Tungkol sa mga sakramento. Sakramento ng Kasal

ANG KONSEPTO NG SAKRAMENTO

Ang kasal ay isang sakramento kung saan ang ikakasal, sa harap ng pari at ng Simbahan, ay gumawa ng isang libreng pangako ng kanilang katapatan sa pag-aasawa, at ang kanilang pagsasama ay pinagpala, sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at sila ay humihingi ng ang biyaya ng dalisay na pagkakaisa para sa pinagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng Kristiyano sa mga bata (Katekismo) .

PAGTATAG NG KASAL

Ang kasal ay ang unang pagsasama kung saan nabuo ang isang pamilya, pagkakamag-anak, pambansa at sibil na unyon. Samakatuwid, ang kahalagahan at kahulugan ng kasal ay maaaring tingnan sa iba't ibang anggulo. Sa lahat ng kabanalan at taas nito, lumilitaw ang kasal sa kailaliman ng Simbahang Ortodokso, kung saan ito ay isang sakramento, ang simula nito ay nasa pagpapala ng kasal ng malinis na mag-asawa, at ang kabuuan nito sa Kristiyanismo.

Ang kasal ay orihinal na itinatag ng Diyos Mismo sa paraiso sa pamamagitan ng paglikha ng asawang babae upang tulungan ang asawang lalaki at sa pamamagitan ng pagpapalang ibinigay sa kanila ng Diyos. Mula dito hanggang Lumang Tipan saanman ang pananaw ng kasal ay ipinahayag bilang isang bagay na pinagpala ng Diyos Mismo (Gen. 1:28 at kabanata 24; Kawikaan 19:14; Mal. 2:14).

Ang pananaw na ito sa kasal ng salita ng Diyos ay makikita sa unang tatlong panalangin pagkatapos ng kasal.

Sa Kristiyanismo, ang pag-aasawa ay umabot sa kabuuan ng pagiging perpekto at ang tunay na kahulugan ng sakramento. Sa simula ay pinabanal ng Diyos, ito ay tumatanggap ng bagong kumpirmasyon at pagsisimula sa sakramento mula kay Jesu-Kristo (Mateo 19:5-6) at naging larawan ng mahiwagang pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, kaya naman tinawag itong dakilang misteryo (Eph. . 5:32). Alinsunod sa salita ng Diyos, ang pinaka sinaunang mga manunulat at Ama ng Simbahan ay nagturo tungkol sa kasal (Clement of Alexandria, Tertullian, St. John Chrysostom, Blessed Augustine, St. Ambrose of Milan, atbp.).

LAYUNIN AT KAHULUGAN NG SACRAMENT OF MARRIAGE

Ang kasal, ayon sa pananaw ng Kristiyano, ay dakilang sikreto ang pagkakaisa ng dalawang kaluluwa, sa larawan ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan (tingnan ang binasa ng Apostol sa kasal - Eph. 230).

Ang mag-asawa, ayon sa pag-iisip ni Saint Cyprian ng Carthage, ay tumatanggap ng kabuuan at integridad ng kanilang pagiging espirituwal, moral at pisikal na pagkakaisa at ang magkaparehong pagkumpleto ng isa sa pamamagitan ng personalidad ng isa, na nakamit sa Kristiyanong kasal.

Ang magkatuwang na pananagutan ng mag-asawa ay ipinahiwatig sa Banal na Kasulatan. Banal na Kasulatan: dapat ibigin ng asawang lalaki ang kanyang asawa gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Simbahan; at sa bahagi ng asawang babae ay kailangang maging masunurin sa kanyang asawa, kung paanong ang Simbahan ay nagpapasakop kay Kristo (Eph. 5:22-26).

Upang maging isang karapat-dapat na pagmuni-muni ng mahiwagang pagsasama ni Hesukristo sa Simbahan, ang mga nagkakaisa sa kasal ay dapat na ipailalim ang lahat ng bagay na mas mababa sa kanilang kalikasan sa mas mataas, na ginagawang ang pisikal na bahagi ay nakasalalay sa espirituwal at moral.

Ang moral na bono, ang unyon ng pag-ibig at ang panloob na pagkakaisa sa pagitan ng mga mag-asawa sa ilalim ng mga kondisyong ito ay napakalakas na ang kamatayan mismo ay hindi makapagpahina sa kanila. Mula sa puntong ito ng pananaw, tanging ang unang pag-aasawa lamang ang maaaring kilalanin bilang may moral na halaga. Ang ikalawang pag-aasawa ay “pagpigil sa pakikiapid,” isang saksi sa hindi pagpipigil ng kahalayan, “hindi nadaraig ng espiritu, gaya ng dapat na isang tunay na Kristiyano, kahit man lamang matapos matugunan ang senswal na mga pangangailangan sa unang pag-aasawa.” Samakatuwid, ang budhi ng isang Kristiyano ay kailangang linisin sa pamamagitan ng penitensiya, na kung saan ay ang pagtitiwalag sa mga ikalawang kasal mula sa mga Banal na Misteryo sa loob ng isang taon noong sinaunang panahon. Ang mga pangalawang kasal (i.e., yaong mga balo at pumapasok sa pangalawang kasal) ay ipinagbabawal, ayon sa tradisyon ng mga apostol at mga canon ng simbahan, na mahalal na mga pastor ng Simbahan bilang mga taong, sa pamamagitan ng ikalawang kasal, ay nagpakita ng "kawalan ng pagpipigil sa kahalayan," na dapat maging dayuhan sa mga taong may priesthood. Mas mahigpit na tiningnan ng Simbahan ang ikatlong kasal (bagaman pinahintulutan ito bilang isang indulhensiya sa kahinaan ng tao).

Bilang isang buhay na unyon ng pag-ibig at pagmamahal sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, ang pag-aasawa ay hindi maaaring sirain ng anumang mga kaguluhan at aksidente sa buhay mag-asawa, maliban sa pagkamatay ng isa sa mga asawa at ang pagkakasala ng pangangalunya. Ang huli, sa epekto nito sa isang kasal, ay katumbas ng kamatayan at sa panimula ay sumisira sa buklod ng kasal. "Ang asawa ay isang komunidad ng buhay, pinagsama sa isang katawan mula sa dalawa, at sinumang muling hatiin ang isang katawan sa dalawa ay isang kaaway ng pagkamalikhain ng Diyos at isang kalaban ng Kanyang Providence."

Ang kasal sa Kristiyanismo ay batay sa isang pakiramdam ng pag-ibig at mataas na paggalang sa isa't isa (kung wala ang huli ay walang pag-ibig).

Ang kasal ay isang Simbahang tahanan, ang unang paaralan ng pag-ibig. Ang pag-ibig, na pinalaki dito, ay dapat na umalis sa bilog ng pamilya para sa lahat. Ang pag-ibig na ito ay isa sa mga gawain ng kasal, na ipinahiwatig sa mga panalangin sa mismong seremonya ng kasal: Ang Simbahan ay nananalangin na bigyan ng Panginoon ang mag-asawa ng isang mapayapang buhay, pagkakaisa, "pagkakaisa ng mga kaluluwa at katawan," pag-ibig sa isa't isa sa isang pagkakaisa ng kapayapaan, punuin “ang kanilang mga tahanan ng trigo, alak at langis at lahat ng uri ng kabutihan, hayaan silang magbigay sa mga nangangailangan nito” at, sa pagkakaroon ng bawat kasaganaan, sila ay magkakaroon ng kasaganaan para sa bawat mabuting gawa at kalugud-lugod sa Diyos, upang “nalulugod sa paningin ng Diyos, sila ay magniningning na gaya ng mga liwanag sa langit kay Kristo na ating Panginoon.”

Ang pamilyang Kristiyano, ayon sa mga turo ni Basil the Great, ay dapat na isang paaralan ng mga birtud. Dahil sa mga damdamin ng pag-ibig, ang mag-asawa ay dapat magkaroon ng mabuting impluwensya sa isa't isa, walang pag-iimbot na pagtitiis sa mga bahid ng karakter ng isa't isa.

Ang pag-aasawa ay isa ring paaralan ng pagtanggi sa sarili, kaya naririnig natin sa seremonya ng kasal ang mga salitang: "Banal na martir, na nagdusa ng mabuti at nakoronahan, manalangin sa Panginoon na kaawaan ang aming mga kaluluwa."

Ang mga martir ay binanggit dito, dahil ang Kristiyanismo ay isang tagumpay sa lahat ng aspeto ng buhay Kristiyano, at, lalo na, ang pag-aasawa ay nagpapataw sa mga tao ng napakataas na responsibilidad sa kanilang sarili at sa kanilang mga supling na ang kanilang mga korona ay sa diwa ay katumbas ng mga korona ng mga martir. Ang mga korona ng kasal ay mga tanikala ng asetisismo, mga korona ng tagumpay laban sa kahalayan; Kapag nagsasagawa ng sakramento, ang banal na krus ay inilalagay sa harap ng bagong kasal, isang simbolo ng pagtanggi sa sarili at paglilingkod sa kapwa at sa Diyos, at ang dakilang guro ng pag-ibig sa Lumang Tipan, ang propetang si Isaias, ay tinawag sa awit.

Ang Kristiyanismo ay nangangailangan ng kalinisang-puri sa pag-aasawa. Para sa mga may asawa, ang Kristiyanismo ay nag-uutos ng isang dalisay, malinis at malinis na buhay. Ito ay makikita sa mga panalangin ng seremonya ng kasal.

Ang Simbahan ay nananalangin sa Panginoon, Sino ang “Saserdote ng lihim at dalisay na pag-aasawa at ang Tagapagbigay ng Kautusan ng katawan, ang Tagapangalaga ng kawalang-kasiraan,” na bigyan ng biyaya ang mga ikakasal upang mapanatili ang “kalinisang-puri” sa pag-aasawa, upang ipakita ang “kanilang tapat na pag-aasawa,” upang mapanatili ang “kanilang walang dungis na higaan” at “ang kanilang malinis na paninirahan,” upang sila ay umabot sa “katatandaan,” “pagtupad sa mga utos” ng Diyos nang may dalisay na puso. Dito ay itinuturo ng Simbahan ang tinatawag nating kalinisang-puri sa pag-aasawa, itinuturo ang pangangailangang mapanatili ang katapatan ng mag-asawa, ang pangangailangang labanan ang makasalanang mga hilig na nabuo sa paglipas ng mga siglo, na talikuran ang mga dating paganong relasyon sa asawa bilang isang bagay ng kasiyahan at ari-arian. Ang paglaban sa kasalanan sa pag-aasawa ay ang pinakadakilang uri ng gawaing asetiko ng Kristiyano. Ito ay isang mahusay na bagay na nagpapagaling sa mismong mga pinagmumulan ng buhay. Ginagawa nito ang pag-aasawa bilang isang tagumpay ng parehong personal at (dahil sa pagmamana) pagpapabuti ng tribo, kapwa sa pisikal at espirituwal. Ang gawaing ito (ascesis) ay may panlabas na pagpapahayag sa pag-iwas ng mag-asawa sa isa't isa sa mga araw ng pag-aayuno, gayundin sa panahon ng paggagatas at pagbubuntis.

Ang Banal na Kasulatan at ang Simbahan, sa kanilang mga panalangin para sa seremonya ng kasal, ay tumutukoy din sa pangalawang pangunahing layunin ng kasal - ang pag-aanak. Pinagpapala ng Simbahan ang kasal bilang isang unyon para sa mga layunin ng paglikha at para sa Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata, na humihiling sa mga panalangin para sa "kabutihan" at para sa "biyaya para sa mga bata."

Sa mga litanya at panalangin sa mga kasalan at kasalan, ang Simbahan ay nananalangin para sa pagpapababa ng perpekto at mapayapang pag-ibig sa mga bagong kasal, para sa kanilang pangangalaga sa isang malinis na buhay, para sa pagkakaloob ng mabubuting anak para sa pagpapatuloy ng sangkatauhan at para sa muling pagdadagdag ng Simbahan.

Para sa pagpapatibay ng mga bagong kasal, mayroong isang kahanga-hangang pagtuturo sa Great Trebnik (kabanata 18), na komprehensibong sumasalamin sa pananaw ng Simbahan sa kasal bilang isang sakramento (ibinibigay namin ito sa pagsasalin ng Russian): "Mga banal at tunay na mananampalataya kay Kristo na Panginoon, isang nagkakaisang duo! Ang malaking bukid ng Iglesia ng Diyos ay tatlong beses at pinalamutian ng tatlong beses na ani. Ang unang bahagi ng larangang ito ay nakuha ng mga nagmamahal sa pagkabirhen; dinadala niya sa kamalig ng Panginoon ang mga bunga ng mga birtud ng isandaang ulit. Ang ikalawang bahagi ng patlang na ito, na nilinang sa pamamagitan ng pag-iimbak ng pagkabalo, ay animnapung beses. Ang pangatlo - ang mga may asawa - kung sila ay namumuhay nang may takot sa Diyos, ito ay mabunga sa tatlumpu.

Kaya, marangal ang pag-aasawa, sa pamamagitan ng batas kung saan kayo ngayon ay nagkaisa, upang ang pamumuhay na magkakasama, ay tatanggapin ninyo mula sa Panginoon ang bunga ng sinapupunan bilang mana ng inyong pamilya, para sa mana ng sangkatauhan, para sa kaluwalhatian ng Lumikha at Panginoon, para sa hindi malulutas na unyon ng pag-ibig at pagkakaibigan, para sa kapwa tulong at para sa proteksyon ng iyong sarili mula sa tukso. Ang pag-aasawa ay marangal, dahil ang Panginoon Mismo ang nagtatag nito sa paraiso, nang likhain Niya si Eva mula sa tadyang ni Adan at ibinigay siya bilang kanyang katulong. At sa bagong biyaya, si Kristo, ang Panginoon Mismo, ay nagpasya na magbigay ng malaking karangalan sa pag-aasawa nang hindi lamang Niya pinalamutian ang kasal sa Cana ng Galilea ng Kanyang presensya, ngunit pinalaki din ito ng unang himala - ang paggawa ng tubig sa alak. Pinagpala ng Panginoon ang pagkabirhen sa pamamagitan ng pagtangkilik na isinilang sa laman mula sa Pinaka Purong Birhen; Binigyan Niya ng karangalan ang pagkabalo nang, sa Kanyang pagtatanghal sa templo, tumanggap Siya ng pagtatapat at propesiya mula kay Ana, isang walumpu't apat na taong gulang na balo; Pinalaki rin Niya ang kasal sa Kanyang presensya sa kasal.

