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Der Idiot (Film, 1958).

Das Pseudo-Christentum dieser Aussage liegt an der Oberfläche: Diese Welt wird samt den Geistern „Weltbeherrscher“ und „Fürst dieser Welt“ nicht gerettet, sondern verurteilt, sondern nur die Kirche, eine neue Schöpfung in Christus, wird gespeichert. Alles darüber Neues Testament, alles Heilige Tradition.

„Der Verzicht auf die Welt geht der Nachfolge Christi voraus. Das Zweite findet nicht in der Seele statt, wenn das Erste nicht zuerst in ihr verwirklicht wird... Viele lesen das Evangelium, genießen und bewundern die Höhe und Heiligkeit seiner Lehre, nur wenige beschließen, ihr Verhalten nach den Regeln des Evangeliums auszurichten legt sich hin. Der Herr erklärt allen, die zu ihm kommen und sich ihm angleichen wollen: Wenn jemand zu mir kommt und nicht auf die Welt und sich selbst verzichtet, kann er nicht mein Jünger sein. Dieses Wort ist grausam, sogar Menschen, die äußerlich seine Anhänger waren und als seine Jünger galten, sprachen über die Lehre des Erretters: Wer kann auf ihn hören? So beurteilt die fleischliche Weisheit das Wort Gottes aus seiner verhängnisvollen Stimmung heraus“ (St. Ignatius (Brianchaninov). Asketische Erfahrungen. Über die Nachfolge unseres Herrn Jesus Christus / Vollständige Werksammlung. M.: Pilgrim, 2006. Bd. 1. S. 78 -79).

Ein Beispiel für eine solche „fleischliche Weisheit“ sehen wir in der Philosophie, die Dostojewski dem Fürsten Myschkin als einem seiner ersten „Christen“ in den Mund legte. „Stimmt es, Prinz, dass Sie einmal gesagt haben, dass „Schönheit“ die Welt retten würde? - Meine Herren... der Prinz behauptet, dass Schönheit die Welt retten wird! Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist ... Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leid tun. Welche Schönheit wird die Welt retten?... Sind Sie ein eifriger Christ? Kolya sagt: „Du nennst dich einen Christen“ (D., VIII.317). Welche Schönheit wird also die Welt retten?

Auf den ersten Blick ist es natürlich christlich, „denn ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ (Johannes 12,47). Aber, wie gesagt wurde, „kommen, um die Welt zu retten“ und „die Welt wird gerettet werden“ sind völlig unterschiedliche Bestimmungen, denn „wer mich ablehnt und meine Worte nicht annimmt, hat einen Richter für sich: das Wort, das ich.“ der geredet hat, wird ihn am letzten Tag richten“ (Johannes 12,48). Dann stellt sich die Frage: Lehnt Dostojewskis Held, der sich selbst als Christ betrachtet, den Erlöser ab oder akzeptiert er ihn? Was ist Myschkin im Allgemeinen (als Konzept von Dostojewski, denn Fürst Lew Nikolajewitsch Myschkin ist keine Person, sondern ein künstlerisches Mythologem, ein ideologisches Konstrukt) im Kontext des Christentums und des Evangeliums? - Dies ist ein Pharisäer, ein reueloser Sünder, nämlich ein Unzüchtiger, der aus Lust mit einer anderen reuelosen Hure, Nastasya Filippovna (Prototyp - Apollinaria Suslova), zusammenlebt, dies aber jedem und sich selbst aus missionarischen Gründen versichert („Ich liebe sie nicht mit Liebe, aber mit Mitleid“ (D., VIII, 173)). In diesem Sinne unterscheidet sich Myschkin fast nicht von Totski, der ebenfalls einst „Mitleid mit Nastasya hatte“ und sogar eine gute Tat vollbrachte (eine Waise beherbergte). Aber gleichzeitig ist Dostojewskis Totski die Verkörperung von Ausschweifung und Heuchelei, und Myschkin wird in den handschriftlichen Materialien des Romans zunächst direkt als „PRINZ CHRISTUS“ bezeichnet (D., IX, 246; 249; 253). Es ist der Kontext dieser Sublimierung (Romantisierung) von sündiger Leidenschaft (Lust) und Todsünde (Unzucht) in „Tugend“ („Mitleid“, „Mitgefühl“), die wir betrachten müssen berühmter Aphorismus Myschkins „Schönheit wird die Welt retten“, dessen Kern in einer ähnlichen Romantisierung (Idealisierung) der Sünde im Allgemeinen, der Sünde als solcher oder der Sünde der Welt liegt. Das heißt, die Formel „Schönheit wird die Welt retten“ ist Ausdruck der Bindung eines fleischlichen (weltlichen) Menschen an die Sünde, der ewig leben und, die Sünde liebend, für immer sündigen möchte. Daher wird die „Welt“ (Sünde) wegen ihrer „Schönheit“ (und „Schönheit“ ist ein Werturteil, das heißt die Sympathie und Leidenschaft der Person, die dieses Urteil für ein bestimmtes Objekt fällt) als das „gerettet“, was sie ist. denn es ist gut (sonst würde ihn ein All-Mann wie Prinz Myschkin nicht lieben).

„Du schätzt also diese und jene Schönheit? „Ja... so... In diesem Gesicht... liegt viel Leid...“ (D., VIII, 69). Ja, Nastasya hat gelitten. Aber ist Leiden an sich (ohne Reue, ohne das eigene Leben gemäß den Geboten Gottes zu ändern) eine christliche Kategorie? Wieder eine Substitution des Konzepts. „Schönheit ist schwer zu beurteilen... Schönheit ist ein Geheimnis“ (D., VIII, 66). So wie Adam, der sündigte, sich vor Gott hinter einem Busch versteckte, so beeilt sich das romantische Denken, das die Sünde liebt, sich im Nebel des Irrationalismus und Agnostizismus zu verstecken, um seine ontologische Schande und seinen Verfall in die Schleier der Unaussprechlichkeit und des Mysteriums zu hüllen (oder, wie die Soilisten und Slawophilen sagten gerne: „lebendiges Leben“), in dem naiven Glauben, dass dann niemand seine Rätsel lösen würde.

„Er schien etwas enträtseln zu wollen, das in diesem Gesicht [von Nastasja Filippowna] verborgen war und das ihm gerade aufgefallen war. Der vorherige Eindruck ließ ihn fast nie los, und nun hatte er es eilig, noch einmal etwas zu überprüfen. Dieses Gesicht, außergewöhnlich in seiner Schönheit und noch etwas anderes, beeindruckte ihn jetzt noch stärker. Es war, als lägen in diesem Gesicht ungeheurer Stolz und Verachtung, fast Hass, und gleichzeitig etwas Vertrauensvolles, etwas überraschend Einfältiges; Diese beiden Gegensätze schienen beim Betrachten dieser Merkmale sogar eine Art Mitgefühl zu erwecken. Diese blendende Schönheit war sogar unerträglich, die Schönheit des blassen Gesichts, der fast eingefallenen Wangen und der brennenden Augen; seltsame Schönheit! Der Prinz schaute eine Minute lang hin, dann kam er plötzlich zur Besinnung, sah sich um, führte hastig das Porträt an seine Lippen und küsste es“ (D., VIII, 68).

Jeder, der durch Sünde sündigt, die zum Tod führt, ist überzeugt, dass sein Fall etwas Besonderes ist, dass er „nicht wie die anderen Menschen“ ist (Lukas 18,11), dass die Stärke seiner Gefühle (Leidenschaft für die Sünde) ein unwiderlegbarer Beweis ihrer ontologischen Wahrheit ist (nach dem Grundsatz „Was natürlich ist, ist nicht hässlich“). So steht es hier: „Ich habe dir bereits zuvor erklärt, dass ich sie „nicht mit Liebe, sondern mit Mitleid“ liebe. Ich denke, dass ich das genau definiere“ (D., VIII, 173). Das heißt, ich liebe die Hure des Evangeliums wie Christus. Und das gibt Myschkin ein spirituelles Privileg, ein gesetzliches Recht, mit ihr Unzucht zu treiben. „Sein Herz ist rein; Ist er wirklich ein Rivale von Rogoschin? (D., VIII, 191). Ein großer Mann hat das Recht auf kleine Schwächen, es ist „schwer, ihn zu beurteilen“, weil er selbst ein noch größeres „Geheimnis“ ist, also die höchste (moralische) „Schönheit“, die „die Welt retten“ wird. „Solche Schönheit ist Stärke, mit solcher Schönheit kann man die Welt auf den Kopf stellen!“ (D.,VIII,69). Das ist es, was Dostojewski tut, indem er mit seiner „paradoxen“ moralischen Ästhetik den Gegensatz von Christentum und Welt auf den Kopf stellt, sodass das Sündige heilig und heilig wird Verlorene Welt dies - ihn zu retten, wie immer in dieser humanistischen (neognostischen) Religion, angeblich sich selbst zu retten und sich mit einer solchen Illusion zu schmeicheln. Wenn also „Schönheit rettet“, dann „tötet Hässlichkeit“ (D, XI, 27), denn „das Maß aller Dinge“ ist der Mensch selbst. „Wenn du glaubst, dass du dir selbst vergeben und diese Vergebung in dieser Welt erreichen kannst, dann glaubst du an alles! - rief Tichon begeistert aus. „Wie hast du gesagt, dass du nicht an Gott glaubst? ... Du ehrst den Heiligen Geist, ohne es selbst zu wissen“ (D, XI, 27-28). Daher „endete es immer damit, dass das schändlichste Kreuz zu großem Ruhm und großer Macht wurde, wenn die Demut der Tat aufrichtig war“ (D, XI, 27).

