Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang papel mismo ay itinuturing na sagrado ng mga Mayan. Naniniwala ang mananalaysay at antropologo na si Alan Sandstrom na ang papel ang pinaka ginagamit sa malaking pangangailangan kasama ng mamahaling bato at mga metal, balahibo at pandekorasyon na tela.

Sa paghusga sa mga nabubuhay na code, ang mga ito ay ilang metro ang haba at humigit-kumulang 20 sentimetro ang lapad at binubuo ng ilang mas maiikling sheet na pinagdikit, habang ang papel ay ginawa at dinadala sa karaniwang mga bundle, at pagkatapos, kung kinakailangan, ng maraming mga sheet ay nakadikit kung kinakailangan upang makumpleto. aklat.

Ang paggawa ng mga manuskrito ay isang ritualized na proseso na nangangailangan ng mga espesyalista, na siya namang kailangang sundin ang mga ritwal bago at pagkatapos magtrabaho sa codex. Bago simulan ang pagguhit, ang eskriba ay kailangang bumaling sa mga diyos na may kahilingan na ipakita sa kanya ang isang kanais-nais na oras para sa bawat yugto ng gawain. Gayundin, ang mga pari na nagbabasa ng mga code sa panahon ng mga relihiyosong seremonya at mga pista opisyal ay kailangang sumailalim sa mga ritwal ng paglilinis.

Inabot ng ilang araw ang pagsulat ng isang codex. Una, ang isang balangkas ay iginuhit gamit ang itim na tinta ng uling gamit ang isang uri ng "panulat" - ang matalim na dulo ng isang maguey (Agave americana) o isang fragment ng buto ng isang maliit na hayop, tulad ng isang ibon, pagkatapos ay pininturahan ang mga detalye. na may fur brush. Ang bawat kulay ay may sariling kahulugan na nauugnay sa mga diyos, kalikasan at espasyo.

Tinawag ang mga lumikha ng mga manuskrito ah ts'ib(mga eskriba) at ah woh(mga artista). Ang karamihan ay mga lalaki. Ang binata, na nakatuklas ng kakayahang gumuhit, ay sumailalim sa maingat na pagsasanay sa loob ng ilang taon, nag-aaral ng mga paksang gaya ng matematika, astronomiya, astrolohiya, kosmolohiya at kasaysayan. Ang mga eskriba ay kabilang sa mga edukadong elite ng lipunan. Ang mga patron ng mga eskriba ay ang magkapatid na diyos na sina Hun-Batz at Hun-Chouen, na kadalasang inilalarawan bilang mga unggoy na nagsusulat.

Kwento

Sa oras na dumating ang mga conquistador sa Yucatan Peninsula noong unang bahagi ng ika-16 na siglo, tinalikuran na ng mga Mayan ang kanilang pangunahing mga sentro ng seremonya, ngunit laganap pa rin ang paggawa ng papel at ang tradisyon ng paglikha ng mga codex.

Sa una, ang mga misyonerong Espanyol ay naging interesado sa mahiwagang mga icon ng India, ngunit, nang matukoy ang mga ito sa tulong ng mga lokal na residente, nakita nila ang mga satanic na katha sa kanila at nagsimulang sistematikong sirain ang mga ito. Si Bishop Diego de Landa ng Yucatan noong Hulyo 1562 ay nag-utos na sunugin ang lahat ng codices na nahulog sa mga kamay ng mga Kristiyano. Pagkatapos ay sinabi niya: “Nakakita kami ng maraming aklat na nakasulat sa mga tandang ito, at yamang ang mga ito ay naglalaman ng walang anuman kundi mga pamahiin at diyablo na kasinungalingan, sinunog namin silang lahat, na nagdulot sa kanila [ang mga Mayan] ng matinding kalungkutan.”

Isinulat ni Alonso de Zorita na noong 1540 ay nakita niya sa kabundukan ng Guatemala ang maraming ganoong mga manuskrito na naglalarawan sa kasaysayan ng mga lokal na Indian sa loob ng higit sa walong daang taon, na isinalin para sa kanya ng pinakamatandang matatanda. Inireklamo iyon ni Bartolome de Las Casas sulat-kamay na mga libro ay nawasak ng mga monghe na natatakot na baka makagambala sila sa pagbabagong loob ng mga lokal na residente sa Kristiyanismo. Ang huling mga code na nawasak ay ang mga nasa Guatemalan lungsod ng Tayasal, na nasakop noong 1697. Gayunpaman, maraming codex ang nakarating sa Europa.

Upang mapanatili ang kanilang mga libro, sinimulan ng mga Mayan na ilibing ang mga ito at itago ang mga ito sa mga kuweba, kung saan sila ay nawasak ng mataas na kahalumigmigan. Tatlong tunay na code ng Mayan lamang at isang fragment ng ikaapat ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, na nakarating sa Europa sa pamamagitan ng hindi kilalang ruta at nakalimot sa loob ng maraming taon hanggang sa muling natuklasan ng mga siyentipiko.

Sa kaunting data, ang mga mananalaysay ng Mesoamerican codices ay napipilitang gumamit ng muling pagtatayo at hindi direktang mga mapagkukunan, tulad ng etnobotanical na pagsusuri, makasaysayang ebidensya mula sa pangalawa at pangatlong kamay, hindi mapagkakatiwalaang pagsasalin ng mga ideogram ng Mayan, pagsusuri ng mga imahe sa mga stele at keramika, atbp.

Nakaligtas na mga codec

Apat na codex lamang, na matatagpuan sa mga aklatan sa Europa, ang nakaligtas hanggang ngayon. ito:

• Madrid Code
• Paris Code
• Grolier codex

Ang unang dalawa ay nakatuon sa astronomiya at panghuhula, ang pangatlo sa mga ritwal, diyos at astrolohiya. Ang ikaapat na codex ay bahagyang napanatili.

Iba pang mga Mayan code

Sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ng mga arkeologo ang mga hugis-parihaba na piraso ng malagkit na masa na may mga natuklap na pintura, pangunahin sa mga maharlikang libingan. Ito na lang ang natitira sa mga codex nang nabulok ang mga organikong sangkap na bumubuo sa kanila. Ang ilang mga naturang labi, kung saan maaaring masubaybayan ang mga guhit, ay napanatili sa pag-asa na balang araw ay magkakaroon ng teknolohiya na magbibigay-daan sa kanila na pag-aralan. Ang pinakamatandang Mayan codex ay natagpuan sa panahon ng paghuhukay ng mga libing sa Huaxactún, Guaytán, San Agustín Acasaguastlan at Nebaja sa iba't ibang departamento ng Guatemala, sa Altun Ha sa Belize at Copán sa Honduras. Ang mga aklat mula sa Huaxactun at Altun Ha ay nabibilang sa Early Classic period, ang mula sa Nebaja at Copan ay mula sa Late Classic period, at ang mula sa Guaytán ay mula sa Early Postclassic period. Ang lahat ng ito ay mga bukol ng dayap na may mga nalalabi sa pintura na hindi mabubuksan.

Mga Tala

Panitikan

• Knorozov Yu. V. Mayan hieroglyphic na mga manuskrito. L., 1975. - 272 p.
• Taube, Karl, Aztec at Mayan Myths. Fair Press, Moscow, 2005. ISBN 5-8183-0937-1
• Burns, Marna, The Complete Book of Handcrafted Paper. Mineola, N.Y., Courier Dover Publications. ISBN 0-486-43544-X
• Coe, Michael D., Paglabag sa Maya Code. London, Thames & Hudson, 1992. ISBN 0-500-05061-9
• Sharer, Robert J. kasama sina Traxler, Loa P., The Ancient Maya. Stanford, Stanford University Press. ISBN 0-8047-4816-0
• Stuart, George E., Quest for Decipherment: Isang Historical at Biographical Survey ng Maya Hieroglyphic Decipherment, Mga Bagong Teorya sa Sinaunang Maya. Serye ng University Museum Monograph. Philadelphia, University of Pennsylvania Museum of Archaeology at Anthropology. ISBN 0-924171-13-8

Mga link

• 4 Mayan code sa mesoamerica.narod.ru (mga larawan ng lahat ng pahina ng Grolier, Dresden, Paris at Madrid code)
• Ang Konstruksyon ng Codex Sa Classic- at Postclassic-Period Maya Civilization
• Beatriz Martí, Maya Codeces (Ingles)
• Pagsusulat ng Mayan at astronomiya ng Mayan sa mga codex (Ingles)

Ang Maya ay isang independiyenteng pamilya ng wika, na kinabibilangan na ngayon ng humigit-kumulang 30 wika, na nahahati sa apat na sangay. Ang mga sangay na ito ay lumitaw mula sa wikang Proto-Maya, na nabuo sa rehiyon ng Guatemalan Highlands sa simula ng 1st millennium BC. Ngayon ang kasaysayan ng pamilya ng wikang Mayan ay bumalik sa humigit-kumulang 4 na libong taon.

Unang nahanap at ang alpabetong de Landa

Ang pagsulat ng Mayan ay pumasok sa sirkulasyong pang-agham sa simula ng ika-19 na siglo, nang sa ilang mga publikasyon, nakatuon sa mga monumento pre-Columbian America, lumitaw ang mga larawan ng mga monumento na may hieroglyphic na teksto. Noong 1810, inilathala ng naturalistang Aleman na si Alexander von Humboldt ang mga pahina ng Dresden Codex, isang manuskrito na natuklasan sa maharlikang aklatan sa Dresden na naglalaman ng mga hindi kilalang palatandaan at hieroglyph. Sa una, ang mga palatandaang ito ay iniuugnay sa ilang abstract na pagsulat ng mga sinaunang Mexicano nang walang anumang malinaw na kaakibat na teritoryo. SA kalagitnaan ng ika-19 siglo, isang malaking bilang ng mga mahilig ang sumugod sa mga gubat ng Central America sa paghahanap ng mga monumento ng Mayan. Bilang resulta ng mga pag-aaral na ito, nai-publish ang mga sketch ng mga monumento at inskripsiyon sa mga ito. Inihambing sila sa Dresden Codex at nakita na ang lahat ng mga palatandaang ito ay bahagi ng parehong hieroglyphic na pagsulat ng mga sinaunang Mayan.

Ang isang bagong yugto sa pag-aaral ng pagsulat ng Mayan ay ang pagkatuklas ng manuskrito ni Diego de Landa na "Report on Affairs in Yucatan." Noong 1862, natagpuan ng French abbot na si Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, isang baguhang istoryador, ang isang kopya ng manuskrito na ito na ginawa noong 1661 sa mga archive ng Royal Academy of History sa Madrid. Ang orihinal ay isinulat ni Diego de Landa noong 1566. Si Fray Diego de Landa ay ang pangalawang obispo ng Yucatan na nahatulan ng malfeasance at ipinatawag sa Espanya upang tumestigo. At bilang batayan ng kanyang katwiran, sumulat siya ng isang akdang naglalaman ng detalyadong paglalarawan ng buhay ng mga Mayan na naninirahan sa Northern Yucatan. Ngunit, bilang karagdagan sa paglalarawan ng buhay ng mga Indian, kasama sa manuskrito na ito ang isa pang napakahalagang bagay - ang tinatawag na alpabetong Landa.

