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L. N. SMIRNOW,
Leiter der Abteilung für Heimatkunde
Kolesnikovsky DK

In den 1970er Jahren, während der Zeit der intensiven Entwicklung Landwirtschaft unserer Region zogen Hunderte von Familien aus Tschuwaschien in die Region Tjumen. Dies hat unser Dorf Kolesnikovo im Bezirk Zavodoukovsky nicht umgangen. Der in unserem Dorf errichtete agroindustrielle Komplex des Distrikts erforderte zusätzliche Arbeitskräfte. Stellvertretender Vorsitzender unserer Kolchose. Zhdanova Belinder I.B. ging nach Tschuwaschien, um die Tschuwaschien nach Sibirien einzuladen. Die ersten Siedler im Dorf waren die Familien der Nikolaevs, Karpovs, Bogatovs, Trubkins, Zakharovs, Vashurkins, Vasilievs, Zhivovs und anderer.

Nadezhda Ukhterikova kam 1981 zu uns und arbeitete bereits am zweiten Tag im Club von Kolesnikovsky SPTTU No. 5. Bald kamen ihr Bruder Nikolay und seine Schwester Zoya, um sie zu besuchen. Und so blieben sie im Dorf Kolesnikovo, obwohl viele Tschuwaschien, nachdem sie sich niedergelassen und nach dem Zusammenbruch der Kollektivfarm Zhdanov Anfang der 90er Jahre ein gutes Zuhause erworben hatten, sich beeilten, in die Stadt zu gehen, und einige zurück in ihre Heimat.

Heute leben in unserem Dorf 11 tschuwaschische Familien, davon sind nur 3 rein tschuwaschen, der Rest gemischt. Ich traf viele Tschuwaschien unseres Dorfes und fand heraus, welche Rituale, Traditionen und Bräuche sie hier in Sibirien, in ihrer zweiten Heimat, bewahren konnten. Es stellte sich heraus, dass sie die Bräuche und Traditionen ihres Volkes nicht vergessen, sie versuchen, sie an ihre Kinder und Enkelkinder weiterzugeben.

Heute lernen nur noch 3 Schüler aus tschuwaschischen Familien an der örtlichen Schule, aber sie demonstrieren auch bereitwillig auf Festen nationale Kulturen ihre Traditionen und Bräuche. In der Kolesnikovskaya-Schule ist es bereits Tradition geworden, ein Festival der nationalen Kulturen „Wir sind vereint!“ zu veranstalten. Die Veranstaltung wird abgehalten, um das Interesse der Schüler am Studium der Traditionen, Bräuche und Feiertage der nationalen Kulturen zu zeigen. verschiedene Völker Frieden, Erziehung zu patriotischer Gesinnung, Stolz und Respekt vor der Geschichte ihres Vaterlandes und Toleranz gegenüber anderen Volkskulturen.

Die ganze Schule nimmt an den Ferien teil, jede Klasse repräsentiert 1 Land oder Volk - Staatssymbole, Nationaltracht, redet über herausragende Leistungen und Prominente des Landes. Auch willkommen

Teilnahme am Urlaub und Eltern. Am Ende des Urlaubs wird eine Teegesellschaft mit nationalen Süßspeisen und einem Gespräch über die Traditionen verschiedener Völker, über Freundschaft und brüderliche Haltung zueinander veranstaltet. Die Chuvash verwöhnen alle Anwesenden mit ihren Nationalgerichten. Die Tische platzen förmlich vor der Fülle an Speisen. Sie kochen besonders gerne Khuplu - Pasteten mit Kartoffeln und Fleisch. Ich glaube, dass bei solchen Feiertagen die direkte Kommunikation mehrerer Generationen und die direkte Weitergabe der Bräuche und Traditionen des eigenen Volkes besonders wertvoll sind.

Großer Beitrag zur Erhaltung und Verbreitung Tschuwaschische Kultur in unserem Dorf brachten es die Uchterikov-Schwestern herein. Das von ihnen geschaffene Ensemble "Chechek", was auf Russisch "Blume" bedeutet, trat auf der Bühne des örtlichen Erholungszentrums auf. Das Ensemble „Chechek“ wurde auf vielen Bühnen des Bezirks und der Region Tjumen herzlich und herzlich begrüßt. Das Ensemble nahm an Rezensionen und Wettbewerben der nationalen Kulturen teil. Und es ist überraschend, dass sowohl junge Menschen als auch Menschen anderer Nationalitäten gerne am Ensemble teilnahmen (Zaipeva L. - Russin, Martynyuk L. - Ukrainerin). Die Mädchen hatten großen Erfolg bei Amateur-Kunstteilnehmern. Dies lässt sich an den Auszeichnungen des Ensembles ablesen. Heute nimmt das Ensemble an Feiertags-, Dorffest- und anderen Konzerten teil.

Auf Einladung des Tschuwaschischen Vereins "Tovan" (Verwandte), des Verdienten Künstlers von Tschuwaschien und Russische Föderation Elapova Maria Iwanowna (Übrigens auch die Schwester der Ukhterikovs). Sie gab Solokonzert, die meisten Songs wurden aufgeführt Tschuwaschisch, aber die Sprachbarriere gar nicht gespürt. Die aufrichtige Liebe des Künstlers zu Volksliedern wurde an das Publikum weitergegeben.

Ritus, Sitte, Tradition sind Kennzeichen einzelne Menschen. Sie überschneiden sich und spiegeln alle wichtigen Aspekte des Lebens wider. Sie sind ein mächtiges Mittel der nationalen Bildung und der Zusammenführung der Menschen zu einem Ganzen.

Die Zeit hat dieses Verständnis nicht ausgelöscht.

Sie müssen nur die oberste Schicht anheben -

Und Blut aus der Kehle rauchen

Ewige Gefühle werden uns überströmen.

Jetzt für immer, für immer und ewig, alter Mann,

Und Preis ist Preis und Wein ist Wein.

Und es ist immer gut, wenn die Ehre gerettet wird,

Wenn der Rücken sicher vom Geist bedeckt ist.

Wir nehmen Reinheit, Einfachheit von den Alten.

Sagas, schleppende Geschichten aus der Vergangenheit

Denn gut ist gut

Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Die Gesellschaft kehrt immer wieder zu ihren Ursprüngen zurück. Die Suche nach verlorenen Werten beginnt, versucht sich an die vergessene Vergangenheit zu erinnern, und es stellt sich heraus, dass der Ritus, der Brauch, darauf abzielt, ewige universelle Werte zu bewahren: Frieden in der Familie, Liebe zur Natur, Pflege des Hauses, Haushalt , Freundlichkeit, Sauberkeit und Bescheidenheit.

Bei Tschuwaschische Leute viele Traditionen und Rituale. Einige von ihnen sind vergessen, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Wissen Volkstraditionen und Rituale ist es unmöglich, sie vollständig zu erziehen jüngere Generation. Daher der Wunsch, sie im Zusammenhang zu verstehen. aktuelle Entwicklungen Entwicklung der spirituellen Kultur der Menschen. Der gesamte Komplex von Bräuchen und Ritualen kann in drei Gruppen eingeteilt werden:

eines). Riten, die vom ganzen Dorf oder einer Reihe von Siedlungen durchgeführt werden, den sogenannten ländlichen;

2). Riten sind Familien- und Stammesrituale, das sogenannte Zuhause oder die Familie;

3). Riten, die von einer Einzelperson oder für sie oder individuell durchgeführt werden, die sogenannte Einzelperson.

Die Tschuwaschen behandelten die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft mit Würde zu verhalten, mit besonderer Ehrfurcht und Achtung. Sie lehrten sich gegenseitig: "Beschämen Sie nicht den Namen der Tschuwaschen."

Die öffentliche Meinung hat immer eine wichtige Rolle bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards gespielt: "Was werden sie im Dorf sagen?" Verurteilt: unbescheidenes Verhalten, Schimpfworte, Trunkenheit, Diebstahl.