Kaya, pinili mo ang isang pinagpala, tapat at banal na ranggo para sa iyong buhay; marunong lang mamuhay ng banal at tapat. At magiging ganito kung ikaw, na namumuhay nang may takot sa Diyos, ay iiwasan ang lahat ng kasamaan at magsisikap na gumawa ng mabuti; Magiging masaya kung ibibigay ninyo sa isa't isa ang nararapat. Ikaw, lalaking ikakasal, panatilihin ang katapatan sa iyong asawa sa paninirahan, tamang pagmamahal at pagpapakumbaba sa mga kahinaan ng kababaihan. At ikaw, nobya, ay laging panatilihin ang katapatan sa iyong asawa sa paninirahan, walang pakunwaring pag-ibig at pagsunod sa kanya bilang iyong ulo: sapagka't kung paanong si Cristo ang ulo ng Iglesia, gayon din ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae. Kayong dalawa ay dapat pangalagaan ang inyong tahanan, kapwa sa patuloy na paggawa at sa panustos ng inyong sambahayan; parehong masigasig at patuloy na nagpapakita sa isa't isa ng hindi pakunwari at hindi nagbabagong pag-ibig, upang ang iyong unyon, na, ayon kay St. Paul, mayroong isang dakilang misteryo, ganap na ipinahiwatig ang pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan. Hayaang ipakita ng iyong dalisay at mainit na pagmamahal ang dalisay at mainit na pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan. Ikaw, asawang lalaki, bilang ulo, ibigin mo ang iyong asawa bilang iyong katawan, tulad ng pag-ibig ni Kristo sa Kanyang espirituwal na katawan - ang Simbahan. Ikaw, asawa, ibigin mo ang iyong ulo, ang iyong asawa, tulad ng iyong katawan, tulad ng pag-ibig ng Simbahan kay Kristo. At sa gayon, si Kristo, ang Hari ng mundo, ay sasaiyo at nasa iyo: “Sapagkat ang Diyos ay pag-ibig, at ang sinumang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kanya” (1 Juan 4:16). At sa pananatili sa iyo, bibigyan ka Niya ng mapayapang paninirahan, isang masaganang pamamalagi, masaganang pagkain para sa iyong sarili at sa iyong sambahayan, ipagkakaloob Niya ang Kanyang banal na pagpapala sa lahat ng iyong gawain, sa iyong mga nayon, sa iyong mga bahay at alagang hayop, upang ang lahat ay dumami at ay napanatili, Siya ay magbibigay sa iyo upang makita ang mga bunga ng iyong sinapupunan - tulad ng mga puno ng olibo sa paligid ng iyong mesa, at ang mga anak ng iyong mga anak na lalaki ay makikita. Sumainyo nawa ang pagpapala ng Panginoon palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

SINAUNANG PAGSAMBA

MGA KASAL

Ang mga serbisyo ng kasal ay isinasagawa mula pa noong unang panahon. Sa Kristiyanismo, ang kasal ay pinagpala mula pa noong panahon ng mga apostol. Si Saint Ignatius the God-Bearer, isang alagad ni Apostol John the Theologian, ay sumulat sa isang liham kay Polycarp: "Ang mga nagpakasal at nagpakasal ay dapat pumasok sa kasal na may pahintulot ng obispo, upang ang kasal ay tungkol sa Panginoon, at hindi dahil sa hilig." Itinuturo ni Clement ng Alexandria (ika-2 siglo) na ang kasal lamang ang pinabanal na ginagawa sa pamamagitan ng salita ng panalangin. Ang 3rd century apologist na si Tertullian ay nagsabi: “Paano ilarawan ang kaligayahan ng isang kasal na sinang-ayunan ng Simbahan, na pinabanal ng kanyang mga panalangin, na pinagpala ng Diyos?” Ang mga Santo Gregory theologian, John Chrysostom, Ambrose ng Milan ay nagpapatotoo sa pagpapala ng pari at panalangin kung saan pinabanal ang kasal. Noong 398, ang IV Council of Carthage ay nag-atas na ang mga magulang, o ang kanilang mga pinili bilang kahalili nila, ay dapat iharap ang ikakasal para sa basbas.

Sa kasalukuyan, ang mga seremonya ng kasal ay kinabibilangan ng kasal at kasal. Noong unang panahon, ang kasal, na nauna sa seremonya ng kasal, ay isang gawaing sibil;

ito ay isinagawa nang taimtim, sa presensya ng maraming (hanggang 10) saksi na nagbuklod sa kontrata ng kasal; ang huli ay isang opisyal na dokumento na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng mag-asawa. Ang kasal ay sinamahan ng seremonya ng pagsali sa mga kamay ng ikakasal, at binigyan ng lalaking ikakasal ang isang singsing. Lamang sa X-XI siglo. Ang kasal ay nagsimulang maganap sa simbahan bilang sapilitan seremonya sa simbahan na may kaukulang mga panalangin.

Ang mga seremonya ng kasal ng Kristiyano, lalo na sa seremonya ng kasal, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga seremonya ng kasal ng mga Hudyo. At sa mga panalangin ng Kristiyanong kasal mayroong maraming mga sanggunian sa Lumang Tipan Jewish rite.

Ang mismong seremonya ng kasal sa mga Kristiyano noong unang panahon ay isinagawa sa pamamagitan ng panalangin, pagbabasbas at pagpapatong ng mga kamay ng isang obispo sa simbahan sa panahon ng liturhiya. (Cf. the testimony of Clement of Alexandria and Tertullian.) Nakikita natin ang mga bakas ng katotohanan na ang seremonya ng kasal ay isinagawa sa panahon ng liturhiya sa seremonya ng kasal: ang tandang ng liturhiya na “Mapalad ang Kaharian,” ang mapayapang litanya, ang pagbabasa ng Apostol at ng Ebanghelyo, ang espesyal na litanya, ang tandang: "At ipagkaloob mo sa amin, Guro" at "Ama Namin". Noong ika-4 na siglo, ang paggamit ng mga wreath ng kasal ay ipinakilala sa Silangan. (Sa Rus' sila ay pinalitan ng kahoy at metal na mga korona.) Ang paghihiwalay ng seremonya ng kasal mula sa liturhiya ay naganap noong ika-12-13 siglo, at sa kasalukuyan ay karaniwang ginagawa ito pagkatapos ng liturhiya.

Noong ika-16 na siglo Ang seremonya ng kasal sa Rus ay umabot sa ganap na pag-unlad at naglalaman ng lahat ng mayroon tayo sa ating modernong seremonya.

Ang pinaka sinaunang bahagi ng seremonya ng kasal ay dapat kilalanin bilang ang aming ikatlong panalangin (bago ang paglalagay ng mga korona) at ang ika-4 (pagkatapos ng Ebanghelyo), ang pag-awit ng ika-127 na Awit, ang komunyon ng karaniwang kopa sa halip na ang komunyon ng Mga Banal na Regalo at ang pagpapala ng bagong kasal sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad. Ang unang dalawang panalangin, mga pagbabasa mula sa Apostol at Ebanghelyo, ang huling dalawang panalangin (ika-6 at ika-7) pagkatapos ng pag-alis ng mga korona, at ang panalangin para sa paglutas ng mga korona sa ika-8 araw ay may ibang pinagmulan.

ANNOUNCEMENT BAGO ANG KASAL AT PAGPAPALA NG MGA MAGULANG

Ang kasintahang babae at lalaking ikakasal, bilang mga miyembro ng Simbahang Ortodokso, ayon sa sinaunang kaugalian, "ay maaaring malaman (iyon ay, dapat malaman) ang pag-amin ng pananampalataya, iyon ay: Sumasampalataya ako sa isang Diyos, at sa Panalangin ng Panginoon, ito ay: Ang aming Ama; (pati na rin) ang Birheng Maria at ang Dekalogo” (Kormchaya, 2, 50).

Pinipigilan ang mga tao na pumasok sa isang iligal na kasal (batay sa antas ng relasyon), ipinakilala ng Orthodox Church ang isang paunang tatlong beses na "anunsyo" (sa susunod na tatlong Linggo), ibig sabihin, ipinaalam nito sa mga miyembro ng parokya ang intensyon sa mga gustong magpakasal. Hinihikayat din ng Simbahan ang mga pumapasok sa kasal na "paunang dalisayin" ang kanilang sarili, upang ihanda ang kanilang sarili para sa isang bagong larangan ng buhay sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin, pagsisisi at pakikipag-isa sa mga Banal na Misteryo.

Ang mga Orthodox na magulang ng ikakasal, na pinapanatili ang sinaunang banal na kapuri-puri na kaugalian, "pre-bless" sila hindi lamang dahil sa pakiramdam pagmamahal ng magulang, ngunit din sa ngalan ng Panginoon at ng mga banal - pinagpapala nila ang mga banal na icon na may mga palatandaan ng mga pangangailangan ng buhay - tinapay at asin. Ang simula ng pagpapala ng magulang sa mga anak na pumapasok sa kasal ay ipinahiwatig sa salita ng Diyos. Kaya, minsang binasbasan ni Bethuel ang kanyang anak na si Rebekah para sa pagpapakasal kay Isaac (Gen. 24, 60), binasbasan ni Raguel ang kanyang anak na si Sarah para sa kasal kay Tobiah (Tov. 7, 11-12).

ORDER OF MARRIAGE

Ang seremonya ng kasal ay dapat palaging isagawa sa simbahan, at higit pa rito, ang pinaka-angkop na oras para sa kasal ay ipinahiwatig na ang oras pagkatapos ng liturhiya.

Ang bawat kasal ay dapat na isasagawa nang hiwalay, at hindi ilang kasal na magkasama.

Ang seremonya ng kasal ay binubuo ng: 1) ang seremonya ng kasal at 2) ang pagkakasunud-sunod ng kasal at paglutas ng mga korona, ibig sabihin, ang pagsasagawa ng sakramento mismo.

Sa kasalan, "ang salitang binigkas ng mga mag-asawa" ay pinagtibay sa harap ng Diyos, iyon ay, ang magkaparehong pangako ng mga mag-asawa, at bilang isang pangako nito ay binibigyan sila ng mga singsing; sa kasal, pinagpapala ang pagsasama ng bagong kasal at hinihingi sila ng grasya ng Diyos. Noong sinaunang panahon, ang kasal ay isinasagawa nang hiwalay sa kasal. Ngayon, ang isang kasal ay kadalasang sinusunod kaagad pagkatapos ng isang pakikipag-ugnayan.

Ang seremonya ng kasal. Bago ang kasal, inilalagay ng pari para sa pagtatalaga sa trono sa kanang bahagi ang mga singsing ("singsing") ng bagong kasal (sa tabi ng isa), habang ang pilak (na pagkatapos ng pagpapalit ay napupunta sa lalaking ikakasal) sa trono sa kanang bahagi ng ginto. Ang mga singsing ay inilalagay sa trono bilang tanda na ang pagsasama ng mapapangasawa ay tinatakan ng kanang kamay ng Makapangyarihan at ang mga ikakasal ay ipinagkakatiwala ang kanilang buhay sa Providence ng Diyos.

Para sa kasal, ang pari, na nakasuot ng epitrachelion at phelonion, ay umalis sa altar sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuan. Dinadala niya ang krus at ang Ebanghelyo sa harap ng lampara at inilagay ang mga ito sa isang lectern sa gitna ng templo. Ang krus, ang Ebanghelyo at ang kandila ay nagsisilbing mga tanda ng hindi nakikitang presensya ni Kristo na Tagapagligtas.

Ang kasal ay nagaganap sa vestibule ng templo o sa mismong pasukan sa templo (sa "pasok ng templo").

Binasbasan ng pari (tatlong beses) ang kasintahang lalaki sa isang cross pattern, at pagkatapos ay ang nobya na may nakasinding kandila, na pagkatapos ay ibibigay niya sa bawat isa, na nagpapakita na sa kasal ay itinuro ang liwanag ng biyaya ng sakramento at para sa kasal ay isang kadalisayan. ng buhay ay kailangan, nagniningning sa liwanag ng kabutihan, bakit ang mga kandilang sinindihan ay hindi binibigyan ng pangalawang kasal na hindi na birhen.

Pagkatapos (ayon sa Mga Panuntunan) ang pari ay sinesensahan sila ng crosswise, na nagpapahiwatig ng panalangin at pagtuturo ng pagpapala ng Diyos, ang simbolo nito ay insenso, bilang isang paraan ng pagtataboy sa lahat ng bagay na salungat sa kadalisayan ng kasal. (Sa kasalukuyan, hindi ginaganap ang pagsisiyasat ng ikakasal bago ang kasalan.)

Pagkatapos nito, ginagawa ng pari ang karaniwang simula: "Pinagpala ang ating Diyos ..." at binibigkas ang isang mapayapang litanya, na naglalaman ng mga petisyon para sa bagong kasal at para sa kanilang kaligtasan, para sa pagpapadala sa kanila ng perpektong pag-ibig at pagpapanatili sa kanila sa pagkakaisa at matatag na pananampalataya.

Pagkatapos ng litanya, binasa ng pari ang dalawang panalangin nang malakas, kung saan ang katipan ay humihingi ng pagpapala ng Diyos, pagkakaisa, isang mapayapa at walang kapintasang buhay, atbp. Kasabay nito, ang kasal nina Isaac at Rebekah ay naaalala bilang isang halimbawa ng pagkabirhen at kadalisayan para sa mga bagong kasal. Sa oras na ito, ang diakono ay pumunta sa altar at nagdadala ng mga singsing mula sa trono.

Ang pari, na unang kinuha ang gintong singsing, ay tinabunan ang kasintahang lalaki ng tatlong beses sa kanyang ulo, na nagsasabi (tatlong beses):

“ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KAILANGANG PANGALAN NG DIOS (pangalan) SA PANGALAN NG AMA AT ANAK AT ESPIRITU SANTO, AMEN,” at isinuot ang singsing sa kanyang daliri. kanang kamay(karaniwan ay nasa ikaapat na daliri).

Sa parehong paraan, ibinibigay niya ang isang singsing na pilak sa kasintahang babae, na sinasabi ang mga salitang: "ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KAILANGANG SA lingkod ng DIYOS...".

Pagkatapos nito, ang mga singsing ay pinalitan ng tatlong beses, at sa gayon ang singsing ng nobya ay nananatiling isang pangako sa lalaking ikakasal, at ang singsing ng lalaking ikakasal ay nananatili sa nobya.

Sa pamamagitan ng pagtatanghal ng mga singsing, ipinaalala ng pari sa mga bagong kasal ang kawalang-hanggan at pagpapatuloy ng kanilang pagsasama. Ang kasunod na tatlong beses na pagbabago ng mga singsing ay nagpapahiwatig ng pahintulot ng isa't isa, na dapat palaging umiiral sa pagitan ng mga mag-asawa, at ang pagkumpleto nito ng kahalili o isa sa mga kamag-anak ay nagpapakita na ang mutual na pahintulot ng mag-asawa ay kasama rin ang pahintulot ng kanilang mga magulang o kamag-anak.

Nang mailagay ang mga singsing sa kanang kamay ng katipan, binibigkas ng pari ang panalangin ng kasal, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na pagpalain at kumpirmahin ang kasal (Greek aеоа ona - pangako, cf. 2 Cor. 1, 22; 5, 5 ; alibughang anak, na binanggit sa talinghaga ng Ebanghelyo, ay pinagtibay ang katipan sa pananampalataya, katulad ng pag-iisip at pag-ibig, at binigyan sila ng Anghel na Tagapangalaga sa lahat ng mga araw ng kanilang buhay.

Sa wakas, ang isang maikling litanya ay binibigkas: "Maawa ka sa amin, O Diyos...", na nangyayari sa simula ng Matins, kasama ang pagdaragdag ng isang petisyon para sa mapapangasawa. Ito ang nagtatapos sa kasalan. Kadalasan hindi ito sinusundan ng pagpapaalis, ngunit isang kasal.

Sa kasalukuyan, ayon sa tinatanggap na kaugalian, ipinahayag ng pari: “Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo,” at habang inaawit ang ika-127 Awit: “Pinagpala ang lahat ng may takot sa Panginoon,” na masigasig na naglalarawan ng mga pagpapala ng isang may takot sa Diyos. pamilya, ikakasal na may nakasinding kandila, naunahan Ang pari ay dinala sa isang lectern na inilagay sa gitna ng templo na may krus at ang Ebanghelyo. (Ayon sa Panuntunan, ang salmo ay dapat kantahin ng mismong pari, at hindi ng diakono o mang-aawit, at sa bawat taludtod ng salmo ang mga tao, at hindi lamang ang mga mang-aawit, ay tumugon sa koro: “Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, kaluwalhatian sa Iyo.” Ang gayong pagtatanghal ng salmo ay isang pag-aari ng sinaunang banal na serbisyo ng mga simbahan sa katedral sa mga pinakadakilang pista.)

Ang pagkakasunod-sunod ng kasal. Bago magsimula ang kasal, na dinala ang bagong kasal sa lectern, ang pari, ayon sa Charter, ay dapat ipaliwanag sa kanila kung ano ang Kristiyanong kasal bilang isang sakramento at kung paano mamuhay sa kasal na kalugud-lugod sa Diyos at tapat.

Pagkatapos ay tinanong niya ang ikakasal kung mayroon silang mabuti, maluwag na pagpayag sa isa't isa at isang malakas na intensyon na magpakasal at kung sila ay nangako sa ibang tao.

Ang tanong ay: "Hindi ka ba nangako sa iba (o iba pa)?" - ipinanukala sa ikakasal, hindi lamang nangangahulugan kung gumawa siya ng isang pormal na pangako na magpakasal sa ibang babae o magpakasal sa iba, ngunit nangangahulugan din: kung siya ay pumasok sa isang relasyon at bawal na relasyon sa ibang babae o sa ibang lalaki, na nagpapataw ng ilang moral at mga responsibilidad sa pamilya.