Obwohl die Beziehung zwischen Myschkin und Nastasja Filippowna im Roman formal die platonischste oder ritterlichste von seiner Seite ist (Don Quijote), kann man sie nicht als keusch (also als christliche Tugend als solche) bezeichnen. Ja, sie „leben“ einfach einige Zeit vor der Hochzeit zusammen, was natürlich fleischliche Beziehungen ausschließen kann (wie in stürmische Romanze mit Suslowa von Dostojewski selbst, der ihr nach dem Tod seiner ersten Frau auch vorschlug, ihn zu heiraten). Aber wie gesagt, es kommt nicht auf die Handlung an, sondern auf die Ideologie des Romans. Und der Punkt hier ist, dass selbst die Heirat mit einer Hure (wie auch mit einer geschiedenen Frau) kanonisch Ehebruch ist. In Dostojewski muss Myschkin durch die Heirat mit sich selbst Nastasja „wiederherstellen“ und sie von der Sünde „reinigen“. Im Christentum hingegen würde er selbst zum Hurer werden. Folglich ist dies hier die versteckte Zielsetzung, die wahre Absicht. „Wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Lukas 16,18). „Oder wissen Sie nicht, dass jeder, der Sex mit einer Hure hat, ein Körper [mit ihr] wird? denn es heißt: „Die beiden werden ein Fleisch“ (1 Kor 6,16). Das heißt, die Ehe einer Hure mit dem Fürsten Christus hat nach Dostojewskis Plan (in der gnostischen Religion der Selbsterlösung) die „alchemistische“ Kraft eines Kirchensakraments, was im Christentum ein gewöhnlicher Ehebruch ist. Daher die Dualität der Schönheit („das Ideal von Sodom“ und das „Ideal der Madonna“), also ihre dialektische Einheit, wenn die Sünde selbst vom Gnostiker innerlich erlebt wird („ höchster Mann") als Heiligkeit. Den gleichen Inhalt hat das Konzept von Sonya Marmeladova, wo ihre Prostitution selbst als höchste christliche Tugend (Opfer) dargestellt wird.

Da diese für die Romantik typische Ästhetisierung des Christentums nichts anderes ist als Solipsismus (eine extreme Form des subjektiven Idealismus oder „fleischliche Weisheit“ im christlichen Sinne) oder einfach weil es für einen leidenschaftlichen Menschen nur einen Schritt von der Erhebung zur Depression gibt, Sowohl in dieser Ästhetik als auch in dieser Moral gibt es Pole, und in dieser Religion sind sie so weit verbreitet, dass sich eine Sache (Schönheit, Heiligkeit, Göttlichkeit) so schnell (oder „plötzlich“) in das Gegenteil (Hässlichkeit, Sünde, Teufel) verwandelt ” - Lieblingswörter Dostojewski). „Schönheit ist eine schreckliche und schreckliche Sache! Schrecklich, weil es undefinierbar ist ... Hier laufen die Ufer zusammen, hier leben alle Widersprüche zusammen ... ein anderer Mensch, noch höher im Herzen und mit einem erhabenen Geist, beginnt mit dem Ideal der Madonna und endet mit dem Ideal der Madonna Sodom... Noch schrecklicher ist, wer, mit dem Ideal von Sodom in seiner Seele, das Ideal der Madonna nicht leugnet und sein Herz davon brennt... Was für den Geist beschämend erscheint, ist für den Menschen völlige Schönheit Herz. Ist Sodom schön? Glauben Sie, dass sie in Sodom für die große Mehrheit der Menschen sitzt... Hier kämpft der Teufel mit Gott, und das Schlachtfeld sind die Herzen der Menschen“ (D, XIV, 100).

Mit anderen Worten, in all dieser „heiligen Dialektik“ sündiger Leidenschaften gibt es auch ein Element des Zweifels (die Stimme des Gewissens), aber sehr schwach, zumindest im Vergleich zum alles erobernden Gefühl der „höllischen Schönheit“: „Er sagte sich oft: Was sind all diese Blitze und Einblicke in höheres Selbstbewusstsein und Selbstbewusstsein und damit „höheres Wesen“, sind nichts weiter als eine Krankheit, eine Verletzung des Normalzustands, und wenn ja, dann ist dies der Fall überhaupt kein höheres Wesen, sondern sollte im Gegenteil zu den niedrigsten gezählt werden. Und doch kam er schließlich zu einem äußerst paradoxen Schluss: „Was ist daran falsch, dass es sich um eine Krankheit handelt?“ - Er hat sich schließlich entschieden. - Was macht es aus, dass diese Spannung abnormal ist, wenn das Ergebnis selbst, wenn sich eine Minute der Empfindung, die bereits in einem gesunden Zustand erinnert und betrachtet wird, als äußerst harmonisch und schön erweist und ein beispielloses und bisher unvorhergesehenes Gefühl der Vollständigkeit vermittelt , Maß, Versöhnung und enthusiastische Gebetsverschmelzung mit der höchsten Synthese des Lebens? Diese vagen Ausdrücke schienen ihm sehr klar, wenn auch noch zu schwach. Dass dies wirklich „Schönheit und Gebet“ ist, dass dies wirklich die „höchste Synthese des Lebens“ ist, daran konnte er nicht mehr zweifeln, und er konnte keine Zweifel zulassen“ (D., VIII, 188). Das heißt, mit Myschkins (Dostojewskis) Epilepsie ist es dasselbe: Während andere krank sind (Sünde, Hässlichkeit), trägt er den Stempel, von oben auserwählt zu sein (Tugend, Schönheit). Hier wird natürlich auch eine Brücke zu Christus als höchstem Schönheitsideal geschlagen: „Er konnte dies nach dem Ende seines schmerzhaften Zustands vernünftigerweise beurteilen.“ Diese Momente waren einfach eine außerordentliche Intensivierung des Selbstbewusstseins – wenn es nötig wäre, diesen Zustand in einem Wort auszudrücken – Selbstbewusstsein und gleichzeitig ein Selbstgefühl im höchsten Maße unmittelbar. Wenn er in dieser Sekunde, also im allerletzten bewussten Moment vor dem Angriff, zufällig Zeit hatte, sich klar und bewusst zu sagen: „Ja, für diesen Moment kannst du dein ganzes Leben geben!“ – dann natürlich , dieser Moment an sich war alles Leben wert“ (D., VIII, 188). Diese „Stärkung des Selbstbewusstseins“ bis zum ontologischen Maximum, zur „begeisterten Gebetsverschmelzung mit der höchsten Synthese des Lebens“ als eine Art spiritueller Praxis erinnert stark an die „Verwandlung in Christus“ des Franz von Assisi derselbe „Christus“ von Blavatsky als „das göttliche Prinzip in jedem Menschen.“ Brust.“ „Und gemäß Christus wirst du ... etwas viel Höheres erhalten ... Das bedeutet, der Herrscher und Meister sogar deiner selbst, deines Selbst, zu sein, dieses Selbst zu opfern, es allen zu geben. In dieser Idee liegt etwas unwiderstehlich Schönes, Süßes, Unvermeidliches und sogar Unerklärliches. Das Unerklärliche. „ER [Christus] ist das Ideal der Menschheit... Was ist das Gesetz dieses Ideals? Eine Rückkehr zur Spontaneität, zur Masse, aber frei und nicht einmal durch Willen, nicht durch Vernunft, nicht durch Bewusstsein, sondern durch ein unmittelbares, furchtbar starkes, unbesiegbares Gefühl, dass das furchtbar gut ist. Und es ist eine seltsame Sache. Der Mensch kehrt in die Masse zurück, ins unmittelbare Leben, eine Spur<овательно>, in einen natürlichen Zustand, aber wie? Nicht autoritär, sondern im Gegenteil äußerst willkürlich und bewusst. Es ist klar, dass dieser höchste Eigenwille zugleich der höchste Verzicht auf den eigenen Willen ist. Es ist mein Wille, keinen Willen zu haben, denn das Ideal ist schön. Was ist das Ideal? Die volle Kraft des Bewusstseins und der Entwicklung erreichen, sich seiner selbst voll bewusst sein – und alles frei für alle geben. Tatsächlich: Was wird er tun? bester Mann, der alles empfangen hat, alles erkannt hat und allmächtig ist?“ (D.,XX,192-193). „Was tun“ (die ewige russische Frage) – natürlich die Welt retten, was sonst und wer sonst, wenn nicht Sie, der das „Ideal der Schönheit“ erreicht hat.

Warum endete Myschkin dann so unrühmlich mit Dostojewski und rettete niemanden? – Denn vorerst, in diesem Jahrhundert, wird diese Errungenschaft des „Ideals der Schönheit“ nur den besten Vertretern der Menschheit und nur für Augenblicke oder teilweise gewährt, aber im nächsten Jahrhundert wird diese „himmlische Pracht“ „natürlich und möglich“ werden " für jeden. „Der Mensch ... bewegt sich von der Vielfalt zur Synthese ... Aber die Natur Gottes ist anders. Es ist eine vollständige Synthese allen Seins, das sich selbst in der Vielfalt, in der Analyse untersucht. Aber wenn ein Mensch [im zukünftigen Leben] kein Mensch ist, welche Natur wird er dann haben? Es ist auf Erden unmöglich zu verstehen, aber sein Gesetz kann von der gesamten Menschheit in direkten Ausstrahlungen [dem Ursprung Gottes] und von jedem Einzelnen vorweggenommen werden“ (D., XX, 174). Dies ist das „tiefste und tödlichste Geheimnis des Menschen und der Menschheit“, dass „die größte Schönheit eines Menschen, seine größte Reinheit, Keuschheit, Einfachheit, Sanftmut, Mut und schließlich die größte Intelligenz – all dies oft (leider so) ist oft sogar ) wird zu nichts, vergeht nutzlos für die Menschheit und wird sogar zum Gespött der Menschheit, nur weil all diesen edelsten und reichsten Gaben, mit denen sogar ein Mensch oft belohnt wird, nur eine letzte Gabe fehlte – nämlich ein Genie, mit dem man umgehen konnte all den Reichtum dieser Gaben und all ihre Macht – all diese Macht zu verwalten und auf einen wahrhaftigen und nicht auf einen fantastischen und verrückten Weg der Aktivität zum Wohle der Menschheit auszurichten!“ (D.,XXVI,25).

