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Diejenigen, die gezählt und berechnet haben, behaupten, dass auf der Erde eineinhalb Milliarden Menschen leben. Von diesen eineinhalb Milliarden lebenden Menschen kann keiner aus eigener Kraft sagen, was mit der Welt am Ende der Zeit geschehen wird und was mit uns nach dem Tod geschehen wird. Und all die vielen, vielen Milliarden Menschen, die vor uns auf der Erde lebten, konnten mit ihrem Verstand nichts Bestimmtes und Zuversichtliches über das Ende der Welt und darüber sagen, was uns nach dem Tod erwartet – nichts, was wir mit unserem Verstand sagen könnten , akzeptiere es mit Herz und Seele als die Wahrheit. Unser Leben ist kurz und wird in Tagen gezählt, aber die Zeit ist lang und wird in Jahrhunderten und Jahrtausenden gezählt. Wer von uns kann sich aus seiner Enge bis zum Ende der Zeit ausstrecken, die neuesten Ereignisse sehen, uns davon erzählen und sagen: „Am Ende der Zeit wird das und das passieren, das und das wird der Welt passieren , so und so – bei euch Leuten“? Niemand. Wahrlich, niemand von allen lebenden Menschen außer demjenigen, der uns davon überzeugen wollte, dass er, nachdem er in den Geist des Schöpfers der Welt und der Menschen eingedrungen war, den gesamten Plan der Schöpfung gesehen hatte; und dass er vor der Existenz der Welt lebte und bei Bewusstsein war; und auch, dass er das Ende der Zeiten und all die Ereignisse, die dieses Ende markieren werden, klar erkennen kann. Gibt es einen solchen Menschen unter den eineinhalb Milliarden Menschen, die heute leben? Und gab es so etwas vom Anfang der Welt bis heute? Nein, das ist nicht der Fall und ist auch nie passiert. Es gab scharfsinnige Menschen und Propheten, die nicht aus eigenem Kopf, sondern durch die Offenbarung Gottes kurz und bruchstückhaft etwas über das Ende der Welt sprachen; und nicht so sehr mit der Absicht, es zu beschreiben, sondern um die Menschen mit ihren Visionen zu erleuchten, auf Befehl Gottes: Mögen sie sich vom Weg der Ungerechtigkeit abwenden, mögen sie Buße tun, mögen sie darüber nachdenken, was kommen wird mehr als um die unbedeutenden und vergänglichen Dinge, die sie wie eine Wolke vor einem feurigen und schrecklichen Ereignis schützen, das alles menschliche Leben auf der Erde und die Existenz der Welt und den Lauf der Sterne sowie Tage und Nächte beenden wird und alles, was im Raum ist, und alles, was in der Zeit geschieht.

Nur der Eine und Einzige hat uns klar und deutlich das Wichtigste über alles gesagt, was am Ende der Zeit passieren sollte. Das ist unser Herr Jesus Christus. Wenn uns jemand anders vom Ende der Welt erzählt hätte, hätten wir es nicht geglaubt, selbst wenn er der größte Weise der Welt wäre. Wenn er aus seinem menschlichen Verstand gesprochen hätte und nicht aus der bewährten Offenbarung Gottes, hätten wir ihm nicht geglaubt. Denn der menschliche Geist und die menschliche Logik, egal wie groß sie sind, sind zu klein, um sich vom Anfang bis zum Ende der Welt zu erstrecken. Aber all unsere Vernunft ist vergebens, wo eine Vision erforderlich ist. Wir brauchen einen scharfsinnigen Menschen, der die ganze Welt durch und durch sieht – und zwar klar, wie wir die Sonne sehen –, von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende und den Anfang und das Ende selbst. Es gab nur einen solchen Mann. Und das ist unser Herr Jesus Christus. Wir können und müssen nur Ihm glauben, wenn Er uns sagt, was in uns geschehen wird letzten Tage. Denn alles, was Er vorhergesagt hatte, wurde wahr; Alles, was Er vorhergesagt hatte, erfüllte sich für Einzelpersonen wie Petrus und Judas und die anderen Apostel; und an einzelne Nationen, wie die Juden; und bestimmte Orte, wie Jerusalem, Kapernaum, Bethsaida und Chorazin; und die Kirche Gottes, gegründet auf seinem Blut. Nur seine Prophezeiungen über die Ereignisse vor dem Ende dieser Welt und die Prophezeiung über das Ende der Welt und das Jüngste Gericht haben sich noch nicht erfüllt. Doch wer sehende Augen hat, kann deutlich sehen: In der Welt begannen bereits in unserer Zeit die von ihm als Zeichen des bevorstehenden Endes des Zeitalters vorhergesagten Ereignisse. Sind nicht viele Wohltäter der Menschheit aufgetaucht, die Christus durch sich selbst und die Lehre Christi durch ihre Lehre ersetzen wollen? Hat sich nicht Nation gegen Nation und Königreich gegen Königreich erhoben? Bebt die Erde nicht ebenso wie unsere Herzen wegen der vielen Kriege und Revolutionen auf unserem Planeten? Verraten nicht viele Christus und fliehen nicht viele aus seiner Kirche? Hat nicht die Ungerechtigkeit zugenommen und ist die Liebe vieler nicht erkaltet? Wurde das Evangelium Christi nicht bereits im gesamten Universum als Zeugnis für alle Nationen gepredigt (Matthäus 24:3-14)? Das Schlimmste ist zwar noch nicht gekommen, aber es rückt unkontrolliert und schnell näher. Zwar ist der Antichrist noch nicht erschienen, aber seine Propheten und Vorläufer wandeln bereits unter allen Nationen. Zwar ist der Höhepunkt der Trauer, den es seit Anbeginn der Welt nicht gegeben hat, bis zum unerträglichen Todesröcheln noch nicht erreicht, aber dieser Höhepunkt ist bereits am Horizont vor den Augen aller spirituellen Menschen sichtbar, die auf das Kommen warten des Herrn. Zwar hatte sich die Sonne noch nicht verdunkelt, der Mond hatte noch nicht aufgehört zu leuchten, und die Sterne waren noch nicht vom Himmel gefallen; Aber wenn das alles passiert, wird es unmöglich sein, mehr darüber zu schreiben oder zu sprechen. Das menschliche Herz wird von Angst und Zittern erfüllt sein, die menschliche Zunge wird taub werden und die menschlichen Augen werden in schreckliche Dunkelheit starren, in ein Land ohne Tag und in einen Himmel ohne Sterne. Und plötzlich wird er in dieser Dunkelheit erscheinen Das Omen von Osten nach Westen, mit einem solchen Glanz, dass die Sonne niemals über unseren Köpfen scheinen könnte. Und dann werden alle Stämme der Erde den Herrn Jesus Christus sehen, mit Macht und großer Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen. Und die Heere der Engel werden posaunen, und alle Nationen der Erde werden sich vor Ihm versammeln, die Posaunen werden eine Versammlung ertönen lassen, wie es seit Anbeginn der Welt noch nie stattgefunden hat, und sie werden zum Gericht rufen, was nicht geschehen wird wiederholt werden.

Aber all diese Zeichen und Ereignisse, die vor dem Ende der Welt und am Ende der Zeit geschehen werden, werden an anderer Stelle im Heiligen Evangelium erwähnt. Die heutige Lesung aus dem Evangelium beschreibt uns die endgültige Abrechnung zwischen Zeit und Ewigkeit, zwischen Himmel und Erde, zwischen Gott und den Menschen. Es beschreibt uns das Jüngste Gericht und seinen Verlauf, Tag des Zorns des Herrn(Zeph.2:2). Es beschreibt uns diesen schrecklichen und für die Gerechten äußerst freudigen Moment, in dem die Barmherzigkeit Gottes das Wort zur Wahrheit Gottes bringt. Wenn es zu spät ist, Gutes zu tun und zu spät, um Buße zu tun! Wenn Weinen nicht mehr auf Mitgefühl stößt und Tränen nicht mehr in die Hände von Engeln fallen.

Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Wie im Gleichnis über verlorene Sohn Gott wird Mensch genannt, daher wird Christus hier Menschensohn genannt. Das ist er und niemand sonst. Wenn Er zum zweiten Mal auf die Welt kommt, wird Er nicht leise und in Demütigung kommen, wie Er beim ersten Mal kam, sondern klar und in großer Herrlichkeit. Mit dieser Herrlichkeit ist erstens die Herrlichkeit gemeint, die Christus in der Ewigkeit vor der Existenz der Welt hatte (Johannes 17,5), und zweitens die Herrlichkeit des Überwinders Satans, der alten Welt und des Todes. Inzwischen kommt Er nicht allein, sondern mit allen heiligen Engeln, deren Zahl unendlich ist; Er kommt mit ihnen, weil auch sie als seine Diener und Krieger sowohl am Kampf gegen das Böse als auch am Sieg über das Böse teilgenommen haben. Es ist ihm eine Freude, seine Herrlichkeit mit ihnen zu teilen. Und um die Größe dieses Ereignisses zu verdeutlichen, wird besonders betont: Mit dem Herrn werden sie kommen Alle Engel. Nirgendwo sonst wird ein einziges Ereignis erwähnt, an dem alle Engel Gottes teilgenommen haben. Sie erschienen immer in weniger oder mehr, aber beim Jüngsten Gericht werden sie sich alle um den König der Herrlichkeit versammeln. Der Thron der Herrlichkeit sah sowohl vorher als auch nachher viele Visionäre (Jes.6:1; Dan.7:9; Offb.4:2; 20:4). Dieser Thron bezieht sich auf die Mächte des Himmels, auf dem der Herr sitzt. Dies ist der Thron der Herrlichkeit und des Sieges, auf dem der himmlische Vater sitzt und auf dem unser Herr Jesus Christus nach seinem Sieg saß (Offenbarung 3,21). Oh, wie majestätisch wird dieses Kommen des Herrn sein, von welch wunderbaren und schrecklichen Phänomenen wird es begleitet sein! Der scharfsinnige Prophet Jesaja sagt voraus: Denn siehe, der Herr wird mit Feuer kommen und seine Streitwagen wie ein Wirbelsturm(Jes.66:15). Daniel sieht es kommen, wie ein Feuerstrom kam er heraus und floss an ihm vorbei; Tausende und Abertausende dienten ihm, und Finsternis stand vor ihm; Die Richter setzten sich und die Bücher wurden aufgeschlagen(Dan. 7:10).

Und wenn der Herr in Herrlichkeit kommt und auf dem Thron sitzt, dann alle Nationen werden sich vor ihm versammeln; und wird einen vom anderen trennen, wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt; und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken stellen. Viele heilige Väter interessierten sich für die Frage, an welchem ​​Ort Christus die Nationen richten würde. Und mit Bezug auf den Propheten Joel äußerten sie ein Urteil: Das Gericht wird im Tal Josaphat stattfinden, wo einst König Josaphat die Moabiter und Ammoniter ohne Kampf und Waffen besiegte, so dass es unter den Feinden keinen Überlebenden gab (2. Chron . Kapitel 20). Und der Prophet Joel sagt: Lasst die Nationen aufstehen und in das Tal Josaphat hinabsteigen; denn dort werde ich sitzen, um alle Nationen auf allen Seiten zu richten(Joel 3:12). Vielleicht erhebt sich der Thron des Königs der Herrlichkeit über diesem Tal; Aber es gibt kein Tal auf der Erde, in dem sich alle Nationen und alle Menschen, lebende und tote, von der Schöpfung bis zum Ende der Welt, Milliarden und Abermilliarden und Abermilliarden, versammeln können. Die gesamte Erdoberfläche zusammen mit allen Meeren würde nicht ausreichen, um alle Menschen, die jemals auf der Erde gelebt haben, Seite an Seite darauf stehen zu lassen. Denn wenn es nur eine Ansammlung von Seelen wäre, dann könnte man verstehen, wie sie alle in das Tal Josaphat passen könnten; Da es sich aber um Menschen im Fleisch handeln wird (weil auch die Toten im Fleisch auferstehen werden), sind die Worte des Propheten im übertragenen Sinne zu verstehen. Das Tal Josaphat umfasst die ganze Erde, von Osten bis Westen; Und so wie Gott einst seine Macht und sein Urteil im Tal Josaphat zeigte, so wird er am letzten Tag genau dieselbe Macht und dasselbe Urteil über die gesamte Menschheit zeigen.

Und er wird das eine vom anderen trennen. Im Handumdrehen werden sich alle versammelten Menschen auf zwei Seiten, links und rechts, wie durch die unwiderstehliche Kraft eines Magneten voneinander trennen. Damit sich niemand, der auf der linken Seite steht, nach rechts bewegen kann und niemand, der auf der rechten Seite steht, sich nach links bewegen kann. So wie die Schafe auf die eine Seite und die Ziegen auf die andere Seite gehen, wenn sie die Stimme des Hirten hören.

Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch vorbereitet ist. Christus nennt sich zunächst Menschensohn, also Sohn Gottes; hier nennt er sich selbst König. Denn Ihm ist das Reich, die Macht und die Herrlichkeit gegeben. Komm, du Gesegneter meines Vaters. Selig sind diejenigen, die Christus selig nennt! Denn der Segen Gottes enthält in sich alle Segnungen und alle Freuden und Tröstungen des Himmels. Warum sagt der Herr nicht „Meine Gesegneten“, sondern gesegnet von meinem Vater? Denn er ist der einzige Sohn Gottes, der einziggezeugte und ungeschaffene Mensch von Ewigkeit zu Ewigkeit, und die Gerechten werden durch den Segen Gottes adoptiert und sind dadurch wie Brüder Christi geworden. Der Herr ruft die Gerechten dazu auf, das Königreich zu erben, vorbereitet ihnen von der Erschaffung der Welt. Das bedeutet, dass Gott bereits vor der Erschaffung des Menschen das Königreich für den Menschen vorbereitet hat. Bevor Er Adam erschuf, war bereits alles für sein himmlisches Leben bereit. Das ganze Königreich erstrahlte in strahlendem Glanz und wartete nur auf den König. Dann brachte Gott Adam in dieses Königreich und das Königreich wurde erfüllt. So bereitete Gott von Anfang an das Königreich für alle Gerechten vor und wartete nur auf seine Könige, an deren Spitze König Christus selbst stehen wird.

Nachdem er die Gerechten zum Königreich gerufen hat, erklärt der Richter sofort, warum ihnen das Königreich gegeben wurde: Denn ich war hungrig, und du hast mir Nahrung gegeben; Ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und du hast mich akzeptiert; Ich war nackt und du hast mich bekleidet; Ich war krank und du hast mich besucht; Ich war im Gefängnis und du bist zu mir gekommen. Als Antwort auf diese wunderbare Erklärung fragen die Gerechten mit Demut und Sanftmut den König, wann sie ihn hungrig, durstig, als Fremden, nackt, krank oder im Gefängnis gesehen haben und ihm all diese Dinge angetan haben. Und der König spricht genauso wunderbar zu ihnen: Wahrlich, Ich sage dir: So wie du es einem meiner geringsten Brüder angetan hast, hast du es auch Mir angetan..

In dieser ganzen Erklärung gibt es zwei Bedeutungen, eine äußere und eine innere. Die äußere Bedeutung ist jedem klar. Er, der den Hungrigen speiste, speiste den Herrn. Wer den Durstigen zu trinken gab, gab dem Herrn zu trinken. Er, der die Nackten bekleidete, bekleidete den Herrn. Wer den Fremden aufnahm, empfing den Herrn. Wer einen Kranken oder einen Gefangenen im Gefängnis besuchte, besuchte den Herrn. Weil immer noch drin Altes Testament sagte: Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn, und er wird ihn für seine gute Tat belohnen.(Spr. 19:17). Denn durch diejenigen, die uns um Hilfe bitten, prüft der Herr unsere Herzen. Gott braucht nichts von uns für sich selbst; Er braucht nichts. Wer Brot gemacht hat, kann nicht hungern; Wer das Wasser erschaffen hat, kann nicht dürsten; Er, der alle seine Schöpfungen bekleidet hat, kann nicht nackt sein; Die Quelle der Gesundheit kann nicht krank sein; Der Herr der Herren kann nicht im Gefängnis sein. Aber er verlangt von uns Almosen, um unsere Herzen zu erweichen und zu veredeln. Da Gott allmächtig ist, kann er alle Menschen im Handumdrehen reich, wohlgenährt, gekleidet und zufrieden machen. Aber er lässt die Menschen aus zwei Gründen Hunger, Durst, Krankheit, Leid und Armut zu. Erstens, damit diejenigen, die das alles mit Geduld ertragen, ihre Herzen erweichen und veredeln, sich an Gott erinnern und sich voller Glauben ihm im Gebet anvertrauen. Und zweitens, damit diejenigen, die dies nicht erleben: die Reichen und Wohlgenährten, Gekleideten und Gesunden, Starken und Freien – menschliche Sorgen sehen und ihre Herzen mit Almosen erweichen und veredeln; und damit sie im Leiden anderer ihr Leiden spüren, in der Demütigung anderer – ihre Demütigung, und so die Brüderlichkeit und Einheit aller Menschen auf der Erde durch den lebendigen Gott, den Schöpfer und Versorger von allem und jedem auf der Erde, verwirklichen. Der Herr möchte von uns Barmherzigkeit, Barmherzigkeit über alles andere. Denn er weiß, dass Barmherzigkeit der Weg und die Methode ist, einen Menschen zum Glauben an Gott, zur Hoffnung auf Gott und zur Liebe zu Gott zurückzubringen.