Matapos ang isang positibong tugon mula sa mga mag-asawa tungkol sa kanilang boluntaryong pagpasok sa kasal, ang isang kasal ay ginanap, na binubuo ng isang mahusay na litanya, mga panalangin, paglalagay ng mga korona, pagbabasa ng salita ng Diyos, pag-inom ng isang karaniwang tasa at paglalakad sa paligid ng lectern.

Ang diyakono ay bumulalas: “Pagpalain, guro.”

Ang pari ay gumawa ng unang bulalas: "Mapalad ang Kaharian," at ang diakono ay binibigkas ang isang mapayapang litanya, kung saan ang mga petisyon ay kalakip para sa mga mag-asawa, para sa kanilang kaligtasan, para sa pagkakaloob ng kalinisang-puri sa kanila, para sa pagsilang ng mga anak na lalaki at babae. mula sa kanila, at para sa proteksyon ng Diyos para sa kanila sa lahat ng mga araw ng kanilang buhay.

Pagkatapos ng litanya, binasa ng pari ang tatlong panalangin para sa mga ikinakasal, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na pagpalain ang kasalukuyang kasal, tulad ng pagpapala Niya sa mga kasal ng Lumang Tipan na matuwid - upang bigyan ang mag-asawa ng kapayapaan, mahabang buhay, kalinisang-puri at pagmamahal para sa sa isa't isa, at gawin silang karapat-dapat na makita ang kanilang mga anak at tuparin ang kanilang mga trigo, alak at langis.

Sa pagtatapos ng mga panalangin, ang pari, na tinanggap ang mga korona, ay salit-salit na tinawid ang nobya at lalaking ikakasal kasama nila (pinahintulutan silang halikan ang korona mismo) at inilagay ang mga ito sa kanilang mga ulo bilang tanda at gantimpala ng kanilang napanatili na kadalisayan at kalinisang-puri hanggang sa kasal. , gayundin bilang tanda ng pagsasama ng mag-asawa at kapangyarihan sa mga magiging supling.

Kasabay nito, sinabi ng pari sa bawat mag-asawa:

"ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KASAL SA Lingkod ng DIYOS (pangalan)" o "ANG Lingkod ng DIYOS (pangalan) AY KASAL SA Lingkod ng DIYOS (pangalan), SA PANGALAN NG AMA AT ANAK AT NG ESPIRITU SANTO.”

Matapos mailagay ang mga korona, binabasbasan ng pari ang ikakasal nang tatlong beses kasama ang karaniwang basbas ng pari, na nagsasabi:

"Panginoon nating Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan."

Ang paglalagay na ito ng mga korona at mga panalangin (sa panahon ng paglalagay ng mga korona) - "Ang lingkod ng Diyos ay nakoronahan... ang lingkod ng Diyos" at "Panginoon nating Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan" - ay kinikilala sa teolohiya bilang perpekto, i.e. bumubuo ng pangunahing sandali ng sakramento ng Kasal at itinatak ito, kung kaya't ang mismong pagkakasunud-sunod ng sagradong seremonya ay tinatawag na kasal.

Pagkatapos ay ang prokeimenon ay binibigkas: "Ikaw ay naglagay ng mga korona sa kanilang mga ulo," at pagkatapos ng prokeimenon ay basahin ang Apostol at ang Ebanghelyo, kung saan ang una (Efe. 5:20-33) ay naghahayag ng pagtuturo tungkol sa kakanyahan at taas ng Kristiyanong kasal, ang mga tungkulin ng mag-asawa, at nagpapakita ng orihinal

ang pagtatatag at pagdiriwang ng kasal, at sa pangalawa (Juan 2,

1-11) - ang kuwento ng pagbisita ni Jesu-Kristo sa kasal sa Cana ng Galilea at ang pagbabago ng tubig sa alak doon ay nagpapakita ng makadiyos na katangian ng Kristiyanong kasal at ang presensya ng pagpapala at biyaya ng Diyos dito.

Matapos basahin ang Ebanghelyo, ang litanya ay binibigkas: "Patawarin ang lahat," at pagkatapos ng isang tandang - isang panalangin para sa mga bagong kasal, kung saan hinihiling nila sa Panginoon ang kapayapaan at pagkakaisa, kadalisayan at integridad, ang tagumpay ng kagalang-galang na katandaan at patuloy na pagsunod. ng mga utos ng Diyos.

Ang panalangin para sa mga bagong kasal ay binubuo ng isang petitionary litany para sa lahat ng mga mananampalataya (na may sinaunang simula mula sa petisyon na "Mamagitan, iligtas") at ang pag-awit ng Panalangin ng Panginoon, na pinag-iisa ang mga puso ng lahat sa isang espiritu ng panalangin, upang sa ito sa paraan na ang mismong tagumpay ng kasal ay itataas at ang pagbubuhos ng biyaya ay lalago hindi lamang sa mga ikinasal, kundi para sa lahat ng mananampalataya. Sinusundan ito ng pagtuturo ng kapayapaan at panalangin ng pagsamba.

Pagkatapos nito, isang “karaniwang kopa” ng alak ang dinala, bilang pag-alaala kung paano pinagpala ng Panginoon ang alak sa kasalan sa Cana ng Galilea; binabasbasan ito ng pari ng panalangin at itinuro ng tatlong beses sa bagong kasal. Ang alak ay inihahain sa ikakasal mula sa isang karaniwang tasa bilang tanda na dapat silang mamuhay sa isang hindi maaalis na pagsasama at magbahagi sa saro ng kagalakan at kalungkutan, kaligayahan at kasawian.

Nang maiharap ang karaniwang tasa, pinagsalikop ng pari ang mga kanang kamay ng bagong kasal, tinatakpan sila ng nakaw, na parang tinatali ang kanilang mga kamay sa harap ng Diyos, sa gayon ay nagpapahiwatig ng kanilang pagkakaisa kay Kristo, gayundin ang katotohanan na ang asawa, sa pamamagitan ng mga kamay ng pari, tumatanggap ng asawa mula sa Simbahan mismo, at umikot sa bagong kasal nang tatlong beses sa paligid ng lectern , kung saan nakahiga ang krus at ang Ebanghelyo. Ang paglalakad sa isang bilog ay karaniwang nagpapahiwatig ng espirituwal na kagalakan at tagumpay ng mag-asawa (at ng Simbahan) tungkol sa sakramento na isinasagawa at ang pagpapahayag ng kanilang matatag na panata, na ibinigay sa harap ng Simbahan, na walang hanggan at tapat na pangalagaan ang kanilang pagsasama ng mag-asawa. Ang circumambulation ay isinasagawa ng tatlong beses - sa kaluwalhatian ng Banal na Trinidad, na kung saan ay tinatawag bilang saksi sa panata.

Sa panahon ng circumambulation, tatlong troparion ang inaawit. Sa una sa kanila: "Isaias, magalak ..." - ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, ang Kanyang kapanganakan mula sa pinakamapalad na Birheng Maria ay niluwalhati at sa gayon ay taimtim na pinaalalahanan ang Banal na pagpapala ng panganganak.

Sa ikalawang troparion: "Banal na Martir..." - ang mga ascetics at martir ay niluwalhati at tinawag upang manalangin para sa atin, na kasama ng mag-asawa na tila kasama na napagtagumpayan ang tukso, napanatili ang kalinisang-puri at ngayon ay nagtakda para sa tagumpay. ng buhay sa pag-aasawa. Bilang pagsunod sa kanilang halimbawa, ang mga bagong kasal ay hinihikayat na daigin ang lahat ng mga tukso ng diyablo sa kanilang buhay upang magantimpalaan ng makalangit na mga korona.

Sa wakas, sa ikatlong troparion: "Luwalhati sa Iyo, O Kristo na aming Diyos," niluwalhati si Kristo bilang papuri ng mga apostol at kagalakan ng mga martir, at magkasama ang kagalakan at kaluwalhatian ng mga bagong kasal, ang kanilang pag-asa at tulong sa lahat. mga pangyayari sa buhay.

Matapos ang pag-ikot ng tatlong beses, inalis ng pari ang mga korona mula sa mga bagong kasal at sa parehong oras ay nagsabi ng mga espesyal na pagbati sa bawat isa sa kanila, kung saan nais niya ang kanilang kadakilaan mula sa Diyos, kagalakan, pagpaparami ng mga supling at pagsunod sa mga utos. Pagkatapos ay nagbasa siya ng dalawang panalangin kung saan hinihiling niya sa Diyos na pagpalain ang mga kasal at ipadala sa kanila ang mga pagpapala sa lupa at langit.

Ayon sa tinanggap na kasanayan, pagkatapos nito ay binabasa ang isang panalangin para sa pahintulot ng mga korona "sa ikawalong araw." At may bakasyon.

Ito ay karaniwang sinusundan ng isang pagdiriwang ng maraming taon, kung minsan ay nauuna sa isang maikling panalangin, at pagbati sa bagong kasal.

PAHINTULOT NG MGA KORONA “SA IKAWALONG ARAW”

Sa Trebnik, pagkatapos ng seremonya ng kasal, mayroong isang "Panalangin para sa pahintulot ng mga korona, sa ikawalong araw." Noong unang panahon, ang mga nag-asawa ay nagsusuot ng mga korona sa loob ng pitong araw, at sa ikawalong araw ay inilapag nila ito kasama ng panalangin ng pari. Ang mga korona noong sinaunang panahon ay hindi metal, ngunit simpleng mga korona na gawa sa myrtle o dahon ng oliba, o ilang iba pang hindi nalalanta na halaman. Sa kasalukuyan, ang panalangin para sa pahintulot ng mga korona ay binabasa bago ang pagpapaalis ng kasal.

PAGSUNOD-SUNOD TUNGKOL SA IKALAWANG KASAL

Ang kasal sa Orthodox Church pagkatapos ng pagkamatay ng isa sa mga asawa o dahil sa legal na paghihiwalay ay maaaring ipagdiwang sa pangalawa at pangatlong beses. Ngunit ang Simbahan, alinsunod sa salita ng Diyos, ay hindi tumitingin sa lahat ng tatlong kasal nang may pantay na paggalang at hindi pinagpapala ang ikalawang kasal at ang ikatlong kasal na may parehong solemne gaya ng una. Itinuro niya na mas naaayon sa diwa ng Kristiyanismo na maging kontento sa isang kasal. Alinsunod sa mataas na kadalisayan ng buhay na ipinakita sa atin ng Ebanghelyo, ang ikalawa at ikatlong kasal ng Simbahan

pinahihintulutan ang ilang di-kasakdalan sa buhay ng isang Kristiyano, anupat nababahala lamang sa kahinaan ng tao bilang proteksyon mula sa kasalanan. Sinabi ni Saint Justin Martyr, isang manunulat sa ika-2 siglo, na “itinuring na makasalanan ang mga pumapasok sa ikalawang kasal sa ating Guro (Jesu-Kristo). Isinulat ni Basil the Great na ang pangalawang kasal ay isang lunas lamang laban sa kasalanan. Ayon kay Gregory theologian, “ang unang kasal ay ang batas, ang pangalawa ay indulhensiya.” Ayon sa ika-17 na tuntunin ng mga banal na apostol, "ang sinumang obligado sa pamamagitan ng banal na binyag sa dalawang kasal ay hindi maaaring maging isang obispo, ni isang presbyter, ni isang diakono." Ayon sa ika-7 tuntunin ng Konseho ng Neocaesarea (315), ang bigamist ay nangangailangan ng pagsisisi. Mas mahigpit na tinitingnan ng Simbahan ang mga ikatlong kasal, nakikita dito ang nangingibabaw na kahalayan. Noong unang panahon, ang isang bigamist ay sinentensiyahan ng 1 hanggang 2 taon, at ang isang tripartista ay sinentensiyahan ng 3 hanggang 5 taon ng pagtitiwalag mula sa Eukaristiya.

Alinsunod sa mga utos at opinyon ng mga apostol at banal na ama ng Simbahan sa ikalawang kasal, ang pamamaraan nito ay itinakda sa Breviary na mas maikli kaysa sa pamamaraan para sa kasal ng mga bagong kasal, at wala na ang lahat ng solemnidad ng una. Ang madasalin na mga kahilingan ng Simbahan para sa ikalawang kasal at mga petisyon para sa kanila ay binanggit nang mas maikli kaysa sa seremonya ng kasal para sa unang kasal, at hindi gaanong kagalakan at solemne dahil sila ay puno ng damdamin ng pagsisisi. Kaya, ang Simbahan ay nananalangin sa Panginoon para sa ikalawang kasal: "Soberanong Panginoon na aming Diyos, na may awa sa lahat at nagbibigay para sa lahat, na nakakaalam ng mga lihim ng tao, at may kaalaman sa lahat, linisin ang aming mga kasalanan at patawarin ang kasamaan ng Iyong mga alipin, tinatawagan ko (sila) sa pagsisisi... na nalalaman ang mga kahinaan ng kalikasan ng tao, ang Lumikha at Lumikha... magkaisa (sila) sa isa't isa sa pag-ibig: ipagkaloob sa kanila ang pagtrato ng publikano, ang mga luha ng mga patutot, ang pagtatapat ng mga magnanakaw. .. linisin mo ang mga kasamaan ng Iyong mga lingkod: dahil sa init at hirap ng araw at sa pag-aapoy ng laman ay hindi nila kayang tiisin, sa ikalawang pag-aasawa ay nagkakatagpo: kung paanong itinalaga mo si Pablo na apostol upang maging sisidlan ng Iyong pagkahirang, Sinabi niya sa atin para sa kapakanan ng mapagpakumbaba: mas mabuti pang manghimasok sa Panginoon kaysa matunaw... Sapagkat walang sinuman ang walang kasalanan, kahit na isang araw lamang ng kanyang buhay, o maliban sa bisyo, ikaw lamang. Siya lamang ang nagtataglay ng laman na walang kasalanan, at pinagkalooban tayo ng walang hanggang kawalang-paghanga."

Ang pagkakasunud-sunod tungkol sa pangalawang kasal ay karaniwang katulad ng nalalapat sa mga pumapasok sa isang unang kasal, ngunit nakasaad nang mas maikli.

Kapag nagpakasal ang bagong kasal, hindi sila biniyayaan ng kandila. Mula sa mahusay na pagkakasunud-sunod ng kasal, ang panalangin ng kasal na "Panginoon na aming Diyos, na bumaba sa kabataan ng Patriarch Abraham" ay hindi binabasa, at pagkatapos ng panalanging ito ay walang litanya na "Maawa ka sa amin, O Diyos."

Para sa pangalawang kasal:

Ang Awit 127 ay hindi inaawit;

ang mga ikakasal ay hindi tinatanong tungkol sa kanilang boluntaryong pagpapakasal;

sa simula ng kasal, "Mapalad ang Kaharian" at ang dakilang (mapayapa) litanya ay hindi sinasabi;

Ang mga panalangin 1 at 2 sa isang kasal ay magkaiba (penitential).

Sa Great Trebnik, bago ang sumunod na pangyayari tungkol sa ikalawang pag-aasawa, ang "Pamahalaan ng Nikephors, Patriarch ng Constantinople" (806-814) ay nakalimbag, na nagsasabing ang isang bigamist ay hindi nagpakasal, ibig sabihin, na ang isang korona ay hindi dapat ilagay sa siya sa kasal.

Ngunit ang kaugaliang ito ay hindi sinusunod alinman sa Simbahan ng Constantinople o sa Simbahang Ruso, tulad ng binanggit ni Nikita, Metropolitan ng Irakli, sa kanyang tugon kay Bishop Constantine, at samakatuwid ang mga korona ay inilalagay sa ikalawang kasal bilang tanda ng pagkakaisa at kapangyarihan sa ibabaw. magiging supling.

Karaniwan, ang pamamaraan para sa ikalawang kasal ay nangyayari kapag ang ikakasal ay pumasok sa kanilang ika-2 o ika-3 kasal. Kung ang isa sa kanila ay pumasok sa isang unang kasal, kung gayon ang "mahusay na pagkakasunud-sunod ng kasal" ay magaganap, iyon ay, sila ay kasal sa unang pagkakataon.

Tandaan.

Mga araw kung saan ang mga kasal ay hindi ipinagdiriwang:

Tuwing Miyerkules at Biyernes sa buong taon.

