Mga Canon ng Orthodox Church. canon ng simbahan

Walang sinumang mananampalataya na, na nasa simbahan para sa pagsamba, ay hindi nakarinig ng himnong ito.

Ngunit hindi alam ng lahat kung ano ang canon. Pinupuno niya ang kaluluwa ng parokyano ng nakapagpapagaling na banal na liwanag, na parang ang Diyos mismo ay naroroon sa paglilingkod.

Ano ang ibig sabihin ng ecclesiastical canon?

Ang salitang ito sa Griyego ay nangangahulugang "panuntunan" at tumutukoy sa dalawang konsepto.

Ang una sa kanila ay konektado sa hanay ng mga pamantayan at batas na itinatag sa Orthodoxy, na hindi napapailalim sa rebisyon at susog.

Ang isa pang salitang canon ay nangangahulugang isang himno sa simbahan upang luwalhatiin ang isang holiday o isang santo. ito anyong musikal batay sa pag-uulit ng parehong himig magkaibang boses koro, sunod-sunod na pumapasok.

Ang genre ay may kumplikadong konstruksyon, ang komposisyon ng boses ay may kasamang siyam na kanta. Ang bawat isa sa kanila ay nagsisimula sa pag-awit ng unang saknong, na tinatawag na irmos. Ang natitirang 4-6 na saknong ay troparia (maikling laudatory songs na binabasa). Bukod dito, dalawa pang uri ng saknong ang ginagamit sa kanon: ikos at kontakia. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay ang isang espesyal na refrain ay kasama sa ikos.

Ang mga saknong ay papuri at dasal - malungkot, ang mga ito ay binubuo ayon sa mga tuntunin ng himno. Ang una ay ang mga canon na nilikha ni St. John of Damascus at St. Andrew ng Crete.

Kung kailan magbabasa

Ang mga awit ng pagpupuri (pagsisisi at mga panalangin), na inaprubahan sa charter ng simbahan, ay binibigkas araw-araw sa umaga at sa gabi.

Ang isang mananampalataya ay maaaring manalangin sa bahay sa iba't ibang oras.

Ang isang Kristiyanong naghahanda para sa Komunyon ay dapat magbasa nang may espesyal na sigasig:

Penitential canon sa Panginoong Hesukristo. Ang pagbabasa ay nagpapatuloy sa gabi bago ang Komunyon, pagkatapos sa umaga sa araw ng Komunyon. Ang gawain nito ay ibagay ang isang tao sa isang alon ng pagsisisi bilang isang panloob na estado ng kaluluwa, palambutin ito at tumulong na magbukas sa harap ng Lumikha. Kaagad bago ang sakramento, dapat isagawa ang tatlong araw na pag-aayuno.
Ang mga kanon sa Reyna ng Langit, ang mga ito ay binabasa araw-araw bago ang Banal na Komunyon. Ang isang apela sa panalangin sa Ina ng Diyos ang magiging unang suporta sa oras ng kalungkutan at kawalan ng pag-asa, kapag ang kaluluwa ay "umiiyak".
Isang himno sa Anghel na Tagapangalaga, ang kahulugan nito ay pagsisisi at isang apela sa anghel ng Diyos na may kahilingan na turuan ang tamang landas ng buhay, upang makatulong na mapupuksa ang katamaran, katigasan ng puso at walang katwiran.

Ang canon, isang obra maestra na nilikha ni Andrew ng Crete, ay tumutukoy sa mga panalangin ng pagsisisi, na sa loob ng labindalawang siglo ay ipinahayag sa panahon ng Great Lent tuwing gabi sa mga banal na serbisyo. Ito ay nahahati sa apat na bahagi, na salit-salit na binabasa sa unang apat na araw ng pag-aayuno. Ang himnong ito ay isang panawagan na magsisi at, nang tanggapin ang pagpapala ng Diyos, upang magbago.

Sa kaso ng sakit ng mga kamag-anak o kaibigan, hinihiling sa Diyos na magpadala ng paggaling, pagbabasa ng canon para sa mga may sakit.

Ang mga gawa ng ganitong uri ng simbahan ay tumutulong sa isang Kristiyano na isipin kung siya ay namumuhay nang tama, upang maunawaan ang kanyang mga pagkukulang, upang gumawa ng desisyon na baguhin ang isang bagay sa kanyang sarili sa tulong ng Tagapagligtas.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng canon at akathist

Ang mga panalangin ay ang komunikasyon ng kaluluwa sa Diyos, na nagaganap sa pinakamataas na antas ng espirituwal.

Lambing at kalungkutan, ang pangangailangan at pasasalamat ng isang tao - lahat ay alam sa Panginoon sa pamamagitan ng panalangin.

Ang isa sa mga paraan upang tugunan ang Hari ng Langit, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ay mga canon at akathist.

Ang mga hindi alam sa mga subtleties ng terminolohiya ng simbahan ay kadalasang nalilito sa dalawang uri ng mga himno na ito.

Mayroong parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan nila, na binubuo ng:

ang kakanyahan (kahulugan) ng mga gawa: akathist - pasasalamat sa Panginoon at sa mga banal, ang canon ay ang genre ng pagsisisi at mga kahilingan;
komposisyon ng mga panalangin, iba't ibang bilang ng mga saknong, mga paraan ng kanilang paghalili at pag-uulit;
antas ng pang-unawa: dahil sa simpleng pagbuo ng mga pangungusap at simpleng bokabularyo, ang akathist ay mas madaling nakikita kaysa sa canon;
may-akda, ang mga awit ng papuri ay nilikha ng mga pari ng mataas na uri, ang mga akathist ay isinulat ng mga karaniwang tao;
ang pagkakaroon ng isang litany (pagbubulalas, tawag sa panalangin) sa panahon ng pagbabasa ng canon, na wala sa akathist;
ang bilang ng mga pagbabasa: maraming mga canon ang maaaring basahin nang sabay-sabay, na hindi pangkaraniwan para sa pagganap ng mga akathist;
ang pagpili ng mga awit: ang mga canon ay obligado, dahil kasama sila sa mga serbisyo ng panalangin ayon sa charter ng simbahan; Ang mga akathist ay hindi tumutunog sa mga banal na serbisyo, ang mga parokyano ay maaaring pumili at mag-order ng mga ito sa kanilang sarili;
ang pagsasama ng mga himno sa mga banal na serbisyo ng panahon ng Great Lent, dahil ang mga akathist ay hindi pinapayagang basahin sa panahong ito (maliban sa dalawa - Ina ng Diyos at Pasyon ni Kristo).