Das ist die äußere Bedeutung. Und die innere Bedeutung betrifft Christus in uns selbst. In jedem hellen Gedanken unseres Geistes, in jedem guten Gefühl unseres Herzens, in jedem edlen Streben unserer Seele, Gutes zu tun, manifestiert sich Christus in uns durch die Kraft des Heiligen Geistes. Er nennt all diese hellen Gedanken, guten Gefühle und edlen Bestrebungen klein oder seine geringeren Brüder. Er nennt sie so, weil sie eine unbedeutende Minderheit in uns darstellen, verglichen mit dem großen Bereich weltlicher Ablagerungen und des Bösen, der in uns zu finden ist. Wenn unser Geist nach Gott hungert und wir ihm etwas zu essen geben, dann haben wir Christus in uns Nahrung gegeben. Wenn unser Herz frei von aller Tugend und Güte Gottes ist und wir es bekleiden, dann haben wir Christus in uns hineingekleidet. Wenn unsere Seele krank ist und im Gefängnis unseres bösen Wesens, unserer bösen Taten, und wir uns daran erinnern und sie besuchen, dann haben wir Christus in uns selbst besucht. Mit einem Wort: wenn wir der zweiten Person in uns Schutz gewähren – dem gerechten Menschen, der einst Vorrang hatte, jetzt aber von denen, die in uns leben, unterdrückt und gedemütigt wird ein böser Mensch Wenn wir ein Sünder sind, dann haben wir Christus in uns selbst beschützt. Klein, sehr klein ist dieser gerechte Mann, der in uns wohnt; Riesig, riesig ist dieser Sünder, der in uns wohnt. Aber dieser gerechte Mann ist in uns kleiner Bruder Christov; und dieser Sünder in uns ist ein Gegner Christi, wie Goliath. Wenn wir also den Gerechten in uns beschützen, wenn wir ihm die Freiheit geben, wenn wir ihn stärken und ans Licht bringen, wenn wir ihn über den Sünder erhöhen, möge er ihn völlig besiegen, damit wir sagen können: „Wie …“ Apostel Paulus: und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir(Gal.2:20) – dann werden auch wir selig genannt werden und die Worte des Königs beim Jüngsten Gericht hören: Komm ... erbe das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für dich vorbereitet wurde.

Und diejenigen, die daneben stehen linke Seite Der Richter wird sagen: Verlasse Mich, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist. Eine schreckliche, aber faire Verurteilung! Während der König die Gerechten zu sich ruft und ihnen das Königreich gewährt, vertreibt er die Sünder von sich selbst und schickt sie ins ewige Feuer („Wenn jemals das Ende der ewigen Qual kommt, dann wird auch das ewige Leben zu Ende gehen.“ Aber da dies nicht einmal im Zusammenhang mit dem ewigen Leben gedacht werden kann, wie kann man dann über das Ende der ewigen Qual nachdenken? St. Basilius der Große. Wort 14, über das Jüngste Gericht), in die abscheuliche Gesellschaft des Teufels und seiner Diener. Es ist sehr wichtig, dass der Herr nicht sagt, dass seit der Erschaffung der Welt ewiges Feuer für Sünder vorbereitet ist, wie Er den Gerechten über das Königreich sagte: seit der Erschaffung der Welt für Sie vorbereitet. Was bedeutet das? Es ist absolut klar: Gott hat das ewige Feuer nur für den Teufel und seine Engel bereitet, und alle Seit der Erschaffung der Welt bereitete er das Königreich für die Menschen vor. Für Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden(1. Tim. 2:4; vergleiche: Matt. 18:14; Johannes 3:16; 2. Pet. 3:9; Jes. 45:22) und niemand starb. Demnach hat Gott die Menschen nicht zur Zerstörung, sondern zur Erlösung vorherbestimmt und für sie nicht das Feuer des Teufels vorbereitet, sondern sein Königreich und nur das Königreich. Daraus wird deutlich, dass diejenigen, die über den Sünder sagen: „Er ist dazu bestimmt, ein Sünder zu sein!“, falsch liegen! Denn wenn er dazu bestimmt ist, ein Sünder zu sein, dann ist es wahrlich nicht von Gott, sondern von ihm selbst bestimmt; Das geht aus der Tatsache hervor, dass Gott im Voraus keinen Ort der Qual für die Menschen vorbereitet hat – nur für den Teufel. Daher wird der gerechte Richter beim Jüngsten Gericht nicht in der Lage sein, Sünder an einen anderen Ort als in die dunkle Wohnstätte des Teufels zu schicken. Und dass der Richter sie mit Recht dorthin schickt, geht aus der Tatsache hervor, dass sie während ihres irdischen Lebens völlig von Gott abgefallen und in den Dienst des Teufels gegangen sind.

Nachdem er das Urteil über die Sünder auf der linken Seite gesprochen hat, erklärt der König ihnen sofort, warum sie verflucht sind und warum er sie ins ewige Feuer schickt: Denn ich war hungrig, und du hast mir nichts zu essen gegeben; Ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und sie akzeptierten mich nicht; Ich war nackt, und sie kleideten mich nicht; krank und im Gefängnis, und du hast mich nicht besucht. Sie taten also nichts von all dem, was die Gerechten zur Rechten taten. Nachdem sie diese Worte des Königs gehört haben, fragen Sünder wie die Gerechten: Gott! Wann haben wir Dich hungrig oder durstig oder als Fremden oder nackt oder krank oder im Gefängnis gesehen ...? Der Herr antwortet: Wahrlich, ich sage dir: Weil du es keinem dieser Geringsten angetan hast, hast du es mir nicht angetan..

Alle diese Erklärungen, die der König den Sündern gibt, haben zwei Bedeutungen, eine äußere und eine innere, genau wie im ersten Fall bei den Gerechten. Die Gedanken der Sünder waren dunkel, ihre Herzen waren versteinert, ihre Seelen waren böswillig gegenüber ihren hungrigen und durstigen, nackten, kranken und eingesperrten Brüdern auf Erden. Mit ihrem abgestumpften Verstand konnten sie nicht erkennen, dass Christus selbst sie trotz der Trauer und des Leidens dieser Welt um Gnade bat. Die Tränen anderer Menschen konnten ihre verhärteten Herzen nicht erweichen. Und das Beispiel Christi und seiner Heiligen konnte ihre böswilligen Seelen nicht bekehren, sondern sie nach dem Guten streben und Gutes tun. Und so wie sie gegenüber Christus in ihren Brüdern unbarmherzig waren, so waren sie auch in sich selbst gegenüber Christus unbarmherzig. Sie übertönten absichtlich jeden hellen Gedanken in sich selbst und ersetzten ihn durch Gedanken verschwenderischer und blasphemischer Gedanken. Jedes edle Gefühl wurde, sobald es begann, aus ihren Herzen ausgerottet und durch Bitterkeit, Lust und Selbstsucht ersetzt. Sie unterdrückten schnell und grob jeden Wunsch der Seele, nach dem Gesetz Gottes etwas Gutes zu schaffen, und weckten und unterstützten stattdessen den Wunsch, den Menschen Böses anzutun, vor Gott zu sündigen und Ihn zu beleidigen. Und so wurde der in ihnen lebende geringere Bruder Christi, das heißt der Gerechte in ihnen, gekreuzigt, getötet und begraben; Der von ihnen erweckte düstere Goliath, also der in ihnen lebende Gesetzlose oder der Teufel selbst, ging siegreich aus dem Schlachtfeld hervor. Was sollte Gott mit solchen Menschen tun? Kann Er diejenigen in sein Königreich aufnehmen, die das Königreich Gottes vollständig aus sich selbst vertrieben haben? Kann Er diejenigen zu sich rufen, die in sich selbst jede Ähnlichkeit mit Gott ausgerottet haben, diejenigen, die sich sowohl offen vor den Menschen als auch heimlich in ihren Herzen als Feinde Christi und Diener des Teufels erwiesen haben? Nein; Sie wurden durch ihre freie Wahl zu Dienern des Teufels, und der Richter beim Jüngsten Gericht wird sie in die Gesellschaft führen, in die sie sich zu ihren Lebzeiten offen eingeschrieben hatten – in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Diener vorbereitet war. Und unmittelbar danach wird dieser Prozess, der größte und kürzeste in der gesamten Geschichte der geschaffenen Welt, enden.

Und diese werden verschwinden(Sünder) in ewige Strafe, die Gerechten aber in ewiges Leben. Leben und Qual stehen sich hier gegenüber. Wo Leben ist, gibt es keinen Schmerz; Wo Mehl ist, ist kein Leben. Und wahrlich, die Fülle des Lebens schließt Qualen aus. Das Himmelreich repräsentiert die Fülle des Lebens, während die Wohnstätte des Teufels Qual darstellt, und zwar nur Qual, ohne Leben, das von Gott kommt. Wir sehen in diesem irdischen Leben, wie die Seele eines sündigen Menschen, in dem es wenig Leben gibt, das heißt ein kleiner Gott, mit viel größerer Qual erfüllt ist als die Seele eines gerechten Menschen, in dem mehr Leben, das heißt mehr als Gott. Wie es auch gesagt wurde alte Weisheit: Der Böse quält sich sein ganzes Leben lang, und die Zahl der Jahre bleibt dem Unterdrücker verborgen; der Klang des Grauens in seinen Ohren; Mitten in der Welt kommt der Zerstörer gegen ihn. Er hofft nicht, vor der Dunkelheit gerettet zu werden; sieht ein Schwert vor sich. - Er hat Angst vor Not und beengten Verhältnissen; überwindet ihn wie ein König, der sich auf den Kampf vorbereitet, weil er seine Hand gegen Gott ausgestreckt und sich dem Allmächtigen widersetzt hat(Hiob 15:20-22,24-25). Somit ist diese Zeit auf Erden eine schwere Qual für den Sünder. Und für einen Sünder ist es in diesem Leben schwieriger, auch nur die geringste Qual zu ertragen, als für einen Gerechten. Denn nur wer Leben in sich hat, kann Qualen ertragen, Leiden verachten, alles Böse der Welt überwinden und sich freuen. Leben und Freude sind untrennbar miteinander verbunden. Deshalb spricht Christus selbst zu den Gerechten, die die Welt auf jede erdenkliche Weise beschimpft, verfolgt und verleumdet: Freut euch und seid fröhlich(Matthäus 5:11-12).

Aber unser gesamtes irdisches Leben ist ein entfernter Schatten des wahren und erfüllten Lebens im Reich Gottes; Wie alle Qualen auf Erden sind sie nur ein entfernter Schatten der schrecklichen Qualen der Sünder in den Flammen der Hölle. („Sie fragten einen gewissen großen Ältesten: „Wie, Vater, erträgst du solche Mühen so geduldig?“ Der Älteste antwortete: „Alle Mühen meines Lebens sind nicht gleich einem einzigen Tag der Qual (in der anderen Welt).“ Alphabetisches Patericon). Das Leben auf der Erde – so erhaben es auch sein mag – ist immer noch in Qual aufgelöst, denn hier gibt es keine Fülle des Lebens; So wie die Qual auf Erden – egal wie groß sie auch sein mag – immer noch durch das Leben aufgelöst wird. Aber beim Jüngsten Gericht wird das Leben von der Qual getrennt, und das Leben wird Leben sein, und die Qual wird Qual sein. Beide werden für immer bestehen bleiben, jeder für sich. Was diese Ewigkeit ist – das kann unser menschlicher Geist nicht fassen. Für jeden, der es genießt, eine Minute lang das Angesicht Gottes zu betrachten, wird dieses Vergnügen wie tausend Jahre erscheinen. Und für diejenigen, die eine Minute lang mit Dämonen in der Hölle leiden, wird diese Qual wie tausend Jahre erscheinen. Denn die uns bekannte Zeit wird nicht mehr existieren; Es wird weder Tag noch Nacht geben, sondern alles ist der einzige Tag: Dieser Tag wird der einzige sein, den nur der Herr kennt(Sach. 14:7; vgl. Offb. 22:5). Und es wird keine andere Sonne außer Gott geben. Und es wird keinen Auf- und Untergang der Sonne geben, sodass die Ewigkeit von ihnen berechnet werden kann, wie jetzt die Zeit berechnet wird. Aber die seligen Gerechten werden die Ewigkeit mit ihrer Freude zählen und die gequälten Sünder mit ihrer Qual.

So beschrieb unser Herr Jesus Christus das letzte und größte Ereignis, das in der Zeit, an der Grenze von Zeit und Ewigkeit, passieren wird. Und wir glauben, dass dies alles im wahrsten Sinne des Wortes geschehen wird: Erstens, weil alle anderen zahlreichen Prophezeiungen Christi buchstäblich wahr geworden sind; und zweitens, weil Er unser größter Freund und der einzig wahre Liebhaber der Menschheit ist, erfüllt von Liebe für die Menschen. Und in der vollkommenen Liebe gibt es weder Unwahrheit noch Irrtum. Vollkommene Liebe enthält vollkommene Wahrheit. Wenn das alles nicht geschehen sollte, hätte Er uns das nicht gesagt. Aber Er hat es gesagt, und es wird alles so sein. Er hat uns das nicht gesagt, um sein Wissen vor den Menschen zu zeigen. Nein; Er empfing keine Ehre von Menschen (Johannes 5:41). Er sagte dies alles zu unserer Erlösung. Jeder, der Intelligenz hat und sich zum Herrn Jesus Christus bekennt, kann erkennen, dass er dies wissen muss, um gerettet zu werden. Denn der Herr hat keine einzige Tat getan, kein einziges Wort geäußert und kein einziges Ereignis in seinem irdischen Leben zugelassen, das nicht unserem Heil gedient hätte.

Deshalb lasst uns vernünftig und nüchtern sein und das Bild des Jüngsten Gerichts ständig vor unseren geistigen Augen behalten. Dieses Bild hat bereits viele Sünder vom Weg der Zerstörung auf den Weg der Erlösung gebracht. Unsere Zeit ist knapp, und wenn sie abgelaufen ist, wird es keine Reue mehr geben. Mit meinem Leben dafür kurze Zeit Wir müssen eine Entscheidung treffen, die für unsere Ewigkeit schicksalhaft ist: Werden wir auf der rechten oder auf der linken Seite des Königs der Herrlichkeit stehen? Gott hat uns eine leichte und kurze Aufgabe gestellt, aber der Lohn und die Strafe sind enorm und übertreffen alles, was die menschliche Sprache beschreiben kann.

Lasst uns deshalb keinen einzigen Tag verschwenden; denn jeder Tag kann sich als der letzte und entscheidende erweisen; Jeder Tag kann dieser Welt Zerstörung bringen und Morgendämmerung Dieser ersehnte Tag. ("Geschrieben: Wer ein Freund der Welt sein will, ist ein Feind Gottes(Jakobus 4:4). Folglich: Wer sich nicht über das nahende Ende der Welt freut, beweist, dass er ein Freund dieses Letzten ist und dadurch ein Feind Gottes. Aber möge ein solcher Gedanke von den Gläubigen entfernt werden, möge er von denen entfernt werden, die durch den Glauben wissen, dass es ein anderes Leben gibt, und die es wirklich lieben. Denn die Trauer über die Zerstörung der Welt ist charakteristisch für diejenigen, die ihr Herz in der Liebe zur Welt verwurzelt haben; an diejenigen, die nicht wollen zukünftiges Leben und glaubt nicht einmal an seine Existenz.“ St. Grigory Dvoeslov. Gespräche über das Evangelium. Buch I, Gespräch I. Über die Zeichen des Weltuntergangs). Schämen wir uns am Tag des Zorns des Herrn nicht, weder vor dem Herrn, noch vor den Heeren seiner heiligen Engel, noch vor den vielen Milliarden rechtschaffener Menschen und Heiligen. Mögen wir nicht für immer vom Herrn und von seinen Engeln und von seinen Gerechten und von unseren Verwandten und Freunden getrennt sein, die auf der rechten Seite sein werden. Aber lasst uns mit all dem zahllosen und strahlenden Regiment der Engel und Gerechten das Lied der Freude und des Sieges singen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! Halleluja!“ Und lasst uns zusammen mit dem ganzen himmlischen Heer unseren Erlöser, Gott den Sohn, mit dem Vater und dem Heiligen Geist verherrlichen – die Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar, für immer und ewig. Amen.

