Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

SIDDHARTHA GAUTAMA

Ang pangalan at mukha ay ipinanganak mula sa kaalaman,

Kung paanong ang butil ay tumutubo at naging isang dahon,

Ang kaalaman ay nagmula sa pangalan at mukha,

Ang dalawang ito ay naging isa;

Ilang incidental na dahilan

Ang pangalan ay nanganak, at kasama nito ang mukha;

At may isa pang incidental na dahilan

Ang pangalan na may mukha ay humahantong sa kaalaman...

Ashvaghosha. Buhay ni Buddha

Makatotohanan at maalamat na talambuhay ni Buddha. - "Ang Buhay ni Buddha" ni Ashvaghosa. - Pangarap ni Reyna Maya. - Vishnu at Buddha Shakyamuni. - Pagkabata at kabataan ng Siddhartha. - Umalis sa palasyo. - Pagninilay sa ilalim ng puno ng Bodhi. - Mga tukso ni Maria. - Paghahanap ng kaliwanagan. - Unang sermon. - Pagpapalaganap ng Dharma. - Nirvana ng Buddha. - Buddha at buddha.

“Una sa lahat, ang Budismo ay isang pagtuturo tungkol sa isang tao, isang taong nababalot ng alamat... Ang Budismo ay isang pagtuturo tungkol sa isang tao na nakakuha ng ganap na karunungan nang walang anumang Banal na paghahayag, sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pagninilay. Sa bagay na ito, malinaw na naiiba ang Budismo sa Kristiyanismo, na ang pagtuturo ay nilikha din ng tao, ngunit ng Diyos-tao, na tinawag upang ihatid ang Banal na paghahayag. Ang Budismo ay iba rin sa Islam, na ang Propeta, si Muhammad, ay ang taong pinili ng Diyos upang ihatid ang kapahayagan ng Koran."

Ang mga salitang ito ng Pranses na iskolar ng relihiyon na si Michel Malherbe ay ganap na angkop bilang isang epigraph sa talambuhay ni Siddhartha Gautama - "isang taong nababalot ng alamat" anak ng hari, na ang makasaysayang pag-iral ay walang pagdududa, at isang taong nagpabago sa mundo.

Kasabay nito, pagdating sa aktwal na talambuhay ng Buddha, dapat tandaan na kahit na ang makasaysayang pag-iral ng taong ito ay walang pag-aalinlangan, ang tunay na mga katotohanan ng kanyang talambuhay ay walang iba kundi ang esensyal na metapisiko na haka-haka. Gaya ng wastong sinabi ni E. A. Torchinov, “sa kasalukuyan ay ganap na imposibleng buuin muli ang siyentipikong talambuhay ng Buddha. Ang pagputol lamang ng mga paksang mitolohiya at mga elemento ng isang karakter ng alamat ay ganap na hindi epektibo, at walang materyal para sa tunay na biographical na muling pagtatayo. modernong agham malinaw na hindi sapat. Samakatuwid, hindi rin namin susubukan na makisali sa walang pag-asa na gawaing ito at hindi magpapakita ng isang talambuhay, ngunit isang ganap na tradisyonal na talambuhay ng Buddha batay sa isang synthesis ng isang bilang ng mga Buddhist na hagiographic na teksto (tulad ng "The Life of the Buddha" ni Ashvaghosa o ang Mahayana “Lalitavistara”).

Buddha na may mangkok ng limos. Bas-relief sa stupa. Maharashatra, India (ika-2 siglo).

Ang maalamat na talambuhay ni Siddhartha Gautama ay mas malawak at puno ng mga makukulay na detalye. Ayon dito, si Buddha, bago isinilang bilang Siddhartha, ay nakaranas ng daan-daang muling pagsilang, nagsasagawa ng mabubuting gawa at unti-unting lumalapit sa kalagayan ng isang pantas, na may kakayahang putulin ang tanikala ng pagkamatay at pagsilang. Salamat sa kanyang kabutihan, nakamit niya ang estado ng isang bodhisattva (para sa karagdagang impormasyon tungkol sa mga bodhisattva, tingnan ang kabanata sa Mahayana) at nanirahan sa langit ng Tushita, mula sa kung saan niya sinuri ang mundo, pumili ng isang lugar para sa huling kapanganakan: Bilang isang bodhisattva, maaari na siyang pumili. Ang kanyang pinili ay ang kaharian ng mga Shakya sa hilagang-silangan ng India (ngayon ay teritoryo ng Nepal), na kanyang pinamumunuan matalinong hari Shuddhodhana; Nagpasya ang bodhisattva na kapag nagsimula siyang mangaral, mas mabilis na makikinig ang mga tao sa mga salita ng scion ng isang sinaunang pamilya kaysa sa mga salita ng isang anak na magsasaka.

Inilarawan ni Ashvaghosha ang alamat ng kapanganakan ni Buddha tulad ng sumusunod: ang bodhisattva ay mahimalang "na-materialize" sa isang embryo na matured sa katawan ng asawa ng hari, si Maya.

Bumaba ang espiritu at pumasok sa kanyang sinapupunan,

Nang mahawakan ang isa na ang mukha ay ang Reyna ng Langit,

Ina, ina, ngunit malaya sa pagdurusa,

Maya, malaya sa maling akala...

At saka naramdaman ni Queen Maya

Na dumating na ang oras upang ipanganak ang kanyang anak.

Tahimik na nakahiga sa isang magandang kama,

Naghintay siya nang may tiwala, at sa paligid

Isang daang libong babaeng empleyado ang nakatayo.

Iyon ay ang ikaapat na buwan at ang ikawalong araw,

Tahimik na oras, masayang oras.

Habang siya ay nasa kalagitnaan ng pagdarasal

At sa pagsunod sa mga alituntunin ng pag-iwas,

Isang bodhisattva ang ipinanganak mula sa kanya,

Sa pamamagitan ng kanang bahagi, para sa kaligtasan ng mundo,

Motivated sa pamamagitan ng matinding habag,

Nang hindi nagdudulot ng sakit sa ina.

Mula sa kanang bahagi ay lumitaw siya;

Unti-unting nagmumula sa sinapupunan,

Nag-stream siya ng mga sinag sa lahat ng direksyon.

Tulad ng isang ipinanganak mula sa kalawakan,

At hindi sa pamamagitan ng mga pintuan ng buhay na ito,

Sa pamamagitan ng hindi mabilang na serye ng mga cycle,

Nagsasagawa ng kabutihan sa sarili,

Pumasok siya sa buhay sa kanyang sarili,

Nang walang anino ng karaniwang kahihiyan.

Nakatuon sa iyong sarili, hindi nagmamadali,

Pinalamutian nang walang kamali-mali, lumalabas

Maningning, nagliliwanag siya,

Bumangon mula sa sinapupunan sa pagsikat ng araw.

Tuwid at payat, hindi nanginginig sa isip,

Namalayan niyang gumawa ng pitong hakbang,

At sa lupa, habang siya ay naglalakad nang tuwid,

Eksakto ang mga bakas na iyon ay nakatatak,

Nanatili silang parang pitong makikinang na bituin.

Lumalakad na parang hari ng mga hayop, isang makapangyarihang leon,

Nakatingin sa lahat ng apat na direksyon

Ang tingin ay nakadirekta sa sentro ng katotohanan,

Sinabi niya ito at nagsalita ng totoo:

“Ipinanganak sa ganitong paraan, dito ipinanganak si Buddha.

Para sa kadahilanang ito, wala nang mga bagong kapanganakan.

Ngayon lang ako ipinanganak sa pagkakataong ito,

Upang iligtas ang buong mundo sa aking pagsilang."

At dito mula sa gitna ng Langit

Dalawang agos ang bumaba malinaw na tubig,

Ang isa ay mainit, ang isa ay malamig,

Nire-refresh nila ang buong katawan niya

At itinalaga nila ang kanyang ulo.

Una sa lahat, sa paglalarawang ito, binibigyang pansin ang katahimikan kung saan hinihintay ni Reyna Maya ang panganganak, ang kanyang pagkakahiwalay - at ang kawalan ng sakit ng mismong proseso ng panganganak ng isang bata; Kaya, mula sa unang sandali ng kanyang pagkakatawang-tao sa lupa, nilinaw ni Buddha na siya ay tunay na naparito upang iligtas ang mundo mula sa pagdurusa.

Mayroong malawak na kilalang alamat tungkol sa isang pangitain na bumisita sa reyna sa bisperas ng kapanganakan ni Buddha: Nanaginip si Maya na isang puting elepante na may anim na tusks ang pumasok sa kanyang tagiliran. Ayon sa isa pang bersyon, ang elepante ay hindi pumasok sa tagiliran ng reyna, ngunit itinuro ng mga tusks nito ang isang nagniningning na bituin sa kalangitan. Ang makatang Ingles na si Edwin Arnold, may-akda ng hagiographic na tula na "The Light of Asia", batay sa "Lalitavistar", ay naghahatid ng alamat na ito tulad ng sumusunod:

Pangarap ni Maya. Bas-relief mula sa Amaravati.

"Noong gabing iyon, si Reyna Maya, ang asawa ni Haring Shuddhodana, na kasama sa kanyang kama, ay nakakita ng isang kamangha-manghang panaginip. Nanaginip siya ng isang bituin sa langit, na nagniningning na may anim na sinag sa isang kulay rosas na ningning. Isang elepante na may anim na pangil, kasing puti ng gatas, ang itinuro sa kanya ang bituing iyon. At ang bituin na iyon, na lumilipad sa airspace, pinupuno ito ng liwanag nito, ay tumagos sa kailaliman nito.

Pagkagising, nadama ng reyna ang kaligayahang hindi alam ng mga makalupang ina. Ang banayad na liwanag ay nag-alis ng kadiliman ng gabi mula sa kalahati ng lupa; nanginginig ang malalakas na kabundukan, humupa ang alon, namumukadkad ang mga bulaklak na namumukadkad lamang sa araw. Ang kagalakan ng reyna ay tumagos hanggang sa pinakamalalim na kweba, tulad ng isang mainit na sinag ng araw na nanginginig sa ginintuang kadiliman ng mga kagubatan, isang tahimik na bulong ang umabot sa kailaliman ng mundo: “O kayong namatay, naghihintay ng bagong buhay, ikaw na nag-aabang; ay nabubuhay, kailangang mamatay, bumangon, makinig at umasa: Si Buddha ay ipinanganak!

At mula sa mga salitang ito, ang hindi masabi na kapayapaan ay kumalat sa lahat ng dako, at ang puso ng uniberso ay nagsimulang tumibok, at isang kamangha-manghang malamig na hangin ang lumipad sa mga lupain at dagat.

Nang kinaumagahan ay nagsalita ang reyna tungkol sa kanyang pangitain, inihayag ng mga may buhok na kulay-abo na tagasalin ng panaginip: “Maganda ang panaginip: ang konstelasyon ng Cancer ay kasabay na ngayon ng araw: ang reyna, para sa kapakanan ng sangkatauhan, ay manganganak ng isang Anak, isang banal na anak ng kamangha-manghang karunungan: bibigyan niya ang mga tao ng liwanag ng kaalaman, o pamamahalaan ang mundo, kung hindi niya hahamakin ang mga awtoridad."

Sa sinaunang tradisyon ng India, kung saan maraming kinuha ang Budismo, ang elepante ay itinuturing na isang nakasakay na hayop (vahanoi) diyos ng kulog na si Indra; ang diyos na ito ay tumangkilik sa mga mandirigma, hari at maharlikang kapangyarihan, at samakatuwid ay personified kapangyarihan at kadakilaan. Samakatuwid, binibigyang kahulugan ng mga pantas ang panaginip ni Maya bilang isang harbinger ng kapanganakan ng isang dakilang tao (sa Budismo, nakuha ng elepante ang kahulugan ng isang simbolo ng espirituwal na kaalaman).