Somit sind die „ideale Schönheit“ Gottes und die „größte Schönheit“ des Menschen, die „Natur“ Gottes und die „Natur“ des Menschen in Dostojewskis Welt unterschiedliche Erscheinungsformen derselben Schönheit eines einzigen „Wesens“. Deshalb wird „Schönheit“ „die Welt retten“, weil die Welt (die Menschheit) Gott in „vieler Vielfalt“ ist.

Es ist auch unmöglich, die zahlreichen Paraphrasen dieses Aphorismus von Dostojewski und die Einpflanzung des Geistes dieser „soteriologischen Ästhetik“ in „Agni Yoga“ („Lebendige Ethik“) von E. Roerich, neben anderen Theosophien, die damals verurteilt wurden, nicht zu erwähnen Bischofskonzil 1994. Vgl.: „Das Wunder des Strahls der Schönheit in der Verschönerung des Lebens wird die Menschheit erheben“ (1.045); „wir beten mit Klängen und Bildern der Schönheit“ (1.181); „Der Charakter des russischen Volkes wird durch die Schönheit des Geistes erleuchtet“ (1.193); „Wer „Schönheit“ sagt, wird gerettet“ (1.199); „Aufhebung: „Schönheit“, auch mit Tränen, bis du dein Ziel erreichst“ (1.252); „schaffe es, die Weite der Schönheit zu offenbaren“ (1.260); „durch Schönheit wirst du näherkommen“ (1.333); „Glücklich sind die Wege der Schönheit, die Bedürfnisse der Welt müssen befriedigt werden“ (1.350); „Mit Liebe wirst du das Licht der Schönheit entzünden und mit Taten zeigst du der Welt das Heil des Geistes“ (1.354); „Das Bewusstsein der Schönheit wird die Welt retten“ (3.027).

Alexander Busdalow

Sie sagen, dass wirklich großartige Menschen in allem großartig sind. Auf den ersten Blick erscheint eine solche Aussage irgendwie falsch. Aber wenn man darüber nachdenkt, wie viele Schlagworte von Schriftstellern erfunden wurden, die als die besten Meister der Feder berühmt wurden, wird alles klar.

Manche Leute denken nicht einmal darüber nach, wo genau dieser oder jener Ausdruck herkommt. Schließlich verankern sich Schlagworte oft so sehr im Leben der Menschen, dass sie einfach vergessen, wer sie sind, von wem und wann sie erfunden wurden.

In diesem Artikel beschäftigen wir uns mit einem Ausdruck, der längst populär geworden ist. Darüber hinaus sind sogar einige Ausländer damit vertraut. Der Autor dieses Ausdrucks ist berühmter Autor. Betrachten Sie das vollständige Zitat „Schönheit wird die Welt retten.“

Bevor wir darüber sprechen, warum dieser Satz zu einem Schlagwort wurde und welche Bedeutung ihm beigemessen wurde, machen wir uns mit der Biografie der Person vertraut, die sein Autor wurde. Fjodor Michailowitsch wurde am 11. November 1821 geboren.

Sein Vater war Priester und diente in der Pfarrkirche. Die Mutter war die Tochter eines Kaufmanns. Doch trotz der Tatsache, dass die Mutter ein Vermögen besaß, lebte die Familie recht arm. Dostojewskis Vater glaubte, dass Geld Böses mit sich bringt. Und deshalb lehrte er Kinder von Kindheit an Anstand und ein bescheidenes Leben.

Da der Vater des zukünftigen Schriftstellers Priester war, ist es nicht schwer anzunehmen, dass er es war, der seinen Kindern die Liebe zum Herrn Gott einflößte. Insbesondere Fjodor Michailowitsch Dostojewski zeichnete sich durch diese Liebe aus. In seinen Werken erwähnt er Religion mehr als einmal.

Sobald Dostojewski ein wenig erwachsen war, schickte ihn sein Vater in eine Pension. Dort studierte er außer Haus und trat danach ohne besondere Schwierigkeiten in die Ingenieurschule ein.

Während seiner Schulzeit wurde der junge Mann völlig von seiner Liebe zur Literatur erfasst. Als der junge Mann dies erkannte, gab er seine Absicht auf, irgendein Handwerk zu beherrschen, und schloss sich den Reihen der Schriftsteller an.

Es war diese Entscheidung, die später ernsthafte Probleme verursachte und für Dostojewski zu einer echten Prüfung wurde. Seine Worte erreichten nicht nur die Herzen der Leser. Der Hof machte auf ihn aufmerksam. Und durch die Entscheidung des Monarchen musste er ins Exil gehen.

Beachten Sie! Vier Jahre lang musste der junge Mann Zwangsarbeit leisten.

Viele Werke stammen aus der Feder des Schriftstellers. Und sie alle fanden eine Resonanz in den Herzen nicht nur seiner Zeitgenossen. Nun erregen und erregen die Kreationen dieses Autors weiterhin Gedanken.

Schließlich wirft er darin sehr wichtige Fragen auf. Und einige davon sind immer noch nicht beantwortet. Am meisten Berühmte Werke die Dostojewski schrieb, gelten als:

• "Verbrechen und Strafe";
• „Dämonen“;
• „Die Brüder Karamasow“;
• "Weiße Nächte";
• "Idiot".

Die Welt retten

„Schönheit wird die Welt retten“ – dieser Ausdruck gehört zu einem der Helden des oben genannten Werkes „Der Idiot“. Aber wer hat es gesagt? Hippolytus, der an Schwindsucht leidet. Das Nebendarsteller, der diesen Satz wörtlich ausspricht, möchte klären, ob Fürst Myschkin wirklich einen so seltsamen Ausdruck verwendet hat.

Bemerkenswert ist, dass der Held selbst, dem Hippolytus selbst diesen Ausdruck zuschreibt, ihn nie benutzte. Nur einmal benutzte er das Wort Erlösung, als er gefragt wurde, ob Nastasja Filippowna wirklich eine freundliche Frau sei: „Oh, wenn sie nur freundlich wäre! Alles wäre gerettet!“

Und obwohl der Satz vom Buchhelden gesagt wurde, ist es nicht schwer anzunehmen, dass der Autor des Werkes genau darüber nachgedacht hat. Wenn wir diesen Satz im Kontext der Arbeit betrachten, ist eine Klarstellung erforderlich. In dem Buch geht es nicht nur um äußere Schönheit. Ein Beispiel ist Nastasya Filippovna, die in jeder Hinsicht angenehm ist. Aber ihre Schönheit ist mehr äußerlich. Prinz Myschkin wiederum erscheint als Beispiel innerer Schönheit. Und genau von der Kraft dieser inneren Schönheit spricht das Buch weitgehend.

Als Dostojewski an dieser Schöpfung arbeitete, korrespondierte er mit Apollo Maykov, der nicht nur ein Dichter, sondern auch ein berühmter Zensor war. Darin erwähnte Fjodor Michailowitsch, dass er nachbauen wollte ein bestimmtes Bild. Es war ein Bild wundervolle Person. Der Autor hat es ausführlich aufgeschrieben.

Es war der Prinz, der dieses Bild anprobierte. Dostojewski machte in seinem Entwurf sogar eine Notiz. Es wurden zwei Beispiele für Schönheit erwähnt. Daraus können wir schließen, dass die Aussage über die unterschiedliche Schönheit von Myschkin und seiner Geliebten wahr ist.

Bitte beachten Sie auch die Art dieses Eintrags. Dieser Gedanke ist eine Art Bestätigung. Allerdings wird jeder, der das Werk „Der Idiot“ gelesen hat, eine völlig logische Frage haben: War das wirklich eine Aussage? Denn wenn man sich an den Inhalt des Buches erinnert, wird klar, dass weder innere noch äußere Schönheit am Ende nicht nur die Welt, sondern sogar mehrere Menschen retten könnte. Darüber hinaus fragten sich einige Leute nach der Lektüre sogar, ob sie diese Helden zerstört hatte?

Prinz Myschkin: Freundlichkeit und Dummheit

Die zweitwichtigste Frage ist: Was hat Myschkin getötet? Denn die Antwort darauf ist ein Indikator dafür, wie schön ein Mensch ist. Es sei darauf hingewiesen, dass es in der Tat nicht einfach ist, die richtige Antwort auf diese Frage zu finden. In manchen Fällen grenzt die Tugend des Prinzen an echte Dummheit.

Warum halten manche Leute den Prinzen für dumm? Natürlich nicht wegen ihm lächerliche Taten. Der Grund dafür ist übermäßige Freundlichkeit und Sensibilität. Schließlich ist es am Ende positive Eigenschaften wurde zur Ursache der Tragödie, die ihm widerfuhr.

Der Mann versuchte, in allem nur das Gute zu sehen. Seine Schönheit könnte sogar einige seiner Mängel rechtfertigen. Vielleicht hält er Nastasya Filippovna deshalb für eine wirklich schöne Person. Dem können jedoch viele widersprechen.

Wessen Schönheit könnte die Helden retten?

Wessen Schönheit könnte die Helden retten? Dies ist die dritte Frage, die sich Leser stellen, nachdem sie ein Buch gelesen haben. Schließlich scheint es die Antwort darauf zu sein, die es ermöglichen kann, die Ursache der Tragödie zu verstehen. Aber wie sich herausstellte, war die Schönheit die Ursache der im Buch beschriebenen Tragödie. Und zwar in zwei Erscheinungsformen.

Wie oben geschrieben, war die Schönheit von Nastasya Filippovna äußerlich. Und in größerem Maße war sie es, die die Frau zerstörte. Weil du immer Schönheit haben willst. Und in einer Welt grausamer und mächtiger Männer ist es einfach gefährlich, schön zu sein.

