Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang pagtatatag ng sakramento ng Kumpirmasyon ay nagsimula noong panahon ng apostoliko. Sa orihinal na Simbahan, ang bawat bagong binyag na tao ay tumanggap ng pagpapala at kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng isang apostol o obispo. Sinasabi sa atin ng Mga Gawa na ipinatong nina Pedro at Juan ang mga kamay sa mga Samaritano upang matanggap nila ang Banal na Espiritu, "sapagka't hindi pa Siya bumaba sa isa sa kanila, kundi sila lamang ang nabautismuhan sa pangalan ng Panginoong Jesus" (Mga Gawa 8: 16) . Ang pagbaba ng Banal na Espiritu ay minsan ay sinamahan ng nakikita at nasasalat na mga pagpapakita ng biyaya: ang mga tao ay nagsimulang magsalita sa hindi kilalang mga wika, magpropesiya, gumawa ng mga himala, tulad ng nangyari sa mga apostol sa kapistahan ng Pentecostes. Ang pagpapatong ng mga kamay ay isang pagpapatuloy ng Pentecostes, habang ito ay nagbigay ng mga kaloob ng Banal na Espiritu.

Kasunod nito, sa pagdami ng mga Kristiyano, dahil sa imposibilidad ng isang personal na pagpupulong ng bawat bagong bautisadong tao sa obispo, ang ordinasyon ay pinalitan ng Kumpirmasyon. Sa Orthodox Church, ang Kumpirmasyon ay isinasagawa ng isang pari, ngunit ang chrism mismo ( langis ng insenso) ay inihanda ng obispo. Ang mira ay niluluto mula sa iba't ibang elemento (mayroong hanggang 64 na elemento: langis, balsamo, resins, mabangong sangkap), at sa modernong pagsasanay lamang ang pinuno ng autocephalous Church (patriarch, metropolitan) ang may karapatang ihanda ang mundo. Sa Moscow, halimbawa, ang Patriarch of Moscow and All Rus' ay nagsasagawa ng ritwal ng paggawa ng chrism minsan bawat ilang taon at pagkatapos ay ipinamamahagi ang consecrated chrism sa mga parokya, kaya lahat ng nagiging miyembro ng Simbahan ay tumatanggap ng basbas ng patriarch.

Sa mga sulat ng apostol, ang kaloob ng Banal na Espiritu na taglay ng mga Kristiyano ay kung minsan ay tinatawag na “pagpapahid” (1 Juan 2:20, 2 Cor. 1:21). Sa Lumang Tipan, sa pamamagitan ng pagpapahid, ang isang tao ay iniluklok bilang isang hari: “At si Samuel ay kumuha ng isang sisidlan ng langis at ibinuhos sa kaniyang ulo (ni Saul) at hinalikan siya, at sinabi: Narito, pinahiran ka ng Panginoon upang maging pinuno. ng Kanyang mana” (1 Sam. 10:1). Naisakatuparan din ang ordinasyon sa paglilingkod bilang saserdote sa pamamagitan ng pagpapahid: “Kunin mo para sa iyong sarili ang pinakamahusay na mabangong sangkap: mira... kanela... tambo ng insenso... cassia at langis ng oliba... at gawin mo ang mira na ito para sa sagradong pagpapahid... At pahiran mo ng langis... si Aaron at ang kaniyang mga anak, at italaga sila, upang sila'y maging mga saserdote sa Akin... ang mga katawan ng ibang tao ay hindi dapat pahiran ng langis nito, at ayon sa pagkakabuo nito ay huwag gumawa ng... tulad nito ; ito ay banal” (Ex. 30:23-26, 30, 32).

Sa Bagong Tipan ay walang paghahati sa “konsagrasya” at “iba”: sa Kaharian ni Kristo ang lahat ay “mga hari at mga saserdote” (Apoc. 1:6), “isang piniling lahi,” “isang bayang kinuha para sa kanya. pag-aari” (1 Ped. 2:9), at samakatuwid ang pagpapahid ay isinasagawa sa bawat Kristiyano. Sa pamamagitan ng Kumpirmasyon, natatanggap ng isang tao ang "selyo ng kaloob ng Espiritu Santo." Tulad ng ipinaliwanag ni Protopresbyter Alexander Schmemann, pinag-uusapan natin hindi tungkol sa iba't ibang “kaloob” ng Banal na Espiritu, kundi tungkol sa mismong Banal na Espiritu, na ipinapahayag sa tao bilang isang kaloob.1 Nagsalita si Kristo tungkol sa kaloob na ito sa mga disipulo sa Huling Hapunan: “...Hihilingin ko sa Ama, at kayo ay bibigyan niya ng isa pang Mang-aaliw, upang siya ay sumainyo magpakailanman, ang Espiritu ng katotohanan” (Juan 14:16-17); at “Mabuti pa sa iyo na ako ay yumaon; sapagkat kung hindi ako pupunta, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa inyo; at kung ako ay yayaon, siya ay aking susuguin sa inyo” (Juan 16:7). kamatayan sa krus Si Kristo ay naging posible sa pamamagitan ng kaloob ng Banal na Espiritu, at kay Kristo tayo ay naging mga hari, mga pari at mga Kristo (mga pinahiran), hindi tinatanggap ang pagkasaserdote ni Aaron sa Lumang Tipan, o ang kaharian ni Saul, o ang pagpapahid kay David, kundi ang Bagong Tipan pagkasaserdote at kaharian ni Kristo Mismo. Sa pamamagitan ng Kumpirmasyon tayo ay nagiging mga anak ng Diyos, dahil ang Banal na Espiritu ay ang “kaloob ng pag-aampon” (“kaloob ng pagiging anak,” gaya ng nabasa sa Liturhiya ni St. Basil the Great).

Tulad ng biyaya, ang kaloob ng Banal na Espiritu na natanggap sa Kumpirmasyon ay hindi dapat basta-basta tinatanggap, ngunit aktibong asimilasyon. Sa ganitong diwa, sinabi ni St. Seraphim ng Sarov na ang layunin ng buhay ng isang Kristiyano ay "pagkamit ng Banal na Espiritu." Natanggap natin ang Banal na Espiritu bilang isang pangako, ngunit kailangan nating makuha Ito, ibig sabihin, makuha ito, pasukin ito sa pagmamay-ari nito. Ang Banal na Espiritu sa atin ay dapat magbunga. “Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabaitan, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil sa sarili... Kung tayo ay namumuhay ayon sa Espiritu, dapat din tayong lumakad ayon sa Espiritu,” sabi ng Apostol. Paul (Gal. 5:22, 25). Ang lahat ng mga sakramento ay may kahulugan at nakapagliligtas lamang kung ang buhay ng isang Kristiyano ay tumutugma sa kaloob na kanyang natatanggap.