Sa paglalarawan ng Ashvaghoshi, iginuhit ang pansin sa pagbanggit sa pitong hakbang na ginawa ng Buddha pagkatapos ng kapanganakan. Ito ay lubos na posible na ito ay isang Buddhist "reinterpretation" mitolohiyang balangkas tungkol sa tatlong hakbang ng diyos na si Vishnu. Ayon sa Rigveda, isang koleksyon ng mga sinaunang relihiyosong himno ng India, si Vishnu ang diyos na lumikha at sa kanyang tatlong hakbang ay sinukat niya (iyon ay, nilikha) ang lahat ng mga globo sa lupa:

Dito ay niluwalhati si Vishnu dahil sa kanyang kabayanihan,

Kakila-kilabot, tulad ng isang hayop na gumagala (hindi alam) kung saan, nakatira sa mga bundok,

Sa tatlong hakbang kung saan

Lahat ng nilalang ay nabubuhay.

Hayaan (ito) ang himno-panalangin na mapunta kay Vishnu,

Sa malayong paglalakad na toro na nanirahan sa kabundukan,

Na isang malawak, malawak na karaniwang tirahan

Sinukat ko ang isa sa tatlong hakbang.

(Siya ang isa) na ang tatlong bakas, puno ng pulot,

Hindi mauubos, lasing ayon sa kanilang kaugalian,

Sino ang tatluhan ng langit at lupa

Kung paanong ang tatlong hakbang ni Vishnu ay lumikha ng sinaunang daigdig ng India, gayundin ang pitong hakbang ng sanggol na si Buddha ay lumikha at nag-organisa ng sansinukob ng Budista, isang puwang kung saan mula ngayon ang lahat ay napapailalim sa dakilang layunin - ang paglaya mula sa pagdurusa. Sa isang tiyak na lawak, inulit ni Buddha ang pagkilos ni Vishnu, ngunit nalampasan din niya ang kanyang "hinalinhan", dahil gumawa siya ng pitong hakbang: tatlong hakbang ng Vishnu ay lumikha ng tatlong spheres ng pag-iral - langit, lupa at underworld, at pitong hakbang ng Buddha ay ang paglikha ng pitong makalangit na mga globo, na nagpapakilala sa espirituwal na pag-unlad, pag-akyat sa ibabaw ng lupa, na lampas sa "lambak ng pagdurusa."

Mayroong iba pang mga pagkakatulad sa pagitan ng Vishnu at ang maalamat na Buddha. Ito ay totoo lalo na sa "huli" na Vishnu, na ang imahe ay inilalarawan sa Brahmanas at Puranas. Sa Brahmanas, unti-unting nakuha ni Vishnu ang katayuan ng kataas-taasang diyos, na tumatanggap ng pangwakas na disenyo sa Puranas, lalo na sa Vishnu Purana, kung saan, halimbawa, sinasabing: "Siya na nakalulugod kay Vishnu ay nakakamit ng lahat ng kagalakan sa lupa, isang lugar sa langit at, pinakamahusay, huling paglabas(idinagdag ang diin - Ed.). Si Yama, ang hari ng mga patay, ay binibigkas ang mga sumusunod na salita sa parehong Purana: Ako ang panginoon ng lahat ng tao maliban sa mga Vaishnavite. Ako ay hinirang ni Brahma upang pigilan ang mga tao at balansehin ang mabuti at masama. Ngunit siya na sumasamba kay Hari (Vishnu. - Ed.), ay lampas sa aking kontrol. Ang sinumang sumasamba sa lotus feet ni Hari na may banal na kaalaman ay nagiging malaya mula sa pasanin ng mga kasalanan." Tulad ng "maraming mukha" na Buddha, na muling isinilang ng maraming beses (ayon sa alamat, bago ang kanyang huling pagkakatawang-tao, si Buddha ay ipinanganak ng 550 beses - 83 beses bilang isang santo, 58 beses bilang isang hari, 24 beses bilang isang monghe, 18 beses bilang isang unggoy, 13 beses bilang isang mangangalakal, 12 beses bilang isang manok, 8 beses bilang isang gansa, 6 beses isang elepante, pati na rin ang isang isda, isang daga, isang karpintero, isang panday, isang palaka, isang liyebre, atbp. ), Maraming hypostases si Vishnu, hindi binibilang avatar, tungkol sa alin sa ibaba. May isang seksyon sa Mahabharata na tinatawag na "Hymn to the Thousand Names of Vishnu"; bawat pangalan ng isang diyos ay nangangahulugan ng isa o isa pang pagkakatawang-tao nito.

Ang mga motif ng Budista ay maririnig din sa kilalang mitolohiya ng pantas na si Markandeya, na sa loob ng maraming libong taon ay nagpakasawa sa mga banal na pagmumuni-muni, nagsagawa ng mga sakripisyo at mga gawaing asetiko, at bilang isang gantimpala ay nagnanais na malaman ang lihim ng pinagmulan ng sansinukob. Ang kanyang hiling ay agad na natupad: natagpuan niya ang kanyang sarili sa primordial na tubig, na umaabot hanggang sa nakikita ng mata; sa tubig na ito natulog ang isang tao, na ang malaking katawan ay kumikinang sa sarili nitong liwanag at nagpapaliwanag sa kadiliman. Nakilala ni Markandeya si Vishnu at nilapitan siya, ngunit sa sandaling iyon ay ibinuka ng natutulog ang kanyang bibig upang huminga at nilamon ang pantas. Natagpuan niya ang kanyang sarili sa nakikitang mundo, na may mga bundok, kagubatan at ilog, na may mga lungsod at nayon, at nagpasya na ang lahat ng nakita niya noon ay isang panaginip. Si Markandeya ay gumala nang ilang libong taon at naglakad-lakad sa buong uniberso, ngunit hindi nalaman ang lihim ng pinagmulan nito. At isang araw siya ay nakatulog at muling natagpuan ang kanyang sarili sa primordial na tubig, kung saan nakita niya sa kanyang harapan ang isang batang lalaki na natutulog sa isang sanga ng puno ng saging; isang nakasisilaw na ningning ang nagmula sa bata. Nang magising, ipinahayag ng batang lalaki kay Markandeya na siya ay Vishnu at ang buong sansinukob ay isang pagpapakita ng diyos: "O Markandeya, sa akin nagmumula ang lahat ng nangyari, ngayon, at mangyayari. Sundin ang aking mga walang hanggang batas at gumala sa uniberso na nakapaloob sa aking katawan. Lahat ng mga diyos, lahat ng banal na pantas at lahat ng nabubuhay na nilalang ay naninirahan sa loob ko. Ako ang isa kung kanino ang mundo ay nagpapakita ng sarili, ngunit ang maya (ilusyon ng pagiging. - Ed.) nananatiling hindi naipapahayag at hindi maintindihan."

Kung tungkol sa mga avatar ni Vishnu, iyon ay, ang mga pagkakatawang-tao ng Diyos sa mga tao, ang pinakamahalaga sa kanila ay sampu, kabilang si Krishna; Ang ikasiyam sa mga avatar na ito sa Vaishnavism ay itinuturing na Buddha. Malinaw na ang avatar na ito ng diyos ay isang uri ng artipisyal na kababalaghan, isang sapilitang pagpapakilala sa pantheon ng pinuno ng ibang relihiyon, na hindi maaaring balewalain. Sa Buddha avatar, ipinalaganap ni Vishnu ang mga "heretical" na turo sa mga tumatanggi sa mga diyos ng Vedic. Ang mga Puranas ay nagsasalita tungkol sa kakanyahan ng pagtuturo na ito tulad ng sumusunod: "Sa anyo ng Buddha, itinuro ni Vishnu na ang sansinukob ay walang lumikha, samakatuwid ang pahayag tungkol sa pagkakaroon ng isang unibersal na pinakamataas na espiritu ay hindi tama, dahil sina Brahma, Vishnu, Shiva at ang lahat ng iba ay mga pangalan lamang ng mga nilalang sa laman na katulad natin. Ang kamatayan ay isang mapayapang pagtulog, bakit ito matatakot?.. Itinuro din niya na ang kasiyahan ay ang tanging langit, at ang sakit ay ang tanging impiyerno, at ang kaligayahan ay nakasalalay sa paglaya mula sa kamangmangan. Walang kabuluhan ang mga sakripisyo." Siyempre, ang pagtatanghal na ito ng Vaishnava ng doktrinang Budista ay higit na totoo, gayunpaman, tulad ng wastong nabanggit ng Ingles na mananaliksik na si P. Thomas, si Buddha ay hindi kailanman isang hedonist.

Hindi magiging isang pagmamalabis na sabihin na ang Vaishnavism, bilang isang relihiyoso at pilosopikal na "sanga" ng Hinduismo, ay humiram ng maraming mula sa mga turong Budista, at ang huli ay may utang na hindi bababa sa sinaunang tradisyon ng India, na nakapaloob sa Vedas at binuo sa Brahmanas. , Puranas at mga sermon ng mga ascetic shraman.

Ngunit bumalik tayo sa maalamat na talambuhay ni Buddha. Ang pantas ng korte ng hari ay hinulaang isang magandang kinabukasan para sa bagong panganak, na natuklasan ang "tatlumpu't dalawang palatandaan ng isang dakilang tao" sa katawan ng batang lalaki. Sa Lalitavistar ang mga palatandaang ito (lakshana) ay nakalista nang detalyado, binanggit ni Ashvaghosha ang pinakamahalaga sa kanila:

Ang ganoong katawan, may kulay ginto,

Isang guro lamang na ibinigay ng Langit ang mayroon.

Makakamit ng ganap na kaliwanagan,

Sino ang pinagkalooban ng gayong mga palatandaan?

At kung gusto niyang maging makamundong,

Mananatili siyang isang global autocrat...

Nang makita ang prinsipe, sa talampakan ng kanyang mga paa

Ang mga paa ng mga bata na nakikita ang gulong (ang gulong ng Dharma. - Ed.),

Ang linya ay inihayag ng isang libo,

Nakakakita ng puting karit sa pagitan ng mga kilay,

Fiber tissue sa pagitan ng mga daliri

At, tulad ng nangyayari sa isang kabayo,

Ang pagtatago ng mga bahaging iyon na napakalihim,

Nakikita ang kutis at ningning ng balat,

Napaiyak ang matalinong lalaki at huminga ng malalim.

Si Buddha ang ikasiyam na avatar ni Vishnu. Miniature ng India.

Pagkatapos ng hulang ito, ang sanggol ay binigyan ng pangalang Siddhartha Gautama, iyon ay, "Siya na ganap na nakamit ang layunin, mula sa lahi ni Gautama"; Samantala, ang pantas ng hukuman, ayon kay Ashvaghosa, ay nagbabala sa hari:

Ang iyong anak - siya ang mamamahala sa buong mundo,

Nang maipanganak, natapos niya ang bilog ng mga kapanganakan,

Pagdating dito sa ngalan ng lahat ng nabubuhay.

Tatalikuran niya ang kanyang kaharian,

Panahon ng nakaraan at oras sa hinaharap
Ano ang maaaring naging at kung ano ang nangyari
Ituro ang isang dulo, na laging naroroon

T. S. Eliot "Four Quartets"

Si Gautama Buddha at ang kanyang mga turo ay nagbibigay inspirasyon sa maraming tao sa buong mundo. Ang pilosopiya ng Budismo ay lumampas sa Asya at nagbigay daan sa Europa. Ang relihiyoso at pilosopikal na kilusang ito ay nakakakuha ng mas maraming tagasunod. Tingnan natin ang larawan ni Gautama Buddha.

Ang Kwento ni Gautama Buddha

Si Gautama Buddha, o Gotama Shakyamuni, Prinsipe ng Kapilavastu Siddhartha, ay isinilang sa pamilya ng isang hari sa hilagang India, sa ngayon ay Nepal. Noong panahong iyon, ang kabisera ng kahariang ito ay ang lungsod ng Kapilavastu, kaya't ang pangalan ng prinsipe - Kapilavastu Siddhartha, na nangangahulugang 'natupad ang kanyang kapalaran'. Hindi tinupad ni Gotama ang kanyang direktang tadhana - ang maghari - ngunit natagpuan ang kanyang sarili, naliwanagan, ibig sabihin, naging Buddha (naliwanagan), na maaari ding ituring bilang pagtupad sa kanyang kapalaran. Kung paanong si Jesus ay hindi ang Kristo (ang Kristo ay idinagdag nang maglaon, na nangangahulugang ‘pinahiran’), kaya naman ang “Buddha” ay hindi ang apelyido ni Gautama, kundi isang kalaunang idinagdag sa pangalang “naliwanagan.”

