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Sogar die Wut gedemütigter Sklaven nimmt manchmal hässliche Formen an. Die Psychologie eines Sklaven führt auch zu Rachemethoden der Sklaven. Dies ist genau die Bedeutung der berühmten Geschichte „Über den vorbildlichen Sklaven Jakow der Verny“, auf die Nekrasov großen Wert legte sehr wichtig. Die Novelle basiert auf einem realen Fall, den Anwalt A.F. Koni Nekrasov gemeldet hat. In einem seiner Gespräche mit Koni (im Sommer 1873) sagte der Dichter, dass er, um an „Wer lebt gut in Russland“ arbeiten zu können, Beispiele für Tatsachen der Leibeigenschaft brauchte, und Koni erzählte Nekrasov unter anderem das Geschichte eines Gutsbesitzers, der seine Leibeigenen brutal behandelte. In seinem geliebten Kutscher – einem grausamen und gnadenlosen Mann – findet er einen fleißigen Vollstrecker seiner Befehle.

Als Koni den Korrekturbogen der Erzählung „Über den vorbildlichen Leibeigenen Jakow Werny“ las, die ihm ein Jahr später von Nekrasow zugesandt wurde, bezeichnete er diese Verse als erstaunlich. Diese Definition zeigt sehr deutlich den Unterschied zwischen Konis Geschichte, die in ihren Fakten dramatisch, aber ruhig und leidenschaftslos ist, und Nekrasovs Kurzgeschichte, einem Werk hoher poetischer Kunst.

In Konys Geschichte sind sowohl das Landbesitzer-Biest als auch seine treue Malyuta Skuratov (was für ein Spitzname!) gleichermaßen ekelhaft. Nekrasov deutlich gestärkt, verdichtet negative Charakterisierung Gutsbesitzer, der eine Reihe zusätzlicher Details vorstellt: Das „Dorf“ wurde mit Bestechungsgeldern gekauft, der „gierige, geizige“ Polivanov ist grausam „sogar gegenüber Verwandten, nicht nur gegenüber Bauern“:

Ich habe meine Tochter, meinen Mann, geheiratet

Er schlug sie aus und trieb sie beide nackt davon.

Er gibt den Kerl nicht als Reaktion auf Drohungen als Soldaten auf, sondern nur, um ihn den Händen seines Gegners zu entziehen. Und endlich, das hellste Merkmal Zynismus und Grausamkeit des Gutsbesitzers gegenüber den Leibeigenen:

In den Zähnen eines vorbildlichen Sklaven,

Yakov Verny

Beim Gehen blies er mit der Ferse.

Nekrasovs Jakow hingegen ist nicht die grausame und gnadenlose Maljuta Skuratow, sondern ein leidendes Gesicht. Dies ist ein erbärmlicher Mann, nicht nur gedemütigt, sondern auch des Bewusstseins dieser Demütigung beraubt, sklavisch wie ein Hund, seinem Herrn ergeben:

Leute von unterwürfigem Rang -

Echte Hunde Manchmal:

Je schwerer die Strafe,

Deshalb liegen ihnen die Herren am Herzen.

Der Dichter bestreitet Jakow nicht die Fähigkeit, sich selbstlos und desinteressiert an einen anderen zu binden und sich mit seinem Herzen an ihn zu klammern. Dieser einsame Mann, der keine Familie kannte, widmet sich ganz der Pflege seines Herrn und seines Neffen Grischa:

Jakow hatte nur Freude:

Um den Meister zu pflegen, zu beschützen, zu erfreuen,

Ja, rock meinen kleinen Neffen.

Konys Geschichte dient nur zu Informationszwecken. Als wahrer Künstler-Psychologe bereichert Nekrasov die Erzählung mit einem Bild des inneren Kampfes, des Zögerns und der Verwirrung des sanftmütigen Jakow, der sich zur Rache entschließt, der Zunahme seiner Wut, seines Hasses und seiner Verachtung gegenüber dem Meister. Unter der Feder des Meisters Kurznachricht Die Tatsache, dass der Kutscher vor den Augen des hilflosen und entsetzt schreienden Meisters auf einen Baum kletterte und sich erhängte, entfaltet sich zu einem schrecklichen emotionalen und psychologischen Bild: „Die Teufelsschlucht ist in ein Leichentuch gehüllt“, „man kann nichts sehen.“ „Eulen breiten ihre Flügel zum Boden aus und brennen in der Dunkelheit. „Jemands zwei runde, helle Augen“ flogen auf die Beute einer Krähe zu... Und in dieser Stille der Nacht hängt Yakov über dem Meister und schwankt rhythmisch. Das Ergebnis ist die Qual eines erwachten, wilden Gewissens („Der Meister rennt umher, schluchzt, schreit“, „Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Hinrichten Sie mich!“) und die Schlussfolgerung des Erzählers über die Rechtmäßigkeit der Vergeltung:

Du, Herr, wirst ein vorbildlicher Sklave sein,

Jakob, der Gläubige

Denken Sie daran bis zum Tag des Jüngsten Gerichts!

Die Zuhörer reagieren unterschiedlich auf die Geschichte um Jacob. Die meisten dunklen Wachlaks nähern sich dem, was sie hören, mit rein christlicher Sanftmut:

„Sünden, Sünden! - wurde gehört

Von allen Seiten: - Schade für Jakow,

Ja, es ist auch gruselig für den Meister,

Was für eine Strafe hat er bekommen!“

Nur wenige, bewusstere, werfen die Ironie weg:

"Entschuldigung!"

Die Geschichte von Jakob löst einen Streit über die Urheber des Geschehens aus: „Wer ist der größte Sünder von allen?“ Die vom Kaufmannsbruder Eremin geäußerte Version „Räuber!“ endet mit einem Kampf von Klim Lavin mit ihm, der das vernünftig begründet hat

Raub ist ein besonderer Artikel,

Raub hat damit nichts zu tun!

Eine andere Meinung ist „Wirtshauswirte!“ - findet im Streit keine Entwicklung, und im weiteren Verlauf des Bauernstreits geht es um Gutsbesitzer und Bauern.

Warum nennt Nekrasov Jakow einen „vorbildlichen und treuen“ Sklaven?

Warum kam es zum Konflikt zwischen Gutsbesitzer und Bauer und wie wurde er gelöst?

(In der Geschichte Nahaufnahme Es werden zwei Bilder gezeigt – Herr Polivanov und sein treuer Diener Jakow. Der Grundbesitzer ist „gierig“, „geizig“, „grausam“.

In den Zähnen eines ungefähren Sklaven

Jakob, der Gläubige

Beim Gehen blies er mit der Ferse.

Über Jakow „den Gläubigen“, den Sklaven des Gutsbesitzers Polivanov, heißt es so:

Leute von unterwürfigem Rang -

Echte Hunde manchmal:

Je schwerer die Strafe,

Deshalb liegen ihnen die Herren am Herzen.

Jakow sah seit seiner Jugend so aus,

Jakow hatte nur Freude:

Um den Meister zu pflegen, zu beschützen und zu erfreuen ...

Vor uns steht ein freiwilliger Sklave, ein Bauer, der sich sklavisch seinem Herrn ergeben hat, der verloren hat Menschenwürde. Aber selbst dieses Geschöpf kann die Beleidigung, die Polivanov ihm zufügt, nicht ertragen, so grausam ist die Willkür des Gutsbesitzers. Durch die Darstellung des Meisters Polivanov und des Leibeigenen Jakow in ihrer direkten Konfrontation zeigt der Autor, dass der zwischen Gutsbesitzer und Bauer bestehende Konflikt nicht „friedlich“ mit gutem Gewissen gelöst werden kann:

Egal wie viel mein Onkel für seinen Neffen verlangte,

Der Herr des Rivalen wurde zum Rekruten.

Der Leser erfährt, dass sich die Bauern am Herrn rächen, als der Sklave Jakow „die tote Frau täuschte“ und „trank“:

...Ohne Jakow ist es unangenehm,

Wer dient, ist ein Narr, ein Schurke!

Die Wut brodelt schon lange in allen,

Zum Glück gibt es einen Fall: Sei unhöflich, nimm es raus!

Jakow ersann eine schreckliche, grausame Rache: Er beging vor den Augen des Gutsbesitzers Selbstmord. Jakobs Protest ließ den Gutsbesitzer seine Sünde erkennen:

Der Meister kehrte nach Hause zurück und klagte:

„Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Exekutiere mich!)

„Über zwei große Sünder“

Warum beschloss der Älteste, dem Meister sein Geheimnis zu verraten?

(In der Legende wir reden überüber den Räuber Kudeyar und Pan Glukhovsky. Kudeyar, der schwere Sünden begangen hatte, wurde sein Gewissen geweckt, er bereute und Gott zeigte ihm den Weg zur Erlösung:

Ältester in der Gebetswache

Ein gewisser Heiliger erschien

Rek: „Nicht ohne Gottes Vorsehung

Du hast dich für eine uralte Eiche entschieden,

Mit demselben Messer, das er gestohlen hat,

Schneiden Sie es mit derselben Hand!“

Er verriet sein Geheimnis, als er einem Sünder lehrte.)