Ang mahigpit at puno ng pagmamahal at awa ay tumitingin ng mga santo mula sa mga sinaunang icon, ang malambot na mainit na ilaw ng mga kandilang nakasindi, isang mabangong insenso, isang font na puno ng pinagpalang tubig, ang puting damit ng sanggol, ang solemne at kahanga-hangang tinig ng pari na binibigkas ang mga salita ng panalangin, ang tahimik at kapana-panabik na pag-awit ng koro... Mula sa minuto ng pagbibinyag ay nagsisimula bagong buhay isang mananampalataya, isang hindi nakikitang koneksyon sa Diyos ay naitatag. Ang bagong binyag na tao ay pumapasok sa dibdib ng simbahan at "ipinanganak sa espiritu" sa mundo. Ang binyag ay ang una at pinakamahalagang sakramento sa buhay ng isang Kristiyano; ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa pang sakramento - kumpirmasyon. At kung halos lahat ng tao ay nakarinig tungkol sa bautismo, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa huli. Ano ang Kumpirmasyon sa Simbahan? Basahin ang artikulo para sa higit pang mga detalye.

Ang kahulugan ng mga sakramento sa simbahan

Isa sa mga pangunahing bahagi ng buhay ng simbahan at ng Kristiyano ay ang mga sakramento.

Ang sakramento ay isang sagradong gawain kung saan ang di-nakikitang banal na biyaya ay ipinapadala sa isang tao sa pamamagitan ng nakikitang mga ritwal.

Ang lahat ng mga sakramento ng Simbahang Kristiyano ay may mga karaniwang katangian:

• Ang banal na pagtatatag ay ang pagtatatag ng mga sakramento ng Diyos mismo.
• Ang panloob, nakatagong bahagi ay ang di-nakikitang biyaya na ipinadala sa Kristiyano sa panahon ng sakramento.
• Ang panlabas, pormal na bahagi ay ang ritwal na pagkakasunud-sunod na kinakailangan para sa isang mahinang tao, nakikita at nasasalat na mga aksyon na nagpapahintulot sa isang tao na makita ang hindi nakikitang biyaya.

Kabaligtaran sa mga ritwal na isinagawa sa panahon ng pagsasagawa ng mga sakramento (halimbawa, ang pagpapala ng tubig, ang censing ng templo), na nabuo at umunlad. natural Sa loob ng maraming siglo, ang mga sakramento ay itinuturing na inorden ng Diyos.

Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso

Kabuuan sa tradisyon ng Orthodox Ang pitong sakramento ay naitatag kung saan ang mga mananampalataya at yaong nakikibahagi sa mga sakramento ay tumatanggap ng iba't ibang mga banal na kaloob:

• Ang sakramento ng binyag - ang taong binibinyagan ay inilulubog sa font ng tatlong beses o binuhusan ng tubig habang binabasa ang mga panalangin. Ang bagong binyag na tao ay pinatawad sa kanyang mga nakaraang kasalanan at sumapi sa Simbahan.
• Ang sakramento ng pagpapahid sa Orthodoxy ay binubuo ng paglalapat ng banal na chrism sa ilang bahagi ng katawan. Ang pinahiran ay binibigyan ng kaloob ng Banal na Espiritu, na ginagabayan siya sa landas ng espirituwal na pagpapabuti ng sarili.
• Ang sakramento ng pagsisisi ay ang taos-pusong pagsisisi ng isang Kristiyano para sa kanyang mga kasalanan, buong pag-amin sa confessor bilang isang prototype ng Panginoon. Ang isang nagsisisi na makasalanan ay pinatawad sa kanyang mga kasalanang ipinagtapat.
• (isa pang pangalan ay Eukaristiya) - pakikipag-isa sa mga Banal na Regalo, inilaan at inihanda sa isang espesyal na paraan, alak at tinapay, na sumasagisag sa Katawan at Dugo ni Kristo; ang tumatanggap ng komunyon ay nakikiisa sa Panginoon.
• Ang sakramento ng pagtatalaga ng langis (o unction) - ang katawan ng tao ay pinahiran ng langis (langis). Ang mananampalataya ay binibigyan ng kaginhawahan mula sa iba't ibang karamdaman.
• Ang sakramento ng kasal (kilala bilang kasal) ay ang pagtatapos ng pagsasama ng simbahan ng mag-asawa. Ang isinilang na pamilya ay binibigyan ng banal na pagpapala.
• Ang sakramento ng priesthood (kung hindi man ay tinatawag na ordinasyon) ay pagsisimula sa klero. Binigyan ng pagkakataon na malayang lumahok sa mga sakramento ng simbahan, magsagawa ng mga ritwal at magsagawa ng mga serbisyo.

Ang mga teksto ng Ebanghelyo ay naglalaman ng direktang pagbanggit ng tatlong sakramento - binyag, pagsisisi at komunyon; ang banal na itinatag na pinagmulan ng natitirang mga sakramento ay pinatutunayan ng ibang mga aklat ng Banal na Kasulatan at ng mga gawa ng mga unang guro ng simbahan.

Ang koneksyon sa pagitan ng sakramento ng binyag at kumpirmasyon

Paano nauugnay ang sakramento ng binyag at ang sakramento ng kumpirmasyon? Ang dalawa sa kanila ay palaging malapit na nauugnay sa Binyag na naglilinis at nagpapalaya sa isang tao mula sa mga pasanin orihinal na kasalanan at maraming personal na kasalanan, at ang pagpapahid ay nagbibigay ng biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapahintulot sa isang tao na mamuhay ayon sa mga utos ng simbahan at mga kanon.

Mula noong ika-4 na siglo, ang kumpirmasyon ay isinagawa kaagad pagkatapos ng binyag. Ang parehong mga sakramento ay maaaring isagawa nang isang beses lamang sa buong buhay ng isang tao.

Ang Kahulugan ng Kumpirmasyon

Ang Orthodox Catechism (isang koleksyon na nagbabalangkas sa mga pangunahing paniniwala ng pananampalataya) ay nagpapaliwanag sa kakanyahan ng sakramento tulad ng sumusunod: "Ang kumpirmasyon ay isang sakramento kung saan ang mananampalataya, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga bahagi ng katawan ng banal na pamahid, sa pangalan ng Banal Espiritu, ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtataguyod ng paglago at pagpapalakas sa espirituwal na buhay.”