Mula dito maaari nating tapusin na may mga taong naliwanagan bago si Gautama at hindi siya ang unang "naliwanagan," ngunit gayunpaman, ang mismong pagtuturo ng Budismo (sa kalaunan, ang relihiyon ng Budismo) ay nagsisimula sa pagbilang nito mula sa sandali ng pagliliwanag ng Buddha Shakyamuni, gaya ng karaniwang tawag sa kanya. Ipinanganak si Prinsipe Gautama Buddha noong 621 BC. e. at pumasa sa parinirvana noong 543 BC. e.

Sa ikalimang araw pagkatapos ng kapanganakan ng prinsipe, gaya ng nakaugalian noong mga panahong iyon, ang mga Brahmin na pantas ay nagtipon sa palasyo upang hulaan ang kanyang hinaharap, at ang isa sa mga Brahmin ay hinulaan na ang prinsipe ay aalisin ang trono pagkatapos ng sandaling makita niya ang isang matanda, maysakit, patay, at ermitanyo. Kahit gaano katakot sa hula, ang ama ni Gautama Buddha ay sinubukang protektahan ang bata mula sa karanasan. labas ng mundo- ang prinsipe ay napapaligiran ng karangyaan, kagandahan at nagawa pang magpakasal at magkaroon ng isang anak na lalaki - ngunit pagkatapos ay ang hula ay nakatakdang matupad. Si Siddhartha ay natakot na sa mundo mayroong isang lugar hindi lamang para sa kagandahan at kasaganaan, kundi pati na rin para sa pagdurusa. Ito ay tumama sa batang tagapagmana ng estado nang labis na hindi napigilan ng kanyang pamilya o ng kanyang anak na gumala. Tinahak ni Gautama Buddha ang landas ng kaalaman, at pagkatapos noon ay hindi na siya nakatakdang bumalik at tuparin ang kanyang kapalaran sa paraang nais ng kanyang ama. Sa halip, siya ay naging Buddha.

Ayon sa ilang mga mapagkukunan, si Buddha ay gumugol ng halos 7 taon na pagala-gala, ngunit ang eksaktong tagal ay hindi alam, pati na rin ang edad kung kailan siya umalis sa palasyo. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, iniwan niya ang lahat noong siya ay 24 taong gulang, ayon sa iba - noong siya ay naging 29, at sa 36 siya ay naliwanagan.

Gayunpaman, tila sa amin na ang perpektong katumpakan sa mga tiyak na numero ay hindi napakahalaga; ang katotohanan mismo ay mahalaga, ang mga aksyon ay mahalaga, dahil ang mga turo ng Budismo ay kasunod na idedeklara. Ang mga numero, tulad ng mga salita, ay mga simbolo lamang. Upang makuha ang kaalaman na kailangan natin mula sa kanila, kailangan muna nating tukuyin ang kanilang simbolismo. Kung hindi, walang saysay ang mga ito.

Ito ay pareho sa buhay: mayroon bang anumang punto sa mga petsa na tulad nito kung wala kang ideya kung ano ang nakatago sa likod ng mga ito? Kaya, titigil tayo sa pagkapit sa mga petsa, at tututuon ang esensya ng mga turo ng Naliwanagan. Gayunpaman, bago magpatuloy dito, kailangan nating kumpletuhin ang kuwento ng Gautama Buddha at dagdagan ito ng ilang medyo kapansin-pansin na mga detalye.

Mga turo ni Buddha: ang relasyon sa pagitan ng Budismo at Vedas

Marahil ay alam ng ilan sa aming mga mambabasa na sumusunod sa mga artikulo sa site na ang Budismo bilang isang relihiyosong kilusan o paaralan ng pilosopiya ay hindi lumitaw nang wala saan. May mga kinakailangan para dito, at upang maunawaan ang mga ito, dapat tayong bumaling sa kasaysayan: sa panahon kung kailan nabuhay si Siddhartha. At kailangan niyang ipanganak sa panahon ng Kali Yuga, na sa mismong pangalan nito ay humahantong sa atin na hulaan ang pagkakaroon ng Vedas at Vedism sa ating kuwento. Well, tama ang nagbabasa.

Ang hinaharap na Buddha ay isinilang sa isang lipunan kung saan nangingibabaw ang mga turo ng Vedas, at, dahil dito, ang sistema ng caste kung saan ang mga Brahmin sa itaas nito at ang mga Shudra sa ibaba ay nakatayong matatag sa mga paa nito. O sa halip, ang mga estado ng rehiyong ito ay sumunod sa umiiral na kaayusan ng mga bagay, kaya naman mahigpit na ipinagbawal ng hari ang sinuman na ipaalam sa prinsipe ang lahat ng kawalang-katarungan at kalungkutan ng mundong ito. Kaya hanggang sa isang napaka-mature na edad, si Gautama Buddha ay protektado mula sa tunay na kaalaman sa mundo, na, malamang, ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa kanyang buhay. Dahil para sa isang may sapat na gulang na tao, na sa unang pagkakataon ay nakita ang kabilang panig ng barya pagkatapos ng kaginhawahan at kagandahan ng mga palasyo ng hari, medyo mahirap tanggapin ang ideya na ito ay tiyak na batas ng uniberso.

Sa isang may kamalayan na edad, mahirap tanggapin ang gayong mga dogma at tanggapin lamang ang mga ito bilang isang ibinigay. Para kay Gautama, ito ay naging isang uri ng hamon, na kanyang sinunod at dahil dito siya ay naglibot-libot sa paghahanap ng mga sagot sa maraming tanong na lumitaw.

Kaarawan ni Gautama Buddha: ang simula ng mga turo ng Buddha

Ayon sa kaugalian, ang mga kuwento ng mga dakilang tao ay nagsisimula sa pag-uusap tungkol sa araw na sila ay ipinanganak. Ang aming kaso ay walang pagbubukod, na may isang susog lamang. Medyo mahirap itatag pagkatapos ng maraming taon eksaktong petsa kapanganakan ni Buddha. Gaano karaming tubig ang dumaloy sa ilalim ng tulay mula noon, higit sa 2500 taon. Nakatanggap kami ng impormasyon na si Gautama Buddha ay ipinanganak sa simula ng Mayo sa isang buong buwan. Ang pangunahing salita dito ay magiging “full moon”, dahil sa modernong panahon maraming Budista ang tumutuon sa kabilugan ng buwan ng Mayo. Ang araw na ito ay kilala bilang "Visakha Bucha", o "Vesak", - ang kaarawan ni Buddha, ang araw ng kanyang paglipat sa parinirvana (kamatayan ng pisikal na katawan). Sa parehong araw, ang pagliliwanag ni Gautama Buddha ay naganap din sa ilalim ng puno ng Bodhi, ilang taon pagkatapos niyang gumala, nakilala ang isang buhay na naiiba sa mga silid ng palasyo, at naging isang ermitanyo.

Ang opisyal na araw ng Buddha sa buong mundo ay itinuturing na Mayo 22. Hindi rin nagkataon na ang kaliwanagan ay naganap sa parehong petsa ng kapanganakan. Ito ay sa isang tiyak na kahulugan na napakasagisag, lalo na kung isasaalang-alang natin na ang mga katotohanan at petsa na pinag-uusapan natin ay kahit papaano ay may kondisyon, dahil ang Buddha mismo ay hindi nag-iwan sa atin ng anumang nakasulat na ebidensya, gayundin ang kanyang mga direktang disipulo. Pagkalipas lamang ng ilang taon, ang ibang henerasyon ng mga tagasunod ng mga turo ni Gautama Buddha ay nagpatuloy sa kaalaman at mga turo ng Buddha (dharma), na dumating sa atin sa anyo ng Pali Canon.

Gayunpaman, ang mga petsa at araw ng kabilugan ng buwan na labis na pinarangalan ng mga Budista ay, sa halip, mga simbolo na nagbibigay ng pagkakataon sa mga tagasunod ng Budismo na markahan ang ilang mahahalagang punto at kaganapan na may kaugnayan sa landas ng buhay ng Buddha. Samakatuwid, hindi sila dapat kunin bilang eksklusibong tumpak na impormasyon sa talambuhay.

Ang parehong simbolismo ay nalalapat sa Budismo mismo. Kadalasan ang isang tanyag na paliwanag ng pilosopiya ng Budismo ay nagsisimula sa katotohanan na ang mga bagong dating ay ipinakita sa lahat ng kaluwalhatian nito sa kosmolohiya, na higit na hiniram ng Budismo mula sa Vedism, at huwag ding kalimutang banggitin ang walang hanggang gulong ng samsara, na direktang nagpapahiwatig ng patuloy na chain of reincarnations, o, sa madaling salita, reincarnations. Ito rin ang naglalapit sa mas sinaunang mga turo.

Ito ay humahantong sa mga pag-uusap tungkol sa karma: kung ano ito, kung paano ito linisin, pagbutihin ito at gawing mas madali. Sa totoo lang, sa ilalim ng bigat ng karma, napipilitan tayong magkatawang-tao nang paulit-ulit, samakatuwid, upang makaalis sa gulong ng samsara, ang konsepto ng karma ay susi, at mahalaga din na sundin ang dharma, ang mga turo ni Buddha, ang paraan na iniaalok niya upang ang isang tao ay tuluyang maging malaya, makamit ang samadhi at nirvana, na at ang huling yugto ng Eightfold Path.

Gayunpaman, nang maunawaan ang nasa itaas, bumalik tayo sa katotohanan na ang konsepto ng reinkarnasyon mismo ay hindi dapat maunawaan nang literal, tulad ng ginagawa ng karamihan sa mga tao. ordinaryong tao sumusunod sa landas ni Buddha. Ayon sa mga turo ng Budismo, mayroong ilang mga mundo: isa sa mga ito ay ang mundo ng mga diyos, o devas; ang isa ay ang mundo ng mga asura, mga demigod; sa pagitan nila ay ang mundo ng mga tao; Nasa ibaba ang mundo ng hayop; ang mundo ng mga gutom na multo, pretas; at ang mundo ng mga narak, o masasamang espiritu. Mayroong anim na mundo sa kabuuan. Ayon sa klasipikasyong ito, ang isang tao ay maaaring magkatawang-tao sa alinman sa mga ito. Ngunit ang pinagkaiba ng Buddhist hell sa Christian hell ay ang pagkakaroon ng daan palabas. Ang muling pagsilang sa naraka ay hindi magpakailanman. Kapag naitama ang iyong sarili, maaari kang umalis doon at muling magkatawang-tao.

Gayunpaman, hindi dapat gawing literal ang hierarchy na ito ng mga mundo. Sinasabi ng mga advanced na Budista na ito ay isang simbolikong representasyon ng mga estado ng kamalayan. At sa iyong sarili landas ng buhay ang isang tao ay maaaring dumaan sa lahat ng mga ito, at ito ay hindi kinakailangan na dumaan sa kanila nang sunud-sunod. Ang isang tao ay maaaring bumalik sa isang mas mababang estado ng kamalayan, pati na rin lumipat sa isang mas mataas, sa pamamagitan ng paglundag sa mga hakbang na naghihiwalay sa kanila.

Bulaklak ng Buddha

Sa pagsasalita tungkol sa mahusay na papel ng simbolismo sa pilosopiya at relihiyon ng Budismo, hindi maaaring hindi maalala ng isa ang pangunahing visual na simbolo ng pagtuturo na ito - ang bulaklak ng lotus. Mula noong sinaunang panahon, ang lotus ay itinuturing na sagisag ng kadalisayan at karunungan, paglilinis sa sarili at sa parehong oras ang impermanence ng mga bagay.