Paano basahin ang mga canon sa bahay

Kung ang mga ito ay binabasa sa bahay, at ang mga Matins at Vespers ay sinabi kasama nila, kung gayon ito ay sapat na hindi upang madagdagan sila ng iba pang mga panalangin.

Kung ang isang tao sa pamilya ay masama ang pakiramdam o may sakit, ang mga canon ay maaari ding basahin sa bahay para sa taong may sakit.

Orthodox canon sa araw ng linggo

Ang bawat araw ng linggo (linggo) ay tumutugma sa ilang mga kaganapan sa kasaysayan ng simbahan.

Ang komposisyon ng mga serbisyo sa simbahan sa templo at sa bahay ay kinabibilangan ng mga pang-araw-araw na panalangin:

sa Linggo ay niluluwalhati ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon;
sa Lunes, ang papuri ay binibigkas sa mga katulong ng Diyos, ang mga Anghel;
tuwing Martes, binabasa ang isang kanon bilang parangal kay Juan Bautista;
ang mga serbisyo sa Miyerkules at Biyernes ay nauugnay sa pag-alala sa kasalanang ginawa ni Hudas, ang pag-aayuno ay isinasagawa sa mga araw na ito, ang isang awit ng papuri ay naririnig sa mga simbahan sa nagbibigay-buhay na Krus ng Panginoon;
Huwebes, ayon sa charter ng simbahan, ay itinalaga bilang araw ng doxology ng mga apostol at St. Nicholas;
Ang Sabado ay araw ng papuri sa Reyna ng Langit at pag-alaala sa mga matuwid at sa iba pa, na naniwala sa katotohanan ng Diyos;

Matatagpuan ang mga ito sa koleksyon ng mga canon na tinatawag na Canon.

Palaging may pagkakataon na baguhin ang iyong sarili. Pagkatapos ng lahat, ang mga pagsasamantala ng mga banal na ama, na makikita sa mga awit ng simbahan - mga panalangin, ay nagsisilbing pagtuturo para sa mga mananampalataya.

Sa kanilang halimbawa, ipinakikita nila kung paano mamuhay nang matwid, kung paano kumilos sa isang pamilya upang hindi magalit o masaktan ang sinuman. Nagbibigay sila ng lakas, gumagabay sa kalooban at nagtuturo sa bawat tao na maniwala, umasa, magtiis, magpatawad at magmahal.

Anong mga canon ang umiiral sa Simbahan? Ano ang kanilang kinokontrol? Kailangan ba ang mga canon upang maalis ang kalayaan ng isang tao o, sa kabaligtaran, upang tulungan siya? Bakit may ganitong legal na pormalismo sa Simbahan? Imposible ba talagang maligtas kung wala ito?

Archpriest Dmitry Pashkov, Lektor sa Kagawaran ng General at Russian kasaysayan ng simbahan at canon law PSTGU.

Ano ang mga canon ng simbahan at bakit kailangan ang mga ito?

Ang salitang "canon" ay nagmula sa Griyego, at isinalin ito bilang "panuntunan", "karaniwan". Ang mga kanon ay karaniwang may-bisang mga tuntunin ng pag-uugali na tinatanggap sa Simbahan. Samakatuwid, masasabi nating ang kanon sa Simbahan sa nilalaman at kahulugan nito ay kapareho ng batas sa estado.

Ang pangangailangan para sa mga canon ng simbahan ay karaniwang malinaw. Sa paghahanap ng ating sarili sa anumang lipunan, dapat tayong sumunod sa ilang mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay dito. Gayon din sa Simbahan. Ang pagiging miyembro nito, ang isang tao ay dapat sumunod sa mga pamantayan - mga canon - na tumatakbo sa loob ng mga limitasyon nito.

Ang isang tao ay maaaring gumamit ng gayong pagkakatulad. Kapag pinagbuti natin ang ating kalusugan sa ospital, nahaharap tayo ilang mga tuntunin na - sa gusto man natin o hindi - ay dapat sundin. At ang mga patakarang ito sa ospital ay maaaring sa una ay tila kalabisan o kahit na walang katotohanan hanggang sa subukan nating suriin ang mga ito.

Kasabay nito, maaaring walang kanonikal na pormalismo sa Simbahan. Ang bawat tao ay indibidwal, at samakatuwid ang isang kompesor ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kanyang buhay simbahan. Alam ang mga kalakasan at kahinaan ng taong lumalapit sa kanya, ang pari, na umaasa sa kanonikal na pamantayan, ay maaaring kumilos nang malaya. Pagkatapos ng lahat, hindi natin dapat kalimutan na ang pangunahing hanay ng mga canon ay nabuo nang napakatagal na ang nakalipas, noong unang milenyo, at maraming mga canon ang hindi literal na mailalapat sa kasalukuyang panahon. Samakatuwid, ang pari ay may maraming puwang para sa "maniobra" (ang mga canon mismo ay nagmumungkahi nito, na iniiwan ang pari, halimbawa, ang karapatang paikliin o, sa kabaligtaran, pahabain ang mga penitensiya), at ito ay napakahalaga pagdating sa isang masalimuot at lubhang maselan na bagay gaya ng pagpapastor.

Ngunit imposible nga bang maligtas kung wala itong pormalismo?

Hindi, ang punto dito ay hindi sa mismong pormalismo, kundi sa ating sarili. Dahil kahit pagkatapos ng binyag ay nananatili tayong hindi perpekto, tamad, makasarili na mga nilalang, kailangan nating akayin sa ilang kaayusan ng banal na buhay na tumutugma sa ating pananampalataya.