Personal na Pentecostes

Minsan ang sakramento ng kumpirmasyon ay tinatawag na personal na Pentecostes ng isang tao. Maiintindihan mo ang kahulugan ng pariralang ito sa pamamagitan ng pag-alala sa mga pahina ng Ebanghelyo.

Sa ikalimampung araw pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na mga dila ng apoy. Nadama nila kaagad ang epekto ng banal na biyaya - napuno sila ng banal na pag-ibig para sa mga tao at kay Kristo, at isang kahandaang italaga ang kanilang sarili sa paglilingkod sa kanila. Nagkaroon sila ng kakayahang magsalita sa mga hindi kilalang wika noon, kaya naging posible ang pangangaral iba't ibang sulok lupain.

Sa sakramento ng kumpirmasyon, ganoon din ang nangyayari sa isang tao na naranasan ng mga apostol. Ang panlabas na anyo ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbago - pinapalitan na ng apoy ang cruciform na pagpapahid ng chrism, ngunit panloob na bahagi, ang kahulugan ng sakramento ay nanatiling hindi nagbabago - ang pagbaba ng Banal na Espiritu at ang pagpapabanal ng isang Kristiyano sa pamamagitan ng biyayang natanggap.

Kasaysayan ng pagtatatag ng ritwal

Sa mga unang taon ng pagkalat ng Kristiyanismo, ang sakramento ng kumpirmasyon ay nagkaroon ng ganap na kakaibang anyo.

Ang mga Kristiyano noong unang siglo ay tumanggap ng kaloob ng biyaya sa pamamagitan ng panalangin at ang personal na pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga ulo ng mga bagong convert.

Gayunpaman, ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang dumaraming bilang ng mga mananampalataya ay naging napakahirap para sa mga apostol na personal na makibahagi sa pagpapala sa bawat convert. Samakatuwid, sa pagliko ng ika-3 at ika-4 na siglo, ang panlabas na ritwal na bahagi ng sakramento ng kumpirmasyon ay binago. Ngayon, sa halip na ang apostolikong pagpapatong ng mga kamay, sinimulan nilang pahiran ng mira ang ilang bahagi ng katawan. Ang kumpirmasyon ay isang sakramento na sinamahan ng mga panalangin at pagpapataw ng ang tanda ng krus(sa Greek "sphragis" - selyo). Ang karapatang magsagawa ng pagpapahid ng chrism ay ibinigay sa mga obispo at matatanda ng simbahan na hinirang ng mga apostol.

Bato

Sa Banal na Lupain, sa Jerusalem, mayroong isang dambana, kilala sa mundo tulad ng Bato ng Kumpirmasyon. Ayon sa Ebanghelyo, ito mismo ang bato kung saan inilapag ang Katawan ng Tagapagligtas matapos Siyang alisin sa krus. Ang mga tagasunod ni Kristo - sina Jose ng Arimatea at Nicodemus - sa batong ito hinugasan nila ang Katawan ng Panginoon ng mabangong mira, inihanda ito para sa libing. Para sa pangangalaga, ang tunay ay natatakpan ng isang slab ng pink na marmol, ngunit kahit na sa pamamagitan ng slab ay naglalabas ito ng mira, na kinokolekta ng maraming mga peregrino para sa pagpapagaling mula sa mga karamdaman.

Banal na langis

Isinalin mula sa sinaunang Griyego, ang "miro" ay nangangahulugang "bangong langis." Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ang bilang ng mga sangkap na kailangan upang ihanda ang pamahid na ginamit sa sakramento ay mula 35 hanggang 75. Ang kasaganaan ng mga sangkap na bumubuo sa pamahid ay nauugnay sa malaking bilang ng mga birtud na dapat taglayin ng isang tao. tunay na Kristiyano. Ang batayan ng mundo ay puting ubas na alak, purong langis ng oliba at iba't ibang aromatics at langis.

Sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, tanging ang mga apostol, at nang maglaon ay ang mga obispo na hinirang nila, ang may karapatang ihanda at pabanalin ang mundo. Ngayon sa Russian Orthodox Church tanging ang Patriarch ang maaaring maghanda at magkonsagra ng chrism.

Paghahanda at pagtatalaga ng mundo

Sa Russia, ang proseso ng paghahanda at pagtatalaga ng mundo ay nangyayari isang beses bawat dalawang taon. Ang paghahanda ng lahat ng kinakailangang sangkap ay nagsisimula sa Linggo ng Pagsamba sa Krus - ang ikaapat na linggo ng Kuwaresma. Ang lahat ng kinakailangang sangkap ay winisikan ng pinagpalang tubig, at ang pinaghalong langis ng oliba at alak ay pinakuluan. Ang mga mabangong bahagi ng mundo ay dinudurog at ibinuhos sa natapos na pinaghalong langis at alak. Pagkatapos ang mira ay nananatili hanggang sa katapusan ng Kuwaresma. Sa Lunes Santo, pinabanal ng Patriarch ang lahat ng ginagamit para sa paghahanda ng mira (parehong sangkap at sisidlan), at personal na sinisindi ang apoy sa ilalim ng mga inihandang kaldero. Ang pagluluto sa mundo ay sinamahan ng patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo. Sa Huwebes Santo, ang chrism ay inilalaan, at ito ay hinaluan ng chrism na inilaan sa mga nakaraang taon. Ang paghahalo na ito ay naganap sa loob ng maraming siglo. Dahil dito, ang mira ngayon ay naglalaman ng bahagi ng sangkap na ginawa noong panahon ng mga apostol. Pagkatapos ay ipinamahagi ang natapos at itinalagang mira sa lahat ng parokya ng Simbahan.

Ang kahulugan ng ritwal

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ay ang paglapat ng pari ng mundo sa noo, mata, ilong, bibig, tainga, dibdib, palad at paa ng tao. Kasabay nito, sa bawat oras na sinasabi nila: "Ang tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen".

Bakit pinili ang mga partikular na bahagi ng katawan para sa ritwal? Ang sagot sa tanong na ito ay ibinigay ng mga gawa ng mga banal ng simbahan.