Aus dem Verlag des Setzenski-Klosters.

1. Heilige Schrift über das Jüngste Gericht

Unter den zahlreichen Beweisen für die Realität und Unbestreitbarkeit des zukünftigen Generalgerichts (Johannes 5, 22, 27-29; Matthäus 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 und 24, 35 und 41-42; 13, 37-43; 19, 28-30; 24, 30, 25, 31-46; Apostelgeschichte 17, 31; Judas 14-15; 2 Kor. 5, 10; Röm. 2, 5-7; 14, 10; 1 Kor. 4, 5; Eph. 6, 8; Kol. 3, 24-25; 2 Sol. 1, 6-10; 2 Tim. 4, 1; Offb. 20, 11-15) stellt das Bild von am vollständigsten dar dieses Jüngste Gericht Der Erlöser im Matthäusevangelium 25, 31-46, wo das Jüngste Gericht von Jesus Christus wie folgt beschrieben wird:

„Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er als König auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Und alle Nationen werden sich vor ihm versammeln, und er wird einige Menschen von anderen trennen (die Gläubigen und Guten von den Gottlosen und Bösen), so wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt; und er wird die Schafe (die Gerechten) zu seiner Rechten stellen und die Böcke (Sünder) zu seiner Linken.

Dann wird der König zu denen, die zu seiner Rechten stehen, sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist. Denn ich war hungrig (ich hatte Hunger), und ihr habt mir etwas gegeben.“ essen; ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben; ich war ein Fremder und du hast mich aufgenommen; ich war nackt und du hast mich bekleidet; ich war krank und du hast mich besucht; ich war im Gefängnis und du kamst zu mir. "

Dann werden die Gerechten Ihn demütig fragen: „Herr, wann haben wir Dich hungrig gesehen und haben Dir zu essen gegeben, oder durstig und haben Dir etwas zu trinken gegeben? Wann haben wir Dich als Fremden gesehen und Dich willkommen geheißen, oder nackt und Dich bekleidet? Wann Wir haben Dich krank gesehen, oder bist Du im Gefängnis zu Dir gekommen?“

Der König wird ihnen antworten: „Wahrlich, ich sage euch: So wie ihr es einem meiner geringsten meiner Brüder (das heißt den bedürftigen Menschen) angetan habt, habt ihr es auch mir angetan.“

Dann wird der König zu denen auf der linken Seite sagen: „Geh weg von mir, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist. Weil ich hungrig war und du mir nichts zu essen gegeben hast, war ich durstig.“ , und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; ich war ein Fremder. , und sie haben mich nicht aufgenommen; ich war nackt, und sie haben mich nicht bekleidet; ich war krank und im Gefängnis, und sie haben mich nicht besucht.“

Dann werden auch sie ihm antworten: „Herr, wann haben wir Dich hungrig oder durstig oder als Fremden oder nackt oder krank oder im Gefängnis gesehen und haben Dir nicht gedient?“

Aber der König wird zu ihnen sagen: „Wahrlich, ich sage euch: So wie ihr es keinem dieser Geringsten getan habt, habt ihr es auch mir nicht getan.“

Und sie werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben.».

Dieser Tag wird für jeden von uns großartig und schrecklich sein. Deshalb wird dieses Gericht das Jüngste Gericht genannt, denn unsere Taten, Worte und geheimsten Gedanken und Wünsche werden für alle offen sein. Dann haben wir niemanden mehr, auf den wir uns verlassen können, denn das Gericht Gottes ist gerecht, und jeder wird entsprechend seinen Taten empfangen.

„Die Seele, die versteht, dass es eine Welt gibt und gerettet werden möchte, hat das dringende Gesetz, jede Stunde in sich selbst zu denken, dass es jetzt eine Heldentat (sterblich) und Folter (von Taten) gibt, die man nicht ertragen kann (den Blick). des Richters“, sagte Rev. Antonius der Große.

Johannes Chrysostomus:

Entscheiden wir uns nicht oft dafür, zu sterben, anstatt unser geheimes Verbrechen unseren angesehenen Freunden zu offenbaren? Wie werden wir uns fühlen, wenn Werden unsere Sünden allen Engeln, allen Menschen offenbart und vor unseren Augen erscheinen?

Rev. Ephraim der Syrer:

Sogar die Engel zittern, wenn der Richter spricht, und die Armeen feuriger Geister stehen voller Angst da. Welche Antwort werde ich geben, wenn sie mich fragen? über geheime Angelegenheiten, die dort allen offenbart werden?

Dann (beim Gericht) werden wir unzählige Engelskräfte um (den Thron Christi) stehen sehen. Dann werden die Taten eines jeden der Reihe nach vor den Engeln und dem Volk verlesen und verkündet. Dann wird sich die Prophezeiung Daniels erfüllen: „Tausende Tausende dienten ihm, und zehntausendtausend standen vor ihm; Die Richter setzten sich und die Bücher wurden geöffnet“ (Dan. 7:10). Groß wird die Angst sein, Brüder, in der Stunde, in der diese schrecklichen Bücher geöffnet werden, in denen unsere Taten und unsere Worte niedergeschrieben sind und was wir in diesem Leben getan haben und was wir vor Gott zu verbergen glaubten, der unsere Herzen auf die Probe stellt Gebärmutter! Jede Tat und jeder Gedanke des Menschen ist dort niedergeschrieben, alles Gute und Schlechte... Dann werden alle mit gesenktem Kopf diejenigen sehen, die vor dem Richterstuhl stehen und verhört werden, insbesondere diejenigen, die in Nachlässigkeit gelebt haben. Und wenn sie das sehen, werden sie ihren Kopf noch tiefer senken und anfangen, über ihre Taten nachzudenken; und jeder wird seine eigenen Taten vor sich sehen – sowohl gute als auch schlechte, die andere zuvor getan haben.

Hl. Gregor von Nyssa:

Im menschlichen Körper selbst gibt es ein Geheimnis, das zu gegebener Zeit ans Licht kommt: im Säuglingsalter - Zähne, im Erwachsenenalter - ein Bart und im Alter - graues Haar. So ist es am Jüngsten Tag: Alles wird vor den Augen aller offenbart, nicht nur Taten und Worte, sondern alle Gedanken, die jetzt vor anderen verborgen sind. Nach dem Wort Jesu Christi gibt es nichts Verborgenes, das nicht offenbart wird. Da bekannt ist, dass bei der Wiederkunft Christi alle Geheimnisse offenbart werden, lasst uns uns von allen Unreinheiten des Fleisches und des Geistes reinigen und in der Gottesfurcht Heiligkeit schaffen, damit unsere Taten, die allen offenbart werden, uns Ehre und Ruhm bringen , und nicht Scham.

Der heilige Basilius der Große schreibt, dass Gott nicht nur gut, sondern auch gerecht ist:

„Ein anderer wird jedoch sagen: „Es steht geschrieben: „Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet“ (Joel 2:32), daher reicht es aus, nur den Namen des Herrn anzurufen, um denjenigen zu retten, der anruft .“ Aber auch dieser hört sich an, was der Apostel sagt: „Wie können wir den anrufen, an den wir nicht geglaubt haben?“ (Röm. 10:14). Und wenn Sie nicht glauben, hören Sie auf den Herrn, der sagt: „Nicht jeder, der zu mir sagt: „Herr!“ Herr!“ wird in das Himmelreich eingehen, wer aber den Willen meines Vaters im Himmel tut“ (Matthäus 7,21). Auch für diejenigen, die den Willen des Herrn tun, aber nicht so, wie Gott es will, und nicht aus einem Gefühl der Liebe zu Gott, ist Eifer bei der Arbeit nutzlos, nach dem Ausspruch unseres Herrn Jesus Christus selbst, der sagt: weil Sie tun es, „um vor den Menschen zu erscheinen“. Wahrlich, ich sage euch, dass sie ihren Lohn bereits empfangen“ (Matthäus 6,5). Dadurch wurde dem Apostel Paulus beigebracht zu sagen: „Und wenn ich alles weggebe, was ich habe, und meinen Leib verbrenne, aber keine Liebe habe, so nützt es mir nichts“ (1. Korinther 13,3).

Im Allgemeinen sehe ich die folgenden drei unterschiedlichen Dispositionen, bei denen das Bedürfnis nach Gehorsam unvermeidlich ist: Entweder scheuen wir aus Angst vor Strafe das Böse und befinden uns in einem Zustand der Sklaverei, oder wir erfüllen, was uns befohlen wird, auf der Jagd nach den Vorteilen der Belohnung zu unserem eigenen Vorteil und werden dadurch wie Söldner, oder wir tun es um seiner selbst willen. Güte und aus Liebe zu Ihm, der uns das Gesetz gegeben hat, in Freude darüber, dass wir würdig waren, einem so herrlichen und guten Gott zu dienen – und in diesem Fall wir sind im Zustand der Söhne.

Wer aus Angst die Gebote erfüllt und ständig Angst vor der Strafe für Faulheit hat, wird nicht das eine der vorgeschriebenen Dinge tun und das andere vernachlässigen, sondern wird in dem Gedanken bestärkt, dass die Strafe für Ungehorsam für ihn ebenso schrecklich ist. Und deshalb „gesegnet ist der Mann, der immer in Ehrfurcht ist“ (Sprüche 28:14), aber derjenige, der sagen kann: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; Ich werde nicht erschüttert werden“ (Ps. 15,8), denn er will nichts verpassen, was berücksichtigt werden sollte. Und: „Gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet ...“ Warum? Weil er „seine Gebote von ganzem Herzen“ liebt (Psalm 111,1). Daher ist es nicht üblich, dass jemand Angst davor hat, eine Bestellung unerfüllt zu lassen oder sie nachlässig auszuführen.

Aber der Söldner wird keinen Befehl verletzen wollen. Denn wie soll er den Lohn für die Arbeit im Weinberg erhalten, ohne alles gemäß der Bedingung zu erfüllen? Denn wenn auch nur eines der notwendigen Dinge fehlt, wird der Weinberg für den Besitzer unbrauchbar. Wer kommt also für den Schaden des Verursachers auf?

Der dritte Fall ist Dienst aus Liebe. Was für ein Sohn, der das Ziel hat, seinem Vater zu gefallen und ihn in den wichtigsten Dingen aufzuheitern, würde ihn wegen kleiner Dinge beleidigen wollen, besonders wenn er sich daran erinnert, was der Apostel sagt: „Und beleidige nicht den Heiligen Geist von.“ Gott, mit dem du versiegelt bist“ (Eph. 4,30).

Wer also die meisten Gebote übertritt, wohin will er gezählt werden, wenn er Gott nicht als Vater dient, sich Ihm nicht unterwirft als dem, der große Verheißungen gegeben hat, und nicht als Meister arbeitet? Denn Er sagt: „Wenn ich Vater bin, wo ist dann der Respekt vor mir?“ Und wenn ich der Herr bin, wo ist die Ehrfurcht vor mir“ (Mal. 1:6)? So wie „gesegnet der Mensch ist, der den Herrn fürchtet ... und seine Gebote innig liebt“ (Ps. 111,1), so heißt es: „Durch die Übertretung des Gesetzes entehrt ihr Gott“ (Röm. 2: 23).

Wie können wir uns dann, nachdem wir ein üppiges Leben einem Leben nach dem Gebot vorgezogen haben, ein gesegnetes Leben versprechen, in Gemeinschaft mit den Heiligen leben und uns mit den Engeln in der Gegenwart Christi vergnügen? Solche Träume sind charakteristisch für einen wirklich kindischen Geist. Wie werde ich mit Hiob sein, wenn ich nicht einmal den gewöhnlichsten Kummer mit Danksagung akzeptiert habe? Wie werde ich mit David umgehen, wenn ich mit meinem Feind nicht großzügig umgegangen bin? Wie werde ich mit Daniel sein, wenn ich Gott nicht mit unaufhörlicher Enthaltsamkeit und unaufhörlichem Gebet suchte? Wie werde ich mit jedem der Heiligen sein, wenn ich nicht in ihre Fußstapfen getreten bin? Welcher heldenhafte Held ist so unvernünftig, dass er sowohl dem Sieger als auch demjenigen, der die Leistung nicht vollbracht hat, die gleichen Kronen verleihen würde? Welcher Heerführer forderte jemals eine gleichmäßige Aufteilung der Beute zwischen denen, die siegten, und denen, die nicht zum Kampf erschienen?

Gott ist gut, aber auch gerecht. Und es ist charakteristisch für den Gerechten, entsprechend seiner Würde zu belohnen, wie geschrieben steht: „Herr, tu den Guten und Aufrichtigen in ihrem Herzen Gutes; Aber möge der Herr diejenigen verlassen, die auf ihre krummen Wege umkehren und mit den Übeltätern wandeln“ (Psalm 124,4-5). Gott ist barmherzig, aber auch ein Richter, denn es heißt: „Er liebt Gerechtigkeit und Gericht“ (Psalm 32,5). Deshalb sagt er: „Ich werde Barmherzigkeit und Gericht singen; Dir, Herr, will ich singen“ (Psalm 100,1). Uns wird gelehrt, wem „Barmherzigkeit“ zusteht, denn es heißt: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“ (Matthäus 5,7). Sehen Sie, wie vernünftig er mit der Barmherzigkeit umgeht? Er zeigt keine Gnade ohne Urteil und richtet nicht ohne Gnade. Denn „Der Herr ist barmherzig und gerecht“ (Psalm 114,5). Deshalb lasst uns Gott nicht auf halbem Weg kennen und seine Liebe zur Menschheit zum Grund für Faulheit machen. Deshalb gibt es Donner, deshalb gibt es Blitze, damit das Gute nicht verachtet wird. Wer der Sonne befiehlt zu scheinen, bestraft auch mit Blindheit. Wer Regen gibt, lässt auch Feuer regnen. Der eine zeigt Freundlichkeit, der andere zeigt Strenge; Entweder lieben wir das Erste, oder wir fürchten das Letzte, sodass uns nicht gesagt wird: „Oder verachtest du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes, ohne zu erkennen, dass die Güte Gottes dich dazu führt?“ Buße? Aber wegen deiner Hartnäckigkeit und deines reuelosen Herzens speicherst du dir selbst Zorn für den Tag des Zorns“ (Römer 2,4-5).

Es ist also unmöglich, gerettet zu werden, ohne Taten gemäß dem Gebot Gottes zu tun, und es ist nicht sicher, irgendetwas von dem zu vernachlässigen, was geboten ist (denn es ist eine schreckliche Anmaßung, sich als Richter des Gesetzgebers aufzustellen). und einige seiner Gesetze zu wählen und andere abzulehnen)..."
(Der heilige Basilius der Große. Schöpfungen. In Fragen und Antworten ausführlich dargelegte Regeln. (Großes Asketikon))

Heiliger Basilius der Große erklärt das gerechte Handeln des Gerichts Gottes – die Belohnung der Gerechten und die endgültige Verlassenheit derer durch den Heiligen Geist, die Gott verlassen haben, um die Wahl ihres Lebens zu treffen:

„Und während der erwarteten Erscheinung des Herrn vom Himmel wird der Heilige Geist nicht untätig sein, wie andere denken, sondern er wird gemeinsam am Tag der Offenbarung des Herrn erscheinen, an dem der Gesegnete und einzige Mächtige das Universum richten wird.“ in Gerechtigkeit.