Siyempre, ang ating pakikipag-usap sa Diyos ay hindi napapailalim sa normatibong regulasyon, halimbawa, kung paano nananalangin ang isang tao sa bahay: sa loob man ng mahabang panahon, sa maikling panahon, mayroon man o walang lampara, tumitingin sa isang icon o nakapikit, nakahiga o nakatayo, ay kanyang sariling negosyo at nakasalalay lamang sa Paano siya nagiging mas mahusay sa pagdarasal? Ngunit kung ang isang Kristiyano ay dumarating sa isang pagtitipon ng mga mananampalataya, sa Simbahan, kung saan marami na ang katulad niya at ang bawat isa ay may kanya-kanyang pananaw, interes, ilang kagustuhan, wala nang tiyak na mga tuntunin na magdadala sa lahat ng pagkakaiba-iba na ito sa ilang uri ng tamang pagkakapareho. , hindi sapat.

Ibig sabihin, sa pangkalahatan, ang mga nagbubuklod na pamantayan, mga kanon, ay kailangan kung saan lumilitaw ang isang lipunan, kung saan kinakailangan nang magreseta ng ilang mga karapatan at obligasyon sa mga miyembro nito upang maiwasan ang kaguluhan at kaguluhan dito.

Bilang karagdagan, ang mga canon ay nagsisilbi upang mapanatili ang orihinal na imahe ng Simbahan, na bumangon sa araw ng Pentecostes, upang ito ay nananatiling hindi nagbabago sa anumang estado, kultura, pagbuo ng lipunan. Ang Simbahan ay palaging at sa lahat ng oras ay pareho: sa unang siglo, at sa panahon ng Ecumenical Councils, at sa huling bahagi ng Byzantium, at sa kaharian ng Moscow, at ngayon. At pinoprotektahan ng mga canon ang pagkakakilanlang ito ng Simbahan sa kanyang sarili sa lahat ng edad.

May sinabi ba si Kristo sa Ebanghelyo tungkol sa pangangailangang sumunod sa ilang tuntunin?

Syempre ginawa niya. Ang Panginoon ay nagtakda ng ilang pamantayan ng buhay Kristiyano nang direkta sa Ebanghelyo. Halimbawa, may mga canon na kumokontrol sa sakramento ng Binyag. At sa Ebanghelyo, si Kristo ang unang nagtatag ng pamantayang ito: Kaya't humayo kayo at gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, na turuan silang ganapin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y kasama mo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon. Amen"(Matt 28 :19–20).

Dito makikita natin ang pormula ng binyag - "sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo" - na binibigkas ngayon ng pari sa pagdiriwang ng sakramento. Bilang karagdagan, ito ay sinabi na kailangan mo muna turo, at pagkatapos magbinyag. At mula rito, halimbawa, nagmula ang kaugalian ng tinatawag na catechetical conversations bago ang binyag, kapag ang isang pari o katekista ay kailangang ipaliwanag nang detalyado sa isang taong gustong pumasok sa Simbahan ang mga pundasyon ng pananampalataya at kabanalan ng Kristiyano.

Bilang karagdagan, itinatag ng Panginoong Jesu-Kristo ang monogamy bilang pamantayan (Mat. 19 :4–9). Ito ay sa batayan ng Kanyang mga salita na binuo ng Simbahan ang pagtuturo nito sa sakramento ng Kasal. Gayunpaman, medyo pinalambot niya ang "kahigpitan" ng Ebanghelyo, kung saan, tulad ng nalalaman, sinabi: ang sinumang hiwalayan ang kanyang asawa nang hindi dahil sa pangangalunya at mag-asawa sa iba, ay nagkakasala ng pangangalunya; at sinumang magpakasal sa isang diborsiyo ay nagkakasala ng pangangalunya(Matt 19 :9). Ang Simbahan, na nagpapakumbaba sa kahinaan ng tao at napagtatanto na hindi lahat ay kayang tiisin ang pasanin ng kalungkutan, ay nagpapahintulot sa ilalim ng ilang mga pangyayari na pumasok sa pangalawa at maging pangatlong kasal.

Gayunpaman, may iba pang mga canon na hindi direktang kinuha mula sa Bagong Tipan. Ang Simbahan, na pinamumunuan ng Banal na Espiritu, ay kumikilos bilang kahalili ng Mambabatas na si Kristo, na nagpapalawak, naglilinaw at nag-a-update ng mga legal na pamantayan nito. Kasabay nito, inuulit ko, ang mismong detalyeng ito at, sa pangkalahatan, ang lahat ng gawaing pambatasan ng Simbahan ay batay sa mga alituntuning ibinigay ng Tagapagligtas sa Ebanghelyo.

Ano ang mga canon? At ano ang kanilang kinokontrol?

Mayroong maraming mga canon ng simbahan. Maaari silang hatiin sa maraming malalaking grupo. Mayroong, halimbawa, mga canon na kumokontrol sa administratibong kaayusan ng Simbahan. May mga "disciplinary" canon na kumokontrol sa buhay ng mga mananampalataya at sa ministeryo ng mga kleriko.

May mga dogmatikong canon na tumutuligsa sa ilang mga maling pananampalataya. May mga canon na nagpapabilis sa pangangasiwa ng teritoryo ng Simbahan. Ang mga canon na ito ay nagtatatag ng mga kapangyarihan ng pinakamataas na obispo - metropolitans, patriarch, tinutukoy nila ang regularidad ng pagdaraos ng mga Konseho, at iba pa.

Ang lahat ng mga canon sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay nabuo sa unang milenyo ng kasaysayan ng simbahan, at ang ilan sa mga ito ay medyo luma na. Ngunit pinarangalan pa rin ng Simbahan ang mga sinaunang canon na ito at pinag-aaralan ang mga ito nang mabuti, dahil ang natatanging panahon ng Ecumenical Councils ay isang uri ng pamantayan, isang modelo para sa lahat ng kasunod na siglo.

Ngayon, mula sa mga sinaunang kaugalian, kinukuha namin, kung hindi direktang mga tuntunin ng pag-uugali, at hindi bababa sa kanilang espiritu, mga prinsipyo, upang maitatag sa isang na-update na anyo ang gayong mga pamantayan na tutugon sa mga pangangailangan ngayon.