Was sagt die Antwort des Herrn aus?

(Der moralische Einfluss erweist sich als vergeblich. Das Gewissen des Meisters blieb gegenüber den Rufen des Ältesten taub. Der edle Meister wiederum spricht die folgende Lehre an:

Du musst leben, alter Mann, meiner Meinung nach:

Wie viele Sklaven vernichte ich?

Ich quäle, quäle und hänge,

Ich wünschte, ich könnte sehen, wie ich schlafe!

Diese Worte erregen den wütenden Zorn des Ältesten und er tötet Pan Glukhovsky.)

Was veranlasste den reuigen Räuber zu dieser Tat?

(Der Zorn in der Seele des Sünders entsteht aus Mitgefühl für jene Bauern, die die grausame Schikane von Pan Glukhovsky ertragen mussten.)

In dieser Legende, wie auch in der Geschichte um Jakob, erklingt erneut das Thema des grausamen Spottes der Bauern. Aber es wird eine andere Lösung, ein Ausweg angeboten. Wenn Jakow sich nicht „mit Mord die Hände schmutzig machen“ will, dann tötet der Älteste Pan Glukhovsky. Und für Mord, Vergeltung gegen den Tyrannen, den Unterdrücker des Volkes, erhält er Vergebung seiner Sünden:

Gerade eben pan blutig

Er fiel kopfüber auf den Sattel.

Ein riesiger Baum stürzte um,

Das Echo erschütterte den ganzen Wald.

Der Baum brach zusammen und rollte herunter

Der Mönch ist von der Last der Sünden befreit!

Worin ideologische Bedeutung Legenden?

(Der reuige Sünder fand seine Erlösung dadurch, dass er den Weg der Fürbitte für das Volk einschlug. Der Umgang mit dem Tyrannen wird als der einzige bekräftigt möglicher Weg Lösung des unversöhnlichen Konflikts zwischen Volk und Unterdrückern. Die Legende behauptet das moralische Recht des Volkes, mit seinen Feinden umzugehen: Kudeyar werden alle seine Sünden vergeben, weil er den grausamen Unterdrücker des Volkes getötet hat.)

„Bauernsünden“

Wer sind die Helden der Geschichte? Wie unterscheidet sich diese Geschichte von den ersten Geschichten?

(Vor uns stehen wieder dieselben Helden – der Herr und der Bauer. Aber im Gegensatz zu den ersten beiden Geschichten hat der Meister hier eine gute Tat vollbracht:

Von Ketten zur Freiheit

Achttausend Seelen werden freigelassen!

Und ein Mann aus dem Volk – der Bauernälteste Gleb – verriet seine Landsleute und ruinierte achttausend Seelen der Bauern. Nach dem Tod des Admirals sein entfernter Verwandter:

Ich habe ihm alles erzählt, ihn beurteilt

Berge aus Gold, gab seine Freiheit auf ...

Gleb – er war gierig – ist versucht:

Das Testament ist verbrannt!

Das Thema der Beziehung zwischen Unterdrückten und Unterdrückern wird erneut thematisiert, wirft aber bereits das Problem der bäuerlichen Sünde auf. Elder Gleb verurteilte seine Landsleute aus Gier und zu seinem eigenen Vorteil zur Qual der Sklaverei und wurde zum Schuldigen der Trauer des Volkes.)

Die Sünde, die Interessen des Volkes innerhalb der Bauernschaft selbst zu verraten, erweist sich als die größte Sünde. Das Volk wird keine „Freiheit“ erreichen, sondern „für immer schuften“, solange es Verräter in seiner Mitte und eine geduldige Haltung ihm gegenüber gibt:

Oh Mann! Mann! Du bist der Sünder von allen,

Und dafür wirst du ewig leiden!

Lektion 7. Die ideologische Bedeutung von Geschichten über Sünder

Lernziele: zeigen Sie, wie das Gedicht die Frage nach Wegen zu Freiheit und Glück löst; wie der Dichter der vagen Unzufriedenheit, die sich im Volk zusammenbraut, Schärfe und Kraft gesellschaftlicher Resonanz verleiht.

Während des Unterrichts

Nicht gehorchen ist dumm

Freundliche Stärke ist gefragt.

ICH. Untersuchung Hausaufgaben

1. Erzählen Sie, wie die Hauptfrage im Gedicht gelöst wird: Wer hat Spaß... in Russland?

2. Erzählen Sie, welche Arten von Bauern im Gedicht dargestellt werden und warum?

3. Wie verändert sich das Verständnis von Glück und Glücklichsein unter wahrheitssuchenden Bauern?

4. Testen Sie Ihr Wissen über das Gedicht „Rus“ auswendig.

II. Arbeit am letzten Teil von „Ein Fest für die ganze Welt“

Wir können also sagen, dass die Reform den „befreiten Bauern“ in einen Zustand der Armut und Rechtlosigkeit zurückgelassen hat. Gleichzeitig trug es zum Erwachen des nationalen Selbstbewusstseins bei. Nekrasov überzeugt den Leser davon, dass es stetig wächst. Bilder des „Glücklichen“ und die Debatte über Glück, Treffen mit Grundbesitzern führen zu der Idee, dass radikale Veränderungen im Leben notwendig sind, damit das Glück der Menschen möglich wird.

Übung.

Erzählen Sie kurz die Kapitel: „Über den vorbildlichen Sklaven – Jakob den Gläubigen“, „Über zwei große Sünder“, „Bauernsünde“ und ziehen Sie eine Schlussfolgerung darüber, was diese Kapitel vereint.

(Diese Legenden sind durch das Thema der Sünde vereint. Meister Polivanov behandelte alle so grausam, dass er sie sogar „wie einen Hund“ zu Tode brachte. Der Diener Jakow war ihm ergeben. Der Räuber Kudeyar war ein „Tier-“ Mann“, der viel Blut ehrlicher Christen vergoss. „Ruinierte“ achttausend Bauernseelen. Jeder der Hauptcharaktere dieser Geschichten beging eine schwere Sünde.

N. A. Nekrasov wandte sich energisch gegen das Verbot der Zensur der Geschichte „Über den vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“ gegenüber dem Leiter der Presseabteilung V. V. Grigoriev: „... brachte dem Zensor Lebedev einige Opfer, mit Ausnahme des Soldaten und zweier Lieder, Aber die Geschichte über Jakob wegzuwerfen, was er unter Androhung der Verhaftung des Buches verlangte, kann ich nicht tun – das Gedicht würde seine Bedeutung verlieren.“

Warum hat Nekrasov dieser Geschichte so große Bedeutung beigemessen, er wollte sie nie aus dem Text des Gedichts „streichen“.

(Alle drei Geschichten sind durch ein einziges Thema der Sünde verbunden. Sogar ein Sklave aus einem harten Leben und einer Demütigung ist zum Protest fähig.)

III. Analyse von Geschichten

Warum nennt Nekrasov Jakow einen „vorbildlichen und treuen“ Sklaven?

Warum kam es zum Konflikt zwischen Gutsbesitzer und Bauer und wie wurde er gelöst?

(Die Geschichte zeigt zwei Bilder in Nahaufnahme – Herrn Polivanov und seinen treuen Diener Jakow. Der Gutsbesitzer ist „gierig“, „geizig“, „grausam.“

In den Zähnen eines ungefähren Sklaven

Jakob, der Gläubige

Beim Gehen blies er mit der Ferse.

Über Jakow „den Gläubigen“, den Sklaven des Gutsbesitzers Polivanov, heißt es so:

Leute von unterwürfigem Rang -

Echte Hunde manchmal:

Je schwerer die Strafe,

Deshalb liegen ihnen die Herren am Herzen.

Jakow sah seit seiner Jugend so aus,

Jakow hatte nur Freude:

Um den Meister zu pflegen, zu beschützen und zu erfreuen ...

Vor uns steht ein freiwilliger Sklave, ein Bauer, der seinem Herrn sklavisch ergeben ist und seine Menschenwürde verloren hat. Aber selbst dieses Geschöpf kann die Beleidigung, die Polivanov ihm zufügte, nicht ertragen – so grausam ist die Willkür des Gutsbesitzers. Durch die Darstellung des Meisters Polivanov und des Leibeigenen Jakow in ihrer direkten Konfrontation zeigt der Autor, dass der zwischen Gutsbesitzer und Bauer bestehende Konflikt nicht „friedlich“ mit gutem Gewissen gelöst werden kann:

Egal wie viel mein Onkel für seinen Neffen verlangte,

Der Herr des Rivalen wurde zum Rekruten.

Der Leser erfährt, dass sich die Bauern am Herrn rächen, als der Sklave Jakow „die tote Frau täuschte“ und „trank“:

...Ohne Jakow ist es unangenehm,

Wer dient, ist ein Narr, ein Schurke!

Die Wut brodelt schon lange in allen,

Zum Glück gibt es einen Fall: Sei unhöflich, nimm es raus!