Ang mira na ginamit sa panahon ng pagpapahid ay nagpapabanal sa buong tao: sa pamamagitan ng pagpapahid sa noo ay nililinis nito ang isip at mga pag-iisip, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga pandama (mata, ilong, bibig at tainga) ito ay gumagabay sa landas ng kaligtasan, umaayon sa pang-unawa sa lahat ng bagay. maka-Diyos, sa pamamagitan ng pagpapahid ng dibdib ay nagbibigay ng banal na pag-ibig at nagpapabanal sa mga pandama, at ang mga pagnanasa, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga kamay at paa, ay nagpapala para sa maka-Diyos na mga gawa at kilos, ay tumatawag sa pagsunod sa mga utos ng Panginoon sa buong landas ng buhay.

Ang ritwal na bahagi ng sakramento

Ang kumpirmasyon ay isang sakramento na binubuo ng apat na yugto: pagpapahid ng chrism, paglalakad sa paligid ng font, paghuhugas ng banal na chrism at paggupit ng buhok.

Sa pagtatapos ng sakramento ng binyag (nagtatapos sa isang balabal na puti, nagbabasa ng panalangin at naglalagay ng mira sa ilang bahagi ng katawan na kailangang punasan nang tuyo. Paglalapat banal na pamahid, ang pari ay makasagisag na gumuhit ng krus. Bago ang paghuhugas, hindi dapat hawakan ng sinuman ang mga pinahirang bahagi ng katawan.

Pagkatapos ang bagong bautisadong tao na may nakasinding kandila at ang kanyang mga ninong at ninang (ayon sa kaugalian ng simbahan ay tinatawag silang mga ninong at ninang) tatlong beses na naglalakad sa paligid ng font, lumilipat patungo sa araw, pakaliwa, habang ang lahat ng bagay ay tapos na. mga prusisyon sa relihiyon. Symbolically, ito ay nangangahulugan ng pagpasok buhay na walang hanggan, ipinagkaloob ng mga isinagawang sakramento, gayundin ng kanilang walang hanggan, hindi masisira na kapangyarihan.

Mga ritwal ng ikawalong araw

Paghuhugas ng banal na mundo sa bukang-liwayway ng pagbuo pananampalatayang Kristiyano naganap sa ikawalong araw pagkatapos ng sakramento. Bukod dito, ang bagong bautisadong tao ay nagsuot ng puting damit pangbinyag sa loob ng isang linggo nang hindi hinuhubad ang mga ito. Bumisita siya sa templo, naging pamilyar sa mga misteryo ng simbahan at pagsamba; Sa panahong ito, naganap ang unang komunyon ng bagong Kristiyano. Ngayon, ang mga ritwal ng ikawalong araw ay isinasagawa sa araw ng binyag at kumpirmasyon. Ang pari ay nagsasabi ng mga salita ng panalangin, humihingi ng tulong sa Diyos na panatilihing buo ang selyo ng Banal na Espiritu at hinihiling sa kanya na protektahan ang bagong miyembro ng simbahan mula sa mga nakakapinsalang impluwensya masasamang pwersa. Pagkatapos ay iwiwisik niya ang pinahiran ng mga salita ng sinaunang panalangin: "Ikaw ay inaring-ganap (ang tao ay pinatawad sa kanyang mga nakaraang kasalanan), ikaw ay naliwanagan (ikaw ay tinahak ang landas ng Orthodox na pananampalataya), ikaw ay pinabanal (sa panahon ng ang unang komunyon), nahugasan ka na sa pangalan ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at sa Espiritu ng ating Diyos.” . Pagkatapos nito, ang paghuhugas ay isinasagawa gamit ang tubig na nababad malinis na tubig espongha ng mga bahagi ng katawan na pinahiran ng mira.

Nang humingi sa Panginoon ng pagpapala para sa isang bagong miyembro ng simbahan, pinutol ng klerigo ang buhok sa ulo ng bagong bautisadong tao - ang likod ng ulo, noo, kanan at kaliwang bahagi. Ang paggupit ng buhok na hugis krus ay inuulit ang pagkakasunud-sunod ng paglalagay ng basbas sa ulo. Sa simbolikong paraan, ang ritwal ng pagpapahid ay nangangahulugan na ang isang tao ay kusang sumuko sa Diyos at handang isakripisyo ang kanyang sarili.

Ang ginupit na buhok ay pinagsama sa isang bola ng waks at ibinababa sa baptismal font.

Ang kumpirmasyon ay ang pangalawang pinakamahalagang sakramento (pagkatapos ng binyag) sa buhay ng sinumang Kristiyano. Sa kasamaang palad, ngayon marami ang hindi nakakaalam ng kahulugan ng sakramento na ito. At hindi alam ng lahat ang tungkol sa mismong pagkakaroon ng sakramento na ito. Samantala, ang kumpirmasyon ay isang sakramento na nagpapahintulot sa isang tao na magsimulang mamuno ng isang buong espirituwal na buhay sa sinapupunan Simbahang Orthodox.

buhay simbahan Kristiyanong Ortodokso nagsasangkot ng ipinag-uutos na pakikilahok sa mga sakramento ng simbahan. Mayroong pito sa kanila sa kabuuan, at ngayon ay titingnan natin kung ano ang natanggap pagkatapos ng Sakramento ng Binyag. Pag-uusapan natin ang tungkol sa Kumpirmasyon. Alam ng lahat popular na ekspresyon"Lahat sila ay pininturahan ng parehong mundo." Tungkol Saan iyan?

Ang Kakanyahan ng Sakramento

Ang modernong gawain sa simbahan ay nagsasangkot ng kumbinasyon ng dalawang Sakramento - Binyag at Kumpirmasyon. Ayon sa tradisyon, sa panahon ng Binyag, ang taong bininyagan ay nagbibihis ng bagong puting damit, bilang simbolo ng kadalisayan at kawalang-kasalanan sa harap ng Diyos. Pagkatapos nito, ang isang pectoral cross ay inilalagay sa kanya, na dapat isuot ng mananampalataya sa buong buhay niya.

Ang ritwal ng pagpapahid sa Orthodox Church

At ang susunod na yugto ay ang pagpapahid ng bagong gawang Kristiyano ng mabangong langis, na niluto sa espesyal na paraan at personal na inilaan ng Kanyang Kabanalan na Patriarch.

Interesting! Sa panahon ng paggawa ng isang bagong sanlibutan, ang natitira sa nauna ay kinakailangang ibuhos dito, at ang pagkakasunud-sunod ng banal na likido ay maaaring masubaybayan pabalik sa mga apostol mismo.