Wer weiß so wenig über die Segnungen, die Gott den Würdigen bereitet hat, um nicht zu wissen, dass es auch eine Krone der Gerechten gibt? die Gnade des Geistes, die reichlicher und vollständiger vermittelt wird Wann wird der geistliche Ruhm gemäß seinen tapferen Taten mit jedem geteilt? Denn in den Herrschaftsgebieten der Heiligen hat der Vater viele Wohnungen (Johannes 14:2), das heißt viele Unterschiede in den Verdiensten. So wie „Stern sich von Stern an Herrlichkeit unterscheidet, so unterscheidet sich auch die Auferstehung der Toten“ (1 Kor 15,41-42). Deshalb werden sie, versiegelt durch den Heiligen Geist am Tag der Erlösung und nachdem sie die Erstlinge des Geistes, die sie rein und ganz empfangen haben, bewahrt haben, nur hören: „Guter, guter und treuer Diener, denn du warst treu in einem Kleinen, ich.“ wird dich über viele stellen“ (Matthäus 25,21).

Und ebenso wird denen, die den Heiligen Geist durch die List ihrer Unternehmungen verärgern oder die nichts dafür erworben haben, das, was sie empfangen haben, vorenthalten, und anderen wird Gnade zuteil. Oder, wie einer der Evangelisten sagt, sie werden „völlig auseinandergerissen“ (Lukas 12,46), womit sie die endgültige Entfremdung vom Geist meinen. Denn der Körper wird nicht in Teile geteilt, so dass ein Teil bestraft und der andere freigelassen wird, weil es einer Fabel gleicht und eines gerechten Richters nicht würdig ist, anzunehmen, dass eine Hälfte von einer Hälfte bestraft wird, die völlig gesündigt hat. Ebenso ist es nicht die Seele, die in zwei Hälften geteilt wird, weil sie die sündige Weisheit vollständig und vollständig akzeptiert und mit dem Körper im Bösen zusammengearbeitet hat. Im Gegenteil, diese Beschneidung ist, wie gesagt, die Entfremdung der Seele für immer vom Geist. Denn obwohl der Geist keine Gemeinschaft mit den Unwürdigen hat, existiert er offenbar dennoch in gewisser Weise mit denen zusammen, die einst versiegelt waren und auf ihre Erlösung bei der Bekehrung warten.

Und dann wird er völlig von der Seele abgeschnitten werden, die seine Gnade entweiht hat.. Deshalb „ist derjenige, der bekennt, in der Hölle und gedenkt Gottes im Tod“ (vgl. Psalm 6,6), weil die Hilfe des Geistes wohnt dort nicht mehr.

Wie kann man sich vorstellen, dass das Gericht ohne den Heiligen Geist stattfinden würde, während das Wort zeigt, dass Er auch der Lohn der Gerechten ist, wenn anstelle eines Versprechens das Vollkommene gegeben wird und dass die erste Verurteilung der Sünder alles sein wird dass ihnen die Ehre genommen wird? Sich selbst zu haben?“ (Über den Heiligen Geist. An Amphilochius, Bischof von Ikonium)

Die Verurteilung beim Generalgericht wird in der Offenbarung des hl. Johannes der Theologe „durch den zweiten Tod“ (20, 14).

Der Wunsch, die Qual der Gehenna in einem relativen Sinne zu verstehen – Ewigkeit als ein bestimmtes „Alter, Zeitraum“, vielleicht langfristig, aber endlich, oder sogar eine allgemeine Leugnung der Realität dieser Qualen findet sich heute wie in der Antike. Es werden Überlegungen logischer Natur angestellt, auf die Widersprüchlichkeit der Qual mit der Güte Gottes hingewiesen, auf das Missverhältnis zwischen vorübergehenden Verbrechen und der Ewigkeit der Strafen, auf deren Widersprüchlichkeit mit dem ultimativen Ziel der menschlichen Schöpfung, nämlich der Glückseligkeit in Gott. Aber es ist nicht unsere Aufgabe, die Grenzen zwischen der unbeschreiblichen Barmherzigkeit Gottes und der Wahrheit – seiner Gerechtigkeit – zu bestimmen. Wir wissen, dass der Herr möchte, dass jeder gerettet wird und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt. Aber ein Mensch ist in der Lage, Gottes Barmherzigkeit und die Mittel zur Erlösung durch seinen eigenen bösen Willen zu verdrängen.

Johannes Chrysostomus Als er über das Jüngste Gericht spricht, stellt er fest:

„Als der Herr über das Königreich sprach, sagte er: Kommt, ihr Gesegneten, erbt das Königreich, das seit der Erschaffung der Welt für euch vorbereitet wurde, aber als er über Feuer sprach, sagte er das nicht, sondern fügte hinzu: vorbereitet für den Teufel und seinen Engeln. Denn ich habe euch das Reich bereitet, aber das Feuer nicht euch, sondern dem Teufel und seinen Engeln. Da ihr euch aber ins Feuer geworfen habt, macht ihr euch selbst dafür verantwortlich.“

Wir haben nicht das Recht, die Worte des Herrn nur bedingt, als Drohung, als eine Art pädagogische Maßnahme des Erretters zu verstehen. Wenn wir das verstehen, werden wir sündigen, da der Erretter uns ein solches Verständnis nicht eingeflößt hat, und wir werden uns dem Zorn Gottes unterwerfen, gemäß dem Wort des Psalmisten: Warum verachten die Bösen Gott, indem sie in seinem sagen? Herz: „Du wirst es nicht verlangen“ (Ps. 9,34).
(Prot. Mikhail Pomazansky).

Eine einfache Diskussion zu diesem Thema verdient ebenfalls Aufmerksamkeit. St. Feofan der Einsiedler:

„Die Gerechten werden in das ewige Leben eingehen, und die dämonisierten Sünder werden in die ewige Qual eingehen, in die Gemeinschaft mit Dämonen. Werden diese Qualen enden? Wenn Satans Bosheit und Satanismus enden, dann wird auch die Qual enden. Werden Satans Bosheit und Satanisierung enden? Lasst uns.“ Dann schauen Sie und sehen Sie ... Bis dahin wollen wir glauben, dass, so wie das ewige Leben kein Ende hat, auch die ewige Qual, die Sünder bedroht, kein Ende haben wird. Keine Wahrsagerei beweist die Möglichkeit, den Satanismus zu beenden. Was Satan danach nicht sah sein Fall! Wie viele Kräfte Gottes sind offenbart worden! Wie er selbst über die Macht des Kreuzes des Herrn erstaunt ist! Wie all seine List und Bosheit immer noch über diese Macht erstaunt ist! Und alles betäubt ihn, alles geht gegen ihn: und je weiter er geht, desto mehr beharrt er. Nein, es gibt keine Hoffnung für ihn, sich zu verbessern! Was, wenn es keine Hoffnung für ihn gibt? , dann gibt es keine Hoffnung für Menschen, die durch seine Aktion verrückt werden. Das bedeutet, dass die Hölle nicht umhin kann, ewige Qual zu haben.".

„Du vergisst, dass es dort Ewigkeit geben wird, nicht Zeit; das ist also alles wird für immer da sein, nicht vorübergehend. Du zählst die Qual auf Hunderte, Tausende und Millionen Jahre, aber dann beginnt die erste Minute, und es wird kein Ende geben, denn es wird eine ewige Minute geben. Der Punktestand wird nicht weiter steigen, sondern in der ersten Minute, und das wird auch so bleiben.“

4. Nach dem Tod gibt es keine Reue

In der Heiligen Schrift Reue in diesem vorübergehenden Leben gilt als notwendige Voraussetzung für die Erlösung. Der Herr sagt:

Wenn du nicht Buße tust, wirst auch du zugrunde gehen (Lukas 13,3).

Bemüht euch, durch das enge Tor einzutreten, denn ich sage euch, viele werden versuchen einzutreten und werden es nicht schaffen. Wenn der Hausbesitzer aufsteht und die Türen schließt, dann wirst du, der draußen steht, anfangen, an die Türen zu klopfen und zu sagen: Herr! Gott! offen für uns; aber Er wird dir antworten: Ich kenne dich nicht, woher du kommst.
(Lukas 13:24-25)

Lass dich nicht täuschen: Gott lässt sich nicht verspotten. Was der Mensch sät, das wird er auch ernten:
Wer auf sein Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten, wer aber auf den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten.
(Gal. 6, 7, 8)

Als Gefährten bitten wir Sie, dass Sie die Gnade Gottes nicht umsonst empfangen.
Denn es heißt: In einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen. Siehe, jetzt ist die günstige Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung.
(2 Kor. 6, 1-2)

Und wir wissen, dass es tatsächlich Gottes Urteil über diejenigen gibt, die solche Dinge tun.
Glaubst du wirklich, Mann, dass du dem Urteil Gottes entkommen wirst, indem du diejenigen verurteilst, die solche Dinge tun, und (du selbst) dasselbe tust?
Oder vernachlässigen Sie den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennen nicht, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt?
Aber aufgrund deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens häufst du dir selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes,
Wer wird jeden nach seinen Taten belohnen:
an diejenigen, die durch Beständigkeit in guten Taten Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit – ewiges Leben – anstreben;
und denen, die hartnäckig sind und sich nicht der Wahrheit unterwerfen, sondern sich der Ungerechtigkeit hingeben – Wut und Zorn.
(Röm. 2, 2-8)

Dass Reue in diesem Leben ist für die Rechtfertigung beim Jüngsten Gericht notwendig, für die Erlösung im zukünftigen Leben, Die heiligen Väter lehren einstimmig:

„Das Gesetz des Lebens ist dies“, sagt er Der heilige Theophan der Einsiedler, - das sobald jemand setzt Hier ist der Samen der Reue Selbst wenn es sein letzter Atemzug ist, wird er nicht sterben. Dieser Same wird wachsen und Frucht bringen – ewige Erlösung. Und wenn jemand hier nicht den Samen der Reue sät und sich dort mit dem Geist des reuelosen Beharrens auf Sünden bewegt, dann wird er dort für immer im gleichen Geist bleiben und die Frucht wird daraus hervorgehen wird für immer ernten nach seiner Art, Gottes ewige Ablehnung.“

„Haben Sie nicht wirklich solche Bestrebungen“, schreibt der heilige Theophan in einem anderen Brief, „dass Gott durch souveräne Macht den Sündern vergeben und sie in den Himmel bringen würde. Ich bitte Sie zu beurteilen, ob das gut ist und ob solche Menschen es sind.“ Geeignet für den Himmel? - Sünde ist nicht etwas Äußerliches, sondern etwas Inneres, das nach innen geht. Wenn jemand sündigt, verzerrt die Sünde seine gesamte Zusammensetzung, verunreinigt und verdunkelt. Wenn man einem Sünder mit einem äußeren Satz verzeiht, aber in ihm alles so lässt, wie es ist war, ohne es zu reinigen, dann wird er auch nach der Vergebung ganz schmutzig und düster bleiben. Dies wird derjenige sein, dem Gott durch Seine souveräne Macht vergeben würde, ohne seine innere Reinigung. Stellen Sie sich vor, dass solch eine unreine und düstere Person das Paradies betritt. Was Wird es sein? Ein Äthiopier unter den Weißen. Ist das angemessen?“

Rev. Johannes von Damaskus schreibt, dass es für die Menschen nach dem Tod keine Reue gibt:

„Sie müssen wissen, dass der Fall für Engel das ist, was der Tod für Menschen ist. Für Nach dem Fall gibt es für sie keine Reue, genau wie Für Menschen ist es nach dem Tod unmöglich».

Heiliger Johannes (Maksimovich) So beschreibt er, was beim Jüngsten Gericht passieren wird:

„Der Prophet Daniel erzählt über das Jüngste Gericht, dass der Älteste Richter auf dem Thron sitzt und vor ihm ein Fluss aus Feuer ist. Feuer ist ein reinigendes Element. Feuer verbrennt die Sünde, verbrennt sie und wehe, wenn Sünde.“ ist für die Person selbst natürlich, dann verbrennt es sich selbst.

Dieses Feuer wird sich in einem Menschen entzünden: Einige werden sich freuen, wenn sie das Kreuz sehen, während andere in Verzweiflung, Verwirrung und Entsetzen verfallen. So werden die Menschen sofort gespalten: In der Erzählung des Evangeliums stehen einige vor dem Richter rechts, andere links – sie wurden durch ihr inneres Bewusstsein gespalten.

Der Seelenzustand eines Menschen wirft ihn in die eine oder andere Richtung, nach rechts oder links. Je bewusster und beharrlicher ein Mensch in seinem Leben nach Gott strebt, desto größer wird seine Freude sein, wenn er das Wort „Kommt zu mir, ihr Seligen“ hört, und umgekehrt werden dieselben Worte ein Feuer des Schreckens und der Qual auslösen diejenigen, die Ihn nicht wollten, mieden oder kämpften und lästerten zu seinen Lebzeiten.

Das Jüngste Gericht kennt weder Zeugen noch Protokollaufzeichnungen. Alles ist in die Seelen der Menschen geschrieben, und diese Aufzeichnungen, diese „Bücher“ werden offenbart. Alles wird jedem und einem selbst klar, und der Zustand der Seele eines Menschen bestimmt ihn nach rechts oder nach links. Manche freuen sich, andere entsetzen.

Wenn die „Bücher“ geöffnet werden, wird jedem klar, dass die Wurzeln aller Laster in der menschlichen Seele liegen. Hier ist ein Trunkenbold, ein Unzüchtiger – wenn der Körper gestorben ist, wird jemand denken, dass auch die Sünde gestorben ist. Nein, es gab eine Neigung in der Seele, und die Sünde war süß für die Seele.

Und wenn sie diese Sünde nicht bereut und sich nicht davon befreit hat, wird sie mit dem gleichen Verlangen nach der Süße der Sünde zum Jüngsten Gericht kommen und ihr Verlangen niemals befriedigen. Es wird das Leiden des Hasses und der Bosheit eindämmen. Das ist ein höllischer Staat.“

Ehrwürdiger Barsanuphius und Johannes:

Was das Wissen über die Zukunft betrifft, sollten Sie sich nicht täuschen: Was herumgeht, kommt hier herum (Gal. 6, 7). Nachdem er hier weggegangen ist, kann niemand mehr Erfolg haben.
Bruder, hier ist die Arbeit, dort ist der Lohn, hier ist die Leistung, dort sind die Kronen. Bruder, wenn du gerettet werden willst, vertiefe dich nicht in diese (Lehre), denn ich bezeuge dir vor Gott, dass du in die Höhle des Teufels und in die extreme Zerstörung gefallen bist. Nehmen Sie sich also davon zurück und folgen Sie den Heiligen Vätern. Erwerben Sie sich: Demut und Gehorsam, Weinen, Askese.
(Antwort auf Frage 606).