Ein besonderes Bedürfnis war die Einhaltung dieser Bräuche durch junge Menschen.

1. Es ist nicht notwendig, Nachbarn, Dorfbewohner, diejenigen, die jeden Tag gesehen wurden, zu begrüßen, sie begrüßten nur respektable, alte Leute: „Syva-i? Bist du gesund? Leichentuch? Ist es gut?

2. Die Chuvashs betraten die Hütte zu einem der Nachbarn, nahmen ihre Hüte ab, steckten sie unter die Arme und begrüßten Khert-surt - Brownies. Wenn die Familie zu dieser Zeit zu Mittag aß, saß die Person, die eintrat, sicher am Tisch. Der Eingeladene hatte kein Weigerungsrecht, auch wenn er satt war, musste er nach Sitte noch mindestens ein paar Löffel aus einer gemeinsamen Tasse schöpfen.

3. Der Tschuwaschische Brauch verurteilte das Trinken von Gästen ohne Einladung, so dass der Besitzer gezwungen war, den Gästen ständig Erfrischungen anzubieten, er schöpfte Kelle um Kelle, aus der er oft ein wenig trank.

4. Frauen wurden immer mit Männern am selben Tisch behandelt.

5. Die Bauern befolgten streng den alteingesessenen Brauch, nach dem sie ein- oder zweimal im Jahr alle Verwandten und Nachbarn zu sich einladen mussten, obwohl diese Feierlichkeiten in anderen Fällen gut die Hälfte der mageren Reserven forttrugen.

Hoher Erhaltungsgrad traditionelle Elemente ist anders Familienritual, verbunden mit den wichtigsten Momenten des Lebens eines Menschen in der Familie - der Geburt eines Kindes, der Heirat, dem Aufbruch in eine andere Welt und dem Gedenken.

Einbehalten moderne Familien der Brauch einer Minderheit, wenn alles Eigentum erbt jüngerer Sohn in der Familie. Bewahrt und von Generation zu Generation weitergegeben Familien tradition sich mit allen Verwandten auf Shurpa zu versammeln, das zubereitet wird, nachdem das Vieh in einer Familie geschlachtet wurde. Sie kochen Shurpe so: Sie braten den Kopf, Litki, verarbeitete Eingeweide in einem großen Kessel, geben Gewürze hinzu, fügen Kartoffeln, Zwiebeln und Gemüse hinzu. Es fällt viel und lecker aus. In einigen Familien wird anstelle von Kartoffeln Müsli eingelegt, es erweist sich auch als sehr lecker.

Hochzeit.

Eines der wichtigsten Ereignisse war die Hochzeit. Über eine Hochzeit zu sprechen ist kein Thema für eine Stunde, daher werde ich nur die wichtigsten Punkte in Bezug auf die Ehe behandeln.

1. Eheschließungen zwischen Verwandten waren bis zur siebten Generation verboten.

2. Wahl der Braut.

3. Spitzel. Entführung der Braut.

4. Zahlung von Kalym (khulam uksi), um die Kosten der Mitgift zu bezahlen.

5. Hochzeit.

Der vollständige Ritus bestand aus Zeremonien vor der Hochzeit, der Hochzeit und der Zeremonie nach der Hochzeit. Die Hochzeit dauerte in der Regel in der Regel 4-5 Tage.

Das ganze Dorf lief zu den Hochzeiten. Und in unserem Dorf werden Chuvash-Hochzeiten ausgiebig gefeiert. Jeder kann kommen, um den Jungen zu gratulieren - der Chuvash wird jeden verwöhnen. Aus traditionellen Chuvash-Gerichten wird ein Omelett für eine Hochzeit zubereitet - Ramantha Hapartni und natürlich wird Bier nach ihrem eigenen Chuvash-Rezept zubereitet.

Geburt eines Kindes.

Es wurde als besonderes freudiges Ereignis wahrgenommen. Kinder wurden in erster Linie als zukünftige Helfer gesehen. Die Geburt fand meist im Sommer im Bad, im Winter in der Hütte statt. Es wurde geglaubt, dass der Geist dem Neugeborenen die Seele gab. Wenn ein Kind zu früh geboren wurde, schwach, dann führten sie die Zeremonie durch, die Seele in ihn zu lassen: Unmittelbar nach der Geburt machten sich drei ältere Frauen mit eisernen Dingen (einer Bratpfanne, einer Kelle, einem Dämpfer) auf die Suche nach einem Seele. Einer von ihnen ging auf den Dachboden, um Gott um eine Seele zu bitten, der andere ging unter die Erde, bat den Shaitan darum, der dritte ging hinaus in den Hof und rief alle heidnischen Götter an, dem Neugeborenen eine Seele zu geben.

Nach der Geburt des Kindes wurden den Geistern Opfer dargebracht. Der Medizinmann (yomzya) zerbrach mit einem Kalkstab zwei rohe Eier über dem Kopf des Neugeborenen, riss den Kopf des Hahns ab und warf ihn als Leckerbissen aus dem Tor. böser Geist- zum Teufel. Die Hebammen führten auch andere Aktionen durch: Sie warfen Hopfen über den Kragen; Sie hielten das Kind vor den Herd, warfen Salz ins Feuer und beschworen die bösen Geister und die Toten, zu verschwinden und dem Neugeborenen keinen Schaden zuzufügen. Sie drückten dem Kind ihren Wunsch aus, mutig, schnell und fleißig zu sein, wie eine Mutter und ein Vater.

Anlässlich der Geburt eines Kindes versammelte sich die ganze Familie in der Hütte. Brot und Käse wurden auf dem Tisch serviert. Das älteste Familienmitglied verteilte sie Stück für Stück an jeden der Anwesenden. Ein Leckerbissen zu Ehren eines Neugeborenen könnte auch an einem Feiertag arrangiert werden, jedoch nicht später als ein Jahr nach der Geburt. Der Name wurde nach eigenem Ermessen genannt oder der Name einer älteren Person, die im Dorf verehrt wurde. Um böse Geister zu täuschen, um Unglück von einem Kind abzuwenden, wurden Neugeborene nach Vögeln, Tieren, Pflanzen usw. benannt (Schwalbe, Eiche usw.). In dieser Hinsicht könnte eine Person zwei Namen haben: einen für den täglichen Gebrauch, den anderen für Spirituosen. Mit dem Erstarken des Christentums wurde der Name des Kindes in der Kirche bei der Taufe gegeben. Aus dem Vorstehenden ist heute in unserer Region nur die Tatsache erhalten, dass einem Neugeborenen unbedingt ein zweiter Vorname gegeben wird - für Geister (Hase, Schwalbe, Verbochka und andere).

Die Beerdigung.

Wenn die Hochzeitszeremonie und die Geburt eines Kindes fröhlich und freudig waren, dann nahm die Trauerfeier einen der zentralen Plätze in der heidnischen Religion der Tschuwaschen ein und spiegelte viele ihrer Aspekte wider. Beerdigungen und Zeremonien spiegelten schmerzliche Erfahrungen wider, die Tragödie des unwiederbringlichen Verlustes des einzigen Ernährers der Familie. Der Tod wurde als heimtückische Kraft in Form des Geistes von Esrel – dem Geist des Todes – dargestellt. Angst verhinderte bedeutende Änderungen im traditionellen Bestattungsritus, und viele seiner Elemente haben bis heute überlebt. Nach dem Glauben der Chuvash verwandelte sich die Seele des Verstorbenen ein Jahr später in einen Geist, zu dem sie beteten, und deshalb versuchten sie ihn beim Gedenken an den Chuvash zu besänftigen, um Hilfe in den Angelegenheiten der Lebenden zu gewinnen. Bestattungsritus endete mit den Worten: „Segne! Möge alles in Fülle vor dir liegen. Essen Sie hier nach Herzenslust und kommen Sie wieder zu sich selbst."