Doch dann stellt sich eine logische Frage: Warum wurde die Welt oder zumindest das Leben der Hauptfiguren nicht durch Myshkins innere Schönheit gerettet? Vollkommene innere Schönheit, die in Wirklichkeit eine absolute Tugend ist, wurde zur Ursache der „Blindheit“ des Prinzen. Er weigerte sich zu verstehen, wie gefährlich die Dunkelheit in den Seelen anderer Menschen war. Für ihn waren sie alle wunderschön. Aber seine größte Dummheit bestand darin, selbst für seine Täter Mitleid zu empfinden. Dies hat ihn letztendlich zu einem absolut hilflosen und dummen Menschen gemacht.

Wichtige Worte von Terentyev

Bemerkenswert ist, dass die Frage entscheidend ist, wem die Phrase gehört. Aber in diesem Fall wir reden über Insbesondere geht es um den Charakter des Buches und nicht um seinen Autor. Schließlich wurde der Satz, der das Werk eigentlich definiert, von einer Nebenfigur geäußert.

Außerdem war er äußerst dumm und dachte zu eng. Er machte sich oft über den Prinzen lustig, wenn er über ihn nachdachte niedriger Mann, was er tatsächlich war.

Für Terentyev stehen nicht die Gefühle an erster Stelle. Ein Mann ist am meisten an Geld interessiert. Für sein Wohlbefinden ist er zu allem bereit. Auch Aussehen und Position sind ihm wichtig. Aber auch vor diesen wichtigen „Eigenschaften“ eines Menschen ist er bereit, die Augen zu verschließen. Denn wenn man Geld hat, ist alles andere egal.

Wichtig! Dies ist genau die Symbolik der Tatsache, dass es Hippolytus ist, der diesen Satz ausspricht, der später zu einem Schlagwort wurde.

Tatsächlich erweist sich dieser Charakter als unfähig, nicht nur innere, sondern auch äußere Schönheit zu schätzen. Obwohl letzteres für ihn wichtig ist. Aber er kann die Schönheit einer Frau nicht schätzen, wenn sie nicht reich ist. Und deshalb erscheint es ihm unmöglich, dass die Welt nur aufgrund der Schönheit eines Menschen gerettet werden kann.

Vielleicht wird Schönheit eines Tages tatsächlich eine entscheidende Rolle bei der Rettung der Welt spielen. Aber das wird in Zukunft passieren. Und nun ist es die wichtige Aufgabe eines jeden Menschen, diese Schönheit zu bewahren. Es ist wichtig, nicht nur ein wunderbarer Mensch zu sein, sondern auch ein Vorbild für Weisheit und Tugend zu sein. Denn am Beispiel des Fürsten Myschkin wurde deutlich, dass Freundlichkeit voller Mitgefühl, ohne Weisheit, zur Ursache von Ärger werden kann.

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Fassen wir es zusammen

Es ist äußerst wichtig, sich daran zu erinnern, dass grenzenlose Freundlichkeit einen Menschen sogar zerstören kann. Weil er nicht in der Lage ist, die Bedrohung, die von einer anderen Person ausgeht, rechtzeitig zu erkennen. Vielleicht ist es genau das, was ich den Lesern vermitteln wollte größter Schriftsteller Dostojewski. Er zeigte, wie gefährlich der Glaube an etwas Absolutes sein kann. Und Myschkins Glaube an die gerechte Liebe zu Nastasja Filippowna wurde für ihn zu einem fatalen Fehler.

In Kontakt mit

Großartige Menschen sind in allem großartig. Oft Phrasen aus Romanen, die von anerkannten Genies geschrieben wurden literarische Welt, werden geflügelt und über viele Generationen von Mund zu Mund weitergegeben.

Dies geschah mit dem Ausdruck „Schönheit wird die Welt retten“. Es wird von vielen verwendet und jedes Mal in einem neuen Klang, mit einer neuen Bedeutung. Wer hat gesagt: Diese Worte gehören zu einer der Figuren im Werk des großen russischen Klassikers, Denkers und Genies – Fjodor Michailowitsch Dostojewski.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski

Der berühmte russische Schriftsteller wurde am 11. November 1821 geboren. Er wuchs in einer großen und armen Familie auf, die sich durch extreme Religiosität, Tugend und Anstand auszeichnete. Vater ist Pfarrer, Mutter Tochter eines Kaufmanns.

Während der gesamten Kindheit des zukünftigen Schriftstellers besuchte die Familie regelmäßig die Kirche, Kinder lasen zusammen mit Erwachsenen das Alte, das Alte und das Dostojewski-Evangelium. Dostojewski erinnerte sich sehr gut daran; er würde dies in mehr als einem Werk in der Zukunft erwähnen.

Der Schriftsteller studierte in Pensionen, weit weg von zu Hause. Dann an der Ingenieurschule. Der nächste und wichtigste Meilenstein in seinem Leben war der literarische Weg, der ihn völlig und unwiderruflich fesselte.

Einer der schwierigsten Momente war die harte Arbeit, die vier Jahre dauerte.

Am meisten Berühmte Werke Folgendes wird berücksichtigt:

• "Arme Leute."
• "Weiße Nächte.
• "Doppelt".
• „Notizen aus einem toten Haus.“
• „Die Brüder Karamasow“.
• "Verbrechen und Strafe".
• „Idiot“ (aus diesem Roman stammt der Satz „Schönheit wird die Welt retten“).
• „Dämonen“.
• "Teenager".
• „Tagebuch eines Schriftstellers“.

In all seinen Werken stellte der Autor drängende Fragen der Moral, Tugend, des Gewissens und der Ehre. Die Philosophie der moralischen Prinzipien beunruhigte ihn äußerst, und dies spiegelte sich in den Seiten seiner Werke wider.

Schlagworte aus Dostojewskis Romanen

Die Frage, wer gesagt hat: „Schönheit wird die Welt retten“, kann auf zwei Arten beantwortet werden. Einerseits ist dies der Held des Romans „Der Idiot“ Ippolit Terentyev, der die Worte anderer Leute nacherzählt (angeblich die Aussage von Fürst Myschkin). Allerdings kann dieser Satz dann dem Prinzen selbst zugeschrieben werden.

Andererseits stellt sich heraus, dass diese Worte dem Autor des Romans selbst, Dostojewski, gehören. Daher gibt es mehrere Interpretationen zum Ursprung der Phrase.

Fjodor Michailowitsch hatte schon immer diese Besonderheit: Viele der Sätze, die er schrieb, wurden zu Schlagworten. Schließlich kennt wahrscheinlich jeder solche Wörter wie:

• „Geld ist geprägte Freiheit.“
• „Man muss das Leben mehr lieben als den Sinn des Lebens.“
• „Menschen, Menschen sind das Wichtigste. Menschen sind wertvoller als Geld.“

Und das ist natürlich nicht die ganze Liste. Aber es gibt auch den berühmtesten und beliebtesten Satz, den der Schriftsteller in seinem Werk verwendete: „Schönheit wird die Welt retten.“ Sie verursacht immer noch viel verschiedene Argumentationüber die Bedeutung, die es enthält.

Roman „Idiot“

Der Hauptgedanke des Romans ist die Liebe. Liebe und Inneres seelische Tragödie Helden: Nastasya Filippovna, Prinz Myschkin und andere.

Viele Menschen nehmen die Hauptfigur nicht ernst und halten ihn für ein völlig harmloses Kind. Die Handlung dreht sich jedoch so, dass der Prinz zum Mittelpunkt des gesamten Geschehens wird. Er ist das Objekt der Liebe zweier schöner und starker Frauen.

Aber seine persönlichen Qualitäten, seine Menschlichkeit, seine übermäßige Einsicht und Sensibilität, seine Liebe zu den Menschen und sein Wunsch, den Beleidigten und Ausgestoßenen zu helfen, machten ihm einen grausamen Scherz. Er hat eine Wahl getroffen und sich geirrt. Sein von der Krankheit geplagtes Gehirn hält es nicht aus und der Prinz verwandelt sich in einen völlig geistig zurückgebliebenen Menschen, nur noch ein Kind.

Wer hat gesagt: „Schönheit wird die Welt retten“? Ein großer Humanist, aufrichtig, offen und grenzenlos, der genau diese Eigenschaften unter der Schönheit der Menschen verstand – Fürst Myschkin.

Tugend oder Dummheit?

Es ist fast dasselbe schwere Frage, sowie über die Bedeutung Schlagwortüber Schönheit. Manche werden sagen – Tugend. Andere sind dumm. Dies wird die Schönheit der antwortenden Person bestimmen. Jeder begründet und versteht die Bedeutung des Schicksals des Helden, seines Charakters, seiner Gedankengänge und Erfahrungen auf seine eigene Weise.

An manchen Stellen im Roman ist es wirklich sehr eine feine Linie zwischen der Dummheit und Sensibilität des Helden. Schließlich war es im Großen und Ganzen seine Tugend, sein Wunsch, alle um ihn herum zu beschützen und zu helfen, die für ihn tödlich und zerstörerisch wurden.

Er sucht die Schönheit im Menschen. Er merkt es bei jedem. Er sieht in Aglaya einen grenzenlosen Ozean der Schönheit und glaubt, dass Schönheit die Welt retten wird. Aussagen zu diesem Satz im Roman verspotten sie, den Prinzen, sein Verständnis der Welt und der Menschen. Viele spürten jedoch, wie gut er war. Und sie beneideten ihn um seine Reinheit, seine Liebe zu den Menschen und seine Aufrichtigkeit. Wahrscheinlich haben sie aus Neid böse Dinge gesagt.

Die Bedeutung des Bildes von Ippolit Terentyev

Tatsächlich ist sein Bild episodisch. Er ist nur einer von vielen Menschen, die den Prinzen beneiden, über ihn diskutieren, ihn verurteilen und ihn nicht verstehen. Er lacht über den Satz „Schönheit wird die Welt retten.“ Seine Argumentation zu diesem Thema ist eindeutig: Der Prinz sagte völlige Dummheit und seine Formulierung hat keinen Sinn.

Aber natürlich existiert es, und es ist sehr tiefgreifend. Nur für begrenzte Menschen Wie bei Terentyev geht es vor allem um Geld, ein respektables Aussehen und eine Position. Der innere Inhalt, die Seele, ist für ihn wenig interessant, weshalb er die Aussage des Prinzen lächerlich macht.