Die Wörter sind: wird von dort nicht kommen, bis die letzte Münze bezahlt ist (Matthäus 5:26), sagte der Herr, was bedeutet, dass ihre Qual ewig dauern wird: denn wie kann der Mensch dort vergelten?... Lassen Sie sich nicht wie verrückt täuschen. Da gelingt es niemandem; aber was jeder hat, das hat er von hier: sei es gut oder faul oder köstlich. Geben Sie abschließend das leere Gerede auf und folgen Sie nicht den Dämonen und ihren Lehren. Denn plötzlich fangen sie es und stürzen es plötzlich um. Demütigen Sie sich also vor Gott, weinen Sie über Ihre Sünden und weinen Sie über Ihre Leidenschaften. Und achte auf dich selbst (1. Tim. 4,16) und schaue voraus, wohin dein Herz von solchen Untersuchungen geführt wird. Möge Gott dir vergeben.
(Antwort auf Frage 613)

Ehrwürdiger Theodor der Studit:

"Und wieder, der solchen Leistungen nicht widerstehen kann, wird ihm nicht etwas Kleines, Unbedeutendes und Menschliches vorenthalten, sondern die göttlichsten und himmlischsten Dinge. Für das Gewünschte erreichen Sie werden viel Geduld, ständige Langmut und das Halten der Gebote erben Himmlisches Königreich und Unsterblichkeit, ewiges Leben und unbeschreiblicher und unergründlicher Frieden mit ewigen Segnungen; und diejenigen, die durch Nachlässigkeit, Faulheit, Sucht und Liebe zu dieser Welt und zu tödlichen und verderblichen Freuden sündigen, werden ewige Qual, endlose Schande und Stehen auf ihren Füßen erben, nachdem sie die schreckliche Stimme des Richters aller und des Herrn Gottes gehört haben: Verlasse Mich, verflucht im ewigen Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel. (Matthäus 25:41).
Aber lasst uns das niemals hören, meine Kinder und Brüder, und niemals durch eine erbärmliche und unaussprechliche Exkommunikation von den Heiligen und den Gerechten getrennt werden. Wenn sie in unaussprechlicher und unfassbarer Freude und unersättlicher Freude aufgenommen werden, wie die göttliche Schrift darüber sagt, werden sie sich zu Abraham, Isaak und Jakob legen (Matthäus 8,11). Wir müssen mit den Dämonen dorthin gehen, wo das Feuer unauslöschlich ist, der Wurm unauslöschlich ist, das Zähneknirschen, der große Abgrund, der unerträgliche Tartarus, die unlösbaren Bindungen, die dunkelste Hölle, und das nicht für ein paar Mal oder für eine Weile Jahr und nicht für hundert oder tausend Jahre; denn die Qual wird kein Ende haben, wie Origenes denkt, sondern für immer und ewig, wie der Herr gesagt hat (Matthäus 25:46). Wo ist dann, Brüder, nach Ansicht der Heiligen der Vater oder die Mutter für die Erlösung? - Bruder, so heißt es, wird nicht liefern: Wird ein Mann liefern? Er wird Gott nicht den Verrat für sich selbst und den Preis für die Erlösung seiner Seele geben (Psalm 48, 8, 9).“

Johannes Chrysostomus:

„Eine schreckliche, wirklich schreckliche Geschichte liegt vor uns, und wir müssen den Menschen große Liebe erweisen, damit wir nicht die schrecklichen Worte hören: „Geht von mir“, ich kenne euch nicht, „Übeltäter“ (Matthäus 7: 23), damit wir nicht noch einmal die schrecklichen Worte hören: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Mt 25,41), um nicht zu hören: „Ein großer Abgrund hat zwischen uns und euch besteht“ (Lukas 16,26), – um nicht mit Zittern zu hören: „Nimm ihn und wirf ihn in die äußerste Finsternis“ (Matthäus 22,13), – um nicht mit großer Angst zu hören : „der böse und träge Knecht“ (Mt 25,26). Dieser Richterstuhl ist schrecklich, sehr schrecklich und schrecklich, obwohl Gott gut ist, obwohl er barmherzig ist. Er wird der Gott der Gnade und der Gott des Trostes genannt (2. Kor. 1,3); Er ist gut wie kein anderer, nachsichtig, großzügig und überaus barmherzig; Er möchte nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich umkehrt und lebt (Hes 33,11). Warum, warum wird dieser Tag von solch einem Schrecken erfüllt sein? Ein Feuerstrom wird vor seinem Angesicht fließen, die Bücher unserer Taten werden geöffnet, der Tag selbst wird wie ein brennender Ofen sein, Engel werden umherstürmen und viele Feuer werden entzündet. Wie, sagen Sie, ist Gott menschenfreundlich, wie barmherzig, wie gut? Bei alledem ist Er also philanthropisch, und hier kommt die Größe seiner Philanthropie besonders zum Ausdruck. Deshalb flößt er uns solche Angst ein, sodass wir auf diese Weise erwachen und anfangen, nach dem Himmelreich zu streben.“

Rev. Abba Dorotheos:

Glauben Sie mir, Brüder, dass jemand, der auch nur eine einzige Leidenschaft in eine Fähigkeit verwandelt hat, Qualen ausgesetzt ist, und es kommt vor, dass jemand zehn gute Taten vollbringt und eine böse Angewohnheit hat, und dieser überwindet, ausgehend von einer bösen Angewohnheit, zehn gute (Taten). Wenn ein Adler ganz außerhalb des Netzes ist, sich aber mit einer Klaue darin verfängt, dann wird durch diese Kleinheit all seine Kraft gestürzt; Denn ist er nicht schon im Netz, obwohl er ganz außerhalb davon ist, wenn er von einer Klaue darin festgehalten wird? Könnte der Jäger ihn nicht packen, wenn er wollte? So ist es auch mit der Seele: Selbst wenn sie nur eine Leidenschaft zur Gewohnheit macht, dann stürzt der Feind sie, wann immer er will, weil sie in seinen Händen ist, wegen dieser Leidenschaft.

Blazh. Augustinus:

Es sollte überhaupt kein Zweifel daran bestehen, dass die Gebete des hl. Kirchen, Heilsopfer und Almosen kommen den Verstorbenen zugute, aber nur denen, die vor dem Tod so gelebt haben, dass ihnen das alles nach dem Tod von Nutzen sein könnte. Denn diejenigen, die ohne Glauben, von der Liebe genährt und ohne Gemeinschaft in den Sakramenten fortgegangen sind, für die sind die Werke jener Frömmigkeit, die ihre Nächsten vollbrachten, umsonst, deren Garantie sie nicht in sich hatten, als sie hier waren, und sie nicht akzeptierten, oder sie nehmen die Gnade Gottes vergeblich an und schätzen für sich nicht Gnade, sondern Zorn. Es werden also nicht neue Verdienste für die Verstorbenen erworben, wenn ihre Bekannten etwas Gutes für sie tun, sondern es werden nur Konsequenzen aus den von ihnen zuvor festgelegten Grundsätzen gezogen.

Usw. Ephraim der Syrer:

Wenn Sie das zukünftige Königreich erben möchten, dann finden Sie hier die Gunst des Königs. Und in dem Maße, in dem du Ihn ehrst, in dem Maße wird Er dich erheben; So sehr du Ihm hier dienst, wird Er dich dort ehren, gemäß dem, was geschrieben steht: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen, aber diejenigen, die mich entehren, werden beschämt werden“ (1. Sam. 2:30). Ehre ihn mit deiner ganzen Seele, damit auch er dich mit der Ehre eines Heiligen ehren kann. Auf die Frage: „Wie erlangt man seine Gunst?“ - Ich werde antworten: Bringen Sie ihm Gold und Silber, indem Sie den Bedürftigen helfen. Wenn Sie nichts zu geben haben, dann bringen Sie Ihm das Geschenk des Glaubens, der Liebe, der Enthaltsamkeit, der Geduld, der Großzügigkeit, der Demut ... Unterlassen Sie die Verurteilung, schützen Sie Ihr Augenlicht, um nicht auf Eitelkeit zu blicken, bewahren Sie Ihre Hände vor ungerechten Taten, bewahren Sie deine Füße vom schlechten Weg; Tröste die Schwachen, sei barmherzig mit den Schwachen, gib den Durstigen eine Tasse Wasser, speise die Hungrigen. Mit einem Wort, alles, was du hast und womit Gott dich ausgestattet hat, bring es zu Ihm, denn Christus hat nicht einmal zwei Scherflein einer Witwe verachtet.

St. Simeon der neue Theologe sagt, dass es bei der Verhandlung nicht darauf ankommt, was jemand tut, sondern darauf, wer er ist: ob er wie Jesus Christus, unser Herr, oder ganz anders als er ist. Er sagt: „Im zukünftigen Leben wird ein Christ nicht darauf geprüft, ob er aus Liebe zu Christus auf die ganze Welt verzichtet hat oder ob er sein Eigentum den Armen verschenkt hat, ob er sich am Vorabend des Jahres enthalten und gefastet hat.“ Feiertage, oder ob er betete, ob er klagte, und ob er seine Sünden betrauerte oder ob er sonst noch etwas Gutes in seinem Leben tat, er wird sorgfältig geprüft, ob er die gleiche Ähnlichkeit mit Christus hat wie ein Sohn mit seinem Vater. ”

Gesegneter Theophylakt(Erzbischof von Bulgarien) zur Interpretation der Worte der Heiligen Schrift:

„Der König kam herein, um die Liegenden zu sehen, und sah dort einen Mann, der keine Hochzeitskleidung trug, und sagte zu ihm: Freund! Wie bist du hierhergekommen, ohne Hochzeitskleidung zu tragen? Er schwieg. Da sagte der König zu den Dienern: Nachdem ihr ihm Hände und Füße gefesselt habt, nehmt ihn und wirft ihn in die äußerste Finsternis; es wird Weinen und Zähneknirschen geben; Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“, schreibt:

Der Eintritt in das Hochzeitsfest erfolgt ohne Unterschied: Wir sind alle, Gut und Böse, nur durch die Gnade berufen. Doch dann wird das Leben einer Prüfung unterzogen, die der König sorgfältig durchführt, und das Leben vieler wird entweiht. Lasst uns zittern, Brüder, wenn wir denken, dass der Glaube für jeden, dessen Leben nicht rein ist, nutzlos ist. Ein solcher wird nicht nur aus dem Brautgemach vertrieben, sondern auch ins Feuer geschickt. Wer ist dieser, der unreine Kleidung trägt? Dies ist derjenige, der nicht das Gewand der Barmherzigkeit, Güte und brüderlichen Liebe angelegt hat. Es gibt viele, die sich mit eitlen Hoffnungen täuschen und daran denken, das Königreich des Himmels zu erhalten, und sich selbst zu den Auserwählten zählen, weil sie viel von sich selbst halten. Durch die Befragung einer unwürdigen Person zeigt der Herr erstens, dass er menschlich und gerecht ist, und zweitens, dass wir niemanden verurteilen sollten, auch wenn jemand offensichtlich gesündigt hat, es sei denn, er wird vor Gericht offen entlarvt. Darüber hinaus sagt der Herr zu den Dienern, den Strafengeln: „Fesselt seine Hände und Füße“, das heißt die Handlungsfähigkeit der Seele. Im gegenwärtigen Jahrhundert können wir auf die eine oder andere Weise handeln und handeln, aber in der Zukunft werden unsere spirituellen Kräfte gebunden sein und wir werden nicht in der Lage sein, irgendetwas Gutes zu tun, um unsere Sünden zu sühnen; „Dann wird es Zähneknirschen geben“ – das ist fruchtlose Reue. „Viele sind berufen“, das heißt, Gott ruft viele, oder vielmehr alle, aber „einige sind auserwählt“, diejenigen, die gerettet sind, diejenigen, die der Erwählung Gottes würdig sind. Die Wahl hängt von Gott ab, aber ob wir auserwählt werden oder nicht, ist unsere Sache. Mit diesen Worten lässt der Herr die Juden wissen, dass über sie ein Gleichnis erzählt wurde: Sie wurden als Ungehorsame berufen, aber nicht auserwählt.

Seliger Theophylakt von Bulgarien sagt auch:

„Der Sünder, der sich durch seine Sünden vom Licht der Wahrheit zurückgezogen hat, befindet sich in diesem Leben bereits in der Dunkelheit, aber da es noch Hoffnung auf Bekehrung gibt, ist diese Dunkelheit keine völlige Dunkelheit. Und nach dem Tod wird es einen Rückblick auf seine Taten geben, und wenn er hier nicht Buße getan hat, dann wird ihn dort völlige Finsternis umgeben. Denn dann gibt es keine Hoffnung mehr auf Bekehrung und es kommt zu einem völligen Verlust der göttlichen Gnade. Während der Sünder hier ist, obwohl er ein wenig göttlichen Segen erhält – ich spreche von Sinnessegen –, ist er immer noch ein Diener Gottes, weil er im Haus Gottes lebt, das heißt unter Gottes Schöpfungen, und Gott ernährt und bewahrt ihn. Und dann wird er völlig von Gott getrennt sein und keinen Anteil mehr an den guten Dingen haben: Das ist Finsternis, die man Pechfinsternis nennt, im Gegensatz zur Gegenwart, nicht Pechfinsternis, wenn der Sünder noch Hoffnung auf Reue hat.“

St. Gregory Palamas:

Obwohl in der zukünftigen Wiedergeburt, wenn die Körper der Gerechten auferstehen, auch die Körper der Gesetzlosen und Sünder auferstehen werden, werden sie jedoch nur auferstehen, um einen zweiten Tod zu erleiden: ewige Qual, der nie endende Wurm, das Zähneknirschen, die pechschwarze und undurchdringliche Dunkelheit, die düstere und unauslöschliche feurige Hölle. Der Prophet sagt: Ungerechtigkeit und Sünder werden zusammengeschlagen, und diejenigen, die den Herrn verlassen haben, werden sterben (Jes. 1:28). Dies ist der zweite Tod, wie uns Johannes in seiner Offenbarung lehrt. Hören Sie auch den großen Paulus: Wenn Sie nach dem Fleisch leben, sagt er, werden Sie sterben, wenn Sie die Taten des Fleisches durch den Geist töten, werden Sie leben (Römer 8,13). Er spricht hier von Leben und Tod, die dem kommenden Zeitalter angehören. Dieses Leben ist Freude am ewigen Königreich; Der Tod ist der ewigen Qual ausgeliefert. Die Übertretung des Gebotes Gottes ist die Ursache allen Todes, geistig und körperlich, und das, was uns im nächsten Jahrhundert widerfahren wird, ewige Qual. Der Tod besteht eigentlich in der Trennung der Seele von der göttlichen Gnade und in der Kopulation mit der Sünde.

Heiliger Irenäus von Lyon:

„Allen, die Ihn lieben, schenkt Er Seine Gemeinschaft. Kommunikation mit Gott ist Leben und Licht und Freude an all den guten Dingen, die Er hat. Und diejenigen, die aus freien Stücken von Ihm abweichen, die unterwirft Er der Exkommunikation von Ihm, die sie selbst gewählt haben. Die Trennung von Gott ist der Tod, und die Trennung vom Licht ist Dunkelheit und Die Entfremdung von Gott bedeutet den Verlust aller Segnungen, die Er hat. Deshalb leiden diejenigen, die durch ihren Abfall das Obige verloren haben, weil sie aller Güter beraubt sind, in allen möglichen Qualen, nicht weil Gott selbst sie im Voraus einer Strafe unterworfen hat, sondern weil ihnen Strafe widerfährt, weil sie alles beraubt haben Waren. Aber die Segnungen Gottes sind ewig und ohne Ende, daher ist ihr Entzug ewig und ohne Ende, so wie diejenigen, die sich selbst oder von anderen geblendet werden im Hinblick auf das unermessliche Licht, immer der Süße des Lichts beraubt werden, nicht wegen des Lichts verursacht ihnen die Qual der Blindheit, aber die Blindheit selbst verursacht ihnen Unglück.

Hl. Tichon von Zadonsk:

Denke darüber nach, sündige Seele, und höre, was der Vorläufer gesagt hat: Die Axt liegt bereits an der Wurzel des Baumes: Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird gefällt und ins Feuer geworfen (Matthäus 3,10). Sie sehen, wo Sünder bestimmt werden, die die Früchte der Reue nicht hervorbringen: Sie werden wie unfruchtbare Bäume mit der Axt des Gerichts Gottes gefällt und wie Brennholz ins ewige Feuer geworfen.“

St. Macarius, Met. Moskau:

Schenke uns, Herr, uns allen immer eine lebendige und unaufhörliche Erinnerung an Dein zukünftiges glorreiches Kommen. Dein letzter Weltuntergangüber uns, Deine gerechteste und ewige Belohnung für die Gerechten und Sünder – damit wir in ihrem Licht und Deiner gnädigen Hilfe keusch, gerecht und fromm lebten dieses Jahrhundert(Titus 2:12); und auf diese Weise werden wir endlich ein ewig gesegnetes Leben im Himmel erreichen, damit wir mit unserem ganzen Wesen Dich, mit Deinem anfangslosen Vater und Deinem allheiligen, guten und lebensspendenden Geist, für immer und ewig verherrlichen können.

Hl. Ignatius (Brianchaninov):

Christen, einige orthodoxe Christen und darüber hinaus diejenigen, die Geld ausgegeben haben irdisches Leben Diejenigen, die fromm sind oder sich durch aufrichtige Reue, Bekenntnis zu ihrem geistlichen Vater und Selbstkorrektur von Sünden gereinigt haben, werden zusammen mit den hellen Engeln ewige Glückseligkeit erben. Im Gegenteil, die Bösen, d.h. Ungläubige an Christus, böse, d.h. Ketzer und jene orthodoxen Christen, die ihr Leben in Sünden verbracht haben oder einer Todsünde verfallen sind und sich nicht durch Reue geheilt haben, werden zusammen mit den gefallenen Engeln ewige Qual erben.