Jakow ersann eine schreckliche, grausame Rache: Er beging vor den Augen des Gutsbesitzers Selbstmord. Jakobs Protest ließ den Gutsbesitzer seine Sünde erkennen:

Der Meister kehrte nach Hause zurück und klagte:

„Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Exekutiere mich!)

„Über zwei große Sünder“

Warum beschloss der Älteste, dem Meister sein Geheimnis zu verraten?

(Die Legende erzählt von dem Räuber Kudeyar und Pan Glukhovsky. Kudeyar, der schwere Sünden beging, wurde sein Gewissen geweckt, er bereute und Gott zeigte ihm den Weg zur Erlösung:

Ältester in der Gebetswache

Ein gewisser Heiliger erschien

Rek: „Nicht ohne Gottes Vorsehung

Du hast dich für eine uralte Eiche entschieden,

Mit demselben Messer, das er gestohlen hat,

Schneiden Sie es mit derselben Hand!“

Er verriet sein Geheimnis, als er einem Sünder lehrte.)

Was sagt die Antwort des Herrn aus?

(Der moralische Einfluss erweist sich als vergeblich. Das Gewissen des Meisters blieb gegenüber den Rufen des Ältesten taub. Der edle Meister wiederum spricht die folgende Lehre an:

Du musst leben, alter Mann, meiner Meinung nach:

Wie viele Sklaven vernichte ich?

Ich quäle, quäle und hänge,

Ich wünschte, ich könnte sehen, wie ich schlafe!

Diese Worte erregen den wütenden Zorn des Ältesten und er tötet Pan Glukhovsky.)

Was veranlasste den reuigen Räuber zu dieser Tat?

(Der Zorn in der Seele des Sünders entsteht aus Mitgefühl für jene Bauern, die die grausame Schikane von Pan Glukhovsky ertragen mussten.)

In dieser Legende, wie auch in der Geschichte um Jakob, erklingt erneut das Thema des grausamen Spottes der Bauern. Aber es wird eine andere Lösung, ein Ausweg angeboten. Wenn Jakow sich nicht „mit Mord die Hände schmutzig machen“ will, dann tötet der Älteste Pan Glukhovsky. Und für Mord, Vergeltung gegen den Tyrannen, den Unterdrücker des Volkes, erhält er Vergebung seiner Sünden:

Gerade eben pan blutig

Er fiel kopfüber auf den Sattel.

Ein riesiger Baum stürzte um,

Das Echo erschütterte den ganzen Wald.

Der Baum brach zusammen und rollte herunter

Der Mönch ist von der Last der Sünden befreit!

Welche ideologische Bedeutung hat die Legende?

(Der reuige Sünder fand seine Erlösung, indem er den Weg der Fürbitte für das Volk einschlug. Vergeltung gegen den Tyrannen wird als der einzig mögliche Weg zur Lösung des unversöhnlichen Konflikts des Volkes mit den Unterdrückern bekräftigt. Die Legende behauptet das moralische Recht des Volkes darauf Kümmere dich um ihre Feinde: Kudeyar werden alle Sünden für die Ermordung des grausamen Unterdrückers des Volkes vergeben.

„Bauernsünden“

Wer sind die Helden der Geschichte? Wie unterscheidet sich diese Geschichte von den ersten Geschichten?

(Vor uns stehen wieder dieselben Helden – der Herr und der Bauer. Aber im Gegensatz zu den ersten beiden Geschichten hat der Meister hier eine gute Tat vollbracht:

Von Ketten zur Freiheit

Achttausend Seelen werden freigelassen!

Und ein Mann aus dem Volk – der Bauernälteste Gleb – verriet seine Landsleute und ruinierte achttausend Seelen der Bauern. Nach dem Tod des Admirals sein entfernter Verwandter:

Ich habe ihm alles erzählt, ihn beurteilt

Berge aus Gold, gab seine Freiheit auf ...

Gleb – er war gierig – ist versucht:

Das Testament ist verbrannt!

Das Thema der Beziehung zwischen Unterdrückten und Unterdrückern wird erneut thematisiert, wirft aber bereits das Problem der bäuerlichen Sünde auf. Elder Gleb verurteilte seine Landsleute aus Gier und zu seinem eigenen Vorteil zur Qual der Sklaverei und wurde zum Schuldigen der Trauer des Volkes.)

Die Sünde, die Interessen des Volkes innerhalb der Bauernschaft selbst zu verraten, erweist sich als die größte Sünde. Das Volk wird keine „Freiheit“ erreichen, sondern „für immer schuften“, solange es Verräter in seiner Mitte und eine geduldige Haltung ihm gegenüber gibt:

Oh Mann! Mann! Du bist der Sünder von allen,

Und dafür wirst du ewig leiden!

IV. Zusammenfassung der Lektion. Schlussfolgerungen

Alle drei Geschichten haben ein gemeinsames Problem: Wie kann man die Ketten der Sklaverei und Unterdrückung sprengen?

Nekrasov wendet sich der christlichen Religion zu. Denn für die Bauern ist „Gottes Urteil“ Ausdruck höchster moralischer Gerechtigkeit. In Hinsicht auf " Gottes Urteil„Der Meister ist ein größerer Sünder als Kudeyar, und der Umgang mit ihm bietet die Sühne für alle Sünden. Auf diese Weise bekräftigt das Gedicht die Heiligkeit des Kampfes gegen Unterdrücker. Deshalb wird die Geschichte zum drängendsten Thema unserer Zeit von „The Humble Mantis“ Ionushka erzählt. Deshalb finden wir in der Legende eine Fülle von Wörtern aus dem religiösen Alltag: Herr, Sünder, göttliche Vorsehung, Mönch, Heiliger, Erwähnung des Solovetsky-Klosters, Pater Pitirim. Nekrasov-Attribute Christliche Ethik völlig andere Merkmale als die offizielle Kirche. Er ruft nicht dazu auf, den Feinden zu vergeben, in Angst und Gehorsam zu leben, sondern segnet den großen Zorn des Menschen, der aus Mitgefühl und Mitgefühl für die Unterdrückten entsteht.

Nachdem wir die innere Einheit der drei Geschichten verstanden haben, sehen wir im Zentrum des Gedichts das Problem der Zeit – die Frage nach dem Weg zu Freiheit und Glück für das bäuerliche Leben.

V.Hausaufgaben

2. Bereiten Sie sich vor Testarbeit.

3. Individuelle Aufgabe: Bereiten Sie die Nachricht „Wer ist Grischa Dobrosklonow?“ vor.

Die Geschichte des „gebrandmarkten“ Sträflings, Mörders und „Helden des Heiligen Russen“ Savely wird in dem Kapitel natürlich fortgesetzt „Ein Fest für die ganze Welt“, ursprünglich mit dem Titel „Wer ist der größte Sünder von allen?“ - Wer ist der Allerheiligste? - Die Legende der Leibeigenschaft. Besonders schwierig ist die Analyse des Kapitels „Ein Fest für die ganze Welt“, das mit dem Fehlen eines kanonischen Textes verbunden ist. Das für die Dezemberausgabe von Otechestvennye Zapiski vorbereitete und durch die Zensur verbotene Kapitel wurde von Nekrasov für die nächste Ausgabe der Zeitschrift gründlich überarbeitet, aber zu Lebzeiten des Autors nicht veröffentlicht. Um den Text wiederherzustellen, der unter der Schere des Zensors gelitten hatte oder vom Dichter selbst, der sich dem Willen des Zensors unterwarf, korrigiert worden war, fügten die Herausgeber des Gedichts Zeilen aus verschiedenen Ausgaben hinzu – den Entwurf des Manuskripts, den vorbereiteten Text Satz und verboten, sowie der vom Autor nach dem Verbot der Zensur überarbeitete Text. Und diese Kombination von Zeilen aus verschiedenen Ausgaben verändert sicherlich die Bedeutung der Bilder und das Pathos des Kapitels.

Der Autor selbst wies auf den Handlungszusammenhang zwischen „The Feast“ und „The Last One“ hin. Das zentrale Ereignis des Kapitels ist das „Fest für die ganze Welt“, das die Wachlaks nach dem Tod des Fürsten Utjatin veranstalteten. Da sie nicht wissen, dass sie als Belohnung für ihren „Kaugummi“ keine Wiesen, sondern einen Rechtsstreit mit ihren Erben erhielten, freuen sie sich über ihr neues Leben. „Ohne Corvée... ohne Steuern... / Ohne Stock... ist das wahr, Herr?“ - Diese Gedanken von Vlas werden vermittelt und Allgemeine Stimmung Wachlakow:

In jedermanns Brust
Ein neues Gefühl spielte,
Es war, als würde sie sie ausführen
Mächtige Welle
Vom Grund eines bodenlosen Abgrunds
Zum Licht, wo das Endlose ist
Für sie ist ein Fest vorbereitet!