Welche Bedeutung hat der Autor dem Ausdruck beigemessen?

Dostojewski schätzte immer die Menschen, ihre Ehrlichkeit, ihre innere Schönheit und die Vollständigkeit ihrer Weltanschauung. Es waren diese Eigenschaften, die er seinem unglücklichen Helden verlieh. Wenn wir also darüber sprechen, wer gesagt hat: „Schönheit wird die Welt retten“, können wir mit Sicherheit sagen, dass es sich um den Autor des Romans selbst handelt, anhand des Bildes seines Helden.

Mit diesem Satz versuchte er deutlich zu machen, dass es nicht auf das Aussehen, nicht auf schöne Gesichtszüge und eine stattliche Figur ankommt. Und wofür die Menschen lieben, ist ihre innere Welt, spirituelle Qualitäten. Es sind Freundlichkeit, Reaktionsfähigkeit und Menschlichkeit, Sensibilität und Liebe für alle Lebewesen, die es den Menschen ermöglichen, die Welt zu retten. Das ist wahre Schönheit, und Menschen, die diese Eigenschaften haben, sind wirklich schön.

Und Gott sah alles, was Er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut.
/Gen. 1,31/

Es liegt in der Natur des Menschen, Schönheit zu schätzen. Die menschliche Seele braucht Schönheit und sucht sie. Die gesamte menschliche Kultur ist von der Suche nach Schönheit durchdrungen. Die Bibel bezeugt auch, dass die Welt auf Schönheit basierte und der Mensch ursprünglich daran beteiligt war. Die Vertreibung aus dem Paradies ist ein Bild verlorener Schönheit, der Bruch eines Menschen mit Schönheit und Wahrheit. Wer einmal sein Erbe verloren hat, sehnt sich danach, es wiederzufinden. Geschichte der Menschheit kann als Weg von der verlorenen Schönheit zur gesuchten Schönheit dargestellt werden; auf diesem Weg erkennt sich der Mensch als Teilnehmer an der göttlichen Schöpfung. Beim Verlassen des wunderschönen Gartens Eden, der seinen reinen natürlichen Zustand vor dem Sündenfall symbolisiert, kehrt der Mensch in die Gartenstadt zurück – das himmlische Jerusalem. neu, von Gott herabgekommen, vom Himmel, vorbereitet wie eine geschmückte Braut für ihren Mann"(Offb. 21,2). Und dieses letzte Bild ist das Bild zukünftiger Schönheit, über das gesagt wird: „ Das Auge hat nicht gesehen, das Ohr hat nicht gehört, und es ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben."(1 Kor. 2,9).

Die gesamte Schöpfung Gottes ist von Natur aus schön. Gott bewunderte seine Schöpfung in verschiedenen Phasen ihrer Schöpfung. " Und Gott sah, dass es gut war„- diese Worte werden im ersten Kapitel des Buches Genesis siebenmal wiederholt und haben einen deutlich spürbaren ästhetischen Charakter. Damit beginnt die Bibel und endet mit der Offenbarung eines neuen Himmels und einer neuen Erde (Offb. 21,1). Der Apostel Johannes sagt: „ Die Welt liegt im Bösen„(1. Johannes 5,19) und betont damit, dass die Welt nicht an sich böse ist, sondern dass das Böse, das in die Welt eingedrungen ist, ihre Schönheit entstellt hat. Und am Ende der Zeit wird es leuchten wahre Schönheit Göttliche Schöpfung – gereinigt, gerettet, verwandelt.

Der Begriff Schönheit umfasst immer auch die Begriffe Harmonie, Vollkommenheit, Reinheit, und für die christliche Weltanschauung ist Güte in dieser Reihe sicherlich enthalten. Die Trennung von Ethik und Ästhetik erfolgte bereits in der Neuzeit, als die Kultur säkularisiert wurde und die Integrität des christlichen Weltbildes verloren ging. Puschkins Frage nach der Vereinbarkeit von Genie und Schurken entstand in einer bereits gespaltenen Welt, für die christliche Werte nicht selbstverständlich sind. Ein Jahrhundert später klingt diese Frage bereits wie eine Aussage: „Ästhetik des Hässlichen“, „Theater des Absurden“, „Harmonie der Zerstörung“, „Kult der Gewalt“ usw. – das sind die ästhetischen Koordinaten, die die Kultur des 20. Jahrhunderts prägen. Die Kluft zwischen ästhetischen Idealen und ethischen Wurzeln führt zur Antiästhetik. Aber auch inmitten des Verfalls hört die menschliche Seele nicht auf, nach Schönheit zu streben. Der berühmte Tschechow-Gedanke „Alles im Menschen soll schön sein …“ ist nichts anderes als Sehnsucht nach der Integrität des christlichen Schönheitsverständnisses und der Einheit des Bildes. Die Sackgassen und Tragödien der modernen Suche nach Schönheit liegen im völligen Verlust von Wertvorgaben, im Vergessen der Quellen der Schönheit.

Schönheit ist im christlichen Verständnis eine ontologische Kategorie, sie ist untrennbar mit dem Sinn der Existenz verbunden. Schönheit hat ihre Wurzeln in Gott. Daraus folgt, dass es nur eine Schönheit gibt – wahre Schönheit, Gott selbst. Und jede irdische Schönheit ist nur ein Bild, das mehr oder weniger die Urquelle widerspiegelt.

« Am Anfang war das Wort... alles ist durch Ihn entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist.„(Johannes 1,1-3). Wort, unbeschreiblicher Logos, Vernunft, Bedeutung usw. - Dieses Konzept hat eine große Bedeutung auch Serie. Irgendwo in dieser Serie findet das erstaunliche Wort „Bild“ seinen Platz, ohne das es unmöglich ist, es zu verstehen wahre Bedeutung Schönheit. Das Wort und das Bild haben eine Quelle; in ihrer ontologischen Tiefe sind sie identisch.

Das Bild im Griechischen ist εικων (eikon). Hierher kommt es Russisches Wort"Symbol". Aber so wie wir zwischen dem Wort und den Wörtern unterscheiden, sollten wir auch zwischen dem Bild und den Bildern im engeren Sinne – Ikonen – unterscheiden (im russischen Volksmund ist es kein Zufall, dass der Name der Ikonen – „Bild“ – erhalten geblieben ist). Ohne die Bedeutung des Bildes zu verstehen, können wir die Bedeutung des Symbols, seinen Platz, seine Rolle, seine Bedeutung nicht verstehen.

Gott erschafft die Welt durch das Wort; Er selbst ist das Wort, das in die Welt kam. Gott erschafft auch die Welt und gibt allem ein Bild. Er selbst, der kein Bild hat, ist der Prototyp von allem auf der Welt. Alles, was auf der Welt existiert, existiert aufgrund der Tatsache, dass es das Bild Gottes trägt. Das russische Wort „hässlich“ ist ein Synonym für das Wort „hässlich“ und bedeutet nichts anderes als „bildlos“, das heißt, nicht das Bild Gottes an sich habend, unwesentlich, nicht existent, tot. Die ganze Welt ist vom Wort durchdrungen und die ganze Welt ist vom Bild Gottes erfüllt, unsere Welt ist ikonologisch.

Gottes Schöpfung kann man sich als eine Leiter von Bildern vorstellen, die sich wie Spiegel gegenseitig und letztlich Gott als Prototyp widerspiegeln. Das Symbol der Leiter (in der altrussischen Version „Leiter“) ist traditionell für das christliche Weltbild, angefangen bei der Jakobsleiter (Gen. 28,12) bis hin zur „Leiter“ des Sinai-Abtes Johannes, die den Spitznamen „ Leiter". Auch das Symbol des Spiegels ist bekannt – wir finden es beispielsweise beim Apostel Paulus, der über Erkenntnis wie folgt spricht: „ Jetzt sehen wir, wie durch ein Glas dunkel,„(1 Kor. 13,12), was im griechischen Text wie folgt ausgedrückt wird: „ wie ein Spiegel in der Wahrsagerei". Somit ähnelt unser Wissen einem Spiegel, der schwach reflektiert wahre Werte, worüber wir nur raten können. Die Welt Gottes ist also ein ganzes System von Spiegelbildern, die in Form einer Leiter aufgebaut sind und deren jede Stufe gleich ist in einem gewissen Ausmaß spiegelt Gott wider. Die Grundlage von allem ist Gott selbst – der Eine, der Anfangslose, der Unfassbare, ohne Bild, der alles zum Leben erweckt. Er ist alles und in Ihm ist alles, und es gibt niemanden, der Gott von außen betrachten kann. Die Unverständlichkeit Gottes wurde zur Grundlage des Gebots, das die Nachahmung Gottes verbietet (Ex. 20,4). Die Transzendenz Gottes, die dem Menschen im Alten Testament offenbart wurde, übertrifft menschliche Fähigkeiten Deshalb sagt die Bibel: „ Der Mensch kann Gott nicht sehen und leben"(Ex. 33,20). Sogar Moses, der größte der Propheten, der direkt mit Jehova kommunizierte und seine Stimme mehr als einmal hörte, erhielt die folgende Antwort, als er darum bat, ihm das Antlitz Gottes zu zeigen: „ Du wirst mich von hinten sehen, aber mein Gesicht wird nicht sichtbar sein"(Ex. 33,23).

Auch der Evangelist Johannes bezeugt: „ Niemand hat Gott jemals gesehen„(Johannes 1,18a), fügt aber weiter hinzu: „ Er offenbarte den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist„(Johannes 1,18b). Hier liegt der Kern der neutestamentlichen Offenbarung: Durch Jesus Christus haben wir direkten Zugang zu Gott, wir können sein Angesicht sehen. " Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit, und wir sahen seine Herrlichkeit„(Johannes 1,14). Jesus Christus, der einziggezeugte Sohn Gottes, das fleischgewordene Wort ist das einzige und wahre Bild des unsichtbaren Gottes. IN in gewissem Sinne Er ist die erste und einzige Ikone. Der Apostel Paulus schreibt: „ Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der vor aller Schöpfung geboren wurde„(Spalte 1.15) und „ Da er ein Abbild Gottes war, nahm er die Gestalt eines Dieners an"(Phil. 2,6-7). Das Erscheinen Gottes in der Welt geschieht durch seine Demütigung, Kenosis (griechisch κενωσις). Und in jeder weiteren Phase spiegelt das Bild gewissermaßen das Protobild wider, wodurch die innere Struktur der Welt offenbart wird.