St. Theophan der Einsiedler:

„Auch wenn das Gericht nicht unmittelbar bevorsteht, aber wenn daraus eine Erleichterung abgeleitet werden kann, dann nur für diejenigen, die sicher sein können, dass die Stunde ihres Todes mit der Stunde des fernen Gerichts zusammenfällt: Was geht uns das an? Der Tod.“ wird heute oder morgen kommen und unser aller Schicksal beenden und unser Schicksal für immer besiegeln Nach dem Tod gibt es keine Reue. Was auch immer der Tod für uns sein mag, das ist es, was uns vor Gericht bringen wird.“

„Das Jüngste Gericht! Der Richter kommt auf den Wolken, umgeben von einer Vielzahl von himmlische Kräfteätherisch. Posaunen ertönen bis an alle Enden der Erde und erwecken die Toten zum Leben. Die Rebellenregimenter strömen regimentsweise zu einem bestimmten Ort, zum Thron des Richters, und ahnen bereits im Voraus, was für ein Urteil ihnen in den Ohren klingen wird. Denn die Taten eines jeden werden in die Stirn seiner Natur geschrieben sein, und sein äußeres Erscheinungsbild wird seinen Taten und Moralvorstellungen entsprechen. Die Trennung von Zahnfleisch und Lippen erfolgt von selbst. Endlich ist schon alles entschieden. Es herrschte tiefes Schweigen. Ein weiterer Moment – ​​und der entscheidende Satz des Richters erklingt – für einige: „Komm“, für andere: „Geh weg.“ - Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser! Möge Deine Barmherzigkeit, o Herr, mit uns sein! - aber dann wird es zu spät sein, so zu weinen. Jetzt müssen wir darauf achten, die für uns ungünstigen Zeichen aus unserer Natur zu entfernen. Dann wären wir bereit, Ströme von Tränen zu vergießen, um uns zu waschen; aber das wird nichts helfen. Lasst uns jetzt weinen, wenn nicht mit Strömen von Tränen, dann zumindest mit Strömen; wenn nicht Bäche, dann zumindest Regentropfen; Wenn wir dies auch nicht finden, werden wir in unserem Herzen reuig sein und, nachdem wir dem Herrn unsere Sünden bekannt haben, ihn bitten, uns sie zu vergeben, und schwören, ihn nicht erneut zu beleidigen, indem wir seine Gebote übertreten, und dann eifersüchtig sein ein solches Gelübde treu zu erfüllen.“

St. Rechte Johannes von Kronstadt:

Viele leben außerhalb der Gnade, sind sich ihrer Bedeutung und Notwendigkeit für sich selbst nicht bewusst und streben nicht danach, gemäß dem Wort des Herrn: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (Matthäus 6,33). Viele leben in Fülle und Zufriedenheit, erfreuen sich einer blühenden Gesundheit, essen, trinken, gehen mit Vergnügen spazieren, haben Spaß, schreiben, arbeiten in verschiedenen Bereichen der menschlichen Tätigkeit, haben aber nicht die Gnade Gottes in ihren Herzen, diesen unschätzbaren christlichen Schatz, ohne die ein Christ nicht sein kann wahrer Christ und Erbe des Himmelreichs.

Auch moderne Theologen schreiben in Übereinstimmung mit den heiligen Vätern, dass ein Mensch, der zu Lebzeiten nicht Buße getan hat, nicht in das Reich Gottes eintreten kann:

Bogen. Rafail (Karelin):

"1.Unmöglich ewiges Leben im Himmel für diejenigen, die keinen inneren Himmel in ihren Herzen haben (die Gnade des Heiligen Geistes), weil Der Himmel ist die Vereinigung mit Gott.

2. Ein Sünder, der nicht durch das Blut Christi erlöst wurde, hat ungeheilte Sünden (elterliche und persönliche) in seinem Herzen, die die Einheit mit Gott verhindern.

Ergebnis: Ein Sünder kann nicht im Himmel sein, da ihm die Fähigkeit zur Kommunikation mit Gott entzogen ist, die durch die Gnade des Heiligen Geistes erfolgt.

Die orthodoxe Lehre ist anders: Reuelose Sünde ist ein Funke der Hölle in der Seele eines Menschen, und nach dem Tod wird nicht nur der Sünder in der Hölle sein, sondern die Hölle wird in ihm sein. Die Hölle ist nicht der Lohn der Sünde, sondern die tragische Folge der Sünde.“

Alexander Kalomiros:

„Nein, Brüder, wir müssen aufwachen, um nicht dem Himmelreich verloren zu gehen. Unsere ewige Erlösung oder unser ewiger Tod hängen nicht vom Willen und Wunsch Gottes ab, sondern von unserer eigenen Entschlossenheit, von der Wahl unseres.“ freier Wille, den Gott unendlich schätzt. Da wir jedoch von der Macht der göttlichen Liebe überzeugt sind, lassen wir uns nicht täuschen. Die Gefahr kommt nicht von Gott, sie kommt von uns selbst.

Wie St. sagt Basilius der Große: „Die Qual der Hölle hat ihre Ursache nicht in Gott, sondern in uns selbst“
Die Heiligen Schriften und die Väter sprechen immer von Gott als einem großen Richter, der am Tag des Jüngsten Gerichts diejenigen belohnen wird, die seinem Willen gehorsam waren, und diejenigen bestrafen wird, die ihm nicht gehorchten (siehe 2. Tim. 4:8).

Was ist das für ein Urteil, wenn wir es nicht im menschlichen, sondern im göttlichen Sinne verstehen? Was ist Gottes Urteil? Gott ist Wahrheit und Licht. Gottes Urteil ist nichts anderes als unsere Vereinigung mit Wahrheit und Licht. Die „Bücher“ werden geöffnet (vgl. Offb. 20,12). Was sind das für „Bücher“? Das sind unsere Herzen. Unsere Herzen werden von dem alldurchdringenden Licht Gottes durchdrungen und dann wird alles enthüllt, was in ihnen verborgen ist. Jene Herzen, in denen die Liebe zu Gott verborgen ist, werden sich freuen, wenn sie das göttliche Licht sehen. Dieselben Herzen, die im Gegenteil Hass auf Gott hegten, werden, wenn sie dieses durchdringende Licht der Wahrheit annehmen, leiden und quälen, da sie es ihr ganzes Leben lang gehasst haben.

Es ist also nicht Gottes Entscheidung, die über das ewige Schicksal der Menschen entscheidet, nicht Gottes Belohnung oder Strafe, sondern das, was in jedem Herzen verborgen war; Was unser ganzes Leben lang in unseren Herzen war, wird am Tag des Gerichts offengelegt. Dieser nackte Zustand – nennen wir ihn Belohnung oder Strafe – hängt nicht von Gott ab, sondern von der Liebe oder dem Hass, die in unseren Herzen herrscht. Liebe enthält Glückseligkeit, Hass enthält Verzweiflung, Bitterkeit, Qual, Traurigkeit, Wut, Angst, Verwirrung, Dunkelheit und alle anderen inneren Zustände, die die Hölle ausmachen.“

Das warnen also die heiligen Väter Um uns beim Jüngsten Gericht zu rechtfertigen, müssen wir bereits in diesem Leben Buße tun dass nach dem Tod Reue für jemanden, der es zu Lebzeiten nicht wusste, unmöglich ist, sondern nur Vergeltung für das, was getan wurde. Wenn ein Mensch das Reich der Ewigkeit betritt und in einem anderen, spirituellen Körper aufersteht, erntet er die Früchte des irdischen Lebens. Sie können die Artikel darüber lesen, warum es beim Jüngsten Gericht unmöglich ist, Buße zu finden.

Es wird angenommen, dass jede schlechte Tat eines Menschen berücksichtigt wird und er mit Sicherheit dafür bestraft wird. Gläubige glauben, dass nur ein rechtschaffenes Leben ihnen hilft, der Strafe zu entgehen und im Paradies zu landen. Das Schicksal der Menschen wird beim Jüngsten Gericht entschieden, aber wann dies geschehen wird, ist unbekannt.

Was bedeutet das, das Jüngste Gericht?

Das Gericht, das alle Menschen (lebende und tote) treffen wird, wird „schrecklich“ genannt. Es wird geschehen, bevor Jesus Christus zum zweiten Mal auf die Erde kommt. Es wird angenommen, dass tote Seelen wird auferstehen und die Lebenden werden verändert. Jeder Mensch wird für seine Taten ein ewiges Schicksal erhalten und die Sünden beim Jüngsten Gericht werden in den Vordergrund treten. Viele Menschen glauben fälschlicherweise, dass die Seele am vierzigsten Tag nach ihrem Tod vor dem Herrn erscheint, wenn eine Entscheidung darüber getroffen wird, wo sie landen wird. Dies ist kein Prozess, sondern lediglich eine Verteilung der Toten, die auf „Zeit X“ warten werden.

Jüngstes Gericht im Christentum

Im Alten Testament wird die Idee des Jüngsten Gerichts als „Tag Jahwes“ (einer der Namen Gottes im Judentum und Christentum) dargestellt. An diesem Tag wird der Sieg über irdische Feinde gefeiert. Nachdem sich der Glaube verbreitete, dass die Toten auferstehen könnten, begann man, den „Tag Jahwes“ als das Jüngste Gericht wahrzunehmen. Das Neue Testament besagt, dass das Jüngste Gericht das Ereignis ist, bei dem der Sohn Gottes auf die Erde herabsteigen, auf dem Thron sitzen und alle Nationen vor ihm erscheinen werden. Alle Menschen werden gespalten sein, und die Gerechtfertigten werden zur Rechten und die Verdammten zur Linken stehen.

1. Jesus wird einen Teil seiner Macht den Gerechten anvertrauen, zum Beispiel den Aposteln.
2. Die Menschen werden nicht nur für gute und böse Taten verurteilt, sondern auch für jedes leere Wort.
3. Die Heiligen Väter sagten über das Jüngste Gericht, dass es ein „Gedächtnis des Herzens“ gibt, in dem alles Leben eingeprägt ist, nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich.

Warum nennen Christen Gottes Gericht „schrecklich“?

Für dieses Ereignis gibt es mehrere Namen, etwa der große Tag des Herrn oder der Tag des Zorns Gottes. Das Jüngste Gericht nach dem Tod wird nicht deshalb so genannt, weil Gott in einer schrecklichen Gestalt vor den Menschen erscheinen wird; im Gegenteil, er wird von der Pracht seiner Herrlichkeit und Größe umgeben sein, die bei vielen Angst hervorrufen wird.

1. Der Name „schrecklich“ rührt von der Tatsache her, dass die Sünder an diesem Tag zittern werden, weil alle ihre Sünden öffentlich gemacht werden und sie sich für sie verantworten müssen.
2. Es ist auch erschreckend, dass jeder öffentlich vor der ganzen Welt beurteilt wird und es daher nicht möglich sein wird, sich der Wahrheit zu entziehen.
3. Angst entsteht auch dadurch, dass der Sünder seine Strafe nicht für einige Zeit, sondern für immer erhalten wird.

Wo sind die Seelen der Toten vor dem Jüngsten Gericht?

Da noch nie jemand aus der anderen Welt zurückkehren konnte, sind alle Informationen über das Leben nach dem Tod Spekulationen. Posthume Prüfungen der Seele und das Jüngste Gericht Gottes werden in vielen kirchlichen Schriften dargestellt. Es wird angenommen, dass die Seele nach dem Tod 40 Tage lang auf der Erde bleibt, verschiedene Zeiträume durchlebt und sich so auf die Begegnung mit dem Herrn vorbereitet. Wenn man herausfinden will, wo sich die Seelen vor dem Jüngsten Gericht befinden, ist es erwähnenswert, dass Gott anhand des gelebten Lebens jedes Verstorbenen bestimmt, wo er im Himmel oder in der Hölle sein wird.

Wie sieht das Jüngste Gericht aus?

An die Heiligen, die geschrieben haben heilige Bücher Nach Angaben des Herrn wurden keine detaillierten Informationen über das Jüngste Gericht übermittelt. Der Allmächtige zeigte nur die Essenz dessen, was passieren wird. Die Beschreibung des Jüngsten Gerichts kann der gleichnamigen Ikone entnommen werden. Das Bild entstand im 8. Jahrhundert in Byzanz und wurde als kanonisch anerkannt. Die Handlung wurde dem Evangelium, der Apokalypse und verschiedenen antiken Büchern entnommen. Sehr wichtig hatte Offenbarungen von Johannes dem Theologen und dem Propheten Daniel. Das Symbol des Jüngsten Gerichts hat drei Register und jedes hat seinen eigenen Platz.

1. Traditionell steht an der Spitze des Bildes Jesus, der auf beiden Seiten von den Aposteln umgeben ist und direkt am Prozess teilnimmt.
2. Darunter befindet sich der Thron – der Richterthron, auf dem sich ein Speer, ein Stock, ein Schwamm und das Evangelium befinden.
3. Unten posaunen Engel, die alle zum Ereignis rufen.
4. Der untere Teil des Symbols zeigt, was mit gerechten und sündigen Menschen geschehen wird.
5. Auf der rechten Seite stehen Menschen, die Gutes getan haben und ins Paradies kommen werden, sowie die Mutter Gottes, die Engel und das Paradies.
6. Auf der anderen Seite wird die Hölle mit Sündern, Dämonen usw. dargestellt.

Verschiedene Quellen beschreiben weitere Details des Jüngsten Gerichts. Jeder Mensch wird sein Leben bis ins kleinste Detail sehen, und zwar nicht nur von seiner eigenen Seite, sondern auch durch die Augen der Menschen um ihn herum. Er wird verstehen, welche Handlungen gut und welche schlecht waren. Die Bewertung erfolgt anhand von Skalen, sodass auf einer Skala gute Taten und auf der anderen schlechte Taten eingeordnet werden.

Wer ist beim Jüngsten Gericht anwesend?

Während des Entscheidungsprozesses wird eine Person nicht allein mit dem Herrn sein, da die Aktion offen und global sein wird. Das Jüngste Gericht wird von allen durchgeführt Heilige Dreifaltigkeit, aber es wird sich nur durch die Hypostase des Sohnes Gottes in der Person Christi entfalten. Was den Vater und den Heiligen Geist betrifft, werden sie an dem Prozess teilnehmen, allerdings auf einer passiven Seite. Wenn der Tag des Jüngsten Gerichts Gottes kommt, wird jeder gemeinsam mit seinen eigenen und nahen toten und lebenden Verwandten Verantwortung tragen.

Was wird mit den Sündern nach dem Jüngsten Gericht geschehen?

Das Wort Gottes beschreibt verschiedene Arten von Qualen, denen Menschen ausgesetzt sein werden, die ein sündiges Leben führen.

1. Sünder werden vom Herrn entfernt und von ihm verflucht, was auch der Fall sein wird schreckliche Strafe. Infolgedessen werden sie von dem Durst ihrer Seele gequält, Gott näher zu kommen.
2. Wenn man sich vorstellt, was die Menschen nach dem Jüngsten Gericht erwartet, ist es erwähnenswert, dass Sünder aller Vorteile des Himmelreichs beraubt werden.
3. Menschen, die Böses getan haben, werden in den Abgrund geschickt, einen Ort, vor dem Dämonen Angst haben.
4. Sünder werden ständig von den Erinnerungen an ihr Leben gequält, das sie mit ihren eigenen Worten zerstört haben. Sie werden von ihrem Gewissen gequält und bedauern, dass sich nichts ändern lässt.
5. Die Heilige Schrift enthält Beschreibungen äußerer Qual in Form eines Wurms, der nicht stirbt, und eines Feuers, das niemals erlischt. Sünder werden Weinen, Zähneknirschen und Verzweiflung erleben.

Gleichnis vom Jüngsten Gericht

Jesus Christus sprach zu den Gläubigen über das Jüngste Gericht, damit sie wissen, was sie erwartet, wenn sie vom rechtschaffenen Weg abweichen.

1. Wenn der Sohn Gottes mit den heiligen Engeln auf die Erde kommt, wird er auf dem Thron seiner eigenen Herrlichkeit sitzen. Alle Nationen werden sich vor ihm versammeln und Jesus wird die Guten von den Bösen trennen.
2. In der Nacht des Jüngsten Gerichts wird der Sohn Gottes um jede Tat bitten und behaupten, dass alle schlechten Taten, die er gegenüber anderen Menschen begangen hat, ihm angetan wurden.
3. Danach wird der Richter fragen, warum sie den Bedürftigen nicht geholfen haben, obwohl sie um Unterstützung gebeten haben, und die Sünder werden bestraft.
4. Gute Menschen, die ein rechtschaffenes Leben führten, werden ins Paradies geschickt.

Liebe Olga!

Christus ist auferstanden!

Wir bieten Ihnen eine Ausstellung an Orthodoxe Lehreüber die Auferstehung und das Leben des nächsten Jahrhunderts nach dem orthodoxen Katechismus des Heiligen Philaret (Drozdov). Aber zuerst sollten wir uns an die Worte des Erretters über die Auferstehung der Toten im Matthäusevangelium erinnern: „Ihr irrt, da ihr weder die Heilige Schrift noch die Macht Gottes kennt, denn in der Auferstehung heiraten sie weder, noch werden sie verheiratet.“ , sondern bleibe wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,29-30).