Nach dem Tod wurde am Grab eine Willkommenstafel angebracht, die ein Jahr später durch ein Denkmal ersetzt wurde. Die Tschuwaschen, die in unserem Dorf leben, halten sich an die Sitte, an den Kreuzungen Almosen zu geben, wo sie die Verstorbenen zum Kirchhof tragen und zählen schlechtes Zeichen wenn niemand an der Kreuzung angetroffen wird.

So können wir sagen, dass Familienrituale ihre Bedeutung im Leben der modernen Tschuwaschen trotz des Prozesses der schnellen Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten im Leben der Tschuwaschen stattgefunden haben, nicht verloren haben.

Ländliches Ritual.

Alles persönlich u öffentliches Leben Chuvash, ihre Wirtschaftstätigkeit war mit ihr verbunden heidnischer Glaube. Alles, was in der Natur lebt, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Versammlung der Chuvash-Götter in einigen Dörfern gab es bis zu zweihundert Götter. Nur Opfer, Gebete, Verleumdung konnten nach dem Glauben der Tschuwaschen

verhindern die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten. Keiner der von mir interviewten Tschuwaschen, die in unserem Dorf leben, kennt Verleumdungen, Verschwörungen und bringt keine Opfer.

Feiertage.

Das Leben der Tschuwaschen bestand nicht nur aus Arbeit. Die Leute wussten, wie man Spaß hat und sich freut. Während des Jahres wurden Feiertage und Rituale abgehalten, die sich auf heidnische Überzeugungen bezogen und zeitlich so abgestimmt waren, dass sie mit den Hauptfesten zusammenfielen Wendepunkte astronomisches Jahr: Winter- und Sommersonnenwende, Herbst- und Frühlingssonnenwende.

1. Feiertage Winterzyklus begann mit dem Feiertag Surkhuri - zu Ehren der Viehzucht und der Broternte.

2. Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Feiertag von Savarni - dem Abschied vom Winter und dem Treffen des Frühlings, der Vertreibung böser Geister - Virem Seren.

3. Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – dem öffentlichen Totengedenken; Uychuk - Opfer und Gebete für die Ernte, die Nachkommen von Vieh, Gesundheit; Uyav - Rundtänze und Spiele für Jugendliche.

4. Feiertage des Herbstzyklus. Chukleme wurde abgehalten - eine Feier zur Beleuchtung der neuen Ernte, die Zeit der Gedenkzeremonien im Monat Yula (Oktober).

In unserem Dorf feiern die Chuvash-Leute Simek - ein öffentliches Gedenken an die Toten, dies geschieht am Vorabend der Dreifaltigkeit, am Donnerstag.

Nach dem Übertritt zum Christentum wurde das rituelle Repertoire an Feiertagen wieder aufgefüllt. Viele der Feiertage wurden neu gedacht, aber im Kern blieben sie gleich.

Einer der wichtigsten Nationalfeiertage der Tschuwaschen ist Akatuy. Übersetzt aus der Tschuwaschischen Sprache bedeutet „akatuy“ „Hochzeit des Pfluges“. In der Antike hatte dieser Feiertag einen rituellen und magischen Charakter und symbolisierte die Kombination von männlichen (Pflug) und weiblichen (Erde) Prinzipien. Nach der Annahme der Orthodoxie durch die Tschuwaschien verwandelte sich Akatuy anlässlich des Endes der Frühlingsfeldarbeit in einen gemeinschaftlichen Unterhaltungsurlaub mit Pferderennen, Wrestling und Volksfesten.

Dieser Feiertag findet jährlich in der Region Tjumen statt. Unsere Helden waren mehr als einmal Teilnehmer an diesem Feiertag. Also 11 regional Tschuwaschischer Feiertag Akatuy wurde in der Stadt Zavodoukovsk festgehalten. Die Chuvash-Schwestern aus unserem Dorf, Nadezhda Akisheva und Zoya Udartseva, waren die Gastgeber des Festivals, sie führten die Feiertage in Tschuwaschischer Sprache und sangen Tschuwaschische Lieder.

Mich interessierte eine andere Frage: Wie bewahren die Tschuwaschen ihre Sprache? Es stellte sich heraus, dass, obwohl die erwachsenen Tschuwaschen selbst schon sehr wenig kommunizieren Muttersprache(aufgrund der Tatsache, dass Familien meist gemischt sind) kennen Kinder viele Wörter, die in der Kommunikation notwendig sind.

Volksbräuche und Rituale, Feiertage waren und sind ein fester Bestandteil Bestandteil spirituelle Kultur der Tschuwaschen. Sie sind zusammen mit nationale Kunst, drücken die Seele des Volkes aus, schmücken sein Leben, verleihen ihm Einzigartigkeit, stärken die Verbindung zwischen den Generationen, sind ein starkes Mittel zur positiven ideologischen und emotionalen Wirkung auf die jüngere Generation.

Larisa Efimova
Zusammenfassung der Lektion "Leben und Traditionen der Tschuwaschen"

Lehrreich:

1. Bei Kindern Toleranz und freundliche Einstellungen gegenüber Vertretern anderer Nationalitäten zu entwickeln;

Lehrreich:

1. Positive Einstellungen gegenüber den Ursprüngen der antiken Kultur zu fördern;

Stärkung der Fähigkeit, das erworbene Wissen in die Praxis umzusetzen.

Vorherige Arbeit:

Kinder sind mit der Kultur und Lebensweise vertraut Tschuwaschen und Russen, Russisch lesen und Tschuwaschisch Volksmärchen , Aktivierung Wörterbuch: Bereicherung Wortschatz Kinder, Bekanntschaft mit einem neuen Wort - Imkerei.

Unterrichtsfortschritt:

Leise Geräusche Volksmelodie. Die Kinder betreten einen durch einen Vorhang abgetrennten Raum. Der Lehrer trifft die Kinder Tschuwaschisch Nationaltracht.

Betreuer: Hallo Leute, Salam. Leute, ich habe euch um zwei Hallo gesagt Sprachen: auf Russisch - hallo und rein Chuvash - Salam. Ich bin nach Nationalität Alter und kam heute zu dir Tschuwaschisch Nationaltracht.

(Klopfen, Knistern, Geräusche Magische Musik und erscheint hinter dem Bildschirm Chuvash Brownie - Khert-surt).

Hert-surt: Oh, wer hat meinen Frieden gestört. Ich saß still da und spann Garn.

Kinder: Und wer sind Sie? Oh, wie seltsam sie angezogen ist.

Hert-surt: Ich bin ein Brownie, der in lebt Chuvash-Hütte. Ich zeige mich den Menschen selten, aber wenn sie mich sehen, dann nehme ich die Gestalt einer weiß gekleideten Frau an. Mein Name ist Hert-surt. Ich lebe am Herd, spinnen Garn und siebe Mehl. Die Menschen sehen mich nicht, aber der gleichzeitig auftretende Lärm lässt die Anwesenheit meines Geistes erkennen. Und ich flechte auch gerne Zöpfe in die Mähnen meiner Lieblingspferde im Stall und kümmere mich um das Vieh. Leute, versteht ihr wer ich bin?

Kinder: Ja. Das ist der Geist des Hauses. Chuvash-Brownie.

Betreuer: Und der Russe Leute haben Brownie? (untersucht die Brownie-Puppe)

Kinder: Es gibt.

Betreuer: Russisch Personen Brownie männlich und in einfacher Bauernkleidung gekleidet. Lebt zu Hause in einer Hütte. Er hilft der fröhlichen Gastgeberin. Sorgt für Ordnung. Wenn die Gastgeberin faul ist, fermentiert er Milch, Sauerkrautsuppe.

Hert-surt: Leute, ich lade euch ein, mit mir in die ferne Vergangenheit zu gehen Chuvash-Hütte. Schließe unsere Augen und wir werden alle zusammen da sein. (Magische Musik spielt). Die Kinder betreten den Nebenraum.

Betreuer: Leute, nehmt Platz. Wir zogen nach Chuvash-Hütte. Und über den Zoll Tschuwaschische Leute Ich möchte dir gerne sagen.