Das Wort „Fest“ in diesem Kapitel hat mehrere Bedeutungen: Es ist ein „Gedenken für die Festungen“, ein Feiertag, den die Wachlak-Männer organisierten, als sie erfuhren, dass der alte Prinz gestorben war. Dies ist gemäß der Definition von N.N. der Fall. Skatov, „ein spirituelles Fest, das Erwachen der Bauern zu einem neuen Leben.“ „Fest“ ist auch eine Metapher für das „Vakhlat“-Verständnis des Lebens als ewigen Feiertag – eine der bäuerlichen Illusionen, die sehr bald vom Leben selbst zerstört werden wird. „Fest“, laut beliebte Ideen, - Symbol glückliches Leben: Mit einem „Fest“ enden viele russische Märchen. Aber im Gegensatz zu Märchen bedeutet das „Fest“ der Wachlaks in Nekrasovs Gedicht nicht das Ende der Prüfungen. Es ist kein Zufall, dass der Autor gleich zu Beginn des Kapitels warnt, dass den Bauern bald eine lange Zeit bevorsteht Rechtsstreit wegen der Wiesen.

LEGENDEN ÜBER SERFORMITÄT UND IHRE ROLLE IM ERZÄHLER

Das Kapitel besteht aus den Gesprächen und Streitigkeiten der Bauern, den Legenden, die sie erzählen, den Liedern, die sie singen. Erinnerung an die Vergangenheit, verschiedene „Anlässe“ und Legenden über die Leibeigenschaft, Lieder, die sie selbst geschrieben hat tragisches Leben, scheinen die Wachlaks in einer Nacht lange Jahrhunderte der Sklaverei noch einmal zu durchleben. Die Aufgabe des Autors besteht jedoch nicht nur darin, zu zeigen, wie gut sich die Bauern an alles erinnern, was sie erlebt haben, und wie tief die Sklaverei ihre Seelen berührt hat. Beim Hören von Geschichten über die Vergangenheit verändern sich die Vakhlaks nach und nach: Mitgefühl oder schmerzliches Schweigen nach der nächsten Geschichte verwandeln sich zunehmend in Streit. Zum ersten Mal stellen die Bauern die Frage: Auf wessen Gewissen liegt die große Sünde – die Sklaverei. „Das russische Volk sammelt seine Kräfte / Und lernt, Bürger zu sein“ – diese Worte aus dem Lied von Grisha Dobrosklonov vermitteln sehr genau, was vor den Augen des Lesers geschieht, die leidenschaftliche Suche der Vahlaks nach der Wahrheit, die komplexe Arbeit der Seele.

Beachten wir dieses Merkmal der Erzählung: Der Autor beschreibt jeden Erzähler ausführlich und gibt eine klare Vorstellung sowohl von seinem Charakter als auch von seinem Schicksal. Ebenso aufmerksam beobachtet er die Reaktion der Männer auf die Geschichte. Die Männer nehmen sich jede Geschichte zu Herzen, fühlen sich in die Charaktere hineinversetzt oder verurteilen sie und drücken ihre innersten Gedanken aus. Die Kombination dreier Standpunkte: des Autors, des Erzählers und der Zuhörer ermöglicht es uns, Nekrasovs Aufgabe zu verstehen: Er strebt nicht nur danach, dem Leser die Meinung des Volkes zu den wichtigsten Fragen des Lebens zu offenbaren: Was ist Sünde und was ist Heiligkeit? , sondern auch um zu zeigen, dass sich diese Meinung ändern, komplexer werden und sich annähern kann wahre Essenz Phänomene.

Die Bewegung der Zuhörer zur Wahrheit wird deutlich an ihrer Einstellung zur Geschichte „Über Jakow, den Gläubigen – einen vorbildlichen Sklaven“ deutlich. Es ist bekannt, dass Nekrasov der Forderung des Zensors, es aus dem Kapitel auszuschließen, nicht zustimmte, selbst unter der Drohung, das Zeitschriftenbuch, in dem das Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ platziert war, zu verhaften. "<...>Werfen Sie die Geschichte von Jakob weg<...>Ich kann nicht – das Gedicht wird seine Bedeutung verlieren“, behauptete er in einem seiner Briefe. Die Geschichte von Jakow – einer „Gelegenheit“, die „nicht schöner sein kann“ – erzählt der ehemalige Diener von Baron Sineguzin (wie die Wachlaks von Tizenhausen es nennen). Er selbst litt sehr unter den Exzentrizitäten der Herrin, einer Dienerin, die „von Anfang an in den Ackerbau eingestiegen ist“, „einer auflaufenden Märtyrerin“, d. h. Ein Mann, der nach Wachlachin kam und in seinem Leben viel gelitten hat, erzählt die Geschichte des Dieners Jakow. Der Erzähler charakterisiert Meister Jakow als einen „Mann von niedriger Geburt“, der das Anwesen mit Bestechungsgeldern gekauft habe. Er ist geizig und grausam – nicht nur gegenüber Leibeigenen, sondern auch gegenüber seinen Lieben. Yakov hat am meisten von ihm bekommen, aber

Leute von unterwürfigem Rang -
Echte Hunde manchmal:
Je schwerer die Strafe,
Deshalb liegen ihnen die Herren am Herzen.

Die Grenze für Jakobs Geduld kam erst, als der Meister seinen geliebten Neffen als Soldaten schickte. Der Diener rächte sich am Herrn: Er brachte ihn zur Teufelsschlucht und erhängte sich vor seinen Augen. Der Tod eines treuen Dieners, die Nacht, die ein hilfloser Herr in einer Schlucht verbrachte, ließen ihn zum ersten Mal die Sündhaftigkeit seines Lebens erkennen:

Der Meister kehrte nach Hause zurück und klagte:
„Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Exekutiere mich!

Die letzten Worte der „Gelegenheit“ drücken zweifellos die Meinung des ehemaligen Dieners aus: „Du, Herr, wirst ein vorbildlicher Sklave sein, / Denke an den treuen Jakob bis zum Tag des Gerichts!“ besteht nicht nur darin, die Undankbarkeit der Herren zu zeigen und treue Diener in den Selbstmord zu treiben, d. h. Erinnern Sie uns an die „große Sünde des Herrn“. Diese Geschichte hat noch eine andere Bedeutung: Nekrasov schreibt erneut über die grenzenlose Geduld von „Sklaven“, deren Zuneigung nicht gerechtfertigt werden kann moralische Qualitäten ihr Besitzer. Es ist interessant, dass einige Männer, nachdem sie diese Geschichte gehört haben, sowohl Mitleid mit Jakow als auch mit dem Meister haben („Was für eine Hinrichtung hat er hingelegt!“), andere – nur mit Jakow. „Groß ist die edle Sünde!“ - wird der ruhige Vlas sagen und dem Erzähler zustimmen. Aber gleichzeitig veränderte diese Geschichte die Denkweise der Männer: neues Thema nahm an ihrem Gespräch teil neue Frage Jetzt beschäftigen sie sich: Wer ist der größte Sünder von allen? Der Streit wird ein neues Verständnis der Geschichte um Jakob erzwingen: Wenn die Zuhörer später auf diese Geschichte zurückkommen, werden sie nicht nur Mitleid mit Jakob haben, sondern ihn auch verurteilen, sie werden nicht nur über die „große Sünde des Adels“ sprechen, sondern auch auch über die Sünde „des unglücklichen Jakob“. Und dann, nicht ohne die Hilfe von Grisha Dobrosklonov, werden sie den wahren Schuldigen aufzeigen: „Es ist alles die Schuld der ‚Macht‘:

Die Schlange wird Babyschlangen zur Welt bringen,
Und die Unterstützung ist die Sünde des Grundbesitzers,
Die Sünde Jakobs, des Unglücklichen<...>
Keine Unterstützung – kein Grundbesitzer,
Bringen Sie es in eine Schleife
Ein fleißiger Sklave,
Keine Unterstützung - kein Hof,
Durch Rache für Selbstmord
Zu deinem Bösewicht!

Aber um zu diesem Gedanken zu kommen und ihn zu akzeptieren, mussten die Wachlaks auf andere hören, nicht weniger traurige Geschichtenüber Leibeigenschaft, verstehe sie, erkenne tiefe Bedeutung Legenden. Bezeichnend ist, dass auf die Geschichte des treuen Sklaven und des undankbaren Herrn die Geschichte zweier großer Sünder folgt – des Räubers Kudeyar und Pan Glukhovsky. Sie hat zwei Erzähler. Der heidnische Pilger Ionushka Lyapushkin hörte es vom Solovetsky-Mönch Pater Pitirim. Dank solcher Geschichtenerzähler wird die Legende als Gleichnis wahrgenommen – so nannte Nekrasov sie selbst. Dies ist nicht nur eine „Gelegenheit“, die „wundervoller nicht sein kann“, sondern eine Geschichte voller tiefer Weisheit, die eine universelle Bedeutung hat.