Sa bisperas ng Linggo at mga pista opisyal (ikalabindalawang pista opisyal, mga pista opisyal na may vigil at polyeleos at mga pista opisyal sa templo).

Mula sa Meat Week sa panahon ng Kuwaresma at Easter Week hanggang sa Muling Pagkabuhay ni St. Thomas.

Ang seremonya ng kasal ay ginaganap sa vestibule ng templo o sa threshold nito, habang ang sakramento mismo - ang ritwal ng kasal - ay nasa gitna ng templo, i.e. sa templo mismo. Ito ay nagpapahiwatig na ang lugar para sa kasalan ay hindi talaga isang templo, ngunit isang bahay, at ito ay isang pamilya o pribadong kapakanan. Ang pakikipagtalik ay ang pinakamahalagang akto ng kasal sa lahat ng mga tao na may maingat na mga kondisyon, kontrata, garantiya, atbp. Noong unang panahon, ito ay isang sibil na aksyon lamang. Ngunit dahil ang mga Kristiyano ay may banal na kaugalian na simulan ang bawat mahalagang bagay sa kanilang buhay na may pagpapala ng Diyos, dito rin binibigyan sila ng Simbahan ng basbas para sa pagpapakasal bilang isa sa pinakamahalagang gawain sa buhay, ngunit hindi ito pinagpapala sa simbahan mismo ( pagpasok kung saan, iminumungkahi na "isantabi ang lahat ng makamundong bagay"), ngunit sa pintuan lamang ng templo. Kaya, lahat ng bagay na makamundong at makalaman sa kasal ay inalis sa kabila ng threshold ng templo at mga sakramento (M. Skaballanovich).

Sa ilang mga lugar sa Kanlurang Ukraine, ang kasal, upang mapahusay ang kahulugan nito, ay sinamahan ng isang panunumpa ng katapatan na kinuha mula sa Trebnik ng Metropolitan. Peter Mogila at basahin ang mga sumusunod: "Ako, (pangalan), kunin ka (ang pangalan ng nobya) bilang aking asawa at nangangako sa iyo ng katapatan at pagmamahal (at ang nobya ay nagdaragdag ng "at pagsunod") kasal; at na hindi kita pakakawalan hanggang kamatayan, kaya tulungan mo ako, Panginoon, Isa sa Trinidad, at lahat ng mga banal.”

Iyon ay, kapag censing, ito ay minarkahan ang krus na may insenser; Ito ay kung paano sa sinaunang mga panahon censing ay ginawa sa isang insenser, na kung saan ay hindi sa isang kadena, ngunit sa isang espesyal na may hawak.

Ang ritwal, kapag ang nobya at lalaking ikakasal na may nakasinding kandila ay taimtim na ipinakilala ng pari mula sa vestibule patungo sa templo, sa pangkalahatan ay kahawig ng solemne na pagdadala ng nobya sa kanyang tahanan ng kasintahang lalaki o ng kanyang mga kaibigan, na, kasama ang kasal, ay bumubuo. ang pinakadiwa ng seremonya ng kasal sa relihiyon ng Lumang Tipan at sa relihiyong Romano. Dito ang kahulugan ay inaanyayahan ng Simbahan ang lalaking ikakasal na dalhin ang kasintahang babae sa bahay ng Diyos bago ang kanyang tahanan upang tanggapin siya mula sa mga kamay ng Diyos.

“Ang ikakasal ay tinanong sa harap ng Diyos tungkol sa pagiging kusang-loob at hindi maaaring masiraan ng kanilang intensyon na pumasok sa kasal. Ang gayong pagpapahayag ng kalooban sa isang di-Kristiyanong pag-aasawa ay ang pinakamahalagang sandali nito. At sa isang Kristiyanong pag-aasawa ito ang pangunahing kondisyon para sa isang pisikal (likas) na pag-aasawa, isang kondisyon kung saan dapat itong isaalang-alang na natapos (bakit sa Kristiyanismo ay hindi sila nag-aasawa ng mga Hudyo at paganong kasal). Ngunit tungkol sa espirituwal, puno ng biyaya na bahagi ng kasal, ang gawain ng Simbahan ay ngayon pa lamang nagsisimula. Iyon ang dahilan kung bakit ngayon lamang pagkatapos ng pagtatapos ng "natural" na kasal na ito ay nagsisimula ang seremonya ng kasal sa simbahan" (Prof. M. Skaballanovich).

Sinasabi ng pari ang pangalawa sa mga panalanging ito na nakaharap sa bagong kasal at sa mga salitang: "Pagpalain ka niya," pinagpapala niya sila.

Sa pagpapaalis, ipinaalala ng pari sa mga bagong kasal na ang kasal ay nakalulugod sa Diyos (isang pagtukoy sa kasal sa Cana ng Galilea), ang banal na layunin ng buhay pampamilya, na puno ng mga alalahanin para sa kaligtasan ng mga tao (ang memorya ng mga Banal na Kapantay-sa- ang-Apostles Constantine at Helen bilang disseminators ng orthodoxy) at ang layunin ng kasal sa pagpapanatili ng kalinisang-puri, kadalisayan at banal na buhay (ang memorya ng Dakilang Martir Procopius, na nagturo sa labindalawang asawa na umalis mula sa kanilang mga damit sa kasal at kagalakan sa pagkamartir para sa pananampalataya ng Si Kristo na may kagalakan at kagalakan, na parang pupunta sila sa isang piging ng kasal).

Walang mga tagubilin sa Trebnik na pagpalain ng mga kandila ang pangalawang kasal. Ngunit ayon sa umiiral na kasanayan, bago ang kasal ay binibigyan sila ng mga kandilang sinindihan, na nagpapahiwatig ng liwanag ng biyaya ng sakramento na isinasagawa at ang init ng madasalin na damdamin ng mga bagong kasal (Manual sa Nikolsky Charter at ng Church Vestn. 1889).

Liturhika: Mga Sakramento at Rito

01 / 05 / 2006

Ang kasal sa simbahan ay isang sagradong seremonya na binubuo ng pitong sakramento. Sa oras na ito, inililipat ng isang mapagmahal na tao ang kanyang sariling mga saloobin, pagnanasa, hangarin at kanyang sarili sa mga kamay ng kanyang mahal sa buhay. Ang kasal sa simbahan ay nag-oobliga sa bawat asawa na pangalagaan ang pamilya. Ang mga bagong kasal ay pinagpala para sa pag-aanak at isang masayang buhay pamilya. Ano ang kailangan mo para sa isang kasal? Ang ritwal ay nagsasangkot ng pagsunod sa ilang mga patakaran na walang legal na puwersa, kaya ang pagsunod sa mga ito ay nakasalalay sa mga mag-asawa. Obligado silang pangalagaan ang mga buklod ng kasal at protektahan sila mula sa walang kabuluhang mga hilig.

Paano maghanda para sa sakramento ng kasal?

Ang kasal ay isang espirituwal na proseso ng pagsasama ng mag-asawa. Sa sandaling ito, inaako ng mag-asawa ang responsibilidad para sa pagpapanatili ng kasal, kaya mahalagang maging tiwala sa iyong sariling desisyon. Ang pamamaraan ng kasal ay nangangailangan paunang paghahanda. Ang ikakasal ay dapat tumanggap ng komunyon at kumpisal bago ang kasal sa simbahan. Una sa lahat, dapat kang magpasya sa tanong kung ano ang kailangan para sa seremonya, maaari bang magpakasal ang mga bagong kasal? Mayroong ilang mga kundisyon na nagbabawal sa pag-aasawa:

• Ang pakikipag-ugnayan ay hindi magaganap sa mga espirituwal na kamag-anak.
• Ang kasal ay hindi inaprubahan ng mga kadugo.
• Ang nobya ay hindi dapat mas bata sa 16 taong gulang, at ang asawa ay hindi dapat 18 taong gulang.
• Tatlong beses lang pinapayagan ang kasal.
• Kung ang isa sa mga mag-asawa ay hindi isang Kristiyano, kung gayon ang sakramento ay hindi maaaring isagawa.
• Pangako sa ateismo.
• Ang aktwal na kasal ng isang bagong kasal sa ibang tao.
• Masyadong malaki ang pagkakaiba ng edad.

Pag-aayuno bago magkumpisal at komunyon

Ano ang kailangang gawin bago ang kasal? Ilang linggo bago ang sakramento, kailangan mong maging pamilyar sa mga tuntunin ng kasal sa templo. Ito ay kinakailangan para sa paghahanda sa espirituwal at organisasyon. Ang mga bagong kasal ay kailangang mag-ayuno bago ang komunyon at kumpisal: tatlong araw ng panalangin, pag-aayuno, pagbisita mga serbisyo sa gabi. Sasabihin sa iyo ng pari kung anong mga panalangin ang babasahin. Kailangan mong pigilin ang pagkonsumo ng mga produktong hayop - pagawaan ng gatas, karne, itlog. Dapat iwanan ang kasal.

Bigyang-pansin ang pagpapabuti ng iyong sariling kaluluwa. Upang gawin ito, kailangan mong pumunta sa simbahan, kung saan pinag-uusapan ng mga pari ang kakanyahan ng pag-aayuno at ang tamang pagsunod nito. Sa pang-araw-araw na buhay, huwag pahintulutan ang walang kabuluhang pag-uusap, hindi magandang pag-iisip, maging mas mapagpakumbaba at maamo. Kinakailangang talikuran ang mga programa sa telebisyon, mga kaganapan, palabas, at pagbabasa ng espirituwal na literatura.

Ano ang kailangan mong bilhin para sa isang kasal sa isang simbahan

Ang mga paghahanda para sa kasal ay dapat magsimula ng ilang linggo bago ang mismong seremonya. Sumangguni sa rektor ng templo na iyong pinili. Sasabihin niya sa iyo nang detalyado kung ano ang kailangan para sa isang kasal at kung paano maghanda para dito. Alamin ang tungkol sa halaga ng donasyon para sa mga pangangailangan ng templo bilang tanda ng pasasalamat para sa sakramento. Ano ang kailangan mong bilhin para sa seremonya ng kasal? Kakailanganin mo: mga kandila ng kasal, mga singsing sa kasal, mga icon, canvas.

Mga icon

Kakailanganin ang mga icon para sa kasal. Tinatawag silang mag-asawang kasal: mga icon ni Hesukristo, ang Mahal na Birheng Maria. Ang kahulugan ng mga icon na ito ay simboliko para sa isang mag-asawa. Ang mukha ng Tagapagligtas ay pinagpala ng asawa, tagapamagitan, tagapagtanggol, tagapagligtas ng mga magiging anak, ang kanyang asawa. Ang kanyang imahe ay magpapaalala sa ulo ng pamilya sa buong buhay niya ng kanyang responsibilidad sa kanyang mga mahal sa buhay.

Ang icon ng Ina ng Diyos ay pinagpapala ang asawa, na magiging ina at tagapag-alaga ng apuyan. Sa panahon ng mga kasalan, sa karamihan ng mga kaso, ang Kazan Icon ng Ina ng Diyos ay ginagamit, na siyang tagapagtanggol ng kapakanan ng pamilya. Sa panahon ng sakramento ng kasal, ang mga icon ay nakahiga sa harap ng altar sa isang lectern. Ang mga mag-asawa na may mga imahe sa kanilang mga kamay ay umalis sa templo sa isang bagong espirituwal na pang-unawa at katayuan. Ang mga icon na ito ay nagiging simbolo ng buhay pamilya. Hindi nila kailangang alisin sa mga mata ng mga taong pumapasok sa bahay.

Ang mga napiling larawan ay sasamahan ang mag-asawa sa buong buhay nila. Sa harap nila, nagdarasal ang mag-asawa sa masaya at malungkot na panahon. Pinoprotektahan ng mga tagapamagitan ang kapakanan ng pamilya, tumutulong na mapanatili ang pagkakaunawaan, paggalang, at pasensya sa isa't isa at sa mga taong nakapaligid sa kanila. Ang mga icon ay madalas na ibinibigay ng mga magulang sa mga kasalan bilang tanda ng pagpapala sa unyon. Hindi ipinagbabawal na bilhin ang mga ito sa iyong sarili.

Kung ang mag-asawang kasal ay ginawa upang mag-order, pagkatapos ay pininturahan sila nang sabay-sabay, sa parehong estilo, tulad ng isang solidong icon. Binibigyang-diin nito ang hindi pagkakahiwalay at pagkakaisa ng mga mag-asawa na sumasailalim sa seremonya ng kasal sa simbahan. Sa mga patlang ng mag-asawang kasal, ang mga makalangit na patron ng nobya at lalaking ikakasal, mga anghel na tagapag-alaga, ay maaaring ilarawan. Ang mga icon ng ganitong uri ay indibidwal, nakapagpapaalaala ng iconography ng pamilya sa pagiging kumplikado.

Mga krus para sa mga bagong kasal at panauhin

Ang mga pectoral cross ay itinuturing na isang ipinag-uutos na katangian ng sinumang tao na tumawid sa threshold ng simbahan. Kailangan sila para sa kasal. Nalalapat ito sa parehong mga ikakasal at mga bisita ng pagdiriwang. Kung ang isang tao ay nagpakita sa simbahan na walang krus, hindi na kailangang mag-alala, dahil ang mga ito ay magagamit para sa pagbebenta sa anumang simbahan. Ang mga pektoral na krus ay hindi kailangang gawin gamit ang mahahalagang metal.

Mga singsing sa kasal

Ayon sa sinaunang tradisyon, dalawang singsing ang binili para sa seremonya ng kasal - pilak at ginto. Sinasagisag ng pilak ang liwanag ng buwan at pambabae, at ginto - sikat ng araw at lakas ng lalaki. Ngayon, ang tradisyong ito ay halos hindi sinusunod. Sa karamihan ng mga kaso, ang magkaparehong pilak o gintong singsing ay binili para sa mga kasalan. Hindi ipinagbabawal ang pagbili ng mga alahas na nababalutan ng mga bato. Gayunpaman, mas mahusay na pumili ng mga simpleng singsing, nang walang pagpapanggap. Bago ang seremonya ng kasal, ang mga singsing ay dapat ibigay sa pari.

Puting tuwalya at apat na scarf

Para sa seremonya ng kasal kailangan mong maghanda ng dalawang tuwalya. Ang mga ito ay maaaring mga eleganteng puting hiwa, o mga tuwalya na pinalamutian ng mga proteksiyon na simbolo ng kasal. Sa ilang mga kaso, simpleng piraso ng puting tela ang ginagamit. Ang isang tuwalya ay inilagay sa ilalim ng mga paa ng mag-asawa, at ang isa ay nakatali sa kanilang mga kamay. Ang mga bagay na ito ay itinatago ng mga mag-asawa para sa isang masayang buhay may-asawa. Gayundin, para sa kasal kailangan mong maghanda ng apat na scarves: dalawa para sa mag-asawa na magbalot ng mga kandila, dalawa para sa mga saksi na may hawak ng korona.

Mga kandila at isang bote ng mga chahor sa simbahan

Ano ang kailangan ng bagong kasal para sa kasal? Kapag nagsasagawa ng seremonya ng kasal sa simbahan, ang mga bagong kasal ay dapat na humawak ng mga kandila, na dapat na binasbasan nang maaga. Ang mga ito ay binili sa isang tindahan sa isang simbahan o iba pang lugar. Kadalasan bumili sila ng mga espesyal na kandila para sa holiday. Dapat silang panatilihin ng bagong kasal sa kanilang tahanan habang buhay. Ayon sa katutubong paniniwala, ang mga katangiang ito ay may malakas na kakayahan sa pagtatanggol. Halimbawa, ang mga kandila ay ginagamit bilang anting-anting kung ang pagbubuntis ng asawa ay mahirap.

Ang Church Cahors, na kailangan para sa mga kasalan, ay isang pinatibay na alak. Ang kakaibang teknolohiya ng produksyon ng inumin ay upang makamit ang mga katangiang tulad ng tamis, maliwanag na pula na matinding kulay, mayaman na lasa ng ubas. Ang mga Cahor ay ginagamit sa panahon ng sakramento. Ang simbolismo ng inuming ito ay ang pagkakatulad nito sa dugo ni Kristo.