Ang tradisyon ng kumpirmasyon ay bumalik sa panahon ng apostoliko. Sinasabi ng Bibliya na ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa mga bagong bautisadong Kristiyano pagkatapos ng pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga mananampalataya. Sa paglipas ng panahon, nang lumaganap ang pagbibinyag sa mga tao, umusbong ang tradisyon ng pagpapahid ng mapagpalang langis sa iba't ibang bahagi ng katawan sa halip na pagpapatong ng mga kamay. Ang mga apostol ay pisikal na hindi makalahok sa bautismo ng mga ganoon malaking dami ng mga tao.

Ano nga ba ang nangyayari sa isang tao sa panahon ng Sakramento na ito? Ito ay inilarawan sa Ebanghelyo, nang sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ang biyaya ng Diyos ay bumaba sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na mga dila. Pagkatapos nito, ang mga apostol ay napuspos ng lakas at kakayahang ipangaral ang pananampalataya kay Kristo sa buong mundo.

Ang parehong naaangkop sa mga ordinaryong Kristiyano na nagpasya na tumanggap ng Bautismo sa Pananampalataya ng Orthodox. Tanging ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa ordinaryong mga tao ay hindi nangyayari nang malinaw at nakikita gaya ng sa mga apostol. Iyon ang dahilan kung bakit ang Kumpirmasyon ay itinuturing na isang Sakramento - dahil ito ay nangyayari nang hindi nakikita, misteryoso.

Ang mangyayari sa panahon ng Kumpirmasyon ay maihahalintulad sa paghahasik ng butil. Ang isang maliit na piraso ng kabanalan ay pumapasok sa kaluluwa at puso ng isang tao. At depende sa magiging buhay ng tao mismo kung magbubunga ang binhing ito. Kung ang taong binibinyagan ay magsisikap na ipamuhay ang kabuuan ng Kristiyanismo, tatanggap siya ng mga dakilang espirituwal na kaloob. At, sa kabaligtaran, ang biyayang natatanggap ay madaling mawala kung namumuhay ka ng walang diyos at hindi naaalala ang Panginoon.

Kasaysayan ng Sakramento at ang mga pagkakaiba nito

Noong unang panahon, ang Kumpirmasyon ay isinagawa sa ibang paraan. Ang unang pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga bagong binyagan upang ihatid ang Banal na biyaya ay kailangang palitan ng ibang aksyon upang maisama ang lahat ng gustong magpabinyag. Ang Kristiyanismo ay napakabilis na kumalat, at kung minsan ay pinagtibay ng mga tao ang bagong pananampalataya sa buong mga pamayanan.

Interesting! Upang maisagawa ang Sakramento malaking halaga nagsimulang italaga ng mga tao ang isang espesyal na komposisyon ng mabangong langis, na ginamit upang pahiran ang katawan ng mga binibinyagan.

Ang mantika na ito ay niluto ayon sa espesyal na recipe at kinakailangang itinalaga ng pinuno ng Simbahan. Bilang karagdagan sa mga praktikal na benepisyo, ang naturang aksyon ay nagkaroon din ng malalim simbolikong kahulugan- ganito ipinahayag ang pagkakaisa ng Simbahang Kristiyano sa pamumuno ng obispo.

Ang Miro ay isang espesyal na komposisyon ng aromatic oil

Ito ay kagiliw-giliw na sa tradisyon ng Katoliko mayroon ding katulad na Sakramento, ngunit hindi ito nag-tutugma sa oras ng Binyag. Ginagawa ng mga Katoliko ang tinatawag na kumpirmasyon ng mga kabataan kapag nagsimula silang maunawaan ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya. Gayunpaman, kapag ang mga sanggol ay bininyagan, ginagawa nila ang paunang pagpapahid ng chrism, na naghahanda sa kaluluwa na tanggapin ang buong Sakramento sa isang mas may kamalayan na edad.

Ngunit sa tradisyong silangan, na siyang ugat ng ating makabagong Orthodoxy, na mula sa ika-3 siglo ay malapit nang nauugnay ang Pagbibinyag sa pagpapahid ng banal na krismo.

Sa komposisyon nito, ang mira ay isang kumplikadong halo ng iba't ibang mga aromatic at oily substance. Maging sa Lumang Tipan, sa Aklat ng Exodo, makakakita ka ng mga sanggunian sa dambanang ito. Ang sangkap na ito ay ipinahayag kay Moises ng Panginoon Mismo. Siyempre, ang Kumpirmasyon sa Lumang Tipan ay hindi maaaring dalhin ang kapunuan ng Banal na biyaya, ngunit ito ay isang prototype at paghahanda para sa Christian Confirmation.

Paano Nangyayari ang Kumpirmasyon Ngayon

Ngayon sa ating Orthodox Church ang mira ay inihanda ng mga obispo. Ang komposisyon ng halo ay makabuluhang nag-iba sa magkaibang panahon. Kaya, ngayon ay may kasamang mga 40 na sangkap, at noong ika-17 siglo mayroong mga 60. Bilang isang patakaran, ang mira ay kinabibilangan ng iba't ibang mga langis (oliba, clove, nutmeg at iba pang maanghang na langis), mga extract ng violet, rosas, insenso at marami pa.

Interesting! Ang lahat ng mga sangkap na bumubuo sa mundo ay inihanda Kuwaresma, sa panahon ng Linggo ng Krus.

Ang lahat ng mga bahagi ay halo-halong at infused, at Semana Santa Ang aktwal na pagluluto ng hinaharap na dambana ay nagaganap. Nagluluto sila ng mira na may patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo hanggang Huwebes Santo, at sa Huwebes mismo sa Liturhiya ay nagaganap ang solemne na pagtatalaga ng natapos na komposisyon.

Ang kumpirmasyon ay isa sa pitong sakramento ng Orthodox Church

Ang isang kinakailangang hakbang sa pagtatalaga ng pinaghalong langis ay ang pagdaragdag ng isang maliit na halaga ng dati nang inihanda na mira dito, na nakaimbak sa altar sa trono. Ang isang patak ng bagong itinalaga ay idinagdag sa sinaunang komposisyon mismo. Sa ganitong paraan, ang isang relasyon at paghahatid ng Banal na biyaya ay nakakamit, na maaaring masubaybayan pabalik sa apostolikong panahon.