Malinaw na kung ang isang mamamayan ay lumabag sa batas, siya ay mapaparusahan para dito sa pamamagitan ng desisyon ng korte. Paano naman sa Simbahan? Nagbibigay ba ito ng mga parusa para sa paglabag dito o sa canon ng simbahan na iyon?

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa batas ng simbahan na kumokontrol sa banal na buhay ng isang Kristiyano, ang mga kanonikal na parusa ay una sa lahat ay nag-aalis sa taong nagkasala ng pinakamahalagang bagay - ang pakikipag-isa kay Kristo sa sakramento ng Komunyon. Ito ay hindi isang sukatan ng paghihiganti, hindi isang parusa sa karaniwang kahulugan ng salita, ngunit isang "therapeutic" na panukalang naglalayong pagalingin ang isa o ibang espirituwal na karamdaman. Gayunpaman, mayroon ding napakahalaga at makabuluhang caveat dito: ang pinal na desisyon tungkol sa aplikasyon ng parusa sa simbahan na ito o iyon ay ginawa ng confessor o, kung kukuha tayo ng higit pa. mataas na lebel, obispo. Bilang karagdagan, ang bawat kaso ay isinasaalang-alang nang hiwalay, at depende sa partikular na sitwasyon, isa o isa pang desisyon ang ginawa.

Kaya, ang mga canon ng simbahan ay higit na katulad ng mga gamot kaysa sa mga batas. Ang batas ay gumagana nang pormal, ang mga sangay ng lehislatibo at ehekutibo ay dapat na independyente.

Sa ganitong diwa, ang tagapagpatupad ng batas (obispo o pari) ay dapat kumilos sa parehong paraan tulad ng ginagawa ng isang magaling at matulungin na doktor. Pagkatapos ng lahat, hindi pahihirapan ng doktor ang kanyang pasyente ng mga bagong gamot kung ang mga iniresetang gamot ay nagkaroon na ng kapaki-pakinabang na epekto! Ngunit kung ang paggamot ay hindi nagdudulot ng mga positibong resulta, ang doktor ay magsisimulang gumamit ng iba pang mga gamot hanggang sa gumaling ang pasyente. At kung sa medisina ang tagapagpahiwatig ng tagumpay ng paggamot ay ang pagbawi ng pasyente, kung gayon para sa obispo at tagapagkumpisal, ang gayong katibayan ay ang taimtim na pagsisisi ng mananampalataya.

Ito, sa katunayan, ay kung bakit umiiral ang mga parusa ng simbahan: upang itakda ang isang tao para sa pagsisisi at pagtutuwid upang matulungan siya sa espirituwal na paglago upang ang mananampalataya, na nahulog sa ilalim ng penitensiya, ay makaranas ng panloob na kaguluhan at magsisi. Upang matanto niya na ang kasalanang nagawa niya ay nag-aalis sa kanya ng pakikisama sa Diyos at sinisikap niyang ibalik ito muli.

Mga canon ng simbahan sa isang lugar na naayos? Mayroon bang anumang mga koleksyon kung saan inuri at ipinakita ang mga ito?

Syempre. Sinimulan ng Simbahan na i-code ang karapatan nito sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Sa panahong ito, pagkatapos ng pag-uusig sa mga Kristiyano, lumitaw ang isang malaking bilang ng mga canon, na dapat kahit papaano ay sistematisado at naka-streamline. Ito ay kung paano lumitaw ang mga unang kanonikal na koleksyon. Ang ilan sa kanila ay naayos ayon sa pagkakasunud-sunod, ang iba - ayon sa tema, ayon sa mga paksa ng ligal na regulasyon. Noong ika-6 na siglo, lumitaw ang mga orihinal na koleksyon ng halo-halong nilalaman, ang tinatawag na "nomocanons" (mula sa mga salitang Griyego"nomos" - batas ng imperyal, "canon" - pamamahala ng simbahan). Kasama dito ang parehong mga canon na pinagtibay ng Simbahan at ang mga batas ng mga emperador tungkol sa Simbahan.

Mayroon ding tinatawag na apostolic rules. Hindi sila direktang nauugnay sa mga alagad ni Kristo mismo, at malamang na tumanggap ng gayong pangalan dahil sa kanilang espesyal na kahalagahan at awtoridad. Ang mga canon na ito ay nagmula sa Syria noong ika-4 na siglo.

Ang pinakatanyag na koleksyon ng mga sinaunang canon ay tinatawag na Book of Rules. Kasama dito ang mga "apostolic" na mga tuntunin, at ang mga canon na pinagtibay sa Ecumenical Councils, at ang mga canon ng ilang Lokal na Konseho, at ang makapangyarihang mga opinyon ng mga banal na ama sa iba't ibang problema ng buhay simbahan.

Kailangan bang malaman ng isang karaniwang tao ang mga pamantayan ng batas ng simbahan?

Sa tingin ko kailangan. Ang kaalaman sa mga canon ay nakakatulong upang maunawaan kung anong mga karapatan at obligasyon ang mayroon siya. Bilang karagdagan, ang mga canon ng simbahan ay kapaki-pakinabang din sa pang-araw-araw na buhay.

Halimbawa, ang buhay ng isang bagong silang na sanggol ay nababatay sa balanse at siya ay kailangang mabinyagan kaagad. Magagawa ba ito mismo ng ina sa maternity hospital, at kung kaya niya (at totoo nga), paano niya ito magagawa nang tama upang talagang maganap ang sakramento ng Binyag? O naimbitahan kang maging ninong. Ano ang ibig sabihin nito mula sa canonical point of view, anong mga responsibilidad ang mayroon ka? Maraming mahihirap na katanungan ang konektado sa sakramento ng Kasal. Halimbawa, posible ba, mula sa canonical point of view, na pakasalan ang isang hindi Orthodox o hindi Orthodox?

Ano, kung gayon, ang dapat basahin ng isang karaniwang tao? Saan niya matututuhan ang tungkol sa kanyang mga karapatan at obligasyon sa Simbahan?