Mga korona para sa mga saksi at isang headdress para sa nobya

Ano pa ang kailangan mo para sa isang kasal? Sa panahon ng seremonya, ang mga korona ay inilalagay sa mga ulo ng ikakasal, na hawak ng mga saksi. Ang mga katangiang ito ay may tatlong simbolikong kahulugan:

• Martir's crowns, personifying the martyrdom of a married couple na araw-araw ay nagpapako sa kanilang sariling pagkamakasarili sa kasal.
• Ang mga maharlikang korona, kapag isinusuot, ang kaluwalhatian at karangalan ay ipinahahayag sa tao bilang hari ng sangnilikha. Ang ikakasal ay nagiging reyna at hari para sa isa't isa.
• Ang mga korona ng Kaharian ng Diyos, kung saan ang makadiyos na buhay pag-aasawa ay nagbubukas ng daan.

Ang headdress ng nobya ay itinuturing na isang ipinag-uutos na katangian sa panahon ng isang kasal. Ayon sa umiiral na mga tradisyon, ang ulo ng bagong kasal ay dapat na takpan, ngunit ang kanyang mukha ay dapat na bukas sa harap ng Diyos. Maaari itong maging scarf, shawl, scarf na nakatakip sa balikat at ulo ng dalaga. Pinapayagan na magsuot ng belo sa isang kasal, na mas gusto ng karamihan sa mga modernong batang babae. Ang belo ay nagdaragdag ng misteryo at kagandahan sa imahe ng nobya.

Magpakasal o hindi? Ngayon o "pagkalipas ng dalawampung taon"? Sa lungsod o sa nayon? Posible bang magpakasal ang mga buntis? Dapat bang imbitahan ang mga magulang, anak, at ninong sa kasal? Ang mga ito at iba pa - marami at iba't-ibang - mga tanong na matatag, bawat taon, gumagala sa paligid ng site nang hindi nawawala ang kanilang talas at kaugnayan. Subukan nating sagutin ang kahit ilan sa mga ito.

Bakit kailangan mong magpakasal?

Ang kasal ay isang banal na serbisyo kung saan ang isa sa pitong sakramento ng simbahan ay ginaganap - ang Sakramento ng Kasal. Sa "Orthodox Catechism" ng St. Philaret ng Moscow (isang aklat-aralin ng simbahan na halos isang daang taon ay walang mga katunggali sa simple at tumpak na pagtatanghal nito ng mga pundasyon ng pananampalatayang Orthodox), ang sumusunod na kahulugan ng Kasal ay ibinigay:

“Ang kasal ay isang Sakramento kung saan, kung saan, kasama ang ikakasal na malayang nangangako ng katapatan sa pag-aasawa sa harap ng pari at ng Simbahan, ang kanilang pagsasama ay pinagpala sa larawan ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan at humihingi sila ng biyaya ng dalisay. pagkakaisa para sa pinagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano.

Ang katotohanan na ang kasal ay isang Sakramento ay malinaw sa sumusunod na mga salita ni Apostol Pablo: “Iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. Napakahusay ng misteryong ito; Ako ay nagsasalita tungkol kay Kristo at sa Iglesia" (Eph. 5:31-32)"

Mula dito ay malinaw na sa panahon ng kasal ang ikakasal ay tumatanggap ng espesyal na biyaya para sa kanilang buhay mag-asawa sa lahat ng aspeto nito, kabilang ang pagsilang at pagpapalaki ng mga bata. Alinsunod dito, ang mga tao ay pumupunta upang magpakasal kapag naramdaman nilang kailangan nilang basbasan ang kanilang pagsasama ng pamilya at handa nang tanggapin ang mga kaloob na ito.

Minsan ang tanong ay lumitaw: anong mga pagbabago sa buhay ng mga mag-asawa pagkatapos ng kasal? Iba-iba ang sagot ng lahat. Ang buhay ng ilang tao ay kapansin-pansing nagbabago para sa mas mahusay, ang ilan ay hindi nakakakita ng anumang mga pagbabago, at ang ilan ay nagsisisi sa pagkuha ng karagdagang responsibilidad at karagdagang mga obligasyon. Bakit ito nangyayari kung ang biyaya ay ibinubuhos sa lahat nang pantay-pantay sa panahon ng Sakramento?

Mayroong dalawang pangunahing dahilan dito: ang paunang motibasyon (at ang panloob na estado ng bagong kasal) bilang paghahanda para sa Kasal at ang kanilang kasunod na saloobin sa mga regalong natanggap sa Sakramento. Anumang regalo ay maaaring gamitin o hindi, itatapon sa malayong sulok ng iyong buhay - marahil kapag kailangan mo ito sa ibang pagkakataon. At kung ang regalong natanggap ay nawala dahil sa kapabayaan, kung gayon hindi kataka-taka na ang buhay ng mga nawalan ng kanilang natanggap ay hindi naiiba sa buhay ng mga hindi pa nakakatanggap ng regalo.

Mga alamat tungkol sa kasal

Mayroong maraming mga alamat tungkol sa mga kasalan, ang mga ito ay mahigpit at magkakaibang. Ito ay, marahil, ang mga nangungunang ngayon.

Myth No. 1. Uso ang kasal.

Hindi totoo ang mito. Sa katunayan, ngayon ay napaka-istilong makipag-usap nang matalino tungkol sa katotohanan na ang mga kasal ay sunod sa moda. Napakaraming tao ang may kasalanan sa aktibidad na ito, at kung minsan ay napaka-agresibo nila sa kanilang mga aktibidad na "pang-edukasyon" na maaari lamang magtaka - ito ba ay isa sa mga paraan upang igiit ang sarili?

Pabula Blg. 2. Ang mga taong napakalalim ng relihiyon lamang ang maaaring magpakasal. .

Isang pagpapatuloy ng nakaraang mito, ito ay ipinahayag sa konteksto ng “well, siguradong wala kang karapatang magpakasal, dahil bihira kang magdasal, kaunti ka lang nag-aayuno, at sa pangkalahatan, hindi ka masyadong naniniwala! ” Ang pagsukat sa lalim, lapad at taas ng pananampalataya ng isang tao ay isang walang pasasalamat at mapanganib na gawain, lalo na't sa huli ang lahat ay kailangang sagutin lalo na para sa kanilang sarili. Ang listahan ng mga hadlang sa isang kasal ay hindi naglalaman ng isang bagay gaya ng "hindi sapat na lalim ng pananampalataya."

Myth No. 3. Masyadong maaga ang pagpapakasal sa simula ng buhay pamilya. Kailangan mong mamuhay nang magkasama sa loob ng 10-15 taon, siguraduhing seryoso ang iyong intensyon.

Ito ay tiyak na kinakailangan upang matiyak ang pagiging tunay ng mga damdamin at ang kabigatan ng mga intensyon. At mas lohikal na gawin ito hindi lamang bago ang kasal, kundi pati na rin bago pumunta sa opisina ng pagpapatala, pagkakaroon ng mga anak na magkasama at pagkuha ng isang mortgage nang magkasama. At kung gusto mong ayusin ang isa't isa probasyon sa loob ng limang taon (at bakit eksaktong lima? hindi tatlo, hindi sampu, hindi labinlima? at kahit na pagkatapos ng pilak na kasal, ang ilan ay nagdiborsyo!) sa ilalim ng bigat ng mga pagdududa at dahil sa kawalan ng tiwala sa isa't isa - marahil hindi ito nagkakahalaga ng pagsisimula?

Pabula Blg. 4. Ang pagpapakasal hindi sa simula ng buhay pamilya ay huli na.

Hindi pa huli ang lahat para magpakasal!

Myth No. 5. Ang tunay na kasal ay kasal lamang ng kasal. Ang mga pamilya na limitado ang kanilang sarili sa pagpaparehistro sa opisina ng pagpapatala ay nabubuhay sa kasalanan.

Ang mito ay hindi tumutugma sa mga turo ng Simbahan, ngunit sinusuportahan pa rin ng ilang klero. Ang problema ay lalo na talamak noong 90s - kaya't ito ay dinala para sa talakayan sa Synod. Ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church noong Disyembre 28, 1998 ay binanggit nang may panghihinayang na "ang ilang mga confessor ay nagdedeklara ng sibil na kasal na labag sa batas o hinihiling ang dissolution ng kasal sa pagitan ng mga mag-asawa na nakatira nang magkasama sa loob ng maraming taon, ngunit dahil sa ilang mga pangyayari ay hindi nagsagawa ng isang kasal sa simbahan... Ang ilang mga pastor - mga confessor ay hindi pinapayagan ang mga taong naninirahan sa isang "walang asawa" na kasal na tumanggap ng komunyon, na tinutukoy ang gayong kasal na may pakikiapid." Ang kahulugan na pinagtibay ng Sinodo ay nagsasabi: “Sa paggigiit sa pangangailangan ng kasal sa simbahan, ipaalala sa mga pastor na iginagalang ng Simbahang Ortodokso ang kasal sibil.” (ang mga salitang “civil marriage” ay nangangahulugang isang kasal na nakarehistro sa tanggapan ng pagpapatala sa pagitan ng mga mamamayan).

Ang Archpriest Vladimir Vorobyov sa kanyang "Lectures on the Sacrament of Marriage" ay pinabulaanan din ang alamat na ito: "Hindi katanggap-tanggap at walang katotohanan na sabihin na ang kasal na walang asawa ay pakikiapid. Kung may mangmang na magsabi nito sa iyo, tandaan mo na hindi ito turo ng simbahan. Kung ano ang sinabi ng Panginoon tungkol sa kasal, kung ano ang sinabi ng apostol tungkol sa kasal. Paul, ay direktang salungat sa turong ito. Ang Simbahan ay palaging tinatanggap ang kasal bilang isang uri ng lehitimong kaayusan ng buhay ng pamilya. Ang Simbahan ay palaging nagbibigay pugay sa kasal na ito at itinuturing na ang kasal na ito ay isang ganap na karapat-dapat at walang kapintasang paraan ng pamumuhay. At ang Simbahan ay hindi kailanman nakakita ng anumang kasalanan dito. Kaya lang na ang kasal ay maaaring simbahan o hindi simbahan, ngunit ito ay kasal, hindi pakikiapid. Ang pakikiapid ay pagsasama-sama sa labas ng kasal, iligal na pagsasama, ibig sabihin, pagsasama-sama ng mga taong ayaw magkaroon ng pamilya, ayaw ng lipunan na makita sila bilang isang pamilya, ayaw na gawing pormal ang kanilang relasyon nang legal.”

Paano maghanda para sa isang kasal?

Una sa lahat, kailangan mong lubos na maunawaan kung ano ang isang Kasal, kung ano ang ibinibigay nito sa isang tao at kung ano ang obligadong gawin mo. Dito makakatulong ang panitikan (lalo na gusto ko ang mga libro sa paksang ito na "The Sacrament of Love" ni Metropolitan Anthony of Sourozh at "Love is Long-Suffering" ni Arsobispo John ng Belgorod at Stary Oskol), at mga paunang pag-uusap sa mga simbahan (sa ilang mga simbahan sa lungsod ang ikakasal ay inirerekomenda na dumalo sa mga pampublikong pag-uusap ), at ang sariling karanasan sa buhay at panalangin ng bawat isa.

Ang mga Kristiyano ay naghahanda para sa anumang seryosong kaganapan sa kanilang buhay sa pamamagitan ng pagtatapat at Komunyon - ito ay karaniwang ginagawa bago ang Kasal. Minsan ang tanong ay lumitaw: dapat ba tayong kumuha ng komunyon sa araw ng kasal, o sa araw bago, nang maaga? Narito ang parehong mga pagpipilian ay tama, ang bawat isa ay may sariling mga pakinabang.

Ang tradisyon ng magkasanib na Komunyon ng mga ikakasal sa araw ng kanilang kasal ay bumalik sa malayong mga panahon na ang Kasal bilang isang hiwalay na sakramento ng simbahan ay hindi pa umiiral. Ang seremonya ng mga kasal ay nagsimulang mabuo nang huli - noong ika-9 na siglo lamang, nang ang susunod na emperador ng Byzantine ay naglabas ng isang utos na ang kasal sa simbahan lamang ang itinuturing na legal. Bago ito, sa loob ng ilang daang taon, ang mga Kristiyano ay nagpakasal nang simple: sa panahon ng pangunahing serbisyo - ang Liturhiya - sila ay idineklara na mag-asawa sa harap ng Simbahan at magkasamang nakipag-isa. Ngayon, sa taong napilitang kunin ng Simbahan ang mga tungkulin ng tanggapan ng pagpapatala, ang Sakramento ng Kasal ay nahiwalay sa Liturhiya.

Ngayon, ang seremonya ng "karaniwang kopa" sa panahon ng Kasal at ang kapuri-puri na pagnanais ng ilang bagong kasal na makatanggap ng komunyon sa araw ng kanilang kasal ay nagpapaalala sa atin ng mga panahong iyon. Gayunpaman, mas maraming problema ang natitira para sa ikakasal upang ayusin ang kasal, mas kaunting pagkakataon ang mayroon sila upang ganap na maghanda para sa naturang Komunyon (mag-ayuno sa loob ng ilang araw, basahin ang "Pagsunod sa Komunyon" at aminin) - mas mabuti sa mga ganitong pagkakataon na kumuha ng Komunyon nang maaga.

Walang mahigpit na pangangailangan upang magkumpisal at tumanggap ng komunyon sa eksaktong simbahan kung saan magaganap ang kasal, ngunit kadalasan ay mas maginhawang gawin iyon.

Kung tungkol sa mga tungkulin ng tanggapan ng pagpapatala, ngayon sa ating bansa ay hindi ito ginagawa ng Simbahan - mula nang mahiwalay ito sa estado sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Samakatuwid, ang mga kasal ay nakarehistro - at tumatanggap ng legal na katayuan - sa opisina ng pagpapatala bago ang kasal. Hindi naman sa ganap na ipinagbabawal na magpakasal nang walang selyo sa iyong pasaporte - bilang isang pagbubukod, kung minsan ay nagpakasal sila, ngunit ang mga pari ay labis na nag-aatubili na gawin ito. Mas mainam na huwag lumikha ng gayong hindi maliwanag na sitwasyon, at planuhin ang Kasal alinman sa araw ng pagpaparehistro sa opisina ng pagpapatala, o pagkatapos nito, at kunin ang mga dokumentong nagpapatunay sa rehistradong kasal - mga pasaporte at sertipiko ng kasal - kasama mo sa Kasal.

Bilang karagdagan, para sa kasal kakailanganin mong bumili nang maaga:

· Mga icon ng kasal – ayon sa kaugalian, ang mga ito ay mga icon ni Jesu-Kristo at ng Birheng Maria na ginawa sa parehong istilo;

· dalawang malaki mga kandila sa kasal (ang mga malalaking simbahan lamang ay angkop din - sapat para sa apatnapung minuto, o maaari kang bumili ng mga espesyal para sa isang Kasal - sila ay pinalamutian sa lahat ng posibleng paraan at ibinebenta nang sabay-sabay);

· puting tuwalya (aka board, aka foot) kung saan nakatayo ang ikakasal sa panahon ng kasal - maaari mong tahiin at burdahan ang mga ito sa iyong sarili (pagbuburda at puntas sa paligid ng mga gilid ay hindi ipinagbabawal), maaari mong i-order ang mga ito, o kunin ang mga ito sa mga dibdib ng lola, kung sino ang mayroon nito, o bumili na lang ng mga handa (ibinebenta sila sa mga tindahan ng simbahan).

Hindi ko na ipapaalala na dapat magsuot ang mga ikakasal mga krus sa pektoral - Karaniwang hindi inaalis ng mga Kristiyanong Ortodokso ang mga ito. Mga singsing sa kasal Ang bawat tao'y maaaring malaman kung ano ang bibilhin para sa kasal sa kanilang sarili. Ang mga singsing ay maaaring maging anuman - kahit ginto, kahit pilak, kahit lata. Ang dami at kalidad ng mga bato at iba pang dekorasyon ay kinokontrol din lamang ng panlasa ng mag-asawa. Gayunpaman, kung nais mong sundin ang tradisyon sa bagay na ito, pagkatapos ay bumili ng isang singsing sa ginto at ang isa sa pilak.