2 Folie. Betreuer: Die Bevölkerung der mittleren Wolga-Region war in der Landwirtschaft tätig, kultivierte Gerste, Hafer, Erbsen. Sie waren in der Tierhaltung tätig. Tschuwaschen züchteten Pferde, Kühe, Schafe, Ziegen, Hühner, Schweine. Die Fischerei wurde von den Bewohnern der Fluss- und Seeufergebiete hauptsächlich für den Eigenbedarf betrieben. Ging auf die Jagd, bekam Kleinwild (Enten, Gänse)

3 Folie. Betreuer: Das Haupthandwerk war die Imkerei.

Kinder: Und was ist das?

Betreuer: Das ist Imkerei. Bienen gezüchtet und Honig gesammelt. Früher hieß es Imkerei. Jungs, lasst uns gemeinsam wiederholen.

4 Folie. Vor Chuvash lebte in Hütten, an Chuvash genannt - Purt. Beheizt mit einem Ofen Tschuwaschisch-Kamaka. Sie war der Ernährer der ganzen Familie. Darin wurde das Abendessen gekocht, Kuchen und Brot gebacken. Leute, erinnern wir uns an die Sprichwörter über Brot.

Kinder erzählen Sprichwörter Tschuwaschen und Russisch.

Betreuer: Sagen Sie mir, wo haben sie in russischen Familien das Abendessen gekocht?

Kinder: Auch in Öfen.

5 Folie. Betreuer: Neben dem Ofen gab es einen kleinen Tisch zum Kochen. Durch Tschuwaschisch es wurde Wärme genannt. Diese Ecke der Hütte diente als moderne Küche. Dort gab es viele Haushaltsgegenstände.

6 Folie. V.: Um das Haus herum gab es feste Holzbänke - sak. Und in einer russischen Hütte sind das Bänke, die von Ort zu Ort verschoben werden können. Dem Herd gegenüber war ein Esstisch, an dem die ganze Familie speiste. In der Ecke war eine Göttin. Leute, wo ist der Esstisch und die Ecke, wo sich die Ikonen in der russischen Hütte befinden, wie heißt sie?

Kinder: Rote Ecke.

7 Folie. V.: Leute, seht euch mal an, was es vorher an Gerichten gab. Dieses Produkt wird durch Stecken mit Steckboden hergestellt, der Name ist durch. Dies ist eine Wanne zur Aufbewahrung von Produkten, meist lose. Hier im Bild ist ein Patch durch - Pudovka.

Es gab auch ganze Unterstandsgeschirr - eine Schüssel, Schöpfkellen, Löffel.

Eine große Holzschale diente zum Servieren des ersten (schurpe) für alle Familienmitglieder. Wenn Sie möchten, dass ich Ihnen aus meiner persönlichen Erfahrung erzähle...

Und in russischen Hütten gab es meistens Gerichte Steingut: Tassen, Kannen, Krüge für Milch. Leute, was ist das für ein Gericht?

Kinder: Dies ist ein Krug mit schmalem Hals, in dem die Milch nicht sauer wird.

Betreuer: Gut gemacht, Jungs. Weidenbehälter wurden verwendet, um Lebensmittel und verschiedene Dinge aufzubewahren und zu transportieren. (kuschel). In Kuschel – einer ordentlich gemachten Weidentasche mit Deckel – bringen sie Essen auf die Straße. Russisch Personen Es wurden auch Korbgeschirr aus Birkenrinde (Birkenrinde, Ranken, Zweige) verwendet.

8 Folie. Betreuer: Leute, schaut euch die Rutsche an, was ist neben dem Herd?

Kinder: Kasten

Betreuer: Ja, das ist richtig, eine Truhe. Was denkst du, wofür es ist?

Kinder: Früher in alten Zeiten gab es keine Kleiderschränke und die Leute bewahrten ihre Kleidung in einer Truhe auf.

Betreuer: Je größer die Truhe, desto reicher galt die Familie. Auch für Russen diente die Truhe als Aufbewahrungsort.

9 Folie. Betreuer: Leute, wer sagt mir, was im Haus ist?

Kinder: Webstuhl.

Betreuer: In jeder Hütte gab es einen Webstuhl. Leute arbeiteten daran, webten Teppiche. Die Folie zeigt, dass das Haus mit selbstgewebten Teppichen dekoriert ist. In der Nähe befand sich eine Wiege, damit die Gastgeberin arbeiten und das Kind sofort pumpen konnte. Tschuwaschisch Die Hütte war mit schönen Stickereien geschmückt. Sie hängten es an die Wände. In russischen Hütten wurden Kissen und Tagesdecken mit Stickereien verziert.

Leute, wir haben uns getroffen...

Kinder: Fast nicht.

10 Folie. Betreuer: Tschuwaschisch Damenkostüm besteht aus einem weißen langen Hemd, Schürze, Chuvash-sappun, Gürtel. Das Hemd ist mit gestickten Mustern entlang der Brust, entlang der Ärmel entlang des Saums, dh entlang der Unterseite, verziert. Leute, nennt die Nationaltracht der russischen Frauen Personen.

Kinder: Sommerkleid.

Betreuer: Ja, ein Sommerkleid ist eines der wichtigsten Details des Russen Beliebt Frauenkostüm . Jeder Ort hatte seinen eigenen Stil von Sommerkleidern und Mustern.

11 Folie. Frauenkopfschmuck zeichnete sich durch Vielfalt und Eleganz aus. Tschuwaschische Leute. Leute, wie heißt der Kopfschmuck für Mädchen? Wer erinnert sich?

Kinder: Tuchya.

Betreuer: Richtig, Tukhya ist ein helmförmiger Hut, der mit Perlen bedeckt ist kleine Münzen. Und Frauen setzen sich Hüte auf, die mit Münzen umhüllt sind, und haben "Schwanz"- ein Detail, das nach hinten abfällt und mit Perlen, kleinen Münzen und Borten verziert ist.

Kinder: Khushpu.

12 Folie. Betreuer: Und der Russe Personen Mädchen trugen Kronen, Bandagen, ließen die Oberseite ihres Kopfes offen und trugen einen Zopf. Und was trugen die Frauen?

Kinder: Kokoschnik. Die Haare wurden entfernt.

13 Folie. Betreuer: Leute, schaut mal, hier ist ein Bild Chuvash Herrenanzug. Das Hemd war weit und lang, fast bis zu den Knien. Der Brustschnitt war seitlich, das Hemd hatte keinen Kragen. Das Hemd war bestickt. Sehen Sie, das ist ein russischer Herrenanzug. Nun sag mir, sind sie ähnlich oder verschieden?

Kinder: Sie sind gleich.

14 Folie. Betreuer: Die Menschen arbeiten nicht nur gut, sondern wissen auch, wie man sich entspannt und Feiertage feiert. Leute, welchen Feiertag feiern sie, um den Winter zu verabschieden und den Frühling zu treffen?

Kinder: Pfannkuchenwoche.

15 Folie. Betreuer: Ja, Russisch Personen beachte dies auch Ferien: Lieder singen, tanzen, anders spielen Volksspiele.

16 Folie. Betreuer: Ker-sari - Tschuwaschisch National ritueller Feiertag, was die traditionell nach Abschluss der Herbsternte durchgeführt. An den Festtagen backten sie Brot, Kuchen aus der neuen Ernte und bereiteten verschiedene Getränke zu. All die einzigartige Schönheit der Antike Tschuwaschisch Bräuche spiegeln sich im Urlaub wider "Ker-sari".

17 Folie. Betreuer: Russisch Personen nach harter gemeinsamer Arbeit "Herbst" Jahrmarktsfeste wurden arrangiert und der Feiertag endete mit einem allgemeinen Fest. Während des Festivals wurde getanzt und gespielt.

Hert-surt: Willst du spielen? Komm raus Tschuwaschisch Volksspiel . Das Spiel heißt "Nadel, Faden, Knoten", "Yeppie, sippy, tevvy"

Vorbereitung auf das Spiel. Alle stehen im Kreis und halten sich an den Händen. Werden in einer Dreierreihe zugeordnet und installiert Spieler: die erste Nadel, der zweite Faden und der dritte Knoten, alle drei in einiger Entfernung vom Rest.