AT mga nakaraang taon ang mahusay na kurso ng mga lektura sa batas ng kanon ni Archpriest Vladislav Tsypin ay paulit-ulit na muling inilimbag. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagkilala sa mga mapagkukunan, dapat kang magsimula sa pamamagitan ng pag-aaral sa "Aklat ng Mga Panuntunan" na nabanggit sa itaas. Ang mga modernong normatibong gawain ng ating Lokal na Simbahan (halimbawa, ang Charter nito at iba't ibang pribadong probisyon) ay inilathala sa opisyal nitong website na patriarchia.ru, at limang taon na ang nakararaan ang Publishing House ng Moscow Patriarchate ay nagsimulang mag-publish ng isang multi-volume na koleksyon ng mga dokumento ng Russian Orthodox Church.

Mga Kanon ng Simbahan

MULA SA sa. Si Basil the Great sa canon 91, na kinuha mula sa kabanata 27 ng kanyang gawain sa Banal na Espiritu, ay nagsabi: "Sa mga dogma at tagubilin na sinusunod sa Simbahan, mayroon kaming ilan sa pagsulat, at ang ilan ay natanggap namin mula sa tradisyon ng mga apostol - sa pamamagitan ng sunud-sunod sa ang misteryo. Parehong may parehong kapangyarihan para sa kabanalan, at walang sinuman, kahit na ang mga maliit na bihasa sa mga institusyon ng simbahan, ay sasalungat dito. Sapagkat kung tayo ay maglakas-loob na tanggihan ang hindi nakasulat na mga kaugalian bilang hindi mahalaga, kung gayon ay tiyak na masisira natin ang Ebanghelyo sa pinakamahalagang paraan, at mula sa apostolikong pangangaral ay mag-iiwan tayo ng walang laman na pangalan na walang nilalaman. Sa susunod, ika-92 na kanon, muling ibinalik ni St. Basil ang kahulugan ng tradisyon: “Sa tingin ko ito ay isang Apostolic canon, upang tayo ay sumunod sa mga hindi nakasulat na tradisyon, gaya ng sinabi ni Apostol Pablo: Pinupuri ko kayo, mga kapatid, na inaalala ninyo ang lahat ng bagay sa akin at tinutupad ninyo ang mga tradisyon gaya ng ipinarating ko sa inyo.(1 Cor. 11:2), at? sa ibang lugar: mga kapatid, manindigan kayong matatag at panghawakan ang mga tradisyong itinuro sa inyo, sa salita man o sa aming sulat.”( 2 Tes. 2:15 ).

Ang mga canon ay eksaktong tradisyon ng simbahan kung saan isinulat ni St. Basil the Great sa mga tuntunin sa itaas. Ang koleksyon ng mga canon ay pinatunayan ng Sixth Universe. Konseho, at pagkatapos ay pupunan at kinumpirma ng mga patakaran ng Ikapitong Uniberso. Katedral. Pagkatapos nito, kasama rin sa Aklat ng Mga Panuntunan ang pag-ampon ng buong Simbahan makalipas ang isang daang taon ng mga tuntunin ng dalawang beses na Lokal na Konseho, na ginanap sa Constantinople noong 861 at ang Konseho ng Constantinople noong 879.

Bilang isang nakasulat na tradisyon ng simbahan, ang mga canon ay isang hindi mapag-aalinlanganang batas na tumutukoy sa istruktura at pamahalaan ng Simbahan. Gayunpaman, ang lahat ng mga batas na maikling bumalangkas ng ilang mga pamantayan ay palaging nangangailangan ng ilang mga interpretasyon para sa kanilang tamang pag-unawa.

Dapat munang malaman ng tagapagsalin ang dogmatikong turo ng Simbahan, na ipinahayag sa ito o sa kanon na iyon o pinoprotektahan nito. Pagkatapos, upang maunawaan ang bawat batas, dapat malaman ng isa ang mga kondisyon kung saan ito inilabas. Sa maraming pagkakataon, kung gayon ang pag-iisip lamang ng mambabatas ay nagiging malinaw.

Bilang karagdagan sa historikal at dogmatikong diskarte sa interpretasyon ng mga canon, dapat din nating isaisip ang mga sumusunod: may mga probisyon sa mga canon na, sa mga tuntunin ng kanilang dogmatikong nilalaman (halimbawa, sa kapangyarihan ng mga obispo) o sa ang kanilang kahalagahan para sa Simbahan (halimbawa, sa pag-aayuno) ay nagpapahayag ng hindi nagbabagong pamantayan, ngunit ang ilang mga tuntunin (halimbawa, tungkol sa tagal ng penitensiya para sa pangangalunya) ay naglalaman ng hindi pantay na mga tagubilin depende sa espirituwal na estado kawan sa oras ng kanilang compilation. Bilang karagdagan, ang ilang mga probisyon ay nagbago sa paglipas ng panahon. Kaya, halimbawa, ang 5th Apostolic Canon ay tumutukoy sa pagkakaroon ng mga kasal na obispo, ayon kay St. Paul (I Tim. 3:2), at ang ika-12 canon ng 6 Cos. Inaprubahan ng Konseho ang hindi pag-aasawa ng mga obispo, na mula noon ay naging mandatory. Sa ganitong mga kaso, ang interpretasyon ay ginagabayan ng pinakabagong canon sa paksa.

Kung tungkol sa mga pagbabawal na ipinahiwatig sa mga canon sa iba't ibang kaso, dapat isaisip ng isa ang kanilang likas na sadyang kahalagahan sa ekonomiya ng simbahan.

Ang mga kanon ay mga eklesiastikal na batas, sa karamihan ng mga kaso ay inilabas para sa paggamot mga pagkakamali o pang-aabuso na lumitaw sa buhay simbahan. Ang ilang mga canon ay tumutukoy lamang sa hierarchical order ng pamahalaan at paghatol ng simbahan. Ang iba ay naglalayong pigilan at alisin ang iba't ibang makasalanang phenomena. Ang ilang mga canon ay dogmatiko, ang iba ay pandisiplina. Sa pamamagitan ng pagbabawal dito o sa kasalanang iyon, ipinahihiwatig nila ang penitensiya na nararapat sa kanila.

Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang mga huling canon na ito ay nabuo nang katulad ng mga batas sibil na may mga parusa para sa ilang partikular na krimen, ang mga ito ay mahalagang may kakaibang kalikasan. Ang kanilang layunin, una sa lahat, ay hindi parusa para sa ito o sa krimeng iyon, tulad ng kaso sa mga batas sibil, ngunit ang paggamot sa kaluluwa ng isang makasalanan, na nagpoprotekta sa kanya mula sa tungkol sa mas malaking kasalanan at proteksyon ng kawan mula sa impeksyon ng huli.

Kung ang Simbahan, halimbawa, ay hindi nagpapahintulot sa isang klerigo na malubha ang pagkakasala na maglingkod, at isang karaniwang tao sa pakikipag-isa, kung gayon ito ay pangunahin dahil ang pakikipag-isa sa mga hindi nagsisising mabigat na kasalanan ay hindi nagsisilbi sa isang tao para sa kapakinabangan ng kanyang kaluluwa, ngunit "paghuhukom at pagkondena"(? Cor. 2:27–29). Itinuro pa ni Apostol Pablo ang malungkot na kahihinatnan nito hindi lamang para sa kaluluwa, kundi pati na rin sa katawan (I Cor. 2:30). Ito ay ang nakapagpapagaling na katangian ng maraming mga pagbabawal na binibigyang-diin ng katotohanang iyon magkaibang panahon Sa pamamagitan ng iba't ibang Konseho, ang mga tuntunin ay madalas na nagpapahiwatig ng hindi pantay na penitensiya para sa parehong kasalanan.

Sa lahat ng oras, ang kahulugan ng kakanyahan ng isang makasalanang sakit ay nananatiling hindi nagbabago, ngunit depende sa iba't ibang mga pangyayari, ang dosis ng gamot ay maaaring magbago. Ayon sa 102nd rule ng 6th Universe. Konseho “Yaong mga nakatanggap mula sa Diyos ng kapangyarihang magpasiya at magbigkis, ay dapat isaalang-alang ang kalidad ng kasalanan at ang kahandaan ng makasalanan para sa pagbabago, at sa gayon ay gumamit ng pagpapagaling na angkop sa sakit, upang hindi sundin ang sukat sa pareho, hindi upang mawala ang kaligtasan ng maysakit” ... At higit pa: “Para sa Diyos, at ang nakatanggap ng patnubay ng pastoral ay may buong pangangalaga na ibalik ang nawawalang tupa at pagalingin ang nasugatan ng ahas.”

Kaya, ang mga canon, na itinuturo sa amin ang pagiging makasalanan ng isang bilang ng mga phenomena sa buhay, ay nagbibigay sa hierarchy ng isang medyo malaking kalayaan sa pagpili ng kalubhaan ng penitensiya. Ang isang miyembrong may sakit ay ganap na ihihiwalay sa Simbahan kung sakaling ganap na magsisi ang makasalanan, ayon sa salita ng Tagapagligtas (Mat. 18:15-17).

Ang lahat ng nasa itaas ay tumuturo sa pangangailangan para sa isang tamang pag-unawa sa mga canon. Ang pinakatanyag ay ang mga interpretasyon ng mga kanonista ng Byzantine na sina Zonara, Aristinus at Balsamon. Sa Russian, inilagay sila sa publikasyon ng Society of Lovers of Spiritual Enlightenment sa ilalim ng pamagat na "Mga Panuntunan ng Banal na Apostol, Banal na Ekumenikal at Lokal na Konseho at mga Banal na Ama na may mga Interpretasyon" (Moscow 1876, 1880, 1881, 1884). Ang isang mahalagang gabay ay ang gawain ng sikat na kanonistang Ruso na si Bishop John ng Smolensk noong siya ang kanyang archimandrite, "Karanasan ng Kurso ng Batas ng Simbahan" (St. Petersburg, 1851). Napakahalaga ng kapital na gawain ni Bishop Nikodim Milash ng Dalmatia, na nagtapos mula sa Kyiv Theological Academy, "Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso na may mga Interpretasyon" (T. I, St. Petersburg 1911; T. I, St. Petersburg 1912). Sa Russian kapaki-pakinabang na gabay nagsisilbing "Alphabetic Syntagma" ni Matvey Vlastar. Kilala ang Griyegong kanonikal na koleksiyon na “Pidalion” at ang salin nito sa Ingles na “The Rudder,” na inilathala sa Chicago noong 1957. Ang mga kapaki-pakinabang na sanggunian ay makukuha sa isa pang Ingles na edisyon ng mga canon sa seryeng “A Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers of ang Simbahan,” vol. XIV, The Seven Ecumenical Councils, Gran Rapods, Mich., 1956.

Para sa kaginhawaan ng paggamit ng edisyong ito, inilalagay namin sa dulo ng index ng paksa nito mula sa Synodal na edisyon ng Book of Rules at, bilang karagdagan, sa mga tala sa ilalim ng bawat canon, ipinapahiwatig namin ang mga parallel na panuntunan.

Bilang isang mahalagang karagdagan sa paunang salita na ito, ipinapauna namin ang mismong mga canon na may magagandang kaisipan ng malalim na palaisip at teologo na si Svetlov, na kilala bago ang rebolusyon sa Russia.

Mula sa aklat na Explanatory Typicon. Bahagi I may-akda Skaballanovich Mikhail

Kontakia at Canons Isang transisyonal na yugto mula sa dating uri ng kanta ng pagsamba (na may nangingibabaw na mga salmo at ang kanilang mga taludtod sa anyo ng mga antiphon, atbp.) tungo sa isang bagong yugto na may nangingibabaw na stichera ay dapat na ang kondakar na sistema ng pagsamba. Sa pinakamatanda at tanging kanta sa

Mula sa aklat na History of the Christian Church may-akda Posnov Mikhail Emmanuilovich

Mula sa Liturgical Book may-akda Krasovitskaya Maria Sergeevna

Canons Ang salitang "Triod" (mula sa Griyego. ????????) ay nangangahulugang "triode". Sa pagkakataong ito, isinulat ni Nikephoros Xanthopoulos ang sumusunod na teksto: "Sa Tagabuo ng mga bundok at mga lambak, ang Trisagion ng himno mula sa mga Anghel, ngunit tanggapin ang triode mula sa mga tao." Inaawit ng mga anghel ang Trisagion, at dinala ng mga tao ang triode,

Mula sa aklat na Doctrine and Life of the Early Church ni Hall Stewart J.