Bago ang kasal, hindi mali na basahin muli ang mga fragment mula sa Bibliya na binabasa sa Sakramento na ito: ang Ebanghelyo ni Juan (kabanata 2) at ang Sulat ni Apostol Pablo sa mga Efeso (kabanata 5). Bagaman mas kapaki-pakinabang na maging pamilyar sa lahat ng mga kuwento ng Bibliya (kahit sa muling pagsasalaysay) - sa panahon ng serbisyo ng kasal, ang mga pamilya sa Lumang Tipan ay paulit-ulit ding binabanggit: sina Abraham at Sarah, Isaac at Rebecca, Jacob at Rachel. Sa isang sinanay na tao, mas magiging malinaw ang kahulugan ng mga nangyayari.

Pumili ng oras at lugar

Maaari kang mabinyagan sa anumang araw, ngunit may ilang mga paghihigpit tungkol sa mga kasalan. Ang Sakramento ng Kasal ay hindi ginaganap:

· sa maraming araw mga post(may apat sa mga ito sa isang taon: ang Nativity Fast ay palaging mula Nobyembre 28 hanggang Enero 6, ang Assumption Fast ay mula Agosto 14 hanggang 27, ang Great at Petrov fasts ay depende sa petsa kung saan ang Easter holiday ay bumagsak sa kasalukuyang taon, tinatayang ang Great Fast ay Marso-Abril, Petrov - mula Hunyo hanggang Hulyo 11);

· habang Maslenitsa(tinatawag din itong linggo ng keso);

· habang Semana Santa (unang linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay) at Pasko(mula Enero 7 hanggang Enero 19);

· noong nakaraang araw mabilis na araw- Miyerkules at Biyernes, at sa bisperas ng Linggo, iyon ay tuwing Martes, Huwebes at Sabado sa buong taon;

· sa bisperas ng labindalawa at mahusay na mga pista opisyal;

· sa bisperas ng patronal na kapistahan ng simbahan kung saan plano nilang isagawa ang Sakramento.

Ang isang pagbubukod sa mga tuntuning ito ay maaari lamang gawin sa pagpapala ng namumunong bishop, at pagkatapos ay sa pagkakaroon ng mga emergency na pangyayari. Samakatuwid, kailangan mong maingat na piliin ang petsa, mag-sign up para sa simbahan nang maaga (lalo na kung ito ay hindi ganap na malinaw kapag ang patronal holidays ay doon) - upang mag-book ng isang mas maginhawang oras ng kasal - ngayon sa mga simbahan ng Yekaterinburg Weddings ay isinasagawa nang paisa-isa (ang masamang kaugalian ng pag-aasawa ng ilang mag-asawa nang sabay-sabay ay naging isang bagay ng nakaraan kasama ng matinding kakulangan ng mga simbahan at mga pari).

Ang pagpili ng isang simbahan para sa isang kasal ay pinakamadali para sa mga dati nang regular na parokyano ng isang partikular na simbahan - sa kasong ito, doon sila nagpakasal. Ang natitira ay may isang bagay na dapat isipin: kadalasan ay hindi sila nag-aasawa (na may mga bihirang eksepsiyon) lamang sa mga simbahan ng monasteryo, habang ang iba - malaki at maliit, sa gitna at sa labas - ay nasa serbisyo mo. Ang bawat isa ay may sariling mga pakinabang: ang isang malaking katedral ay mas pormal, mas maraming bisita ang maaaring tanggapin at maaari kang mag-order pagtunog ng kampana para sa pagkakumpleto; sa isang maliit na simbahan ito ay mas komportable at mas kaunti ang mga hindi kasal na bumibisita. Sabihin ko lang na ang slogan ay "hindi sa simbahan ng sementeryo!" - isang maliit na pamahiin na walang kinalaman sa kasiyahan ng kasal mismo, o ang kagalingan ng buhay pamilya sa hinaharap.

Sa ilang simbahan ay hiwalay silang nagtatanong kung kailangan ng koro para sa mga kasalan. Kailangan! Siyempre, ang kabanalan ng Sakramento ay hindi mababawasan ng kawalan ng mga mang-aawit, ngunit ang pagkawala sa kagandahan ay magiging makabuluhan.

Ang tanong tungkol sa pagkuha ng larawan at video sa panahon ng Kasal ay kailangan ding linawin nang maaga - hindi ito pinapayagan sa lahat ng dako, kahit na walang seditious tungkol dito. Ngunit naaalala namin kung saan kami pupunta kasama ang aming charter, at kung saan hindi kami pupunta, kaya mas madaling mag-sign up kaagad para sa isang kasal kung saan pinapayagan ang isang photographer na mag-flash kung kailangan mo ng mga larawan sa kasal.

Ang mga ritwal ng Sakramento ng Kasal: hakbang-hakbang na mga detalye

Ang seremonya ng kasal ng simbahan ay binubuo ng dalawang magkahiwalay na bahagi: ang kasalan (iyon ay, ang pagpapalitan ng mga singsing sa kasal) at ang kasal. Ang unang bahagi, ang kasalan, ay paghahanda, at ang pangalawa, ang kasal mismo, ay ang pangunahing bahagi, ang pagdiriwang na bahagi. Ang kasal ay isang napakaganda at kamangha-manghang serbisyo, kasama na ang dahil hindi lamang basta-basta nakikinig sa mga panalangin ang ikakasal, ngunit sila mismo ay aktibong kalahok: nagpapalitan sila ng singsing, sinasagot ang mga tanong ng pari, nagsasagawa ng prusisyon ng relihiyon na may suot na mga korona, at sinusubukang literal. inumin sa ilalim ng isang karaniwang mangkok.

Pakikipag-ugnayan

Ang yugtong ito ng kasal ay pamilyar kahit na sa mga hindi pa nakakapunta sa isang kasal, dahil ito ay ang pagpapalitan ng mga singsing sa kasal sa pagitan ng nobya at nobyo na nag-ugat sa mga tanggapan ng pagpapatala ng Sobyet bilang ang pangunahing kaganapan ng seremonya ng kasal sa pagitan ng dalawang mamamayan ng USSR. Sa parehong anyo, ang seremonya ay lumipat sa mga tanggapan ng pagpapatala ng Russian Federation.

Ang pakikipagtalik ay talagang isang hiwalay na seremonya noong sinaunang panahon ito ay isinagawa nang maaga, minsan bago ang mismong kasal. Sa Kanluran, nanatili itong nag-iisa, na nagbabago sa isang modernong pakikipag-ugnayan. Mula noong ika-18 siglo, magkasabay na naganap ang pagpapakasal at kasal.

Ang pagpapakasal sa simbahan - at, sa katunayan, ang buong seremonya ng kasal - ay nagsisimula sa pagbabasbas ng pari ng mga ikakasal na may sinindihang kandila. Ang mga hinaharap na mag-asawa ay dapat na hawakan ang mga kandila sa kasal sa kanilang mga kamay halos hanggang sa katapusan ng serbisyo, kung minsan ay humiwalay sa kanila sa isang maikling panahon (sa mga ganitong kaso maaari silang pansamantalang ipagkatiwala sa pinakamahusay na mga lalaki).

Pagkatapos ay inilabas ng pari ang mga itinalagang singsing sa kasal (tinatawag ding mga singsing) mula sa altar. Ayon sa tradisyon, ang singsing ng lalaking ikakasal (na ibinibigay niya sa nobya sa panahon ng pagpapalitan ng mga singsing, upang sa huli - pagkatapos ng pakikipag-ugnayan - ito ang magiging singsing ng asawa) ay ginto, ang singsing ng nobya ay pilak.

Bakit ganito? Mayroong ilang mga bersyon, ang isa sa mga ito, halimbawa, ay ang gintong singsing ay nagbibigay-diin sa primacy ng asawa. Ayon sa isa pa, ang gintong singsing ay sumisimbolo sa araw na may kinang nito, ang pilak - ang pagkakahawig ng buwan, na nagniningning na may sinasalamin na sikat ng araw.

Kinuha ang gintong singsing, sinabi ng pari ng tatlong beses : "Ang lingkod ng Diyos ay nakipagtipan ( Pangalan) lingkod ng Diyos ( Pangalan)" . Sa bawat oras na binibigkas niya ang mga salitang ito, siya ay nangangako tanda ng krus sa ibabaw ng nobyo at isinuot ang singsing sa daliri ng kanyang kanang kamay. Tapos kukuha siya singsing na pilak at binabautismuhan nito ang nobya ng tatlong beses, na nagsasabi: " Ang lingkod ng Diyos ay nakipagtipan ( Pangalan) lingkod ng Diyos ( Pangalan) "at naglagay din siya ng singsing sa ring finger ng kanang kamay niya.

Kaya, una ang lalaking ikakasal ay may gintong singsing, at ang nobya ay may isang pilak. Pagkatapos ay nagpapalitan sila ng mga singsing ng tatlong beses - iyon ay, sa bawat oras na nagbibigay sila ng mga singsing sa isa't isa bilang tanda ng pag-ibig at malalayong intensyon, at ibinalik ng pari ang mga singsing nang dalawang beses - sa bawat isa sa kanya - na parang sinasabi: "Pag-isipan mong mabuti. , ito ay isang seryosong bagay!” Sa ikatlong pagkakataon, ang mga singsing ay nananatili sa mga bagong may-ari - ang lalaking ikakasal ay may pilak, ang nobya ay may ginto. Ang pagpapalitan ng mga singsing ay sumisimbolo sa pagbibigay ng sarili sa isa't isa habang buhay, ang pinakamataas na antas ng tiwala sa isa't isa.

Alam ng lahat na "ang singsing sa kasal ay hindi isang simpleng piraso ng alahas." Ito ay isang tanda ng kawalang-hanggan, kawalang-hanggan at pagpapatuloy ng unyon ng kasal - ito ay kung paano natin nakikita ngayon ang simbolismo ng mga singsing. Bagaman mayroong mas praktikal at down-to-earth na interpretasyon, binanggit ito ni Metropolitan Anthony ng Sourozh sa kanyang aklat na "The Sacrament of Love":

“Noong sinaunang panahon, ang mga tao ay madalas na hindi marunong sumulat, ngunit maaari lamang patunayan ang isang liham o dokumento na may selyo; at ang mapagpasyang papel ay ginampanan ng singsing kung saan mayroong personal na selyo. Ang dokumentong selyado ng singsing na ito ay hindi maikakaila. Ito ang singsing na binanggit sa engagement service. Kapag ang isang tao ay nagbigay ng singsing sa isa pa, nangangahulugan ito na nagtiwala siya sa kanya nang walang kondisyon, na pinagkakatiwalaan niya siya sa kanyang buhay, kanyang karangalan, kanyang ari-arian - lahat. At iyon ay kapag ang mag-asawang kasal ay nagpapalitan ng singsing (eksaktong sinasabi ko palitan, dahil ang bawat isa sa kanila ay unang nagsusuot ng singsing at pagkatapos ay ibinigay ito sa kanyang asawa ng tatlong beses) - kapag ang mag-asawa ay nagpapalitan ng mga singsing, tila sinasabi nila sa isa't isa: "Pinagkakatiwalaan kita nang walang kondisyon, pinagkakatiwalaan kita sa lahat, pinagkakatiwalaan kita ang aking sarili...” At, siyempre, hindi maaaring magkaroon ng ganoong pagpapalitan ng mga singsing sa pagitan ng mga taong gumawa lamang ng isang kumbensyonal na kasal o isang kasal nang walang intensyon na bumuo karaniwang buhay mula sa simula hanggang sa huling araw." (sa interpretasyong ito, magiging lohikal na ngayon na palitan ang pagpapalitan ng mga singsing ng pagpapalitan ng mga SIM card at password ng email).

Matapos ang pagpapalitan ng mga singsing, ang pari ay nagsabi ng isang panalangin kung saan ang isang basbas ay hinihingi para sa katipan. Sa pangkalahatan, ang Kasal ay isang serbisyo na ganap na nakatuon sa mga panalangin para sa dalawang tao: ang nobya at lalaking ikakasal. Paminsan-minsan, binabanggit ang "mga magulang na nagpalaki sa kanila", ngunit sa pangkalahatan, ang lahat ay tungkol sa mga kabataan at para sa mga kabataan.

Kasal

Ang ikakasal na ikakasal ay lumabas sa gitna ng templo at tumayo sa isang nakalat na puting tuwalya. Bago magpatuloy sa Kasal, na, tulad ng anumang Sakramento, ay hindi maaaring isagawa sa pamamagitan ng puwersa at nangangailangan ng boluntaryong pakikilahok, ang pari ay nagtatanong sa ikakasal (sa turn) kung sila ay talagang gusto at maaaring magpakasal sa isa't isa.

Una, ang lalaking ikakasal ay tinanong ng isang katanungan: "Imashi Li ( Pangalan ), isang mabuti at kusang kalooban, at isang malakas na pag-iisip, kunin ang asawang ito para sa iyong sarili ( Pangalan ), dito sa harap mo?(na isinalin mula sa Church Slavonic ay nangangahulugang "Mayroon ka bang taos-puso at kusang pagnanais at matatag na hangarin na maging asawa ni (pangalan ng nobya) na nakikita mo dito sa harap mo?"), Kung saan dapat sagutin ng lalaking ikakasal ang "Imam , tapat na ama.”

Ang susunod na tanong ay: " Hindi ka ba nangako sa ibang nobya?"(dito, sa tingin ko, hindi na kailangang isalin - lahat ay malinaw). Kung ang nobyo ay sumagot: " Hindi ako nangako, tapat na ama.”, pagkatapos ay ang parehong dalawang tanong ay itinanong sa nobya. Nang matiyak na ang nobya ay hindi tumututol sa kasal, sinimulan ng pari ang kasal.

Pagkatapos ng panalangin para sa ikakasal, ang pangunahing sandali ng Sakramento ay dumating: ang mga korona ay inilabas, at inilalagay ng pari ang korona sa ulo ng lalaking ikakasal, na nagsasabi: " Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay ikinasal sa lingkod ng Diyos (pangalan) sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu, amen" Pagkatapos ay inilalagay niya ang korona sa nobya na may parehong mga salita.

Ang mga korona ay literal na "inilagay" sa mga ulo ng parehong ikakasal, o ang mga lalaking ikakasal ay kailangang hawakan ang mga ito sa ibabaw ng mga ulo ng bagong kasal sa buong oras na ang mga korona ay dapat "ilagay" - at ito ay hindi gaanong kaunti! Samakatuwid, ang taas at pagsasanay sa atleta ng mga groomsmen ay dapat na angkop, lalo na kung malinaw nang maaga na ang hairstyle ng nobya (o sumbrero, o belo) ay hindi papayag na mailagay ang korona sa kanyang ulo.

Ang nakoronahan na ikakasal ay tatlong beses na biniyayaan ng mga salitang " Panginoon naming Diyos, koronahan mo ako ng kaluwalhatian at karangalan"(sa Church Slavonic ang salitang "I" ay nangangahulugang "kanila"). Ito ang culmination ng seremonya ng kasal.

Dito nais kong gumawa ng isang liriko na digression at pag-usapan ang tungkol sa mga korona. Dumating sa amin ang Kristiyanismo mula sa isang bansang Mediteraneo, kung saan mayroong tradisyon ng pagbibihis ng mga bulaklak na korona kapag pista opisyal. Ang nobya at ikakasal ay nagsuot din ng gayong mga korona sa kanilang holiday - kasal. At ang Kasal ay naganap doon (ang ilan ay nagtatalo na ito pa rin ang kaso - hindi ko makumpirma o pabulaanan) sa pamamagitan ng paglalagay ng mga korona ng bulaklak sa nobya o lalaking ikakasal, na sa aming mga maniyebe na rehiyon ay binago sa mga espesyal na korona, na mas katulad ng mga maharlikang korona kaysa sa mga bulaklak na korona.

Ang mga korona na inilagay sa mga ulo ng ikakasal sa Sakramento ng Kasal ay may ilang simbolikong kahulugan. Una sa lahat, ito ang mga Royal Crown: ang ikakasal ay nagiging hari at reyna para sa isa't isa (at para sa kanilang mga magiging anak), na namumuno sa isang bagong yunit ng lipunan.

Ang isa pang simbolikong kahulugan ng mga korona ay hindi gaanong nagagalak, ngunit hindi gaanong mahalaga: ito ay m mga korona ng mag-aaral, na sumisimbolo sa walang ulap na kalikasan ng buhay ng pamilya, kung saan ang bawat asawa ay kailangang magpakita ng malaking pasensya, kababaang-loob at pagmamahal. "Ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas."