Das Spiel. Die Nadel läuft in den Kreis hinein und wieder aus dem Kreis hinaus, wo immer sie will. Fäden und ein Knoten folgen nur in dieser Richtung und unter den Gattern, wo die Nadel lief. Wenn der Faden in die falsche Richtung läuft, sich verheddert oder der Knoten den Faden fängt, beginnt das Spiel von vorne und eine neue Nadel, ein neuer Faden und ein neuer Knoten werden ausgewählt.

Regel. Die Spieler zögern nicht und geben Nadel, Faden und Knoten frei weiter und heben ihre Hände.

Betreuer: Jungs, was Russisch Volk das Spiel sieht aus wie ein Spiel?

Kinder: Katzen und Mäuse.

Hert-surt: lass uns spielen und "Katz 'und Maus".

Hert-surt: Oh, ich bin müde. Gehen wir zurück in den Kindergarten. Schließen Sie alle Augen.

Magische Musik erklingt.

Betreuer: Oh, wo hat uns der Brownie hingebracht? Wir landeten im Hermitage Museum auf virtuelle Tour. Und Lyubov Evgenievna wird uns über das Museum erzählen.

Betreuer: Wir haben so viel darüber gelernt Traditionen und Leben der Tschuwaschen und des russischen Volkes. Und heute schlage ich vor, dass Sie unserem Museum ein Geschenk hinterlassen Kindergarten. Schauen Sie, Leute, was für Glocken. Sie und ich haben in der Gruppe auf Papier gemalt. Und heute malen wir auf Holzglocken. Ich bitte Sie Platz nehmen.

Die Vorfahren der heutigen Tschuwaschen betrachteten Geburt, Heirat und Tod als die wichtigsten Ereignisse im Leben. Die Bräuche, die diese begleiten wichtige Ereignisse werden Übergangsriten genannt. Es wird angenommen, dass eine Person bei der Geburt und beim Tod einfach einen bestimmten Übergang in eine andere Welt vollzieht. Eine Hochzeit ist ein Ereignis, das die Position eines Menschen in der Gesellschaft und seine Lebensweise radikal verändert und den Übergang zu einer anderen sozialen Gruppe markiert.

Für eine Person mit tschuwaschischer Nationalität wird dies in Betracht gezogen große Sünde und überhaupt ist es ein Unglück zu sterben, ohne zu heiraten oder nicht zu heiraten. Als Lebenszweck eines jeden Menschen wurde die Gründung einer Familie und der Fortbestand der Familie, die Erziehung von Nachkommen angesehen.

Jeder Mensch, der in diese Welt kommt, muss seine Spuren auf dieser Erde hinterlassen, seine Fortsetzung. Fortsetzung des Glaubens der Chuvash an ihre Kinder. Nach dem Brauch sollen Kinder nicht nur gebären, sondern auch alles beibringen, was Sie selbst können und was Ihre Eltern Ihnen beigebracht haben.

Wissenschaftler stellen fest, dass sich die Tschuwaschischen Menschen nicht so sehr um sich selbst kümmern, sondern um ihre Familie, ihr Wohlergehen und die Stärkung der Positionen ihrer Art. Daher glaubten sie, dass sie ihren Vorfahren eine Antwort gaben und sie mit Würde bewahrten, wenn die Familie über Generationen wuchs.

Die nationale Besonderheit der Tschuwaschen besteht darin, dass sie sich nicht um die Vorbereitung auf das zukünftige Leben kümmern, sondern um die Verbesserung der Position ihrer Art. Es war alles dafür.

Wie viele Völker Tschuwaschische Traditionen sie erlauben nicht die Wahl einer Ehefrau oder eines Ehemanns einer Person aus dem Kreis der Verwandten bis zur siebten Generation. Eheschließungen waren ab der achten Generation erlaubt. Das Verbot ist natürlich mit der Erfüllung aller Bedingungen für die Geburt gesunder Nachkommen verbunden.

Bei den Tschuwaschien kam es oft vor, dass die Bewohner eines Dorfes von einem Vorfahren abstammten.
Daher suchten junge Chuvash-Bräute ihre zukünftigen Frauen in benachbarten und weiter entfernten Siedlungen.

Damit die Jugendlichen die Möglichkeit hatten, sich kennenzulernen, wurden oft Zusammenkünfte mit allerlei Spielen, Ferien und Kommunikation zwischen Vertretern mehrerer Dörfer aus der Umgebung arrangiert. Eine weitere Möglichkeit, sich um eine Ehefrau oder einen Ehemann zu kümmern, ist allgemeine Arbeit auf dem Feld, zum Beispiel Heuernte.

Wie in anderen Nationalitäten, wenn ein junger Chuvash-Typ über seine Absicht sprach, zu heiraten, begannen seine Eltern zunächst, etwas über die Braut herauszufinden. Was für eine Familie ist sie, wie steht es um ihre Gesundheit, was für eine Geliebte ist sie. Ist sie nicht eine faule Person, welche Art von Geist und Charakter und das Aussehen des Mädchens wichtig sind.

Es kam vor, dass die Braut etwas älter war als der Bräutigam. Der Altersunterschied kann bis zu 10 Jahre betragen. Dies liegt daran, dass die Eltern des Bräutigams versuchten, ihn schneller zu heiraten, damit zusätzliche Hände im Haus auftauchten. Und die Eltern der Braut hingegen versuchten aus den gleichen Gründen, ihre Tochter länger neben sich zu halten.

Früher wählten die Eltern selbst die zukünftigen Ehepartner für die Kinder, aber natürlich war die Zustimmung der Kinder zur Eheschließung selbst erforderlich.

Vor der Hochzeit

Als die Brautwahl feststand, wollten die Eltern die Familie der Braut kennenlernen und es musste ein Vorvertrag geschlossen werden. Dazu wurden Heiratsvermittler aus dem Kreis naher Verwandter oder guter Freunde zum Haus der Braut geschickt.

Begleitet wurde die Braut von ihren Freunden sowie unverheirateten Verwandten aus dem Kreis der jungen Männer.

Unbedingt einladen Paten und Mutter sowie Musiker. Tschuwaschische Hochzeit, wie jeder Feiertag, wurde von viel Spaß mit Liedern und Tänzen begleitet.

Die Hochzeit begann im Haus der Braut. Am festgesetzten Tag versammelten sich die Gäste, brachten Leckereien mit, die älteren Familienmitglieder lasen Gebete für das Glück der jungen Familie und all ihr Wohlergehen.

Die Braut traf mit Hilfe ihrer Freunde in der Kiste Vorbereitungen für die Hochzeit. Der Käfig ist ein kleines Steingebäude im Hof ​​neben dem Haupthaus..

Das Hochzeitskleid der Chuvash-Braut enthielt ein reich besticktes Kleid, Tukhya, Silberschmuck, Ringe und Armbänder. Lederschuhe wurden an die Füße gezogen und ein Schleier wurde über das Gesicht geworfen.

Nach Brauch soll die Braut beim Ankleiden traurige Lieder singen. Manchmal wurden die traurigen Gesänge der Braut durch fröhlichere Lieder ihrer Freunde ersetzt. Nachdem sie die Braut angezogen hatten, brachten ihre Freunde sie ins Haus.

Die Füße des Bräutigams wurden in Stiefel beschlagen, und Lederhandschuhe wurden über seine Hände gezogen, mit einem Taschentuch am kleinen Finger. In die Hände des Bräutigams wurde eine Korbpeitsche gegeben.

Traditionsgemäß sollen auch die Freunde des Bräutigams eigenartig gekleidet sein. Elegante Hemden, Schürzen, Perlen, Säbel und Bögen mit Pfeilen (in späteren Jahren - Waffen).