Tsaregradsky Cathedral: Canons Sa kasamaang palad, walang eksaktong data sa kurso ng talakayan ang napanatili. Mayroong 150 obispo na naroroon, lahat ay mula sa Silangan. Sa una, pinlano na gawin ang katedral bilang kinatawan hangga't maaari at sa gayon ay makamit ang unibersal na kasunduan. Sa katunayan, bahagyang nagtagumpay lamang.

Mula sa aklat na Bibliological Dictionary ang may-akda Men Alexander

CANONS OF EUSEBIUS - tingnan ang Eusebius ng Caesarea.

Mula sa aklat na On the commemoration of the dead ayon sa charter Simbahang Orthodox may-akda Bishop Athanasius (Sakharov)

MGA CANONS PARA SA MGA PATAY Sa mga sinaunang aklat ng simbahan mayroong dalawang canon para sa mga patay, na nilayon para magamit sa bahay: ang canon para sa namatay at ang pangkalahatang canon para sa mga patay. Ito ang parehong mga canon na binanggit noong ito ay tungkol sa serbisyo ng pang-alaala. Ang mga ito ay nakalimbag sa aming

Mula sa aklat na Tungkol sa kalendaryo. Bago at lumang istilo may-akda

The Paschal of Western Christians and the Canons of the Orthodox Church Noong 2001 A.D. Ipinagdiwang ng mga Kristiyanong Ortodokso at Katoliko ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw, Abril 2/15. Ang pagkakataong ito ay tila isang magandang dahilan upang tandaan dahil kapag mayroong iba't ibang paskal (i.e.

Mula sa aklat na Wars for God. Karahasan sa Bibliya may-akda Jenkins Philip

Biblikal na mga canon ng poot Iba pang mga talata sa Bibliya ay nagpinta rin ng larawan poot Israel sa kanilang mga kapitbahay, at ang poot na ito ay pinahintulutan ng Diyos. Para sa parehong Lumang Tipan at Bagong Tipan, ang kuwento ng pagtawag at paglikha sa mga tao ay napakahalaga,

Mula sa aklat na Prayer Book may-akda Gopachenko Alexander Mikhailovich

Canons and akathists Canon to G. N. Jesus Christ Song 1 Irmos, ch. 2: Sa kailaliman ng kama, kung minsan ang buong hukbo ng Faraon ay isang di-sarmahan na puwersa, ngunit ang nagkatawang-tao na Salita, ang lahat-ng-masamang kasalanan, ay kumakain ng pagkain, ang niluluwalhati na Panginoon: niluwalhati ang luwalhatiin Koro: Pinakamatamis na Hesus, iligtas

Mula sa aklat na The Paschal Mystery: Articles on Theology may-akda Meyendorff Ioann Feofilovich

Mga Kanon Ang hindi nababagong pamantayan para sa organisasyong simbahan ng modernong Simbahang Ortodokso ay nakapaloob, bukod sa mga sinulat ng Bagong Tipan, sa mga kanon (mga tuntunin at resolusyon) ng unang pitong ekumenikal na konseho; canon ng ilang lokal o probinsyal na simbahan, na ang awtoridad

Mula sa aklat ng Bibliya. Popular tungkol sa pangunahing may-akda Semenov Alexey

3.2. Mga Kanon ng Lumang Tipan Mayroong tatlong karaniwang tinatanggap na mga kanon lumang Tipan:– Ang Jewish canon (Tana?x); Tanah?x ay ang tatlong malalaking titik ng tatlong bahagi ng Banal na Kasulatan: To?ra (Pentateuch), Nevi?m (Mga Propeta), Ktuvi?m (Mga Kasulatan). Ang Tanakh ay orihinal na tinawag na "The Testament" o

Mula sa aklat na Comparative Theology. Aklat 6 may-akda Koponan ng mga may-akda

Mula sa aklat ng Mga Panalangin sa Russian ng may-akda

Canons Canon (Griyego ?????, "panuntunan, sukat, pamantayan") - isang anyo ng tula ng panalangin ng simbahan, isang uri ng tula ng himno ng simbahan ng kumplikadong konstruksyon; binubuo ng 9 na kanta, ang unang saknong ng bawat isa ay tinatawag na irmos, ang natitira (4-6) ay troparia. Dumating upang palitan ang kontakion noong ika-8 siglo. Inihahambing ng Canon

Mula sa aklat na Batas ng Simbahan may-akda Tsypin Vladislav Alexandrovich

Sumulat si Canons Archimandrite Justin (Popovich): "Ang mga banal na canon ay mga banal na dogma ng pananampalataya na inilapat sa aktibong buhay ng isang Kristiyano, hinihikayat nila ang mga miyembro ng Simbahan na isama sa pang-araw-araw na buhay ang mga banal na dogma - ang naliliwanagan ng araw na makalangit na mga katotohanan na naroroon sa mundo. mundo.

Mula sa aklat ng may-akda

Banal na Kasulatan at Mga Kanon Ang mga utos ng Tagapagligtas at ng Kanyang mga apostol ay hindi bumubuo ng isang code ng mga batas. Ang pagkuha ng mga legal na kaugalian mula sa kanila, ang Simbahan ay ginagabayan ng ilang mga tuntunin.Upang malasahan ang Kasulatan sa espiritu at katotohanan, ang pag-iisip ng tao ay dapat na maliwanagan ng biyaya.

Mula sa aklat ng may-akda

Mga Kanon ng Kanluraning pinagmulan Ang Kanluraning mga Simbahang nagsasalita ng Latin sa panahon ng mga Konsehong Ekumenikal ay pinanatili ang pagkakaisa ng pananampalataya sa Simbahang Silangan, at samakatuwid ang karamihan sa mga kanon na pinagtibay sa Silangan ay kinilala sa Kanluran. ang mga tuntunin ng Kanluranin

Artikulo mula sa encyclopedia na "Tree": site

Canon(Greek κανών, literal - isang tuwid na poste - anumang sukat na tumutukoy sa direktang direksyon: antas ng espiritu, pinuno, parisukat).