Tulad ng anumang iba pang serbisyo, sa Kasal ang Ebanghelyo at ang Apostol ay binabasa sa Church Slavonic. Ito ay dalawang fragment mula sa Bibliya na nakatuon sa pag-aasawa at buhay pampamilya: mula sa liham ni Apostol Pablo sa mga taga-Efeso (kabanata 5, bersikulo 20 hanggang 33) at mula sa Ebanghelyo ni Juan (kabanata 2, bersikulo 1 hanggang 11). Ang Ebanghelyo ay nagsasabi tungkol sa pinakaunang himala na ginawa ni Jesucristo - ang pagbabago ng tubig sa alak sa isang kasal sa Cana sa Galilea, at sa liham ni Apostol Pablo - tungkol sa relasyon ng mag-asawa.

Pagkatapos ng isang panalangin para sa mga bagong kasal, kung saan hinihiling sa kanila ang kapayapaan at pagkakaisa hanggang sa "kagalang-galang na katandaan," at ang pag-awit ng "Ama Namin," ang pari ay naglalabas ng isang tasa ng alak (karaniwang ito ay isang basket ng simbahan - isang maliit na espesyal sandok). Ang ikakasal ay humalili sa pag-inom mula sa kopang ito ng tatlong beses. Ang lalaking ikakasal ay nagsisimula muli, kaya ang lahat ng natitira pagkatapos ng ikatlong pagkakataon ay kailangang tapusin ng nobya - ang tasa ay dapat na lasing hanggang sa ibaba.

Ang simbolismo ng karaniwang tasa ay kasing yaman at ganda ng simbolismo ng mga korona at singsing sa kasal. Sa pinakamalawak na kahulugan, ito ay isang tasa karaniwang buhay at ang kapalaran, ngayon ay isa para sa dalawa, na dapat inumin ng mga mag-asawa hanggang sa mga latak, kasama ang lahat ng kagalakan at problema nito (at lahat ng bagay na sa ilang kadahilanan ay hindi uminom ng sapat ang isa sa kanila, ang isa ay kailangang ihiwalay). Sa konteksto ng Ebanghelyo na kababasa lang, ang kopa ng alak ay isang paalala kung paano pinagpala ng Panginoon ang alak sa kasalan sa Cana ng Galilea. Sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan, sinasagisag nito ang Eucharistic chalice - iyon ay, ang isa kung saan ang mga Kristiyano ay tumatanggap ng komunyon sa panahon ng Liturhiya. Ito ay hindi nakakagulat - Kasal bilang isang hiwalay na Sakramento binuo medyo huli - sa ikasiyam na siglo. Bago ito, sinimulan ng ikakasal ang kanilang buhay kasama ng isang pagpapala at pinagsamang Komunyon - ang kasal ay naganap sa panahon ng Liturhiya.

Matapos maubos ng nobya ang natitirang alak at maubos ang karaniwang tasa, pinagsalikop ng pari ang kanang kamay ng bagong kasal at tinakpan sila ng nakaw, na parang tinatali sila sa harap ng Diyos. Sa pamamagitan nito ay nagsimula ang isang solemne prusisyon sa paligid ng lectern, kung saan nakahiga ang krus at ang Ebanghelyo, na sumasagisag landas ng buhay bagong pamilya, sa gitna nito ay dapat ang Salita ng Diyos.

Sa tatlong beses na circumambulation ng lectern, tatlong troparion ang inaawit. Ang una sa kanila: "Isaias, magalak ..." ay nagagalak, naaalala nito ang Banal na pagpapala ng panganganak at ang katotohanan na ang Ina ng Diyos ay ang patroness ng kasal.

Ang pangalawa - "Banal na Martir..." - ay mas menor de edad, tila tumutukoy sa amin sa isa sa mga interpretasyon ng mga korona at kasal - sila ay nakoronahan hindi lamang para sa kaharian, kundi pati na rin para sa pagkamartir, para sa isang gawa. Ang tagumpay ng buhay pamilya ay magiging mahirap - walang simple at madaling pag-aasawa, ngunit maaari itong magwagi, tulad ng tagumpay ng mga martir.

Sa ikatlong troparion: “Luwalhati sa Iyo, O Kristo na aming Diyos,” niluwalhati si Kristo bilang pag-asa at tulong sa mag-asawa sa lahat ng pagkakataon ng kanilang buhay.

Pagkatapos nitong maliit prusisyon(Tatandaan ko sa panaklong na tanging ang pari at ang bagong kasal ang sumasali sa prusisyon kung sila ay nakasuot ng mga korona; kung ang pinakamahuhusay na lalaki ang humahawak ng mga korona sa lahat ng oras na ito, sila rin, ay kailangang maglakad sa paligid ng lectern ng tatlong beses kasama ng ang bagong kasal) ang mga korona ay tinanggal.

Ayon sa kaugalian na tinatanggap ngayon, kaagad pagkatapos ng pangwakas na mga panalangin ng kasal, isang panalangin ang binabasa para sa pahintulot ng mga korona "sa ikawalong araw." Ang pangalan ng panalangin ng pahintulot na ito ay nakakuha ng isang sinaunang tradisyon: noong unang panahon ang Sakramento ng Kasal ay ipinagdiriwang na parang nasa oras: pagkatapos ng kasal, ang mga bagong kasal ay nagpunta sa simbahan ng isang buong linggo sa kanilang kasuotang pangkasal at isinuot ang mismong mga bulaklak na korona. (sa katunayan, ang kasal ay ipinagdiwang sa loob ng pitong araw - tulad ng Pasko ng Pagkabuhay! ). Namatay ang tradisyong ito sa paglipas ng panahon, ngunit nananatili pa rin ang pangalan.

Dinadala ng pari ang mga bagong kasal sa mga pintuan ng hari, kung saan biniyayaan niya sila ng mga icon ng kasal (sa panahon ng serbisyo, ang mga icon ay nasa altar). Ang huling chord ng holiday ay mass congratulations sa mga bagong kasal na may pagtatanghal ng mga bulaklak at mga regalo at ang patuloy na pagganap ng "maraming taon".

Dress code at kontrol sa mukha

Sino ang maaaring imbitahan sa kasal bilang mga bisita? Gusto ng lahat ng ikakasal! Walang basehan ang mga tsismis na hindi makadalo sa kasal ang isa sa mga kamag-anak ng bagong kasal (mga magulang, ninong, anak at apo). Mayroong mga bangko sa mga simbahan para sa mga lola, bagaman ang lahat ay karaniwang nakakalimutan tungkol sa kanila.

Minsan ang tanong ay lumitaw kung ano ang dapat isuot ng nobya, lalo na kung ang kasal ay magaganap nang mas huli kaysa sa pagpaparehistro ng kasal at lahat ng pagdiriwang ng kasal. Sa kasong ito, ang isang puting damit-pangkasal ay hindi kinakailangan, kahit na ang nobya (tulad ng lahat ng iba pang mga babaeng dumating) ay HINDI dapat magsuot ng pantalon at may takip sa ulo (belo, sumbrero, scarf, atbp. - ang pagpipilian ay malaki). Hindi rin kaugalian na pumunta sa simbahan na naka-mini dress o nakahubad ang mga balikat. Buweno, pumili kami ng mga sapatos upang maaari kang tumayo sa kanila nang mahabang panahon nang hindi nakakapinsala sa iyong kalusugan.

Simbahan at kanonikal na mga hadlang sa kasal

1. Ang isang balakid sa isang kasal ay ang malapit na antas ng relasyon sa pagitan ng ikakasal, parehong dugo (hanggang sa ikaapat na antas) at hindi dugo (halimbawa, ang dalawang kapatid na lalaki ay hindi maaaring magpakasal sa dalawang kapatid na babae).

2. Imposible ang kasal kung ang isa sa mga magiging asawa ay hindi nabinyagan o nagpahayag ng kanyang sarili na isang ateista. Sa ilang mga kaso, posibleng magpakasal sa mga Kristiyano ng ibang mga pananampalataya. Narito ang nakasulat sa paksang ito sa "Mga Batayan ng Konseptong Panlipunan ng Russian Orthodox Church":

"Alinsunod sa sinaunang mga reseta ng kanonikal, ang Simbahan kahit ngayon ay hindi nagpapabanal sa mga kasal na ginawa sa pagitan ng mga Kristiyanong Ortodokso at mga di-Kristiyano, sa parehong oras na kinikilala sila bilang legal at hindi isinasaalang-alang ang mga nasa kanila na nasa pakikiapid. Ang Russian Orthodox Church, sa nakaraan at ngayon, ay natagpuan na posible para sa mga Kristiyanong Ortodokso na magpakasal sa mga Katoliko, mga miyembro ng Sinaunang Simbahang Silangan at mga Protestante na nagpapahayag ng pananampalataya sa Triune God, napapailalim sa pagpapala ng kasal sa Orthodox Church at ang pagpapalaki ng mga bata sa pananampalatayang Orthodox. Ang parehong pagsasanay sa kabuuan huling mga siglo sinusunod ng karamihan sa mga Simbahang Ortodokso. Ang isang halimbawa ng halo-halong pag-aasawa ay maraming mga dynastic na pag-aasawa, kung saan ang paglipat ng di-Orthodox na partido sa Orthodoxy ay hindi sapilitan (maliban sa kasal ng tagapagmana sa trono ng Russia). Oo, Kagalang-galang na Martir Grand Duchess Si Elizabeth ay pumasok sa kasal kay Grand Duke Sergius Alexandrovich, na nananatiling miyembro ng Evangelical Lutheran Church, at nang maglaon, sa kanyang sariling malayang kalooban, ay tinanggap ang Orthodoxy.

3. Hindi pinahihintulutang pumasok sa isang kasal sa isang taong aktwal na kasal sa ibang tao (para sa kadahilanang ito, bago ang kasal ay hinihiling sa kanila na magpakita ng mga pasaporte o sertipiko ng kasal).

4. Isa pang balakid ay ang espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga ninong na nagbinyag sa isang anak at sa pagitan ng mga ninong at ninong. Sa pagkakataong ito, maaalala ng isang tao ang isang nakapagtuturo na yugto mula sa buhay ng banal na Equal-to-the-Apostles na si Prinsesa Olga, na dumating sa Constantinople upang mabinyagan at hindi inaasahang tumanggap ng panukalang kasal mula sa Greek Tsar-Emperor. Ang muling pag-aasawa ay hindi bahagi ng kanyang mga plano, ngunit mapanganib din na makipag-away sa emperador, na masaktan siya sa pagtanggi. Pagkatapos ay sinabi ni Olga: "Pumunta ako dito para sa kapakanan ng banal na binyag, at hindi para sa kapakanan ng kasal; Kapag nabautismuhan na ako, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pag-aasawa, sapagkat ang isang di-bautisadong asawa ay hindi ipinag-uutos na magpakasal sa isang Kristiyanong asawang lalaki.” At bago ang Epiphany, tinanong ni Olga ang Tsar mismo na maging kanyang ninong. Sumang-ayon ang flattered Tsar, at nang makalipas ang ilang oras ay muli niyang sinimulan ang pakikipag-usap tungkol sa kasal, nagalit si Olga: "Paano mo ako, iyong inaanak, kunin bilang iyong asawa? Pagkatapos ng lahat, hindi lamang ayon sa batas ng Kristiyano, kundi pati na rin sa paganong batas, ito ay itinuturing na kasuklam-suklam at hindi katanggap-tanggap para sa isang ama na magkaroon ng isang anak na babae bilang asawa! Naghiwalay sila sa magandang relasyon, ngunit hindi kasal.

5. Hindi mo maaaring pakasalan ang mga nagsagawa ng mga panata ng monastic, gayundin ang mga pari at diakono pagkatapos ng kanilang ordinasyon. Sabi nga nila, ang huling asawa ng pari ay ang asawa ng pari.

6. Ang kasal ay hindi pinapayagan ng higit sa tatlong beses.

7. Ang isang pansamantalang hadlang sa paglahok ng mga kababaihan sa anumang mga Sakramento ng simbahan - kabilang ang mga Kasal - ay ang "mga kritikal na araw" at ang unang apatnapung araw pagkatapos ng panganganak.

Ngunit ang pagbubuntis ay hindi nagpapataw ng anumang mga paghihigpit sa pakikilahok sa mga sakramento ng simbahan - kabilang ang Sakramento ng Kasal. Maliban kung magiging medyo mahirap para sa isang buntis na nobya na tumayo sa panahon ng kasal (maaaring umupo ang mga bisita sa kasong ito, ngunit ang nobya at saksi ay kailangang makatotohanang suriin ang kanilang lakas).

Sa halip na isang konklusyon

Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ng Kasal ay nagsasabi tungkol sa himala sa Cana ng Galilea - ang pinakaunang himala ni Kristo na lumabas upang mangaral, na ginawa nang tumpak sa kasal. Ang balangkas na ito ay puno ng kamangha-manghang at magandang simbolismo. Ang alak dito ay simbolo ng pag-ibig. Ang ordinaryong alak, tulad ng ordinaryong pag-ibig ng tao, ay maaaring maging mahirap makuha. Minsan ito ay hindi sapat para sa kasal, at ito ay nagiging isang tunay na trahedya. Ngunit sa buhay ay laging may lugar para sa isang himala: ang Panginoon ay maaaring lumikha ng bagong alak, bagong pag-ibig, na magiging napakasagana na hinding-hindi magkakaroon ng kakulangan dito, at magiging tulad ng inilarawan ni Apostol Pablo:

“Ang pag-ibig ay may mahabang pagtitiis, ito ay mabait, ang pag-ibig ay hindi inggit, ang pag-ibig ay hindi mayabang, hindi mapagmataas, hindi kumikilos nang bastos, hindi naghahanap ng sarili, hindi naiinis, hindi nag-iisip ng masama, hindi nagagalak sa kalikuan. , ngunit nagagalak sa katotohanan; sumasaklaw sa lahat, naniniwala sa lahat, umaasa sa lahat, tinitiis ang lahat. Ang pag-ibig ay hindi nagkukulang, bagaman ang hula ay titigil, at ang mga wika ay tatahimik, at ang kaalaman ay aalisin.”(1 Cor. 13, 4–8)

Ang kasal sa simbahan ay isang sagradong ritwal na nagbibigay sa mag-asawa ng basbas ng simbahan para sa isang masayang buhay pamilya at pagsilang ng mga anak. Maraming mag-asawa ang nagpasya na ipagdiwang ang maganda at nakakaantig na kaganapang ito. Ngunit upang ang ritwal ay hindi lamang isang pagkilala sa fashion, ngunit upang maging isang seryoso, sinadya na hakbang, ito ay nagkakahalaga ng pag-alam sa mga tampok nito.

Mahalagang kondisyon para sa isang kasal

Pinapayagan na magpakasal sa araw ng kasal o pagkatapos ng isang panahon: isang linggo, isang buwan, mga taon. Ang pangunahing bagay ay ang lahat ng mga kondisyon na ibinigay ng simbahan ay natutugunan.

Sino ang maaaring magpakasal?

Ang isang mahalagang kondisyon para sa seremonya ay ang pagkakaroon ng isang sertipiko ng kasal. Bilang karagdagan, ang mga mag-asawa ay dapat na binyagan na mga Kristiyanong Ortodokso. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, ang isang kasal ay maaaring pahintulutan kung ang asawa ay isang hindi Orthodox na Kristiyano, sa kondisyon na ang mga batang ipinanganak sa kasal ay mabibinyagan sa Orthodoxy. Ang pagsunod sa edad ng kasal ay mahalaga din: ang nobya ay dapat na 16 taong gulang, ang lalaking ikakasal - 18. Hindi kailangang matakot sa pagtanggi kung ang asawa ay buntis, dahil, ayon sa simbahan, ang mga anak ay dapat ipanganak sa kasal na kasal. . Ang kasal ay maaaring isagawa kahit na ang mga mag-asawa ay hindi nakatanggap ng basbas ng magulang, dahil ito ay maaaring palitan ng basbas ng confessor.