Nachdem er seine Eltern um Erlaubnis gebeten hatte, die junge Braut zu holen, und ihren Segen erhalten hatte, ging der Bräutigam zum Haus der Braut.

Als der Bräutigam die Braut aus dem Elternhaus holte, wurden sie von den Verwandten der Braut und ihrer Freundin bis ans Ende des Dorfes begleitet. Und als der Bräutigam das Dorf der Braut verließ, musste er die Braut dreimal schlagen, um dadurch böse Geister zu vertreiben, die in sein Dorf gelangen konnten.

Begegnung mit der Braut

Junge Leute wurden in der Nähe der Tore des Hauses getroffen und ein rohes Ei wurde zerbrochen. Ein weißes Filztuch wurde unter die Füße der Braut gelegt, und dann musste der Bräutigam die Braut auf seinen Armen in sein Haus tragen. Die Essenz der Tradition besteht darin, dass eine Person, die dieser Familie noch fremd ist, keine Spuren auf dem Land dieses Hauses hinterlässt.

Im Haus folgte eine Zeremonie namens „Inke salmi“. Braut und Bräutigam wurden neben den Ofen gestellt, mit Filz bedeckt, und dem Bräutigam wurden kleine Heugabeln mit mehreren Stücken Salma in die Hand gegeben. Während des Tanzens musste der Typ mehrmals auf die Braut zugehen und ihr Salma anbieten.

Zu diesem Zeitpunkt sollte die Brühe auf den Filz spritzen. Diese Zeremonie war symbolisch für das gemeinsame Essen der Jungvermählten. Viele Völker glaubten, dass das gemeinsame Essen die Braut und den Bräutigam zu Verwandten machte.

Nach diesem Ritual wurde der Schleier von der Braut entfernt. Die Braut begann, ihren neuen Verwandten Geschenke zu machen. Das waren Handtücher, Hemden.

Es wurde in der Chuvash-Gemeinschaft als große Sünde angesehen, sich anzuschließen Geschlechtsverkehr vor der Heirat. Der Verlust der Unschuld vor der Ehe wurde von der Chuvash-Gesellschaft verurteilt. Aber unter den Tschuwaschien wurden selbst dafür unhöfliche Formen des Spotts von Mädchen nicht akzeptiert.

Finale Hochzeitszeremonie Es gab ein Ritual mit Wasser, das von vielen Völkern übernommen wurde.

• Sie gingen zur Quelle: die Braut, weibliche Verwandte, Jugend.
• Es war notwendig, Münzen ins Wasser zu werfen, ein Gebet zu lesen und einen Eimer Wasser dreimal zu schöpfen und ihn dreimal umzustoßen.

Feiertage.

Die Rituale und Feiertage der Tschuwaschen in der Vergangenheit waren eng mit ihrem heidnischen Glauben verbunden und entsprachen streng dem wirtschaftlichen und landwirtschaftlichen Kalender.

Der rituelle Zyklus begann mit Winterferien Bitten um einen guten Viehnachwuchs - Surkhuri (Schafsgeist), der zeitlich auf die Zeit der Wintersonnenwende abgestimmt ist. Während des Festes gingen Kinder und Jugendliche in Gruppen um den Hof des Dorfes herum, betraten das Haus, wünschten den Besitzern einen guten Viehnachwuchs, sangen Lieder mit Beschwörungsformeln. Die Gastgeber überreichten ihnen Essen.

Dann kam der Feiertag zu Ehren der Sonne Savarni (Fasching), als sie Pfannkuchen backten und Ausritte in der Sonne durch das Dorf veranstalteten. Am Ende der Faschingswoche wurde eine Vogelscheuche der „alten Frau Savarni“ (Savarni Karchakyo) verbrannt Im Frühjahr gab es ein mehrtägiges Opferfest für Sonne, Gott und tote Vorfahren Mankun (das dann zusammenfiel mit orthodoxen Ostern), das mit kalam kun begann und mit seren oder virem endete - dem Ritus des Exilwinters, böser Geister und Krankheiten. Junge Leute gingen in Gruppen mit Ebereschenruten durch das Dorf und peitschten Menschen, Gebäude, Geräte, Kleidung, vertrieb böse Geister und Seelen der Toten mit dem Ruf "Seren!". Die Dorfbewohner in jedem Haus verwöhnten die Ritualteilnehmer mit Bier, Käse und Eiern. spätes XIX in. Diese Rituale sind in den meisten Chuvash-Dörfern verschwunden.

Am Ende der Frühjahrsaussaat arrangierten sie sich Familienritual auch bekannt als Patti (mit Brei beten). Als die letzte Furche auf dem Streifen blieb und die zuletzt gesäten Samen bedeckte, betete das Familienoberhaupt zu Sulti Tura für eine gute Ernte. Ein paar Löffel Brei, gekochte Eier wurden in einer Furche vergraben und gepflügt.

Am Ende der Frühlingsfeldarbeit wurde der Akatuy-Feiertag abgehalten (wörtlich - die Hochzeit des Pfluges), verbunden mit der Idee des alten Tschuwaschischen über die Hochzeit des Pfluges ( männlich) mit Erde (weiblich). In der Vergangenheit hatte Akatuy einen ausschließlich religiösen und magischen Charakter, begleitet von kollektivem Gebet. Im Laufe der Zeit wurde es mit der Taufe der Chuvash zu einem gemeinsamen Feiertag mit Pferderennen, Wrestling und Jugendvergnügen.

Der Zyklus setzte sich fort Simek (Feiertag der Blüte der Natur, öffentliches Gedenken). Nach der Aussaat des Getreides kam die Zeit des Verzichts (bei der Basis) auf Chuvash und Blue (bei den Reitern), als alle landwirtschaftlichen Arbeiten verboten wurden (das Land war "schwanger"). Es ging über mehrere Wochen. Es war eine Zeit der Uchuk-Opfer mit Bitten um eine reiche Ernte, die Sicherheit des Viehbestands, die Gesundheit und das Wohlergehen der Gemeindemitglieder. Durch Beschluss der Versammlung beim Traditional ritueller Ort Sie schlachteten ein Pferd sowie Kälber und Schafe, nahmen aus jedem Hof ​​eine Gans oder eine Ente und kochten in mehreren Kesseln Brei mit Fleisch. Nach dem Gebetsritus wurde ein gemeinsames Essen arrangiert. Die Zeit für Uyava (blau) endete mit dem rituellen „Sumar Chuk“ (Gebet für Regen) mit dem Baden im Wasser und dem Übergießen von Wasser.

Der Abschluss der Broternte wurde mit Gebeten zum Schutzgeist der Scheune (avan patti) gefeiert. Vor Beginn des Verzehrs von Brot aus der neuen Ernte veranstaltete die ganze Familie ein Dankgebet mit avan sari-Bier (wörtlich - Schafsbier), für das alle Gerichte aus der neuen Ernte zubereitet wurden. Die Gebete endeten mit einem Festmahl aus Avtan Yashki (Hahnkohlsuppe).

Zu allen Jahreszeiten fanden traditionelle Chuvash-Jugendferien und Vergnügungen statt. Im Frühling und Sommer versammelte sich die Jugend des ganzen Dorfes und sogar mehrerer Dörfer unter freiem Himmel zu Rundtänzen uyav (vaya, taka, fluff). Im Winter wurden Versammlungen (larni) in Hütten arrangiert, in denen die älteren Besitzer zeitweise abwesend waren. Bei den Versammlungen drehten sich die Mädchen, und mit der Ankunft der jungen Männer begannen die Spiele, die Teilnehmer der Versammlungen sangen Lieder, tanzten usw. Mitten im Winter war das Festival von Hyor Sari (wörtlich - Mädchenbier). gehaltenen. Die Mädchen sammelten zusammen gebrautes Bier, backten Kuchen und veranstalteten in einem der Häuser zusammen mit den jungen Männern ein Jugendfest.

Nach der Christianisierung feierten getaufte Tschuwaschen besonders die Feiertage, die zeitlich mit den heidnischen Kalendertagen zusammenfallen (Weihnachten mit Surkhuri, Maslenitsa und Savarni, Dreifaltigkeit mit Simek usw.), und begleiteten sie sowohl christlich als auch heidnische Riten. Unter dem Einfluss der Kirche im Leben der Tschuwaschien verbreiteten sich Patronatsfeste. Bis Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. Christliche Feiertage und Rituale im Leben der getauften Chuvash wurden vorherrschend.

Hochzeitszeremonie.

Unter den Tschuwaschien waren drei Formen der Eheschließung üblich: 1) mit einer vollständigen Hochzeitszeremonie und Heiratsvermittlung (tuila, tuipa kaini), 2) einer „Abgangshochzeit“ (khyor tukhsa kayni) und 3) einer Entführung der Braut, oft mit ihrer Zustimmung (Khyor Varlani).

Der Bräutigam wurde von einem großen Hochzeitszug zum Haus der Braut begleitet. Inzwischen verabschiedete sich die Braut von ihren Verwandten. Sie war mit Mädchenkleidern bekleidet und mit einem Schleier bedeckt. Die Braut begann vor Klagen (hyor yorri) zu weinen. Der Zug des Bräutigams wurde am Tor mit Brot und Salz und Bier empfangen.

Nach einem langen und sehr fantasievollen poetischen Monolog des ältesten der Freunde (man kyoru) wurden die Gäste in den Hof zu den gedeckten Tischen eingeladen. Der Genuss begann, Grüße, Tänze und Lieder der Gäste ertönten. Am nächsten Tag fuhr der Zug des Bräutigams ab. Die Braut saß zu Pferd oder fuhr stehend in einem Wagen. Der Bräutigam schlug sie dreimal mit einer Peitsche, um die Geister der Familie der Frau von der Braut zu „vertreiben“ (türkische Nomadentradition). Der Spaß im Haus des Bräutigams ging mit der Teilnahme der Verwandten der Braut weiter. Die erste Hochzeitsnacht verbrachten die Jugendlichen in einer Kiste oder in einem anderen Nichtwohngebäude. Wie üblich zog die junge Frau die Schuhe ihres Mannes aus. Am Morgen trug die junge Frau ein Frauenoutfit mit einer Frauenkopfbedeckung „Hush-Pu“. Zuerst verbeugte sie sich und brachte der Quelle ein Opfer dar, dann begann sie im Haus zu arbeiten und Essen zu kochen.

Die junge Frau brachte mit ihren Eltern ihr erstes Kind zur Welt. Die Nabelschnur wurde geschnitten: für Jungen - an einem Axtgriff, für Mädchen - an einem Sichelgriff, damit die Kinder fleißig waren.

BEI Familie Tschuwaschen der Mann dominierte, aber die Frau hatte auch Autorität. Scheidungen waren äußerst selten. Es gab einen Brauch einer Minderheit - der jüngste Sohn blieb immer bei seinen Eltern, erbte seinen Vater.

Traditionen.

Die Chuvash haben den traditionellen Brauch, beim Bau von Häusern, Nebengebäuden und Ernten Hilfe (ni-me) zu organisieren.

Bei der Bildung und Regulierung der moralischen und ethischen Normen der Chuvash hat die öffentliche Meinung des Dorfes immer eine wichtige Rolle gespielt (Yal Men Drip - "was die Dorfbewohner sagen werden"). Unbescheidenes Verhalten, Schimpfworte und sogar Bei den Tschuwaschen bis Anfang des 20. Jahrhunderts seltener anzutreffen, wurde Trunkenheit scharf verurteilt, Diebstahl inszeniert und gelyncht.

Von Generation zu Generation lehrten sich die Chuvash gegenseitig: „Chavash yatne an sert“ (Schande nicht den Namen der Chuvash).

Aus den Tiefen der Jahrhunderte bis heute sind die Traditionen der Tschuwaschen erhalten geblieben. In unserer Gegend werden noch immer alte Feiertage und Rituale abgehalten.

ULAH.

Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen - „Ulah“. Treffen werden von Mädchen organisiert. Sie trafen sich normalerweise bei jemandem zu Hause, wenn die Eltern zum Beispiel einen Besuch in einem Nachbardorf machten, oder im Haus einer alleinstehenden Frau oder in einem Badehaus. Dafür halfen ihr die Mädchen, die Jungen bei irgendeiner Arbeit, Holz hacken, Scheune putzen usw.

Mädchen kommen mit Handarbeiten: Sticken, Stricken. Dann kommen die Jungs mit der Mundharmonika. Sie sitzen zwischen den Mädchen, schauen sich ihre Arbeit an, bewerten. Sie behandeln Mädchen mit Nüssen, Lebkuchen, einer der Typen muss Akkordeonist sein. Junge Leute haben Spaß an den Versammlungen. Sie singen Lieder, scherzen, tanzen, spielen. Danach gehen die Jungs zu Versammlungen, in andere Straßen. Jede Straße sammelt ihr eigenes "Ulah". So haben die Jungs in der Nacht Zeit, an mehreren Zusammenkünften teilzunehmen.

Früher kamen auch die Eltern, um Ulah zu sehen. Die Gäste wurden mit Bier verwöhnt und dafür Geld in die Schöpfkelle gesteckt, die sie normalerweise dem Akkordeonisten gaben. Die Kinder kamen auch zu den Versammlungen, aber sie blieben nicht lange, nachdem sie genug von dem Spaß gesehen hatten, gingen sie nach Hause.

Die Jungs bei diesen Versammlungen kümmerten sich um ihre Bräute.

SAWARNY.

Die Tschuwaschen nennen den Feiertag des Winterausklangs "Zǎvarni", er wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

An Faschingstagen von Anfang an früher Morgen Kinder und alte Leute machen eine Fahrt auf einem Hügel. Die alten Leute rollten mindestens einmal auf Spinnrädern den Hügel hinunter. Vom Hügel aus müssen Sie so gerade wie möglich und so weit wie möglich fahren.

Am Tag der Feier von „Zǎvarni“ werden Pferde geschmückt und angespannt

sie in schicke Schlitten und arrangieren „Catacci“-Fahrten.

Überall im Dorf fahren verkleidete Mädchen herum und singen Lieder.

Die Einwohner des Dorfes, alt und jung, versammeln sich im Zentrum des Dorfes, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis der „Kartschkki-Brauerei“. Frauen, Frühling treffen, singen Volkslieder, tanzen Chuvash tanzt. Die Jugend veranstaltet untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarni“ werden Pfannkuchen gebacken, in allen Häusern Kuchen gebacken, Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu Besuch eingeladen.

MANCUN (Ostern).

"Mǎnkun" ist der hellste und größte Feiertag unter den Chuvash. Vor Ostern waschen die Frauen immer die Hütte, streichen die Öfen, räumen die Männer den Hof auf, bis Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern baden sie in einem Badehaus, und abends gehen sie in die Kirche von Avtan Kelly.An Ostern ziehen sich sowohl Erwachsene als auch Kinder neue Kleider an. Sie malen Eier, kochen „chǎkǎt“, backen Kuchen.

Beim Betreten des Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, da angenommen wird, dass das Vieh mehr Färsen und Eigelb hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, bekommt ein bemaltes Ei, legt es auf ein Kissen und muss ruhig sitzen, damit Hühner, Enten, Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten.

"Muncun" dauert eine ganze Woche. Kinder haben Spaß, spielen auf der Straße, reiten auf einer Schaukel. Früher wurden extra zu Ostern in jeder Straße Schaukeln aufgebaut. Wo nicht nur Kinder fuhren, sondern auch Jungen und Mädchen.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern heißt es „piche puzlama“, also offene Fässer. Sie versammeln sich bei einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus mit Liedern zum Akkordeon. In jedem Haus bedienen sie sich, singen und tanzen, aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um Glück für das nächste Jahr.

AKATUY.

"Akatuy" Frühlingsferien nach Abschluss der Aussaatarbeiten durchgeführt. Feiertagspflug und Pflug.