Isang pahina mula sa manuskrito na "Reports on Affairs in Yucatan" na may tinatawag na Landa alphabet

Ang “alpabeto” na ito ay isang talaan na tinatawag na bilingual - parallel na teksto sa dalawang wika. Sa tabi ng alpabetong Latin, ang mga titik ng wikang Espanyol, ang mga hieroglyph ng Mayan ay itinalaga. Ang problema ay upang matukoy kung ano ang nakasulat sa hieroglyph: indibidwal na mga elemento ng phonetic, buong salita, ilang abstract na konsepto, o iba pa. Ang mga mananaliksik ay nahihirapan sa isyung ito sa loob ng ilang dekada: ang ilan ay nag-isip na ito ay isang palsipikasyon ni Diego de Landa, ang iba ay nag-isip na ito ay isang adaptasyon ng alpabetong Latin sa pagsulat ng hieroglyphic ng Mayan. At sinabi ng ilang mga mananaliksik na ang mga hieroglyph ay may phonetic reading, na sa kasong ito ay sinubukan nilang ihatid gamit ang mga titik ng alpabetong Espanyol.

SA huli XIX siglo, nagsimula ang isang panahon ng akumulasyon ng isang corpus ng mga hieroglyphic na inskripsiyon ng Mayan, at nagsimulang gumamit ng litrato sa pagrekord ng mga monumento. Mula noong simula ng ika-20 siglo, nagsimulang lumitaw ang isang serye ng mga publikasyon na may mga larawan at mga guhit ng mga monumento. Sa oras na ito nabuo ang corpus ng mga inskripsiyong hieroglyphic ng Mayan, kung saan pinag-aralan ang pagsulat ng hieroglyphic. Bilang karagdagan sa kanila, natagpuan ang dalawa pang hieroglyphic codex - Paris at Madrid, na pinangalanan sa lugar ng kanilang pagtuklas. Ang mga code ay mga natatanging Mayan na sulat-kamay na mga libro sa anyo ng mahabang piraso ng papel, na naglalaman ng mga talaan ng hieroglyphic na mga teksto, iconographic na mga imahe at mga kalkulasyon sa kalendaryo. Ang mga piraso ng papel ay nakatiklop tulad ng isang akurdyon, at ang mga tala ay ginawa sa magkabilang panig ng resultang codex.

Decipherment ng pagsulat

Sa huling bahagi ng 30s - 40s ng ika-20 siglo, ang siyentipikong mundo ay pinangungunahan ng pananaw ng British ethnographer, linguist at arkeologo na si Eric Thomson, na nag-akala na ang pagsulat ng Mayan ay likas na larawan, at ang mga indibidwal na palatandaan ng pagsulat ay dapat na maunawaan. depende sa kung ano ang kanilang inilalarawan nang hindi inaalis ang mga ito sa konteksto. Iyon ay, ang buong kumplikado ng mga imahe ng Mayan ay dapat bigyang kahulugan batay sa ating kaalaman sa kulturang ito. Bilang tugon sa pananaw ni Eric Thomson, isang artikulo ng espesyalista ng Sobyet na si Yuri Valentinovich Knorozov ay lumitaw sa magasin na "Soviet Ethnography" noong 1952. Ang batang siyentipiko, noon ay isang nagtapos na mag-aaral sa sangay ng Leningrad ng Institute of Ethnography ng Russian Academy of Sciences, ay nag-alok ng kanyang pananaw sa problema ng pag-decipher ng pagsulat ng Mayan. Si Knorozov ay isang generalist, kahit na bago ang digmaan, nag-aaral sa Faculty of History ng Moscow State University. M.V. Lomonosov, interesado siya sa kasaysayan ng Egypt. Pagkatapos ng digmaan, nagpasya siyang magpakadalubhasa sa etnograpiya ng mga tao sa Gitnang Asya. At sa panahon ng kanyang pag-aaral sapat na ang kanyang naipon malawak na representasyon tungkol sa mga sinulat ng Sinaunang Daigdig. Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga tekstong hieroglyphic ng Mayan, maihahambing niya ang mga ito sa pagsulat ng Egypt at maraming iba pang tradisyon sa kultura.

Sa kanyang 1952 na papel, iminungkahi niya ang isang paraan ng pag-decipher, ang pangunahing ideya kung saan ay upang matukoy ang pagbabasa ng mga indibidwal na hieroglyphic na character ng sistema ng pagsulat ng Mayan, na, sa kanyang opinyon, ay may malinaw na kahulugan ng phonetic. Iyon ay, ipinapalagay niya na ang "Landa alphabet" ay naglalaman ng phonetic sound ng hieroglyphic sign, na isinulat gamit ang mga titik ng Spanish alphabet. Natukoy ni Knorozov na ang pagsulat ng Mayan ay verbal-syllabic: ang ilang mga palatandaan ay mga ideograms, iyon ay, mga indibidwal na salita, at ang iba ay mga syllabic sign (syllabograms) - abstract phonetic elements. Sa "Alpabetong Landa" ito ay mga pantig na palatandaan na isinulat, iyon ay, mga pantig na palatandaan na naghahatid ng kumbinasyon ng isang katinig at isang patinig. Kaugnay nito, ang kumbinasyon ng mga pantig na palatandaan ay nagbigay ng pagtatala ng kinakailangang salita mula sa wikang Mayan.

Yu. Knorozov kasama ang Siamese cat na si Asya (Aspid) noong 1971

Ang pamamaraan ni Knorozov, na ginamit niya upang matukoy ang pagbabasa ng mga hieroglyph, ay tinatawag na cross-reading method: kung ipagpalagay natin na ang ilang kumbinasyon ng mga character (hieroglyphic block) ay nababasa. sa isang tiyak na paraan, pagkatapos ay ginagawang posible ng isa pang kumbinasyon na naglalaman ng ilang nabasa nang mga character upang matukoy ang pagbabasa ng isang bagong character, at iba pa. Bilang isang resulta, si Knorozov ay nakabuo ng isang kakaibang hanay ng mga pagpapalagay, na sa huli ay nakumpirma ang pagpapalagay tungkol sa pagbabasa ng mga unang kumbinasyon. Kaya ang mananaliksik ay nakatanggap ng isang hanay ng ilang dosenang hieroglyphic na mga palatandaan, na ang bawat isa ay tumutugma sa isang tiyak na kahulugan ng phonetic.

Kaya, ang mga pangunahing tagumpay ni Yuri Valentinovich Knorozov ay ang kahulugan ng isang pamamaraan para sa pagbabasa ng mga palatandaan ng hieroglyphic ng Mayan, na nagha-highlight ng mga halimbawa sa batayan kung saan iminungkahi niya ang pamamaraang ito, at nailalarawan ang istraktura ng pagsulat ng hieroglyphic ng Mayan na may kaugnayan sa wika. Gumawa rin siya ng isang maliit na pinagsama-samang katalogo ng mga palatandaan na kanyang natukoy sa mga inskripsiyon ng Mayan hieroglyphic. Mayroong isang maling kuru-kuro na, nang ma-decipher ang pagsulat ng Mayan, binasa ni Knorozov ang lahat ng mga teksto. Ito ay simpleng pisikal na imposible. Halimbawa, hindi gaanong binibigyang pansin niya ang mga monumental na teksto. Sa kanyang pananaliksik, pangunahing nakatuon siya sa hieroglyphic na mga manuskrito, na ang bilang ay maliit. Ngunit, ang pinakamahalaga, talagang iminungkahi niya ang tamang paraan para sa pagbabasa ng mga hieroglyphic na teksto.

Siyempre, labis na hindi nasisiyahan si Erik Thomson sa katotohanan na ang ilang mga upstart mula sa Soviet Russia ay nakapag-decipher ng hieroglyphic na pagsulat. Kasabay nito, ang diskursong siyentipiko ay kasabay ng panahon ng simula malamig na digmaan, iyon ay, isang panahon kung saan naglaban ang dalawang sistemang ideolohikal - komunista at kapitalista. Alinsunod dito, si Knorozov, sa mga mata ni Thomson, ay kumakatawan sa Marxist historiography. Ngunit mula sa pananaw ni Thomson, gamit ang mga pamamaraan ng Marxism, walang makakamit, at hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay hindi siya naniniwala sa posibilidad ng pag-decipher ng hieroglyphic na pagsulat gamit ang pamamaraang iminungkahi ni Knorozov.

Sa pagtatapos ng 70s ng ika-20 siglo, karamihan sa mga espesyalista sa Kanluran ay sumang-ayon sa pamamaraan ni Knorozov, at ang karagdagang pananaliksik sa pagsulat ng Mayan ay sumunod sa landas ng pag-aaral ng phonetic component nito. Sa oras na ito, ang isang syllabary ay nilikha - isang talahanayan ng mga syllabic sign, at ang katalogo ng mga logographic sign ay unti-unting napunan - ito ay mga palatandaan na nagpapahiwatig ng mga indibidwal na salita. Halos hanggang sa kasalukuyang sandali, ang mga mananaliksik ay nakikibahagi hindi lamang sa pagbabasa at pagsusuri sa nilalaman ng mga teksto, kundi pati na rin sa pagtukoy ng mga pagbabasa ng mga bagong palatandaan na hindi mabasa ni Knorozov.

Istruktura ng pagsulat

Ang pagsulat ng Mayan ay kabilang sa uri ng verbal-syllabic writing system, na tinatawag ding logosyllabic. Ang ilang mga palatandaan ay tumutukoy sa mga indibidwal na salita o mga stem ng salita - logograms. Ang isa pang bahagi ng mga palatandaan ay mga syllabograms, na ginamit upang itala ang kumbinasyon ng mga tunog ng katinig at patinig, iyon ay, mga pantig. Mayroong humigit-kumulang isang daang syllabic sign sa sistema ng pagsulat ng Mayan, ngayon ay halos 85% ng mga ito ay nabasa na. Ito ay mas mahirap sa logographic na mga palatandaan ay kilala, at ang pagbabasa ng mga pinaka-karaniwang logograms ay natukoy, ngunit mayroong maraming mga palatandaan na ang phonetic na kahulugan ay hindi alam, dahil walang kumpirmasyon ng syllabic sign ay hindi pa natagpuan para sa kanila.

Fragment ng "Panel of 96 hieroglyphs" mula sa Palenque (Mexico) Sample ng Mayan hieroglyphic text, ika-8 siglo, Mexico

Sa maaga klasikal na panahon(III–VI na siglo) ang mga teksto ay naglalaman ng higit pang logographic na mga palatandaan, ngunit sa late classics, pagsapit ng ika-8 siglo, tumataas ang dami ng mga teksto, at mas maraming pantig na palatandaan ang ginagamit. Ibig sabihin, sinundan ng pagsulat ang landas ng pag-unlad mula sa logograpiko tungo sa pantig, mula sa masalimuot hanggang sa simple, dahil ang paggamit ng puro pantig na pagsulat ay higit na maginhawa kaysa sa berbal-pantig na pagsulat. Dahil higit sa isang libong logographic sign ang kilala, ang buong dami ng Mayan hieroglyphic character ay tinatantya na nasa isang lugar sa rehiyon na 1100–1200 character. Ngunit sa parehong oras, hindi lahat ng mga ito ay ginagamit sa parehong oras, ngunit sa iba't ibang mga panahon at sa iba't ibang lugar. Kaya, humigit-kumulang 800 character ang maaaring gamitin sa pagsulat nang sabay-sabay. Ito ay isang normal na indicator para sa verbal-syllabic writing system.

Pinagmulan ng pagsulat ng Mayan

Ang pagsusulat ng Mayan ay hiniram at hindi puro Mayan development. Ang pagsulat sa Mesoamerica ay lumilitaw sa isang lugar sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. Pangunahin itong lumilitaw sa Oaxaca, sa loob ng kultura ng Zapotec. Sa paligid ng 500 BC, nilikha ng mga Zapotec ang unang estado sa Mesoamerica, na nakasentro sa Monte Alban. Ito ang unang lungsod sa Mesoamerica na naging kabisera ng isang malaking estado na sumakop sa gitnang lambak ng Oaxaca. At isa sa mga elemento ng komplikasyon ng istrukturang sosyo-politikal ay ang hitsura ng pagsulat, at hindi lamang ang hitsura ng pagsulat, kundi pati na rin ang pag-unlad ng sistema ng kalendaryo, dahil ang isa sa mga unang palatandaan na naitala sa mga teksto ng Zapotec ay mga palatandaan ng likas na kalendaryo.

Ang mga unang tekstong inukit sa mga monumento na bato ay karaniwang naglalaman ng mga pangalan, titulo, at marahil mga lugar ng pinagmulan ng mga bihag na nakuha ng mga lokal na pinuno, isang normal na tradisyon para sa mga unang estado. Pagkatapos, sa huling mga siglo 1st millennium BC, lumilitaw ang isang mas maunlad na sistema ng pagsulat sa kultura ng mga tinatawag na Epiolmec. Ang mga Epiolmec ay mga kinatawan ng pamilya ng wikang Miche-Zoque, na naninirahan sa Isthmus ng Tehuantepec - ang pinakamakitid na punto sa pagitan ng Gulpo ng Mexico at Karagatang Pasipiko, at higit pa sa timog ng bulubunduking rehiyon ng Chiapas at timog Guatemala. Ang mga Epiolmec ay lumikha ng isang sistema ng pagsulat na kilala mula sa ilang mga monumento mula noong ika-1 siglo BC hanggang ika-2 siglo AD. Doon unang nagsimulang magtayo ng mga monumento ang mga hari na may mahahabang teksto. Halimbawa, ang naturang monumento ay kilala bilang Stela 1 mula sa La Mojarra - isang pamayanan sa Gulf Coast, kung saan noong ika-2 siglo AD isang monumento ang itinayo na naglalaman ng tinatawag na mahabang bilang - isang espesyal na uri ng mga talaan ng kalendaryo at isang teksto. kabilang ang higit sa 500 hieroglyphic na mga character. Sa kasamaang palad, ang pagsulat na ito ay hindi pa naiintindihan, ngunit marami sa mga palatandaan ay hugis tulad ng mga ginamit ng mga Mayan sa hieroglyphic na pagsulat, lalo na sa unang bahagi ng panahon.

Alam na ang mga Mayan ay napakalapit na nauugnay sa kanilang mga kapitbahay, ipinapalagay namin na sa isang lugar sa pagliko ng panahon, ang pagsulat ng Epiolmec ay hiniram nila sa pamamagitan ng rehiyon ng bulubunduking Guatemala, iyon ay, sa katimugang lugar ng \u200b\ u200bthe Maya settlement. Sa paligid ng ika-1 siglo AD, ang mga unang inskripsiyon ay lumitaw doon, na ginawa na sa mga hieroglyph ng Mayan, bagaman ang mga ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga hieroglyphic na character ng Epiolmec script. Sa mga inskripsiyon ng Mayan ang mga unang petsa ay lumilitaw sa isang mahabang serye, na nagpapahiwatig din ng paghiram ng sistema ng kalendaryo. Pagkatapos nito, ang pagsulat mula sa timog ay tumagos sa hilaga, sa mababang rehiyon. Doon, lumilitaw ang pagsulat ng Mayan sa isang medyo binuo na anyo, na may itinatag na hanay ng mga character. Ito ay pinaniniwalaan na sa paunang yugto ng pag-unlad ng verbal-syllabic writing system, ang pagsulat ay dapat na higit na logographic, verbal na kalikasan, iyon ay, ang inskripsiyon ay dapat maglaman ng kanilang mga logogram. Ngunit ang mga unang monumento ng pagsulat ng Mayan, na itinayo noong ika-1 siglo AD, ay nagpapakita ng pagkakaroon ng mga syllabic sign. Ito ay nagpapahiwatig na ang pagsulat ng Mayan ay tila sabay-sabay na nilikha batay sa script ng Epi-Olmec.

Ang Panel 1 mula kay Lashtunić (783) ay isang halimbawa ng Late Classical royal monument na naglalarawan sa hari, isang kumander ng militar at mga binihag na bilanggo. Nagmula sa rehiyon ng Yaxchilan (Mexico), na itinatago sa Kimbell Museum of Art (USA)

Kaya, ang mga Mayan, nang humiram ng pagsulat mula sa Mihe-Soke - at ito ay isang ganap na naiibang pamilya ng wika na nagsasalita ng isang ganap na naiibang wika - pinagtibay, una sa lahat, ang anyo ng mga palatandaan at ang prinsipyo ng pagsulat ng mga teksto, ngunit inangkop ang pagsulat. upang maging angkop sa kanilang bibig na pananalita. Mayroong isang palagay na ang wika ng mga inskripsiyon ng Mayan, ang tinatawag na hieroglyphic Maya, ay isang wika na hindi ganap na katulad ng oral speech, ngunit ginamit lamang para sa layunin ng pagtatala ng anumang impormasyon - mga paglalarawan ng mga tiyak na kaganapan mula sa kasaysayan ng mga hari, mga kalkulasyon sa kalendaryo, relihiyon at mitolohikal na mga ideya , iyon ay, para sa mga pangangailangan ng mga piling Mayan. Dahil dito, ang mga hieroglyphic na teksto, bilang panuntunan, ay nilikha ayon sa isang tiyak na kanon, malayo sa oral speech sa purong anyo. Bagama't ang mga indibidwal na rekord, halimbawa, sa mga ceramic na sisidlan na naglalaman ng mga teksto na naiiba sa canon mula sa mga monumento ng hari, ay nagpapakita ng paghahatid ng mga anyo ng mga salita o parirala na maaari lamang mapaloob sa oral speech.

Ang mga unang monumento at uri ng mga teksto

Ang unang nakasulat na mga monumento ng sinaunang Maya ay nagsimula noong ika-1–2 siglo AD, ang katapusan ng Preclassic period - ang pinaka maagang yugto pagbuo ng estado. Sa kasamaang palad, ang mga monumento na ito ay hindi maaaring tiyak na napetsahan, dahil wala silang mga petsa, mga inskripsiyon lamang ng may-ari. Lumilitaw ang mga unang may petsang monumento sa simula ng klasikal na panahon sa pagtatapos ng ika-3 siglo AD. Ang mga klasikong hieroglyphic na teksto ay nahahati sa dalawang uri: mga monumento na may maharlikang inskripsiyon at maliliit na plastik na bagay na may mga inskripsiyon ng may-ari. Ang unang rekord ng kasaysayan ng mga hari, at ang pangalawang kategorya ng mga teksto ay nagpapahiwatig ng uri ng bagay kung saan ginawa ang inskripsiyon, at ang pag-aari ng bagay na ito sa isang tao - isang hari o isang marangal na tao.

Lintel 48 mula sa Yaxchilan (Mexico). Ang panel ay naglalaman ng isang talaan ng teksto ng kalendaryo para sa "mahabang bilang" mula sa 526. Ang inskripsiyon ay ginawa sa isang kahanga-hangang istilo ng paleograpiko, na nagpapakita ng mga full-figure na bersyon ng mga hieroglyph sa imahe ng mga diyos at gawa-gawang nilalang.

Ang corpus ng Mayan hieroglyphic inscriptions ngayon ay humigit-kumulang 15 libong mga teksto, at ang mga monumental na monumento ay nangingibabaw sa kanila. Ang mga ito ay maaaring mga monumento ng iba't ibang uri: steles, wall panels, lintels, round stone altars na naka-install sa harap ng steles, mga bahagi ng dekorasyon ng gusali - mga relief na ginawa sa plaster, o polychrome wall painting. At ang maliliit na bagay na plastik ay kinabibilangan ng mga ceramic na sisidlan na ginagamit para sa pag-inom ng iba't ibang inumin, tulad ng kakaw, alahas, at mga item sa katayuan na pagmamay-ari ng ilang tao. Sa gayong mga bagay ay may ginawang tala na, halimbawa, ang isang sisidlan para sa pag-inom ng kakaw ay pag-aari ng hari ng ilang kaharian.

Halos walang ibang mga genre na kinakatawan sa hieroglyphic na mga teksto. Ngunit ang mga monumento ng hari ay madalas na naglalaman ng impormasyon ng isang ritwal at mitolohikong kalikasan, dahil ang mga hari ay hindi lamang gumanap kasaysayang pampulitika, nakipaglaban, pumasok sa dynastic marriages, ngunit ang kanilang iba pang mahalagang tungkulin ay ang pagsasagawa ng mga ritwal. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga monumento ay itinayo bilang parangal sa pagtatapos ng mga cycle ng kalendaryo, pangunahin sa dalawampung taon, na mula sa punto ng view ng mythological konsepto ng sinaunang Mayans ay itinuturing na napakahalagang mga kaganapan. Kadalasan, ang mga teksto ay naglalaman ng mga sanggunian sa mga diyos, ang kanilang mga tungkulin, mga ritwal na ginagawa bilang parangal sa mga diyos na ito, at isang paglalarawan ng larawan ng uniberso. Ngunit halos wala tayong mga espesyal na tekstong mitolohiya.

Ang pagbubukod ay muli ang mga inskripsiyon sa mga ceramic na sisidlan, kung saan naglalaman kami ng hindi lamang mga inskripsiyon ng may-ari. Kadalasan, ang pangunahing ibabaw ng sisidlan ay pininturahan ng mga larawan ng anumang paksa - halimbawa, ito ay maaaring mga eksena sa palasyo, mga eksena ng isang madla o ang pagtatanghal ng mga buwis. At sa painting ay may isang text na naglalarawan o nagpapaliwanag sa eksenang inilalarawan. Gayundin, ang mga sisidlan ay madalas na naglalarawan ng mga eksena na may likas na mitolohiya, ang ilang balangkas mula sa isang alamat, kung saan ibinigay ang kinakailangan ngunit maikling paliwanag. Mula sa mga sanggunian na ito ay makakakuha tayo ng ideya ng medyo binuo na mitolohiya ng mga sinaunang Mayan, dahil ang mga indibidwal na ito mga kwentong mitolohiya ay bahagi ng isang napakakomplikadong sistemang mitolohiya.

Polychrome na sisidlan ng K'avil-Chan-K'inich. Isang halimbawa ng sinaunang Mayan na nagpinta ng ceremonial pottery. Ang barko ay mula 722 at inilalarawan si Prinsipe Dos Pilas, na nakoronahan noong 741 sa ilalim ng pangalang K'avil-Chan-K'inich. Ang barko ay natuklasan sa Tikal.

Ang sistema ng kalendaryo ng mga sinaunang Mayan ay napag-aralan nang mas maaga kaysa sa iba. Bumalik sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang scheme ng paggana ng kalendaryo ay natukoy at ang isang paraan ng ugnayan ay binuo sa pagitan ng modernong kalendaryo at ang kalendaryo ng mga sinaunang Mayan. Noong ika-1 kalahati ng ika-20 siglo, ang koepisyent ng ugnayan ay napino nang maraming beses, bilang isang resulta, maaari na nating tumpak na kalkulahin ang mga petsa ng kalendaryong Mayan, na naitala sa mga tekstong hieroglyphic, na nauugnay sa modernong kalendaryo. Ang bawat inskripsiyon ng hari ay naglalaman, bilang panuntunan, mga petsa na nagsasabi tungkol sa kung kailan ito o ang kaganapang iyon ay naganap. Kaya, posible na bumuo ng isang pinag-isang kronolohiya ng mga kaganapan na naganap sa buhay ng iba't ibang mga hari ng Mayan. Kasabay nito, sa klasikal na panahon, mula ika-3 hanggang ika-9 na siglo, alam natin ang tungkol sa kasaysayan ng paghahari ng ilang dosenang mga dinastiya na namuno sa maraming kaharian ng Mayan, ngunit salamat sa binuo na sistema ng kalendaryo at tradisyon ng mga kaganapan sa pakikipag-date, maaari nating buuin ang kanilang malinaw na kronolohiya hanggang sa araw.

Mga code ng Mayan

Sa kasamaang palad, ang tradisyon ng paggamit ng mga petsa sa hieroglyphic na mga teksto at ang pag-install ng mga monumento mismo ay nagtatapos sa simula ng ika-10 siglo. Pagkatapos ng ika-10 siglo, sa postclassic na panahon, ang mga Mayan na hari sa Northern Yucatan, kung saan sa oras na iyon ang sentro ng pampulitikang aktibidad ay lumipat mula sa mababang lupain, ay hindi nagtayo ng napakaraming monumento. Ang lahat ng kasaysayan ay naitala sa mga code ng papel. Ang likas na katangian ng pagsulat ng Mayan ay nagpapahiwatig na, tila, ito ay orihinal na idinisenyo para sa pagsulat sa papel. Ang papel na Mesoamerican, isang espesyal na materyal na ginawa mula sa ficus bast, ay malamang na naimbento sa isang lugar sa pagliko ng 2nd–1st millennia BC sa Mesoamerica at pagkatapos, marahil, sa pagliko ng panahon na tumagos ito sa rehiyon ng Mayan.

Alam namin ang apat na code: Dresden, Madrid, Paris at ang Grolier Code. Lahat ay nabibilang sa post-classical o maagang kolonyal na panahon, ibig sabihin, sila ay nilikha sa pagitan ng ika-11 at ika-16 na siglo. Ang mga code ng Dresden at Madrid ay mga aklat na may likas na ritwal, na naglalaman ng mga paglalarawan ng ilang mga kaganapan na may likas na mitolohiya, mga pagbanggit ng mga diyos, mga ritwal na dapat gawin sa ilang mga petsa, pati na rin ang mga kalkulasyon ng kalendaryong ritwal at kronolohiya ng astronomical phenomena. Sa kasamaang-palad, kahit ngayon ay hindi pa rin namin naiintindihan ang nilalaman ng mga code na ito, bagama't malinaw na ang karamihan sa mga ito ay batay sa matematikal na pagkalkula ng kalendaryo at astronomical na mga kaganapan. Ang ikatlong codex, ang Paris Code, ay hindi kasing lawak ng nilalaman gaya ng unang dalawa, ngunit ang mga entry dito ay malamang na naglalaman ng impormasyon ng isang makasaysayang kalikasan, sa halip na ritwal-mitolohikal. Sa kasamaang palad, ang pag-iingat ng mga pahina ng codex ay hindi nagpapahintulot para sa isang malalim na pagsusuri. Tila, ang gayong mga teksto ay isinulat sa lahat ng dako sa panahon ng klasiko, at sa mga kabisera ng mga estado ng Mayan ay may mga espesyal na archive kung saan itinatago ang mga naturang code. Marahil ay mayroon pa nga mga akdang pampanitikan, halimbawa, ng likas na mitolohiya, ngunit, sa kasamaang-palad, wala sa mga ito ang nakaligtas.

Ang huling codex, medyo maliit sa volume, ay ang tinatawag na Grolier manuscript - sa mahabang panahon ay itinuturing na isang modernong pamemeke, dahil hindi ito naglalaman ng hieroglyphic na mga teksto, ngunit naglalaman ng mga iconographic na imahe at mga kumbinasyon ng mga palatandaan sa kalendaryo. Gayunpaman, isang kamakailang komprehensibong pagsusuri ay nagpakita na ang oras ng paggawa ng sheet ng papel, ang iconographic na istilo at paleography ng mga palatandaan ng kalendaryo ay nagpapahiwatig ng sinaunang pinagmulan ng Grolier codex. Marahil ito ang pinakaluma sa apat na nabubuhay na codex at maaaring itinayo noong ika-10–11 siglo.

Kasalukuyang Pananaliksik

Ang pagsulat ng Mayan ay patuloy na pinag-aaralan nang napakaaktibo; Ang punto ng pananaw sa pag-unawa sa istraktura ng mga parirala, pagbabasa ng mga indibidwal na character, at ang mga tuntunin sa gramatika ng wika ng mga hieroglyphic na teksto ay patuloy na nagbabago, at ipinapaliwanag nito ang katotohanan na wala pa ring nai-publish na gramatika ng hieroglyphic Maya - dahil lamang sa sa oras na mailathala ang naturang grammar ay magiging lipas na ito. Samakatuwid, wala sa mga pangunahing espesyalista ang nangahas na magsulat ng isang ganap manwal ng pagsasanay ayon sa Mayan hieroglyphics, ni compose kumpletong diksyunaryo wikang hieroglyphic Mayan. Siyempre, may mga hiwalay na gumaganang diksyonaryo kung saan pinipili ang pinaka-natatag na pagsasalin ng mga salita, ngunit hindi pa posible na magsulat ng isang ganap na diksyunaryo ng hieroglyphic Maya at mai-publish ito.

Bawat taon ng mga archaeological excavations ay nagdadala ng mga bagong monumento na kailangang pag-aralan. Bilang karagdagan, ngayon ay dumating na ang sandali kung kailan kinakailangan na muling ayusin ang mga tekstong inilathala sa unang kalahati at kalagitnaan ng ika-20 siglo. Halimbawa, ang Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions, isang proyektong nakabase sa Peabody Museum ng Harvard University, ay unti-unting naglalathala ng mga monumento mula sa iba't ibang lugar ng Maya mula noong 1970s. Kasama sa mga publikasyon ng Corpus ang mga larawan at mga guhit ng linya ng mga monumento, at karamihan sa pananaliksik sa mga nakalipas na dekada ay nakabatay sa mga ito at katulad na mga guhit na ginawa bilang bahagi ng iba pang mga proyekto. Ngunit ngayon ang antas ng aming pag-unawa sa konteksto ng mga hieroglyphic na inskripsiyon sa kabuuan at sa paleograpiya ng mga indibidwal na palatandaan ay mas malalim kaysa 30-40 taon na ang nakalilipas, nang ang mga guhit na ito ay nilikha. Samakatuwid, nagkaroon ng pangangailangan para sa makabuluhang pagproseso ng umiiral na corpus ng mga inskripsiyon, lalo na ang paglikha ng iba pang mga uri ng mga imahe, mga bagong larawan gamit ang mga modernong digital na pamamaraan o tatlong-dimensional na pag-scan, kapag gumagamit ng mga espesyal na aparato, isang virtual na 3D na modelo ng monumento ay nilikha. , na, halimbawa, ay maaaring i-print sa isang 3D printer , kaya nakakakuha ng perpektong kopya ng monumento. Iyon ay, ang mga bagong paraan ng pag-aayos ng mga monumento ay ipinakilala at aktibong ginagamit. Batay sa isang mas mahusay na pag-unawa sa hieroglyphic na pagsulat, ang mga bagong guhit ng mga inskripsiyon ay maaaring gawing mas tumpak at mauunawaan para sa kasunod na pagsusuri.

Stela 4 mula sa Vashaktun. Napetsahan noong 396. Isang halimbawa ng pagtatrabaho sa mga hieroglyphic na inskripsiyon ng unang bahagi ng panahon ng klasiko. Larawan at linear na pagguhit ni A. V. Safronov, na kinuha bilang bahagi ng isang proyekto para pag-aralan ang mga monumento ng Vashaktun

Halimbawa, kasalukuyang pinag-aaralan ko ang corpus ng mga inskripsiyon ng Vashaktun - isa sa mahahalagang arkeolohikong site sa hilaga ng Guatemala - bilang bahagi ng isang proyektong arkeolohiko ng Slovak Institute of History and Archaeology. Ang site na ito ay natagpuan noong 1916 ng Amerikanong arkeologo na si Sylvanus Morley, na siyang unang nag-publish ng mga monumento mula sa site na ito, at sa mga paghuhukay sa Vashaktun noong 1920s, nagsimula ang isang ganap na archaeological na pag-aaral ng rehiyon ng Maya. Ang corpus ng mga inskripsiyon ng Vashaktun ay may kasamang 35 monumento na hindi masyadong napanatili, at ang kasalukuyang umiiral na mga guhit ay malayo sa perpekto. Kapag, sa mga modernong kondisyon, sinimulan mong pag-aralan ang mga inskripsiyon - mula sa pagkilala sa mga monumento mismo hanggang sa pagsusuri ng mga bagong digital na litrato, isang ganap na naiibang larawan ang lilitaw. At sa batayan ng bagong data, ang dynastic na kasaysayan sa Vashaktun ay mas ganap na muling itinayo, at hindi lamang nilinaw. mga kilalang detalye, at lumalabas ang bagong impormasyon, halimbawa, ang mga pangalan at petsa ng paghahari ng mga hindi kilalang hari. Ang aking pangunahing gawain ay ganap na muling iguhit ang lahat ng mga monumento ng Vashaktun, at, maniwala ka sa akin, ito ay isang napakahirap na trabaho. Hindi bababa sa, bago pa man matapos ang proyekto, malinaw na ang mga resulta ng gawaing ito ay ibang-iba sa itinatag na larawan na lumitaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo. At ang katulad na gawain ay nananatiling gagawin sa maraming Mayan archaeological site.

Alexander Safronov

Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor ng Department of History of the Ancient World, Faculty of History, Moscow State University. M.V. Lomonosov, miyembro ng Mayan Association of Europe (WAYEB), miyembro ng American Archaeological Society (SAA)

Ang mga code ng Mayan ay mga ideograpikong manuskrito ng mga taong Maya. SA kasalukuyang sandali Ang ilang nabubuhay na code ay karaniwang nakikilala sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga lungsod kung saan matatagpuan ang mga aklatan.

Ang mga tema ng mga code ay relihiyon, astronomiya at astrolohiya, kasaysayan, mga propesiya at mga kasanayan sa paghula, mga siklo ng agrikultura at kalendaryo, atbp. Sa kanilang tulong, binibigyang-kahulugan ng mga pari ang mga natural na phenomena at ang mga aksyon ng mga puwersa ng Diyos at nagsagawa ng mga ritwal sa relihiyon.

Ang mga codex ay isinulat sa espesyal na papel na hun (hun o huun) na ginawa mula sa ficus bark (sa ngayon ang naturang papel ay karaniwang tinatawag na Aztec na salitang amatl). Ang ganitong papel ay unang lumitaw sa mga Mayan noong ika-5 siglo AD. e., halos kasabay ng mga Romano. Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang mga Mayan ng Yucatan Peninsula ang unang gumawa ng papel sa kontinente ng Amerika. Ito ay orihinal na ginamit bilang isang materyal para sa pananamit at pagkatapos lamang upang ihatid ang impormasyon sa pamamagitan ng pagsulat.

Ang papel mismo ay itinuturing na sagrado ng mga Mayan. Naniniwala ang mananalaysay at antropologo na si Alan Sandstrom na ang papel ay higit na hinihiling, kasama ng mga mamahaling bato at metal, balahibo at pandekorasyon na tela.

Sa paghusga sa mga nabubuhay na code, ang mga ito ay ilang metro ang haba at humigit-kumulang 20 sentimetro ang lapad at binubuo ng ilang mas maiikling sheet na pinagdikit, habang ang papel ay ginawa at dinadala sa karaniwang mga bundle, at pagkatapos, kung kinakailangan, ng maraming mga sheet ay nakadikit kung kinakailangan upang makumpleto. aklat.

Ang paggawa ng mga manuskrito ay isang ritualized na proseso na nangangailangan ng mga espesyalista, na siya namang kailangang sundin ang mga ritwal bago at pagkatapos magtrabaho sa codex. Bago simulan ang pagguhit, ang eskriba ay kailangang bumaling sa mga diyos na may kahilingan na ipakita sa kanya ang isang kanais-nais na oras para sa bawat yugto ng gawain. Gayundin, ang mga pari na nagbabasa ng mga code sa panahon ng mga relihiyosong seremonya at mga pista opisyal ay kailangang sumailalim sa mga ritwal ng paglilinis.

Inabot ng ilang araw ang pagsulat ng isang codex. Una, ang isang balangkas ay iginuhit gamit ang itim na tinta ng uling gamit ang isang uri ng "panulat" - ang matalim na dulo ng isang maguey (Agave americana) o isang fragment ng buto ng isang maliit na hayop, tulad ng isang ibon, pagkatapos ay pininturahan ang mga detalye. na may fur brush. Ang bawat kulay ay may sariling kahulugan na nauugnay sa mga diyos, kalikasan at espasyo.

Ang mga lumikha ng mga manuskrito ay tinawag na ah ts'ib (mga eskriba) at ah woh (mga artista). Ang karamihan ay mga lalaki. Ang binata, na nakatuklas ng kakayahang gumuhit, ay sumailalim sa maingat na pagsasanay sa loob ng ilang taon, nag-aaral ng mga paksang gaya ng matematika, astronomiya, astrolohiya, kosmolohiya at kasaysayan. Ang mga eskriba ay kabilang sa mga edukadong elite ng lipunan. Ang mga patron ng mga eskriba ay ang magkapatid na diyos na sina Hun-Batz at Hun-Chouen, na kadalasang inilalarawan bilang mga unggoy na nagsusulat.

Sa oras na dumating ang mga conquistador sa Yucatan Peninsula noong unang bahagi ng ika-16 na siglo, tinalikuran na ng mga Mayan ang kanilang pangunahing mga sentro ng seremonya, ngunit laganap pa rin ang paggawa ng papel at ang tradisyon ng paglikha ng mga codex.

Sa una, ang mga misyonerong Espanyol ay naging interesado sa mahiwagang mga icon ng India, ngunit, nang matukoy ang mga ito sa tulong ng mga lokal na residente, nakita nila ang mga satanic na katha sa kanila at nagsimulang sistematikong sirain ang mga ito. Si Bishop Diego de Landa ng Yucatan noong Hulyo 1562 ay nag-utos na sunugin ang lahat ng codices na nahulog sa mga kamay ng mga Kristiyano. Pagkatapos ay sinabi niya: “Nakakita kami ng maraming aklat na nakasulat sa mga tandang ito, at yamang ang mga ito ay naglalaman ng walang anuman kundi mga pamahiin at diyablo na kasinungalingan, sinunog namin silang lahat, na nagdulot sa kanila [ang mga Mayan] ng matinding kalungkutan.”

Isinulat ni Alonso de Zorita na noong 1540 ay nakakita siya ng maraming ganoong mga manuskrito sa kabundukan ng Guatemala, na naglalarawan sa kasaysayan ng mga lokal na Indian sa loob ng higit sa walong daang taon, na isinalin para sa kanya ng pinaka sinaunang matatandang lalaki. Nagreklamo si Bartolome de Las Casas na ang mga sulat-kamay na libro ay sinira ng mga monghe na natatakot na baka makagambala sila sa pagbabagong-loob ng mga lokal na residente sa Kristiyanismo. Ang huling nawasak ay ang mga codex sa Guatemalan na lungsod ng Tayasal, na nasakop noong 1697. Gayunpaman, maraming codex ang nakarating sa Europa.

Upang mapanatili ang kanilang mga libro, sinimulan ng mga Mayan na ilibing ang mga ito at itago ang mga ito sa mga kuweba, kung saan sila ay nawasak ng mataas na kahalumigmigan. Tatlong tunay na code ng Mayan lamang at isang fragment ng ikaapat ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, na nakarating sa Europa sa pamamagitan ng hindi kilalang ruta at nakalimot sa loob ng maraming taon hanggang sa muling natuklasan ng mga siyentipiko.

Sa kaunting data, ang mga mananalaysay ng Mesoamerican codices ay napipilitang gumamit ng muling pagtatayo at hindi direktang mga mapagkukunan, tulad ng etnobotanical na pagsusuri, makasaysayang ebidensya mula sa pangalawa at pangatlong kamay, hindi mapagkakatiwalaang pagsasalin ng mga ideogram ng Mayan, pagsusuri ng mga imahe sa mga stele at keramika, atbp.

Apat na codex lamang, na matatagpuan sa mga aklatan sa Europa, ang nakaligtas hanggang ngayon. ito:

▪ Dresden Codex

▪ Kodigo ng Madrid

▪ Paris Code

▪ Grolier codex

Ang unang dalawa ay nakatuon sa astronomiya at panghuhula, ang pangatlo sa mga ritwal, diyos at astrolohiya. Ang ikaapat na codex ay bahagyang napanatili Sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ng mga arkeologo ang mga parihabang piraso ng malagkit na masa na may mga natuklap na pintura, pangunahin sa mga aristokratikong libingan. Ito na lang ang natitira sa mga codex nang nabulok ang mga organikong sangkap na bumubuo sa kanila. Ang ilang mga naturang labi, kung saan maaaring masubaybayan ang mga guhit, ay napanatili sa pag-asa na balang araw ay magkakaroon ng teknolohiya na magbibigay-daan sa kanila na pag-aralan. Ang pinakamatandang Mayan codices ay natagpuan sa panahon ng paghuhukay ng mga libing sa Huaxactun, Guaytan, San Agustin Acasaguazlan at Nebaja sa iba't ibang departamento ng Guatemala, sa Altun Ha sa Belize at Copan sa Honduras. Ang mga aklat mula sa Huaxactun at Altun Ha ay nabibilang sa Early Classic period, ang mula sa Nebaja at Copan ay mula sa Late Classic period, at ang mula sa Guaitan ay mula sa Early Postclassic period. Ang lahat ng ito ay mga bukol ng dayap na may mga nalalabi sa pintura na hindi mabubuksan.

Sa Central Mexico hanggang sa Pananakop ng mga Espanyol, ang mga balat ng jaguar, deer, o manatee ay ginamit para sa mga aklat. Ang lahat ng mga code ng Mayan na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay ginawa ng humigit-kumulang noong ika-11-14 na siglo, gayunpaman, sa mga libing ng klasikal na panahon, natuklasan ng mga arkeologo ang mga labi ng mga codex sa anyo ng isang malagkit na masa na may mga fragment ng pintura; walang teknolohiya para basahin ang mga ito.

Sa paghusga sa mga ulat ng mga tagapagtala ng Kastila, sa simula ng ika-16 na siglo ay may malawak na mga aklatan ng mga pari at pamahalaan, ngunit ang mga ito ay sinira ng mga mananakop at mga misyonerong Katoliko. Ang pinakamalaking aklat na auto-da-fé ay ginanap sa Mani noong 1562 ni Bishop Diego de Landa ng Yucatan, nang sunugin ang 27 manuskrito. Sa isang medyo kumpletong anyo ika-19 na siglo Tatlong Mayan codex na lang ang nakaligtas, pinangalanan sa mga lungsod kung saan sila pinananatili (ang Dresden lang ang napreserba sa kabuuan nito, Paris at Madrid). Noong 1971, inihayag ang pagkakaroon ng ikaapat na dokumento ng Mayan, ang Codex Grolier, na diumano'y natagpuan sa isang libingan sa Chiapas, ngunit may debate tungkol sa pagiging tunay nito. Ang nakaligtas na mga code ng Mayan ay nakakuha ng atensyon ng mga mananaliksik noong ika-19 na siglo, paulit-ulit na muling ginawa sa pag-print at naging materyal na batayan kung saan natukoy ni Yuri Knorozov ang script ng Mayan noong 1950s. Ang isang kumpletong pagsasalin ng lahat ng apat na manuskrito ng Mayan sa Russian ay nai-publish noong 1975. Noong 1999, ang "Compendium of Xcaret" ay nai-publish sa Mexico, na naglalaman ng isang pagsasalin ng tatlong mga code sa Espanyol, isang katalogo ng mga hieroglyph na may mga materyales sa pagbabasa at pananaliksik ni Yu.

Ang nakasulat na tradisyon ng Mayan ay hindi gaanong kilala: sa kabila ng katotohanan na halos 90% ng mga teksto ng Mayan ay mababasa, wala pa ring pinagsama-samang diksyunaryo ng hieroglyphic na wika, at hindi alam ng agham ang kahulugan ng halos 25% ng mga nakasulat na character. Ang mga available na nakasulat na mapagkukunan mula sa pre-Hispanic at kolonyal na mga panahon ay naglalaman lamang ng pira-pirasong data. Ang mga mananalaysay ng mga nakasulat na kultura ng Mesoamerican ay napipilitang gumamit ng muling pagtatayo at hindi direktang mga mapagkukunan: pagsusuri ng etnobotaniko, mga larawan sa mga stele ng bato at keramika, atbp.

Mula noong katapusan ng ika-20 siglo, ang mga bulok na labi ng mga libro, na inilagay sa parehong libingan kasama ng kanilang mga may-ari ng buhay, ay nagsimulang matuklasan sa mga libing ng Mayan sa Mexico at Guatemala. Ang mga paghuhukay sa El Mirador ay nagsiwalat ng dalawang libingan ng mga miyembro ng maharlika mula sa panahon ng Early Classic, na itinayo noong mga 450s. Doon natagpuan ang pinaka sinaunang mga code ng Mayan, na ginawa hindi lamang mula sa amate, kundi pati na rin mula sa naprosesong katad, ang pinagmulan nito ay hindi maitatag. Ang mga manuskrito ay ganap na nabulok at puspos ng kalamansi, na ang mga kristal ay tumagos sa natitira sa nakatiklop na mga sheet. Ang mga katulad na natuklasan ay ginawa sa mga paghuhukay ng mga libing sa Huaxactún, Guaytán, San Agustín Acasaguastlan at Nebaja (Guatemala), Altun Ha sa Belize at Copán sa Honduras. Ang mga aklat mula sa Huaxactun at Altun Ha ay nabibilang sa Early Classic period, ang mula sa Nebaja at Copan ay mula sa Late Classic period, at ang mula sa Guaytán ay mula sa Early Postclassic period. Isang vaulted crypt na may maraming imbentaryo ang natuklasan sa Copan - isang malaking halaga ng mga pininturahan na ceramics at sculpture, bone at jade item. Bilang karagdagan sa mga labi ng mga codex, natagpuan din ang mga sisidlan na may mga pigment. Ito ay naging posible upang makilala ang taong inilibing bilang isang mataas na ranggo na eskriba. Wala sa mga pagtatangka na buksan ang mga codec ay nagtagumpay: ang materyal sa pagsusulat ay nabulok at na-compress sa mga kondisyon ng mataas na kahalumigmigan; Sa mga abo, ang mga labi ng mga mineral na pigment ay malinaw na nakikita. Ayon kay T. Whiting, ang mga labi na ito ay hindi na muling babasahin, bagama't iniingatan ito ng mga arkeologo.

Sa panahon ng pananakop ng mga Espanyol, ang mga Mayan ay may malaking bilang ng mga codex. Karaniwang ang mga ito ay mga misa ng pari, na magagamit sa lahat ng mga lungsod at maging sa mga nayon. Ito mismo ang nagpapaliwanag na ang repertoire ng mga nabubuhay na code ay limitado sa kanila. Ang mga pinalamutian na missal ay nauwi bilang mga tropeyo sa mga mananakop na Espanyol at pagkatapos ay dinala sa Europa kasama ng iba pang mga nadambong sa digmaan at "mga kuryusidad" ng Bagong Daigdig.

Ang mga tekstong ritwal ay nilikha sa ilalim ng direktang pangangasiwa ng mataas na saserdote. Sa panahon ng hegemonya ng Liga ng Mayapan, ang posisyong ito ay namamana at hawak ng angkan ng Ah Mai. Kasunod nito, ang bawat lungsod-estado ay may sariling mataas na saserdote. Ang mga breviaries ay tila pana-panahong na-update alinsunod sa relihiyoso at pampulitikang sitwasyon; ang itinumang pamantayang bersyon ay kinopya at ipinamahagi sa mga ordinaryong priesthood. Katangian na ang mga namatay na pari ay patuloy na inililibing kasama ang kanilang mga manuskrito. Ang laki ng mga aklatan ay malamang na makabuluhan at maihahambing sa mga kultura ng Lumang Daigdig. Isinulat ni Alonso de Zorita na noong 1540 ay nakita niya sa kabundukan ng Guatemala ang “maraming manuskrito na naglalarawan sa kasaysayan ng mga lokal na Indian sa isang panahon na mahigit sa walong daang taon,” na isinalin para sa kanya ng pinakamatandang matatanda.

Binibigyang-diin ng mga modernong mananaliksik na ang sukat ng pagkawasak ng mga nakasulat na monumento ng mga misyonero ay sa isang tiyak na lawak ay pinalaking-diin. Para sa kulturang Mayan, ang auto-da-fé noong Hulyo 12, 1562 sa Mani, na inorganisa ni Bishop Diego de Landa, ay itinuturing na makabuluhan. Ang dahilan nito ay ang impormasyon tungkol sa pagbagsak ng mga kamakailang nabautismuhang Indian sa paganismo at ang kumbinasyon ng mga tradisyonal na ritwal ng relihiyon sa mga Kristiyano. Kaya, noong 1561, isang sanggol ang ipinako sa krus sa Mani, iyon ay, ayon sa tradisyonal na mga ideya, siya ay ipinadala na may mensahe sa mas mataas na kapangyarihan, sa kasong ito sa Kristiyanong Diyos. Ayon sa Jesuit na si Domingo Rodriguez, sa auto-da-fé na ito ay sinira ng mga misyonero ang humigit-kumulang 5,000 iba't ibang "diyosan", 13 batong altar at 27 mas maliliit na bato na may mga imahe, 197 sisidlan na may mga disenyo at 27 mga manuskrito sa balat ng usa. Gayunpaman, ang pagsira ng mga manuskrito ay isinagawa noon. Binanggit ni De Landa na noong 1541, pagkatapos makuha ang lungsod ng Tyjo, natuklasan ng mga misyonero na:

Gumamit din ang mga taong ito ng ilang mga palatandaan ( mga karakter) o mga titik ( mga letra), kung saan itinala nila ang kanilang mga sinaunang gawain at ang kanilang mga agham sa kanilang mga aklat. Ayon sa kanila, ayon sa mga figure at ilang mga palatandaan ( senales) sa mga pigura na kinilala nila ang kanilang mga gawain, iniulat ang mga ito at tinuruan sila. Natagpuan namin ang isang malaking bilang ng mga aklat na may mga liham na ito at, dahil wala sa mga iyon na hindi naglalaman ng pamahiin at kasinungalingan ng demonyo, sinunog namin silang lahat; Ito ay nakakagulat na ikinagalit nila at nagdulot sa kanila ng paghihirap.

Matapos ang pagtatatag ng kolonyal na rehimeng Kastila, ang mga marunong bumasa at sumulat na Indian ay lumipat sa pagsulat ng Latin; Marahil, noong unang bahagi ng 1600s ang hieroglyphic na tradisyon ay sa wakas ay tumigil. Ang pag-aaral ng mga huling tekstong Mayan ay napakahirap; Ang mga pari ng Mayan, na lumipat sa alpabetong Latin, ay hindi naghiwalay ng mga salita at hindi gumagamit ng bantas. Kung hindi naiintindihan ng eskriba ang kahulugan ng teksto, maaari niyang hatiin ang mga salita at parirala sa anumang pagkakasunud-sunod, at ang mga tampok na istruktura ng wika ay humantong sa kumbinasyon ng mga salita. Bilang karagdagan, ang mga indibidwal na tunog ng wikang Mayan ay walang mga sulat sa mga wikang Espanyol at Latin, sa kawalan ng pamantayan sa pagbabaybay, na itinalaga ang mga ito ng iba't ibang kumbinasyon ng mga titik na Latin, at ang kanilang tunog ay hindi kilala. Isinulat ito ni Diego de Landa sa ganitong paraan:

[Ang mga monghe] ay natutong bumasa at sumulat sa wika ng mga Indian at nag-compile ng isang gramatika na pinag-aralan tulad ng Latin. Ito ay lumabas na hindi nila ginagamit ang 6 sa aming mga titik, katulad: D, F, G, Q, R, S, kung saan hindi na kailangan. Ngunit napilitan silang magdoble at magdagdag ng iba upang makilala iba't ibang kahulugan ilang salita...

Ang prosesong ito ay may direktang pagkakatulad sa Central Mexico, kung saan sa pagliko ng ika-16-17 siglo ay nagtrabaho si Fernando de Alva Ixtlilxochitl, sinusubukang pagsamahin ang kronolohiya ng kasaysayan ng Mexico sa pan-European at isama ang kasaysayan ng Mexico sa mundo. , dahil

...ang mga pangyayaring naganap sa Bagong Daigdig na ito ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga gawa ng mga Romano, Griyego, Medes at mga naninirahan sa ibang paganong estado na nakakuha ng katanyagan sa buong Uniberso...

Sa kanilang binagong anyo, ang mga manuskrito ng hieroglyphic ng Mayan ay naging batayan para sa mga koleksyon na "Chilam-Balam", na bumalik sa tradisyonal na mga misa ng pari ng mga klasikal at post-classical na panahon, bagaman muling isinulat sa Latin. Ang kanilang nilalaman ay magulo, kasama ang mga propetiko, medikal, astrological at makasaysayang mga teksto. Ang mga nakaligtas na manuskrito ay nilikha noong ika-16-17 siglo at dumating sa atin sa anyo ng mga susunod na kopya, na ang wika ay nagpapakita ng mga pagkakaiba mula sa klasikal. Kaugnay nito, namumukod-tangi ang manuskrito ng tinatawag na "Bakab Ritual", na kinabibilangan ng 42 spells laban sa mga sakit. Doon, paminsan-minsan, binanggit ang Diyos Ama, si Jesucristo, si Adan, ngunit mas madalas - mga sinaunang diyos. Ang wika ng dokumentong ito ay labis na lipas, bilang karagdagan, ang mga pangalan ng mga gamot ay bawal at inihatid ng alegorya; hindi maikakaila ang kanilang hieroglyphic source. Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga naturang libro ay umiral sa halos bawat nayon ng India, ngunit bilang resulta ng Yucatan Race War, maraming mga dokumento ang nawasak ng mga puwersang nagpaparusa.

Ang manuskrito ng Chilam-Balam mula kay Chumayel ay naglalaman ng epikong "Awit ng Itza" - isa sa ilang mga monumento ng tula ng Mayan. Ito ay natatangi dahil ito ang tanging dokumentong Mayan mula sa panahon ng kolonyal na nagbibigay ng mga petsa ayon sa "mahabang bilang" ng klasikal na panahon, na nagbibigay ng katibayan ng pagiging tunay at kalumaan ng teksto. Ang mga makahulang teksto mula sa mga manuskrito ng Chilam-Balam ay itinayo sa isang patula na batayan: mayroong paralelismo sa istruktura ng mga parirala at ritmo, na kadalasang hindi inihahatid sa Russian o pagsasalin sa Ingles, at isang malaking overload ng mga mitolohikong larawan. Katangian na ang bokabularyo at gramatika ng mga tekstong ito ay ibang-iba sa bokabularyo at gramatika. sinasalitang wika Maya noong ika-16-17 siglo (sa partikular, ang sulat-kamay na “Diksyunaryo mula sa Motul”), na pinag-aralan ng mga misyonerong Espanyol.

Ang mga lumikha ng mga manuskrito ay tinawag na Yucatec. ah ts'ib (talagang scriba) at Yucatec. ah woh (ilustrador o taga-disenyo). Ang napakaraming mayorya ay mga lalaki, bagama't mayroong nakahiwalay na impormasyon tungkol sa mga marangal na kababaihan sa korte na nakatanggap ng edukasyon at pinahintulutang lumikha ng mga teksto. Ang mga patron na diyos ng mga eskriba ay ang magkapatid na diyos na sina Hun-Batz at Hun-Chouen, na kadalasang inilalarawan bilang mga unggoy na nagsusulat. Ang pinakamataas na patron na diyos ng pagkasaserdote at mga eskriba ay si Itzamna, na iginagalang bilang lumikha ng mga nakasulat na tanda at aklat. Sa isang inskripsiyon mula sa klasikal na panahon mula sa Shkalumkin, ang Itsamna ay tinatawag na "tagasulat," at sa Madrid Codex mayroong isang imahe sa kanya sa imahe ng isang eskriba, ang mga analogue ay ipinakita sa mga keramika.

Ang terminong "codex" na may kaugnayan sa mga aklat ng Mesoamerican ay inilapat sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga codex ng European form. Ayon sa Amerikanong mananaliksik na si Thomas Tobin, ang paglitaw at pagkalat ng nakatali na aklat sa Roman Empire at sa timog Mexico sa panahon sa pagitan ng 100 at 700 taon ay hindi isang aksidente, bagama't hindi ito genetically related sa isa't isa. Ang Ficus bark paper (Ast. āmatl, Yucatec. huun) ay lumitaw sa mga Mayan noong ika-5 siglo, at ang mga taong ito ang mga imbentor ng papel sa New World. Sa orihinal, ang amatl ay lumilitaw na kahawig ng Polynesian tapa, na ginamit para sa mga ritwal na damit. Hindi alam kung kailan eksaktong nagsimulang gamitin ang materyal na ito para sa mga pag-record. May isang palagay na ang disenyo ng codex sa mga Mayan ay kasabay ng kaugalian ng paggawa ng malawak na mga inskripsiyon sa mga steles, gayundin ang mga dingding ng mga templo at palasyo; ibig sabihin, ang anyo ng aklat-harmonica ay agad na naging isa, samantalang sa Kanlurang Europa ang codex at ang balumbon ay magkakasamang umiral sa loob ng mahabang panahon.

Ang papel ay itinuturing na sagrado ng mga Mayan - ang mga katangian ng mga nakasulat na teksto ay inilipat dito. Naniniwala ang mananalaysay at antropologo na si Alan Sandström na ang papel ay pinahahalagahan kasama ng mga mamahaling bato at metal, balahibo at pandekorasyon na tela sa Mesoamerican value system. Halos walang natitira pang sinaunang ebidensiya tungkol sa teknolohiya ng produksyon ng mga dokumento mula sa panahon ng kolonyal na binabanggit ito nang napakatipid. Noong 1940s lamang natuklasan ng mga etnograpo na sina Victor von Hagen at Hans Lenz ang tradisyonal na teknolohiya para sa paggawa ng amatl sa mga Otomi Indian. Sa pamamagitan ng pagkakatulad, ang kanilang mga natuklasan ay pinalawak sa lugar ng sinaunang kultura ng Mayan. Ito ay nagpapahintulot sa amin na tanggihan ang hypothesis na ang papel ay ginawa mula sa agave fibers. Noong 1910, si Rudolf Schwede ay nagsagawa ng mikroskopikong pagsusuri ng materyal mula sa Dresden Codex, at noong 1972 si Thomas Tobin ay nagsagawa ng katulad na pag-aaral ng Grolier Codex. Sa parehong mga kaso, ang materyal para sa amatl ay ficus bast. Napagpasyahan ni Michael Ko mula dito na ang teknolohiya ng paggawa ng papel ng Mayan ay hindi pangunahing naiiba sa teknolohiya ng iba pang kultura ng Mesoamerican.

Nabanggit ni M. Ko na ang teknolohiya para sa paggawa ng amatl ay bahagyang nakapagpapaalaala sa paggawa ng papyrus noong unang panahon. Ang mga sanga ng ficus hanggang sa 1.5 m ang haba ay nagsisilbing pinagmumulan ng bast, na, pagkatapos ibabad sa tubig na tumatakbo, ay nalinis ng latex-like substance na nasa lahat ng uri ng ficus. Susunod, ang bast mass ay pinakuluan kasama ng harina ng mais, kalamansi o abo. Ang pagbuo ng isang sheet ng papel ay isinasagawa sa isang board ng naaangkop na format, kung saan ang mga hibla ay inilatag nang crosswise, eksakto tulad ng paggawa ng papyrus sa Egypt. Susunod, ang materyal ay pinalo ng isang maso ang mga sample ng bato ng naturang mga martilyo ay madalas na matatagpuan sa panahon ng paghuhukay. Ang nabuong sheet ay pinatuyo sa araw; ang resulta ay isang materyal na medyo makinis sa harap na bahagi at magaspang sa likod. Ang kulay nito ay nag-iiba depende sa mga kondisyon ng pagmamanupaktura: ang papel ng Dresden Codex ay kulay abo, na may isang texture na pinaka nakapagpapaalaala sa karton, habang ang Grolier Codex ay nakasulat sa isang brownish na materyal; gayunpaman, ito ay maaari ding resulta ng pagtanda.

Ang Amatl ay may buhaghag, magaspang na ibabaw, kaya kailangan itong iproseso pa bago magsulat ng teksto at maglapat ng mga larawan. Ang natapos na ibabaw ng amatl ay halos magkapareho sa dingding na inihanda para sa pagpipinta - natatakpan ito ng isang materyal na tulad ng plaster, kabilang ang tisa na natunaw sa mga taba ng gulay. Si R. Schwede, nang pag-aralan ang Dresden Codex, ay dumating sa konklusyon na ang mga sheet nito ay natatakpan ng isang manipis na layer ng dyipsum, na nakapagpapaalaala sa mga ibabaw ng plaster o keramika. Ito ay katangian na ang mga Mixtec, na gumamit ng tanned leather para sa pagsulat, ay tinatrato din ang kanilang ibabaw gamit ang plaster batay sa animal glue. Ayon kay M. Ko, ang pagpipinta ng mga dingding at codec ay iisang proseso, sa ibang sukat lamang. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa gawaing arkitektura, ang gypsumed amatl sheet ay nangangailangan ng karagdagang pagproseso - buli. Ang hindi direktang katibayan ng prosesong ito ay matatagpuan sa pagpipinta ng plorera: sa tabi ng inkwell, ang tagasulat ay may hawak na isang tiyak na hugis-bilog na kasangkapan na maaaring gamitin para sa buli. Gayunpaman, ito ay isang hula lamang.

Paraan ng pagtitiklop ng codex-harmonica. Dalawa ang ipinakita posibleng mga opsyon pagdikit at pagtitiklop

Ang mga code ng Mayan ay medyo mahaba (ang Madrid Codex ay higit sa 6 m) at samakatuwid ay kailangang magkaroon ng mga takip upang maprotektahan ang una at huling mga pahina mula sa kontaminasyon at pinsala (sa lahat ng mga larawan, ang mga eskriba at eskriba ay nakaupo sa sahig o sa lupa). Ang mga pabalat ay hindi nakaligtas, at ang mga Mayanist ay hindi alam kung ano ang hitsura nila o kung paano sila nakakabit sa pangunahing pahina ng codex. Iminungkahi ni Thomas Tobin na maaaring may dalawang uri ang mga ito, gaya ng ipinapakita sa ilustrasyon. Dahil ang mga Maya codece ay hindi pinagsama-sama, ang pagkakaroon ng isang pabalat na sumasaklaw sa buong block ng libro ay maaaring maalis. Ang itaas at ibabang mga pahina ng harmonic codex ay maaaring idikit sa mga pabalat. Marahil ang teknolohiya para sa gluing ng takip ay katulad ng gluing sheet ng amatl. Binanggit ni Michael Ko ang impormasyon mula noong ika-16 na siglo upang patunayan ito: Ang manggagamot ni Haring Philip II, si Francisco Hernandez, ay sumulat na ang mga Aztec ay gumamit ng isang espesyal na pandikit na ginawa mula sa mga ugat ng orkid. amatzauhtli. Kapansin-pansin na si Hernandez ay gumuhit ng mga pagkakatulad sa sinaunang papyrus.

Tagasulat ng kuneho. Detalye ng plorera na "The Ruler with Five Beautiful Ladies", 700-900

Sa halos lahat ng mga paglalarawan ng mga eskriba, ang mga codex ay ipinapakita mula sa gilid. Sa eksena kasama ang eskriba ng kuneho, ang mga imahe at nakasulat na mga palatandaan ay dapat na nakikita niya mula sa kanang bahagi, iyon ay, pinaikot 90 °. Ayon kay M. Ko, ito ay isang kinahinatnan ng stylization, na ginawang mas madali para sa manonood na makilala ang bagay - kung hindi man ay maaaring ipalagay ng isa na sila ay nagpapakita ng mga stack ng purong amatl, na inaalok bilang pagkilala. Ang isang bukas na pahina ng isang aklat ng Mayan ay maaaring lumitaw bilang isang screen sa isang tradisyonal na paglalarawan.

Ang tinta ng Mayan ay sumailalim sa mikroskopikong pagsusuri at pagsusuri ng kemikal. Halos lahat ng mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang itim na tinta ay ginawa mula sa uling. Ang mga kulay na pigment, bilang panuntunan, ay nagmula sa mineral at natunaw ng tubig. Ang mga inkwells, sa paghusga sa pamamagitan ng maraming mga imahe, ay ginawa mula sa malalaking shell ng dagat na pinutol sa kalahati. Ang estatwa ng Copán ng diyos ng unggoy ay may hawak na katulad na tinta, at dalawang nakaligtas na halimbawa ang ipinakita sa eksibisyon ng Mayan Universe noong 1994. Ang mga ceramic na modelo ng shell inkwells ay natuklasan din sa libingan ng Hasav-Chan-Kawil. Ayon kay D. Rinz-Boudet, ang mga shell ay napakahusay na angkop para sa mga inkwells, dahil ang makinis at siksik na panloob na ibabaw ay nagsisiguro ng mahusay na paghahalo ng mga bahagi, at ang matalim na mga gilid ay naging posible upang tumpak na ayusin ang dami ng tinta sa brush. Ang mga unang diksyunaryo ng wikang Yucatecan ay naglalaman ng ekspresyong Yucatec. u pokil kum - "soot scraped mula sa ilalim ng sisidlan", na nagpapahiwatig ng paraan ng pagkuha nito. Tinawag ng mga Aztec ang bansang Mayan na "Earth," iyon ay, ang bansa ng mga edukadong tao. Ang pulang pigment na ginamit sa manuskrito ng Madrid, Dresden Codex at Grolier ay purong hematite. Ito ay isang imported na materyal, na ang mga deposito ay hindi umiiral sa Yucatan.

Ang mga hieroglyph ng Mayan ay madalas na nakasulat sa mga haligi ng dalawa. Sa bawat isa ay binasa sila mula kaliwa hanggang kanan, mula sa itaas hanggang sa ibaba. Pangkalahatang prinsipyo para sa mga epigraphic na monumento at codec

Ang mga eskriba ay nagtatrabaho nang naka-krus ang mga paa, marahil sa harap ng isang music stand o ilang iba pang mataas na posisyon. Sa paghusga sa istilo, hinawakan ng mga Mayan na eskriba ang brush o panulat sa isang anggulo, hindi katulad ng mga eskriba ng Far Eastern o sinaunang Egyptian. Ang lahat ng natitirang teksto ng Maya ay hindi nilayon na basahin nang magkakasunod at binubuo ng magkakahiwalay na mga seksyong pampakay na spatially na sumasaklaw sa ilang pahina (sa karaniwan, pito; sa Dresden Codex, walo). Kapag isinulat ang teksto at binabasa ito, kinakailangang i-decompose ang buong seksyon upang makita at mabasa ito sa kabuuan. Ang lapad ng isang bloke ay hindi hihigit sa 80 cm. Ang seksyon ay nahahati sa mga bloke ng teksto na pinaghihiwalay sa bawat isa ng isang pulang linya; Maaaring mayroong dalawa hanggang apat na mga bloke. Ang bloke ay nahahati sa mga talata, na pinaghihiwalay sa bawat isa ng mga patayong haligi ng mga palatandaan sa kalendaryo. Ang isang subsection ng isang talata ay karaniwang tumutugma sa isang pangungusap.

Diagram na naglalarawan sa pangkalahatang anyo at istraktura ng Dresden Codex na nakatayo ngayon

Ang mga tampok na ito ay lalong malinaw na nakikita sa Dresden Codex, na posibleng nagmula sa archetype na nilikha noong klasikal na panahon. Ang komposisyon at disenyo nito ay nagpapakita ng mahigpit at tumpak na pagkalkula. Ang mga marka ng teksto ay halos ganap na kumupas, ngunit malinaw na nakikita sa pagpaparami ng Lord Kingsborough sa ikatlong volume ng Antiquities of Mexico. Tila, ang mga marka ay ginawa gamit ang isang panulat at isang ruler, at mayroong magkahiwalay na mga graph para sa bawat glyph. Ayon kay M. Ko, “nothing is left to chance.” Ito ang pangunahing katibayan na ang Dresden Codex ay kinopya mula sa ibang modelo. Ang rubrication ng Madrid Code ay mas magaspang at nagmamadali, iginuhit gamit ang isang brush sa halip na isang panulat. Minsan hindi pinansin ng eskriba ang mga hangganang iginuhit.

Ang "pag-flipping through" sa mga code ay lubhang hindi maginhawa, lalo na sa panahon ng proseso ng pagsulat ng teksto. Kailangang subaybayan ng eskriba ang compositional space at bigyan ng oras para matuyo ang pintura, na inilapat sa isang makapal na layer. Matapos iguhit ang mga imahe, nagsimula ang pagsulat ng mga hieroglyphic na character. Dahil ang lahat ng nabubuhay na manuskrito ay mga misa ng pari, naglalaman ang mga ito ng detalyadong listahan ng mga ritwal, sakripisyo at hula. Ang mga gawa ng mga diyos, na dapat tularan ng ilang grupo ng populasyon, ay inilarawan sa loob ng mahigpit na balangkas ng kalendaryo, hanggang sa isang araw. Ang mga trabaho ng mga diyos ay inilarawan nang maikli sa teksto, ngunit inilalarawan nang detalyado sa mga guhit. Ang isang karaniwang talata ng isang manuskrito ay naglalaman ng mga petsa sa kalendaryo, teksto, o isang guhit, ngunit ang mga larawan ay hindi palaging tumutugma sa kahulugan ng teksto.

Sa simula ng ika-21 siglo, apat na Mayan code ang napanatili, tatlo sa mga ito ay hindi mapag-aalinlanganang itinuturing na tunay ang mga talakayan tungkol sa ikaapat (Grollier Code). Ang lahat ng mga code ay nasira sa iba't ibang antas. Mayroon ding malaking bilang ng mga pamemeke, ang una ay isinagawa noong 1840s ni Agostino Aglio, isang pintor na may-akda ng unang pagpaparami ng Dresden Codex. Ang lahat ng mga pamemeke ay nasa isang paraan o iba pa batay sa mga natitirang kopya ng mga code ng Mayan. Mayroong maraming mga dahilan para sa tulad ng isang maliit na bilang ng mga surviving Mayan manuscripts. Una, sinira ng mga mananakop at misyonero ng Kastila ang malaking bilang ng mga codex bilang resulta ng mga operasyong militar at pag-uusig sa mga pagano, erehe at apostata. Tila, ang isang malaking bilang ng mga manuskrito ay namatay pagkatapos ng pagkawala ng tradisyon ng hieroglyphic literacy: sa mahalumigmig na tropikal na klima, ang maingat na pag-imbak ng mga teksto ay kinakailangan, habang ang mga nasirang codex ay kailangang ibalik o muling isulat. Ang huli ay nagpapaliwanag kung bakit ang lahat ng mga manuskrito na nakarating sa amin ay huli na nanggaling. Ang kanilang pag-iingat ay nag-iiba, kadalasan ang pinakamalinaw na nakikitang mga palatandaan at larawan ay nasa gitnang guhit ng pahina, bagaman kahit doon ay kumupas na ang mga kulay at nabura ang maliliit na karakter. Karaniwan, ang mga balangkas ng mga palatandaan ay ganap na nakikilala sa paningin at maaari ding basahin sa ultraviolet light. Ang mga orihinal na ginamit ng mga eskriba ay malamang na naglalaman ng mga pagkakamali, na ang bilang ng mga ito ay dumami habang sila ay kinopya. Maaaring matukoy ang mga error sa teksto, mga petsa, at mga guhit. Ang isang partikular na malaking bilang ng mga pagkakamali ay nakapaloob sa Codex Madrid, kung saan ang mga eskriba ay sumulat sa parehong paraan iba't ibang palatandaan, ay hindi nagdagdag ng mga salita, binaluktot ang mga hieroglyph na hindi nakikilala, at pinaikli pa ang hieroglyphic block sa isang karakter. Naiwan din ang ilang talata na hindi natapos.

Ang pinakalumang kilalang manuskrito ng Mayan ay ginawa umano sa Chichen Itza noong ika-11-12 siglo. Ito ay tila ganap na napanatili, ngunit ito ay naging napunit sa dalawang hindi pantay na bahagi, kaya naman sa mga unang edisyon ang mga pahina ng harap at likod na bahagi ng unang fragment ay binilang at hiwalay - mula sa unang pahina ng harap at likod na bahagi ng pangalawang fragment. May kasamang 78 na pahina (39 na tiklop), at sila ang pinakamakitid sa mga manuskrito ng Mayan - 8.5 × 20.5 cm ang format Ang kabuuang haba ng amatl ay 3.56 m. Mayroong 39 na pahina sa harap, mga pahina na may bilang na 40 hanggang 57 sa likod, na sinusundan ng apat na blangko na pahina, na sinusundan ng isang nakumpletong seksyon hanggang sa pinakadulo, na may bilang na #58.

Ang dokumentadong kasaysayan ng codex ay nagsimula noong 1739, nang ito ay nakuha sa Vienna mula sa isang hindi kilalang pribadong tao ni Johann Götze, tagapangasiwa ng Dresden Royal Library. Marahil ang manuskrito ay dumating sa Vienna bilang isang regalo mula sa mananakop ng Yucatan, Francisco de Montejo, kay Emperador Charles V. Ang code ay naka-imbak sa, pagtatalaga ng katalogo Mscr. Dresd. R. 310.

Ang buong manuskrito ay muling ginawa sa ikatlong tomo ng Lord Kingsborough's Antiquities of Mexico, na iginuhit ni Alio, ngunit noong panahong iyon ay pinaniniwalaan na ang codex ay Aztec. Ang facsimile publication ay unang isinagawa noong 1880 ng direktor ng Dresden Library. Nagawa rin niyang maunawaan ang kalendaryong Mayan ("mahabang bilang") na ipinakita sa manuskrito. Ang manuskrito ay napinsala nang husto sa panahon ng pambobomba sa Dresden noong Pebrero 13, 1945 - napunta ito sa isang baha na basement. Ang ilan sa mga kulay ay nahugasan, ang ilan sa mga imahe ay naka-print sa katabing mga pahina, ang manuskrito ay kumupas nang husto, at karamihan sa mga maliliit na detalye ay naging ganap na hindi makilala.

Ang isang makabuluhang bahagi ng teksto ay binubuo ng mga astronomical na talahanayan na pinagsama-sama nang may mahusay na katumpakan. Kasama sa mga ito ang mga kalkulasyon para sa buong cycle ng rebolusyon ng Buwan at Venus na may mga sulat, mga talahanayan ng mga lunar eclipses. Mayroon ding mga graph ng mga ritwal alinsunod sa mga cycle ng mga celestial na katawan, na kinakalkula para sa isang 260-araw na kalendaryo, pati na rin ang isang paglalarawan ng ritwal ng Bagong Taon at mga ritwal bilang parangal sa mga diyos ng ulan.

Isang manuskrito na binubuo ng dalawang fragment na walang simula o wakas. Ang harap na bahagi ay binubuo ng mga may bilang na pahina mula 2 hanggang 12, ang likod - mula 15 hanggang 24, ang iba ay nawala. Ang teksto sa pahina 22-24 ay nakasulat mula kanan pakaliwa, sa halip na kaliwa pakanan, gaya ng nakagawian sa mga Mayan. Ang codex ay hindi gaanong napanatili: karamihan ay mga talata lamang ng gitnang pahina ng teksto ang natitira. Ang ilang mga pahina ay ganap na nabura. Ang kabuuang haba ng manuskrito ay 1.45 m, lapad - 12 cm.

Ang manuskrito ay natagpuan noong 1859 sa isang basurahan sa Paris National Library ng sikat na siyentipiko na si Léon de Rosny. Natuklasan na ang manuskrito ay nakuha noong 1832 mula sa isang hindi kilalang tao; sa sobre kung saan ito matatagpuan, mayroong isang kalahating nabura na pirma na may pangalang Juan Pio Perez (na kung saan ang koleksyon, tila, ito ay nagmula), kaya kung minsan ay tinatawag itong "Perez Code." Naka-imbak sa manuscript department ng National Library of France sa ilalim ng code Mexico sa 386 .

Ang Madrid Codex ay ang pinakamatagal na nabubuhay na Mayan codex. Karaniwan, ang nilalaman nito ay binubuo ng mga astrological na almanac at isang cycle ng mga ritwal; Ang mga imahe ay istilong homogenous, ngunit ang mga hieroglyph ay muling isinulat ng walo o siyam na magkakaibang tao. Mayroong isang bersyon na ang codex ay ipinasa mula sa isang pari patungo sa isa pa, at bawat isa sa kanila ay gumawa ng ilang mga karagdagan o ibinalik ang manuskrito ng mga yugto ng Venus radiocarbon dating = 1230 ± 130 taon), ngunit ang mga nag-aalinlangan - kabilang si Eric Thompson - ay nagpahayag ng posibilidad. ng isang pamemeke. Ang codex ay naibigay nang maglaon sa gobyerno ng Mexico at inilagay sa National Anthropological Museum, ngunit hindi naka-display sa publiko. Noong 2007, ang code ay sumailalim sa pagsusuri, na nagbunga ng magkasalungat na data. Gayunpaman, kinikilala ito ng isang makabuluhang bahagi ng mga mananaliksik bilang tunay, samakatuwid, ito ang tanging manuskrito ng Mayan na natuklasan noong ika-20 siglo, at direkta sa Mexico. Gayunpaman, ang opisyal na talakayan tungkol sa pagiging tunay nito ay hindi pa nakumpleto nang ang mga Mayan codex ay muling inilathala sa Mexico noong 1999, ang Grolier Codex ay hindi muling ginawa. Matapos ang mga pagtuklas ng Paris at Madrid codex, muling nabuhay ang interes sa pag-decipher sa pagsulat ng Mayan. Ang mga siyentipiko ay nagsimulang gumamit ng mga materyales mula sa Diego de Landa, kung saan ang gawaing "Report on Affairs in Yucatan" ay binanggit ang mga Mayan. Ang unang pagtatangka sa pag-decryption ay ginawa noong 1870s ni C. Brasseur de Bourbourg, ngunit nilito niya ang calendar-numeric code sa sulat. Bilang karagdagan, si Brasseur de Bourbourg ay isang tagasuporta ng pinagmulan ng Maya mula sa Atlantis at sinubukang humanap ng ebidensya nito sa Madrid Codex. Ang pinakamalapit na tao sa pag-decipher nito ay si Leon de Rosny, isang mananaliksik ng Paris Codex, noong 1881: natukoy niya na ang pagsulat ng Mayan ay may kasamang mga ideograms, phonograms at determinatives, at natukoy din ang mga hieroglyph na nagpapahiwatig ng mga kardinal na direksyon at ang kanilang mga kulay na sulat. Siya ang unang nakabasa ng tama sa salitang nakasulat sa hieroglyph, ito ay kuts- "pabo". Halos sabay-sabay, nagtrabaho ang Amerikanong si K. Thomas, na, gamit ang pamamaraan ni de Rosny, tama na nagbasa ng tatlong higit pang mga salita, at phonetically kinilala ang 70 character sa kabuuan. Tinukoy din niya ang pagkakasunud-sunod at direksyon ng pagbabasa ng mga character sa mga hanay at karaniwang mga bloke ng teksto. Isinulat ni Yuri Knorozov na kung napatunayan ni de Rosny o Thomas na ang parehong elemento ay binabasa sa parehong paraan sa iba't ibang hieroglyph, ang Mayan script ay binasa noong ika-19 na siglo. Gayunpaman, noong 1880 (na kasangkot sa kalendaryong Mayan) ay naglathala ng artikulong "The Landa Alphabet - a Spanish Fabrication", na gumawa ng malakas na impresyon sa komunidad ng siyensya; Gayundin, ang napatunayang mga pagkakamali sa pamamaraan ni K. Thomas ay nagpapahina ng interes sa phonetic decipherment ng mga tekstong Mayan sa loob ng mahabang panahon.

Sa parehong 1880, matagumpay niyang natukoy ang kalendaryong Mayan batay sa mga materyales ng Dresden Codex, bilang isang resulta, sa loob ng higit sa kalahating siglo, ang mga mananaliksik ng Mayan ay nakikibahagi sa mga serye ng kalendaryo, at namamayani sila sa paglalathala ng mga teksto. Noong 1933-1935, isang serye ng mga artikulo sa decryption ang inilathala ni B. Whorf, kung saan nagbigay siya ng maling pagbabasa ng 16 na character. Noong 1942, ang isa pa sa kanyang mga artikulo ay nai-publish pagkatapos ng kamatayan, kung saan ang pagbabasa ng 23 mga palatandaan ay ibinigay, kung saan 18 ang wastong natukoy; Nabasa nang tama ang kalahati ng mga ito. Gayunpaman, ang kanyang pamamaraan ay pinuna ng aktwal na monopolista sa paksa ng pananaliksik ng Mayan, si Eric Thompson at ang USSR State Prize, Madrid Codex) na may pagsasalin sa Espanyol, isang katalogo ng mga hieroglyph na binuo ni Yu V. Knorozov, isang katalogo ni E . Thompson at mga kasamang teksto ni Knorozov. Ang publikasyon ay ginawa noong Espanyol, ngunit sa panahon ng pagsasalin mula sa Russian maraming mga artikulo ay lubhang pinaikli