In diesem Legendengleichnis werden zwei Schicksale gegenübergestellt und verglichen: das Schicksal des Räubers Kudeyar und Pan Glukhovsky. Beide sind große Sünder, beide sind Mörder. Kudeyar ist ein „Bösewicht“, ein „Mensch-Biest“, der viele unschuldige Menschen getötet hat – „man kann nicht eine ganze Armee zählen.“ Über Pan Glukhovsky sind auch „viele grausame, schreckliche Dinge“ bekannt: Er tötet seine Sklaven, ohne es für eine Sünde zu halten. Forscher weisen zu Recht darauf hin, dass der Nachname des Herrn symbolisch ist: Er ist „taub gegenüber dem Leid des Volkes“. Der gesetzlose Räuber und der rechtmäßige Besitzer von Leibeigenen sind in ihren Gräueltaten gleich. Doch Kudeyar widerfährt ein Wunder: „Plötzlich erweckte der Herr das Gewissen des wilden Räubers.“ Kudeyar hatte lange Zeit mit Gewissensbissen zu kämpfen, und doch „überwältigte ihn das Gewissen des Bösewichts“. Doch so sehr er sich auch bemühte, er konnte seine Schuld nicht büßen. Und dann hatte er eine Vision: die jahrhundertealte Eiche mit dem Messer abzuschlagen, „das er geraubt hat“: „Sobald der Baum umfällt, / werden die Ketten der Sünde fallen.“ Lange Jahre Sie leisten harte Arbeit: Aber die Eiche stürzte erst ein, als der Mönch Pan Glukhovsky tötete, der sich rühmt, dass er „sich schon lange nicht mehr nach Erlösung gesehnt hat“, und keine Gewissensbisse verspürt.

Wie ist die Bedeutung dieser Legende zu verstehen? Forscher sehen hier einen Aufruf zu einer Bauernrevolution, „um mit den Unterdrückern fertig zu werden“: Die Ketten der Sünde werden von den Männern fallen, wenn sie ihren Peinigern ein Ende bereiten. Aber Glukhovsky ist nicht nur ein „Unterdrücker“, und es ist kein Leibeigener oder Bauer, der ihn tötet (Nekrasov hat übrigens alle Hinweise auf Kudeyars bäuerliche Vergangenheit aus dem Text entfernt), sondern ein Mönch. Glukhovsky ist ein großer Sünder, nicht nur, weil „er Sklaven vernichtet, quält, foltert und hängt“, sondern auch, weil er den Spott von Leibeigenen und sogar die Ermordung von Bauern nicht als Sünde anerkennt, ihm die Gewissensbisse entzogen sind, „hat sich nicht lange gesehnt“ Erlösung, d.h. e. glaubt nicht an Gott und Gottes Urteil – und das ist wahrlich eine Todsünde, eine große Sünde. Der Mönch, der seine Sünden dadurch sühnte, dass er einen reuelosen Sünder tötete, erscheint im Gleichnis als Werkzeug des Zorns Gottes. Einer der Forscher stellte treffend fest, dass der Mönch im Moment des Mordes „eine passive Figur ist, er wird von anderen Kräften kontrolliert, was durch die „passiven“ Verben „wurde“, „gefühlt“ betont wird. Vor allem aber wird sein Wunsch, ein Messer gegen Glukhovsky zu erheben, als „Wunder“ bezeichnet, was direkt auf ein göttliches Eingreifen hinweist.

Die Idee der Unvermeidlichkeit eines höheren, göttlichen Gerichts über reuelose Verbrecher, mit dem die Grundbesitzer, die ihre Sünde nicht eingestanden haben, die ihre rechtmäßigen Leibeigenen getötet oder gefoltert haben, gleichgesetzt wurden, wurde auch durch die letzten Worte des Gleichnisses bestätigt : „Ehre sei dem allgegenwärtigen Schöpfer / Heute und für immer und ewig!“ Nekrasov war gezwungen, diese letzten Worte zu ändern, nachdem das Kapitel von der Zensur verboten wurde. Neues Ende: „Lasst uns zum Herrn Gott beten: / Erbarme dich unser, dunkle Sklaven!“ – klingt weniger stark – dies ist ein Aufruf zur Barmherzigkeit Gottes, eine Erwartung der Barmherzigkeit und kein unerschütterlicher Glaube an ein schnelles Urteil, obwohl der Gedanke an Gott als obersten Richter bestehen bleibt. Der Dichter „verstößt bewusst gegen kirchliche Normen, um, wie es ihm scheint, die „christliche“ Norm und die christliche Wahrheit wiederherzustellen, die sich nicht von der menschlichen Wahrheit unterscheidet. So wird in der Legende der Mord gerechtfertigt, dem die Bedeutung einer christlichen Heldentat beigemessen wird.“

Die Geschichte zweier großer Sünder ist im Abschnitt „Wanderer und Pilger“ enthalten. Wie die Forscher feststellten, legte Nekrasov diesem Abschnitt besondere Bedeutung bei: Es gibt fünf Versionen davon. Der Abschnitt selbst offenbart eine andere Seite des grandiosen Bildes, das Nekrasov geschaffen hat Volksleben. Das russische Volk ist wahrlich vielseitig und widersprüchlich; die Seele des russischen Volkes ist komplex, dunkel und oft unverständlich: Es ist leicht zu täuschen, leicht zu bemitleiden. Ganze Dörfer bettelten im Herbst. Aber die armen Leute gaben den falschen Leidenden: „Im Gewissen des Volkes / Die Entscheidung stand fest / Dass es hier mehr Unglück gibt als Lügen.“<...>" Wenn der Autor über Wanderer und Pilger spricht, die auf den Straßen Russlands wandern, enthüllt er auch die „Vorderseite“ dieses Phänomens: Unter den Wanderern kann man „Allheilige“ treffen – Asketen und Helfer des Volkes. Sie erinnern uns an den wahren Zweck des Menschen – „wie ein Gott zu leben“. Was ist „Heiligkeit“ im Verständnis des Volkes? Das ist das Leben von Fomushka:

Ein Brett und ein Stein an den Kopf,
Und Essen ist nur Brot.

Auch der „Altgläubige Kropilnikow“, der „hartnäckige Prophet“, der alte Mann, „dessen ganzes Leben / bald der Wille, bald das Gefängnis“ lebt, lebt „göttlich“. Er lebt nach den Gesetzen Gottes, „wirft den Laien Gottlosigkeit vor“, „ruft sie in die dichten Wälder, um sich selbst zu retten“, und weicht nicht vor den Autoritäten zurück, indem er Gottes Wahrheit predigt. Auch die Stadtbewohnerin Efrosinyushka erscheint als wahre Heilige:

Wie Gottes Bote,
Die alte Dame erscheint
In Cholera-Jahren;
Begräbt, heilt, bastelt
Mit den Kranken. Fast betend
Bäuerinnen schauen sie an...

Die Haltung der Bauern gegenüber Wanderern und ihren Geschichten offenbart nicht nur das Mitgefühl des russischen Menschen, sein Verständnis von Heiligkeit als Leben „auf göttliche Weise“, sondern auch die Reaktionsfähigkeit der russischen Seele auf das Heroische, Heilige, Erhabene, das Bedürfnis des russischen Mannes nach Geschichten über große Taten. Der Autor beschreibt nur die Wahrnehmung einer Geschichte durch die Bauern: den heldenhaften Tod der Athonitenmönche, die am griechischen Aufstand gegen die Türken teilnahmen. Der Autor erzählt, wie schockiert alle Mitglieder einer großen Bauernfamilie – von jung bis alt – über diese heroische Tragödie sind, und spricht über die Seele des Volkes – guten Boden, der nur auf den Sämann wartet, über „ breiter Weg" Russische Leute:

Wer hat gesehen, wie er zuhört
Ihre Gastwanderer
Bauernfamilie
Er wird verstehen, dass egal welche Arbeit,
Noch ewige Sorge,
Schon lange nicht mehr das Joch der Sklaverei,
Nicht die Kneipe selbst
Mehr an das russische Volk
Keine Grenzen gesetzt:
Vor ihm liegt ein breiter Weg.

Die von Ignatius Prochorow erzählte Geschichte der bäuerlichen Sünde fiel auf diesen „guten Boden“. Ignatius Prochorow war den Lesern bereits bekannt: Er wurde erstmals im Kapitel „Der Letzte“ erwähnt. Als ehemaliger Wachlak, der ein „reicher St. Petersburger Einwohner“ wurde, nahm er nicht an der „dummen Komödie“ teil. Als gebürtiger Bauer kennt er alle Nöte des Bauernlebens aus erster Hand und blickt gleichzeitig darauf Bauernleben und von außen: Nachdem er in St. Petersburg gelebt hat, wird ihm vieles immer klarer. Es ist kein Zufall, dass diesem ehemaligen Bauern die Geschichte der Bauernsünde anvertraut wurde – das Recht, über den Bauern selbst zu richten. Die Geschichte des älteren Gleb, der das Testament verbrannte, nach dem achttausend Seelen die Freiheit erhielten, vergleicht der Erzähler mit dem Verrat des Judas: Er verriet das Liebste, das Heiligste – die Freiheit.

Diese Geschichte krönt die Geschichten der Vergangenheit. Autor Besondere Aufmerksamkeit achtet auf die Wahrnehmung dieser Geschichte: Ignatius versuchte mehrmals, diese Geschichte zu beginnen, aber die bloße Vorstellung, dass ein Mann der größte Sünder sein könnte, provozierte Protest bei den Wachlaks, insbesondere bei Klim Lavin. Ignatius durfte seine Geschichte nicht erzählen. Aber die Debatte darüber, „wer der schlimmste Sünder von allen ist“ und die Legenden, die sie über die Leibeigenschaft hörten, bereiteten die Seelen der Wachlaks auf die Geschichte der bäuerlichen Sünde vor. Nachdem sie Ignatius zugehört hatten, reagierte die Menschenmenge weder mit Schweigen, wie in der Geschichte von zwei großen Sündern, noch mit Mitgefühl, wie in der Geschichte von Jakob. Als Ignatius Prochorow die Geschichte mit den Worten beendet:

Gott vergibt alles, aber Judas sündigt
Es heißt nicht „Auf Wiedersehen“.
Oh Mann! Mann! Du bist der Sünder von allen,
Und dafür wirst du ewig leiden! -

Die Menge der Männer „sprang auf, / Ein Seufzer war zu hören, / „Hier ist sie also, die Sünde des Bauern!“ Wirklich eine schreckliche Sünde!“ / Tatsächlich: Wir werden ewig leiden<...>" Die Geschichte und diese Worte von Ignatius Prochorow hinterließen bei den Wachlaks einen tiefen Eindruck, denn jeder der Zuhörer beginnt, über seine Schuld, sich selbst und seine Teilnahme an der „dummen Komödie“ nachzudenken und wendet diese Worte an. Wie durch Zauberei verändern sich die Gesichtsausdrücke und das Verhalten der Bauern:

Die Armen sind wieder gefallen
Auf den Grund eines bodenlosen Abgrunds,
Ruhig, demütig<...>

Natürlich ist es wichtig, die Frage zu beantworten: Stimmt der Autor mit der Meinung seines Helden überein? Interessant ist, dass der Gegner von Ignatius nicht nur der listige und gierige Klim Lavin ist, sondern auch Grischa Dobrosklonow. Das Wichtigste, was er den Wachlaks einflößt, ist, „dass sie nicht diejenigen sind, die für Gleb, den Verfluchten, verantwortlich sind, / alles mit Schuld stärken!“ Diese Idee steht zweifellos Nekrasov nahe, der zeigte, wie „stark die Gewohnheit“ der Sklaverei über den Bauern ist und wie die Sklaverei bricht menschliche Seele. Aber es ist kein Zufall, dass der Autor diese Geschichte zur letzten unter den Legenden über die Leibeigenschaft macht: Sich nicht nur als Opfer, sondern auch als Verantwortlicher für „Mangel“ zu erkennen, um Nekrasovs Wort zu verwenden, führt zur Reinigung, zum Erwachen, zu ein neues Leben. Das Motiv eines guten Gewissens – anerkannte Verantwortung für Vergangenheit und Gegenwart, Reue – ist eines der wichtigsten im Gedicht. Im letzten Lied zum Kapitel „Rus“ wird „ein ruhiges Gewissen“ neben der „hartnäckigen Wahrheit“ als Quelle der „Volksstärke“, der „mächtigen Stärke“ erkannt. Es ist wichtig anzumerken, dass in den Werken der russischen Gerechten, die der Seminarist Grisha Dobrosklonov hätte kennen müssen, die Bedingung für die „Rückkehr der Glückseligkeit“ in das Leben der Menschheit als „Reue in den Herzen“ galt Menschenleben, im Gegensatz zu Gott, und die Pflanzung eines neuen, heiligen und gottgefälligen Lebens.“ Das reine Gewissen des Volkes, sein goldenes Herz, die „hartnäckige Wahrheit“, die Opferbereitschaft hervorruft, werden als Quelle der Stärke des Volkes und damit seiner glücklichen Zukunft bekräftigt.

Am Ende setzte sie sich unter eine Weide,
Ein bescheidener Zeuge
Das ganze Leben der Wachlaks,
Wo die Feiertage gefeiert werden
Wo finden die Versammlungen statt?
Wo sie dich tagsüber und abends auspeitschen
Sie küssen sich, sie lieben sich, -
Lichter und Lärm die ganze Nacht.

Auf den Baumstämmen, die hier liegen,
Auf dem Blockhaus einer bebauten Hütte
Die Männer setzten sich;
Auch unsere Wanderer sind hier
Wir saßen neben Wlassuschka;
Vlas schenkte Wodka ein.
„Trink, Vahlachki, geh spazieren!“ -
Schrie Klim fröhlich.
Sobald Sie sich entscheiden zu trinken,
Vlas zu seinem kleinen Sohn
Er rief: „Lauf Tryphon nach!“

Mit dem Pfarrküster Tryphon,
Nachtschwärmer, Pate des Häuptlings,
Seine Söhne kamen
Seminaristen: Savvushka
Und Grischa, gute Leute,
Briefe an Bauern an Verwandte
Schrieb; "Position",
Wie es geschah, erklärten sie ihnen,
Gemäht, geerntet, gesät
Und an Feiertagen Wodka getrunken
Auf Augenhöhe mit der Bauernschaft.
Jetzt ist Savva Diakon
Ich schaute, und Gregory
Gesicht dünn, blass
Und das Haar ist dünn, lockig,
Mit einem Hauch von Rot.
Unmittelbar außerhalb des Dorfes
Die Wolga ging und hinter der Wolga
Es gab eine kleine Stadt
(Genauer gesagt Städte
Damals gab es keinen Schatten,
Und es gab Feuerbrände:
Das Feuer zerstörte im dritten Jahr alles.
Also vorbeikommende Leute
Vakhlak-Bekannte,
Hier wurden sie auch
Warten auf die Fähre,
Sie fütterten die Pferde.
Auch Bettler wanderten hier umher,
Und der plappernde Wanderer,
Und die stille Gottesanbeterin.

Am Tag des Todes des alten Prinzen
Die Bauern hatten es nicht vorhergesehen
Dass die Wiesen nicht vernässt sind,
Und sie werden in einen Rechtsstreit geraten.
Und nachdem ich ein Glas getrunken hatte,
Das erste, worüber sie stritten, war:
Was sollen sie mit den Wiesen machen?

Nicht jeder von euch, Rus, wurde gemessen
Zemlice; rüberkommen
Gesegnete Ecken
Wo alles gut gelaufen ist.
Durch einen Zufall -
Die Unwissenheit des Grundbesitzers
Weit weg wohnen
Der Fehler des Mediators
Und öfter mit Wendungen
Bauernführer -
Gelegentliche Zuteilung an Bauern
Auch die Angelschnur wurde getroffen.
Da ist ein stolzer Mann, probieren Sie es aus
Häuptling klopft ans Fenster
Für eine Steuer - er wird wütend!
Eine Antwort vorab:
„Verkaufe die Angelschnur!“
Und die Wachlaks entschieden
Eigene Überschwemmungswiesen
Übergeben Sie es dem Häuptling – als Steuer.
Alles wird gewogen, berechnet,
Nur Miete und Steuern,
Mit zu viel. „Ist das so, Vlas?
Und wenn die Einreichung abgeschlossen ist,
Ich grüße niemanden!
Es gibt eine Jagd - ich arbeite,
Sonst liege ich mit einer Frau rum,
Ansonsten gehe ich in die Kneipe!“

Also! - die ganze Wachlat-Horde
Auf das Wort von Klima Lavin
Ich habe geantwortet. - Auf Steuern!
Stimmst du zu, Onkel Vlas?

Klims Rede ist kurz
Und klar wie ein Zeichen,
Ruf in die Taverne, -
Sagte der Häuptling scherzhaft. -
Klimakh wird als Frau beginnen,
Und er wird in einer Taverne landen!

"Und was? kein Gefängnis
Kommst du hierher? Der Punkt ist wahr
Nicht krächzen, sondern lösen!“

Aber Vlas hat keine Zeit zum Quaken,
Vlas war die freundlichste Seele,
Ich war die ganze Wachlachina krank -
Nicht für eine Familie.
Unter einem strengen Meister dienen,
Ich trage eine Last auf meinem Gewissen
Ein unfreiwilliger Teilnehmer
Seine Grausamkeit.
Wie jung ich war, ich wartete auf das Beste,
Ja, das ist immer so passiert
Das Beste ist zu Ende
Nichts oder Ärger.
Und ich begann Angst vor neuen Dingen zu haben,
Reich an Versprechen
Ungläubiger Vlas.
Nicht so sehr in Belokamennaya
Auf dem Bürgersteig gefahren,
Genau wie ein Bauer
Die Beleidigungen haben ein Ende... ist das lustig?...
Vlas war immer düster.
Und dann hat die alte Dame Mist gebaut!
Wachlatskys Blödsinn
Es hat auch ihn getroffen!
Er konnte nicht anders, als zu denken:
„Kein Korvee... keine Steuer...
Ohne Stock... Stimmt das, Herr?“
Und Vlas lächelte.
Also die Sonne vom schwülen Himmel
In den dichten Wald
Werfen Sie einen Strahl – und ein Wunder geschieht:
Der Tau brennt wie Diamanten,
Das Moos ist vergoldet.
„Trink, Vahlachki, geh spazieren!“
Es hat zu viel Spaß gemacht:
In jedermanns Brust
Ein neues Gefühl spielte,
Es war, als würde sie sie ausführen
Mächtige Welle
Vom Grund eines bodenlosen Abgrunds
Zum Licht, wo das Endlose ist
Für sie ist ein Fest vorbereitet!
Sie stellten einen weiteren Eimer hin,
Galdenie kontinuierlich
Und die Lieder begannen.
Nachdem wir den Toten begraben hatten,
Verwandte und Freunde
Sie reden nur über ihn
Sie werden es noch nicht schaffen
Mit Gastgeber-Schmankerl
Und sie werden nicht anfangen zu gähnen, -
Der Trubel dauert also lange
Hinter einem Glas, unter einer Weide,
Es scheint alles geklappt zu haben
Im Zuge des Beschnitts
Für die Grundbesitzer „stärkt“.

Zum Küster mit den Seminaristen
Sie bedrängten: „Singt „Merry“!“
Die Kerle sangen.
(Dieses Lied – kein Folk –
Der Sohn von Tryphon sang zum ersten Mal:
Gregory, Vakhlakam,
Und aus der „Verordnung“ des Zaren,
Wer hat dem Volk die Unterstützung entzogen,
Sie macht betrunkene Feiertage
Wie ein Tänzer, der singt
Priester und Diener, -
Vakhlak hat es nicht gesungen,
Und als er zuhörte, stampfte er mit den Füßen auf,
Gepfiffen; "Fröhlich"
Er hat es nicht als Scherz gesagt.)

Es waren zwölf Diebe
Da war Kudeyar-Ataman,
Die Räuber haben viel verloren
Das Blut ehrlicher Christen,

Sie haben viel Vermögen gestohlen
Wir lebten in einem dichten Wald,
Anführer Kudeyar aus der Nähe von Kiew
Er hat ein wunderschönes Mädchen mitgenommen.

Ich habe mich tagsüber mit meinem Geliebten amüsiert,
Nachts machte er Raubzüge,
Plötzlich der wilde Räuber
Der Herr erweckte das Gewissen.

Der Traum flog davon; angeekelt
Trunkenheit, Mord, Raub,
Die Schatten der Erschlagenen sind
Eine ganze Armee – man kann sie nicht zählen!

Ich habe lange gekämpft und Widerstand geleistet
Herr Tiermensch,
Vom Kopf seines Geliebten geblasen
Und er entdeckte Esaul.

Das Gewissen des Bösewichts überwältigte ihn,
Er löste seine Bande auf,
Er verteilte Eigentum an die Kirche,
Ich habe das Messer unter der Weide vergraben.

Und für Sünden büßen
Er geht zum Heiligen Grab,
Wandert, betet, bereut,
Einfacher wird es für ihn nicht.

Ein alter Mann in klösterlicher Kleidung,
Der Sünder ist nach Hause zurückgekehrt
Lebte unter dem Baldachin der Ältesten
Eiche, in einem Wald-Slum.

Tag und Nacht des Allmächtigen
Er betet: Vergib deine Sünden!
Unterwerfe deinen Körper der Folter
Lass mich einfach meine Seele retten!

Gott hatte Mitleid mit der Erlösung
Der Schema-Mönch zeigte den Weg:
Ältester in der Gebetswache
Ein gewisser Heiliger erschien

Rek: „Nicht ohne Gottes Vorsehung
Du hast dich für eine uralte Eiche entschieden,
Mit demselben Messer, das er gestohlen hat,
Schneiden Sie es mit derselben Hand ab!

Es wird großartige Arbeit geben
Für Ihre Arbeit wird es eine Belohnung geben,
Der Baum ist gerade umgefallen -
Die Ketten der Sünde werden fallen.

Der Einsiedler maß das Monster:
Eiche – rundherum drei Gurte!
Ich ging mit Gebet an die Arbeit,
Schnitte mit einem Damastmesser,

Schneidet belastbares Holz
Singt dem Herrn Ehre,
Mit den Jahren wird es besser
Langsam geht es voran.

Was kann man mit einem Riesen machen?
Ein gebrechlicher, kranker Mensch?
Wir brauchen hier eiserne Kräfte,
Wir brauchen keine Senilität!

Zweifel schleicht sich ins Herz,
Schneidet und hört die Worte:
„Hey alter Mann, was machst du?“
Bekreuzigte sich zuerst

Ich sah und Pan Glukhovsky
Er sieht auf einem Windhundpferd,
Herr reich, edel,
Der erste in dieser Richtung.

Viel Grausames, Gruseliges
Der alte Mann hörte von dem Meister
Und als Lektion für den Sünder
Er verriet sein Geheimnis.

Pan grinste: „Erlösung
Ich habe schon lange keinen Tee mehr getrunken,
Auf der Welt ehre ich nur eine Frau,
Gold, Ehre und Wein.

Du musst leben, alter Mann, meiner Meinung nach:
Wie viele Sklaven vernichte ich?
Ich quäle, quäle und hänge,
Ich wünschte, ich könnte sehen, wie ich schlafe!“

Dem Einsiedler geschah ein Wunder:
Ich verspürte wütende Wut
Er eilte zu Pan Glukhovsky,
Das Messer steckte in seinem Herzen!

Gerade eben pan blutig
Ich fiel mit dem Kopf auf den Sattel,
Ein riesiger Baum stürzte um,
Das Echo erschütterte den ganzen Wald.

Der Baum brach zusammen und rollte herunter
Der Mönch ist von der Last der Sünden befreit!
Ehre sei dem allgegenwärtigen Schöpfer
Heute und für immer und ewig!

Jona war fertig; getauft werden;
Die Leute schweigen. Plötzlich gibt es viel Salz
Ein wütender Schrei brach aus:
- Hey, du schläfriges Auerhuhn!
Dampf, live, Dampf!

Der Witwer-Amiral wandelte über die Meere,
Ich ging über die Meere, segelte mit Schiffen,
In der Nähe von Achakov kämpfte er mit einem Türken,
Ihn besiegt
Und die Kaiserin gab ihm
Achttausend Seelen als Belohnung.
In diesem Erbe glücklich bis ans Ende ihrer Tage
Der Ammiral-Witwer lebt sein Leben,
Und er übergibt sterbend,
Eine goldene Schatulle für Gleb den Älteren.
„Hey, Häuptling! Pass auf den Sarg auf!
Darin ist mein Wille bewahrt:
Von Ketten zur Freiheit
Achttausend Seelen werden freigelassen!“
Der Witwer-Ammiral liegt auf dem Tisch,
Ein entfernter Verwandter will ihn begraben.
Ich habe es vergraben und vergessen! Ruft den Häuptling
Und beginnt auf Umwegen mit ihm zu reden;
Ich habe ihm alles erzählt, es ihm versprochen
Berge aus Gold, gab seine Freiheit auf ...
Gleb – er war gierig – ist versucht:
Das Testament ist verbrannt!
Jahrzehntelang, bis vor Kurzem
Achttausend Seelen wurden vom Bösewicht gesichert,
Von der Familie, vom Stamm; Was für viele Leute!
Was für viele Leute! mit einem Stein ins Wasser!
Gott vergibt alles, aber Judas sündigt
Es heißt nicht „Auf Wiedersehen“.
Oh Mann! Mann! Du bist der Sünder von allen,
Und dafür wirst du ewig leiden!

Strenge und wütend
Donnernde, bedrohliche Stimme
Ignatius beendete seine Rede.
Die Menge sprang auf
Es gab einen Seufzer und eine Stimme war zu hören:
„Das ist also die Sünde des Bauern!
Wirklich eine schreckliche Sünde.“
- Und tatsächlich: wir werden ewig leiden,
Oh-oh!.. - sagte der Häuptling selbst,
Noch einmal getötet, zum Besseren
Vlas ist kein Gläubiger.
Und erlag bald,
Während ich trauere, freue ich mich auch,
„Große Sünde! große Sünde! -
Klim wiederholte traurig.
Das Gebiet vor der Wolga,
Vom Mond erleuchtet,
Sie hat sich plötzlich verändert.
Stolze Menschen sind verschwunden
Mit sicherem Gang,
Es sind noch Wachlaks übrig,
Wer nicht genug gegessen hat,
Wer ungesalzen schlürfte,
Welches anstelle des Meisters
Der Volost wird zerreißen,
An wen der Hunger klopft
Bedrohungen: lange Dürre,
Und dann ist da noch der Fehler!
Welches Prasol-Brennen
Gesenkter Preis rühmt sich
Ihre Beute ist schwierig,
Harz, Wachlatsky-Träne, -
Er wird zurückhalten und Vorwürfe machen:
„Warum sollte ich dir so viel bezahlen?
Sie haben nicht gekaufte Waren,
Von dir, wie du in der Sonne ertrinkst
Harz wie Kiefer!“
Die Armen sind wieder gefallen
Auf den Grund eines bodenlosen Abgrunds,
Sie wurden still, sie wurden demütig,
Sie legen sich auf den Bauch;
Wir lagen da und dachten nach
Und plötzlich begannen sie zu singen. Langsam,
Als würde sich eine Wolke nähern,
Die Worte flossen zähflüssig.
So wurde das Lied geprägt,
Was sofort unsere Wanderer
Sie wurde erwähnt:

Er sollte nach St. Petersburg gehen
Vor dem Komitee der Verwundeten.
Pesh wird Moskau erreichen,
Was als nächstes? Gusseisen
Begann zu beißen!