"Akatuy" wird vom ganzen Dorf oder mehreren Dörfern gleichzeitig gehalten, jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Urlaub findet im Freien, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Wrestling, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen, Stangenklettern um einen Preis. Die Sieger werden mit einem Geschenk belohnt, und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

Händler bauen Zelte auf und verkaufen Süßigkeiten, Kalachi, Nüsse und Fleischgerichte. Jungs behandeln Mädchen mit Samen, Nüssen, Süßigkeiten, spielen, singen, tanzen und haben Spaß. Kinder fahren auf Karussells. Beim Festival wird Sharpe in riesigen Kesseln gekocht.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten, die Jugend wunderte sich über die zukünftige Ernte.

Heutzutage werden auf dem Akatuya Anführer der Landwirtschaft und Amateurkunstgruppen geehrt. Sie werden mit Diplomen und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SÜNDE.

Früher, sobald der Saatroggen zu blühen begann, kündigten die Alten die Sinse-Offensive an. Zu dieser Zeit begannen sich Körner in den Ohren zu bilden, die Erde galt als schwanger und durfte auf keinen Fall gestört werden.

Alle Menschen trugen nur weiße bestickte Kleidung. Es war verboten zu pflügen, den Boden umzugraben, Wäsche zu waschen, Holz zu schneiden, zu bauen, Gras und Blumen zu reißen, zu mähen usw.

Es wurde angenommen, dass die Verletzung dieser Verbote zu Dürren, Wirbelstürmen oder anderen Katastrophen führen könnte. Wenn etwas Verbotenes getan wurde, versuchten sie es wieder gut zu machen - sie brachten ein Opfer und beteten zu Mutter Erde und baten sie um Vergebung.

Die Zeit der "Sinse" ist Urlaub und Ruhe für die Menschen, die Alten versammeln sich auf den Trümmern, unterhalten sich. Kinder spielen verschiedene Spiele im Freien. Nach Sonnenuntergang gehen junge Leute auf die Straße, um zu tanzen.

SIMEK.

Nach Abschluss aller Feldfrühlingsarbeiten kommen die Tage, die der Erinnerung an die Vorfahren - "Simek" - gewidmet sind.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter, reißen grüne Zweige. Diese Zweige werden in die Tore gesteckt, auf Fensterrahmen, man glaubte, dass die Seelen der Toten darauf sitzen, Simek beginnt mancherorts am Donnerstag, bei uns am Freitag. Am Freitag werden die Bäder erhitzt und mit Abkochungen von 77 Kräutern gewaschen. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken mit sauberes Wasser, einen Besen und bittet, zu kommen und die Toten zu waschen. Pfannkuchen werden am Samstagmorgen gebacken. Der erste Pfannkuchen setzt auf die Geister der Toten, sie stellen ihn ohne Tasse vor die Tür. Sie gedenken der Toten, jeder mit seiner Familie in seinem Haus, und gehen dann zum Gedenken auf den Friedhof. Hier sitzen sie auf einem Haufen - streng nach Rassen. Auf den Gräbern wird viel Essen zurückgelassen - Bier, Pfannkuchen, Frühlingszwiebeln sind ein Muss.

Dann bitten sie um das Wohl von Kindern, Angehörigen und Haustieren. In Gebeten wünschen sie ihren Verwandten im Jenseits herzhaftes Essen und Milchseen; Sie bitten ihre Vorfahren, sich nicht an die Lebenden zu erinnern und nicht ohne Einladung zu ihnen zu kommen.

Achten Sie darauf, alle bekannten und unbekannten Verstorbenen zu erwähnen: Waisen, Ertrunkene, Getötete. Bitten Sie sie zu segnen. Am Abend beginnt Spaß, Lieder, Spiele und Tänze. Traurigkeit und Traurigkeit sind inakzeptabel. Die Menschen wollen ihren verstorbenen Vorfahren eine Freude bereiten. Oft werden während "Simek" Hochzeiten gefeiert.

PITRAV. (Petrow-Tag)

Gefeiert während der Heusaison. Im Pitravchuvashi wurde immer ein Widder geschlachtet und „Chakleme“ aufgeführt. Du bist dünn das letzte Mal versammelten sich zum "vǎyǎ", sangen, tanzten, spielten. Nach Pitrava hörten die Rundtänze auf.

PUKRAV.

Gefeiert am 14. Oktober. Die Zeremonie „pukrav ǎshshi khupni“ (Halten der Deckelhitze) wird durchgeführt. Dieser Tag gilt als Beginn der Winterfröste und die Lüftungsöffnungen in der Wand sind geschlossen. Über dem zum Stecken vorbereiteten Moos ist ein Gebet zu lesen: „Oh, turǎ! Lass uns im Winterfrost warm leben, lass dieses Moos warm bleiben. Dann kommt jemand und fragt; "Was sagst du diesem Moos?" Der Besitzer antwortet: "Ich befehle Ihnen, sich warm zu halten."

An diesem Tag backen Hausfrauen Kohlpasteten. Sie schließen die Ränder des Kuchens und sagen: "Ich schließe die Deckelhitze." Sie decken auch die Fenster ab, stopfen die Ritzen. Sie besuchen die Kirche.

SURCHURI.

Die Winterferien der Jugend, in der jüngeren Vergangenheit begleitet von Wahrsagen, wenn sie im Dunkeln im Stall mit den Händen Schafe am Bein erwischten. Jungen und Mädchen banden vorbereitete Seile um den Hals der gefangenen Schafe. Am Morgen gingen wir wieder in die Scheune und rieten anhand der Farbe des gefangenen Tieres über den zukünftigen Ehemann (Ehefrau): Wenn das Bein eines weißen Schafes rüberkam, wäre der Bräutigam (Braut) „hell“, wenn der Bräutigam war hässlich, das Bein eines kunterbunten Schafes würde rüberkommen, wenn schwarz – schwarz.

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen - die Nacht unter Neujahr, drittens - die Nacht der Taufe. Wir feiern es in der Nacht vor der Taufe. Die Mädchen versammeln sich an diesem Abend bei einer ihrer Freundinnen, raten bei der Verlobten, an zukünftiges Leben in der Ehe. Sie bringen das Huhn ins Haus und senken es auf den Boden. Wenn ein Huhn nach Getreide, Münzen oder Salz pickt, dann sei reich; wenn ein Huhn nach Kohlen pickt, sei arm; wenn Sand, dann wird der Ehemann kahl sein. Nachdem sie sich einen Korb auf den Kopf gesetzt haben, gehen sie aus dem Tor: Wenn sie sich nicht verletzen, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, wenn sie sich verletzen, dann nein.

Jungs und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Ehefrauen und Ehemänner „man karchǎk kam?“ (Wer ist meine alte Frau), "Mann alter Mann kam?" (Wer ist mein Alter?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer heruntergekommenen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

Für diesen Abend gibt es im ganzen Dorf eingeweichte und geröstete Erbsen. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: "Lass die Erbsen so hoch wachsen." Die Magie dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Die Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte, Viehnachwuchs:

"Hey, Kinemi, Kinemi,

Zitse kěchě surkhuri,

Pire pǎrça pamasan,

Zullen tǎrna pětertěr,

Pire pǎrza parsassǎn pǎrzi pultǎr hǎmla Tonhöhe!

Hey Kinemi, Kinemi

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - und?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr-i?“.

Und diese Kinder packen Kuchen, Erbsen, Müsli, Salz, Süßigkeiten, Nüsse in einen Rucksack. Zufriedene Teilnehmer der Zeremonie, die das Haus verlassen, sagen: „Eine Bank voller Kinder, ein voller Boden voller Lämmer; ein Ende im Wasser, das andere Ende hinter der Spindel. Früher in dem Haus, in dem sie sich versammelten, nachdem sie das Dorf umrundet hatten. Jeder brachte ein wenig Brennholz mit. Sowie Ihre Löffel. Hier kochten die Mädchen Erbsenbrei und andere Speisen. Und dann aßen sie alle zusammen.