AT Sinaunang Greece Tinawag ng mga kompositor, grammarian, pilosopo, manggagamot ang salitang ito na isang hanay ng mga pangunahing probisyon o tuntunin sa kanilang espesyalidad na may katangiang axiomatic o dogmatiko (kung ano sa kalaunan, sa panahon ng scholasticism, ay tinawag na summa, halimbawa summa philosophiae). Sa mga sinaunang abogadong Griyego, ang ibig sabihin ng κανών ay pareho sa mga abogadong Romano na regula juris - maikling posisyon, isang thesis na kinuha mula sa batas na may bisa at kumakatawan sa isang pamamaraan para sa paglutas ng isa o isa pang partikular na legal na isyu.

Sa ating panahon, maraming kahulugan ang itinalaga sa salitang canon.

Pamumuno ng simbahan o hanay ng mga tuntunin (tingnan sa ibaba).
Sacred or Biblical canon - ang komposisyon ng mga iyon mga sagradong aklat Luma ("Old Testament canon") at New ("New Testament canon") Testament, na kinikilala ng Simbahan bilang banal na inspirasyon at nagsisilbing pangunahing pinagmumulan at pamantayan ng pananampalataya.
Isang listahan o katalogo ng mga klerigo at klerigo ng isang kilalang diyosesis, na pinagsama-sama para sa mga pangangailangan ng administrasyong diyosesis. Ang mga taong kasama sa listahang ito ay tinatawag na mga canon.
Isa sa mga genre ng himno ng simbahan, tingnan ang Canon (chant).

Noong panahon ng Kristiyanismo, ang pangalan ay " canon"Una sa lahat, noong panahon ng mga apostol (Galat. VI, 16; Philip. III, 16), ito ay natanggap ng mga tuntunin ng simbahan na nagmula kay Jesu-Kristo Mismo at sa mga apostol, o itinatag ng Simbahan nang maglaon. , o, sa wakas, ay itinatag bagaman at ang estado, ngunit may kaugnayan sa kakayahan ng simbahan na wasto batay sa mga banal na utos. Ang pagkakaroon ng anyo ng mga positibong kahulugan at nagdadala ng panlabas na parusa ng simbahan, ang mga tuntuning ito ay tinawag na mga canon, sa kaibahan ng mga kautusang iyon. tungkol sa simbahan, kung saan, nagpapatuloy mula sa kapangyarihan ng estado, ay protektado ng parusa nito at ipinatupad Ang apelyido sa ligal na panitikan ng Greco-Romano ay assimilated ang pangalan ng batas - νόμος, karaniwan sa lahat ng mga batas ng estado.

Ayon sa mga kanonista ng Byzantine (Balsamon, Vlastar at iba pa), pati na rin ang ilan sa mga pinakabagong iskolar, mga canon ay may higit na puwersa kaysa sa mga batas, dahil ang mensahe ay nai-publish lamang ng mga emperador ng Greco-Romano, at ang mga canon - ng mga banal na ama ng simbahan, na may pag-apruba ng mga emperador, bilang isang resulta kung saan ang mga canon ay may awtoridad ng pareho. awtoridad - simbahan at estado.

Sa malawak na kahulugan mga canon ang lahat ng mga utos ng simbahan ay tinatawag, parehong may kaugnayan sa doktrina at tungkol sa istruktura ng simbahan, mga institusyon nito, disiplina at relihiyosong buhay ng lipunan ng simbahan, at kung minsan ang mga likha ng mga indibidwal na ama ng simbahan (halimbawa, Κανών έκκλησιαστικός ng Clement ng Alexandria ).

Matapos magsimulang ipahayag ng simbahan ang dogma nito sa mga pangkalahatang simbolo ng simbahan, ang salita canon nakatanggap ng isang mas espesyal na kahulugan - mga desisyon ng ekumenikal na konseho, na may kaugnayan sa istraktura ng simbahan, pamamahala nito, mga institusyon, disiplina at buhay. Sa ganitong diwa, ang salitang canon ay sa wakas ay na-lehitimo ng mga canon 1 at 2 ng Konseho ng Trullo. Samakatuwid, sa mga koleksyon ng mga canon ng simbahan, bagaman mayroong parehong mga simbolo at dogma, ngunit sa lawak lamang na bahagi sila ng mga kahulugan ng mga konseho.

Pagkatapos ay karaniwan nilang nakikilala canons unibersal(καθολικοί, γενικοι κανόνες) at pribado o lokal(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), at ilang mga kanonista, bilang karagdagan, - mga personal na canon(προςοπικοί). Karamihan sa mga iskolar, na si Balsamon ang nangunguna, ay hindi kinikilala ang mga kautusan hinggil sa mga indibidwal bilang mga canon dahil sa lakas ng prinsipyong "jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur".

Ang kodipikasyon ng mga batas ng estado ng Greco-Roman Empire sa ilalim ni Justinian ay nagdulot ng katulad na gawain sa bahagi ng Simbahan na may kaugnayan sa parehong mga kanon nito at kaugnay ng mga batas ng estado sa mga usapin ng simbahan. Dito nagmula ang mga tinatawag na nomocanon. Sa kasalukuyan, Pidalion (πηδάλιον - ang manibela sa isang barko), na pinagsama-sama ng Greek. mga siyentipiko noong 1793-1800. pangunahing batay sa syntagma ng Patr. Photius. Naka-attach sa teksto ng mga canon ay:

mga interpretasyon ni Zonara, Aristinus (na nagtipon noong ika-12 siglo ng isang "interpretasyon sa buod ng K.") at Balsamon;
mga tuntunin ng John the Faster, Nicephorus at Nicholas patr. Constantinople at
ilang mga artikulo na may kaugnayan sa larangan ng batas ng kasal at ang mga pormalidad ng gawain sa opisina ng simbahan.

Ito ay may parehong kahulugan

Wastong paghahasik ng mga buto ng paminta at talong para sa mga punla: kung kailan maghahasik, kung paano maiwasan ang pagpili, kung paano magdilig at mag-aalaga ng mga punla

Mga gulong at gulong 2022-05-26 16:41:02

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong