Baschkirische Jurten. Zusammenfassung zum Thema: „Baschkirischer Nationalwohnungsbau

Baschkirische Jurten. Zusammenfassung zum Thema: „Baschkirischer Nationalwohnungsbau – Jurte Baschkirische Jurte.“

Fragen nach dem Ursprung der Jurte als universeller, leicht transportierbarer, zusammenklappbarer Behausung für nomadische Hirten der eurasischen Steppen haben mit ihrer Perfektion und logischen Vollständigkeit des Designs seit langem die Aufmerksamkeit von Ethnographen auf sich gezogen. Mehr als 1,5 Tausend Jahre Geschichte sind seit dem Auftauchen der ersten Bilder von Jurten auf Grabfiguren aus Nordchina zu Beginn des 6. Jahrhunderts vergangen. AD, bis heute hat es praktisch keine größeren Veränderungen oder Neuerungen erfahren. Wie vor Hunderten von Jahren bestand die Grundlage der Skelettstruktur der Jurte aus: einer zylindrischen Basis aus 5–6 Gittergliedern, die durch geknotete Bänder (Seil oder Flügel) miteinander verbunden waren, und einer Kuppel aus mehr als 100 gehobelten Weidenstangen und unten gebogen (uk oder Pfeil). Ein Ende der Stangen ruhte auf dem Fadenkreuz der Oberkante der Gitterglieder und das andere, obere Ende, ruhte auf speziellen Löchern im Holzrand (Sagarak) und bildete den Kuppelbogen mit einer leicht rauchigen Öffnung Mit einem Durchmesser von etwa 1,5 m wurde auf der Ostseite zwischen dem ersten und dem abschließenden Gitter ein Holzrahmen für die Tür in den Rahmen der Jurte eingesetzt. Innenseite Die Stäbe des Jurtenrahmens und die Innenseite der Tür wurden mit roter Farbe gestrichen. Seit jeher ist die Außenseite der Jurte mit großen Filzstücken und Filzmatten bedeckt und zur Festigkeit mit aus Rosshaar geflochtenen Seilen (Lasso) kreuzweise zusammengebunden.

Fragen nach dem Ursprung und der Genese der Jurte nahmen einen besonderen Platz in der Arbeit vieler Generationen von Ethnographen ein, die sich mit Fragen der vorübergehenden Behausung von Hirten beschäftigten. Bekannt auf diesem Gebiet sind die Arbeiten der Forscher des letzten Jahrhunderts A.I. Levshin, M.S. Mukanov, der die Ethnographie des kasachischen Volkes studierte, A. A. Popov, der seine Werke den Wohnstätten der sibirischen Völker widmete, B. Kh. Karmysheva, der über die Wohnstätten der Usbeken-Karluken schrieb, E. G. Gafferberg, der die Jurten studierte der Hazaras. Die vollständigsten Vorstellungen über die vorübergehenden Behausungen von Hirten werden in den Werken von S. I. Vainshtein präsentiert, die sich der Ethnographie des tuwinischen Volkes widmen, und den Werken von N. N. Kharuzin, die den Ursprung und die Entwicklung der Jurte in Zeit und Raum diskutieren. Unter den Forschern – baschkirischen Gelehrten – kann man die Werke berühmter Ethnologen wie S. I. Rudenko, S. N. Shitova, N. V. Bikbulatov und andere hervorheben.

Über die Entstehung der Jurte schrieb beispielsweise N.N. Kharuzin, dass die Jurte dank vieler Transformationen aus verschiedenen Holzkonstruktionen von Hütten oder konischen Zelten entstanden sein könnte. Das Schema der Entwicklung der Jurte ging nach dem Schema von N.N. Kharuzin von einfach zu komplex über, ohne die Geschichte der Behausung im Zusammenhang mit der Lebensweise antiker Pastoralisten zu berücksichtigen. Seiner Meinung nach konnte die Gitterjurte frühestens im 17. Jahrhundert aufgetaucht sein, was angesichts neuer Materialien zur Geschichte des Nomadentums in den Steppen Eurasiens die falsche Botschaft für eine objektive Rekonstruktion der Entstehungswege von war Gitterjurten türkischer oder mongolischer Art. Andere Autoren hingegen leiten die Gestaltung der Jurte in ihrer unveränderten Form aus der frühen Eisenzeit ab, d. h. Skythen-sarmatische Zeit, bezogen auf archäologische Funde, schriftliche Quellen von Herodot, Strabo und anderen antiken Autoren. Laut S.I. Vainstein waren Jurtenstrukturen mit Gitterwänden den Skythen, Sarmaten, Usunen, Hunnen und anderen frühen Nomaden der eurasischen Steppen nicht bekannt. Seiner Meinung nach waren die Skythen und andere nomadische Hirten der Jahrhundertwende n. Chr. Zum Einsatz kamen entweder zusammenklappbare Hüttenbehausungen mit konischem oder pyramidenförmigem Rahmen aus Stangenstümpfen, die außen mit Filzplatten bedeckt waren, oder nicht zerlegbare mobile Behausungen auf Rollkarren, die Wagen genannt wurden.

Wenn man über die Antike des Ursprungs jurtförmiger Behausungen spricht, wäre es interessant, Auszüge aus dem berühmten Werk von Herodot „Geschichte“ zu zitieren, in dem er eine Biographie und das Leben der alten Stämme der skythischen Welt gibt und auch Folgendes enthält Verweise auf die zelt- oder hüttenartigen Strukturen der alten Skythen und Argippäer, die von G. A. Stratonovsky als „Jurten“ übersetzt wurden (Herodot, 2004, S. 220, 233-234). „Nach der Beerdigung reinigen sich die Skythen auf folgende Weise: Zuerst salben und waschen sie ihre Köpfe und reinigen den Körper mit einem Dampfbad, indem sie Folgendes tun: Sie installieren drei Stangen, deren obere Enden zueinander geneigt sind, und dann bedecken sie sie mit Wollfilz, ziehen den Filz so fest wie möglich zusammen und werfen glühende Steine in einen Bottich, der in der Mitte der Jurte steht“ (Herodot, 2004, S. 233-234). „Hanf wächst im skythischen Land. Nachdem sie diesen Hanfsamen genommen haben, kriechen die Skythen unter eine Filzjurte und werfen ihn dann auf die heißen Steine. Daraus steigt so starker Rauch und Dampf auf, dass kein griechisches Badehaus mit einem solchen Badehaus vergleichbar ist. Die Skythen genießen es und schreien laut vor Vergnügen. Dieses Dämpfen dient ihnen anstelle eines Bades, da sie sich überhaupt nicht mit Wasser waschen“ (Herodot, 2004, S. 234). „Jeder Argippäus lebt unter einem Baum. Im Winter ist der Baum immer mit dickem weißem Filz bedeckt und im Sommer bleibt er ohne Abdeckung“ (Herodot, 2004, S. 220). Basierend auf dieser Beschreibung ist es schwierig, über die komplexen Gestaltungsmerkmale der skythischen Behausungen zu sprechen. Klar ist, dass Herodot eine oder zwei Varianten der konischen Form von mit Filz bedeckten hüttenartigen Behausungen beschrieb. Möglicherweise verfügten die Skythen über andere Formen vorübergehender Behausungen. Archäologische Daten geben Aufschluss über einige davon.

Abbildungen von Wagen in Form von Tonspielzeug sind in archäologischen Funden der frühen Eisenzeit keine Seltenheit. Nach diesen Modellen zu urteilen, die frühen Nomaden der eurasischen Steppen, insbesondere in Südsibirien und Zentralasien, in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. Neben konischen Hütten in Stangenbauweise waren auch halbkugelförmige Hütten aus bogenförmig gebogenen Stangen üblich. Eine Zeichnung einer solchen halbkugelförmigen Behausung wurde von S.I. gefunden. Weinstein im Jahr 1954 bei Ausgrabungen von Hügeln der Kazylgan-Kultur der skythischen Zeit in der Republik Tyva (Weinstein, 1991, S. 49).

Am Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. In den Steppen Zentralasiens verbreitete sich beim Volk der Xiongnu eine nicht abnehmbare kuppelförmige Hütte, die auf Karren transportiert werden konnte. Der Rahmen dieser halbkugelförmigen Behausung war aus flexiblen Weidenzweigen geflochten, die sich verjüngend in einen niedrigen Hals eines Rauchlichtlochs verwandelten. Bei schlechtem Wetter wurde ein solcher Wagen von außen mit großen Filzstücken abgedeckt. Dies ist eine transportable Wohnung als Prototyp der zukünftigen Jurte, S.I. Weinstein hat angerufen Hütte vom Typ Xiongnu. Bilder solcher Behausungen finden sich unter den Petroglyphen der berühmten Boyarskaya Pisanitsa im Minusinsk-Becken aus der Zeitwende. Diese kleinen, nicht zerlegbaren Behausungen waren praktisch, da sie in Sommerlagern auf ebenem Boden aufgestellt werden konnten und bei Wanderungen problemlos auf Radfahrzeugen transportiert werden konnten. Diese Karren waren zwar sehr umständlich. Heutzutage sind jurtenförmige Behausungen mit Korbgerüst im Alltag der Völker Zentralasiens, der Kumyken im Kaukasus und anderen Regionen keine Seltenheit.

Die Erfindung der Jurte mit einem zusammenklappbaren Gitterrahmen der Wände, geraden oder gebogenen Sparrenstangen der Kuppel, an denen ein zweiteiliger Holzreifen des Lichtrauchlochs befestigt war, war eine davon größten Entdeckungen in der gesamten Nomadenwelt. Vergleichbar ist dies nur mit der Erfindung des Steigbügels, der die Pferdezucht regelrecht revolutionierte und es dank einer stabilen Position im Sattel ermöglichte, die Weiten der eurasischen Steppen vom Altai bis zur Donau schnell zu meistern.

Forschern zufolge erfolgte die Erfindung der Jurte spätestens in der Mitte des 5. Jahrhunderts in der antiken türkischen Umgebung. ANZEIGE Die Vorteile einer zusammenklappbaren Jurte mit Gitterrahmen lagen auf der Hand. Der Auf- und Abbau dauerte buchstäblich 30 bis 40 Minuten und vor allem war der Transport in Form von Rucksäcken auf Pferden und Kamelen sehr praktisch. Mit Teilen der Jurte beladene Pferde konnten problemlos und frei sowohl die Steppe als auch unzugängliche Bergweiden erkunden. Solche Behausungen, im Gegensatz zu den primitiven Hütten des Xiongnu-Typs, S.I. Weinstein schlägt vor Nennen Sie sie Jurten des alttürkischen Typs. Als sie sich über die Steppen Eurasiens ausbreiteten, erhielten sie den Namen „türkische Jurte“, der aus mittelalterlichen türkischen und arabischen Quellen deutlich hervorgeht. In mittelalterlichen Quellen, insbesondere in den Notizen von Ibn Fadlan über seine Reise zu den Wolgabulgaren, wird eine Beschreibung von „türkischen Kuppelhäusern“ gegeben, deren Name A.P. Kovalevsky übersetzte es als „Jurte“ (Kovalevsky, 1956). Es ist zu beachten, dass die Jurte in ihrer klassischen Gitterkuppelform im gesamten Großen Steppengürtel nur bei den türkisch-mongolischen Völkern zu finden ist. S.I. Weinstein stellt fest, dass sich die Jurte südlich der Desht-i-Kipchak-Steppe nicht durchsetzte; temporäre Behausungen in Zelt- und Zeltbauweise herrschten hier vor, wie beispielsweise im Iran und in Afghanistan. Gleichzeitig nutzen die hier lebenden türkischsprachigen Usbeken, Turkmenen, Chasaren und Dschemschiden, die in einer fremden ethnischen Umgebung iranisiert sind, weiterhin überall traditionelle „türkische“ Jurten mit Gitterbasis für die Unterbringung, nicht Zelte und Zelte.

Die Ähnlichkeit der Jurtennamen in den türkischen Sprachen spricht auch für den gemeinsamen Ursprung der Jurte aus der antiken türkischen Umgebung. Bei den Usbeken, Türken und Turkmenen heißt es beispielsweise oy, bei den Kasachen, Kirgisen – ui, Sagais – ug, Tuwinern – өg. Die Mongolen nannten die Jurte Ger und die iranischsprachigen Chasaren nannten sie Khanai Khyrga. S.I. Weinstein nennt auch andere Namen für temporäres Wohnen. Die Tanguten nennen eine Jurte terme ker. Terme bedeutet im modernen Mongolisch „Gitter“. Dann bedeutet „terme ker“ „Gitterhaus“, was genau dem charakteristischen Gestaltungsmerkmal der Gitterjurte entspricht. Das Konzept eines Gitters in der antiken Form „toreme terebe“ blieb bei den Tuvanern, Altaiern und Turkmenen (terim) erhalten. Gleichzeitig wird bei den Baschkiren das Wort „Tirme“ als allgemeiner Name für eine Jurte verstanden und das Gitter wird „Kanat“ genannt. Unserer Meinung nach gelangte der Begriff „Jurte“ als vorübergehende Behausung aus den Namen der Saisonlager der baschkirischen Viehzüchter in die russische Sprache, auf denen gitterkuppelförmige Behausungen errichtet wurden: Frühlingslager (yaҙgy yort), Sommerlager ( yәige yort), Herbstlager (kөҙгө yort).

Wie in der Antike konnten Jurten problemlos auf Ochsen, Kamelen, Maultieren und Pferden transportiert werden. Auf Figuren, die bei Ausgrabungen von Denkmälern des 6. Jahrhunderts geborgen wurden. Im Norden Chinas werden Kamele mit zum Transport gefalteten Stangen des Jurtenrahmens, einem leichten Rauchreifen und Filzplatten dargestellt. Laut S.I. Vainshtein, alle Designmerkmale der antiken türkischen Jurte wurden schließlich im 7. Jahrhundert geformt.

In der späteren Oguz- und Kimak-Kipchak-Zeit setzten Jurten des alttürkischen Typs ihre Entwicklung nahezu unverändert fort. Allerdings zwangen die Komplexität und die hohen Kosten der Herstellung der Gitterbasis der Jurte die arme Bevölkerung dazu, sie durch kreisförmige Flechtzäune, Ring- und Brettkonstruktionen sowie polygonale niedrige Blockhäuser zu ersetzen (Weinstein, 1991, S. 57). In Anbetracht all dieser Variationen jurtähnlicher Behausungen hat S.I. Weinstein betont noch einmal, dass der früheste Prototyp moderner türkischer Jurten nur eine halbkugelförmige Hütte vom Typ Xiongnu mit einem Korbgerüst aus Weide sein konnte.

Auf dem Territorium Baschkiriens Ende des 19. Jahrhunderts. Kuppeljurten des türkischen Typs verbreiteten sich in den südöstlichen, südlichen Steppen- und Waldsteppengebieten sowie in den Steppengebieten der Region Orenburg (Shitova, 1984, S. 133). Laut S.N. Shitova, zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In den Dörfern der südöstlichen Regionen Baschkiriens (heute Bezirke Baymaksky, Khaibullinsky, südliche Abzelilovsky) gab es spezialisierte Handwerker für die Herstellung von Jurten und deren Einzelteilen. Beispielsweise wurden in dd Kuppelstangen (уҡ) hergestellt. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, Bezirk Baymaksky, Gitter (ҡanat) – im Dorf Abdulnasyrovo, Bezirk Khaibullinsky, Rohlinge für den Lichtrauchrand – im Dorf Ishberdino, Bezirk Baymaksky, und im Dorf Rafikovo, Bezirk Khaybullinsky. Die Produkte lokaler Spezialisten und Handwerker wurden schnell sowohl von den Baschkiren der Südural- und Orenburger Steppe als auch von den Kasachen aufgekauft. Handwerker verkauften Rohlinge für Jurten auf Messen in Orsk, Orenburg, Turgai (ebd. S. 132).

In den nordöstlichen, transuralen, einigen südöstlichen und südwestlichen Regionen verwendeten die Baschkiren mongolische Jurten nicht mit gebogenen, sondern mit geraden Kuppelstangen, was ihnen eine kegelförmige Form verlieh. Die Türen waren nicht aus Holz, sondern aus Filz. Jurten im mongolischen Stil galten als wenig prestigeträchtig und wurden von armen Baschkiren-Familien genutzt. Da der Gitterrahmen der Jurte sehr teuer und auf dem Bauernhof nur schwer ohne Spezialwerkzeuge herzustellen war, modifizierte und vereinfachte die Bevölkerung die Konstruktion des Rahmens und baute weniger komplexe Gebäude in Jurtenform. In der Region Zianchurinsky beispielsweise wurde der Rahmen einer Jurte mit drei Holzrändern befestigt, die an vertikal im Kreis gegrabenen Säulen befestigt waren. Zwischen den beiden unteren Felgenstäben wurden in speziellen Löchern kreuzweise Gitterstäbe eingelegt. In diesem Fall war das Gitter nicht massiv, sondern aus einzelnen Lamellen zusammengesetzt. Die Kuppelstangen ruhten am Rand des oberen Randes, an dessen oberen Enden ein kleiner Holzrand angebracht war, um den Rauchabzug zu ermöglichen. Die gesamte Struktur war mit Filz bedeckt (Shitova, 1984. S.133).

Die südwestlichen Baschkiren stellten manchmal gesteppte Jurten ohne gewölbte Stangen her und ersetzten sie durch dicke Lassos. In der Mitte der zukünftigen Jurte wurde eine Säule gegraben und Seile von der Spitze zu den Stangen gezogen. Nachdem sie ein Seil an der Oberkante des Gitters befestigt hatten, zogen sie es heraus und banden es kreisförmig an Pflöcke fest, die in den Boden gerammt wurden. Das konisch geformte Seildach war mit Filz bedeckt, dessen Ränder über die Ränder des Gitters hinausragten und eine Art Gesims bildeten, wodurch die Filzwände des Jurtenrahmens vor Regen geschützt wurden. Die Gitter solcher Jurten waren manchmal nicht rund, sondern viereckig, was das Design weiter vereinfachte. Auch das Dach solcher Jurten hatte ein Walmdach (Shitova, ebd.).

Im Flussbecken Dema hatte noch einfachere Behausungen mit Säulenstruktur, deren Silhouette nur entfernt an Jurten erinnerte. Im Bezirk Alsheevsky in Baschkirien errichteten Familien mit niedrigem Einkommen oft Säulenhäuser. Ihr Rahmen bestand nicht aus Gittern, sondern aus 30-40 im Kreis gegrabenen Zwei-Meter-Pfählen. In der Mitte wurde eine drei Meter hohe Säule gegraben, an deren Spitze Seile aus im Kreis gegrabenen Stangen gespannt und befestigt wurden. Es entstand ein konisches Seildach, das mit Filz bespannt wurde. Auch die Seitenwände und Türen waren mit Filzen bespannt.

Es gab viele andere Möglichkeiten für jurtenförmige Behausungen, die wie Jurten leicht zerlegt und transportiert werden konnten. Alle waren kleiner als die Jurte, weniger stabil, aus Abfallmaterialien gefertigt und wurden daher im Alltag von den Armen genutzt.

Während der archäologischen Forschung wurden auf dem Territorium Baschkiriens Spuren von provisorischen Behausungen entdeckt. Bei Ausgrabungen am Standort des ehemaligen baschkirischen Dorfes Aznaevo unter der Leitung von V.A. Ivanov wurden kreisförmige Rillen entdeckt, die entlang des Umfangs in Abständen von 0,5 bis 0,6 m mit Steinen ausgekleidet waren. Die Ausgrabungen stammen aus dem 17. und 18. Jahrhundert. Möglicherweise wurde rund um die Jurte ein kreisförmiger Graben gegraben, um Regenwasser abzuleiten, und Steine befestigten die Unterkanten der Filzabdeckungen des Jurtengitters. Ähnliche kreisförmige Rillen mit einem Durchmesser von etwa 5 m wurden 1994 von G. N. Garustowitsch bei Ausgrabungen der Gornovsky-Siedlung aus dem 13.–14. Jahrhundert entdeckt. im Bezirk Chishminsky, am linken Ufer des Flusses. Demokraten. Orte, an denen Jurten in Sommerlagern aufgestellt wurden, wurden auch von A.F. Yaminov bei Ausgrabungen der Siedlung Petropavlovskoye im Bezirk Khaibullinsky entdeckt.

Im Einklang mit der Forschung zur Entstehungsgeschichte der Jurte nomadischer Hirten muss man sagen, dass die zusammenklappbare Gitterjurte bereits zu Beginn des 13. Jahrhunderts existierte. war den Mongolen bereits bekannt und wurde höchstwahrscheinlich von ihnen von den Türken übernommen. Im 13. Jahrhundert Die Mongolen und ihre Khans verwendeten weiterhin Jurten des alttürkischen Typs mit einer charakteristischen Spitze an der Spitze der Kuppel, die in der „Geheimen Legende“ Chorgan Ker (Spitzjurte) genannt wurde. Reisende des 13. Jahrhunderts hinterließen ihre Beschreibungen und Eindrücke von den Behausungen der türkisch-mongolischen Nomaden. Insbesondere Marco Polo schrieb: „Die Tataren leben nirgendwo dauerhaft ... ihre Hütten oder Zelte bestehen aus Stangen, die sie mit Filz bedecken. Sie sind komplett rund und so kunstvoll gefertigt, dass sie zu einem Bündel gefaltet und problemlos mitgenommen werden können, und zwar auf einem speziellen Wagen mit vier Rädern. Wenn sie bei Gelegenheit ihre Zelte wieder aufbauen, wenden sie die Eingangsseite stets nach Süden“ (Zitiert nach Weinstein, 1991, S. 61). Die Türken drehten bekanntlich ebenso wie die Hunnen den Eingang der Jurte nach Osten. Bis zum 13. Jahrhundert. Die Mongolen wussten nicht, wie man Gitterjurten herstellt. Der chinesische Reisende Xu Ting schrieb über die Mongolen: „In den (Zelten), die in der Steppe gebaut werden, sind die runden Wände aus Weidenruten geflochten und mit Haarseilen befestigt.“ (Sie) falten oder entfalten sich nicht, sondern werden auf Karren transportiert“ (Zitiert in Weinstein, 1991, S. 61). Im 13. Jahrhundert und später, während der Feldzüge der Chingiziden, wurden von den Mongolen häufig Gitterjurten sowohl des mongolischen (konischen) als auch des türkischen (gewölbten) Typs während ihrer Lager, Rast und Jagd genutzt. Neben gewöhnlichen Jurten und Gitterjurten mongolischen Typs, die mit dunklem Filz bedeckt waren, verfügte die Steppenaristokratie über Designmerkmale von Jurten im Hauptquartier des Khans. Für die Khane wurden spezielle dreistöckige Jurten mit Gitterrahmen und gewölbter Oberseite nach „türkischem“ Typ gebaut. Über dieser Kuppel wurde eine weitere hohe Kugelkuppel mit kleinerem Durchmesser errichtet. Das Lichtrauchloch dieser oberen Kuppel wurde nicht in der Mitte, sondern im Seitenteil angebracht. Die Innenseite der Jurtenstangen war mit Matten bedeckt, oben mit dekorativem mehrfarbigem Stoff und im Winter mit Filz. Über dem Eingang wurde eine hohe Prunksänne mit Stützpfeilern und Seilverstrebungen an den Ecken errichtet. Dieser „aristokratische“ Jurtentyp von S.I. Weinstein hat angerufen Spätmongolisch, die in der Ära der Goldenen Horde unter der nomadischen Aristokratie weit verbreitet war und über spezielle „Khan“-Jurten verfügte. Dies waren die „Goldene Jurte“ von Dschingis Khan, die luxuriösen Jurten von Timur und anderen Vertretern der türkisch-mongolischen Elite. Nach dem Zusammenbruch der Goldenen Horde kehrte der Großteil der Bevölkerung der Desht-i-Kipchak-Steppe zu ihren bewährten und migrationserprobten Gitterjurten vom türkischen (gewölbten) und mongolischen (konische Spitze) Typ zurück. Die Hauptteile der Jurte und ihr Design sind bis heute nahezu unverändert geblieben, mit Ausnahme der Tatsache, dass der hellrauchige Holzreifen nicht mehr massiv war, sondern in zwei Teile geteilt wurde. Ein zweiteiliger Rundreifen mit einem Durchmesser von 1,5 m erleichterte die Herstellung erheblich.

So ging die evolutionäre Entwicklung der Gitterjurte in die Richtung von zusammenklappbaren kuppelförmigen Hütten zu nicht zerlegbaren Hütten vom Typ Xiongnu mit einem Korbgerüst aus Weidenzweigen und außen mit Filz bedeckt. Weiter im V-VI Jahrhundert. ANZEIGE Es erschienen zusammenklappbare Jurten mit einem Gitterrahmen des alttürkischen Typs. Seit dieser Zeit, mehr als 1,5 Tausend Jahre lang, haben gewölbte und konische Gitterjurten Hunderten von Generationen von Viehzüchtern im gesamten weiten Raum vom Altai bis zur Wolga-Ural-Region Wärme und Komfort geboten. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verschwanden Jurten nach und nach aus dem Leben der Baschkiren, doch Jahr für Jahr schmücken sie mit ihrer Anmut und Perfektion und verleihen Sabantui und anderen Frühlings- und Sommerfeiertagen der Baschkiren Feierlichkeit.

2. Bikbulatov N.V. Baschkiren. Kurzes historisches und ethnografisches Nachschlagewerk. Ufa, 1995.

3. Vainshtein S.I. Tuvinians-Todzha: historische und ethnografische Aufsätze. M., 1961.

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5. Levshin. BIN. Aus der Geschichte der kirgisisch-kaisakischen Horden und Steppen. Alma-Ata, 1997.

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7. Mukanov M.S. Kasachische Jurte. Alma-Ata, 1981.

8. Popov A.A. Wohnen // Historisches und ethnographisches Wörterbuch Sibiriens. M.-L., 1961.

9. Rona Tash A. Auf den Spuren der Nomaden. M., 1964.

10. Rudenko S.I. Baschkiren. Historische und ethnografische Aufsätze. M.-L., 1955.

11. Sevortyan E.V. Etymologisches Wörterbuch der Turksprachen. M., 1974.

12. Shitova S.N. Traditionelle Siedlungen und Behausungen der Baschkiren. M., 1984.

R. M. Jussupow

In der Vergangenheit wurden Jurten (tirmә) von besonderen Handwerkern (tirmase, oҫta) hergestellt berühmte Menschen in den Regionen Baschkiriens. Laut S.N. Shitova und anderen Autoren zufolge gab es eine klare Spezialisierung unter den Meistern des Jurtenbaus. Einige Handwerker stellten nur Gitterrahmen aus Jurten her (Dorf Abdulnasyrovo, Bezirk Khaibullinsky), andere - Kuppelstangen (uҡ) (Dörfer Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, Bezirk Baymaksky). Der Holzrand für die Installation eines Lichtrauchlochs im oberen Teil der Kuppel wurde von speziellen Handwerkern im Dorf Ishberdy im Bezirk Baymaksky und im Dorf Rafikovo im Bezirk Khaibullinsky hergestellt, da es in der Nähe viele Birkenwälder gab. Filze zum Abdecken des Gitterrahmens der Jurte, ihres gewölbten Teils und separat der Kuppelöffnung wurden nur von Frauen in den Dörfern der südöstlichen und transuralen Regionen Baschkiriens hergestellt. Unter den Katzenmachern gab es auch Kunsthandwerkerinnen, die für ihr Können besonders anerkannt waren. Das handwerkliche und praktische Können der Handwerker wurde meist von Generation zu Generation weitergegeben, das heißt, es handelte sich in den meisten Fällen um eine Familienangelegenheit, die für das Wohlergehen der Familie sorgte.

Material zum Bau einer Jurte

Die Hauptanforderung an das Holzmaterial bei der Herstellung der Gitterbasis der vertikalen Wände der Jurte (kirәgә), bestehend aus einzelnen Gittern (ҡanat) sowie langen Kuppelstangen (уҡ), war in erster Linie Leichtigkeit und zugleich Leichtigkeit Stärke. In den meisten Fällen haben gewöhnliche Weiden und Weiden diese Eigenschaft. Wenn sie geschickt hergestellt werden, verleihen sie der Jurte Leichtigkeit und Anmut. Der Holzrand, der den Bogen der Jurte über ihrem gewölbten Teil (syғaraҡ, tagaraҡ) bildet, muss schwer und langlebig sein, da der Rand mit seinem Gewicht den Kuppelteil und die gesamte Struktur der Jurte hält und ihm Festigkeit verleiht. Daher besteht der Holzrand für die Jurtenkuppel aus gebogenen Birkenstämmen (Kaiyn) und schwarzen Weiden (Kara Tal). Kasachen, Turkmenen und andere zentralasiatische Handwerker fertigen Rohlinge für den Rand einer Jurte aus Ulme (Kara Agas), die sich durch ihre Schwere und Stärke auszeichnet. Es wurde zur Errichtung großer Jurten verwendet, war aber sehr teuer. Die Dichte und Festigkeit von Birken- und Ulmenholz gewährleisteten die Zuverlässigkeit und Haltbarkeit der aus diesen Materialien hergestellten Felgen, da sie unter anderem beständig gegen die Auswirkungen meteorologischer Niederschläge waren. In dieser Hinsicht war ein Holzrand aus Schwarzweide weniger stark und haltbar.

Beschaffung von Rohstoffen

Die Rohstoffe für die Herstellung von Strukturteilen der Jurte wurden vor oder nach dem Saftfluss in Baumstämmen vorbereitet. Handwerker ernteten Birken- und Weidenstämme normalerweise im zeitigen Frühjahr, Ende Februar bis Mitte März, oder im Spätherbst, Ende Oktober, im November. Zuschnitte mit einer Länge von 200–250 cm für Gitter und Kuppelstangen wurden im Schatten in einem trockenen Raum getrocknet, auf eine ebene Fläche gelegt, von Rinde befreit, mit einem speziellen Tischlerwerkzeug – Zweihand-Tarty – gehobelt und auch Unregelmäßigkeiten korrigiert ein kleines Flugzeug (yyshҡy).

Kuppelstangen herstellen

Um die gewünschte Biegung im unteren Teil der Kuppelstangen zu erzielen, wurde der untere, dickere Teil auf einer Fläche von 70–80 cm beschnitten, wodurch eine abgeflachte Form von bis zu 4–5 cm Breite entstand Das Werkstück wurde in Wasser oder Dampf eingeweicht, um es vor dem Biegevorgang des unteren Teils der Kuppelstangen zu erweichen, was dem gewölbten Teil der Jurte die Kugelform verlieh. Nach dem Einweichvorgang wurde der untere Teil der Kuppelstangen auf speziellen Maschinen gebogen, sodass 6-8 Stücke übereinander gelegt wurden. Die Form der Biegung wurde mit einem speziellen Muster überprüft. Dorfhandwerker in den Regionen Baschkiriens biegen auf einfachere traditionelle Weise. Drei bis zu 0,5 m hohe Pfähle wurden in den Boden gerammt oder in speziell ausgeschlagene Löcher im Boden oder an der Wand der Werkstatt gesteckt. Der Abstand zwischen dem ersten und zweiten Pfahl betrug bis zu 1,5 m oder etwas mehr, der dritte Pfahl wurde im Abstand von 40-50 cm vom zweiten Pfahl in den Boden oder Boden gerammt, jedoch nicht auf derselben Linie, sondern 30 -40 cm unten. Durchnässte Stangen mit einer Länge von 200–250 cm (durchschnittlich 220 cm) wurden an der dicken Stelle gebogen, zwischen Pflöcke gesteckt und 10 Tage oder länger getrocknet. Nach dem Trocknen nahmen die Kuppelstangen die gewünschte Biegeform an, die der Jurtenkuppel Volumen und Kugelförmigkeit verlieh. Die Dicke der Kuppelstange im unteren Teil, die am Gitter befestigt war, betrug, wie bereits erwähnt, 4–5 cm, im mittleren Teil 3–4 cm, am oberen Ende der Stange, in die hineingesteckt wurde Der hölzerne Rand des Gewölbes wurde aus Gründen der Festigkeit der Verbindung tetraedrisch gestaltet.

Die Stangen, die über der Oberseite des Türrahmens befestigt waren, wurden kürzer gemacht als die anderen, da die obere Querstange des Türrahmens, an der die Stangen befestigt waren, 20–30 cm höher war als die Gitterwände der Jurte. In der oberen Querstange des Türrahmens wurden spezielle schräge Nuten angebracht, in die die unteren Enden der Kuppelstangen über der Tür eingesetzt wurden (Abb. 1.2). In die Unterseite jeder Stange wurde ein Loch gebohrt, durch das ein Rohlederriemen oder ein starkes Seil geführt wurde, um die Stange an den oberen Stangen (Fadenkreuz) der Endstangen des Gitters zu befestigen. Die Anzahl der Pole hing somit von der Anzahl der Gabeln in jedem Gitter ab. Für eine Jurte mit 5–6 Spalieren waren durchschnittlich 100–120 Kuppelstangen mit einer Länge von 200–220 cm aus Birke oder Weide erforderlich.

Jurtenbars herstellen

Die vertikalen Wände der Jurte (kirәgә, tiras) sind verschiebbar und bestehen aus einzelnen Gliedergittern von länglicher Form (ҡanat), die ihren Rahmen wie mit Flügeln bedecken. Die Größe der Jurte hing von der Anzahl der Gitterglieder ab. Mittlere Jurten bestanden meist aus 5–6 Gitterwerken. Für besondere Anlässe, Hochzeiten usw. Sie bauten geräumige, hohe Jurten mit 10-12 Abschnitten. Das Material für die Gitter war meist Weide und Weide, die an den Ufern von Flüssen und Stauseen in Hülle und Fülle wuchs. Sie erfüllten die Hauptanforderungen an Gitterroste – sie waren leicht, flexibel und bruchsicher. Das im Frühjahr-Herbst-Zeitraum vorbereitete Material wurde ebenfalls getrocknet und beidseitig mit einem Hobel geebnet. Im Durchschnitt betrug die Länge der Lamellen für die Gitter 180–200 cm, die Dicke 1,5–2 cm und die Breite bis zu 3 cm. Die Lamellen waren im Mittelteil leicht nach außen gebogen. Dazu trieben sie zusätzlich 3 Pfähle im Abstand von 60-70 cm voneinander in den Boden bzw. Boden, der Mittelpfahl befand sich 10-15 cm von den Seitenpfählen entfernt von der Mittellinie. 5 Stücke Weidenbretter wurden zwischen die Pfähle gesteckt und 10–12 Tage lang aufbewahrt, bis die Krümmung im mittleren Teil des Brettes vollständig fixiert war. Die Biegung verlieh den Seitenwänden der Jurte eine Konvexität. Einzelne Gitter (Ganat) bestanden aus einer geraden Anzahl von Weiden- oder Weidenlatten. Typischerweise gab es 44–48 Lamellen in einem Gitter: 22–24 in jede Richtung, da die Lamellen einander in verschiedenen Richtungen überlappten und am Fadenkreuz mit Rohlederbändern mit Knoten an den Enden befestigt wurden. (Abb. 1.3.) Wohlhabende und wohlhabende Hirten konnten die Latten mit gehämmerten Kupfernägeln befestigen. Bei den Kirgisen und reichen Kasachen wurden Bretter früher meist mit Kupfer- oder sogar Silbernieten mit ziselierten Köpfen befestigt. Nach dem Zusammenbau der Gitterroste wurden diese innen mit roter Farbe gestrichen. In normal gestreckter Form hatte jedes Gitter mit 24 Lamellen in jede Richtung und einem Lamellenabstand von 10–15 cm eine Länge von 270 bis 350 cm.

Herstellung einer leicht rauchigen Holzfelge

Der Holzrand besteht meist aus zwei Teilen, also aus zwei Hälften. Der Durchmesser beträgt durchschnittlich 120-150 cm. Beide Randhälften wurden aus gebogenen Birkenstämmen hergestellt, die sorgfältig beschnitten wurden, sodass sie die Form eines Halbkreises erhielten, oder aus einem einfachen Birkenstamm, der nach einer Woche Dämpfen in warmem Wasser hergestellt wurde , wurde mit denselben Pfählen gebogen und entsprechend der Felgengröße und der erforderlichen Krümmung in den Boden getrieben. Nachdem man den beiden Felgenhälften die Form von Halbkreisen gegeben hatte, wurden sie mit einem Rohlederband fest verbunden, das durch an den Enden der Halbkreise gebohrte Löcher geführt wurde. Über den Gelenken wurde das Gelenk mit Rohleder umwickelt, dessen Kanten vernäht waren. Als die Haut trocknete, straffte sie sich und fixierte die Verbindung der Halbkreise sehr fest, was zu einer sehr haltbaren, einteiligen Leichtrauchfelge führte. Anschließend wurden in die Seitenfläche des Randes schräg von unten nach oben gerichtete Durchgangslöcher gebohrt, in die beim Zusammenbau der Kuppel die spitzen oder tetraedrischen Enden der Kuppelstangen eingeführt wurden. Die Anzahl der Löcher im Rand entsprach der Anzahl der Kuppelstangen (100-120 Stück). Über dem hellrauchigen Rand wurde eine Kuppel aus nach oben gewölbten, sich in der Mitte kreuzenden, gewölbten Brettern errichtet. Die zuvor gebogenen Bögen wurden in die Bohrlöcher am oberen Ende der Felge eingesetzt, 3-4 Stück in jede Richtung. So vervollständigten diese bis zu einer Höhe von bis zu einem halben Meter über dem Leichtrauchreifen nach oben gebogenen Bretter logischerweise die Kugelform des Zeltteils der Jurte. Die Innenseite des hölzernen Rundkranzes sowie die Unterseite der gewölbten Querstangen waren mit Schnitzereien verziert.

Jurtentüren herstellen

Bis zum Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Anstelle einer Tür wurde der Eingang zur Jurte von außen mit dickem, teilweise doppellagigem, genähtem Filz abgedeckt. Die Breite des Filzvordachs war breiter als die Türöffnung, wodurch es dicht abgedeckt war. Im Sommer wurde das Filzdach aufgerollt und über der Tür aufgehängt; bei Bedarf konnte es leicht abgesenkt werden.

Seit Beginn des 20. Jahrhunderts. begann mit der Herstellung von Einzel- und Doppeltüren aus Holz. Während seiner Forschungen im vorrevolutionären Baschkirien 1905-1908. S.I. Rudenko stellte fest, dass die Jurten bis auf wenige Ausnahmen größtenteils Holztüren hatten. Laut unseren Informanten wurde der Türrahmen aus lokalen Baumaterialien hergestellt: Linde (das leichteste und beliebteste), Espe, Eiche und Kiefer. Die Bretter des Türrahmens wurden aus Brettern mit einer Länge von 120 cm, einer Breite von 15 cm und einer Dicke von 4 bis 5 cm hergestellt. Die Innengröße der Türöffnung betrug 160 x 80 cm. In die Seitenpfosten des Türrahmens wurden durchgehende Löcher gebohrt seine Breite, auf die die Filzseiten gezogen und mit Riemen befestigt wurden, um die Gitterwände der Jurte abzudecken. In die Oberseite der Türtraverse wurden 5-6 Löcher mit einer Tiefe von 2-3 cm gebohrt, in die die unteren Enden der Kuppelstangen gesteckt wurden. (Abb. 1.2) Zur stabilen Befestigung der Außengitter wurde ein vertikaler Rundpfosten mit einem Durchmesser von 3-4 cm parallel zu beiden Seitenpfosten des Türrahmens angebracht. Der Pfosten wurde in spezielle, an den Enden gebohrte Löcher gesteckt obere und untere Querstangen des Türrahmens, die 10-12 cm über die Kanten des Türrahmens hinausragten. Die Tür bestand meist aus Doppeltüren und die Innenseite war mit roter Farbe überzogen. Von außen wurde es in der kalten Nebensaison mit Filzplatten isoliert. Die Türsicherung erfolgte meist mit speziellen breiten Gurten oder Türscharnieren.

Zusammenbau der Jurte

Im Sommerlager angekommen luden sie von beladenen Pferden und Karren gefaltete und zusammengebundene Gitter, Kuppelstangen, Filzreifen, einen Leichtrauchreifen, einen Türrahmen, Haushaltsutensilien, Geschirr usw. ab. Danach wählten sie einen mehr oder weniger ebenen Ort für die Aufstellung der Jurte, näher am Wasser und am Waldrand, sofern sich in der Nähe ein Wald befand. Danach begann der Aufbau der Jurte. Traditionell wurde diese Arbeit von Frauen ausgeführt. Zuerst platzierten sie an der Ostseite einen Türrahmen, an dem auf der linken Seite das erste Gitter mit Riemen befestigt wurde, und alle anderen daran, befestigten sie mit Riemen aneinander und banden sie an den Gelenken mit Rosshaarseilen fest (Abb. 1.1). Das allerletzte Gitter wurde am vertikalen Pfosten auf der rechten Seite des Türrahmens befestigt. Die Enden der Lamellen der Seitenwände der Gitter wurden in die Löcher an den Außenseiten der Türpfosten eingeführt. Danach wurde der Rahmen entlang des gesamten Umfangs der Oberkante des Gitterrahmens der Jurte mit einem Seil festgebunden und ein in einem schönen Muster gewebtes farbiges Wollgeflecht darüber gespannt.

Reis. Nr. 1. Möglichkeiten zur Befestigung des Gitters und der einzelnen Lamellen

Asien. M., 1991)

Nachdem wir den Gitterrahmen der Jurte (kirәgә, tiҫ) montiert und fest befestigt hatten, begannen wir mit dem Zusammenbau der Kuppel der Jurte. Hier halfen Männer. Zunächst hoben 2-3 Männer an zwei speziellen Stangen mit spitzen Enden einen leicht rauchigen Holzrand auf (Abb. 2). Frauen steckten scharfe oder facettierte Stangenenden in die Enden des Randes. Das untere Ende der Stangen wurde am Fadenkreuz der Oberkante der Jurtenstangen befestigt. Anschließend wurden die restlichen Kuppelstangen nacheinander mit Gurten am Gitterrahmen befestigt. Wie bereits erwähnt, wurden am unteren Ende dieser Stangen spezielle Löcher gebohrt, durch die Rohlederriemen gefädelt und fest verknotet wurden, sodass ihre langen Enden frei blieben. Diese Enden dienten dazu, die unteren Enden der Stangen am oberen Fadenkreuz der Stangen zu befestigen.

Reis. Nr. 2. Zusammenbau der Jurte

(aus dem Buch von S.I. Weinstein. Die Welt der Nomaden des Zentrums

Asien. M., 1991)

Anschließend wurde der Holzrahmen der Jurte mit Filzplatten verkleidet. Zunächst wurden die Seitenwände der Jurte mit vier langen rechteckigen Filzschichten bedeckt. Anschließend wurde der gewölbte Teil der Jurte mit drei trapezförmigen Filzstücken abgedeckt, sodass die Unterkanten des gewölbten Filzes 10–15 cm über die Oberkante der Seitenwände der Jurte hingen. Anschließend wurden die Seitenwände der Jurte mit speziellen 3-4 Gurten aus Rosshaar mit einer Breite von 2 bis 10 cm kreisförmig zusammengebunden. Dadurch wurde der Rahmen der Jurte verstärkt und der untere überstehende Rand des Kuppelfilzes fest angedrückt bis zur Oberkante der Seitenwände der Jurte. Die Filzbezüge der Kuppel wurden ebenfalls über Kreuz mit 4-6 Haarlassos oder Seilen festgebunden, deren Enden an Pflöcken festgebunden waren, die entlang des Umfangs der Jurte in den Boden genagelt waren. Die Kuppel des Lichtrauchlochs war mit einer speziellen viereckigen Filzmatte (Tondok) bedeckt. Die drei Enden dieses Filzfilzes waren mit Seilen fest am Körper der Jurte befestigt; an der vierten freien Ecke wurde ein Seil befestigt, mit dessen Hilfe der Schornstein in der Kuppel der Jurte geschlossen oder geöffnet werden konnte. Das Leichtrauchloch war normalerweise geöffnet; nur bei schlechtem Wetter war es geschlossen. Die Filzschichten der Kuppel waren normalerweise dicker als die Seitenschichten, und ihre Kanten waren aus Gründen der Steifigkeit normalerweise mit Rosshaar ausgekleidet. Die gewölbten Filzböden wurden mit speziellen Holzstangen von 250–300 cm Länge angehoben, an deren einem Ende sich ein scharfer Metallnagel befand, das andere Ende war einfach spitz. Mit dem scharfen Ende einer langen Stange wurde die Oberkante des Kuppelfilzes hochgehebelt, das andere Ende der Stange ruhte ohne große Schwierigkeiten auf dem Boden, mit zwei Stangen hoben sie die Filzabdeckung auf den Kuppelteil der Jurte. In der kalten Jahreszeit wurde der Boden der Jurte zusätzlich mit einem breiten Filzgürtel isoliert, der mit einem Seil umgebunden wurde. Für den Fall von Regen und Schneeschmelze wurde am Rand der Jurte ein Graben ausgehoben, damit kein Wasser in die Jurte fließen konnte. Normalerweise waren Jurten in Sommerlagern mit dunklem oder grauem Filz bedeckt. Reiche Viehzüchter bedeckten ihre Häuser mit weißem Filz. Auch Hochzeitsjurten waren mit weißen Filzen bedeckt. Zu besonderen Anlässen wurden die Seitenwände der Jurte mit wunderschönen Dekostoffen und chinesischer Seide verziert. Die Oberseite der Jurte war ebenfalls mit leichter Seide über Filzbezügen bedeckt.

Bodenbelag

Die Böden waren meist mit mehreren Lagen Filz belegt. Auf dem Boden lagen alte, dunkle, graue Filze. Darauf wurden meist frische, weiße Filzbeläge gelegt. Darauf wurden wunderschöne handgefertigte Matten gelegt. Vor dem Ausgang und am Eingang wurden außerdem kleine Matten ausgelegt. Holzböden in Jurten wurden in der Regel nicht verlegt, da in den Zwischenräumen zwischen den Brettern und dem Boden Zugluft entstand und Wärme verloren ging, während bei Filzböden die Kanten der Filzhohlräume entlang des Jurtenumfangs nach oben gebogen wurden und dadurch Wärme erzeugte eine Dichtheit und Minimierung des Wärmeverlusts. Darüber hinaus könnten sich unter den Holzböden Müll, Schmutz, Insekten und Mäuse ansammeln, was sich nach Aussage der alten Menschen negativ auf den inneren Komfort und die Aura des Wohlbefindens und der Gesundheit in der Jurte auswirkte.

Dies sind die Hauptschritte und Merkmale der Herstellung einer türkischen Jurte mit kugelförmiger Kuppel aus traditionellen Materialien und auf traditionelle Weise. Die Jurte lässt sich leicht auf- und abbauen. 2-3 Frauen können es innerhalb einer Stunde installieren. Männer helfen Frauen nur beim Heben eines hölzernen Leichtrauchreifens. Die Jurte speichert die Wärme gut und ist in der Sommerhitze kühl und gemütlich. Bei großer Hitze werden die unteren Filze angehoben und mit Seilen festgebunden. Die mit leichten Dekostoffen bespannten Seitenwände schützen vor Staub und Schmutz. Die Hauptparameter einer Jurte mit 4 bis 5 Einheiten sind wie folgt. Das Gesamtgewicht mit Filzbelägen an Wänden und Kuppel beträgt 400–450 kg, ohne Filzbeläge 150–200 kg. Umfang – etwa 16–18 m, Höhe – bis zu 3 m oder mehr, Durchmesser – 8–10 m, Fläche – etwa 20 m². Beim Betreten der Jurte verlieren jedoch alle Dimensionen ihre Bedeutung und ihr Innenraum und ihre Dekoration überraschen Sie mit Frieden, Sicherheit und schlichtem irdischem Glück.

Literatur

1. Bikbulatov N.V., Yusupov R.M., Shitova S.N., Fatykhova F.F. Baschkiren. Ethnische Geschichte und traditionelle Kultur. Ufa, 2002.

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Mukanov M.S. Kasachische Jurte. Alma-Ata, 1981.

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Rudenko S.I. Baschkiren. Historische und ethnografische Aufsätze. M.-L.. 1955.

Shitova S.N. Traditionelle Siedlungen und Behausungen der Baschkiren. M., 1984.

Die Entstehung dauerhafter baschkirischer Siedlungen ist hauptsächlich mit dem Übergang der Baschkiren zu einem halbsesshaften und sesshaften Leben verbunden. Wenn in den nordwestlichen Agrarregionen die meisten Dörfer bereits vor der Vereinigung mit dem russischen Staat entstanden, dann in den südlichen und östlichen Teilen Baschkiriens, wo bereits im 18.-19. Jahrhundert. Die halbnomadische Viehzucht dominierte und dauerhafte Siedlungen entstanden erst vor zwei oder drei Jahrhunderten. Die ersten baschkirischen Dörfer lagen wie nomadische Auls in der Nähe von Wasserquellen, an den Ufern von Flüssen und Seen und behielten die Kumulus-Anordnung bei. Jedes Dorf umfasste eine Clanabteilung und zählte nicht mehr als 25 bis 30 Haushalte. In den Fällen, in denen sich mehrere Clangruppen zusammenschlossen, behielt jede von ihnen ihre territoriale Isolation; Die Grenze war ein Fluss, eine Schlucht oder ein Ödland. Wenn in ländlichen Gebieten Dörfer wuchsen, wurden Teile der Familien oder eine ganze Clanabteilung von der Aul getrennt und eine neue Siedlung gegründet. Daher im Osten und Süden, auch im 19. Jahrhundert. Es gab nur wenige große baschkirische Dörfer. In den nördlichen und westlichen Regionen trug die hohe Bevölkerungsdichte dazu bei, dass sich die Auls zu großen Dörfern mit mehreren hundert Haushalten entwickelten.

In den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts. Um die Verwaltung der Region zu erleichtern, begann die zaristische Regierung mit der Sanierung der baschkirischen Dörfer nach dem Typ russischer Dörfer. Die Provinzregierung erstellte Pläne für die Dörfer und beauftragte Landvermesser. Der Wiederaufbau der Dörfer nach dem Straßentyp zog sich über mehrere Jahrzehnte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts hin. Vor allem im Osten gab es Siedlungen mit einer zufälligen Anordnung der Grundstücke. Die meisten baschkirischen Dörfer entstanden jedoch Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. bestand aus einer oder seltener zwei oder drei Straßen, die durch Gassen getrennt waren, durch die man zum Fluss oder über die Außenbezirke hinaus gelangen konnte. Im Zentrum der Siedlung stand eine Moschee – ein rechteckiges Holzgebäude mit einem kegelförmigen Dinar.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In den nördlicheren und westlichen Regionen Baschkiriens, die stärker vom Kapitalismus beeinflusst waren, kam es zu einer gewissen Konsolidierung der Dörfer. Im östlichen Teil Baschkiriens zählten die Dörfer selten mehr als hundert Haushalte; Relativ groß waren hier nur die Volostzentren

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Unter den Baschkiren gab es eine große Vielfalt an Behausungen, von Filzjurten bis hin zu Blockhütten. Dies erklärt sich aus der Komplexität der ethnischen Geschichte der Menschen, den Besonderheiten der Wirtschaft in verschiedenen Gebieten sowie der Vielfalt der natürlichen Bedingungen. Wenn in den besiedelten nordwestlichen Regionen um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Das Haus war die einzige Bauart, dann gab es im Süden und Osten neben Block-, Lehm- oder Torfhütten verschiedene Arten leichter Nomadenwohnungen.

Die Hauptart der Sommerbehausung bei den Baschkiren der Steppen- und Vorgebirgsregionen war eine mit Filz und Filzen bedeckte Gitterjurte oder ein Wagen. (Zeit). Im Nordosten waren Jurten des mongolischen Typs, die sich durch eine kegelförmige Spitze auszeichnen, im Süden und im Dema-Becken üblich – Jurten des türkischen Typs, mit einer halbkugelförmigen Spitze. Der Eingang zur Jurte war meist mit Filz abgedeckt. In der Mitte der Jurte befand sich ein offener Kamin; Der Rauch aus der Feuerstelle trat durch die offene Tür und durch ein Loch in der Kuppel aus, aus der die Matte, die sie bedeckte, für die Dauer des Feuerraums entfernt wurde. Vorhang (sharshau) Entlang der Türlinie war der Wagen in zwei Teile geteilt: rechts von der Tür* auf der Frauenhälfte (sharshau ese), Haushaltsgeräte und Produkte wurden platziert; links, auf der Männerseite (ishek yak) An den Wänden standen Truhen mit Besitztümern, daneben waren Filze ausgebreitet, Kissen und Decken lagen, an den Wänden hingen Waffen, Sättel, Geschirre, Oberbekleidung, gemusterte Handtücher. Anschließend verlor die Aufteilung des Zeltes in männliche und weibliche Hälften ihre Bedeutung und die Jurte begann, in „saubere“ und „Haushalts“-Teile unterteilt zu werden. Die baschkirische Jurte, einfach im Design und im inneren Aufbau, konnte leicht zerlegt und an einen anderen Ort transportiert werden.

Ende des 19. Jahrhunderts. In der Steppe Baschkiriens lebten viele zahlungsunfähige Familien in Sommerlagern und in kegelförmigen Hütten (tshg/bshg), deren Stangengestell mit Baumrinde, Blättern und Filz bedeckt war, oder in Hütten, die einer Jurte ähnelten (leider) aus mit Rinde überzogenen Holzrahmen. Die innere Struktur dieser Behausungen ähnelte einer Jurte.

Die Baschkiren der Bergwaldgebiete errichteten in ihren Sommerlagern kleine Blockhütten ( Burama) mit Erdboden, ohne Decke und einem Satteldach aus Rinde. Diese Wohnung hatte keine Fenster und wurde durch die Tür und die Ritzen zwischen den schlecht eingepassten Baumstämmen der Wände beleuchtet. In Blockhütten befand sich die Feuerstelle in einer der Ecken am Eingang; Gegenüber der Feuerstelle wurden entlang der Vorder- und Seitenwände niedrige Holzplattformen errichtet, die mit Gras und Ästen bedeckt waren. Burams waren keine tragbaren Behausungen: Die einfache Technologie ihrer Konstruktion und die Fülle an Baumaterialien ermöglichten es den Baschkiren, in jedem Sommerlager solche Blockhäuser zu haben.

Beim Bau von Winterhäusern wurde überwiegend Holz verwendet. In den transuralen Steppengebieten und in der Dema-Ebene wurden Häuser mit Korb-, Lehm- oder Steinmauern gebaut. Um die Hütten hier zu bedecken, wurden anstelle von Brettern, Holzspänen und Rinde – die in Bergwaldgebieten üblichen Materialien – Torf und Stroh verwendet.

Von den Arten der dauerhaften Behausung war in der Vergangenheit ganz Baschkirien durch eine kleine vierwandige Hütte mit Satteldach, zwei oder drei Fenstern, ohne besonderes Fundament und einem bis zur zweiten Krone erhöhten Boden gekennzeichnet. Eine solche Blockhütte, insbesondere in Waldgebieten, hatte viel mit der Burama gemeinsam.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Wohlhabende Baschkiren begannen, dreiteilige Behausungen (zwei durch einen Vorraum getrennte Hütten) und Zweizimmerhütten mit Vorräumen über die gesamte Länge des Blockhauses und separaten Eingängen zu jedem Raum oder mit einem Übergang von einem Raum zum anderen zu haben. Der kulturelle Einfluss der Nachbarvölker, vor allem der Tataren und Russen, spielte bei der Entstehung dieser Behausungen eine wesentliche Rolle.

Baschkirische Bauern bauten in den meisten Fällen ihre eigenen Wohn- und Nebengebäude. Aber im 19. Jahrhundert. Es waren bereits professionelle Zimmerleute aufgetaucht, die von Dorf zu Dorf zogen und vor allem für reiche Bauern große Häuser mit geschnitzten Platbands, Friesen und Giebeln bauten. Im Süden und Südosten Baschkiriens waren oft alle Bauern eines ganzen Dorfes mit der Tischlerei beschäftigt. Sie wurden von den Bewohnern der umliegenden Dörfer angestellt und bauten Häuser nicht nur in Baschkirien, sondern auch in russischen, tatarischen und anderen Dörfern.

In den Hütten wurden gewissermaßen die Einrichtungsgegenstände einer Jurte und in noch größerem Umfang einer Burama nachgeahmt. Die Hütte behielt den Herd und die Kojen bei, die für eine Jurte und ein Burama charakteristisch sind (kike, uryndyk), dient als Ort zum Essen und Entspannen. Wie in Burama befanden sich die Kojen an den Seiten- und Vorderwänden (in bergigen Waldgebieten) oder an einer Wand gegenüber dem Eingang. Die Feuerstelle wurde meist rechts von der Tür, in einiger Entfernung von den Wänden, errichtet. Damals im 19. Jahrhundert. In abgelegenen Dörfern der südöstlichen Steppen- und Bergwaldregionen waren einzigartige Ofenkamine weit verbreitet (syual) mit geradem Schornstein und hohem Feuerraum. Daneben wurde eine kleine Feuerstelle errichtet (Schnurrbart) mit eingebautem Boiler. Im Nordwesten Baschkiriens und im Transural, insbesondere in der Nähe russischer Dörfer, zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Es wurden Öfen russischer Bauart eingebaut, die sich jedoch durch ein komplexes Schornsteinsystem auszeichneten. Ein Merkmal des Baschkirischen Ofens war die Kombination eines Heizschildes (Mayes) mit einem kleinen Kamin, der früher an den Suval angeschlossen war. Zu Beginn des Jahrhunderts entstanden in einigen baschkirischen Dörfern unter dem Einfluss der russischen Bevölkerung niederländische Ziegelöfen. In Zweizimmerhütten wurden sie in der „sauberen Hälfte“ – dem Raum für den Empfang der Gäste – installiert, während im zweiten Raum ein Ofen mit Boiler installiert wurde.

Die aus der Nomadenbehausung übernommene Aufteilung der Räumlichkeiten in Rein- und Nutzteile konnte auch in der vierwandigen Hütte beobachtet werden: Die saubere Hälfte des Hauses war durch einen langen, vom Ofen ausgehenden Vorhang abgetrennt. Ergänzt wurde die Dekoration der baschkirischen Hütten durch auf den Kojen ausgebreitete Filze (im Süden) oder gewebte Teppiche (im Norden), zahlreiche in den Ecken der Kojen gefaltete Kissen und Decken, die an den Wänden hingen und an einer Stange befestigt waren in einer der vorderen Ecken Handtücher, Kleidung und Pferdegeschirr. Fabrikmöbel waren nur in wohlhabenden Familien erhältlich.

Unterschiede in der Wirtschaft hinterließen auch ihre Spuren in der Struktur der baschkirischen Güter. Zu Beginn des Jahrhunderts war das Gut in den nördlichen, landwirtschaftlich geprägten Regionen durch zahlreiche Nebengebäude geprägt; Sie unterschieden zwischen einem „sauberen“ Hof, in dem sich Haus und Käfig befanden, einem Wirtschaftshof mit Räumlichkeiten für Vieh, Schuppen, Ställen und schließlich einem Gemüsegarten, in dem sich ein Badehaus befand. Die wenigen Gebäude des baschkirischen Anwesens lagen in der Regel frei und in beträchtlichem Abstand voneinander. Im Südosten und in den Steppen nahe der Dema, wo noch lange nomadische und halbnomadische Viehzucht betrieben wurde, war außer einem Wohngebäude oft nur eine Scheune mit offenem Stall für das Vieh die einzige Struktur. Es ist kein Zufall, dass in der Transuralregion bis vor kurzem alle Nebengebäude aufgerufen wurden Kerte- also genauso wie Ställe für Wandervieh.

Bereits in den ersten Jahrzehnten nach der Oktoberrevolution, insbesondere nach der Kollektivierung Landwirtschaft, begann der Massenbau und die Verbesserung der baschkirischen Dörfer. Mit Hilfe des Staates, mit Hilfe und Unterstützung von Kollektivwirtschaften errichteten viele baschkirische Familien geräumige Blockhäuser anstelle von engen, heruntergekommenen Hütten. In den Dörfern entstanden neue öffentliche Gebäude: Schulen, Vereine, Erste-Hilfe-Stationen, Krankenhäuser, Wirtschafts- und Verwaltungsgebäude der Kolchosen.

In den baschkirischen Dörfern kam es im letzten Jahrzehnt zu besonders großen Veränderungen. Der Aufstieg aller Zweige der Landwirtschaft, die Verbesserung des materiellen Wohlergehens der Kolchosbauernschaft und die gestiegenen kulturellen Bedürfnisse der Bevölkerung spiegelten sich in der raschen Entwicklung des individuellen und sozialen Aufbaus wider. Allein im Jahr 1958 wurden in den Dörfern Baschkiriens etwa 24.000 Häuser gebaut. Derzeit sind die meisten Dörfer zu mehr als der Hälfte renoviert, einige wurden fast von Grund auf neu aufgebaut. Beim Wiederaufbau von Siedlungen wird viel Wert auf deren Verbesserung gelegt; Straßengestaltung, Organisation der Wasserversorgung, Elektrifizierung und Funkverbindungen.

Der moderne ländliche Bau ist durch den Wiederaufbau von Dörfern nach einem architektonischen Plan gekennzeichnet. Es begann eine umfassende Planung des ländlichen Bauwesens für ganze Verwaltungsbezirke. Im Jahr 1960 erstellten die Designorganisationen der Republik versuchsweise einen langfristigen Plan für den Wiederaufbau der Dörfer im Bezirk Karmaskalinsky. Solche Pläne sehen eine maximale Konsolidierung der Siedlungen, eine klare funktionale Aufteilung des Dorfgebiets in Produktions-, Wohn- und Erholungsgebiete, den Bau von Gebäuden für kulturelle und öffentliche Einrichtungen, Verbrund die Organisation eines Netzes öffentlicher Einrichtungen vor.

Beim Wiederaufbau von Dörfern spielen kollektivwirtschaftliche Bauteams und interkollektive landwirtschaftliche Produktionsbauorganisationen eine wichtige Rolle. Bautrupps bauen Industriegebäude und helfen Kollektivbauern beim Hausbau. Zu Beginn des Jahres 1963 gab es in den Kollektivbauernbrigaden Baschkiriens mehr als 20.000 Bauspezialisten. Interkollektivwirtschaftliche Organisationen, die die Ressourcen und Kräfte benachbarter Kollektivwirtschaften bündeln, organisieren die Produktion von Baumaterialien, die Entwicklung von Steinbrüchen, die Vorbereitung und Lieferung von Schnittholz und leiten Tischlerwerkstätten.

Jedes Jahr nimmt die Zahl der Hütten aus Lehm, Flechtwerk und Lehm ab; Es gibt fast keine Häuser, die mit Stroh, Rinde oder Torf bedeckt sind. Holz- und Ziegelgebäude sind die typischsten für modernes Wohnen. Viele Kollektivwirtschaften in baumlosen Gebieten verwenden in großem Umfang lokale Baumaterialien: Ton, Sand, Kalkstein, Stein usw. Zu den Aufgaben von Industrieunternehmen und Bauorganisationen gehört die Versorgung der Kollektivbauern mit Schiefer, Ziegeln und Eisen.

Mit der Verwendung neuer Baumaterialien werden auch architektonische Techniken verbessert und die Innenaufteilung von Häusern verändert sich. Ein modernes baschkirisches Haus ist meist ein ziemlich großes Blockhaus mit fünf bis sechs Fenstern, das auf in den Boden gegrabenen Holzsockeln oder einem Steinfundament steht. Ein Sattel- oder Walmdach wird mit Brettern, Schiefer oder Ziegeln gedeckt. Gesimse, Giebel und Fensterrahmen sind mit Schnitzereien und Gemälden verziert. Baschkirische Volkshandwerker, die sich auf die reichen Traditionen der architektonischen Schnitzerei der Russen und anderer Völker stützen, wählen die Zierformen aus, die dem Zeitgeist am besten entsprechen, entwickeln neue Techniken, die den Geschmack der Kollektivbauern befriedigen und gleichzeitig Die Zeit entspricht voll und ganz dem Tempo des Wohnungsbaus auf dem Land.

Bei der Innenaufteilung ist der Wunsch nach mehr Komfort im Alltag spürbar. Normalerweise ist das Haus eines Baschkiren durch die Mittelwand aus fünf Wänden und Trennwänden aus Brettern in mehrere Räume unterteilt: eine Eingangshalle, eine Küche, ein Schlafzimmer, ein Wohnzimmer usw. Auch in den baumlosen nordwestlichen Regionen gibt es einen -Zimmerhütten sind immer noch vorherrschend, der Raum ist durch an Matice befestigte kurze Vorhänge unterteilt. Besonders große Veränderungen in der Innenaufteilung der Häuser fanden im Nordosten statt, wo Häuser mit vier bis fünf Zimmern entstanden. In den ersten Räumen vom Eingang aus - der Küche und dem Flur - sind viele Merkmale aus dem vorrevolutionären Leben erhalten: Hier steht ein sperriger Ofen mit Herd und seitlich montiertem Boiler, daneben auf einem Regal (Kashte) oder Haushaltsutensilien und Geschirr werden in einem Schrank aufbewahrt; in der Ecke der Tür sind kleine schmale Kojen eingebaut. Die restlichen Zimmer sind im Stadtstil eingerichtet. Diese Räume werden mit einem kleinen Schmortopf beheizt. Die Merkmale der neuen Dekoration von Wohngebäuden sind eng mit nationalen Traditionen verbunden. Die Nationalfarbe entsteht durch Aufnageln auf die Matte oder

bestickte Vorhänge an den Wänden in der Nähe der Decke ( kashaea), Baldachin über dem Bett, gewebte Teppiche oder Filzmatten, die auf dem Boden oder auf Bänken ausgelegt sind.

Auch in der Siedlungsentwicklung gab es Veränderungen. Zwar bleibt die Aufteilung des Hofes in „saubere“ und wirtschaftliche Teile bestehen und die traditionelle freie Anordnung der Nebengebäude auf dem Anwesen bleibt erhalten. Unter den Bedingungen der Kollektivwirtschaft entfallen einige Gebäude – Ställe, Scheunen zur Lagerung landwirtschaftlicher Geräte –, die Fläche eines Gemüsegartens wird deutlich reduziert und Wirtschaftsdienstleistungen werden kompakter angesiedelt. Das moderne Baschkirische Anwesen ist gut angelegt.

Die Entwicklung der Industrie in der Region nach dem Beitritt zum russischen Staat, der Bau von Festungen und Fabriken sowie die Besiedlung baschkirischer Gebiete durch Neuankömmlinge führten zur Entstehung großer Siedlungen: Städte, Handels- und Industriezentren. Die erste Stadt auf dem Territorium Baschkiriens war Ufa, die in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts von der zaristischen Regierung gegründet wurde. als strategischer Posten im Osten der russischen Besitztümer. Ufa liegt im Zentrum des Baschkirischen Landes, an der Kreuzung von Land- und Wasserstraßen und war im 18. Jahrhundert eine kleine militärische Festung. Laut der Volkszählung von 1897 gab es in Ufa etwa 50.000 Einwohner. Unter ihnen waren nicht einmal ein Prozent muslimische Geistliche und Kaufleute.

Das vorrevolutionäre Ufa wurde hauptsächlich mit zweistöckigen Holzhäusern gebaut. Die größten Gebäude waren die Steinhäuser des Provinzrats von Zemstvo, der Bauernbank, zahlreicher Kirchen und Moscheen. Im Stadtzentrum befanden sich Verwaltungsbüros und Villen russischer, tatarischer und baschkirischer Adliger und Kaufleute. Am Rande der Schluchten wurden Arbeiterhütten errichtet. Von den Industrieunternehmen waren die Eisen- und Kupfergießerei Gutman, die Reparaturwerkstätten für Dampflokomotiven und Schiffe sowie zwei Dampfmühlen die bedeutendsten. Kulturelle Einrichtungen waren nur durch weltliche und religiöse Schulen und einige Bibliotheken mit einer kleinen Literatursammlung vertreten. In Ufa gab es kein festes Theater. Verschiedene Clubs dienten als Unterhaltungsorte für Vertreter der „High Society“.

Noch abgelegener lagen die Kreisstädte Sterlitamak, Birsk und Belebey. Der Autor der berühmten „Essays über das Leben des wilden Baschkiriens“ N.V. Remezov, der Ende des 19. Jahrhunderts das größte Kreiszentrum der Region, Sterlitamak, besuchte, schrieb: „... in der Kreisstadt Sterlitamak, für immer im Schlamm begraben …, gab es zu Beginn des 20. Jahrhunderts mehrere Straßen mit Holzgebäuden, eine Kathedrale auf dem Platz, ein Regierungsgebäude, einen Basar in der Nachbarschaft und einen Palisadenzaun auf der Weide.“ In Sterlitamak wurden mehrere Industriebetriebe gegründet – zwei oder drei kleine Mühlen, ein Sägewerk, eine Gerberei, was jedoch das Erscheinungsbild der Stadt nicht veränderte.

Bis zum 18. Jahrhundert - die Geburt des Bergbaus im Südural - die Entstehung der ersten Arbeitersiedlungen. Dabei handelte es sich um Siedlungen von Leibeigenen, die Industriebetrieben zugewiesen waren, meist Russen. Fabrikdörfer waren relativ klein und unterschieden sich optisch kaum von den umliegenden Dörfern.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, entstanden in den Arbeitersiedlungen neben den Hütten der alten Hasen reihenweise besetzte Barackenbaracken, in denen eine große Zahl von Arbeitern untergebracht werden konnte, die von der Landwirtschaft in die Industrie strömten. Unhygienische Zustände durch große Menschenansammlungen, Rauch und Ruß, der sich überall festsetzt, und der Dreck der unbefestigten Straßen bestimmen Aussehen Fabriksiedlungen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In einigen der größten Fabriken (Belorezk, Tirljansk) entstanden medizinische Zentren und Schulen. In den meisten Fällen war in einem Fabrikdorf die Taverne der einzige Ort, an dem die Arbeiter ihre wenigen freien Stunden verbringen konnten.

Die Entwicklung der Wirtschaft des sowjetischen Baschkirien führte zu einem raschen städtischen Wachstum. Die Hauptstadt der Republik, Ufa, hat sich zu einer großen modernen Stadt mit 640.000 Einwohnern entwickelt. Mehrstöckige, komfortable Gebäude, breite Asphaltstraßen im Grünen, Plätze, Parks, öffentliche Gärten, reger Verkehr – so sieht die heutige Ufa aus. In Ufa befinden sich die größten Ölraffinerien und Chemiefabriken, Sperrholz- und Holzverarbeitungsfabriken sowie Fabriken der Leicht- und Lebensmittelindustrie. Ufa ist das wissenschaftliche und kulturelle Zentrum der Republik. Es gibt eine Universität, medizinische, Luftfahrt-, Öl- und Landwirtschaftsinstitute, zahlreiche Forschungseinrichtungen, Opern- und Schauspieltheater, eine Philharmonie, viele Bibliotheken, Kunst-, Heimat- und andere Museen, ein republikanisches Radiokomitee und ein Fernsehzentrum.

Auch in anderen Städten der Republik kam es zu großen Veränderungen im Erscheinungsbild. Sterlitamak hat sich zum Zentrum der chemischen Industrie von nationaler Bedeutung entwickelt. Die Städte Birsk und Belebey wurden wirtschaftlich entwickelt und komfortabler.

Mit der Entwicklung neuer Industrien entstanden neue sozialistische Städte. Das Zentrum des Nichteisenerzbergbaus war Sibay, die Öl- und Ölraffinerieindustrie waren Ishimbay, Salavat, Tuymazy, Oktyabrsky, Neftekamsk und die Kohleindustrie waren Kumertau und Meleuz. Die jungen Städte Baschkiriens zeichnen sich durch einen einheitlichen Architekturstil, einfache Planung und komfortable Annehmlichkeiten aus. Ein weiteres Merkmal ist die Verlagerung von Industriebetrieben außerhalb des Wohngebiets, wodurch das Fabrikgelände durch ständige Transporte mit dem Stadtzentrum verbunden wird.

Auf dem Territorium der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Baschkirien gibt es 34 Siedlungen städtischen Typs. Sie bestehen aus zwei- und dreistöckigen, komfortablen Häusern. Sie arbeiten in den Dörfern Paläste der Kultur, Clubs, Kinos, Geschäfte, Kantinen. All dies prägt die neue Lebensweise der Arbeiter Baschkiriens.

Die Besonderheiten der Wirtschaft verschiedener Regionen der Region, langjährige und vielfältige kulturelle Bindungen der Baschkiren mit anderen Völkern prägten die Art der Kleidung ihrer einzelnen Gruppen. Die südöstlichen Baschkiren, die lange Zeit eine halbnomadische Viehzucht-Lebensweise pflegten, verwendeten auch im letzten Jahrhundert häufig Leder, Felle und Wolle zum Nähen von Schuhen, Oberbekleidung und Hüten; Sie waren auch mit der Herstellung von Leinwand aus Brennnesseln und Wildhanf vertraut. Im 18. Jahrhundert Die südöstlichen Baschkiren nähten Unterwäsche hauptsächlich aus zentralasiatischen oder russischen Fabrikstoffen, was durch den Aufbau von Handelsbeziehungen mit Zentralasien und nach dem Anschluss an Russland – über Orenburg und Troizk – mit den Binnenmärkten des Reiches erklärt wird. Baschkirische Bevölkerung am Unterlauf des Flusses. Beloy, der sich schon früh niederließ, fertigte Kleidung hauptsächlich aus Brennnessel- und Hanfleinen, später auch aus Leinen. Winterkleidung und Mützen wurden hier meist aus Fellen von Pelztieren oder Fellen von Haustieren hergestellt.

Die nationale Männertracht war im letzten Jahrhundert für die gesamte baschkirische Bevölkerung gleich. Unterwäsche und gleichzeitig Oberbekleidung waren ein tunikaartiges Hemd mit Umlegekragen und Hosen mit weitem Bein. Über dem Hemd wurde eine kurze ärmellose Weste getragen ( Kamzul); Wenn sie nach draußen gehen, ziehen sie einen Keilkaftan an ( Pezaki) mit Blindverschluss und Stehkragen oder ein langes, fast gerades Gewand aus dunklem Stoff ( Elen, Bishmat). Adlige und Geistliche trugen Gewänder aus farbenfroher zentralasiatischer Seide. In der kalten Jahreszeit trugen die Baschkiren weite Stoffgewänder ( Sackmann), Schaffellmäntel ( Strich-Toon) oder kurze Pelzmäntel ( bille tun).

Helmkäppchen waren der alltägliche Kopfschmuck der Männer (tubetay).Ältere Menschen trugen Käppchen aus dunklem Samt, junge Menschen helle, mit farbigen Fäden bestickte. In der kalten Jahreszeit wurden über der Schädeldecke Filzhüte oder mit Stoff bezogene Pelzmützen getragen. (Burk, Cache). In den südlichen Regionen, insbesondere in den Steppengebieten, wurden bei Schneestürmen warme Pelzmalakhai getragen (Tolashyn) mit einer kleinen Krone und einem breiten Lappen, der den Hinterkopf und die Ohren bedeckte.

Das am weitesten verbreitete Schuhwerk im gesamten Osten Baschkiriens sowie in den Regionen Tscheljabinsk und Kurgan waren Stiefel (saryk) mit weichen Lederköpfen und -sohlen und hohen Oberteilen aus Stoff oder Segeltuch, an den Knien mit einer Kordel zusammengebunden. In den nördlichen Regionen trugen die Baschkiren fast das ganze Jahr über Bastschuhe (Sabata), ähnlich den tatarischen. Im übrigen Gebiet trugen sie selbstgemachte Lederschuhe (Kata). Lederstiefel ( itek) galten als festliche Schuhe. Ältere Männer aus wohlhabenden Familien trugen weiche Stiefel ( Sitek) mit Leder- oder Gummigaloschen.

Die Damenbekleidung war vielfältiger. Es zeigte deutlicher Alters- und soziale Unterschiede und Merkmale getrennte Gruppen Bevölkerung. Die Unterwäsche der Baschkiren waren Kleider (kuldek) und Pumphose (Hose). Im 19. Jahrhundert Die meisten Damenkleider waren in der Taille abgeschnitten. mit weitem, in der Taille gerafftem Rock und leicht schmal zulaufenden Ärmeln. Tunikaartige Kleider mit geraden Ärmeln, eingenähten Zwickeln und Seitenfalten, die in der Vergangenheit nicht nur für die Baschkiren, sondern auch für viele Völker Osteuropas, Sibiriens und Zentralasiens charakteristisch waren, waren sehr selten. Viele Frauen verzierten ihre Kleider mit Bändern und Zöpfen und nähten sie im Halbkreis in der Nähe des Brustschlitzes. Verheiratete Frauen trugen bis ins hohe Alter ein Brustband unter ihrem Kleid ( tushelderek)- eine rechteckige Klappe mit gebogenen oberen Ecken und daran angenähten Riemen; Der mittlere Teil des Lätzchens war mit Bändern, Streifen aus mehrfarbigen Stoffen oder einem einfachen Muster aus Kettenstichen verziert. Das Kleid wurde mit kurzen, figurbetonten ärmellosen Westen (Kamzul) getragen, die an den Rändern der Seiten und am Boden mit mehreren Zopfreihen besetzt waren (uka), Münzen und Plaketten. Im Norden Baschkiriens verbreitete sich im letzten Jahrhundert eine gesprenkelte oder Leinenschürze ( alyapkys), leicht verziert mit Flechtmustern oder Stickereien. Anfangs war die Schürze Arbeitskleidung. Später wurde in den nordöstlichen Regionen eine mit bunten Fäden bestickte Schürze zu einem festen Bestandteil der festlichen Tracht.

Täglich wurden dunkle Gewänder (Elen – im Süden, Beshmet – im Norden) getragen, die in der Taille leicht tailliert und unten breiter waren. Auf festliche Samtgewänder wurden Flechten, Lametta, Münzen, durchbrochene Anhänger und Perlen aufgenäht. Besonders reich verzierten Frauen aus wohlhabenden Familien ihre Kleidung. Selbstgesponnene Gewänder waren in den nordwestlichen Regionen weit verbreitet (syba),ähnlich wie die Mari. Warme Wintergewänder aus weißem, selbstgemachtem Stoff wurden ebenfalls mit Münzen und Lametta verziert. (auch bekannt als szh-man). Pelzmäntel aus teurem Pelz - Biber, Otter, Marder, Fuchs (Bada Tun, Kama Tun) getragen von reichen Baschkiren; die weniger Wohlhabenden stellten Schaffellmäntel her. In armen Familien besaß nicht jede Frau Schaffellmäntel; Wenn sie das Haus verließen, warfen sie sich oft einen Woll- oder Daunenschal über die Schultern oder zogen den Pelzmantel ihres Mannes an.

Der häufigste Kopfschmuck für Frauen jeden Alters war ein kleiner Baumwollschal. (yaulyk), an zwei benachbarten Ecken unter dem Kinn zusammengebunden. In den östlichen und transuralen Regionen trugen junge Frauen noch lange nach ihrer Hochzeit einen bunten Schleier. („kushyaulik). Es wurde aus zwei roten Fabrikschals mit einem großen weißen oder gelben Blumenmuster genäht; Es wurde unter dem Kinn mit einem Zopf befestigt, der mit einer oder zwei Reihen Münzen und Anhängern aus Perlen, Korallen, Nelken und Münzen verziert war. In denselben Gegenden trugen ältere Frauen und alte Frauen einen Kopfschmuck aus Handtuch (2-3 m lang) und Leinen ( Tadtar) mit Stickereien an den Enden, die an die Kopfbedeckungen der Tschuwaschischen und Finnischsprachigen Völker der Wolgaregion erinnern. Im Norden Baschkiriens trugen Mädchen und junge Frauen kleine Samtmützen unter ihren Schals ( Kalpak), bestickt mit Perlen, Perlen, Korallen und älteren Frauen – gesteppte Kugelkappen aus Baumwolle ( dumm). In den östlichen und südlichen Teilen trugen verheiratete Frauen hohe Pelzmützen (t gama burk, ham-sat b^rk). IN südliche Hälfte Helmförmige Mützen für Frauen waren in Baschkirien (dt gashmau), verziert mit Perlen, Korallen und Münzen mit einem runden Ausschnitt oben und einer langen Klinge, die am Rücken herunterläuft. In einigen Gebieten des Transurals wurden über dem Kashmau hohe, mit Münzen verzierte, turmförmige Hüte getragen. (kaldpush).

Der schwere Kopfschmuck der südlichen Baschkiren passte gut zu breiten trapezförmigen oder ovalen Lätzchen (kakal, sel-ter usw.), komplett vernäht mit Münzreihen, Korallen, Plaketten und Edelsteinen. Die meisten nördlichen Baschkiren kannten solche Dekorationen nicht; Hier wurden verschiedene Arten von Münzketten auf der Brust getragen. Baschkiren flochten Schnürsenkel in ihre Zöpfe mit durchbrochenen Anhängern oder Münzen an den Enden und Fäden mit darauf aufgereihten Korallen; Die Mädchen befestigten einen spatenförmigen, mit Korallen genähten Zopf am Hinterkopf ( elkelek).

Gängiger Damenschmuck waren Ringe, Ringe, Armbänder und Ohrringe. Teurer Schmuck (mit Münzen genähte Lätzchen, Korallen, Perlen, Edelsteine, Kopfbedeckungen, Silberketten und durchbrochene Ohrringe) wurde hauptsächlich von reichen Baschkiren getragen. In armen Familien wurde Schmuck aus Metallplaketten, Münzen, falschen Edelsteinen, Perlen usw. hergestellt.

Damenschuhe unterschieden sich kaum von Herrenschuhen. Frauen und Mädchen trugen Lederschuhe, Stiefel, Bastschuhe und Schuhe mit Segeltuchoberteil (Saryk). Die Rückseite von Damenstiefeln aus Segeltuch ist im Gegensatz zu Herrenstiefeln hell.

mit farbiger Applikation verziert. Transural-Baschkiren trugen an Feiertagen bunt bestickte Stiefel mit hohen Absätzen (Kata).

Einige Veränderungen in der Tracht der Baschkiren fanden Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts statt. und waren hauptsächlich mit dem Eindringen von Waren-Geld-Beziehungen in das baschkirische Dorf verbunden. Unter dem Einfluss der russischen Arbeiter und der Stadtbevölkerung begannen die Baschkiren, Kleidung aus Baumwoll- und Wollstoffen zu nähen und Fabrikwaren zu kaufen: Schuhe, Hüte, Oberbekleidung (hauptsächlich Herrenbekleidung). Der Schnitt von Damenkleidern ist spürbar komplizierter geworden. Allerdings behielt die baschkirische Kleidung noch lange Zeit traditionelle Merkmale bei.

Die moderne baschkirische Kollektivbauernschaft trägt keine selbstgesponnene Kleidung. Frauen kaufen Satin, Chintz, dicke Seide (Satin, Twill) für Herren- und Damenunterwäsche – weißes Leinen, Teakholz; Ärmellose Westen und Jacken für den Alltag bestehen aus dunklen Baumwollstoffen, während die für den Urlaub aus Plüsch und Samt bestehen. Allerdings verdrängt traditionell geschnittene Kleidung bereits zusehends konfektionierte Fabrikkleider. Die baschkirische Bevölkerung kauft Herrenanzüge und Hemden im urbanen Schnitt, Damenkleider, Regenmäntel, Mäntel, Kurzmäntel, wattierte Jacken, Pelzmützen mit Ohrenklappen, Mützen, Schuhe, Galoschen, Leder- und Gummistiefel und andere Dinge. Strick- und Baumwollunterwäsche verbreiteten sich.

Besonders die Herrenbekleidung hat große Veränderungen erfahren. Die moderne Tracht der Kollektivbauern mittleren und jungen Alters in den meisten Regionen Baschkiriens unterscheidet sich kaum von der städtischen. Es besteht aus einem fabrikgefertigten Hemd, einer Hose, einer Jacke, Schuhen oder Stiefeln, im Winter tragen sie Mäntel, Hüte und Filzstiefel. An einigen Orten, vor allem im Nordosten, bei den Baschkiren der Regionen Tscheljabinsk und Kurgan, sind einige Traditionen in der Kleidung noch erhalten: An Feiertagen ist es üblich, ein an Kragen und Knopfleiste besticktes Hemd zu tragen (ein Hochzeitsgeschenk der Braut). zum Bräutigam), mit einem breiten Handtuchgürtel umgeschnallt ( Bilmau); Der Kopfschmuck junger Menschen ist noch immer die bestickte Schädeldecke. Die Kleidung älterer Baschkiren weist traditionellere Merkmale auf. Viele ältere Männer tragen weiterhin ärmellose Westen, Kaftane (Kezeks), Beshmets und Schädelkäppchen aus dunklem Samt. Auch wenn ein alter Mensch fabrikgefertigte Kleidung trägt, bleiben einige Merkmale des Tragens erhalten: Das Hemd wird offen getragen, die Jacke ist nicht zugeknöpft, die Hose wird in Wollsocken gesteckt, an den Füßen befinden sich Gummigaloschen, eine Schädeldecke oder Filz Der Hut sitzt auf dem Kopf und ersetzt den vorherigen Filzhut.

Änderungen in Frauenkleidung berührte vor allem die Tracht junger Menschen. Die traditionelle Kleidung ist in den westlichen Regionen Baschkiriens am wenigsten erhalten geblieben, wo sich die Tracht der Landjugend fast nicht von der Stadtjugend unterscheidet. Ältere Frauen tragen zwar fabrikgefertigte Kleidung, tragen aber weiterhin altmodische Kleider, ärmellose Samtwesten und in einigen Fällen figurbetonte, mit Flechten verzierte Gewänder. Es gibt viel traditionellere Merkmale in der Tracht der östlichen Baschkiren, insbesondere im Kurgan und Regionen Tscheljabinsk. Ein geschlossenes Kleid mit Stehkragen und leicht verengten langen Ärmeln, einem weiten Rock, der unten mit ein oder zwei Rüschen oder Bändern verziert ist, und einem Samtunterhemd, das am Rand mit Reihen von Galonen und Münzen vernäht ist – das ist das übliches Kostüm einer baschkirischen Frau dieser Orte. In einigen Gebieten des Transurals tragen junge Frauen noch immer Kopftücher (Kushyauls).

Nationale Traditionen werden in der Festtagskleidung der Frauen besonders stark bewahrt. Im Nordosten Baschkiriens beispielsweise nähen Mädchen und junge Frauen festliche Kleider und Schürzen aus glänzendem, farbenfrohem Satin oder schwarzem Satin und besticken Saum und Ärmel mit einem großen Muster aus Woll- oder Seidenfäden. Das Outfit wird ergänzt

Einseitig leicht getragene Samtmützen, verziert mit Perlen oder Signalhörnern, kleine bestickte Schals, weiße Wollstrümpfe im Ziehharmonika-Stil, glänzende Gummigaloschen. An Feiertagen sieht man oft antiken Schmuck an Frauen (massive Lätzchen aus Korallen und Münzen usw.). - Allerdings wird traditionelle Kleidung auch in den östlichen Regionen nach und nach durch urbane Kleidung ersetzt; Neue Stile kommen auf den Markt und Überlegungen zu Bequemlichkeit und Zweckmäßigkeit rücken bei der Auswahl eines Anzugs in den Vordergrund.

In den Städten ist die traditionelle baschkirische Tracht nicht erhalten geblieben. Nur in einigen Arbeiterdörfern in der Transuralregion tragen Frauen weiterhin große Schals, bestickte Schürzen und antiken Schmuck. Die überwiegende Mehrheit der baschkirischen Arbeiter – sowohl Männer als auch Frauen – tragen Stadtanzüge, die sie in Geschäften kaufen oder in Nähwerkstätten bestellen. Im Winter tragen viele Frauen Daunenschals (sogenannte Orenburg-Schals), die übrigens auch gerne von russischen Frauen gekauft werden.

Die Baschkiren hatten wie andere Hirtenvölker eine abwechslungsreiche Milch- und Fleischküche. Milch und Milchgerichte nehmen vor allem im Sommer den Hauptplatz in der Ernährung vieler Familien ein. Das traditionelle Fleischgericht der südlichen Baschkiren war gekochtes Pferdefleisch oder in Stücke geschnittenes Lammfleisch mit Brühe und Nudeln ( Bishbarma, Kuldama). Zu diesem Gericht wurden den Gästen Trockenwurststücke (tga^bg) serviert, die daraus hergestellt wurden rohes Fleisch und Fett.

Neben Fleisch und Milchprodukten bereiten die Baschkiren seit langem Gerichte aus Getreide zu. Im Transural und einigen südlichen Regionen wurde ein Eintopf aus ganzen Gerstenkörnern zubereitet, ein Lieblingsgericht der Erwachsenen und Kinder waren ganze oder zerkleinerte, geröstete und geröstete Gersten-, Hanf- und Dinkelkörner ( Kurmas, Talkan). Mit der Entwicklung der Landwirtschaft nahmen pflanzliche Lebensmittel einen immer wichtigeren Platz in der Ernährung der baschkirischen Bevölkerung ein. In den nördlichen und westlichen Regionen und später auch in den südlichen Regionen begann man, Fladen und Brot zu backen. Eintöpfe und Brei wurden aus Gersten- und Dinkelgetreide hergestellt, Nudeln aus Weizenmehl.(Kalma). Mehlgerichte galten als köstlich youasa, bauyrkak

- in kochendem Fett gekochte ungesäuerte Weizenteigstücke. Unter dem Einfluss der russischen Bevölkerung begannen die Baschkiren dieser Gebiete, Pfannkuchen und Kuchen zu backen.

Bis in die 1920er Jahre verzehrten die Baschkiren fast kein Gemüse und keine Gemüsegerichte. Nur Kartoffeln zu Beginn des 20. Jahrhunderts. nahm einen wichtigen Platz in der Ernährung der nordwestlichen Baschkiren ein. Das berauschende Getränk der Baschkiren der nördlichen und zentralen Regionen wurde mit Honig zubereitet Asse-Ball - eine Art Maische, und im Süden und Osten - summen--

Trotz der Vielfalt der Nationalgerichte aß die Mehrheit der Baschkiren sparsam. Selbst an Feiertagen gab es nicht in jeder Familie Fleisch. Die tägliche Nahrung der meisten Baschkiren bestand aus Milch, essbaren Wildpflanzen, Gerichten aus Getreide und Mehl. Besonders große Ernährungsschwierigkeiten hatten die Baschkiren ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als die Viehzucht verfiel und die Landwirtschaft noch nicht zu einer alltäglichen Beschäftigung der baschkirischen Bevölkerung geworden war. In dieser Zeit lebten die meisten baschkirischen Familien fast das ganze Jahr über von der Hand in den Mund.

Für die Baschkiren, die in Minen, Fabriken und Goldfeldern arbeiteten, war es schwierig. Baschkirische Arbeiter erhielten Rationen von der Verwaltung oder nahmen Lebensmittel auf Kredit von einem örtlichen Ladenbesitzer und aßen Lebensmittel von sehr schlechter Qualität. In vielen Unternehmen gab die Verwaltung den Baschkiren gebackenes Brot, aber das war so schlecht, dass sie gezwungen waren, es mit der russischen Bevölkerung auszutauschen und ein Pfund russischen Kalatsch für 5 bis 10 Pfund „baschkirisches“ Brot erhielten. Anstelle des einvernehmlich zugeteilten Rindfleisches erhielten die Baschkiren Köpfe, Beilagen usw.

Heutzutage nehmen Milch-, Fleisch- und Mehlprodukte immer noch den Hauptplatz in der Ernährung jeder baschkirischen Familie ein, sowohl im Dorf als auch in der Stadt. Aus gebackener Milch gewonnener Sahne wird als Würzmittel für Brei, Tee und Eintöpfe verwendet. Aus Sauerrahm (Kaymak) Butter rühren (Mai). Durch die Fermentierung von Milch wird daraus Hüttenkäse hergestellt (eremsek), verdorbene Milch (katyk) und andere Produkte. Bei schwacher Hitze getrocknete, rötlich-süße Quarkmasse (ezhekey) Es ist für die zukünftige Verwendung vorbereitet: Es wird oft als schmackhaftes Gericht zum Tee serviert. In den südlichen Regionen Baschkiriens wird aus Sauermilch saurer und gesalzener Käsebruch hergestellt (durch längeres Kochen und Auspressen der resultierenden Masse). (König)] Sie werden frisch verzehrt (Ja, kurz) oder nach dem Trocknen werden sie für den Winter gelagert und dann mit Tee und Eintöpfen serviert. In der Sommerhitze trinken Baschkiren mit Wasser verdünnte Sauermilch (airan, diren). Bei den südlichen Gruppen ist Kumiss ein würziges durstlöschendes Getränk, das aus Stutenmilch hergestellt wird. Das Lieblingsgetränk der Baschkiren ist Tee. Als Süßigkeit wird Honig zum Tee serviert.

Neu an der baschkirischen Ernährung ist die gleichmäßige Verteilung der Nahrung über die Jahreszeiten. Während früher im Winter die meisten Familien einen eintönigen, halb verhungerten Tisch hatten, isst die baschkirische Bevölkerung heute das ganze Jahr über eine Vielzahl von Lebensmitteln.

In allen Regionen Baschkiriens guter Platz Die Ernährung besteht aus Kartoffeln, Kohl, Gurken, Zwiebeln, Karotten und anderem Gemüse sowie Beeren und Früchten. Mehlprodukte und Müsligerichte sind vielfältiger geworden. Gebackenes Brot ist heute ein unverzichtbares Lebensmittel. In ländlichen Geschäften und Geschäften kaufen Baschkiren Müsli, Zucker, Süßigkeiten, Kekse, Nudeln usw. Unter dem Einfluss der russischen Küche haben die Baschkiren neue Gerichte: Kohlsuppe, Suppen, Bratkartoffeln, Kuchen, Marmelade, eingelegtes Gemüse, Pilze. Dementsprechend nehmen traditionelle Getreidegerichte (Kurmas, Talkan, Kuzhe usw.) sowie einige Mehl- und Fleischgerichte heute einen deutlich geringeren Platz in der Ernährung der Baschkiren ein. Gleichzeitig sind beliebte baschkirische Gerichte wie Bischbarmak und Salma bei Russen und anderen Völkern der Region anerkannt. Die Geschäfte verkaufen Katyk, Korot, Eremsek und Ezhekey, zubereitet nach nationalen Rezepten. Diese Gerichte sind in den regulären Speiseplänen von Kantinen und anderen Gastronomiebetrieben enthalten. Spezialisierte Bauernhöfe und Fabriken produzieren baschkirisches Kumiss für den breiten Verzehr, das zum Lieblingsgetränk der gesamten Bevölkerung der Republik geworden ist.

Die Ernährung der baschkirischen Familien in Städten und Arbeitersiedlungen unterscheidet sich kaum von der Ernährung der übrigen Bevölkerung. Viele Menschen, insbesondere junge Menschen, nutzen Betriebs- und Stadtkantinen. Familien essen am liebsten zu Hause, aber Hausfrauen sind jeden Tag mehr und mehr bereit, die Dienste von heimischen Küchen, Läden, die Halbfertigprodukte verkaufen, und Kantinen, die Mahlzeiten nach Hause verkaufen, in Anspruch zu nehmen.

Baschkirische Viehzüchter verwendeten häufig Utensilien, die aus Häuten und Häuten von Haustieren hergestellt wurden. Mit Kumiss, Ayran oder Sauermilch gefüllte Ledergefäße wurden auf eine lange Reise oder zur Arbeit in Wald und Feld mitgenommen. In riesigen Ledertaschen ( kaba), Mit einem Fassungsvermögen von mehreren Eimern bereiteten sie Kumiss zu.

Holzutensilien waren im Alltag weit verbreitet: Schöpfkellen zum Ausgießen von Kumiss ( Izhau), verschiedene Größen von Schüsseln und Tassen (Tabak, Ashtawi usw.), Wannen (Silzh, Batman), Holzfässer zur Lagerung und zum Transport von Honig, Mehl und Getreide (tepeng) für Wasser, Kumiss usw.

Nur wohlhabende Familien besaßen Teekannen und Samoware. Mehrere arme baschkirische Familien benutzten zum Kochen oft einen in den Herd eingebauten gusseisernen Kessel. (a^an).