Wichtige Dame! stolze Dame!
Geht, zischt wie eine Schlange;
„Leer für dich! leer für dich! leer für dich! -
Das russische Dorf schreit;
Er schnaubt dem Bauern ins Gesicht,
Presst, verstümmelt, stürzt,
Bald das gesamte russische Volk
Sauberer als ein Besen!

Der Soldat stampfte leicht mit den Füßen
Und ich hörte ein Klopfen
Trockener Knochen auf Knochen
Aber Klim schwieg: Er war bereits umgezogen
An die Serviceleute.
Sie haben alles gegeben: einen hübschen Cent,
Für ein paar Cent, auf Tellern
Ich habe einen Rubel mitgenommen...

Das Fest ist vorbei, sie gehen
Menschen. Nachdem wir eingeschlafen waren, blieben wir
Unsere Wanderer sind unter der Weide,
Und dann schlief Ionushka
Ja, ein paar Betrunkene
Nicht im Ausmaß der Männer.
Schwingend, Savva mit Grischa
Nehmen Sie Ihre Eltern mit nach Hause
Und sie sangen; in sauberer Luft
Über der Wolga, wie Alarmglocken,
Konsonanten und stark
Stimmen dröhnten:

Anteil der Menschen
Sein Glück
Licht und Freiheit
Vor allem!

Wir sind ein bisschen
Wir bitten Gott:
Fairer Deal
Mach es geschickt
Gib uns Kraft!

Arbeitsleben -
Direkt an einen Freund
Weg zum Herzen
Weg von der Schwelle
Feigling und faul!
Ist es nicht der Himmel?

Anteil der Menschen
Sein Glück
Licht und Freiheit
Vor allem!..

Und der Engel der Barmherzigkeit
Kein Wunder, das Lied des Rufes
Sie singt – die Reinen hören ihr zu, –
Rus' hat schon viel geschickt
Seine Söhne, markiert
Das Siegel der Gabe Gottes,
Auf ehrlichen Wegen
Ich habe um viele von ihnen getrauert
(Leider! wie eine Sternschnuppe
Sie rasen vorbei!).
Egal wie dunkel die Vahlachina ist,
Egal wie vollgestopft mit Corvée
Und Sklaverei - und sie,
Nachdem ich gesegnet worden war, platzierte ich
In Grigory Dobrosklonov
So ein Bote...

Grigory ging nachdenklich
Zuerst auf der großen Straße
(Antik: mit hoher
Maserbirken,
Gerade wie ein Pfeil).
Es hat ihm Spaß gemacht
Das ist traurig. Geil
Wachlatski-Fest,
Der Gedanke wirkte stark in ihm
Und ergoss sich in Gesang:

In Momenten der Verzweiflung, oh Mutterland!
Ich fliege mit meinen Gedanken vorwärts,
Du wirst immer noch viel leiden müssen,
Aber du wirst nicht sterben, das weiß ich.

Die Dunkelheit über dir war dicker als die Unwissenheit,
Erstickender als ein unruhiger Schlaf,
Du warst ein zutiefst unglückliches Land,
Deprimiert, sklavisch vorurteilslos.

Wie lange dienten Ihre Leute schon als Spielzeug?
Die schändlichen Leidenschaften des Meisters?
Der Nachkomme der Tataren wurde wie ein Pferd herausgebracht
Zum slawischen Sklavenmarkt,

Und das russische Mädchen wurde zu Schande gezerrt,
Die Geißel wütete ohne Furcht,
Und das Entsetzen der Menschen über das Wort „Rekrutierung“
War es vergleichbar mit dem Schrecken der Hinrichtung?

Genug! Mit der letzten Abrechnung fertig,
Die Abrechnung mit dem Meister ist abgeschlossen!
Das russische Volk gewinnt an Stärke
Und lernt, ein Bürger zu sein,

Und das Schicksal hat deine Last erleichtert,
Begleiter der Tage des Slawen!
Du gehörst auch zur Familie eines Sklaven,
Aber die Mutter eines freien Sohnes!..

Grischa wurde von dem Engen angelockt,
gewundener Weg,
durch das Brot laufen,
In eine weite Wiese gemäht
Er ging hinunter.
Trocknendes Gras auf der Wiese
Die Bäuerinnen trafen Grischa
Sein Lieblingslied.
Der junge Mann war zutiefst traurig
Für die leidende Mutter,
Und noch mehr Wut machte sich breit.
Er ging in den Wald. Eindringlich,
Im Wald, wie Wachteln
Im Roggen wanderten die Kleinen umher
Jungs (und ältere
Sie haben den Senzo umgedreht.
Er trägt einen Körper aus Safranmilchkapseln bei sich
Ich habe es gewählt. Die Sonne brennt bereits;
Er ging zum Fluss. Baden -
Verkohlte Stadt
Das Bild vor ihm:
Kein Haus blieb stehen,
Ein Gefängnis gerettet
Kürzlich weiß getüncht
Wie eine weiße Kuh
Auf der Weide stehen.
Die Behörden versteckten sich dort,
Und die Bewohner unter dem Ufer,
Wie eine Armee schlagen sie ihr Lager auf.
Alle schlafen noch, nicht viele
Aufgewacht: zwei Angestellte,
Die Regale halten
Roben machen sich auf den Weg
Zwischen Schränken, Stühlen,
Einheiten, Besatzungen
Zum Wirtshauszelt.
Da kauert der Schneider
Arschin, Eisen und Schere
Trägt – wie ein Blatt zittert.
Mit Gebet aus dem Schlaf aufstehen,
Kämmt seinen Kopf
Und hält ihn fern
Wie ein Mädchen, ein langer Zopf
Groß und würdevoll
Erzpriester Stefan.
Langsam entlang der verschlafenen Wolga
Die Flöße mit Brennholz ziehen,
Sie stehen unter dem rechten Ufer
Drei Lastkähne beladen, -
Gestern Lastkähne mit Liedern
Sie wurden hierher gebracht.
Und hier ist er – erschöpft
Burlak! mit festlichem Gang
Geht, das Hemd ist sauber,
Kupferringe in meiner Tasche.
Grigory ging und schaute
Für einen zufriedenen Lastkahntransporter,
Und die Worte kamen von meinen Lippen
Manchmal flüsternd, manchmal laut.
Gregory dachte laut:

Du bist auch unglücklich
Du bist auch reichlich vorhanden
Du bist mächtig
Du bist auch machtlos
Mutter Rus!

In der Sklaverei gerettet
Freies Herz -
Gold, Gold
Das Herz des Volkes!

Die Macht des Volkes
Mächtige Kraft -
Das Gewissen ist ruhig,
Die Wahrheit ist lebendig!

Stärke mit Unwahrheit
Kommt nicht klar
Opfer durch Unwahrheit
Nicht angerufen -

Rus' bewegt sich nicht,
Rus ist wie tot!
Und sie fing Feuer
Versteckter Funke -

Sie standen auf – unverwundet,
Sie kamen heraus - ungebeten,
Lebe nach dem Korn
Die Berge wurden zerstört!

Die Armee erhebt sich -
Unzählig,
Die Stärke in ihr wird sich auswirken
Unzerstörbar!

Du bist auch unglücklich
Du bist auch reichlich vorhanden
Du bist unterdrückt
Du bist allmächtig
Mutter Rus'!..

„Das Lied ist mir gelungen! - sagte Grischa und sprang auf. -
Die große Wahrheit in ihr sprach leidenschaftlich!
Ich werde den Vakhlachkovs beibringen, es zu singen, aber nicht jedem
Singe dein „Hungriges“... Hilf ihnen, o Gott!
Als würde ich spielen und rennen, meine Wangen flammen auf,
So hebt ein gutes Lied die Stimmung
Arm, unterdrückt ...“ Nach feierlicher Lektüre
Ein neues Lied für meinen Bruder (Bruder sagte: „Divine!“),
Grischa versuchte zu schlafen. Ich bin eingeschlafen, ich habe nicht geschlafen,
Schöner als zuvor, ein Lied wurde im Halbschlaf komponiert;
Wenn unsere Wanderer nur unter ihrem eigenen Dach sein könnten,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grischa geschah.
Er hörte die immense Kraft in seiner Brust,
Die Klänge der Gnade erfreuten seine Ohren,
Die strahlenden Klänge der edlen Hymne -
Er sang die Verkörperung des Glücks der Menschen!