Ang mga ritwal ng Sakramento ay malapit na magkakaugnay sa pagdiriwang ng Binyag, kaya maraming mananampalataya ang hindi nakikilala sa pagitan ng dalawang prosesong ito. Dahil ang karamihan sa mga tao ay nabautismuhan habang pa kamusmusan, pagkatapos ang pagpapahid ay nangyayari sa mga kamay ng mga ninong at ninang pagkatapos maibaba ang sanggol sa font at ilagay ito pektoral na krus. Mahalaga na ang bata ay namamalagi hindi lamang sa kanyang mga bisig, ngunit sa isang espesyal na kryzhma - isang kumot o kumot, na partikular na inilaan para sa pagbibinyag at hindi gagamitin sa pang-araw-araw na buhay.

Ang banal na tradisyon na ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga particle ng banal na mundo ay maaaring mapunta sa mga damit o lampin ng sanggol. At upang hindi lapastanganin ang dakilang dambana, kaugalian na huwag gumamit ng mga damit ng pagbibinyag na may mga particle at amoy ng mundo sa Araw-araw na buhay, at iningatan bilang pamana ng pamilya at alaala ng pagsasagawa ng dakilang Sakramento.

Video tungkol sa Sakramento ng Kumpirmasyon

Sumapi ako sa Simbahan noong ako ay 16 taong gulang at ang tanging miyembro ng Simbahan sa aking pamilya. Ang aking mga magulang ay tutol sa aking binyag, ngunit sumuko, sa pag-aakalang ito ay pansamantalang "yugto" lamang sa aking buhay. Dahil sa pagsalungat ng aking mga magulang, pagkatapos kong sumapi sa Simbahan, hindi ako nakadalo sa mga klase sa seminary. Bagama't malakas ang aking patotoo, hindi ako nakasali sa lahat ng klase at aktibidad na magagamit ng mga miyembro ng Simbahan. Para dito at sa iba pang dahilan, napakabagal ng pag-unlad ko sa pag-unawa kung paano gumagana ang ebanghelyo kahit sa maliliit na sandali ng ating buhay.

Nalaman ko ang tungkol sa basbas ng Patriarchal at natanggap ko ang sarili ko bago ako nagsimula sa kolehiyo, ngunit wala akong alam tungkol sa iba pang basbas ng priesthood, tulad ng pagpapagaling. At hindi ko pa narinig ang tungkol sa pagpapahid.

Ilang sandali bago ang aking ika-22 na kaarawan, ikakasal na ako. Ako ay ganap na hindi handa para dito. Ang tanging paghahanda ko ay ang pagiging karapat-dapat ko sa rekomendasyon sa templo. Kaya ang karanasang ito ay ganap na bago sa akin, at lalo akong nagulat sa seremonya ng pagpapahid, na nagbigay sa akin ng pagkakataong magsimulang muli sa malinis na slate, gaya noong binyagan ako.

Pagpapahid noong sinaunang panahon

Ang pagpapahid ng langis ay isang sakramento ng Ebanghelyo, marahil mula pa noong panahon na nagkaroon ng mga supling si Adan. Ngunit ang pinakaunang nakasulat na katibayan nito ay matatagpuan sa Bibliya, nang ang mga Israelita ay nagtayo ng isang tabernakulo sa disyerto, at inialay ni Moises si Aaron at ang lahat ng kinakailangang bagay na kailangan para maglingkod sa Panginoon sa nadalang templong ito. Ang langis ng oliba ay ginamit upang pahiran ang tabernakulo at ang mga Israelita, gayundin ang kaban ng patotoo, iba pang mga sagradong bagay, at upang pahiran si Aaron at ang kanyang mga anak (Tingnan sa Exodo 30:22–31). Si Aaron, tulad ng lahat ng mga bagay na ito sa tabernakulo, ay inialay sa paglilingkod sa Diyos.

Inatasan ni Moises si Aaron sa kanyang katungkulan bilang saserdote sa templo, pinahiran siya ng langis at inorden siya sa katungkulan na iyon sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay.

Ang mga pari na naglilingkod sa templo ay gumamit din ng langis ng oliba sa mga ritwal na paghahain.

Noong sinaunang panahon, bilang karagdagan sa mga propeta, mga pari at mga sagradong bagay, ang pagpapahid ng langis ay isinagawa din para sa mga hari ng Israel, na inilalaan sila sa kanilang espesyal na paglilingkod at ipinapakita na sila ay tinawag sa paglilingkod na ito ng Diyos.

Naisasagawa ang banal na pagpapahid sa pamamagitan ng awtoridad at kapangyarihan ng banal na Melchizedek Priesthood (na taglay nina Moises, Samuel, at Elias bilang mga propeta).

Tanging ang langis ng oliba na inilaan at binasbasan ng isang maytaglay ng priesthood ang maaaring gamitin para sa pagpapahid sa Simbahan. Ito ang kaso noong sinaunang panahon, at ang kaayusan na ito ay napanatili hanggang sa araw na ito.

Ang langis ng oliba ay simbolo ng Tagapagligtas

Bakit ginagamit ang langis ng oliba para sa pagpapahid?

Noong sinaunang panahon, ang langis na pinindot mula sa mga olibo ay itinuturing na pinaka homogenous, ang pinaka transparent, ang pinakamaliwanag na nasusunog at pinaka matibay sa lahat ng mga langis, parehong hayop at pinagmulan ng halaman. Ito rin ay itinuturing na pinakadalisay at samakatuwid ay napakahusay na angkop para sa pagpapahid.

Ang langis ng oliba ay itinuturing na napakahalaga sa mga Israelita. Hindi lamang ito itinuturing na isang malusog na produkto at mahusay para sa balat, ngunit ginagamit din ito sa panggagamot at bilang panggatong para sa mga lampara. Nagsilbi itong pagkain, at nagbigay din ng liwanag at ginamit para sa mga layunin ng pagpapagaling (simbolo ng Tagapagligtas). Ang langis ng oliba ay ginagamit para sa lahat ng mga layuning ito, ngunit ang benditado at pinagpalang langis lamang ang maaaring gamitin sa mga sagradong ritwal.

Sa Simbahan mayroong isang tiyak na pamamaraan para sa pagbabasbas ng langis. Ang mga tagubilin para dito ay matatagpuan sa lds.org sa seksyong Gabay ng Pamilya. Ang pinagpalang langis ay maaaring gamitin para sa mga sagradong ritwal at para sa pagpapagaling ng maysakit.

Maraming matatanda ang nagdadala ng pinagpalang langis sa isang keychain upang palagi nilang makuha ito kapag kinakailangan.