Walang maraming mga paghihigpit sa sakramento ng kasal. Hindi aaprubahan ng Simbahan ang ritwal sa pagitan ng mga hindi binyagan, mga ateista, dugo, at mga espirituwal na kamag-anak, halimbawa, sa pagitan ng ninong at ninang ng bata, sa pagitan ng ninong at ninong. Ang seremonyang ito ay pinahihintulutang isagawa nang hindi hihigit sa tatlong beses. Bawal din magpakasal kung ito na ang ikaapat na officially registered marriage mo.

Kailan pinapayagan ang seremonya?

Kadalasan ang mga bagong kasal ay nagpasya na magpakasal sa araw na may opisyal na pagpaparehistro ng kasal. Ngunit, dahil ang gayong sakramento ng Orthodoxy ay isang medyo seryosong hakbang, hindi na kailangang magmadali sa seremonya: maaari itong ipagpaliban hanggang sa kapanganakan ng isang bata o isagawa pagkatapos ng ilang taon ng opisyal na kasal.

Ang ritwal na ito ay hindi ginagawa araw-araw. Ang mga bagong kasal ay ikinasal 4 na araw sa isang linggo tuwing Linggo, Lunes, Miyerkules, at Biyernes. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na mayroong 4 na pag-aayuno sa buong taon, kung saan ang mga kasal sa simbahan ay hindi ipinagdiriwang:
- Rozhdestvensky - tumatagal ng Nobyembre 28 - Enero 6;
- Mahusay - pitong linggo bago ang Orthodox Easter;
- Petrov - depende sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, tumatagal mula 8 hanggang 42 araw;
- Uspensky - tumatagal mula Agosto 14 hanggang Agosto 27.

Tatanggi rin ang simbahan na magdaos ng mga kasalan sa mga mahahalagang araw:
- Setyembre 11 - Pagpugot kay Juan Bautista;
- Setyembre 27 - Pagdakila ng Banal na Krus;
- mula Enero 7 hanggang Enero 19 - Christmastide;
- sa Maslenitsa;
- sa Maliwanag na Linggo (sa linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay).

Hindi man sa mga nakalistang petsa ang pinili mong araw, mas mabuting pumunta pa rin sa simbahan para linawin ang lahat sa pari. Bilang karagdagan, dapat kalkulahin ng nobya na walang "mga kritikal na araw" sa napiling petsa, dahil imposibleng lumitaw sa simbahan sa oras na ito.

Ano ang dapat mauna sa seremonya ng kasal?

Kinakailangang espirituwal na maghanda para sa ritwal na ito. Nangangahulugan ito na bago ang kasal ang ikakasal ay kailangang manalangin, magkumpisal, kumuha ng komunyon, magtiis tatlong araw na mabilis(dapat kang umiwas sa pagkain na pinanggalingan ng hayop). Ang mga bagong kasal ay hindi dapat pumasok sa mga relasyon sa laman bago ang kasal, at ang kundisyong ito ay nalalapat din sa isang mag-asawa na nagpasiyang magpakasal pagkalipas ng ilang taon. buhay na magkasama. Kailangan nilang umiwas sa matalik na relasyon sa loob ng ilang araw bago ang seremonya.

Paghahanda para sa sakramento ng kasal

Pagpili ng isang simbahan, pakikipag-usap sa isang pari

Upang magpasya kung saan magpapakasal, maaari kang pumunta sa iba't ibang simbahan at piliin ang simbahan kung saan sa tingin mo pinaka komportable. Para sa isang kahanga-hanga, solemne na seremonya, ang isang malaking katedral ay angkop, para sa isang tahimik, liblib na seremonya - isang maliit na simbahan. Dahil ang pari ay isang mahalagang karakter sa ritwal, ito ay nagkakahalaga ng pagkuha ng isang responsableng diskarte sa kanyang pinili.

Dapat kang magparehistro para sa seremonya ng kasal nang maaga (ilang linggo bago). Ito rin ay nagkakahalaga ng pagtalakay sa lahat ng mga isyu sa pari nang maaga: ang tagal ng kasal, kung ano ang kailangan mong dalhin sa iyo, kung posible na kumuha ng litrato, atbp. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na ito ay isang bayad na seremonya, ngunit sa ilang mga simbahan ang eksaktong halaga nito ay itinatag, sa iba ay nagbibigay ng boluntaryong mga donasyon. Ang isyung ito ay dapat ding pag-usapan sa pari. Bukod dito, ang "mga karagdagang serbisyo" ay madalas na ibinibigay, halimbawa, pagtunog ng kampana, koro ng simbahan.

Pagpili ng mga guarantor

Dalawang guarantor (saksi) ang kadalasang pinipili mula sa malalapit na kamag-anak. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na dapat silang mabinyagan. Hindi pinapayagang kunin ang mga diborsiyado na asawa o mag-asawang naninirahan sa isang ilegal, "sibil" na kasal bilang mga tagagarantiya. Ang kanilang mga espirituwal na responsibilidad ay katulad ng sa mga ninong at ninang: dapat nilang espirituwal na gabayan ang pamilya na kanilang nilikha. Samakatuwid, hindi kaugalian na mag-imbita ng mga kabataan na hindi pamilyar sa buhay may-asawa upang maging garantiya. Kung ang mga paghihirap ay lumitaw kapag naghahanap ng mga saksi, posible na magsagawa ng sakramento ng kasal nang wala sila.

Pagpili ng damit

• Nobya
  
  Ang damit-pangkasal ng nobya ay hindi dapat mas mataas kaysa sa kanyang mga tuhod, dapat na takpan ang kanyang mga balikat at mas mabuti ang kanyang mga braso, at hindi dapat magkaroon ng isang malalim na neckline (maaari kang gumamit ng mahabang guwantes, isang kapa, isang bolero, isang openwork shawl, isang stole, atbp. ). Maipapayo na bigyan ng kagustuhan ang mga ilaw na kulay kasama ang madilim at maliwanag (lila, asul, itim) ay dapat na iwanan. Ang mga sundresses at trouser suit ay hindi angkop para sa seremonya. Dapat takpan ng nobya ang kanyang ulo. Isinasaalang-alang na sa panahon ng seremonya ang mga bagong kasal ay nagsusuot ng mga korona ng simbahan (mga korona), hindi mo dapat takpan ang ulo ng nobya ng isang malaking sumbrero, dahil ito ay mukhang hindi naaangkop.

  Maaari kang magsuot ng anumang uri ng sapatos, ngunit kapag pumipili ng mga ito, dapat mong isaalang-alang na kailangan mong tumayo sa kanila nang mahabang panahon, kaya mas mahusay na maiwasan ang hindi komportable na sapatos na may mataas na takong. Upang magpasya sa isang hairstyle, ipinapayong suriin nang maaga sa pari kung ang mga korona ay ilalagay sa ulo o hahawakan ng mga garantiya. Ang pampaganda ng nobya ay hindi dapat masyadong kapansin-pansin;

  Ito ay pinaniniwalaan na ang isang damit-pangkasal ay hindi maaaring ibigay o ibenta. Dapat itong itabi kasama ng mga kamiseta ng binyag, kandila ng kasal, at mga icon.

• nobyo

  Para sa isang kasal, ang lalaking ikakasal ay magsusuot ng isang pormal na suit. Walang mga espesyal na pagbabawal tungkol sa kulay ng suit. Hindi ka dapat pumunta sa simbahan na naka-casual, denim, o sportswear. Ang lalaking ikakasal ay hindi dapat magkaroon ng isang sumbrero.

• mga panauhin

  Ang mga bisitang pumapasok sa templo ay dapat sumunod sa mga kinakailangan para sa lahat ng mga parokyano: para sa mga kababaihan - pananamit saradong uri, mga sumbrero, mga suit ng pantalon ay hindi inirerekomenda, para sa mga lalaki - pormal na damit, walang headdress.

  Bilang karagdagan, ang lahat ng mga kalahok at ang mga naroroon sa seremonya ng kasal: ang nobya, lalaking ikakasal, mga guarantor at mga bisita ay dapat magsuot ng mga krus.

Ano ang ihahanda para sa seremonya

Para sa kasal kakailanganin mo:
- mga singsing na dapat ibigay sa pari bago ang seremonya para sa pagtatalaga;
- mga kandila sa kasal;
- mga icon ng kasal (mga larawan ni Kristo at ng Birheng Maria);
- isang puting tuwalya (ang mga bagong kasal ay tatayo dito sa panahon ng seremonya);
- dalawang scarves (upang hawakan ang mga kandila).

Ang tuwalya kung saan nakatayo ang ikakasal sa panahon ng kasal sa templo ay sumisimbolo landas ng buhay, kaya dapat itong itago at hindi ibigay sa sinuman. Dapat ka ring mag-imbak ng mga kandila ng kasal, na maaaring sinindihan sa panahon ng mahirap na panganganak o sakit ng mga bata.

Pinili ng photographer

Mahalagang tandaan na ang paggawa ng video o pagkuha ng litrato ng seremonya ng kasal ay hindi pinapayagan sa lahat ng simbahan. Samakatuwid, ito ay nagkakahalaga ng pagtalakay sa isyung ito sa pari nang maaga. Isinasaalang-alang na ang pag-iilaw sa mga simbahan ay tiyak, ipinapayong pumili ng isang propesyonal na photographer na isasaalang-alang ang mga nuances ng pagbaril, magagawang pumili ng mga tamang anggulo, at kumuha ng mga de-kalidad na larawan na naghahatid ng kapaligiran ng templo at ang kadakilaan ng seremonya ng kasal.

Seremonya ng kasal

Kasama sa ritwal na ito engagement at kasal. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na sa panahon ng seremonya ang pari ay dapat tumawag sa mga bagong kasal sa pamamagitan ng mga pangalan na ibinigay sa kanila sa binyag (kung minsan ay naiiba sila sa mga pangalan na "sa mundo"). Pakikipag-ugnayan dumadaan sa pasukan ng simbahan. Ang nobya ay dapat tumayo sa kaliwa ng lalaking ikakasal. Binabasbasan ng pari ang mga bagong kasal at iniabot ang mga nakasinding kandila sa kasal, na dapat gaganapin hanggang sa matapos ang serbisyo. Pagkatapos ng panalangin, pinalitan niya ang mga singsing sa kasal ng tatlong beses mula sa kamay ng lalaki patungo sa kamay ng babae. Pagkatapos nito ay naging mag-asawa na sila.

Kasal ay gaganapin sa gitna ng templo, kung saan ang ikakasal ay tatayo sa isang puting tuwalya. Sa panahon ng seremonya, ang pari ay nagbabasa ng mga panalangin, ang mga guarantor ay may hawak na mga korona sa mga ulo ng mga bagong kasal. Matapos sagutin ang mga tanong ng pari, "Ang kasal ba ay isinasagawa ng sariling kusa?" "May mga hadlang ba?" at pagbabasa ng mga panalangin, ang mga bagong kasal ay naging mag-asawa sa harap ng Diyos. Ngayon ay maaari na nilang halikan ang kanilang mga korona at uminom ng alak mula sa isang tasa sa tatlong dosis, na sumisimbolo sa buhay ng pamilya na may kagalakan at kalungkutan. Matapos silang akayin ng pari sa paligid ng lectern at akayin sila sa Royal Doors, hinalikan ng asawa ang icon ni Kristo, at hinalikan ng asawa ang Ina ng Diyos. Ngayon ang mga bisita ay maaaring batiin ang mga bagong kasal.

Tandaan na ang isang kasal ay hindi lamang isang di-malilimutang, maliwanag na holiday, ngunit din ng isang napakahalagang hakbang na dapat gawin isang beses sa isang buhay. Posibleng hiwalayan (debunk) ang mga mag-asawa sa ilalim lamang ng mga seryosong pangyayari, na may pahintulot ng diyosesis. Samakatuwid, ang pagkakaisa ng buhay ng isang tao sa harap ng Diyos at ang sakramento ng kasal mismo ay dapat na seryosong lapitan, na may pag-unawa at pagsasaalang-alang sa lahat ng mga tradisyon at tuntunin.

Parehong mag-asawa, at mag-asawa sa simbahan. Mula noong panahon ng Sinaunang Rus, sinumang kabataang mag-asawa ay kailangang ikasal sa isang templo. Inako ng mga kabataan ang pananagutan sa harap ng Panginoon at ng Simbahan, na nangakong iingatan ang unyon na ibinaba mula sa itaas sa buong buhay nila. Ngayon ito ay isang opsyonal na pamamaraan. Ang mga kabataan na alam kung ano ang kailangan ay gumagawa ng kanilang sariling desisyon tungkol sa pangangailangan para sa sakramento na ito.

Una sa lahat, para dito kailangan mong maging tapat sa iyong kapareha at sa iyong sarili. Sa anumang pagkakataon dapat kang magpakasal dahil lamang ito ay bahagi nito at dahil din sa kasalukuyang uso para sa pamamaraang ito!

kasal sa simbahan?

Ito ay kinakailangan para sa pagpapala ng Diyos sa kasal. Ang mga mag-asawang pinasimulan sa sakramento ng kasal ay tumatanggap ng biyaya ng Diyos, na tumutulong sa kanila na bumuo ng iisang pagsasama ng mga pag-iisip at pagmamahal. Ngunit, marahil, ang pinakamahalagang layunin kung saan ang isang kasal sa isang simbahan ay kailangan ay ang espirituwal na pagsasanib ng kaluluwa at katawan ng dalawang mapagmahal na puso at, siyempre, ang pagkintal ng Kristiyanong moralidad sa hinaharap o umiiral na mga anak. Bilang karagdagan, ang isang kasal ay nagpapahiwatig ng pag-asa ng dalawang mapagmahal na tao sa isa't isa at, natural, sa Panginoon.

Maraming tao, na hindi malinaw na nauunawaan kung bakit kailangan ang isang kasal sa isang simbahan, ay nagkakamali na naniniwala na ito ay isang kailangang-kailangan na garantiya ng kagalingan at kaligayahan ng pamilya, pati na rin ang kumpletong pagpapalaya mula sa pang-araw-araw na paghihirap. Ito ay hindi totoo sa lahat! Ang kasal ay hindi nagbibigay ng anumang mga benepisyo o konsesyon ng pamilya. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwang may-asawa ay dapat na nakapag-iisa na pumasa sa lahat ng mga pagsubok na inihanda para sa kanila ng kapalaran at lutasin ang lahat ng mga kontrobersyal na isyu. Tandaan, ang kasal ay isang sertipiko ng iyong mature na damdamin! Ang mga taong nagpasya sa sakramento na ito ay dapat magkaroon ng kamalayan sa buong responsibilidad para sa kanilang bangka ng pag-ibig.

Ano ang kailangan mong malaman?

1. Dapat alam ng mga ikakasal na ito ay binalak minsan at habang-buhay.

2. Ito ay pinaniniwalaan na bagong buhay na dumating pagkatapos ng kasal, ay nagsasangkot ng kumpletong paglilinis ng mga kasalanan at panloob na pagbabago kaluluwa ng tao Samakatuwid, bago ang sakramento, parehong tumatanggap ng komunyon at nagkumpisal sa panahon ng liturhiya.

3. Ang mga kabataan ay nag-aayuno ng tatlong araw bago ang sakramento. Maipapayo na huwag makipagtalik (o masturbesyon) sa panahon ng pag-aayuno at mag-isip lamang tungkol sa mga espirituwal na bagay.

4. Ang nobya ay dapat na may espesyal na damit na inihanda para sa kasal (espesyal na pananahi, hindi inilalantad ang kanyang likod, balikat at braso hanggang sa mga siko). Bilang karagdagan, hindi ito dapat maging maliwanag, pula o madilim. Hindi dapat itago ng nobya ang kanyang mukha, dahil bukas siya sa harap ng Diyos at ng kanyang kasintahan. Ang kasuotan ng nobyo ay kapareho ng sa kasal.

5. May espesyal na kalendaryo ng kasal. Kinakalkula nito ang mga araw kung saan, ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ang mga sakramento ng kasal ay gaganapin. Ang mga araw kung saan hindi ito dapat gawin ay ipinahiwatig din.

6. Ang oras na ginugol sa pamamaraang ito ay karaniwang hindi lalampas sa apatnapung minuto. Dapat itong isaisip ng sinumang nagbabalak na mag-imbita ng mga kaibigan at kamag-anak sa sakramento.