Ang lotus ay tumataas sa ibabaw ng tubig, mula sa putik, maganda, na lumalawak sa isang tuwid na tangkay patungo sa araw, upang magsara lamang sa gabi at lumubog muli sa ilalim ng tubig. Ngunit hindi ito magtatagal magpakailanman. Ang buhay ng isang bulaklak ay maikli: ilang araw lamang ito ay nakalulugod sa mata sa kagandahan nito. Samakatuwid, walang punto sa pagpili ng mga lotus. Kung wala ang lupa kung saan ito lumago, ang bulaklak ay hindi tatagal kahit ilang oras. Matutuyo agad.

Ito rin ang galing nito simbolikong kahulugan para sa pilosopiya ng Budismo: nararapat bang hawakan ang isang bagay na hindi kailanman pag-aari natin at hindi kailanman magiging sa atin? Ang pagbabago ay hindi maiiwasan. Ang tanging bagay na pare-pareho sa mundo ay pagbabago. Bakit pumili ng lotus kung hindi ito mamumulaklak para sa iyo? Bakit mo ito pupulutin, dahil maikli na ang buhay nito? Kapag napili, hindi mo na makukuha ang kagandahan nito.

Ito ay pareho sa buhay: sinusubukang angkinin ang isang bagay o gumugol ng oras sa pagtugis ng mga intelektwal na halaga, mga bagong sensasyon, gaano man ito kinakailangan, hinahabol lamang natin ang isang chimera ng katatagan. Nagbabago ang buhay, imposibleng mahuli ito, kaya walang saysay na mangolekta ng kahit ano, dahil ang mas maraming pasanin na dala natin, lalo tayong nahiwalay sa kasalukuyan. Nabubuhay tayo sa nakaraan dahil napakaraming bagay ang nag-uugnay sa atin dito, at ayaw nating mahiwalay sa kanila. Wala tayo sa kasalukuyan, dahil nalubog tayo sa mga lumipas na o hindi pa dumarating. Ang sinumang sumusubok na makuha at panatilihin ang sandali ay walang oras upang talagang makita at mabuhay ang kasalukuyan. Ang lahat ng ito ay sumisimbolo sa bulaklak ng lotus.

Ang nakaraan at hinaharap na panahon
Limitahan ang kamalayan.
Ang pagiging malay ay ang pagiging walang tiyak na oras

Halos hindi posible na ipahayag ang ating sarili nang mas tumpak at mas mahusay tungkol sa kakanyahan ng mga turo ng Budismo. Ang mas nakakagulat ay ang mga linyang ito ay isinulat ni T. S. Eliot, isang Anglican na makata. Ang Budismo bilang isang pilosopiya ay nagbibigay-daan sa malaking kalayaan para sa pag-iisip at eksperimento. Ito ay hindi nagkataon na ito ay naglalagay ng labis na diin sa konsepto ng kasalukuyan. Tayo ay nabubuhay sa panahon, at ang Budismo ay tumitingin sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ang paglipat ng maayos mula sa bulaklak ng Lotus bilang simbolo ng pilosopiya ng Budismo, dapat mong gawin ang Lotus Pose (Padmasana), lalo na ang Buddha pose para sa Huwebes.

Ang Padmasana, o Lotus Pose, ay isang posisyon kung saan ang Buddha ay madalas na inilalarawan: nakaupo na nakakrus ang paa, tuwid na likod, korona na umaabot sa langit, nakasalansan ang mga palad sa ibabaw ng bawat isa at nakaharap sa araw. Bakit hindi gayahin ang isang bulaklak na nagbubukas ng mga talulot nito patungo sa araw?

Gayunpaman, ang Buddha ay may ibang pose para sa bawat araw ng linggo. Siya ay inilalarawan hindi lamang sa isang posisyong nakaupo, kundi pati na rin nakatayo, na may iba't ibang posisyon ng kanyang mga kamay, pati na rin ang paghiga. Ang Reclining Buddha ay tumutugma sa Martes. Ang isang estatwa ni Buddha sa pose na ito ay makikita sa isa sa mga templo sa gitna ng Bangkok, ang Wat Pho.

Maaaring interesado ang aming mga mambabasa na malaman na ang Padmasana ay isa sa mga pinakamahusay na pose para sa pagsasanay sa pagmumuni-muni. Ito ang pinaka-matatag sa lahat, at sa parehong oras ay napakahirap makatulog sa posisyon na ito. Sa una ay medyo mahirap na makabisado ang isang hindi pangkaraniwang asana, ngunit sa paglipas ng panahon ay magtatagumpay ka, at pagkatapos ay magagawa mong pahalagahan ang mga benepisyo nito sa pagsasanay ng pagmumuni-muni at yoga.

Ang aking simula ay ang aking wakas, ang aking wakas ay ang aking simula
Ang nakaraan at ang hinaharap - kung ano ang noon at kung ano ang maaaring mangyari - palaging humahantong sa kasalukuyan.

Kumpletuhin din ito ng mga linyang ginamit namin bilang epigraph ng artikulo. Ang pangunahing bagay na dapat nating maunawaan pagkatapos pumasok sa landas ng Buddha at basahin ang kuwento tungkol sa kanya ay sa simula ay mayroon nang Buddha sa atin, kailangan lang nating mapagtanto ito.

Pagbati, mahal na mga mambabasa.

Mula sa artikulong ito matututunan mo ang tungkol sa isang pambihirang tao - si Siddhartha Gautama, na nakapasok sa isang estado ng espirituwal na kaliwanagan. Narito ang impormasyon tungkol sa kung paano ang mga aktibidad ng isang mortal, kahit na may dugong maharlika, ay humantong sa kanya sa isang katotohanang hindi maintindihan ng iba.

Karaniwang tinatanggap na ang Buddha ay nasa ating mundo mula humigit-kumulang 563 hanggang 483 BC. Ang isang espirituwal na pinuno na may malaking impluwensya sa sibilisasyon ng tao ay isinilang sa isang maliit na bansa. Ang kanyang tinubuang-bayan ay matatagpuan sa paanan ng Himalayan. Ngayon ito ang teritoryo ng southern Nepal.

Mga unang taon

Ang batang lalaki ay tumanggap ng pangalang Siddhartha at nagdala ng apelyido na Gautama. Ayon sa isang bersyon, ang kanyang ama ay isang maimpluwensyang monarko. Mayroon ding pagpapalagay na ang magulang ng hinaharap na Naliwanagan ay namumuno sa konseho ng mga matatanda.

Ang mga sinaunang teksto, na maikling naglalarawan sa kuwento ng buhay ng Buddha, ay nagsasalita ng iba't ibang mga himala. Ang hindi pangkaraniwang mga kaganapan na sinamahan ng pagsilang ng bata ay nakakuha ng atensyon ng isa sa mga pantas. Sinuri ng iginagalang na lalaki ang bagong panganak, nakita ang mga palatandaan ng hinaharap na kadakilaan sa kanyang katawan at yumuko sa batang lalaki.

Lumaki ang lalaki sa napaka komportableng kondisyon. Ito ay hindi nakakagulat, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang prinsipe. Binigyan siya ng kanyang ama ng pagkakataon na manirahan nang salit-salit sa tatlong palasyo, na ang bawat isa ay itinayo para sa isang tiyak na panahon. Inimbitahan ng binata ang kanyang mga kaibigan doon at nasiyahan sa buhay sa kanilang kumpanya.

Nang maging 16 na taong gulang si Siddharth, pinakasalan niya ang kanyang pinsan. Kasama ang isang kahanga-hangang tinitirhan niya. Naniniwala ang mga mananaliksik na pagkatapos ay naintindihan ng prinsipe sining ng militar at natutong pamahalaan ang estado.

Mga saloobin sa pagpapalaya at mga paraan upang mapagtanto ang mga pagnanasa

Sa paglipas ng panahon, ang hinaharap na Guro ay nagsimulang mag-isip tungkol sa kahulugan ng pag-iral. Sa proseso ng pag-iisip tungkol sa mga problema na ang mga tao araw-araw na buhay Hindi nila pinansin, nagsimula siyang mag-withdraw sa kanyang sarili. Umabot sa punto na tinalikuran niya ang buhay panlipunan, at ang kanyang ina ay kailangang makaranas ng hindi kapani-paniwalang pagdurusa dahil dito.

Sa harap ng kanyang gulat na mga magulang at asawa, ginupit ng binata ang kanyang buhok at balbas at isinuot dilaw na damit at lumabas ng palasyo. Bukod dito, nangyari ito sa araw na ipinanganak ang kanyang anak.

Sa paghahanap ng liwanag sa pamamagitan ng panginoon, ang hinaharap na Buddha ay naglakbay. Ang kanyang landas ay nasa Magadha, na matatagpuan sa hilagang India. Nabuhay ang parehong mga naghahanap ng kahulugan ng buhay, tulad ng kanyang sarili. Ang prinsipe ay nakahanap ng dalawang natatanging guro doon - sina Alara Kalama at Uddaka Ramaputta.

Binigyan siya ng mga master ng mga aralin, at hindi nagtagal ay naging matagumpay ang kanilang ward sa bagay na ito. Gayunpaman, hindi siya tumigil doon, dahil hindi siya mas malapit sa kanyang pangunahing layunin. Ang daan patungo sa ganap na kaliwanagan, paglaya mula sa lahat ng pagdurusa at pandama na pag-iral ay hindi pa nagtatapos.

Sa pagsasaalang-alang na kinuha niya ang lahat ng kanyang makakaya sa mga guro, humiwalay ang estudyante sa kanila. Nagpasya siyang mamuhay ng isang asetiko at sumunod sa labis na mahigpit na mga patakaran sa loob ng anim na taon: kumain siya ng kaunti, nalantad sa nakakapasong araw sa araw, at tumayo sa pagsubok ng lamig sa gabi.

Sa ganitong paraan (ang taong naghahanap ng kaliwanagan) ay sinubukang makamit ang perpektong paglaya. Ang kanyang katawan ay tulad ng isang kalansay, at siya ay talagang nasa bingit ng kamatayan. Sa wakas, napagtanto ng martir na ang kaliwanagan ay hindi makakamit sa pamamagitan ng pagpapahirap sa sarili, at napunta sa kanyang layunin sa ibang paraan - itinapon niya ang asetisismo at bumulusok sa proseso ng patuloy na pagmumuni-muni at malalim na pag-aaral.

Paggawa ng isang hiling matupad

Wala nang usapan tungkol sa pagsira sa sarili; Sa panahon ng paghahanap bagong daan nawalan ng limang kasama ang mentor na naniwala sa kanya. Nang magsimulang kumain muli ang kanilang guro, nadismaya sila at iniwan siya.

Naiwan mag-isa, ang Bodhisattva ay nagawang pumunta sa kanyang layunin nang hindi ginagambala ng anumang bagay. Nakahanap siya ng isang liblib na lugar sa pampang ng Neranjara River, na tila perpektong lugar para sa paglubog sa mga kaisipan.

May tumubo na sagradong puno ng Ashwattha (isang uri ng puno ng igos ng India), kung saan mayroong isang lugar para sa isang dayami na kutson. Nauuhaw sa kaliwanagan, umupo si Siddhartha dito, naka-cross-legged, at bago iyon ay nanumpa siya sa kanyang sarili na manatili doon hanggang sa mapait na katapusan.

Lumipas ang araw, natapos ang gabi, nagsimula ang gabi. Ang Bodhisattva ay nanatiling hindi gumagalaw, sa isang estado ng patuloy na pagmumuni-muni. Sa kasagsagan ng gabi, nagsimula siyang makaranas ng mga hindi pangkaraniwang pangitain, lalo na, ang mga proseso ng pag-alis ng mga tao patungo sa ibang mundo at muling isinilang sa ibang kapasidad.

Sa pagtatapos ng kadiliman, ganap niyang napagtanto ang katotohanan ng pag-iral, sa gayon ay naging isang Buddha. Nakilala niya ang bukang-liwayway bilang isang nagising sa sarili na nakamit ang imortalidad sa buhay na ito.

Si Buddha ay hindi nagmamadaling umalis sa magandang lugar, dahil kailangan niya ng ilang oras upang mapagtanto ang resulta. Lumipas ang ilang linggo bago siya nagpasya na umalis doon. Siya ay nahaharap sa isang mahirap na pagpipilian:

• patuloy na manatiling nag-iisa, tinatamasa ang pinakahihintay na pakiramdam ng pagpapalaya;

BUDDHA SIDDHARTHA(Sanskrit: "Naliwanagan ng Pinakamataas na Kaalaman", "Natatakpan ng Katotohanan", "Nakamit na Pananaw", "Ang isa kung kanino ang lahat ng mga batas ng Uniberso ay bukas") (c. 567-488 BC) - tagapagtatag ng pandaigdigang relihiyon ng Budismo at lumikha ng orihinal na mga konseptong pilosopikal. Siddhartha ang pangalang ibinigay kay Gautama, ang prinsipe ng Kapilavastu, sa kanyang kapanganakan. Ito ay maikli para sa "Sarvartthasiddha" at nangangahulugang "katuparan ng lahat ng mga pagnanasa." Ang Gautama, na nangangahulugang "ang pinakamatagumpay (tama) sa mundo (go)", ay ang pangalan ng sangay ng mga saserdote ng pamilya Shakya, ang pangalan ng maharlikang pamilya ng dinastiya kung saan kabilang ang ama ni Gautama, si Haring Shuddhodhana ng Kapilavastu. Ang Kapilavastu ay isang sinaunang lungsod na nawasak sa panahon ng buhay ni Buddha. Sa pangalang Shakyamuni, ang huling bahagi ("muni") ay isinalin bilang nangangahulugang "makapangyarihan sa awa, pag-iisa at katahimikan", at ang una - Shakya - ay isang pangalan ng pamilya. Ang ina ni Siddhartha - si Maya (Mahamaya, i.e. Great Maya) - ay namatay ilang araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Sinubukan ng ama na protektahan ang kanyang anak mula sa pinakamaliit na pakikipag-ugnay sa mga katotohanan ng buhay sa lupa: ang bata ay nagpakasawa sa hindi malinaw na mga panaginip; bumulusok sa pinakamalalim na pagmumuni-muni, naranasan niya ang mga sandali ng kaliwanagan. Sa edad na 27, nagpakasal si Gautama, at hindi nagtagal ay ipinanganak ang kanyang anak na si Rahula. Sa kabila ng pagsalungat ng kanyang ama, nakita ni Gautama ang kahirapan, malubhang karamdaman, katandaan, kamatayan: ang apat na pagtatagpong ito ang nagtatakda ng kanyang kapalaran sa hinaharap. Dahil sa pagkagulat sa kaalaman na ang karamdaman, katandaan, at kamatayan ang karaniwan sa lahat ng tao, natanto ni Gautama na ang makalupang mundo at ang buhay dito ay hindi katanggap-tanggap sa kanya. Sa pakikipag-usap sa isang masaya at mahinahong pulubi na asetiko, sinabi ni Gautama sa kanyang sarili: “Gagawin ko ang ginawa ng taong ito na aking ituturo sa mga tao na malampasan ang kahirapan ng buhay sa lupa." Sa edad na 29, umalis si Gautama sa bahay. Mamaya Buddha sasabihin: “At kaya umalis ako bahay kanyang sarili para sa kapakanan ng kawalan ng tahanan at naging isang palaboy, naghahanap ng mga pagpapala ng totoo sa walang kapantay na landas ng itaas na mundo." Pagkatapos pag-aralan ang lahat ng umiiral noon. Napagtanto ni Gautama na hindi nila malulutas ang mga problemang nagpahirap sa kanya. Ayon sa mga sinaunang kaugalian, bumaling siya sa pagsasanay ng mga yogis, at pagkatapos ay nagretiro sa gubat upang pamunuan ang isang asetiko na pamumuhay at pag-aralan ang mga sagradong teksto ng mga Brahmin. Pagkalipas ng maraming taon, napagtanto ni Gautama, pagkatapos ng matinding pagkapagod dahil sa matagal na pagkahapo, ang kawalang-kabuluhan ng asetisismo. Bilang resulta ng pangmatagalang malalim na pagmumuni-muni sa ilalim ng sagradong puno ng Boddhi sa pampang ng Ilog Nairanjana sa nayon ng Uruvilva (modernong Boddh Gaya, Bihar, India), nakamit niya ang Enlightenment: malinaw niyang nakita ang kanyang buong buhay at ang hindi pagkakahiwalay ng koneksyon sa pagitan ng mga tao, ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng Invisible World. Ang isang bagay ay nagmumula sa isa pa, ang lahat ay panandalian, at si Trishna - ang pagkauhaw para sa pagkakaroon ng buhay - ay nakakagambala sa kapayapaan ng Mundo, na humahantong sa isang nawalan na ng buhay. Sinasalamin ni Gautama: “Ang mga tao ay nagpapakasawa sa mga hilig, mga pagnanasa, mga adhikain... Ang kanilang mga kaisipan ay nakadirekta sa pagkakaroon ng isang bagay nakikita ng mga tao Ang pinagmulan at kahulugan ng buhay ay nasa pagkawasak, sa pisikal, pagkatapos ay dapat silang magdusa at mamatay, ngunit pagkatapos ay ang kalungkutan at takot na mawala ang layon ng kasiyahan ay malaya din mula sa pagdurusa ng sariling mga bahay, bukid, baka, kayamanan, iniisip na sila ay nagmamay-ari ng mga anak na lalaki, anak na babae, asawa - ang mga taong ito ay tiyak na mapapahamak sa pagdurusa, ang lahat ay napapailalim sa pagkawasak, at samakatuwid ay walang kabuluhan ang pagsisikap na magkaroon Ang isang bagay na dapat pag-aralin ng isang tao ay ang karunungan ng kaalaman, at siya na nagsusumikap para sa kasiyahan ay nagpapalago lamang ng kanyang sariling mga pagnanasa, siya ay nagpapatibay lamang ng mga matibay na tanikala na nagbubuklod sa kanya sa isang buhay na puno ng pagdurusa. Ngayon alam na ni Gautama kung kanino at kung paano lalaban para sa pagpapalaya mula sa makalupang mundo ng kalungkutan at sakit; napagtanto niya na ang buhay - ang paglabas ng ating mga kaisipan - ay ipinanganak sa puso ng tao. Sa una, ang maling buhay ng isang tao ay napahinto ng kamatayan. Ang tanging landas tungo sa imortalidad ay ang malaman ang kahulugan ng totoong buhay, kung saan ang kamatayan ay walang kapangyarihan. Kaya sa edad na 40 naging si Gautama- Para sa Naliwanagan: “Nang muli kong muli ang aking paningin, natagpuan ng aking kaluluwa ang katubusan mula sa kasalanan ng makalupang pagnanasa, katubusan mula sa makasalanang pagkakabit sa makalupang pag-iral; nakamit ang buhay, natupad ang tungkulin, at hindi na ako babalik pa sa mundong iyon - iyon ang nalaman ko." Sa kanyang Unang (Benares) Sermon, na ibinigay sa Deer Park ng Sarnath (modernong Varanasi) sa limang disipulo at dalawang usa, ang Buddha ay bumalangkas ng mga pundasyon ng Pagtuturo at, gaya ng nakatala sa Sutras, “pinaandar ang gulong ng Dharma. ” (Dharmachakra parvartana). Kinilala ni Buddha ang Apat na Marangal na Katotohanan (Arya-satya): umiiral ang dukkha (pagdurusa, kasamaan); may dahilan ng dukkha - pagnanais, hangarin; may posibilidad ng pagpapalaya mula sa dukkha; mayroong isang Noble Eightfold (Middle) na Landas tungo sa pagtubos at ang pagtigil ng dukkha. Ang pangunahing postulate ng turo ng Buddha ay ang pagtalikod sa lahat ng bagay na senswal. Ang Buddha ay nagsabi: “Ang hindi makontrol na mga hilig (mga damdamin), tulad ng isang walang patid na kabayo, ay lumalabas at nagdudulot sa atin ng kasawian sa mundong ito, at patuloy na pagdurusa sa kabilang mundo tiyak na kamatayan; samakatuwid, ang matalino at isang maingat na tao ay hindi nagbibigay ng kalayaan sa kanyang mga damdamin., ang sanhi ng kasawian, dahil ang mga tao, na nakadikit sa mga bagay na pandama, ay dinadala sa kanilang sarili ang lahat ng pagdurusa." Ang sanhi ng kasamaan ay ang pagkakaroon ng tao sa mundo ng mga pagnanasa, ang pangingibabaw ng mga damdamin sa kalikasan ng espiritu ng ang indibidwal. Ang mga gising sa pagninilay ay hindi namamatay; ang walang kabuluhan, ang mangmang ay tulad ng mga patay"; "Sinumang nalilibugan ng apoy ng marubdob na pagnanasa, na nauuhaw lamang sa mga kalayawan, ay nagpapalaki lamang ng sarili niyang mga pita at nakagapos sa kanyang sarili"; "Siya lamang ang matatawag na matalino na nagpatay ng kanyang mga hilig , pinaamo ang kanyang damdamin, hinugot mula sa puso ang bawat atraksyon at hindi pinahintulutan na muling mag-ugat ang atraksyon sa kanyang puso - ang isa lamang na lumalakad sa kanyang sariling landas sa pag-iisa"; "Kung buburahin mo sa iyong sarili ang bawat pagnanais para sa pansamantala, sa katawan, kung papatayin mo sa iyong sarili ang iyong mga hilig, lahat ng bagay sa lupa, kung gayon hindi ka magkakaroon ng gayong puwersa na maaaring magdulot sa iyo ng kamatayan"; ang sinumang malaya sa kasiyahan ay wala nang kalungkutan o takot"; "Ang isang tao ay hindi nagiging matalino bilang resulta ng pagkatuto. Nagiging matalino siya dahil napalaya siya sa mga hilig at pagnanasa." Ang mga pilosopikal na doktrina ng mga turo ng Buddha ay batay sa dalawang bahagi ng Noble Eightfold (Middle) na Landas tungo sa pagtubos at ang pagtigil ng dukkha - tamang konsentrasyon at tamang kaalaman. Ang tamang konsentrasyon ay pare-parehong konsentrasyon ng atensyon, paghinto ng kaleidoscopic flickering composite empirical na mga bahagi Ang batayan ng tamang kaalaman ay ang pag-unawa na ang mundo ng materyal (Samsara) ay isang panlilinlang lamang ng mga pandama, isang independiyenteng hindi umiiral na pagpapakita ng espirituwal na Unang Prinsipyo Sa parehong oras, ang prinsipyo ng kabuuang relativism ay postulated: bawat bagay (proseso) ay Dharma - patuloy na nagbabago at umuusbong sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga bagay (proseso) at ang pag-impluwensya sa iba sa ganitong konsepto ay isang daloy ng impersonally at walang simula na magkakaugnay Ang mga panandaliang bahagi ay itinuro ng Buddha na ang kaluluwa ng tao ay hindi hihigit sa isang kadena ng mga Dharma bagong imahe anumang buhay na nilalang. Ang tamang kaalaman ay nagbibigay ng tunay na pag-unawa sa pagdurusa, na siyang patuloy na pagbabago ng Dharmas, ang kanilang pagkabalisa, na pinagbabatayan ng impermanence ng mga estado ng tao. Nakamit batay sa pagmumuni-muni ng kawalan ng ulirat, ang Nirvana (Sanskrit "pagkalipol", "kapayapaan", "di-pagkakaroon") sa mga turo ng Buddha ay ang pinakamataas na posibleng kalagayan ng isang tao, kapag ang mga proseso ng kaguluhan sa kanyang buhay ay nasa kapayapaan, at sa isa sa mga Sutra ay inilarawan ito bilang “... kanlungan kung saan walang lupa, ni tubig, ni liwanag, ni hangin, kung saan wala ang kawalang-hanggan ng kalawakan, ni ang kawalang-hanggan ng isip, kung saan mayroon; ni ang mga ideya o ang kawalan ng mga ito, kung saan walang mundo o ibang mundo, o araw, o buwan, hindi ito pagpapakita, hindi pagkawasak at hindi pananatili, ito ay hindi namamatay at hindi kapanganakan batayan, walang pag-unlad, walang suporta. Sa pagsasanay ng pangangaral Mga turo ni Buddha para sa monastics nilayon niya ang isang pilosopikal na teorya ng katotohanan at Nirvana, para sa mga layko - isang hanay ng mga utos at mga pamantayan sa buhay: ang gantimpala para sa pagtupad sa mga utos sa lupa - huwag pumatay ng mga nabubuhay na bagay, huwag magnakaw, mag-ingat sa pagtingin sa mga kababaihan, gawin huwag magsinungaling, huwag uminom ng mga nakalalasing - ay kasunod na kaligayahan sa ibang buhay. Isinulat ni V. Grube (Alemanya): “Ang Budismo ay nagpapatuloy sa utos nito ng pag-ibig sa kapwa nang higit pa kaysa sa Kristiyanismo, na ikinakapit ito hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa buong kaharian ng mga nabubuhay na nilalang na ito ay likas sa Budismo bunga ng doktrina ng paglipat ng mga kaluluwa, ayon sa kung saan ang bawat tao, bilang parusa para sa masasamang gawa sa buhay sa lupa, ay muling isinilang sa isang hinaharap na buhay sa anyo ng isang hayop.", Si Buddha ay Nakikita ng Lahat, nagtataglay din ng Mata ng Karunungan. Nakikita niya ang nakaraan, kasalukuyan, hinaharap, ang Noble Eightfold (Middle) na Landas tungo sa pagtubos at ang pagtigil ng dukkha. Kasama sa kaalaman ng Buddha ang kanyang kakayahang madama, maramdaman, makita at marinig ang lahat ng nangyayari sa maraming Uniberso. Ang omniscience ng Buddha ay kaalaman sa Apat na Marangal na Katotohanan, ang kakayahan para sa dakilang Habag, kaalaman sa patuloy na pagbabago ng pag-iral, atbp. Sa Sutras, ang Buddha ay ginawaran ng mga epithets bilang Panginoon ng Uniberso, Diyos ng mga diyos, Arhat (isang nagwasak ng pagkakabit ng kanyang kabibi ng tao kay Samsara), Sugata (Tagapaglikha ng Kabutihan) at marami pang iba. atbp. Ang dakilang transisyon ni Buddha mula sa buhay sa lupa patungo sa Nirvana - Mahaparinirvana - ay naganap noong kabilugan ng buwan buwan ng Vaisakha (Mayo) sa Kushinagar (modernong Kasiya, Uttar Pradesh, India). Ang petsang ito ay itinuturing din na kaarawan ng Buddha at ang araw ng kanyang Enlightenment - ang Tatlong Banal na Araw. Sa ilalim ng puno ng Boddhi, sinabi niya sa mga naroroon: “Ngayon, mga monghe, wala na akong masasabi pa sa inyo, maliban na ang lahat ng nilikha ay tiyak na mapahamak sa kapahamakan! Ang cremation ng mga labi ng Buddha ay naganap na may maharlikang karangalan. Ayon kay H. P. Blavatsky, alam ng bawat orientalist at pandit talambuhay ni Buddha , ang pinakaperpektong mortal na nakita sa mundong ito, ngunit wala sa kanila ang tila naghihinala sa esoteric na kahulugan na pinagbabatayan ng salaysay ng kanyang buhay bago ipanganak, iyon ay, ang kahulugan ng popular na kasaysayan. Hindi magiging mortal si Buddha kung hindi siya dumaan sa daan-daan at libu-libong mga kapanganakan bago ang kanyang huling pagpapakita. Ngunit ang detalyadong pag-iisa sa kanila at ang pahayag na sa panahon ng mga ito ay tinahak niya ang lahat ng mga yugto ng paglipat mula sa pinakamababa - may buhay at walang buhay na atom at insekto - hanggang sa pinakamataas - tao - ay naglalaman lamang ng kilalang okultismo na aphorism: "A Ang bato ay nagiging halaman, ang halaman ay nagiging hayop." Ayon kay Blavatsky, ang bawat tao na nabuhay ay dumaan sa parehong ebolusyon. Ngunit ang nakatagong simbolismo sa pagkakasunod-sunod ng mga muling pagsilang na ito (o "jatakas") ay naglalaman buong kwento ebolusyon sa mundong ito - bago at pagkatapos ng tao - at ito ay isang siyentipikong pagtatanghal ng mga natural na katotohanan. Ang isang hindi nakatalukbong, ngunit bukas at malinaw na katotohanan ay matatagpuan sa kanilang listahan, ibig sabihin, sa sandaling maabot ni Gautama, nagsimula siyang magpakita ng pinakamataas na kawalang-pag-iimbot, pagsasakripisyo sa sarili at awa sa bawat tao. Sa mga tekstong nagsasabi tungkol sa buhay at mga gawa ng Buddha, ang mga diyos, diyos, demonyo, at espiritu ay patuloy na binabanggit na lumalapit sa kanya, sumasama sa kanya at nakikipag-usap sa kanya. Si Buddha mismo ay umakyat sa mundo ng mga celestial at binasa ang kanyang mga sermon doon, at ang mga diyos naman, ay paulit-ulit na binisita ang kanyang selda sa lupa. Bilang karagdagan sa ordinaryong pangitain, ang Buddha ay may mata ng karunungan sa kanyang noo at ang kakayahang makita ang lahat. Ayon sa tradisyon, ang omniscience ng Buddha, bilang karagdagan sa ordinaryong pangitain, ay ibinigay ng isang mata na nakakita sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap; ang mata na nakikita ang Eightfold (o Middle) na Landas; ang mata na nakikita ang mga intensyon at aksyon ng lahat ng nilalang ng Uniberso; isang mata na nakikita ang lahat ng nangyayari sa hindi mabilang na Uniberso. Tulad ng malinaw sa mga teksto, naramdaman, naramdaman, nakita, narinig ng Buddha ang lahat ng nangyayari sa mundo at sa iba pang mga mundo - ang mga katangiang ito ay itinalaga bilang anim na salik na kaalaman ng Buddha. Sa turn, Ang omniscience ni Buddha ay nahahati sa 14 na uri: kaalaman sa apat na katotohanan, ang kakayahang makamit ang malaking habag, kaalaman sa patuloy na pagkakaiba-iba ng pag-iral, kaalaman sa dobleng himala at iba pang uri ng kaalaman. Si Buddha, ayon sa alamat, ay nagtataglay ng maraming mahiwagang katangian: maaari siyang bumaba sa ilalim ng lupa, umakyat sa langit, lumipad sa himpapawid, pukawin ang nagniningas na misteryo, magkaroon ng anumang anyo, mayroong 32 malaki at 80 maliliit na marka sa kanyang katawan, kabilang ang mga nunal na pinagkalooban. mahiwagang katangian . Sa mga sagradong teksto, ang Buddha ay ginawaran ng maraming epithet na nagpapahiwatig na siya ang panginoon ng sansinukob, ang Diyos ng mga diyos, ang hari ng mga hari, ang makapangyarihan sa lahat, ang manggagamot, atbp. Siya ay tinatawag ding tathagata (isang darating at goes), arhat (pagsira ng attachment sa pag-iral samsara), sugata (tagalikha ng kabutihan), jina (tagumpay), bhagavat (nagtagumpay), maha sramana (dakilang ermitanyo), singhanadin (leon-tininigan); sa kabuuang higit sa 30 epithets. Mula sa pananaw ni Blavatsky, nakamit ng Buddha ang estado ng Bodhisattva sa lupa sa ilalim ng pangalang Prabhapala. Ang pagpili sa pamilya Shakya at sa ina nitong si Maya, bilang “pinakadalisay sa lupa,” ay nangyayari alinsunod sa modelo ng pagsilang ng bawat Tagapagligtas, Diyos o deified reformer. Ang kuwento ng kanyang pagpasok sa sinapupunan ng kanyang ina sa anyo ng isang puting elepante ay isang pahiwatig ng kanyang likas na karunungan: ang isang elepante ng ganitong kulay ay ang simbolo ng bawat Bodhisattva. Ang pahayag na sa pagsilang ni Gautama ang bagong panganak na bata ay lumakad ng pitong hakbang sa apat na direksyon, na ang bulaklak ng Udumbara ay namumulaklak sa lahat ng pambihirang kagandahan nito at ang mga hari ng Naga ay agad na nagpunta upang "binyagan siya" - lahat ay mga alegorya na napakarami sa mga parirala ng mga Nagsisimula, at naiintindihan ng bawat Oriental. Ang lahat ng mga pangyayari sa kanyang marangal na buhay ay ibinibigay sa mga sagradong bilang at ang bawat tinatawag na mahimalang pangyayari - kaya kinondena ng mga Orientalista bilang nakalilito sa salaysay at ginagawang imposibleng paghiwalayin ang katotohanan sa pantasya - ay isang alegorikal na takip para sa katotohanan. Ito, bilang naiintindihan ng isang okultistang sinanay sa simbolismo, ay napakahirap unawain para sa isang siyentipikong Europeo na walang alam sa okultismo. Ang bawat detalye ng kuwento pagkatapos ng kanyang kamatayan at bago ang kanyang cremation ay isang kabanata ng mga katotohanan, na nakasulat sa isang wika na dapat pag-aralan bago ito maging maliwanag, kung hindi, ang patay na liham ay hahantong dito sa walang katotohanan na mga kontradiksyon. Halimbawa, habang ipinapaalala sa kanyang mga alagad ang imortalidad ng dharmakaya, ang Buddha - gaya ng sinasabi - ay pumasok sa samadhi at bumulusok nang malalim sa Nirvana - kung saan walang makakabalik. At gayon pa man, sa kabila nito, ang Buddha ay inilalarawan na binubuksan ang takip ng kabaong at lumabas mula rito, binabati ng nakatiklop na mga kamay ang kanyang ina na si Maya, na biglang lumitaw sa himpapawid, bagama't siya ay namatay pitong araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan, atbp. Mula noong Si Buddha ay si Chakravarti (ang nagpapakilos ng gulong ng Batas), ang kanyang katawan sa panahon ng cremation ay hindi masisira ng ordinaryong apoy. Anong nangyayari? Biglang bumagsak ang agos ng apoy mula sa swastika sa kanyang dibdib at naging abo ang kanyang katawan. Ayon kay Blavatsky, tungkol sa katotohanan na ang Buddha ay isa sa mga tunay at hindi mapag-aalinlanganan na mga Tagapagligtas ng mundo, sapat na upang sabihin na ang pinaka-masigasig na orthodox missionary, maliban kung siya ay walang pag-asa na baliw o walang kaunting paggalang sa makasaysayang katotohanan, ay hindi makakahanap. ang pinakamaliit na akusasyon laban sa buhay at sa personal na katangian ng Buddha. Nang walang anumang pagkukunwari ng pagka-Diyos, na nagpapahintulot sa kanyang mga tagasunod na mahulog sa ateismo sa halip na sa mapangwasak na pamahiin ng deva o pagsamba sa diyus-diyosan, ang takbo ng kanyang buhay mula simula hanggang wakas ay banal at banal. Sa loob ng kanyang 45 taon ng misyon, siya ay walang bahid at dalisay tulad ng takbo ng buhay ng isang diyos - o bilang ang huli ay dapat. Siya ang perpektong halimbawa ng banal, ang diyos ng tao. Nakamit niya ang pagiging Buddha, iyon ay, ganap na kaliwanagan, sa pamamagitan lamang ng kanyang sariling merito at salamat sa kanyang indibidwal na pagsisikap, habang ang isang diyos ay hindi dapat magkaroon ng anumang personal na merito sa pagsasakatuparan ng kabutihan at kabanalan sa pamamagitan niya. Sinasabi iyan ng mga esoteric na turo Mamaya tinalikuran ang Nirvana at iniwan ang damit na Dharmakaya upang manatiling "Buddha ng Habag" sa loob ng mga kapighatian ng mundong ito. At ang relihiyosong pilosopiya na iniwan niya sa mundo, sa loob ng higit sa 2000 taon, ay lumikha ng mga henerasyon ng mabait at walang pag-iimbot na mga tao. Ang kanyang relihiyon ay ang tanging ganap na walang dugo sa lahat ng mga umiiral na: mapagparaya at malaya, nagtuturo ng unibersal na pakikiramay at awa, pag-ibig at pagsasakripisyo sa sarili, kahirapan at kasiyahan sa kapalaran ng isang tao, anuman ito. Walang pag-uusig, walang pagtatanim ng pananampalataya sa pamamagitan ng apoy at tabak ang nagpahiya sa kanya. Walang Diyos na kulog at kidlat ang nakialam sa kanyang mga dalisay na utos; at kung ang karamihan ng sangkatauhan, ayon kay Blavatsky, ay tatanggapin itong simple, makatao at pilosopikal na code ng pang-araw-araw na buhay, na iniwan sa atin ng pinakadakilang Reformer na Tao na nakilala, kung gayon ay tunay na isang panahon ng kaligayahan at kapayapaan ang mamumulaklak sa sangkatauhan. S. V. Silkov, Yandex Dictionary Buddha Shakyamuni sa Wikimedia Commons

Ang kaarawan ni Buddha Shakyamuni ay isang pambansang holiday ng Republika ng India, Republika ng Kalmykia, Japan, Thailand, Myanmar, Sri Lanka [ ] at ilang iba pang bansa sa Timog Silangang Asya.

Talambuhay ni Buddha

Budismo

Ang modernong agham ay walang sapat na materyal para sa isang siyentipikong muling pagtatayo ng talambuhay ni Buddha. Samakatuwid, ayon sa kaugalian ang talambuhay ng Buddha ay ibinibigay batay sa isang bilang ng mga Buddhist na teksto na "Buddachita" ("Buhay ng Buddha") ni Ashvaghosa, "Lalitavistara", atbp.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang unang nakasulat na mga kanonikal na teksto na may kaugnayan sa Buddha ay hindi lumitaw hanggang apat na raang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan. (Ang stelae na inilagay ni Haring Ashoka at naglalaman ng ilang impormasyon tungkol sa Buddha at Budismo ay nilikha dalawang daang taon o higit pa pagkatapos ng nirvana ni Buddha). Sa oras na ito, ginawa ang mga pagbabago sa mga kuwento tungkol sa kanya ng mga monghe mismo, lalo na, upang palakihin ang pigura ni Buddha.

Bilang karagdagan, ang mga gawa ng mga sinaunang Indian ay hindi sumasaklaw sa mga kronolohikal na aspeto, na higit na nakatuon sa pilosopikal na aspeto. Ito ay mahusay na sinasalamin sa mga tekstong Budista, kung saan ang paglalarawan ng mga kaisipan ni Buddha Shakyamuni ay nangingibabaw sa paglalarawan ng panahon kung kailan nangyari ang lahat ng ito.

Mga Nakaraang Buhay

Ang landas ng hinaharap na Buddha Shakyamuni tungo sa kaliwanagan ay nagsimula ng daan-daang buhay bago ang kanyang kumpletong paglabas mula sa "gulong ng salit-salit na buhay at kamatayan." Nagsimula ito, ayon sa paglalarawang nakapaloob sa Lalitavistara, sa pakikipagtagpo ng mayayaman at natutunang brahman Sumedha sa Buddha Dipankara (“Dipankara” ay nangangahulugang “Lighting Lamp”). Si Sumedha ay namangha sa katahimikan ng Buddha at nangako sa kanyang sarili na makakamit ang parehong estado. Samakatuwid, sinimulan nila siyang tawagin na "Bodhisattva".

Pagkatapos ng kamatayan ni Sumedha, ang lakas ng kanyang pagnanais para sa kaliwanagan ay naging sanhi ng kanyang pagsilang sa iba't ibang katawan, kapwa tao at hayop. Sa panahon ng mga buhay na ito, ginawa ng bodhisattva ang karunungan at awa at isinilang sa huling sandali sa mga devas (diyos), kung saan maaari siyang pumili ng isang magandang lugar para sa kanyang huling kapanganakan sa mundo. At pinili niya ang pamilya ng kagalang-galang na haring Shakya upang ang mga tao ay magkaroon ng higit na pagtitiwala sa kanyang mga sermon sa hinaharap.

Conception at panganganak

Ayon sa tradisyunal na talambuhay, ang ama ng hinaharap na Buddha ay si Shuddhodana (Pali: Suddhodana), ang hari ng isa sa mga maliliit na pamunuan ng India (ayon sa isang interpretasyon, ang kanyang pangalan ay nangangahulugang "purong bigas"), ang pinuno ng tribong Shakya na may ang kabisera ng Kapilavattu (Kapilavastu). Gautama (Pali: Gotama) ang kanyang gotra, katumbas ng modernong apelyido.

Bagama't ang tradisyong Budista ay tinatawag itong "raja," batay sa impormasyong nakapaloob sa ilang mga mapagkukunan, ang pamahalaan sa bansang Shakya ay itinayo sa isang uri ng republika. Samakatuwid, malamang na siya ay isang miyembro naghaharing kapulungan kshatriyas (sabhas), na binubuo ng mga kinatawan ng aristokrasya ng militar.

Ang ina ni Siddhartha, si Reyna Mahamaya, asawa ni Suddhodana, ay isang prinsesa mula sa kaharian ng Koliya. Sa gabi ng paglilihi ni Siddhartha, ang reyna ay nanaginip na isang puting elepante na may anim na puting tusk ang pumasok sa kanya.

Ayon sa matagal nang tradisyon ng Shakya, pumunta si Mahamaya sa bahay ng kanyang mga magulang upang manganak. Gayunpaman, nanganak siya sa daan, sa Lumbini (Rummini) grove (20 km mula sa hangganan ng modernong Nepal at India, 160 km mula sa kabisera ng Nepal, Kathmandu), sa ilalim ng puno ng ashoka.

Sa Lumbini mismo mayroong bahay ng hari, na tinatawag na "palasyo" sa mga modernong mapagkukunan.

Ang kaarawan ni Siddhartha Gautama, ang kabilugan ng buwan ng Mayo sa mga bansang Budista (Vesak), at sa Lumbini ang mga bansang SAARC (South Asia Association for Regional Cooperation) at Japan ay nagtayo kamakailan ng kanilang mga kinatawan na templo. Mayroong museo sa lugar ng kapanganakan, at ang mga paghuhukay ng pundasyon at mga fragment ng mga pader ay magagamit para sa pagtingin.

Karamihan sa mga pinagkukunan (Buddhacharita, ch. 2, Tipitaka, Lalitavistara, ch. 3) ay nagsasabi na si Mahamaya ay namatay ilang araw pagkatapos manganak [ ] .

Inanyayahan na basbasan ang sanggol, ang ermitanyong si Asita, na nakatira sa isang monasteryo sa bundok, ay nakatuklas ng 32 palatandaan ng isang dakilang tao sa kanyang katawan. Batay sa kanila, ipinahayag niya na ang sanggol ay magiging isang dakilang hari (cakravartin) o isang dakilang banal na Buddha.

Nagsagawa si Shuddhodana ng seremonya ng pagbibigay ng pangalan para sa bata sa ikalimang araw ng kanyang kapanganakan, na tinawag siyang Siddhartha (isa pang variant ng pangalan: "Sarvarthasiddha") na nangangahulugang "Siya na nakamit ang kanyang layunin." Inanyayahan ang walong natutong Brahmins na hulaan ang magiging anak. Kinumpirma rin nila ang dalawahang kinabukasan ni Siddhartha.

Maagang buhay at kasal

Si Siddhartha ay pinalaki ng nakababatang kapatid na babae ng kanyang ina, si Mahaprajapati. Sa pagnanais na maging isang dakilang hari si Siddhartha, ang kanyang ama sa lahat ng posibleng paraan ay pinrotektahan ang kanyang anak mula sa mga turo ng relihiyon na nauugnay sa asetisismo o kaalaman sa pagdurusa ng tao. Nakatanggap si Siddhartha ng karaniwang edukasyon para sa isang prinsipe, kabilang ang relihiyon (kaalaman sa ilang lawak ng Vedas, ritwal, atbp.) Tatlong palasyo ang espesyal na itinayo para sa batang lalaki. Sa kanyang pag-unlad, nauna siya sa lahat ng kanyang mga kapantay sa agham at palakasan, ngunit nagpakita ng isang ugali na mag-isip.

Sa sandaling ang anak na lalaki ay naging 16, ang kanyang ama ay nag-ayos ng kasal kasama si Prinsesa Yashodhara, isang pinsan na 16 taong gulang din. Pagkalipas ng ilang taon, ipinanganak niya sa kanya ang isang anak na lalaki, si Rahula. Si Siddhartha ay gumugol ng 29 na taon ng kanyang buhay bilang prinsipe ng Kapilavastu. Bagama't ibinigay ng ama sa kanyang anak ang lahat ng maaaring kailanganin niya sa buhay, nadama ni Siddhartha na ang materyal na kayamanan ay hindi ang pangwakas na layunin ng buhay.

Isang araw, sa ika-tatlumpung taon ng kanyang buhay, si Siddhartha, na sinamahan ng karwahe na si Channa, ay lumabas sa palasyo. Doon niya unang nakita ang "apat na tanawin" na nagpabago sa kanyang buong buhay: isang matandang pulubi, isang maysakit, isang naaagnas na bangkay at isang ermitanyo. Napagtanto noon ni Gautama ang malupit na katotohanan ng buhay - na ang sakit, pagdurusa, pagtanda at kamatayan ay hindi maiiwasan at hindi mapoprotektahan ng kayamanan o maharlika laban sa kanila, at ang landas ng kaalaman sa sarili ang tanging paraan upang maunawaan ang mga sanhi ng pagdurusa. Ito ang nag-udyok kay Gautama, sa kanyang ika-tatlumpung taon, na lisanin ang kanyang tahanan, pamilya at ari-arian at humanap ng paraan para mawala ang pagdurusa.

Withdrawal at ascetic lifestyle

Si Siddhartha ay umalis sa kanyang palasyo kasama ang kanyang tagapaglingkod na si Channa. Sinasabi ng alamat na "ang tunog ng mga paa ng kanyang kabayo ay pinigilan ng mga diyos" upang ang kanyang pag-alis ay mananatiling lihim. Pagkaalis sa lungsod, ang prinsipe ay nagpalit ng simpleng damit, nakipagpalitan ng damit sa unang pulubi na nakilala niya, at pinaalis ang utusan. Ang kaganapang ito ay tinatawag na "Great Departure".

Sinimulan ni Siddhartha ang kanyang asetiko na buhay sa Rajagriha (Pali: Rajagaha), kung saan siya namamalimos sa kalye. Matapos malaman ni Haring Bimbisara ang kanyang paglalakbay, inialok niya kay Siddhartha ang trono. Tinanggihan ni Siddhartha ang alok, ngunit nangakong bibisita kaagad sa kaharian ng Magadha pagkatapos niyang makamit ang kaliwanagan.

Si Siddhartha ay umalis sa Rajagaha at nagsimulang matuto ng yogic meditation mula sa dalawang brahmin hermit. Matapos niyang mapag-aralan ang mga turo ni Alara (Arada) Kalama, si Kalama mismo ang humiling kay Siddhartha na sumama sa kanya, ngunit iniwan siya ni Siddhartha pagkaraan ng ilang panahon. Pagkatapos Siddhartha ay naging isang mag-aaral ng Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), ngunit pagkatapos makamit ang pinakamataas na antas ng meditative konsentrasyon, siya din umalis sa guro.

Pagkatapos ay nagtungo si Siddhartha sa timog-silangang India. Doon siya, kasama ang limang kasamahan sa ilalim ng pamumuno ni Kaundinya (Kondanna), ay sinubukang makamit ang kaliwanagan sa pamamagitan ng matinding pagtitipid at kahihiyan. Pagkalipas ng anim na taon, sa bingit ng kamatayan, natuklasan niya na ang malupit na pamamaraan ng asetiko ay hindi humantong sa higit na pag-unawa, ngunit pinalabo lamang ang isip at naubos ang katawan. Pagkatapos nito, nagsimulang muling isaalang-alang ni Siddhartha ang kanyang landas. Naalala niya ang isang sandali mula sa pagkabata nang, sa panahon ng bakasyon sa pag-aararo, naranasan niya ang paglubog sa isang ulirat. Ito ay nagdala sa kanya sa isang estado ng konsentrasyon na natagpuan niyang masaya at nakakapreskong, isang estado ng dhyana.

Paggising (Enlightenment)

Ang kanyang apat na kasamahan, sa paniniwalang tinalikuran na ni Gautama ang karagdagang paghahanap, ay iniwan siya. Kaya naman, nagpatuloy siyang gumala nang mag-isa, hanggang sa marating niya ang isang kakahuyan na hindi kalayuan sa Gaia.

Dito ay tumanggap siya ng ilang gatas at bigas mula sa isang babaeng nayon na nagngangalang Sujata Nanda, anak ng isang pastol (tingnan ang Ashvagosha, Buddhacharita o ang Buhay ni Buddha. Isinalin ni K. Balmont. M. 1990, p. 136), na kinuha siya para sa isang punong espiritu, tulad niya haggard tingnan. Pagkatapos nito, umupo si Siddhartha sa ilalim ng isang puno ng ficus (Ficus religiosa, isa sa mga uri ng banyan), na ngayon ay tinatawag na puno ng Bodhi, at nanumpa na hindi siya babangon hanggang sa matagpuan niya ang Katotohanan.

Dahil sa ayaw na palabasin si Siddhartha mula sa ilalim ng kanyang kapangyarihan, sinubukan ng demonyong si Mara na basagin ang kanyang konsentrasyon, ngunit nanatiling hindi natinag si Gautama - at umatras si Mara.

Pagkatapos nito, ang Buddha ay nagtungo sa Varanasi, na naglalayong sabihin sa kanyang mga dating guro, sina Kalama at Ramaputta, kung ano ang kanyang nakamit. Ngunit sinabi sa kanya ng mga diyos na sila ay patay na.

Pagkatapos ay nagpunta ang Buddha sa Deer Grove (Sarnath), kung saan binasa niya ang kanyang unang sermon, "Ang Unang Pagliko ng Gulong ng Dharma," sa kanyang mga dating ascetic na kasama. Inilarawan ng sermon na ito ang Apat na Marangal na Katotohanan at ang Eightfold Path. Kaya, pinaandar ng Buddha ang Gulong ng Dharma. Ang kanyang mga unang tagapakinig ay naging mga unang miyembro ng Buddhist sangha, na nagkumpleto ng pagbuo ng Three Jewels (Buddha, Dharma at Sangha). Lahat ng lima ay naging arhats.

Nang maglaon, sumali si Yasa sa sangha kasama ang kanyang 54 na mga kasama at tatlong kapatid na si Kassapa (Sanskrit: Kashyapa) kasama ang mga disipulo (1000 katao), na pagkatapos ay nagdala ng Dharma sa mga tao.

Pagpapalaganap ng Pagtuturo

Sa natitirang 45 taon ng kanyang buhay, naglakbay ang Buddha sa lambak ng Ilog Ganges sa gitnang India kasama ng kanyang mga alagad, na nagtuturo ng kanyang mga Aral sa karamihan. iba't ibang tao, anuman ang kanilang relihiyoso at pilosopiko na pananaw at kasta - mula sa mga mandirigma hanggang sa mga tagapaglinis, mga mamamatay-tao (Angulimala) at mga kanibal (Alavaka). Kasabay nito, nagsagawa siya ng maraming supernatural na mga gawa.

Ang Sangha, na pinamumunuan ng Buddha, ay naglalakbay taun-taon sa loob ng walong buwan. Sa natitirang apat na buwan ng tag-ulan (humigit-kumulang: Hulyo - kalagitnaan ng Oktubre [ ]) medyo mahirap maglakad, kaya ginugol sila ng mga monghe sa ilang monasteryo (vihara), parke o kagubatan. Ang mga tao mula sa kalapit na mga nayon mismo ang pumunta sa kanila upang makinig sa mga tagubilin.

Sa Samskrita-samskrita-vinishaya-nama ito ay sinabi:

“Nabuhay ang aming Guro na si Shakyamuni ng 80 taon. Siya ay gumugol ng 29 na taon sa kanyang palasyo. Sa loob ng anim na taon, nagtrabaho siya bilang isang asetiko. Nang makamit ang Enlightenment, ginugol niya ang kanyang unang tag-araw sa lugar kung saan umiikot ang Gulong ng Batas (Dharmachakrapvartan). Ginugol niya ang kanyang ikalawang tag-araw sa Veluwan. Ang pang-apat ay nasa Veluvan din. Ang ikalima ay nasa Vaishali. Ang ikaanim ay nasa Gol (iyon ay, sa Golangulaparivartan) sa Zhugma Gyurve, na malapit sa Rajagriha. Ang ikapito ay nasa Tahanan ng 33 diyos, sa entablado na gawa sa batong Armonig. Ginugol niya ang kanyang ikawalong tag-araw sa Shishumaragiri. Ang ikasiyam ay nasa Kaushambi. Ang ikasampu ay nasa isang lugar na tinatawag na Kapijit (Teutul) sa kagubatan ng Parileyakwana. Ang ikalabing-isa ay nasa Rajagriha (Gyalpyo-kab). Ang ikalabindalawa ay nasa nayon ng Veranja. Ang ikalabintatlo ay nasa Chaityagiri (Choten-ri). Ang ikalabing-apat ay nasa templo ni Raja Jetavana. Ang ikalabinlima ay nasa Nyag-rodharam sa Kapilavastu. Ang panglabing-anim ay sa Atawa. Ang ikalabing pito ay nasa Rajagriha. Ang ikalabing walong - sa Jvalini cave (malapit sa Gaya). Ang ikalabinsiyam ay nasa Jvalini (Barve-pug). Ang ikadalawampu ay nasa Rajagriha. Mayroong apat na pananatili sa tag-araw sa Mrigamatri aram sa silangan ng Shravasti. Pagkatapos ay ang dalawampu't unang pananatili sa tag-araw ay sa Shravasti. Pumunta si Buddha sa nirvana sa Shala grove, sa Kushinagar, sa bansa ng Malla."

Pagiging maaasahan ng makasaysayang data

Tinanggap ng maagang iskolarsip ng Kanluranin ang talambuhay ng Buddha gaya ng ipinakita sa mga kasulatang Budista pangunahin bilang totoong kwento, gayunpaman, sa kasalukuyan, "ang mga siyentipiko ay nag-aatubili na tanggapin bilang tunay na makasaysayang mga katotohanan na hindi kumpirmadong impormasyon tungkol sa mga pangyayari na nakapaligid sa buhay ng Buddha at sa kanyang mga Turo."

Ang pangunahing reference point para sa pakikipag-date sa buhay ng Buddha ay ang simula ng paghahari ng Buddhist emperor Ashoka. Batay sa mga utos ni Ashoka at sa mga paghahari ng mga haring Helenistiko kung saan siya nagpadala ng mga sugo, ang mga iskolar ay nagpetsa sa paghahari ni Ashoka noong 268 BC. e. Sinasabing namatay si Buddha 218 taon bago ang kaganapang ito. Dahil ang lahat ng pinagmumulan ay sumasang-ayon na si Gautama ay walumpung taong gulang nang siya ay namatay (eg Dīgha Nikāya 30), nakuha natin ang mga sumusunod na petsa: 566-486 BC. e. Ito ang tinatawag na "long chronology". Ang isang alternatibong "short chronology" ay batay sa Sanskrit na pinagmumulan ng North Indian Buddhism na napanatili sa East Asia. Ayon sa bersyong ito, namatay si Buddha 100 taon bago ang inagurasyon ni Ashoka, na nagbibigay ng mga sumusunod na petsa: 448-368. BC e. Bukod dito, sa ilang tradisyon sa Silangang Asya ang petsa ng pagkamatay ni Buddha ay 949 o 878 BC. e., at sa Tibet - 881 BC. e. Noong nakaraan, ang karaniwang tinatanggap na mga petsa sa mga Kanluraning iskolar ay 486 o 483 BC. e., ngunit ngayon ay pinaniniwalaan na ang mga batayan para dito ay masyadong nanginginig.

Mga kamag-anak ni Siddhartha Gautama

Ang ina ng magiging Buddha ay si [Maha-] Maya. Sa Mahavastu ang mga pangalan ng kanyang mga kapatid na babae ay ibinigay - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia at Kolisova. Ang natural na ina ni Siddhartha ay namatay pitong araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan at ang kanyang kapatid na si Mahaprajapati (Sanskrit; Pali - Mahapajapati), na kasal din kay Shuddhodana, ang nag-aalaga sa bata.

Ang Buddha ay walang kapatid, ngunit may kapatid sa ama [Sundara-]Nanda, ang anak nina Mahaprajapati at Shuddhodana. Sinasabi ng tradisyon ng Theravada na ang Buddha ay mayroon ding kapatid sa ama, si Sundarananda. Ang magkapatid na lalaki at babae ay pumasok sa Sangha at nakamit ang pagiging arhat.

Ang mga sumusunod ay kilala magpinsan Mga Buddha: Ananda (Sanskrit, Pali: “kaligayahan”), na sa tradisyon ng Theravada ay itinuring na anak ni Amitodana, at sa Mahavastu ay tinawag na anak ni Shuklodan at Mriga; Si Devadatta, anak ng tiyuhin ng ina na si Suppabuddha at tiyahin sa ama na si Amita.

Ang pagkakakilanlan ng asawa ni Gautama ay nananatiling hindi malinaw. Sa tradisyon ng Theravada, ang ina ni Rahula (tingnan sa ibaba) ay tinatawag na Bhaddakachcha, ngunit ang Mahavamsa at mga komentaryo sa Anguttara Nikaya ay tinatawag siyang Bhaddakaccana at nakikita siyang pinsan ng Buddha at kapatid ni Devadatta. Ang Mahavastu (Mahāvastu 2.69), gayunpaman, ay tinawag ang asawa ng Buddha na Yashodhara at nagpapahiwatig na hindi siya kapatid ni Devadatta, dahil niligawan siya ni Devadatta. Ginagamit din ng Buddhavamsa ang pangalang ito, ngunit sa bersyon ng Pali ito ay Yasodhara. Ang parehong pangalan ay kadalasang matatagpuan sa mga tekstong Sanskrit sa Hilagang Indian (din sa mga pagsasaling Tsino at Tibetan). Sinabi ni Lalitavistara na ang asawa ng Buddha ay si Gopa, ang ina ng tiyuhin sa ina ni Dandapani. Ilang mga teksto [ alin?] nagsasaad na si Gautama ay may tatlong asawa: Yashodhara, Gopika at Mrigaya.

Si Siddhartha ay may nag-iisang anak na lalaki, si Rahula, na, nang matanda na, ay sumapi sa Sangha. Sa paglipas ng panahon, nakamit niya ang arhatship.

Tingnan din

Mga Tala

1. Ang mga petsa ng kanyang buhay ay hindi maisip tumpak na kahulugan, at iba't ibang mga mananalaysay ang nag-date sa kanyang buhay nang iba: - gg. BC e.; - Messrs. BC e.; - Messrs. BC e.; -