Jesu-Kristo - "Ang Pinahiran"

Si Hesus ay tinawag na Kristo ( salitang Griyego) at Mesiyas ( salitang Aramaic). Ang parehong mga salita ay nangangahulugang "pinahiran." Nangangahulugan ito na si Jesus ay pinahiran ng Ama upang maging personal na kinatawan ng Ama sa lahat ng bagay na nauukol sa kaligtasan ng sangkatauhan (Bible Dictionary) (tingnan sa Isaias 61:1–3, Lucas 4:16–22, Mga Gawa 4:27 at 10 :38).

Si Jesucristo ay pinahiran upang maging Tagapagligtas ng mundo bago pa man likhain ang mundo. Siya lamang ang tunay na banal na tao na nabuhay kailanman sa lupa, dahil Siya ay perpekto, at dahil lubos Niyang inilaan ang Kanyang oras, lakas, at buhay sa paggawa ng kalooban ng Ama.

Bagama't pangunahing binabanggit ng Aklat ni Mormon ang panahon ng Lumang Tipan, alam ng mga propeta sa Aklat ni Mormon na si Jesus ang pinahiran at tinawag Siyang Cristo. Naniwala sila sa Kanya bago pa man Siya naparito sa mundo.

Naunawaan nila na ang kaligtasan ay hindi darating sa pamamagitan ng batas ni Moises, ngunit ang batas na ito ay magpapalakas sa kanilang pananampalataya kay Cristo. Sa gayon, napanatili nila ang pag-asa sa pamamagitan ng paniniwala sa walang hanggang kaligtasan at pag-asa sa diwa ng propesiya na nagsasabi ng mga bagay na darating (Alma 25:16).

Pagpapahid para sa Pagpapakabanal

Ang pagpapakabanal ay nangangahulugan ng pagiging malaya mula sa kasalanan, nilinis, at ginawang walang kapintasan sa pamamagitan ng Pagbabayad-sala ni Jesucristo. “Binabanal natin ang ating sarili” kapag inialay natin ang ating sarili sa katuwiran sa paningin ng Diyos. Maaari tayong pormal na ordenan (kung patuloy tayong maging karapat-dapat) sa templo lamang sa pamamagitan ng pagpapahid, na naging posible sa pamamagitan ng kapangyarihan at awtoridad ng priesthood na ipinagkaloob sa mga kalalakihan at kababaihan na nagsasagawa ng ritwal na ito.

Ang mga Banal mga huling Araw Yaong mga inuuna si Kristo sa kanilang buhay at patuloy na nagsisi ay maaaring mabuhay sa isang estado ng pagpapakabanal palagi. At ang banal na mapagkukunang ito ay maaaring tawaging maglingkod sa Panginoon sa anumang sandali kung kailan kailangan tayo ng Panginoon na maging Kanyang mga katulong.

Pagpapahid para sa Pagpapagaling ng Maysakit

Sa kanyang mensahe sa pangkalahatang kumperensya noong Abril 2010, detalyadong inilarawan ni Elder Dallin H. Oaks ang ritwal ng pagpapahid para sa layunin ng pagpapagaling. Pinaalalahanan niya ang mga tagapakinig na naniniwala ang mga Mormon sa pagpapagaling “sa pamamagitan ng medikal na paraan, mga panalangin ng pananampalataya, at mga pagpapala ng priesthood.”

Itinuro ni Elder Oaks na “Ang paggamit ng awtoridad ng priesthood para pagpalain ang maysakit ay may limang bahagi: (1) ang pagpapahid, (2) ang pagbubuklod ng pagpapahid, (3) pananampalataya, (4) mga salita ng pagpapala, at (5) ang kalooban ng Panginoon.” Tinukoy din niya Bagong Tipan, binabanggit na sinasabi sa atin ng mga banal na kasulatan na ang mga apostol ay gumamit din ng langis upang pagalingin ang mga maysakit.

Sa Santiago natutuhan natin ang tungkol sa papel ng pagpapahid kasama ng iba pang bahagi ng pagpapagaling na pagpapala: “Kung ang sinoman sa inyo ay may sakit, ay tawagin niya ang matatanda ng iglesia, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis sa pangalan ng ang Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon” (Santiago 5:14-15).

Ang pagbubuklod ng pagpapahid ay nagpapatunay nito upang maibuhos ng Panginoon ang Kanyang mga pagpapala mula sa langit. Ang pagbubuklod ng pagpapahid ay ginagawa sa pamamagitan ng parehong kapangyarihan at awtoridad kung saan naisasakatuparan ang pagpapahid—ang kapangyarihan at awtoridad ng Melchizedek Priesthood.

Ang mga pagpapala ng priesthood para sa pagpapagaling ay karaniwan sa Simbahan, ngunit bihira kang makarinig ng mga kuwento ng lahat ng mga himalang nauugnay sa mga ito. Sinabi ni Elder Oaks, “ang makabagong paghahayag ay nagbabala sa atin na “[tayo] ay hindi magyayabang ng mga bagay na ito, ni magsasalita tungkol sa mga ito sa harap ng mundo: sapagkat ang lahat ng bagay na ito ay ibinigay [sa atin] para sa [ating] kabutihan at kaligtasan” (D at T 84). :73)".

Sa Doktrina at mga Tipan 42:48, ipinangako sa atin ng Panginoon na “sinumang naniniwala sa [Kanya] para sa kanyang kagalingan, maliban kung itinakda sa kanya na mamatay, ay gagaling.” Ang pagpapahid, ang pagbubuklod ng pagpapahid, pananampalataya at ang kalooban ng Panginoon ay mahalagang bahagi ng pagpapala ng kagalingan. Sa iba pang mga pagpapala na nangangailangan ng awtoridad ng Priesthood (tulad ng patriarchal blessing, paternal blessing, atbp.), ang batayan ay ang mga salitang binibigkas doon.

Sinipi ni Elder Oaks ang kuwento ni Elder Glen L. Rudd, dating kinatawan Ang Mataas na Awtoridad ng Simbahan, na nagpapakita ng kapangyarihan ng pagpapahid at pagpapala para sa pagpapagaling:

“Sinabi sa akin sa pamamagitan ng telepono na isang kamag-anak, isang labindalawang taong gulang na batang babae na nagngangalang Janice, ay naospital na may malubhang pinsala. Gusto ng kanyang ina ng basbas ng priesthood.

Nagpunta kami ni Elder Cowley sa ospital. Doon namin nalaman ang mga detalye ng aksidente. Nabangga ng bus si Janice. Kambal mga gulong sa likuran bumangga sa kanyang ulo at katawan.