„375. Frage: Wie sieht das Leben im nächsten Jahrhundert aus?
Antwort: Dies ist das Leben, das nach der Auferstehung der Toten und dem allgemeinen Gericht Christi existieren wird.

376. F. Wie wird dieses Leben sein?
A. Dieses Leben wird für Gläubige sein, Liebhaber Gottes und diejenigen, die Gutes tun, sind so glückselig, dass wir uns diese Glückseligkeit jetzt nicht einmal vorstellen können. „Es war noch nicht erschienen (es war noch nicht offenbart worden), was wir sein würden“ (1. Johannes 3,2). „Ich kenne einen Mann von Christus“, sagt der Apostel Paulus, der in den Himmel entrückt wurde und unaussprechliche Verben hörte, die ein Mensch nicht sprechen kann (die ein Mensch nicht sprechen kann) (2. Kor. 12,2,4). ).

377. F. Woher kommt diese Glückseligkeit?
A. Solche Glückseligkeit wird aus der Betrachtung Gottes in Licht und Herrlichkeit und aus der Vereinigung mit Ihm resultieren. „Jetzt sehen wir wie durch einen dunklen Spiegel, dann sehen wir von Angesicht zu Angesicht: Jetzt verstehe ich teilweise, aber dann weiß ich, wie ich erkannt wurde“ (1. Korinther 13,12). „Dann werden die gerechten Frauen leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters“ (Matthäus 13,43). „Gott wird alles in allem (alles in allem) sein“ (1 Kor 15,28).

378. F. Wird der Körper auch an der Glückseligkeit der Seele teilhaben?
A. Der Körper wird durch das Licht Gottes verherrlicht, wie der Körper Jesu Christi während seiner Verklärung am Tabor. „Es wird nicht zur Ehre gesät, sondern zur Herrlichkeit auferweckt“ (1 Kor 15,43). „Wie wir das Bild des Irdischen angezogen haben (und wie wir das Bild des Irdischen tragen) (d. h. Adam), so lasst uns auch bekleidet sein mit dem Bild des Himmels (d. h. unseres Herrn Jesus Christus)“ (1 Kor. 15:49).

379. F. Werden alle gleichermaßen gesegnet sein?
Oh nein. Es wird unterschiedliche Grade der Glückseligkeit geben, je nachdem, wie man sich im Glauben, in der Liebe und in anderen Dingen anstrengt gute Taten. „Es gibt eine andere Herrlichkeit für die Sonne und eine andere Herrlichkeit für den Mond und eine andere Herrlichkeit für die Sterne; denn ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in seiner Herrlichkeit. So ist die Auferstehung der Toten“ (1 Kor. 15:41-42).

380. F. Was wird mit den Ungläubigen und Übeltätern geschehen?
A. Die Ungläubigen und die Übeltäter werden verraten ewiger Tod oder, mit anderen Worten, ewiges Feuer, ewige Qual zusammen mit den Teufeln. „Wer nicht gefunden wird im Grunde der Lebewesen (im Buch des Lebens), steht geschrieben, der wird in den Feuersee geworfen“ (Apok. 20:15). „Und siehe, das ist der zweite Tod“ (Offenbarung 20,14). „Gehe von mir, verflucht, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25,41). „Und diese gehen in die ewige Strafe, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25,46). „Es ist gut für dich, mit einem Auge einzutreten (es ist besser für dich, mit einem Auge einzutreten) in das Reich Gottes, anstatt zwei Augen zu haben (als zwei Augen zu haben) und in die feurige Hölle geworfen zu werden, wo ihr Wurm es tut nicht sterben, und das Feuer erlischt nicht“ (Mk 9,47-48).

381. F. Warum gehen sie so hart mit Sündern um?
A. Sie werden dies nicht tun, weil Gott möchte, dass sie zugrunde gehen, sondern weil sie selbst zugrunde gehen, „weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, um gerettet zu werden (zu ihrem eigenen Heil)“ (2. Thess. 2:10). ).

382. F. Welchen Nutzen kann es bringen, an den Tod, an die Auferstehung, an das Jüngste Gericht, an ewige Glückseligkeit und ewige Qual zu denken?
A. Diese Überlegungen helfen uns, von Sünden Abstand zu nehmen und uns von der Bindung an irdische Dinge zu befreien; sie trösten, wenn ihnen irdische Güter vorenthalten werden; Ermutigen Sie Sie, Ihre Seele und Ihren Körper rein zu halten, für Gott und für die Ewigkeit zu leben und so die ewige Erlösung zu erlangen“ (Langer Orthodoxer Katechismus. M.. 1998).

Friede und Gottes Segen für Dich.

Was ist das Jüngste Gericht? Ist Gottes Gericht nicht eine Begegnung mit Gott? Oder sind Boschs düstere Bilder von der Qual der Sünder wahr? Freuen wir uns auf die Auferstehung der Toten oder auf eine Existenz ewiger Qual? Werden wir vor dem Thron des gerechten Herrn stehen oder wird uns ewige Strafe drohen? Protodeacon Andrei Kuraev wird seine Meinung im Buch „If God is Love“ mitteilen.

Was ist das Jüngste Gericht?

Der Sonntag eine Woche vor der Fastenzeit wird Fleischwoche genannt (an diesem Tag). das letzte Mal bis Ostern kann man Fleisch essen) oder unter der Woche über das Jüngste Gericht. Was ist das Jüngste Gericht?

Wenn Sie vom „Jüngsten Gericht“ hören, sollten Sie Angst und Beklommenheit verspüren. „Das Jüngste Gericht“ ist das Letzte, was den Menschen bevorsteht. Wenn die letzte Sekunde der Existenz des Universums abläuft, werden die Menschen neu erschaffen, ihre Körper werden wieder mit ihren Seelen vereint – so dass jeder zur Berichterstattung vor dem Schöpfer erscheinen kann ...

Allerdings habe ich mich schon geirrt. Ich habe mich geirrt, als ich sagte, dass die Menschen auferstehen werden, um dem Jüngsten Gericht zugeführt zu werden. Wenn wir diese Logik akzeptieren, müssen wir etwas Unangenehmes über die christliche Theologie sagen: Es stellt sich heraus, dass sie ihren Gott in einer ziemlich unansehnlichen Form darstellt. Denn „wir würden niemals einen einfachen sündigen Menschen für eine solche Tat loben, wenn er die Leiche seines Feindes aus dem Grab holen würde, um ihm fairerweise das zu geben, was er während seines irdischen Lebens verdient und nicht erhalten hat.“ ” Sünder werden nicht auferstehen, um für ihr sündiges Leben belohnt zu werden, sondern im Gegenteil, weil sie belohnt werden, weil sie mit Sicherheit von den Toten auferstehen werden.

Leider sind wir unsterblich. Leider – denn manchmal würde ich am liebsten einfach nur einschlafen – damit mich sonst niemand an meine fiesen Sachen erinnert... Aber Christus ist auferstanden. Und da Christus die ganze Menschheit mit sich umarmt, bedeutet das, dass wir nicht ins Grab passen oder darin bleiben können. Christus trug die Fülle der menschlichen Natur in sich: Die Veränderung, die er im Wesen des Menschen vorgenommen hat, wird eines Tages in jedem von uns geschehen, da auch wir Menschen sind. Das bedeutet, dass wir nun alle Träger einer Substanz sind, die zur Auferstehung bestimmt ist.

Deshalb ist es ein Fehler zu glauben, dass der Grund für die Auferstehung das Gericht ist („Die Auferstehung wird nicht um des Gerichts willen geschehen“, sagte der christliche Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts, Athenagoras (Über die Auferstehung der Toten, 14). ). Das Gericht ist nicht die Ursache, sondern die Folge der Wiederaufnahme unseres Lebens. Schließlich wird unser Leben nicht auf der Erde, nicht in der uns vertrauten Welt, die Gott vor uns schützt, wieder aufgenommen. Wir werden in einer Welt auferstehen, in der „Gott alles in allem sein wird“ (1 Kor 15,28).

Das Jüngste Gericht: Wenn es eine Auferstehung gibt, dann wird es eine Begegnung mit Gott geben

Das heißt, wenn es eine Auferstehung gibt, dann wird es auch eine Begegnung mit Gott geben. Aber eine Begegnung mit Gott ist eine Begegnung mit dem Licht. Dieses Licht, das alles erleuchtet und alles klar und offensichtlich macht, auch das, was wir manchmal sogar vor uns selbst verbergen wollten ... Und wenn dieses beschämende Ding immer noch in uns bleibt, immer noch uns gehört, noch nicht von uns weggeworfen wurde unsere eigene Reue – dann verursacht die Begegnung mit dem Licht Qual der Schande. Es wird ein Gericht. „Dies ist das Gericht, dass Licht in die Welt gekommen ist“ (Johannes 3:19)

Aber wird es bei diesem Treffen nur Scham und Urteil geben? Im 12. Jahrhundert schrieb der armenische Dichter (unter den Armeniern gilt er auch als Heiliger) Gregor Narekatsi in seinem „Buch der traurigen Gesänge“:

Ich weiß, dass der Tag des Gerichts nahe ist,
Und im Prozess werden wir wegen vieler Dinge verurteilt ...
Aber ist Gottes Gericht nicht eine Begegnung mit Gott?
Wo wird das Gericht sein? - Ich werde mich beeilen!
Ich werde mich vor Dir verneigen, o Herr,
Und dem flüchtigen Leben entsagend,
Ist es nicht deine Ewigkeit, der ich beitreten werde?
Wird diese Ewigkeit ewige Qual sein?

Und tatsächlich ist die Zeit des Gerichts die Zeit der Begegnung. Aber was fesselt mein Bewusstsein mehr, wenn ich an sie denke? Ist es richtig, wenn das Bewusstsein meiner Sünden in meinem Kopf die Freude der Begegnung mit Gott verdunkelt? Worauf ist mein Blick gerichtet – meine Sünden oder die Liebe Christi? Was steht in der Palette meiner Gefühle an erster Stelle – das Bewusstsein der Liebe Christi oder mein eigenes Entsetzen über meine Unwürdigkeit?

Es war genau das frühchristliche Gefühl des Todes als Begegnung, das einst im Moskauer Ältesten Pater Dr. Alexia Mecheva. Zum Abschied sagte er an sein gerade verstorbenes Gemeindemitglied: „Der Tag Ihrer Trennung von uns ist der Tag Ihrer Geburt in ein neues, endloses Leben.“ Deshalb heißen wir Sie mit Tränen in den Augen willkommen, einen Ort zu betreten, an dem es nicht nur unsere Sorgen, sondern auch unsere eitlen Freuden gibt. Sie sind jetzt nicht mehr im Exil, sondern in Ihrer Heimat: Sie sehen, woran wir glauben müssen; umgeben von dem, was wir erwarten sollten.“

Mit wem ist dieses lang erwartete Treffen? Wer wartete beim Richter darauf, dass wir ihm zur Verfügung gestellt wurden? Mit dem Richter, der seine steril-korrekten Gemächer nicht verlassen hat und nun sorgfältig dafür sorgt, dass Neuankömmlinge mit ihren gar nicht idealen Taten nicht die Welt der idealen Gesetze und Wahrheiten beschmutzen?

Wieder einmal in der Antike, Rev. Isaak, der Syrer, sagte, dass Gott nicht „gerecht“ genannt werden sollte, denn er richtet uns nicht nach den Gesetzen der Gerechtigkeit, sondern nach den Gesetzen der Barmherzigkeit, und das bereits in unserer Zeit Englischer Schriftsteller K.S. Lewis in seinem philosophische Geschichte„Bis wir Gesichter finden“, sagt er: „Hoffe auf Gnade – und hoffe nicht.“ Wie auch immer das Urteil ausfällt, man kann es nicht fair nennen. „Sind die Götter nicht gerecht?“ - Natürlich nicht, Tochter! Was würde aus uns werden, wenn sie immer fair wären?

Natürlich herrscht in diesem Gericht Gerechtigkeit. Aber diese Gerechtigkeit ist irgendwie seltsam. Stellen Sie sich vor, ich wäre ein persönlicher Freund von Präsident B.N. Wir führten gemeinsam „Reformen“ durch, gemeinsam spielten wir – sofern es seine Gesundheit erlaubte – Tennis und gingen ins Badehaus... Doch dann gruben die Journalisten „kompromittierende Beweise“ über mich aus und fanden heraus, dass ich „Geschenke“ angenommen hatte. im Besonderen große Größen... B.N. ruft mich zu sich und sagt: „Sehen Sie, ich respektiere Sie, aber jetzt finden Wahlen statt und ich kann kein Risiko eingehen. Deshalb lasst uns, du und ich, so eine Rochade machen ... Ich werde dich für eine Weile in den Ruhestand schicken ...“ Und jetzt sitze ich im Ruhestand, rede regelmäßig mit dem Ermittler und warte auf den Prozess ... Aber dann hat B.N. ruft mich an und sagt: „Hören Sie, Europa verlangt, dass wir ein neues Strafgesetzbuch verabschieden, das humaner und demokratischer ist.“ Du hast im Moment sowieso nichts zu tun, also kannst du vielleicht in deiner Freizeit schreiben?“ Und so beginne ich, während gegen mich ermittelt wird, das Strafgesetzbuch zu schreiben. Was denkst du, was ich schreiben werde, wenn ich zu „meinem“ Artikel komme?

Ist das Jüngste Gericht ein Satz?

Ich weiß nicht, wie realistisch eine solche Wendung in unserer mysteriösen Politik ist. Aber in unserer Offenbarungsreligion ist genau das der Fall. Wir sind die Angeklagten. Aber die Angeklagten sind seltsam – jeder von uns hat das Recht, seine eigene Liste der Gesetze zu erstellen, nach denen wir beurteilt werden. Denn „nach welchem ​​Urteil auch immer du urteilst, du wirst beurteilt werden.“ Wenn ich angesichts der Sünde eines Menschen sage: „Das ist umsonst... Aber er ist auch ein Mensch...“ – dann ist der Satz, den ich eines Tages über meinen Kopf hinweg hören werde, vielleicht nicht destruktiv.

Wenn ich schließlich jemanden für seine Tat verurteilte, die mir unwürdig erschien, dann wusste ich, dass es eine Sünde war. „Sehen Sie“, wird mir mein Richter sagen, „da Sie verurteilt haben, bedeutet das, dass Sie sich bewusst waren, dass es unmöglich war, dies zu tun.“ Darüber hinaus waren Sie sich dessen nicht nur bewusst, sondern Sie haben dieses Gebot auch aufrichtig als Maßstab für die Bewertung menschlichen Handelns akzeptiert. Aber warum haben Sie selbst dieses Gebot dann so leichtfertig mit Füßen getreten?

Wie wir sehen, steht das orthodoxe Verständnis des Gebots „Richte nicht“ dem „kategorischen Imperativ“ von Kants nahe: Bevor Sie etwas tun oder entscheiden, stellen Sie sich vor, dass das Motiv Ihres Handelns plötzlich zu einem universellen Gesetz für das gesamte Universum wird, und Jeder wird sich immer davon leiten lassen. Auch in einer Beziehung mit dir...