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In baschkirischen Haushalten tauchten gekaufte Metall-, Keramik- und Glaswaren auf. Aufgrund des Niedergangs der Viehzucht stellten die Baschkiren die Herstellung von Lederutensilien ein und begannen, Holzutensilien zu ersetzen. Einbaumübel und -schalen dienten hauptsächlich der Aufbewahrung von Lebensmitteln.

Heutzutage verwenden Baschkiren überall Emaille- und Aluminiumpfannen, Tassen und Teekannen sowie gusseiserne Bratpfannen zum Kochen. Es erschienen Tee- und Tafelgeschirr, Porzellan, Gläser, Glasvasen, Metalllöffel und -gabeln. Städtische Gebrauchsgegenstände haben sich fest im Leben der baschkirischen Kollektivbauern etabliert. In Dörfern lagern Hausfrauen Milchprodukte jedoch immer noch lieber in Holzbehältern. Kumis wird auch in Holzbottichen zubereitet, die mit Holzschlägern ausgestattet sind. In Städten und Arbeitersiedlungen verwenden Baschkiren ausschließlich fabrikgefertigte Gerichte.

FAMILIE UND SOZIALES LEBEN

Gesellschaftliches Leben der Baschkiren am Vortag Oktoberrevolution war geprägt von einer eigentümlichen und komplexen Verflechtung feudaler, kapitalistischer Verhältnisse, die sich zu entwickeln begannen, und immer noch starken Überresten des patriarchalischen Stadtsystems. Die bemerkenswerte Rolle patriarchalischer Stammestraditionen im gesellschaftlichen Leben der Baschkiren erklärt sich einerseits aus der Struktur ihrer Wirtschaft und andererseits aus dem Einfluss der nationalkolonialen Politik des Zarismus, die in Um seine Dominanz zu stärken, versuchte es, die überlebenden Formen des sozioökonomischen Systems der unterdrückten Völker zu bewahren. Die halbnomadische Viehzucht, die in manchen Gegenden überlebte, war nicht mehr von wirtschaftlicher Notwendigkeit bestimmt. Allerdings wurden die patriarchalisch-feudalen sozialen Beziehungen, die mit der nomadischen pastoralen Wirtschaftsform und den Traditionen des Clansystems verbunden waren, langsam zerstört.

Die relative Stabilität patriarchalischer Stammestraditionen wurde durch die Besonderheiten der Landbeziehungen in Baschkirien bestimmt. Mit der Annexion an den russischen Staat erhielten die baschkirischen Stämme und Clans (Volosts – laut russischen Quellen) königliche Urkunden für den Besitz von Landgütern. Normalerweise wurden die von ihnen seit langem besetzten Gebiete dem gemeinsamen Besitz der Clanmitglieder übergeben. Bereits im 17. Jahrhundert und im westlichen Teil Baschkiriens begann die Zersplitterung kommunaler Güter zwischen Dörfern oder Dorfgruppen. Dieser Prozess wurde jedoch sowohl durch die zaristische Verwaltung, die die Volosten als steuerzahlende Einheiten erhalten wollte, als auch durch die baschkirischen Feudalherren verlangsamt, die Hunderte und Tausende von Stück Vieh besaßen und daher daran interessiert waren, das Erscheinungsbild der Volosten zu erhalten gemeinschaftliches Grundeigentum. Im XVII-XVIII Jahrhundert. Die Herden einiger baschkirischer Ältesten zählten bis zu 4.000 Stück Vieh. Gleichzeitig wuchs die Zahl der Bauernhöfe, die kein Vieh hatten. IN Anfang des 19. Jahrhunderts ca. fast die Hälfte der Bauernhöfe in den nordwestlichen Regionen Baschkiriens waren pferdelos. Mit einer so scharfen Eigentumsdifferenzierung der baschkirischen Haushalte wurde der kommunale Landbesitz tatsächlich zu einer juristischen Fiktion, die die feudale Usurpation von kommunalem Land verschleierte.

Begann im 17. Jahrhundert. Der Prozess der Zersplitterung des angestammten Grundbesitzes setzte sich im 18. und 19. Jahrhundert fort. Formal blieb der gemeinsame Landbesitz der Volost (allgemeiner Clan) in einer Reihe baschkirischer Regionen bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts bestehen, tatsächlich wurde das Land jedoch zwischen den Dörfern aufgeteilt. Die Aufteilung des Landes zwischen den Dörfern wurde nach und nach rechtlich gefestigt: Für den Landbesitz wurden separate Urkunden oder Grenzkommissionsakte erlassen. Baschkirisches Dorf im 19. Jahrhundert. Im Wesentlichen handelte es sich um eine Territorialgemeinschaft, in der neben der Aufrechterhaltung des gemeinsamen Eigentums an einem Teil des Landes (Weide, Wald usw.) auch eine Aufteilung (nach der Anzahl der Seelen) von Ackerland und Heuwiesen erfolgte.

Das Eindringen kapitalistischer Beziehungen in das baschkirische Dorf verlief in verschiedenen Gebieten ungleichmäßig. In den westlichen Agrarregionen verlief dieser Prozess relativ schnell. Riesige kommunale Landflächen gingen nach und nach in den Besitz reicher Bauernhöfe über. Die Enteignung des Großteils der Bauernschaft und die Bereicherung der Kulaken verschärften sich besonders zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Nach Angaben von 1905 konzentrierten sich in drei Bezirken im westlichen Teil Baschkiriens reiche Kulakenhöfe, die über 13 % aller Bauernhöfe ausmachten, in ihren Händen etwa die Hälfte aller kommunalen Ländereien; gleichzeitig verfügten mehr als 20 % der bäuerlichen Haushalte über Grundstücke von weniger als 6 Acres pro Haushalt. Die ruinierten Baschkiren wurden gezwungen, sich in die Knechtschaft des Gutsbesitzers oder ihres reichen Verwandten zu begeben. Die Kulaken-Elite in einem baschkirischen Dorf bestand normalerweise aus Vertretern weltlicher und geistlicher Autoritäten: Älteste, Älteste, Mullahs. Bei der Ausbeutung gewöhnlicher Gemeindemitglieder nutzten sie in großem Umfang Formen der feudalen Unterdrückung, die durch Überreste von Stammesbeziehungen verdeckt wurden (Hilfe für reiche Verwandte bei der Beschaffung von Nahrungsmitteln, verschiedene Arten von Arbeit usw.). Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Im Westen Baschkiriens verbreiteten sich kapitalistische Ausbeutungsformen. In den östlichen Regionen hielten feudale Formen der Ausbeutung, verschleiert durch die Traditionen patriarchaler Stammesbeziehungen, viel länger an.

Eines der Hauptmerkmale des patriarchalischen Clanlebens der Ostbaschkiren waren Clanspaltungen (ara, Aimag), die eine Gruppe verwandter Familien (durchschnittlich 15-25) vereinte – Nachkommen eines gemeinsamen Vorfahren in männlicher Linie. Die große Bedeutung von Clanspaltungen in den gesellschaftlichen Beziehungen wurde zu einem großen Teil dadurch bestimmt, dass über viele Jahrhunderte hinweg, mancherorts bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, der Brauch bestand, dass Mitglieder der Ara (aimak) gemeinsam auszogen, um gemeinsam zu reisen blieb erhalten. Weiden, die sich formal im gemeinsamen Besitz der Sippe befanden, wurden aufgrund langjähriger Traditionen nach und nach Sippenabteilungen zugeteilt. Die Clan-Division hatte wie der Clan keine fest definierten Grenzen ihrer Landterritorien, aber jeder Ara und jeder Aimak wanderte jahrzehntelang von Jahr zu Jahr entlang der traditionellen Route, weidete Vieh auf denselben Weiden und erkannte so ihren Besitz Teil des angestammten Landes. Baschkirische Feudalherren nutzten diese Traditionen, um Landbesitz an sich zu reißen. Im XVII-XVIII Jahrhundert. Große Feudalherren gründeten Hirten-Nomaden-Gruppen und behielten dabei den Anschein von Clan-Aufteilungen bei. Zu der Hirten-Nomadengruppe gehörten nicht nur die ruinierten Verwandten des Feudalherrn, sondern auch die Landarbeiter, die auf seinem Hof dienten (yals) aus anderen baschkirischen Familien. Diese Gruppen zogen mit dem Vieh des Feudalherrn durch die Ländereien ihrer Vorfahren.

Die Entstehung und Entwicklung pastoraler Nomadengruppen führte zu einem weiteren Zerfall der Clans und einer Stärkung der territorialen Bindungen. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Wanderung der Clan-Einheit wurde aufgrund des starken Rückgangs des Viehbestands allmählich seltener. Die Baschkiren eines Dorfes, die Vieh besaßen, schlossen sich zu einer pastoralen Nomadengruppe zusammen, unabhängig davon, ob sie einer Ara oder einem Aimak angehörten. Normalerweise waren es ein wohlhabender Viehbesitzer und seine Saunaarbeiter, die weiterhin durch die Gemeindeländer streiften.

Mit der Entwicklung der Landwirtschaft in den östlichen Regionen Baschkiriens sowie im Westen kommt es zu einer allmählichen Zersplitterung der angestammten Landgüter zwischen Dörfern – ländlichen Gemeinden. Acker- und Heuflächen werden entsprechend der Seelenzahl unter den Gemeindemitgliedern verteilt. Ein Teil des sogenannten Freilandes blieb in der gemeinsamen Nutzung der Gemeinden. Trotz der aufkommenden neuen Landbeziehungen hatten patriarchalische Clantraditionen immer noch einen starken Einfluss auf das gesellschaftliche Leben der Ostbaschkiren. Riesige Landflächen, insbesondere die „freien Ländereien“ der Gemeinschaft, wurden weiterhin von der feudalen Elite kontrolliert. Arbeitende Baschkiren, die weder über Vieh zur Bewirtschaftung des Landes noch über landwirtschaftliche Kenntnisse verfügten, waren gezwungen, ihre Grundstücke zu verpachten. Tatsächlich kam die Verpachtung von Grundstücken über einen längeren Zeitraum einer Entfremdung gleich. Der baschkirische Bauer, der sein Grundstück verpachtete oder es ganz verlor, ging oft als Landarbeiter für seinen eigenen Pächter arbeiten – ein reiches Gemeindemitglied oder einen russischen Kulaken.

So wirkten sich die sich entwickelnden kapitalistischen Beziehungen, die Baschkirien in der Zeit nach der Reform eroberten, die halbnomadische Viehzuchtwirtschaft der östlichen Baschkiren zerstörten und die soziale Differenzierung im baschkirischen Dorf stärkten, nur schwach auf die Jahrhunderte aus

patriarchalisch-feudale Formen der Ausbeutung. Die kapitalistischen Beziehungen, verflochten mit vorkapitalistischen, erschienen in Baschkirien in einer primitiven und daher für die Werktätigen äußerst schmerzhaften Form. Eine reaktionäre Rolle im gesellschaftlichen Leben der Baschkiren spielten die patriarchalisch-stammesmäßige Ideologie, Überreste des Stammeslebens, die Illusion der „Gemeinsamkeit“ der Interessen der Clanmitglieder, die das Klassenbewusstsein der Werktätigen verdeckte und verlangsamte das Wachstum des Klassenkampfes.

Der Sieg der Oktoberrevolution und die Errichtung der Diktatur des Proletariats schufen die politischen Voraussetzungen für die Bildung sozialistischer Gesellschaftsverhältnisse in der baschkirischen Gesellschaft. Die Revolution hat die nationalkoloniale Unterdrückung des Zarismus für immer hinweggefegt und damit die rechtliche Ungleichheit der unterdrückten Völker Russlands beseitigt. Um eine vollständige und tatsächliche Gleichstellung zu erreichen, mussten die arbeitenden Baschkiren einen schwierigen Weg zurücklegen: Es galt, die jahrhundertealte wirtschaftliche und kulturelle Rückständigkeit zu beseitigen. Diese Schwierigkeiten konnten auf der Grundlage der leninistischen Nationalpolitik der Kommunistischen Partei in historisch kurzer Zeit erfolgreich überwunden werden, dank der enormen praktischen Unterstützung der Sowjetregierung und des russischen Volkes bei der sozialistischen Industrialisierung, der Kollektivierung der Landwirtschaft, und Entwicklung der Kultur der Republik.

Die Schaffung der sozialistischen Industrie in Baschkirien und der Wiederaufbau der Landwirtschaft veränderten die soziale Struktur der baschkirischen Gesellschaft und die Art der sozialen Beziehungen radikal. Der Großteil der Landbevölkerung der Republik ist die Kollektivbauernschaft, einschließlich der Baschkirischen Bauernschaft. Infolge der Industrialisierung bildete sich in Baschkirien eine neue Arbeiterklasse; Zehntausende Arbeiter der indigenen Bevölkerung kamen in die Industrie. Die nationale Intelligenz ist gewachsen; Die Zahl der baschkirischen Bevölkerung in den Städten nahm merklich zu.

Im Prozess des Aufbaus des Sozialismus entwickelten und etablierten die arbeitenden Baschkiren spirituelle Eigenschaften wie eine kommunistische Haltung gegenüber Arbeit und öffentlichem Eigentum, ein Gefühl der Freundschaft mit allen Völkern und Hingabe an die Sache des Sozialismus, die allen sowjetischen Sozialisten gemeinsam sind Nationen.

Die vorherrschende Familienform bei den Baschkiren im 19. Jahrhundert.

Es gab eine kleine Familie. Gleichzeitig gab es am Ende des Jahrhunderts unter den östlichen Gruppen der baschkirischen Bevölkerung viele ungeteilte Familien, in denen verheiratete Söhne mit ihrem Vater lebten. In der Regel handelte es sich um wohlhabende Familien, die neben der Blutsverwandtschaft auch durch gemeinsame wirtschaftliche Interessen verbunden waren.

Die überwiegende Mehrheit der baschkirischen Familien war monogam. Die meisten Bais und Geistlichen hatten zwei oder drei Frauen; Männer aus weniger wohlhabenden Familien heirateten nur dann wieder, wenn sich herausstellte, dass die erste Frau kinderlos war oder schwer erkrankte und nicht auf dem Bauernhof arbeiten konnte.

Das Oberhaupt der Familie war der Vater. Er verwaltete den Familienbesitz, sein Wort war nicht nur in allen wirtschaftlichen Angelegenheiten entscheidend, sondern auch bei der Bestimmung des Schicksals der Kinder. Familienbräuche und Rituale.

Die Situation älterer und jüngerer Frauen war unterschiedlich. Die ältere Frau genoss große Ehre und Respekt. Sie war in alle Familienangelegenheiten involviert und kümmerte sich um die Hausarbeit. Mit der Ankunft der Schwiegertochter zu Hause (staubig) Die Schwiegermutter war völlig von allen Hausarbeiten befreit; die Schwiegertochter arbeitete nun unter der strengen Aufsicht ihrer Schwiegermutter im Haus ihres Mannes früher Morgen Bis in die späten Abendstunden verrichtete er verschiedene Aufgaben: Kochen, Putzen des Hauses, Verarbeitung von Haushaltsrohstoffen und Nähen von Kleidung, Pflege des Viehs, Melken von Stuten und Kühen. In vielen Regionen Baschkiriens

schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Es gab für Frauen demütigende Bräuche, nach denen die Schwiegertochter ihr Gesicht vor dem Schwiegervater, der Schwiegermutter und den älteren Brüdern ihres Mannes verdeckte, nicht mit ihnen sprechen durfte und zum Dienst verpflichtet war während des Essens, aber sie selbst hatte kein Recht, daran teilzunehmen. Minderjährige Mädchen fühlten sich in der Familie etwas freier.

Die erniedrigte Stellung der Frau wurde durch die Religion geheiligt. Ihren Dogmen zufolge war der Ehemann der rechtmäßige Herr im Haus. Eine baschkirische Frau musste geduldig alle Äußerungen der Unzufriedenheit, Beleidigungen und Schläge ihres Mannes ertragen. Zwar verschafften ihr der Besitz und das Vieh, die die Frau als Mitgift in das Haus ihres Mannes brachte und deren Anspruch sie auch in Zukunft behalten sollte, eine gewisse Unabhängigkeit. Im Falle von Misshandlungen und häufigen Schlägen hatte die Ehefrau das Recht, die Scheidung zu verlangen und ihren Ehemann zu verlassen und ihr Eigentum wegzunehmen. Doch in Wirklichkeit machten Frauen von diesem Recht fast nie Gebrauch, da durch die Religion eigentlich legalisierte und geheiligte Bräuche die Interessen der Männer schützten: Weigerte sich der Ehemann, seine Frau gehen zu lassen, waren dessen Angehörige verpflichtet, für sie ein Lösegeld in Höhe von zu zahlen den für sie erhaltenen Brautpreis, sonst könnte die Frau, selbst wenn sie frei würde, nicht wieder heiraten. Darüber hinaus hatte der Ehemann das Recht, die Kinder zu behalten.

Die Familienbräuche und Rituale der Baschkiren spiegelten verschiedene Phasen ihrer sozioökonomischen Geschichte sowie alte und muslimische religiöse Verbote wider. Reste exogamer Bräuche blieben unter den Baschkiren bis zur Oktoberrevolution bestehen. Mit dem Zerfall der Stammesorganisation galt das Heiratsverbot nur noch für Mitglieder der Stammeseinheit; Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Ehe konnte auch innerhalb einer Clanabteilung stattfinden, jedoch nur mit Verwandten, die nicht näher als in der fünften oder sechsten Generation stehen. Das Heiratsalter für Mädchen lag bei 14 bis 15 Jahren, für Jungen bei 16 bis 17 Jahren. Manchmal, besonders im Südosten, wurden Kinder bereits in der Wiege verlobt. Bei der Bekanntgabe ihrer Kinder als zukünftige Ehepartner einigten sich die Eltern auf die Höhe der Mitgift und tranken als Zeichen der Vereinbarung. Bascha- Mit Wasser verdünnter Honig oder Kumiss. In der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts, als sich die Klassenverhältnisse in der baschkirischen Gesellschaft besonders verschärften, war beim Abschluss einer Ehe oft nur die materielle Berechnung die einzige Überlegung. Auf die Gefühle junger Menschen, insbesondere von Mädchen, wurde kaum Rücksicht genommen. Oftmals war ein Mädchen im Teenageralter mit einem alten Mann verheiratet. Der Brauch des Levirats, der erst zu Beginn unseres Jahrhunderts aus dem Leben der Baschkiren verschwand, bedeutete für die Frau eine demütigende und schwere Belastung.

Der Hochzeitszyklus bei den Baschkiren bestand aus einer Partnervermittlung, einer Hochzeitszeremonie und einem Hochzeitsfest. Nachdem er beschlossen hatte, seinen Sohn zu heiraten, schickte der Vater das auserwählte Mädchen als Heiratsvermittlerin zu seinen Eltern (ko?a, dimsho) der angesehenste Verwandte oder ging, um sich selbst zu umwerben. Nachdem er die Zustimmung der Eltern des Mädchens erhalten hatte, verhandelte der Heiratsvermittler mit ihnen über die Hochzeitskosten, den Brautpreis und die Mitgift. Die Höhe der Mitgift variierte je nach Vermögen der verwandten Familien. Die Mitgift sollte eine bestimmte Menge Vieh, Geld und Kleidungsstücke umfassen – Geschenke für den zukünftigen Schwiegervater und die zukünftige Schwiegermutter. Reiche Familien gaben eine große Mitgift: Pferde, Kühe, Schafe, Geflügel, Bettzeug, Vorhänge, Filze und Teppiche, Kleidung. Darüber hinaus bereitete das Mädchen Geschenke für den Bräutigam und seine Verwandten vor. Der Wert der Mitgift sollte dem Brautpreis entsprechen. Nach der Vereinbarung begannen gegenseitige Besuche bei nahen Verwandten, die sogenannten Heiratsfeste, an denen viele Männer und Frauen des Dorfes teilnahmen. Im Osten Baschkiriens nahmen nur Männer daran teil.

Nachdem der Großteil der Mitgift bezahlt war, wurde die Hochzeitszeremonie geplant. Am vereinbarten Tag kamen Vater, Mutter und Verwandte der Braut in das Dorf des Bräutigams. Der Vater und seine nahen Verwandten empfingen die Gäste. Feier ( Ishchan Kabul, Kalin) dauerte mehrere Tage. Religiöser Ritus Nikkah fand im Haus der Braut statt, wo sich alle Verwandten und Gäste versammelten. Der Mullah las ein Gebet und erklärte den jungen Mann und das junge Mädchen zu Ehemann und Ehefrau. Der Trauungsakt endete mit einem Essen. Von diesem Zeitpunkt an erhielt der Mann das Recht, das Mädchen zu besuchen.

Hochzeit (tui) nach vollständiger Zahlung des Brautpreises im Haus der Eltern des Mädchens gefeiert. Am vereinbarten Tag versammelten sich die Verwandten und Nachbarn der Braut und der Bräutigam traf in Begleitung von Verwandten ein. Die Hochzeit dauerte drei Tage. Am ersten Tag veranstalteten die Eltern der Braut das Fest. Am zweiten Tag sorgten die Verwandten des Bräutigams für Essen. An Ringkämpfen, Pferderennen und Spielen aller Art nahmen die breiten Massen der Bevölkerung teil, die aus den umliegenden Dörfern zur Hochzeit strömten.

Am dritten Tag des Festivals verließ die junge Frau das Haus ihrer Eltern. Ihr Abschied wurde von der Aufführung ritueller Lieder und traditioneller Klagelieder begleitet (setsleu,). Die junge Frau, gekleidet in ein Hochzeitskleid, dessen Hauptaccessoire ein großer Schleier war, der ihre Figur verbarg, ging in Begleitung ihrer Freunde durch die Häuser ihrer Verwandten und hinterließ jedem von ihnen ein Geschenk. Dieses Geschenk, das nur zur Einhaltung der Sitten gegeben wurde, war an sich manchmal wertlos. Deshalb schenkte die junge Frau einigen ihrer Verwandten neben Schals und Handtüchern auch kleine Stofffetzen oder ein paar Wollfäden. Sie bekam Vieh, Geflügel und Geld. Dann verabschiedete sich die junge Frau von ihren Eltern. Ihre Freunde, ihr älterer Bruder oder ihr Onkel mütterlicherseits, setzten sie auf einen Karren und begleiteten sie bis zum Rand des Dorfes. An der Spitze des Hochzeitszuges standen die Verwandten des Mannes. Bis zum Ende der Reise begleitete sie nur die Heiratsvermittlerin Als die junge Frau das Haus ihres Mannes betrat, fiel sie vor Schwiegervater und Schwiegermutter dreimal auf die Knie und überreichte allen Anwesenden Geschenke. Die Zeremonie des Beitritts zur Familie des Mannes endete Als die junge Frau am nächsten Tag am Wasser zur örtlichen Quelle ging, zeigte ihr die Nichte oder jüngere Schwester ihres Mannes den Weg. Bevor sie Wasser sammelte, warf sie eine Silbermünze in den Bach. Lange Zeit Bis zur Geburt eines oder zweier Kinder war die Schwiegertochter verpflichtet, ihrer Schwiegermutter und insbesondere ihrem Schwiegervater aus dem Weg zu gehen, ihnen ihr Gesicht nicht zu zeigen und durfte nicht mit ihnen sprechen.

Neben der Partnervermittlung kam es, wenn auch selten, zu Fällen, in denen Mädchen entführt wurden. Manchmal wurde ein Mädchen, besonders in armen Familien, mit Zustimmung der Eltern entführt, die auf diese Weise versuchten, Hochzeitskosten zu vermeiden.

Von allen Familienritualen der Baschkiren waren nur diejenigen, die mit der Ehe verbunden waren, mit einer prächtigen Zeremonie ausgestattet. Die Geburt eines Kindes wurde deutlich bescheidener gefeiert. Auch die Beerdigung war weder besonders feierlich noch überfüllt.

Während der Geburt verließen alle Familienmitglieder die Hütte. Nur die eingeladene Hebamme blieb bei der Gebärenden. Bei schwierigen Geburten wurde die Frau zum Gehen gezwungen oder mit festgebundenem Bauch leicht hin und her gedreht. Oft produziert und magische Aktionen: abschrecken böser Geist, feuerte aus einer Waffe, zerrte die Frau durch die ausgetrocknete, gestreckte Wolfslippe und kratzte sie mit einer Nerzpfote am Rücken entlang. Nach einer erfolgreichen Geburt wurden Mutter und Kind mehrere Tage lang von Verwandten und Nachbarn besucht. Drei Tage später veranstaltete der Vater des Kindes eine Namensfeier. Die Gäste versammelten sich, der Mullah und der Muezzin kamen. Nachdem er das Gebet gelesen hatte, sprach der Mullah den vom Vater gewählten Namen dreimal über dem Ohr des Kindes aus. Anschließend folgte ein Leckerbissen mit dem obligatorischen Trinken von Kumiss und Tee.

Der Bestattungsritus war eng mit der vorherrschenden Religion verbunden und unterschied sich kaum von den Bestattungen anderer muslimischer Völker. Nach dem Waschen wurde der Verstorbene in ein Leichentuch gehüllt und auf einer Trage mit Schienen zum Friedhof getragen. Am Trauerzug nahmen ausschließlich Männer teil. Der Leichnam des Verstorbenen wurde auf dem Rücken in eine in die Südwand des Grabes gehauene Nische gelegt, mit dem Kopf nach Osten und dem Gesicht nach Süden. Die Nische wurde mit Rinde oder Brettern abgedeckt und das Grab zugeschüttet. Auf dem Grabhügel wurde eine Steinplatte oder eine Holzsäule aufgestellt. Manchmal legten sie das Grab mit Steinen aus. In den nördlichen und zentralen Waldgebieten wurden aus dünnen Baumstämmen Häuser bzw. Dächer auf gedrungenem Sockel über dem Grab errichtet. Am 3., 7. und 40. Tag fanden Trauerfeiern statt, zu denen nur nahe Verwandte eingeladen waren; Die Versammelten wurden mit dünnen Fladenbroten verwöhnt ( Yame) und Bischbarmak.

Zaubersprüche, die im Alltag, bei landwirtschaftlichen Tätigkeiten, im Familienleben usw. eingesetzt wurden, nahmen zu Beginn des 20. Jahrhunderts einen bedeutenden Platz bei den Baschkiren ein. Von allen Arten der Magie ist die Heilung am besten erhalten geblieben. In der Vorstellung der Baschkiren war Krankheit mit der Besessenheit eines bösen Geistes in einer Person (oder einem Tier) verbunden. Daher bestand das Ziel jeder Behandlung darin, es auszutreiben. Zur Vorbeugung und manchmal auch zur Heilung wurden verschiedene Amulette und Amulette getragen (betheu). Dabei handelte es sich entweder um in Leder- oder Birkenrindenstücke eingenähte Sprüche aus dem Koran, oder, wie bereits erwähnt, um Knochen und Zähne einiger Tiere. Auf einen Kopfschmuck aufgenähte Kaurimuscheln, Münzen und Gänsedaunen galten als Heilmittel gegen den bösen Blick. Manchmal wurde die Krankheit durch eine Art Hexentrick „verbannt“. Der Kranke ging an den Ort, an dem ihn seiner Meinung nach die Krankheit befallen hatte, und um den bösen Geist abzulenken, warf er ein paar Kleidungsstücke auf den Boden oder stellte eine Schüssel mit Brei hin. Danach beeilte er sich, auf einem anderen Weg ins Dorf zu fliehen und sich zu verstecken, „damit ihn die wiederkehrende Krankheit nicht finden konnte“. Die Baschkiren nutzten auch Nachahmungsmagie, um eine Krankheit von einer Person auf eine Stoffpuppe zu „übertragen“. In einigen Fällen wurden Exorzismus-Spezialisten hinzugezogen, um die Krankheit aus dem Körper des Patienten zu „extrahieren“. (ku,re?d); Nicht selten wurde bei Epidemien und Tierseuchen Feuer, das durch Reibung gegen Holz entsteht, als Reinigungsmittel eingesetzt.

Heilmagie basierte normalerweise auf bewährte Heilmittel traditionelle Medizin.

Die Baschkiren kannten die heilende Wirkung von Kräutern und setzten sie geschickt ein. Bei Fieber erhielt der Patient beispielsweise einen Aufguss aus Espenrinde oder einen Sud aus Wermut. Auf die Tumoren wurde ein Umschlag aus aufgebrühtem Espenblatt aufgetragen. Als Schwitzmittel diente ein Sud aus Thymian und Oregano. Der Einsatz von Medikamenten wurde in den meisten Fällen durch magische Techniken ergänzt. So musste ein Skorbutkranker mehrere Tage lang Wintergrün essen, früh im Morgengrauen und kriechend über die Straße von zu Hause zum Feld.

Vorislamische Überzeugungen und Zaubersprüche waren eng mit der muslimischen Ideologie verbunden. Sehr oft fungierte der örtliche Mullah als „Heiler“. Zusammen mit Aussprüchen aus dem Koran und Einflüsterungen vollbrachte er verschiedene magische Effekte. In vielen Fällen organisierte der Mullah Opfer (anlässlich einer Dürre, bei Viehsterben usw.), die einen weitgehend heidnischen Anstrich beibehielten.

Die großen Veränderungen im Leben der unterdrückten Völker nach der Oktoberrevolution führten zu grundlegenden Veränderungen nicht nur in den sozialen, sondern auch in den familiären Beziehungen der Baschkiren. Moderne baschkirische Frauen nehmen zusammen mit Männern aktiv am öffentlichen Leben und in der Produktion teil, arbeiten auf Kollektiv- und Staatsbauernhöfen, Fabriken und Fabriken, in Ölfeldern. Viele Frauen leiten erfolgreich Teams, Bauernhöfe, Kollektivwirtschaften und leiten Industrieunternehmen, Werkstätten usw Abteilungen. Der Verdienst von Frauen macht oft einen erheblichen Teil des Familienbudgets aus. Baschkirische Frauen waren in der Vergangenheit Analphabeten und genießen weitgehend das Recht auf Bildung. Viele von ihnen setzen nach dem Schulabschluss ihr Studium in der weiterführenden Fach- und Hochschulbildung fort. Bildungsinstitutionen. Unter Fachkräften mit höherer Bildung – Ingenieure, Ärzte, Lehrer, Agronomen – gibt es viele Baschkiren.

Die Beteiligung von Frauen am industriellen und gesellschaftlichen Leben hat die familiären Beziehungen erheblich verändert. Familienbeziehungen in einer modernen baschkirischen Familie basieren auf völliger Gleichberechtigung, gegenseitiger Liebe und Respekt. Alle erwachsenen Familienmitglieder beteiligen sich aktiv an der Lösung von Haushalts- und anderen Angelegenheiten; Heiratsfragen werden oft von jungen Menschen alleine gelöst.

Das Heiratsalter junger Menschen hat sich geändert. Um die Gesundheit zu schützen, wurde bereits in den ersten Jahren nach der Revolution ein Gesetz erlassen, das die Eheschließung vor Erreichen des Erwachsenenalters verbot. Allmählich wurde das Gesetz zu einer lebendigen Norm. Heutzutage heiraten junge Menschen nur noch selten vor ihrem 18. Lebensjahr. Beim Eingehen von Ehen verschwanden Überlegungen zum materiellen Gewinn; Ausschlaggebend war die gegenseitige Anziehung der Jugendlichen. Exogame Verbote gelten derzeit nur für einen engen Verwandtenkreis. Heiraten innerhalb des Dorfes sind üblich. Im Zuge des Verschwindens religiöser und nationaler Vorurteile nimmt die Zahl der Mischehen zu: Baschkirische Jugendliche gehen zunehmend Ehebeziehungen mit Russen, Ukrainern, Tataren, Kasachen und Tschuwaschen ein.

In baschkirischen Dörfern sind traditionelle Hochzeitsrituale deutlich vereinfacht worden. Der Brauch, Kalym zu bezahlen, ist verschwunden; Das Nikah-Ritual wird sehr selten durchgeführt; die Dauer des Hochzeitsrituals, die in der Vergangenheit bis zur endgültigen Zahlung des Brautpreises reichte, wurde verkürzt; die Zahl der Zeremonien vor der Hochzeit ist zurückgegangen. Die gesamte Hochzeitsfeier dauert mehrere Tage und sie halten sich hauptsächlich an die Bräuche, die in der Vergangenheit für die Haupthochzeitsfeier – Thuja – charakteristisch waren: Umgang mit Verwandten und Gästen, Tanz und Spiele, Austausch von Geschenken zwischen den Verwandten von Braut und Bräutigam und Abschließend wird das Mädchen durch einige traditionelle Bräuche verabschiedet (z. B. indem das Brautpaar vor der Abreise alle Verwandten besucht und ihnen Geschenke macht, Abschiedslieder singt usw.).

In den letzten Jahren fanden Komsomol-Hochzeiten häufig in Industriebetrieben und Kollektivwirtschaften statt ( ktsyl tui). Kollegen beteiligen sich aktiv an ihrer Organisation. Ehrengäste der Komsomol-Hochzeiten sind Vertreter der örtlichen Parteiorganisation und der sowjetischen Öffentlichkeit. Bei solchen Hochzeiten werden traditionell Ring- und Läuferwettbewerbe, Pferderennen, Spiele und Tänze organisiert. Eine Hochzeit wird zu einem Fest für das ganze Team. Einen wichtigen Platz nimmt neben der Durchführung des traditionellen Rituals die standesamtliche Eintragung der Eheschließung im Standesamt der Stadt oder im Gemeinderat ein, die teilweise sehr feierlich eingerichtet ist.

In den Städten Baschkiriens ist nicht einmal das Erscheinungsbild vieler traditioneller Hochzeitsrituale erhalten geblieben. Junge Menschen streben danach, ihre Ehe in der feierlichen Atmosphäre der eröffneten Hochzeitspaläste zu formalisieren Großstädte Republiken. Zur Hochzeit sind nicht nur Verwandte eingeladen, sondern auch Arbeitskameraden und Freunde, Menschen unterschiedlicher Nationalität. Bei diesen Hochzeiten werden manchmal einige traditionelle Zeremonien auf humorvolle Weise durchgeführt, deren ursprüngliche Bedeutung jungen Menschen meist unbekannt ist.

Auch bei anderen Familienritualen gab es Veränderungen. Nach der Geburt werden die junge Mutter und das Neugeborene von Verwandten und Freunden besucht und beschenkt. Die Geburt eines Kindes ist ein Familienfest, zu dem Verwandte und Freunde eingeladen werden.

Radikale Veränderungen, die im Laufe der Jahre stattgefunden haben Sowjetmacht im Bereich des Gesundheitswesens verdrängten Heilmagie und Hexerei weitgehend das Familienleben der Baschkiren. Krankenhäuser und Apotheken gibt es mittlerweile in allen Städten, Regionalzentren und in vielen Dörfern und Arbeitersiedlungen. In kleinen Dörfern wurden medizinische Zentren eingerichtet. Trachom und Tuberkulose sind keine Volkskrankheiten mehr. Die Zahl der Ärzte ist deutlich gestiegen. Heutzutage gibt es einen Arzt für etwa tausend Menschen, während vor der Revolution in Gebieten mit baschkirischer Bevölkerung ein medizinischer Mitarbeiter bis zu 70.000 Einwohner versorgte.

Nicht nur baschkirische Jugendliche, sondern auch Menschen der älteren Generation suchen medizinische Hilfe. Ältere Baschkiren, die früher Heiler einluden, wenn sie erkrankten oder bestenfalls mit traditioneller Medizin behandelt wurden, gehen heute in eine Ambulanz, nehmen verschiedene Medikamente ein und lassen sich aufwendigen chirurgischen Eingriffen zu.

Frauen-Mütter und Kinder sind von großer Fürsorge umgeben. In der Republik sind Geburtskliniken, Entbindungskliniken (oder Abteilungen in Krankenhäusern) und Geburtshilfezentren geöffnet. Wenn eine Frau zu Hause ein Kind zur Welt bringt, wird sie von einer Hebammenschwester unterstützt. Infolgedessen liegt die Kindersterblichkeit bei der Geburt nahe bei Null. Ärzte und Krankenschwestern aus Kinderkliniken oder örtlichen medizinischen Zentren helfen baschkirischen Müttern, ihre Kinder richtig zu erziehen. Frauen, die in Betrieben und Kollektivwirtschaften arbeiten, nehmen in der Regel die Dienste von Kinderbetreuungseinrichtungen in Anspruch. In vielen Dörfern wurden aus Mitteln der Kollektivwirtschaft saisonale oder dauerhafte Kindergärten und Kindergärten eingerichtet. Im Sommer entspannen sich viele Kinder in Pionierlagern und Kinderkurorten.

Die Bildung lokaler Ärztekader trug dazu bei, Maßnahmen zur Organisation der Gesundheitsversorgung umzusetzen. Im Jahr 1914 unter den Ärzten der Provinz Ufa. es gab nur zwei Baschkiren. Mittlerweile bilden die medizinischen Fakultäten der Republik, das Bashkir Medical Institute, jährlich Hunderte von Ärzten aus medizinisches Personal, unter denen es viele Baschkiren gibt. Vielen baschkirischen Ärzten wurde der Ehrentitel Verdienter Doktor der RSFSR oder der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Baschkirien verliehen. Dies sind in der Republik bekannte Professoren A. G. Kadyrov, Arzt G. Kh. Kudoyarov und andere.

Kochetkova Lyubov
Zusammenfassung der Exkursion zur Museumsecke „Baschkirische Jurte“

THEMA: „Völker der Wolgaregion“

SICHT: Ausflug zur Museumsecke« Baschkirische Jurte»

ZIEL: Den Kindern das Wissen vermitteln, dass alle Menschen auf der Erde trotz nationaler und rassischer Unterschiede in Freundschaft und Frieden leben sollten.

Machen Sie Kinder mit den Besonderheiten der Kultur, des Lebens und der Traditionen vertraut Baschkirisches Volk;

Erweitern Sie den Horizont der Kinder, bereichern Sie ihren Wortschatz;

Entwickeln Sie kognitives Interesse und den Wunsch, mehr über die Kultur, Ökologie und Traditionen der Republik zu erfahren Baschkortostan;

Einen humanen Umgang mit der Natur und die Liebe zum Vaterland fördern.

Bildung nationaler Toleranz gegenüber Menschen verschiedene Nationalitäten, wohnhaft in Togliatti

Förderung des Patriotismus und des Interesses an Geschichte und Leben Baschkirisches Volk

Respekt vor der kulturellen Vergangenheit der Völker der Wolga-Region.

Wortschatzarbeit: Üben Sie die Beschreibung von Haushaltsgegenständen. Wörter für aktiv Assimilation: Zeit – Jurte, Kumiss, Mahlzeit, gewölbt, Wanderung – Kojen, Sharshau – Vorhang.

Materialien und Handbücher: Museumsausstellung« Baschkirische Jurte» (Haushaltswaren Baschkirisch) ; Album mit Fotos, Illustrationen, Audioaufnahmen, Videos, Internetressourcen.

VORARBEIT: Schaffung Museumsecke« Baschkirische Jurte»

Sozial und kommunikativ Entwicklung: Tat. ein Spiel „Russland ist ein großes Land“.

Künstlerisch und ästhetisch Entwicklung: Tat. ein Spiel „Falten Sie das Ornament“ Eine Schüssel herstellen und bemalen.

Zeichnung: „Honigfass-Dekoration“, « Jurte» , „Schädeldecke“

Anwendung: „Dekoration einer Schüssel Baschkirisches Ornament» .

Körperliche Entwicklung:

Nationale Spiele im Freien « Jurte» , „Kupferstumpf“, „Klebrige Stümpfe“

Kognitive Entwicklung: Gespräche: Mein Land Baschkortostan», „Salawat Julajew“; „Kurai – eine Pflanze und ein Musikinstrument“; « Baschkirische Jurte» , „Singender Frühling“, "Medizinische Pflanzen Baschkortostan» , „Über die Stadt Ufa“,

Sprachentwicklung: Bücher lesen (Märchen „Über Kurai“, Legende über den Ursprung der Shihans, Legenden über Flüsse Baschkortostan, Märchen „Der Bär und die Bienen“);

Auswendiglernen Volkssprichwörter und sagen; Erraten nationaler Geheimnisse; Lesen von Geschichten über die Völker der Wolga-Region.

Fortschritt der EXKURSION.

Pädagoge am Nationalen Baschkirisch im Anzug trifft Kinder am Eingang zu Museumsecke« Baschkirische Jurte»

Erzieher: Hallo Kinder. Heute lade ich Sie in ein ungewöhnliches Haus ein. Eine alte Behausung nomadischer Völker Baschkortostan wird Jurte genannt, oder „Zeit“.

Und zuerst möchte ich Ihnen eine Legende über die Herkunft des Volkes erzählen - Baschkiren.

- Baschkirisch Der Stamm stammte aus den türkischen Gebieten. Vier Brüder lebten in der türkischen Stadt Garbale. Sie lebten zusammen und jeder von ihnen hatte Hellsehen. Eines Tages hatte der älteste der Brüder einen Traum. In einem Traum erzählte es ihm ein bestimmter Mann Also: "Raus hier. Ihr seid nicht die Menschen, die hier leben sollten, ihr seid Heilige. Geh in den Osten, dort wirst du ein besseres Leben finden.“

Am Morgen erzählte er seinen Brüdern seinen Traum. „Wo ist das Beste? Welcher Weg ist Osten?- fragten sie verwirrt. Niemand wusste etwas.

Am zweiten Tag hatte der ältere Bruder erneut einen Traum. Derselbe Mann spricht noch einmal zu ihm: „Verlasse diese Stadt. Schaff dein Vieh hier raus. Sobald Sie losfahren, wird Ihnen ein Wolf begegnen. Er wird dich und dein Vieh nicht berühren – er wird seinen eigenen Weg gehen. Du folgst ihm. Wenn er aufhört, hörst du auch auf.“

Am Morgen machten sich die Brüder auf den Weg. Bevor sie Zeit hatten, sich umzusehen, rannte ihnen ein Wolf entgegen. Sie folgten ihm. Sie gingen lange Zeit nach Osten, und als sie dort ankamen, blieb der Wolf stehen. Auch die vier Brüder, die ihm folgten, blieben stehen. Sie suchten sich an vier Orten Land aus und ließen sich dort nieder. Die Brüder hatten drei Söhne, sie wählten auch Land für sich. So wurden sie Eigentümer von sieben Grundstücken. Und von hier aus Baschkirisch Wort verbreitet „Siebenjähriger“. Da ihr Anführer ein Hofstaat (Wolf) war, erhielten die Semirodianer einen Spitznamen « Baschkorts» (Hauptwolf). Von diesen sieben Brüdern gingen wir also aus Baschkiren.

Damals gab es keine großen Häuser, Autos oder Geschäfte. Die Menschen konnten weder Kleidung noch Nahrung für sich selbst kaufen, also zogen sie sich selbst an und ernährten sich selbst. Zu diesem Zweck züchteten die Menschen Haustiere. Sie gaben den Menschen Milch, Fleisch und Wolle. Sauerrahm, Katyk, Kumys und Hüttenkäse wurden aus Kuhmilch hergestellt. Kumis ist ein Getränk aus Stutenmilch.

Dies ist ein sehr gesundes Getränk und kann zur Behandlung vieler Krankheiten eingesetzt werden. Schafe und Widder versorgen den Menschen mit Fleisch und Wolle.

Welche Artikel haben Sie aus Wolle gestrickt?

Die Tiere müssen gepflegt, mit frischem und saftigem Gras gefüttert und getränkt werden sauberes Wasser. Um Wiesen und Felder mit solchem Gras zu finden, Baschkiren Die ganze Familie musste von Ort zu Ort ziehen, also Baschkirisch Die Menschen führten einen nomadischen Lebensstil.

Um nicht ständig neue Häuser an einem neuen Ort zu bauen, mussten die Menschen dies tun

leicht, langlebig, tragbar und sehr praktisch für zu Hause. Diese Häuser wurden genannt -

tirme, was übersetzt wird aus Die baschkirische Sprache bedeutet Jurte.

U Baschkirisch Es gab Bräuche der Verehrung Jurten: Man darf eine Jurte nicht mit Waffen betreten, man darf nicht auf die Schwelle eines Hauses treten, früher kam das einer Kriegserklärung gleich. Der Türvorhang sollte nur mit der rechten Hand zur Seite geschoben werden und das Haus sollte mit dem rechten Fuß betreten werden. Beim Betreten der Jurte müssen Sie links Ihre Schuhe ausziehen und an der Sonne entlang zu dem Platz gehen, der Ihnen angeboten wird. Man darf das Haus nicht verlassen, ohne das Brot probiert zu haben, das gilt als Beleidigung. In der Jurte darf man weder Lärm machen noch laut reden. Die Jurte sollte nicht beleidigt werden, denn sie ist ein Tempel, ein echter Tempel, der die Kirgisen ihr ganzes Leben lang begleitet

Jetzt spielen wir Baschkirisches Spiel« Jurte» .

Ein Spiel « Jurte»

Die Kinder werden in vier Gruppen eingeteilt und bilden Kreise in den Ecken des Raumes. Im Zentrum

In jedem Kreis steht ein Stuhl mit einem großen Schal darauf. Zunächst ist alles kindisch

und einen Kreis bilden, mit einem einfachen Schritt im Kreis gehen und singen:

Wir sind lustige Jungs

Versammeln wir uns alle im Kreis.

Lass uns spielen und tanzen

Lass uns auf die Wiese laufen.

Chor: La-la-la

Nachdem sie mit dem Singen fertig sind, rennen die Kinder schnell zu ihren Stühlen, nehmen die Enden des Schals und ziehen ihn in Form eines Zeltes über ihre Köpfe. Es stellt sich heraus Jurte. Die Gruppe der Kinder, die die Jurte am schnellsten gebaut hat, gewinnt.

Erzieher: Jetzt gehen wir in die Jurte und hören uns den Aufbau und die Innenausstattung an. Die Jurte hatte drei Ebenen: Boden (personifiziert die Erde, Kuppeldach (personifiziert den Himmel, das Innere). (Luft)

Jurten Baschkiren aus Wolle gebaut, Holz und Leder. An seiner Unterseite befand sich ein mit Riemen befestigtes Gitter. In der Mitte der Behausung befand sich eine Feuerstelle, darüber befand sich ein Rauchloch. Wenn sich die Feuerstelle im Hof befand, wurde in der Mitte der Wohnung eine Tischdecke ausgebreitet und Kissen, weiche Bettwäsche und Schabracken darum herum ausgelegt. Der Eingang zur Jurte befand sich auf der Südseite. Alle Dinge

Im Inneren der Jurten gelten bestimmte Regeln. Ein Vorhang (sharshau) teilte die Jurte in zwei Teile Teile: männlich und weiblich.

Leute, was war eurer Meinung nach in der Damenabteilung?

Gut gemacht! Rechts.

Der rechte, kleinere Teil war weiblich, er hatte ein Schlafzimmer mit Haushaltsgegenständen, Küchenutensilien, „Tursuki“ Näher in der Mitte hing eine Wiege für ein Baby. Küche Zubehör: An den Wänden hingen auch Holzhälften, Schöpfkellen.

Gegenüber dem Eingang zur Jurte oder etwas links von der Mitte befand sich eine Truhe. Das Bett und die Kissen liegen ordentlich gefaltet darauf, darüber ist ein Umhang – Selter – geschmückt.

Die linke Seite war für Männer – die Gästeseite. Die männliche Hälfte war bunter und dekoriert reich: ausgehend von der Tür (an den Wänden der Jurte entlang) Pferdegeschirr und Sättel wurden aufgehängt; dann festliche Kleidung; bestickte Handtücher. Unter den Handtüchern, an der sichtbarsten Stelle auf den Ständen, standen Truhen, auf denen ordentlich gefaltete Decken, Kissen und Teppiche gestapelt waren, die mit bestickten Bändern zusammengebunden waren. Der Reichtum und das Wohlergehen der Familie wurde durch die Höhe der auf den Truhen gestapelten Dinge bestimmt. Gegenüber dem Ausgang wurde aufgehängt Waffe: Säbel, Pfeil und Bogen, Dolche.

In der Gästehälfte der Jurte stand immer ein mit einer Tischdecke bedecktes Fass Kumiss. Um das Fass herum wurden Schalen zum Trinken von Kumiss aufgestellt.

Alle Haushaltsgegenstände Baschkirisch - Truhen, Ständer, Wiegen und Geschirrregale sind aus Holz gefertigt.

Mahlzeiten und Ruhe wurden auch auf breiten Holzkojen arrangiert – Wanderung. "Wanderung" diente sowohl als Tisch als auch als Ruheplatz. In der Jurte zu schlafen war gesund und heilsam. Dazu trugen seine kuppelförmige Form sowie die Filzumrandung bei. Im Innenraum dominieren Primärfarben Baschkirische Jurte(Zeit) Es gab Rot, Grün, Gelb und Schwarz.

Jetzt erinnern wir uns:

1) Wie hießen die tragbaren Häuser? Baschkirisch?

2) Welche Form hatte es? Jurte?

3) Wie übersetzt in Baschkirische Sprache wird sein« Jurte» ?

4) In welche Teile wurde es unterteilt? Jurte?

5) Was wurde abgedeckt? Jurte?

6) Wie befanden sich die Gegenstände in der Jurte?

Gut gemacht, Jungs!

Und jetzt lade ich Sie zum Tee ein Baschkirisch Honig und Baursaks und lauschen Sie einer Volksmelodie Baschkirisch Musikinstrument - Kurai

Direkt abstrahieren Bildungsaktivitäten in der Vorbereitungsschulgruppe „Jurte – die Heimat der Baschkiren“

Ziel: Bildung kindlicher Vorstellungen über die Jurte – die Heimat der Baschkiren.

Ziele: Pädagogisch: Machen Sie Kinder mit der Jurte bekannt – einer Behausung, in der in der Antike die Baschkiren – Baschkorten – lebten. Was bedeutet dieses Wort, wenn es ins Russische übersetzt wird?Lehrreich: Interesse am Leben der Baschkiren entwickeln; Toleranz. Entwickeln Sie die Sprache der Kinder: die Fähigkeit, mit allgemeinen Sätzen zu antworten, Adjektive und Adverbien zu verwenden, die Fähigkeit zu verallgemeinern und Schlussfolgerungen zu ziehen.Lehrreich: kultivieren Sie Neugier, den Wunsch, Neues und Interessantes über das Leben anderer Völker des Urals zu erfahren.Wörterbuch: Wörterbuchanreicherung: Vereinigtes Königreich, Sagarmak, Filz, Lasso, Jurte, DorfAktivieren des Wörterbuchs: Baschkorts,Nomaden, Hirten, Bauern.Integration von Bildungsbereichen: kognitive Entwicklung, Sprache, künstlerisch-ästhetische, sozial-kommunikative, körperliche Entwicklung.Vorarbeit : Untersuchung von Illustrationen über die Baschkiren; Lehrergeschichte über die Baschkiren – die Ureinwohner des Urals. Besichtigung von Ausstellungen über die Baschkiren im Rodnichok-Museum in unserem Kindergarten.Material und Ausrüstung: Präsentation „Jurte – die Heimat der Baschkiren“; interaktives Whiteboard, 4 Stühle, 4 große Schals, Albumblätter, Buntstifte;Fortschritt von NOTES : Zeit organisieren : Baschkirische Musik erklingt.

Über welche Menschen im Südural haben wir in der letzten Lektion gesprochen? Wie nennen sich die Baschkiren? Was bedeutet das Wort Baschkort auf Russisch? Welche interessanten Dinge haben Sie in der letzten Lektion über Baschkorts gelernt? Wie verstehen Sie die Worte: Pastoralist, Nomade, Bauer? Heute werden wir mit Ihnen über die Heimat der Baschkiren sprechen. Vielleicht wissen einige von euch, wie es heißt? (Antworten der Kinder). Hören:Jurte, Jurte - rundes Haus,

Besuchen Sie dieses Haus

Vater und Mutter arbeiten

Was kann ich tun? Ausruhen.

Ich mag es nicht, untätig zu sein

Ich werde bald ein Feuer anzünden,

Lass es fröhlicher brennen. Haben Sie erraten, wie die baschkirische Behausung heißt? Ja, das ist eine Jurte oder auf Baschkirisch eine Tirme.Hören Sie sich das Rätsel an: „In diesem Haus gibt es keine Ecken. Das ist ein Paradies für Hörlose! Und so eine Behausung findet man in den Bergen immer? Das ist eine Jurte. Jurte- Haus (tirmә – auf Baschkirisch) tragbarer Rahmenheimmit Filzbezug unter Nomaden. Aufgrund ihrer Bequemlichkeit und Praktikabilität erfüllt die Jurte die Bedürfnisse eines Nomaden voll und ganz. Es lässt sich von einer Familie innerhalb einer Stunde schnell zusammenbauen und problemlos abbauen. Es lässt sich leicht auf Kamelen oder Pferden transportieren, sein Filzüberzug lässt weder Regen noch Wind noch Kälte durch.Jurten wurden aus Stangen gebaut – dünne, flexible Stäbe, die Stäbe wurden zu einem Gitter verflochten, eine Jurte – Tirme (Gitterjurte) wurde aus dem Gitter gebaut. Der obere Teil der Jurte wurde Sagarmak genannt. Wie sieht die Oberseite der Jurte aus? (zur Sonne, zu einer Blume usw.). Und genau in der Mitte ist ein Loch. Für was war das? (für Luft, Rauchabzug aus dem Kamin,das Erscheinen der Sonne in der Jurte).Das Loch oben in der Kuppel dient der Tageslichtbeleuchtung und lässt Licht und Luft leicht eindringenDie Jurte hatte keine Fenster, warum denkst du? (Warmhalten). Aber es gab eine Tür. Im Winter war es aus Holz. Warum? (um es warm zu halten). Im Sommer, Frühling, Herbst war sieFilzstoff. Warum? (damit es nicht heiß wird). Die Außenseite der Jurte war mit Filz bedeckt. Filz ist ein sehr dichtes Material aus gepresster Schafwolle. Spielen wir das Spiel „Finde den Filz“ (Sie müssen Filz unter vielen Stoffstücken finden). Im Winter wurde die Jurte mit 5-7 Schichten Filz bedeckt, in der warmen Jahreszeit mit 1-2 Schichten. Um zu verhindern, dass der Wind den Filz abreißt, wurde er mit langen Seilen – einem Lasso – festgebunden.Jurten waren alltagstauglich und festlich.Wir lebten ständig im Alltag. Das festliche war sehr schön und elegant, es war für Gäste, Feiertage, Hochzeiten. Heute machen wir einen Ausflug ins Dorf. Weißt du was das ist? Ja, das ist eine Siedlung von Baschkiren – Nomaden. Was war das Hauptgebäude im Dorf? (natürlich eine Jurte). Im Dorf gab es mehrere Jurten. Kannst du erraten warum? Ja, die Baschkiren wanderten nicht allein, sondern in kleinen Gruppen von einer Weide zur anderen. Einige hüteten das Vieh, einige bewachten das Dorf, einige suchten nach wildem Honig. Aber das Wichtigste im Dorf war die Jurte.

Ich schlage vor, dass Sie das baschkirische Spiel „Tirme“ spielen.An dem Spiel sind vier Untergruppen von Kindern beteiligt, die jeweils einen Kreis an den Ecken des Geländes bilden. In der Mitte jedes Kreises steht ein Stuhl, an dem ein Schal mit Nationalmuster aufgehängt ist. Händchenhaltend gehen alle im Wechselschritt in vier Kreisen und singen:

Wir sind lustige Jungs

Versammeln wir uns alle im Kreis.

Lass uns spielen und tanzen

Und lasst uns auf die Wiese eilen.

Zu einer Melodie ohne Worte bewegen sich die Jungs in abwechselnden Schritten in einen gemeinsamen Kreis. Am Ende der Musik rennen sie schnell zu ihren Stühlen, nehmen einen Schal und ziehen ihn sich in Form eines Zeltes (Dachs) über den Kopf, es stellt sich heraus, dass es sich um eine Jurte handelt.

Spielregel . Wenn die Musik endet, müssen Sie schnell zu Ihrem Stuhl rennen und eine Jurte bilden. Die erste Kindergruppe, die eine Jurte baut, gewinnt.

Die Jurte und der angrenzende Raum sind der Ort, an dem die Baschkiren ihre gesamte Freizeit verbrachten, arbeiteten, aßen, schliefen und Gäste empfingen. Augenzeugen zufolge ist der Empfang von Gästen und Verwandten anlässlich von Feiertagen oder Familienfeiern eine beliebte Freizeitbeschäftigung der Baschkiren.

So beschrieb der chinesische Dichter Wo Ju im 7. Jahrhundert die Jurte.

Das Gedicht „Weiße Jurte“, von dem ich Ihnen ein Fragment vorlesen werde:

Der Sturm wird die Jurte nicht vom Boden reißen,
Starke Regenfälle werden nicht eindringen,
In einer runden Jurte gibt es keine Ecken,
Es ist so warm, wenn man in einer Jurte einschläft.“ Ich schlage vor, dass Sie eine Jurte von Nomaden zeichnen – Baschkorten. Erinnern Sie sich an alles, was ich Ihnen darüber erzählt habe, und versuchen Sie, es in Ihrer Zeichnung widerzuspiegeln. Und jetzt – das Spiel„Ein Zuhause für die Baschkiren finden“. Finden Sie unter vielen verschiedenen Wohnungen diejenige, die Ihrer Meinung nach für Baschkiren am besten geeignet ist, und erklären Sie, warum? (Baschkirische Musik spielt). Sie haben die baschkirische Behausung der Nomaden – baschkirische Viehzüchter – richtig gefunden.Zusammenfassung der Lektion: Welche interessanten Dinge haben Sie während des Unterrichts gelernt? Was würdest du deinen Eltern sagen? Welches Wissen würden Sie mit den Kindern anderer Kindergärten in unserer Stadt teilen? Lass uns in unser Museum gehen. Wie heißt es? Im Museum werden wir Exponate über die Jurte sehen.

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