Pumasok kami ni Elder Cowley sa silid kung saan nakahiga si Janice. Nagdusa siya ng fractured pelvis, malubhang pinsala sa balikat, maraming bali ng buto at malubhang hindi maoperahan na pinsala sa ulo. Gayunpaman, nadama namin na kailangan namin siyang paglingkuran at pagpalain. Pinahiran ko siya ng langis at tinatakan ni Elder Cowley ang pagpapahid. Sa lakas at determinasyon, binasbasan niya siya para sa paggaling at normalidad. mamaya buhay. Biniyayaan niya siya ng paggaling nang wala seryosong kahihinatnan mula sa kanyang maraming pinsala. Ito ay isang malaking pagpapala at isang tunay na kahanga-hangang sandali.

Mahigit isang buwan na hindi makagalaw ng kalamnan si Janice. Hindi kami nawalan ng tiwala. Nakasaad sa basbas na gagaling siya nang walang anumang pangmatagalang epekto.

Maraming taon na ang lumipas mula noong pagbisita sa ospital na iyon. Kamakailan lang ay nakausap ko si Janice. Ngayon siya ay 70 taong gulang, mayroon siyang tatlong anak at labing-isang apo. Ngayon wala siyang kahihinatnan mula sa aksidenteng iyon."

Ang isang tiyak na pamamaraan para sa pagpapahid at pagbabasbas ng maysakit ay inihayag sa mga propeta noong sinaunang panahon, gayundin sa mga makabagong propeta. Ang pagpapahid ay dapat isagawa ayon sa itinatag na pamantayang ito, ngunit ang espiritu at mga pangako ng pagpapala ay indibidwal ayon sa mga pangangailangan at pananampalataya ng taong tumatanggap nito, at ayon sa pananampalataya ng mga may kinalaman sa paggaling ng taong may sakit at ang mga elder ay nagbibigay ng pagpapala. Ang katuwiran ng matanda na nagbibigay ng basbas ay hindi kasinghalaga ng pananampalataya ng taong tumatanggap ng pagpapala. Ang nagbibigay ng basbas ay tagapamagitan lamang ng Panginoon at hindi naglalaro pangunahing tungkulin sa proseso ng pagpapagaling.

“Kami ay nag-oordina at nagpapahid ng langis sa pamamagitan ng pisikal na paghawak at nasasalat na sangkap, ngunit hindi makapagpapagaling ang mga kamay o langis. Ang pananampalataya kay Jesucristo at ang kapangyarihan ng priesthood ang nagpapagaling.”—D. Kelly Ogden.

Ang isang kinatawan ng namumunong awtoridad ay hindi kinakailangan na basbasan ang langis at basbasan ang maysakit. Kung ang isang lalaki ay may hawak ng awtoridad ng Melchizedek Priesthood at karapat-dapat na miyembro ng Simbahan, binibigyan siya ng awtoridad na magbigay ng gayong mga pagpapala.

Blessing walang langis?

Sinabi ni Elder Joseph Fielding Smith:

“Pribilehiyo at responsibilidad ng mga elder na basbasan ang maysakit sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Kung mayroon silang purong langis ng oliba na binasbasan para sa layuning ito, dapat nilang pahiran ng langis ang maysakit at pagkatapos ay ipatong ang kanilang mga kamay sa ulo nito upang i-seal ang basbas. Kung wala ka nito sa kamay pinagpalang langis, dapat nilang basbasan ang taong maysakit sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay sa pamamagitan ng kapangyarihan ng priesthood at panalangin ng pananampalataya upang ang ninanais na pagpapala ay dumating sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ng Panginoon. Ito ang pagkakasunud-sunod na itinatag mula sa simula alinsunod sa Banal na plano" ( Mga Aral ng Kaligtasan, comp. Bruce McConkie, tomo 3, ed. Bookraft 1954–56, 3:183).

Gayundin, kung hindi makadalo ang dalawang elder, ang parehong elder ay maaaring magpahid at magbuklod ng basbas at bigkasin ang inspiradong basbas.

Tanong mula kay Tatyana: Ama, pagpalain! Mangyaring sabihin sa akin, ako ay nasa isang serbisyo sa nayon (ako ay pumunta sa unang pagkakataon, gusto kong makita ang Templo). Sa panahon ng pagpapahid [...]

Tanong ni Tatyana:

Ama, pagpalain! Mangyaring sabihin sa akin, ako ay nasa isang serbisyo sa nayon (ako ay pumunta sa unang pagkakataon, gusto kong makita ang Templo). Sa panahon ng pagpapahid ng langis, hindi pinahiran ng pari ang kanyang noo ng isang krus, tulad ng palagi nilang ginagawa, ngunit nilagyan ito ng isang tuldok. At nang gusto niyang halikan ang kanyang kamay, tinanggal niya ito at sinabing: "Hindi kita papayagan!" Nataranta tuloy ako at umalis. At ngayon iniisip ko ito, at tila may nagawa akong mali. Hindi ko maintindihan kung bakit. Akala siguro ng pari na make up ang labi ko (permanent makeup ko)? Bakit hindi mo pinahiran ang iyong noo? Sorry sa kamangmangan ko. Iligtas mo ako, Diyos!

Sumagot si Pari Dimitry Polinkevich:

Hello Tatiana! Ang paglilingkod ng pagpapahid sa templo ay nangangahulugan ng malalim (masaganang) awa na ibinuhos ng Panginoon sa mga nagdiriwang sa di malilimutang araw na ito holiday sa simbahan. Ang mismong pagpapahid ng langis sa serbisyo ay nagbibigay ng biyaya sa atin sa pamamagitan ng isang bagay na pandama - langis (langis).

Karaniwang kaugalian na magpahid ng krus, bilang tanda ng nagliligtas na Krus ng Panginoon, ngunit ang kilos na ito mismo ay walang reseta ng kanonikal. Kung bakit siya pinahiran ng pari sa ganitong paraan ay hindi alam. Sa parehong paraan, ang paghalik sa kamay ay isang banal na kaugalian, dahil ang pagpapahid ng langis mismo ay isang pagpapala. Tila sa akin ay hindi ka dapat mag-alala nang labis tungkol sa mga maliliit na kadahilanang ito, upang hindi mawala ang tagumpay at kabanalan ng pakikilahok sa banal na araw ng holiday, dahil sa iba't ibang mga simbahan ang mga hindi kanonikal na tampok ng serbisyo ay maaaring magkakaiba.

Sa pakikipag-ugnayan sa

Mga kaklase