Die nächste Stufe der von uns gezeichneten Leiter ist der Mensch. Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis (Gen. 1,26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν) und sonderte ihn damit aus der gesamten Schöpfung aus. Und in diesem Sinne ist der Mensch auch eine Ikone Gottes. Oder besser gesagt, er ist dazu berufen, einer zu werden. Der Erretter rief die Jünger auf: „ Sei vollkommen, so wie dein Vater im Himmel vollkommen ist„(Matthäus 5,48). Hier kommt die Wahrheit ans Licht Menschenwürde, offen für Menschen Christus. Aber als Folge seines Sündenfalls, nachdem er von der Quelle des Seins abgefallen ist, spiegelt der Mensch in seinem natürlichen Zustand nicht wie ein reiner Spiegel das Bild Gottes wider. Um die erforderliche Vollkommenheit zu erreichen, muss sich ein Mensch anstrengen (Mt 11,12). Das Wort Gottes erinnert den Menschen an seine ursprüngliche Berufung. Dies wird durch das Bild Gottes bewiesen, das in der Ikone offenbart ist. Im Alltag ist es oft schwierig, dafür eine Bestätigung zu finden; Wenn man sich umschaut und sich selbst unvoreingenommen betrachtet, sieht man möglicherweise nicht sofort das Bild Gottes. Dennoch steckt es in jedem Menschen. Das Bild Gottes mag nicht manifestiert, verborgen, getrübt oder sogar verzerrt sein, aber es existiert in unseren tiefsten Tiefen als Garantie unserer Existenz. Der Prozess der spirituellen Bildung besteht darin, das Bild Gottes in sich selbst zu entdecken, es zu identifizieren, zu reinigen und wiederherzustellen. In vielerlei Hinsicht erinnert dies an die Restaurierung einer Ikone, wenn ein geschwärztes, verrußtes Brett gewaschen und gereinigt wird, wobei Schicht für Schicht altes trocknendes Öl, zahlreiche spätere Schichten und Aufnahmen entfernt werden, bis schließlich das Gesicht erscheint, das Licht scheint, und das Bild Gottes erscheint. Der Apostel Paulus schreibt an seine Jünger: „ Meine Kinder! Für den bin ich wieder in den Wehen der Geburt, bis Christus in dir geformt wird!„(Gal. 4,19). Das Evangelium lehrt, dass das Ziel des Menschen nicht nur die Selbstverbesserung als die Entwicklung seiner natürlichen Fähigkeiten und natürlichen Qualitäten ist, sondern die Offenbarung des wahren Bildes Gottes in sich selbst, das Erreichen von Gottes Ebenbild, was die heiligen Väter „ Vergöttlichung“ (griech. Θεοσις). Dieser Prozess ist laut Paulus schwierig, es sind die Wehen der Geburt, weil das Bild und das Gleichnis in uns durch die Sünde getrennt sind – wir empfangen das Bild bei der Geburt und erreichen das Gleichnis im Laufe des Lebens. Aus diesem Grund werden Heilige in der russischen Tradition „Ehrwürdige“ genannt, das heißt diejenigen, die das Ebenbild Gottes erreicht haben. Dieser Titel wird den größten heiligen Asketen wie Sergius von Radonesch oder Seraphim von Sarow verliehen. Und gleichzeitig ist dies das Ziel, vor dem jeder Christ steht. Es ist kein Zufall, dass St. Basilius der Große sagte: „ Das Christentum ist Gott ähnlich, soweit dies für die menschliche Natur möglich ist«.

Der Prozess der „Vergöttlichung“, der spirituellen Transformation eines Menschen, ist christozentrisch, da er auf der Ähnlichkeit mit Christus basiert. Auch wenn man dem Beispiel eines Heiligen folgt, endet dies nicht bei ihm, sondern führt zunächst zu Christus. " Ahme mich nach, wie ich Christus nachahme„“, schrieb der Apostel Paulus (1. Kor. 4,16). Ebenso ist jede Ikone zunächst auf Christus ausgerichtet, unabhängig davon, wer darauf abgebildet ist – ob der Erlöser selbst, die Mutter Gottes oder einer der Heiligen. Feiertagsikonen sind ebenfalls christuszentriert. Gerade weil uns das einzig wahre Bild und Vorbild gegeben wurde – Jesus Christus, der Sohn Gottes, das fleischgewordene Wort. Dieses Bild in uns muss verherrlichen und leuchten: „ doch wir schauen mit unverhülltem Angesicht wie in einem Spiegel auf die Herrlichkeit des Herrn und werden durch den Geist des Herrn von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt"(2 Kor. 3,18).

Der Mensch befindet sich am Rande zweier Welten: Oben befindet sich die göttliche Welt, unten die natürliche Welt. Wo sein Spiegel nach oben oder unten gedreht wird, hängt davon ab, wessen Bild er wahrnimmt. Ab einem gewissen historische Bühne Die Aufmerksamkeit des Menschen konzentrierte sich auf die Schöpfung und die Verehrung des Schöpfers trat in den Hintergrund. Das Problem mit der heidnischen Welt und der Fehler der Kultur des New Age ist, dass die Menschen „ Da sie Gott kannten, verherrlichten sie Ihn nicht als Gott und dankten nicht, sondern verfielen in ihren Spekulationen ... und verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das wie ein vergänglicher Mensch und Vögel und vierfüßig gemacht war Tiere und Reptilien ... sie ersetzten die Wahrheit durch eine Lüge und verehrten und dienten stattdessen dem Geschöpf, dem Schöpfer"(1 Kor. 1,21-25).

In der Tat, einen Schritt weiter unten menschliche Welt liegt die geschaffene Welt, die in ihren Maßen auch das Bild Gottes widerspiegelt, wie jede Schöpfung, die den Stempel des Schöpfers trägt. Dies lässt sich jedoch nur erkennen, wenn die richtige Wertehierarchie beachtet wird. Es ist kein Zufall, dass die heiligen Väter sagten, dass Gott dem Menschen zwei Bücher zur Erkenntnis gegeben habe – das Buch der Heiligen Schrift und das Buch der Schöpfung. Und durch das zweite Buch können wir auch die Größe des Schöpfers begreifen – durch „ Kreationen betrachten„(Röm. 1,20). Diese sogenannte Ebene der natürlichen Offenbarung stand der Welt schon vor Christus zur Verfügung. Aber in der Schöpfung wird das Bild Gottes noch stärker gemindert als im Menschen, da die Sünde in die Welt gekommen ist und die Welt im Bösen liegt. Jede untere Ebene spiegelt nicht nur den Prototyp wider, sondern auch den vorherigen. Vor diesem Hintergrund ist die Rolle des Menschen sehr deutlich sichtbar, denn „ Das Geschöpf unterwarf sich nicht freiwillig" Und " wartet auf die Erlösung der Söhne Gottes„(Röm. 8,19-20). Ein Mensch, der das Bild Gottes in sich selbst mit Füßen getreten hat, verzerrt dieses Bild in der gesamten Schöpfung. Alle Umweltprobleme der modernen Welt haben ihren Ursprung hier. Ihre Lösung hängt eng mit der inneren Transformation der Person selbst zusammen. Die Offenbarung eines neuen Himmels und einer neuen Erde enthüllt das Geheimnis der zukünftigen Schöpfung, denn „ Das Bild dieser Welt vergeht"(1 Kor. 7,31). Eines Tages wird das Bild des Schöpfers durch die Schöpfung in all seiner Schönheit und seinem ganzen Licht erstrahlen. Der russische Dichter F. I. Tyutchev sah diese Perspektive wie folgt:

Wenn es zuschlägt letzte Stunde Natur,
Die Zusammensetzung der Teile der Erde wird zusammenbrechen,
Alles, was um uns herum sichtbar ist, wird mit Wasser bedeckt sein
Und Gottes Antlitz wird sich in ihnen widerspiegeln.

Und schließlich ist die letzte fünfte Stufe der von uns gezeichneten Leiter die Ikone selbst und im weiteren Sinne die Schöpfung menschliche Hände, alle menschliche Kreativität. Erst wenn das Symbol in das von uns beschriebene System der Spiegelbilder einbezogen wird, das das Protobild widerspiegelt, ist es nicht mehr nur eine Tafel mit darauf geschriebenen Themen. Außerhalb dieser Leiter existiert das Symbol nicht, auch wenn es in Übereinstimmung mit den Kanonen gemalt ist. Außerhalb dieses Kontextes treten alle Verzerrungen der Ikonenverehrung auf: Einige weichen in Magie und groben Götzendienst ab, andere verfallen in Kunstverehrung, anspruchsvollen Ästhetizismus und wieder andere leugnen die Vorteile von Ikonen völlig. Der Zweck der Ikone besteht darin, unsere Aufmerksamkeit auf den Prototyp – durch das einzige Bild des fleischgewordenen Sohnes Gottes – auf den unsichtbaren Gott zu lenken. Und dieser Weg führt über die Identifizierung des Bildes Gottes in uns selbst. Die Verehrung einer Ikone ist die Verehrung des Prototyps; das Gebet vor einer Ikone bedeutet, vor dem unbegreiflichen und lebendigen Gott zu stehen. Die Ikone ist nur ein Zeichen seiner Anwesenheit. Die Ästhetik der Ikone ist nur eine kleine Annäherung an die unvergängliche Schönheit des kommenden Jahrhunderts, wie ein kaum sichtbarer Umriss, nicht ganz klare Schatten; Wer eine Ikone betrachtet, ist wie ein Mensch, der nach und nach sein Augenlicht wiedererlangt und von Christus geheilt wird (Markus 8,24). Deshalb ist Fr. Pavel Florensky argumentierte, dass eine Ikone immer entweder größer oder größer ist weniger Produkt Kunst. Alles wird durch die innere spirituelle Erfahrung dessen entschieden, was kommen wird.

Im Idealfall alle Menschliche Aktivität- ikonologisch. Eine Person malt eine Ikone und sieht das wahre Bild Gottes, aber die Ikone erschafft auch eine Person und erinnert sie an das Bild Gottes, das in ihr verborgen ist. Ein Mensch versucht, durch eine Ikone in das Angesicht Gottes zu blicken, aber Gott blickt uns auch durch das Bild an. " Wir wissen teilweise und prophezeien teilweise: Wenn das, was vollkommen ist, gekommen ist, dann wird das, was teilweise ist, aufhören. Jetzt sehen wir wie durch ein dunkles Glas die Wahrsagerei, aber dann von Angesicht zu Angesicht; Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin„(1 Kor. 13,9,12). Konventionelle Sprache Ikonen spiegeln die Unvollständigkeit unseres Wissens über die göttliche Realität wider. Und gleichzeitig ist es ein Zeichen für die Existenz absoluter Schönheit, die in Gott verborgen ist. Der berühmte Ausspruch von F. M. Dostojewski „Schönheit wird die Welt retten“ ist nicht nur eine gewinnende Metapher, sondern eine genaue und tiefe Intuition eines Christen, der in der tausendjährigen orthodoxen Tradition der Suche nach dieser Schönheit aufgewachsen ist. Gott ist wahre Schönheit und daher kann die Erlösung nicht hässlich, hässlich sein. Das biblische Bild des leidenden Messias, in dem es „weder Form noch Majestät“ gibt (Jes. 53,2), unterstreicht nur das oben Gesagte und offenbart den Punkt, an dem die Herabwürdigung (griech. κενωσις) Gottes erfolgt, und zugleich Die Schönheit Seines Bildes erreicht ihre Grenzen, aber von demselben Punkt aus beginnt der Aufstieg. So wie der Abstieg Christi in die Hölle die Zerstörung der Hölle und die Hinführung aller Gläubigen in die Auferstehung und das ewige Leben bedeutet. " Gott ist Licht und in Ihm gibt es keine Dunkelheit„(1. Johannes 1,5) – das ist das Bild wahrer göttlicher und rettender Schönheit.

Die östliche christliche Tradition betrachtet Schönheit als einen der Beweise für die Existenz Gottes. Einer bekannten Legende zufolge war das letzte Argument für Fürst Wladimir bei der Glaubenswahl die Aussage der Botschafter über die himmlische Schönheit der Kathedrale Hagia Sophia von Konstantinopel. Wissen beginnt, wie Aristoteles argumentierte, mit Staunen. Daher beginnt die Erkenntnis Gottes oft mit dem Staunen über die Schönheit der göttlichen Schöpfung.

« Ich preise Dich, weil ich wunderbar gemacht bin. Wunderbar sind Deine Werke, und meine Seele ist sich dessen vollkommen bewusst"(Ps. 139,14). Die Betrachtung der Schönheit offenbart einem Menschen das Geheimnis der Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren dieser Welt.

...Was ist also Schönheit?
Und warum vergöttern die Leute sie?
Ist sie ein Gefäß, in dem Leere ist?
Oder ein Feuer, das in einem Gefäß flackert?
(N. Zabolotsky)

Für das christliche Bewusstsein ist Schönheit kein Selbstzweck. Sie ist nur ein Bild, ein Zeichen, ein Grund, einer der Wege, die zu Gott führen. Eine christliche Ästhetik im eigentlichen Sinne gibt es nicht, ebenso wenig wie es eine „christliche Mathematik“ oder eine „christliche Biologie“ gibt. Für einen Christen ist jedoch klar, dass die abstrakte Kategorie „schön“ (Schönheit) außerhalb der Begriffe „gut“, „Wahrheit“, „Erlösung“ ihre Bedeutung verliert. Alles ist durch Gott in Gott und im Namen Gottes vereint, der Rest ist hässlich. Der Rest ist die totale Hölle (übrigens bedeutet das russische Wort „Pitch“ alles, was außer, also außerhalb, in diesem Fall außerhalb von Gott, bleibt). Deshalb ist es so wichtig, zwischen äußerer, falscher Schönheit und wahrer, innerer Schönheit zu unterscheiden. Wahre Schönheit ist eine spirituelle Kategorie, unvergänglich, unabhängig von äußeren Veränderungskriterien, sie ist unvergänglich und gehört einer anderen Welt an, obwohl sie sich in dieser Welt manifestieren kann. Äußere Schönheit ist vergänglich, veränderlich, sie ist nur äußere Schönheit, Attraktivität, Charme (das russische Wort „prelest“ kommt von der Wurzel „schmeicheln“, was mit Lügen verwandt ist). Der Apostel Paulus gibt christlichen Frauen, geleitet vom biblischen Schönheitsverständnis, folgenden Rat: „ Dein Schmuck soll nicht das äußerliche Flechten von Haaren sein, nicht Goldschmuck oder Prunk in der Kleidung, sondern die verborgene Person des Herzens in der unvergänglichen Schönheit eines sanftmütigen und stillen Geistes, die vor Gott kostbar ist"(1 Pet. 3,3-4).

So ist „die unbestechliche Schönheit eines sanftmütigen Geistes, wertvoll vor Gott“ vielleicht der Eckpfeiler der christlichen Ästhetik und Ethik, die eine untrennbare Einheit aus Schönheit und Güte, dem Schönen und dem Geistigen, der Form und Bedeutung, der Kreativität usw. bilden Das Heil ist im Wesentlichen unauflöslich, wie das Bild und das Wort grundsätzlich vereint sind. Es ist kein Zufall, dass die Sammlung patristischer Anweisungen, die in Russland unter dem Namen „Philokalia“ bekannt ist, auf Griechisch „Φιλοκαλια“ (Philokalia) genannt wird, was mit „Liebe zur Schönheit“ übersetzt werden kann. Denn wahre Schönheit ist die spirituelle Transformation des Menschen, in der das Bild Gottes verherrlicht wird.
Averintsev S. S. „Poetik der frühchristlichen Literatur.“ M., 1977, p. 32.

Erklärung des gebräuchlichen Satzes „Schönheit wird die Welt retten“ im enzyklopädischen Wörterbuch geflügelte Worte und Ausdrücke von Vadim Serov:

„Schönheit wird die Welt retten“ – aus dem Roman „Der Idiot“ (1868) von F. M. Dostojewski (1821 - 1881).

In der Regel wird es wörtlich genommen: im Gegensatz zur Interpretation des Begriffs „Schönheit“ durch den Autor.

Im Roman (Teil 3, Kapitel V) werden diese Worte vom 18-jährigen Jugendlichen Ippolit Terentyev gesprochen, der sich auf die ihm von Nikolai Ivolgin übermittelten Worte des Fürsten Myschkin bezieht und diesen ironisiert: „Es ist wahr, Fürst, Dass Sie einmal gesagt haben, dass die Welt durch „Schönheit“ gerettet wird? „Meine Herren“, rief er allen laut zu, „der Prinz behauptet, dass die Welt durch Schönheit gerettet wird!“ Und ich behaupte, dass er solche verspielten Gedanken hat, weil er jetzt verliebt ist.

Meine Herren, der Prinz ist verliebt; Gerade jetzt, als er hereinkam, war ich davon überzeugt. Erröte nicht, Prinz, du wirst mir leid tun. Welche Schönheit wird die Welt retten. Kolya hat mir das erzählt... Bist du ein eifriger Christ? Kolya sagt, dass Sie sich selbst als Christen bezeichnen.

Der Prinz sah ihn aufmerksam an und antwortete ihm nicht.“ F. M. Dostojewski war weit entfernt von rein ästhetischen Urteilen – er schrieb über spirituelle Schönheit, über die Schönheit der Seele. Dies entspricht der Hauptidee des Romans – ein Bild eines „positiv schönen Menschen“ zu schaffen. Daher nennt der Autor Myschkin in seinen Entwürfen „Fürst Christus“ und erinnert sich damit daran, dass Fürst Myschkin Christus so ähnlich wie möglich sein sollte – Freundlichkeit, Menschenliebe, Sanftmut, ein völliger Mangel an Egoismus, die Fähigkeit, mit menschlichen Problemen zu sympathisieren und Unglück. Daher ist die „Schönheit“, von der der Prinz (und F. M. Dostojewski selbst) spricht, die Summe der moralischen Eigenschaften einer „positiv schönen Person“.

Diese rein persönliche Interpretation von Schönheit ist typisch für den Schriftsteller. Er glaubte, dass „Menschen nicht nur im Jenseits schön und glücklich sein können“. Sie können so sein, „ohne die Fähigkeit zu verlieren, auf der Erde zu leben“. Dazu müssen sie der Idee zustimmen, dass das Böse „nicht der normale Zustand der Menschen sein kann“ und dass jeder die Macht hat, es loszuwerden. Und wenn sich die Menschen dann vom Besten leiten lassen, das in ihrer Seele, Erinnerung und ihren Absichten (Gut) ist, dann werden sie wirklich schön sein. Und die Welt wird gerettet, und genau diese „Schönheit“ (also das Beste, was im Menschen ist) wird sie retten.

Natürlich wird dies nicht über Nacht geschehen – spirituelle Arbeit, Prüfungen und sogar Leiden sind erforderlich, woraufhin ein Mensch das Böse aufgibt und sich dem Guten zuwendet und beginnt, es zu schätzen. Darüber spricht der Autor in vielen seiner Werke, darunter auch im Roman „Der Idiot“. Zum Beispiel (Teil 1, Kapitel VII):

„Eine Zeit lang betrachtete die Frau des Generals schweigend und mit einer gewissen Verachtung das Porträt von Nastasja Filippowna, das sie mit ausgestreckter Hand vor sich hielt und sich dabei äußerst und wirkungsvoll von ihren Augen entfernte.

„Ja, es geht ihr gut“, sagte sie schließlich, „sehr sogar.“ Ich habe sie zweimal gesehen, nur aus der Ferne. Schätzen Sie also diese und jene Schönheit? - Sie wandte sich plötzlich an den Prinzen.
„Ja... so...“, antwortete der Prinz mit einiger Mühe.
- Also genau das ist es?
- Genau so
- Wofür?
„In diesem Gesicht... liegt viel Leid…“, sagte der Prinz wie unwillkürlich, als würde er zu sich selbst sprechen und die Frage nicht beantworten.
„Vielleicht haben Sie aber auch Wahnvorstellungen“, entschied die Frau des Generals und warf das Porträt mit einer arroganten Geste zurück auf den Tisch.“

Der Autor ist in seiner Interpretation von Schönheit ein Gleichgesinnter des deutschen Philosophen Immanuel Kant (1724-1804), der vom „moralischen Gesetz in uns“ sprach, dass „Schönheit ein Symbol moralischer Güte ist“. F. M. Dostoevsky entwickelt die gleiche Idee in seinen anderen Werken. Wenn er also im Roman „Der Idiot“ schreibt, dass Schönheit die Welt retten wird, dann kommt er im Roman „Dämonen“ (1872) logischerweise zu dem Schluss, dass „Hässlichkeit (Wut, Gleichgültigkeit, Egoismus. - Comp.) töten wird.“ .“

Eine Rede, die für einen öffentlichen Redewettbewerb geschrieben wurde, an dem ich nie teilnehmen konnte ...

Jeder von uns kennt Märchen, in denen auf die eine oder andere Weise immer das Gute über das Böse siegt; Märchen sind das eine und die reale Welt das andere, die alles andere als wolkenlos ist und uns oft nicht im besten Licht erscheint. Wir begegnen so oft so negativen Aspekten des Lebens wie Ungerechtigkeit, Umweltkatastrophen, Kriege unterschiedlicher Art und Ausmaß, Verwüstung, dass es den Anschein hat, als hätten wir uns bereits an den Gedanken gewöhnt: „Diese Welt ist dem Untergang geweiht.“

Gibt es ein Medikament, das die Welt retten und den Untergang umkehren kann?

Wir haben noch eine Höhe übrig
In den von der Dunkelheit eingefangenen Höhen!
Wenn Schönheit nicht die Welt rettet -
Das bedeutet, dass dich niemand sonst retten wird!

(Auszug aus einem Gedicht eines mir unbekannten Autors)

Ein Medikament namens „Schönheit rettet die Welt“ wurde von F.M. entdeckt. Dostojewski. Und ich glaube, dass man nur durch die Hinwendung zur Schönheit den verrückten Wettlauf um Macht und Geld stoppen, der Gewalt Einhalt gebieten, menschlicher gegenüber der Natur und aufrichtiger zueinander werden und Unwissenheit und Promiskuität überwinden kann.

Also, Schönheit... Was bedeutet dieses Wort für Sie? Vielleicht wird jemand sagen, dass dies Gesundheit oder Pflege ist Aussehen? Für manche ist Schönheit definiert innere Qualitäten Person. Moderne Welt ist lediglich mit der Propaganda gefüllt, dass man sich übermäßig für sein Aussehen begeistert, während die wahre Bedeutung des Begriffs „Schönheit“ heute stark verzerrt wird.

Nach dem Verständnis der Alten glaubte man, dass sich die Erde auf Elefanten befindet, die wiederum auf einer Schildkröte stehen. In Analogie dazu können Elefanten als Teile betrachtet werden, die Teil der Grundlage dieser Welt sind – der Schönheit (Schildkröte).

Einer der Bestandteile der Schönheit ist die Natur: Wildblumen auf einem endlosen offenen Feld sind wunderschön, und ein rauschender Bach, dessen transparente Tropfen zwischen den felsigen Uralbergen fließen, und ein schneebedeckter Wald, der schillernd in den Strahlen funkelt Wintersonne und ein rotes Kätzchen, das im Halbschlaf amüsant seine kleinen Pfoten an den Augen reibt und überrascht in die Welt blickt.
All dies ist die natürliche Schönheit der Natur, vorsichtige Haltung was direkt mit der Fülle des Lebens zusammenhängt. Wie viele Emissionen in die Biosphäre verursachen Industrieunternehmen? Wie viele Tiere sind vom Aussterben bedroht? Was ist mit dem plötzlichen Klimawandel und natürlichen Anomalien? Führt das zu Schönheit?!

Der zweite, aber nicht zuletzt wichtige Bestandteil der Schönheit ist die Kunst – die Malerei herausragende Künstler, Baudenkmäler, groß musikalische Meisterwerke. Ihre Schönheit wird durch Geschichte, Jahrhunderte und Leben geschätzt und bestätigt. Das Hauptkriterium für die Bedeutung von Schönheit und unsterbliche Werke- die unbestreitbare Pracht, Bildhaftigkeit, Anmut und Ausdruckskraft, die sie besitzen. Man kann sie verstehen oder nicht verstehen, man kann darüber debattieren und man kann vielschichtige, vielseitige Abhandlungen und Einschätzungen vornehmen. Es ist unmöglich, ihnen gegenüber gleichgültig zu sein, da sie tiefe Saiten berühren menschliche Seelen, werden von Menschen verschiedener Nationen und Generationen geschätzt.

Kultur geht Hand in Hand mit Kunst. Frieden – Zusammenleben verschiedene Nationen, Respekt vor der Kultur (Schönheit) anderer Menschen. Es ist wichtig, die Traditionen und Bräuche anderer Menschen zu respektieren und bereit zu sein, das Verhalten, die Überzeugungen und Ansichten anderer Menschen wohlwollend anzuerkennen und zu akzeptieren, auch wenn diese Überzeugungen und Ansichten nicht von Ihnen geteilt werden. Historische Beispiele Mangelnder Respekt gegenüber den Bräuchen und Moralvorstellungen anderer Menschen kann häufig angeführt werden. Dabei handelt es sich um einen massenhaften religiösen Fanatismus im mittelalterlichen Europa, der zur Zerstörung fremder Kulturen durch Kreuzzüge führte (ganze Generationen solcher Fanatiker sahen Heidentum und Andersdenken als Bedrohung für die eigene Kultur an). Spirituelle Welt und versuchten, jeden physisch auszurotten, der nicht unter ihre Definition eines Gläubigen fiel). Giordano Bruno, Jeanne d'Arc, Jan Hus und viele andere starben durch die Hand von Fanatikern. Dies ist die Bartholomäusnacht – ein schreckliches Massaker an Hugenotten (französischen Protestanten), das im August 1572 von der glühenden Katholikin Katharina von Medici provoziert wurde. Vor mehr als 70 Jahren faschistisches Deutschland Es gab eine Welle jüdischer Pogrome, die sogenannte „Reichskristallnacht“, die den Beginn eines der schrecklichsten Verbrechen gegen die Toleranz in der Geschichte der Menschheit (des Holocaust) markierte ...

Modern kultivierter Mensch ist nicht nur eine gebildete Person, sondern eine Person, die Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen hoher spiritueller und intellektuelle Entwicklung. Wir leben in einem Land, das das Zentrum der Verflechtung ist verschiedene Religionen, Kulturen und Traditionen, die der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit der Einheit zwischen Vertretern verschiedener Nationen geben...

Unser Land ist ein Zentrum der Verflechtung verschiedener Religionen, Kulturen und Traditionen, das der Gesellschaft ein Beispiel für die Möglichkeit der Einheit zwischen Vertretern verschiedener Nationen darstellt. Ein moderner, kultivierter Mensch ist ein Mensch, der Selbstachtung hat und von anderen respektiert wird. Toleranz ist ein Zeichen hoher spiritueller und intellektueller Entwicklung.

Jeder kennt wahrscheinlich mein Lieblingszitat von Tschechow: „Alles an einem Menschen soll schön sein: sein Gesicht, seine Kleidung, seine Seele, seine Gedanken…“. Stimmen Sie zu, es passiert oft so: Wir sehen äußerlich schöner Mann, aber bei näherer Betrachtung beunruhigt uns etwas an ihm – etwas Abstoßendes und Unangenehmes.
Können wir einen faulen Menschen schön nennen, der ganze Tage ziellos und nutzlos im Nichtstun und „Nichtstun“ verbringt? Was ist mit einem gleichgültigen Menschen? Kann er wirklich schön sein? Spiegelt sich der Gedanke in seinem Gesicht wider, ist da ein Funkeln in seinen Augen? Wie emotional ist seine Rede? Fühlen Sie sich zu einer Person mit leerem Blick und einer Spur Langeweile im Gesicht hingezogen?
Aber auch der bescheidenste, unscheinbarste Mensch, der nicht von Natur aus eine ideale Schönheit besitzt, sondern mit spiritueller Schönheit ausgestattet ist, ist ohne Zweifel schön. Ein freundliches, mitfühlendes Herz und nützliche Taten schmücken und erhellen mit innerem Licht.

Schönheit mit ihrer Harmonie und Perfektion ist für fast alles, was uns umgibt, von grundlegender Bedeutung. Sie hilft zu lieben und zu erschaffen, sie schafft Schönheit, dank ihr vollbringen wir große Leistungen, dank Schönheit werden wir besser.

Schönheit ist dasselbe Perpetuum Mobile, das aus Gründen der Physiker und Chemiker auf der materiellen Ebene unmöglich ist, aber auf höheren Ebenen der Organisation des menschlichen Lebens funktioniert.
„Wer des Drecks und der Kleinigkeiten überdrüssig ist, der empört, beleidigt und empört ist, kann nur in der Schönheit Frieden und Zufriedenheit finden.“ A.P. Tschechow

Die Illustration für den Text wurde mithilfe einer Internetquelle ausgewählt.