Verurteile andere nicht – du selbst wirst nicht beurteilt. Es hängt von mir ab, wie Gott auf meine Sünden reagieren wird. Habe ich Sünden? - Ja. Aber es gibt auch Hoffnung. Wofür? Die Tatsache, dass Gott in der Lage sein wird, meine Sünden von mir wegzureißen, sie in den Müll zu werfen, aber für mich einen anderen Weg zu eröffnen als für meine sündigen Taten. Ich hoffe, dass Gott zwischen mir und meinen Taten unterscheiden kann. Vor Gott werde ich sagen: „Ja, Herr, ich hatte Sünden, aber meine Sünden sind nicht alle meine Sünden!“; „Sünden sind Sünden, aber ich habe nicht nach ihnen oder für sie gelebt, sondern ich hatte eine Vorstellung vom Leben – Dienst am Glauben und am Herrn!“

Aber wenn ich möchte, dass Gott mir das antut, dann muss ich das auch anderen antun. Der christliche Aufruf zur Nicht-Verurteilung ist letztlich ein Weg der Selbsterhaltung, der Sorge um das eigene Überleben und der Rechtfertigung. Denn was ist Nichtverurteilung? „Verurteilen bedeutet, über das und das zu sagen: das und das hat gelogen... Und verurteilen bedeutet zu sagen, dass das und das ein Lügner ist... Denn das ist die Verurteilung des Eigentlichen.“ Gemütsverfassung, die ein Urteil über sein ganzes Leben fällt. Und die Sünde der Verdammnis ist so viel schwerer als jede andere Sünde, dass Christus selbst die Sünde seines Nächsten mit einem Knoten und die Verdammnis mit einem Baumstamm verglich.“ Deshalb erwarten wir von Gott im Urteil die gleiche Subtilität in der Unterscheidung: „Ja, ich habe gelogen – aber ich bin kein Lügner; Ja, ich habe Hurerei begangen, aber ich bin kein Hurer; Ja, ich war schlau, aber ich bin Dein Sohn, Herr, Deine Schöpfung, Dein Bild... Entferne den Ruß von diesem Bild, aber verbrenne nicht alles!“

Und Gott ist bereit, es zu tun. Er ist bereit, über die Anforderungen der „Gerechtigkeit“ hinauszugehen und nicht auf unsere Sünden zu achten. Der Teufel fordert Gerechtigkeit: Sie sagen, da dieser Mann gesündigt und mir gedient hat, musst du ihn für immer mir überlassen. Aber der Gott des Evangeliums steht über der Gerechtigkeit. Und deshalb, nach dem Wort von Rev. Maximus der Beichtvater, „Der Tod Christi – Urteil über das Gericht“ (Maximus der Beichtvater. Fragen und Antworten an Thalassia, 43).

In einem der Worte des hl. Das Amphilochion von Ikonium ist eine Geschichte darüber, wie der Teufel von der Barmherzigkeit Gottes überrascht wird: Warum akzeptiert man die Reue eines Menschen, der seine Sünden schon viele Male bereut hat und dann doch wieder zu ihr zurückgekehrt ist? Und der Herr antwortet: Aber Sie nehmen diesen Menschen doch jedes Mal nach jeder seiner neuen Sünden in Ihren Dienst auf. Warum kann ich ihn also nach seiner nächsten Reue nicht als meinen Sklaven betrachten?

So werden wir beim Gericht vor dem erscheinen, dessen Name Liebe ist. Das Gericht ist eine Begegnung mit Christus.

Tatsächlich ist das schreckliche, allgemeine, letzte, endgültige Urteil weniger schrecklich als das, das jedem unmittelbar nach seinem Tod widerfährt ... Kann eine Person, die in einem Privatprozess freigesprochen wurde, im schrecklichen Urteil verurteilt werden? - Nein. Kann eine von einem Privatgericht verurteilte Person in Strashnye freigesprochen werden? - Ja, weil sie auf dieser Hoffnung basieren Kirchengebete für verstorbene Sünder. Das bedeutet aber, dass es sich beim Jüngsten Gericht um eine Art „Berufungsinstanz“ handelt. Wir haben eine Chance, gerettet zu werden, wo wir uns nicht rechtfertigen können. Denn vor einem Privatgericht erscheinen wir als Privatpersonen und vor einem Weltgericht – als Teile der Weltkirche, als Teile des Leibes Christi. Der Leib Christi wird vor seinem Haupt erscheinen. Deshalb wagen wir es, für die Verstorbenen zu beten, denn in unsere Gebete legen wir diesen Gedanken und diese Hoffnung: „Herr, vielleicht ist dieser Mensch jetzt nicht würdig, in Dein Königreich einzutreten, aber er, Herr, ist nicht nur der Urheber seiner abscheulichen Taten.“ ; Er ist auch ein Teil Deines Körpers, er ist ein Teil Deiner Schöpfung! Deshalb, Herr, zerstöre nicht die Schöpfung Deiner Hände. Erfülle mit Deiner Reinheit, Deiner Fülle, der Heiligkeit Deines Christus, was dem Menschen in diesem Leben fehlte!“

Wir wagen es, so zu beten, weil wir überzeugt sind, dass Christus seine eigenen Teile nicht von sich abschneiden will. Gott möchte, dass jeder gerettet wird ... Und wenn wir für die Erlösung anderer beten, sind wir überzeugt, dass sein Wunsch mit unserem übereinstimmt ... Aber gibt es einen solchen Zufall in anderen Aspekten unseres Lebens? Wollen wir uns ernsthaft retten?

Wer beurteilt uns?

Beim Thema Gericht ist es wichtig, sich daran zu erinnern: Wir werden von dem gerichtet, der nicht nach Sünden in uns sucht, sondern nach der Möglichkeit der Versöhnung, der Vereinigung mit sich selbst ...

Wenn wir uns dessen bewusst werden, wird uns der Unterschied zwischen christlicher Reue und säkularer „Perestroika“ klarer. Christliche Reue ist keine Selbstgeißelung. Christliche Buße ist keine Meditation über das Thema: „Ich bin ein Bastard, ich bin ein schrecklicher Bastard, was für ein Bastard ich bin!“ Reue ohne Gott kann einen Menschen töten. Es wird zu Schwefelsäure, die tropfenweise auf das Gewissen fällt und nach und nach die Seele zersetzt. Dies ist ein Fall von mörderischer Reue, die einen Menschen zerstört, Reue, die nicht Leben, sondern Tod bringt. Menschen können eine Wahrheit über sich selbst erfahren, die ihnen den Garaus machen kann (erinnern Sie sich an Rjasanows Film „Garage“).

Kürzlich habe ich eine Entdeckung gemacht, die mich verblüffte (kürzlich leider aufgrund meiner Unwissenheit): Ich habe ein Buch gefunden, das ich schon in der Schule hätte lesen sollen, habe es aber erst jetzt gelesen. Dieses Buch hat mich beeindruckt, weil es mir zuvor so vorkam, als könne es in der Literatur nichts Tieferes, Psychologischeres, Christlicheres und Orthodoxeres als Dostojewskis Romane geben. Aber dieses Buch war tiefer als Dostojewskis Bücher. Das ist „Die Golowlew“ von Saltykow-Schtschedrin – ein Buch, das man am Anfang liest und das man nicht bis zum Ende liest, weil es sowjetisch ist Schulprogramme verwandelte die Geschichte der russischen Literatur in die Geschichte des antirussischen Feuilletons. Daher gerieten die christliche Bedeutung und der spirituelle Inhalt der Werke unserer größten russischen Schriftsteller in Vergessenheit. Und in „The Golovlev Gentlemen“ studieren sie die ersten Kapitel in der Schule, schreckliche, hoffnungslose Kapitel. Aber sie lesen nicht das Ende. Und am Ende gibt es noch mehr Dunkelheit. Und diese Dunkelheit ist umso schrecklicher, weil sie mit ... Reue verbunden ist.

Für Dostojewski ist Reue immer von Vorteil, sie führt immer zu Güte und Heilung. Saltykov-Shchedrin beschreibt die Reue, die bewirkt... Schwester Porfiria Golovleva beteiligte sich an vielen seiner Greueltaten. Und plötzlich beginnt sie klar zu sehen und versteht, dass sie (zusammen mit ihrem Bruder) für den Tod aller Menschen verantwortlich ist, die ihnen begegnet sind Lebensweg. Es scheint so natürlich, hier beispielsweise die Linie „Verbrechen und Strafe“ vorzuschlagen: Reue – Erneuerung – Auferstehung. Aber nein. Saltykov-Shchedrin zeigt schreckliche Reue – Reue ohne Christus, Reue vor einem Spiegel und nicht vor dem Angesicht des Erretters. Bei der christlichen Reue bereut eine Person vor Christus. Er sagt: „Herr, das war in mir, nimm es von mir.“ Herr, erinnere dich nicht an mich, wie ich in diesem Moment war. Mach mich anders. Mach mich anders.“ Und wenn es keinen Christus gibt, dann versteinert ein Mensch, der in die Tiefen seiner Taten geschaut hat, wie in einem Spiegel vor Entsetzen, wie ein Mensch, der Medusa, der Gorgone, in die Augen geschaut hat. Und auf einmal wird Schwester Porfiria Golovleva, die das Ausmaß ihrer Gesetzlosigkeit erkennt, ihrer letzten Hoffnung beraubt. Sie hat alles für sich selbst getan, aber nachdem sie sich selbst kennengelernt hat, erkennt sie die Sinnlosigkeit ihrer Taten ... Und sie begeht Selbstmord. Die Ungerechtigkeit ihrer Reue wird aus der zweiten Reue deutlich, die in „Die Herren von Golovlev“ beschrieben wird. Während der Karwoche am Gründonnerstag, nachdem der Priester in Golovlevs Haus den Gottesdienst der „Zwölf Evangelien“ gelesen hat, läuft „Judas“ die ganze Nacht durch das Haus, er kann nicht schlafen: Er hörte vom Leiden Christi, dass Christus den Menschen vergibt. und in ihm beginnt Hoffnung zu keimen – kann er mir wirklich auch vergeben, steht auch mir die Möglichkeit der Erlösung offen? Und am nächsten Morgen rennt er zum Friedhof und stirbt dort am Grab seiner Mutter, indem er sie um Vergebung bittet ...

Nur Gott kann machen, was nicht war, was war. Und deshalb kann man nur durch die Hinwendung zu dem, der über der Zeit steht, die Albträume loswerden, die sich aus der Welt über das, was bereits geschehen ist, verbreiten. Aber damit die Ewigkeit mich annehmen kann, ohne meine schlechten Taten zu akzeptieren, muss ich selbst das Ewige vom Vergänglichen in mir selbst trennen, das heißt das Bild Gottes, meine Persönlichkeit, die mir von Ewigkeit an gegeben wurde, getrennt von dem, was ich selbst getan habe rechtzeitig . Wenn ich diese Trennung zu diesem Zeitpunkt nicht schaffen kann, solange noch Zeit ist (Eph. 5,16), dann wird meine Vergangenheit mich wie eine Last nach unten ziehen, weil sie es mir nicht erlaubt, mich mit Gott zu vereinen.

Um nicht eine Geisel der Zeit zu sein, seiner rechtzeitig begangenen Sünden, ist der Mensch zur Umkehr aufgerufen.

In Reue reißt ein Mensch seine schlimme Vergangenheit weg. Wenn er Erfolg hatte, bedeutet das, dass seine Zukunft nicht aus einem Moment der Sünde, sondern aus einem Moment reuiger Erneuerung erwachsen wird. Ein Stück von sich selbst abzureißen ist schmerzhaft. Manchmal will man das wirklich nicht. Aber hier ist eines von zwei Dingen: Entweder wird meine Vergangenheit mich verschlingen, mich und meine Zukunft und meine Ewigkeit auflösen, oder ich werde in der Lage sein, den Schmerz der Reue zu ertragen. „Stirb, bevor du stirbst, dann ist es zu spät“, sagt eine von Lewis‘ Figuren dazu.

Möchten Sie, dass die Versammlung nicht zu einem Gericht wird? Nun, kombinieren Sie zwei Realitäten in Ihrer gewissenhaften Sichtweise. Erstens: eine reuige Vision und ein Verzicht auf die eigenen Sünden; Zweitens: Christus, vor dessen Angesicht und um dessentwillen Worte der Reue gesprochen werden müssen. Sowohl die Liebe Christi als auch mein eigener Abscheu vor meiner Unwürdigkeit müssen in einer einzigen Wahrnehmung dargestellt werden. Aber dennoch ist die Liebe Christi größer ... Schließlich gehört die Liebe Gott, und Sünden sind nur menschlich ... Wenn wir Ihn nicht daran hindern, uns zu retten und uns zu erbarmen, uns nicht mit Gerechtigkeit, sondern mit Herablassung zu behandeln, Er wird es machen. Aber halten wir uns nicht für zu stolz, um uns etwas zu gönnen? Halten wir uns für zu selbstgenügsam, um unverdiente Geschenke anzunehmen?

Hier ist es an der Zeit, die Seligpreisungen des Evangeliums zu öffnen und sie noch einmal sorgfältig zu lesen. Dies ist eine Liste jener Kategorien von Bürgern, die unter Umgehung des Jüngsten Gerichts in das Himmelreich eintreten. Was haben alle auf dieser Liste gemeinsam? Die Tatsache, dass sie sich nicht für reich und verdient hielten. Selig sind die Armen im Geiste, denn sie kommen nicht zum Gericht, sondern gehen in das ewige Leben ein.

Die Teilnahme am Jüngsten Gericht ist optional. Es ist möglich, es zu vermeiden (siehe Johannes 5:29).

Anmerkungen
137. Schriften antiker christlicher Apologeten. – St. Petersburg, 1895, S. 108-109.
138. Dies ist eine literarische und sehr freie Übersetzung (Grigor Narekatsi. Book of Sorrowful Hymns. Übersetzung von N. Grebnev. Yerevan, 1998, S. 26). Das Wörtliche klingt anders – zurückhaltender und „orthodoxer“: „Aber wenn der Tag des Gerichts des Herrn nahe ist, dann hat sich mir das Reich des menschgewordenen Gottes genähert, der mich für schuldiger halten wird als die Edomiter und Philister“ (Grigor Narekatsi . Buch der traurigen Hymnen. Übersetzung aus dem Altarmenischen M O. Darbiryan-Melikyan und L. A. Khanlaryan (M., 1988, S. 30).
139. „Als einer unserer Mitdiener, erschöpft von Gebrechen und beschämt von der Nähe des Todes, fast im Sterben für den Fortbestand des Lebens betete, erschien ein junger Mann, herrlich und majestätisch, vor ihm; Mit etwas Empörung und Vorwurf sagte er zu dem Sterbenden: „Und du hast Angst zu leiden und willst nicht sterben.“ Was soll ich mit dir machen? das gegenwärtige Zeitalter... Wir müssen ihnen mit Liebe nacheilen, aber in keiner Weise um sie trauern: Sie sollten keine Trauerkleidung tragen, wenn sie bereits weiße Gewänder angelegt haben“ (Heiliger Cyprian von Karthago. Buch über die Sterblichkeit // Werke des Heiligen Märtyrers Cyprian, Bischof von Karthago. M., 1999, S. 302).
140. Prot. Alexy Mechev. Trauerrede zum Gedenken an den Diener Gottes Innozenz // Pater Alexy Mechev. Erinnerungen. Predigten. Briefe. Paris. 1989, S. 348.
141. St. Theophan der Einsiedler. Kreationen. Sammlung von Briefen. Ausgabe 3-4. Pskow-Petscherski-Kloster, 1994. S. 31-32 und 38.
142. „Siehst du, Aljoschetschka“, lachte Gruschenka plötzlich nervös und drehte sich zu ihm um, „es ist nur eine Fabel, aber es ist eine gute Fabel, ich habe sie gehört, als ich noch ein Kind war, von meiner Matrjona, die jetzt als meine dient.“ kochen. Sehen Sie, wie es ist: „Es war einmal eine lebhafte, verachtende Frau, und sie starb. Und nach ihr blieb keine einzige Tugend übrig. Die Teufel packten sie und warfen sie in den Feuersee. Und ihr Schutzengel steht da und denkt: Welche Tugend kann ich mir merken, um sie Gott zu sagen? Er erinnerte sich und sagte zu Gott: Sie, sagt er, habe im Garten eine Zwiebel herausgezogen und sie einem Bettler gegeben. Und Gott antwortet ihm: Nimm, sagt er, genau diese Zwiebel, strecke sie in den See, lass sie greifen und strecken, und wenn du sie aus dem See ziehst, dann lass sie in den Himmel kommen, aber wenn die Zwiebel zerbricht, dann wird die Frau dort bleiben, wo Jetzt. Der Engel lief auf die Frau zu und reichte ihr die Zwiebel. Hier, sagte die Frau, nimm sie und strecke die Hand aus. Und er fing an, vorsichtig daran zu ziehen und wollte gerade alles herausziehen, aber die anderen Sünder im See sahen, dass es herausgezogen wurde, und sie fingen alle an, es festzuhalten, damit sie mit herausgezogen würden. Aber die Frau war wütend und verächtlich und begann, mit den Beinen zu treten: „Sie ziehen mich, nicht dich, meine Zwiebel, nicht deine.“ Sobald sie das sagte, zerbrach die Zwiebel. Und die Frau fiel in den See und brennt bis heute. Und der Engel weinte und ging weg“ (Dostojewski F.M. Die Brüder Karamasow. Teil 3, 3 // Sämtliche Werke in 30 Bänden. T. 14, Ld., 1976, S. 318-319).
143. Lewis K.S. Bis wir Gesichter gefunden haben // Werke, Bd. 2. Minsk-Moskau, 1998, S. 231.
144. „Abba Isaak von Theben kam nach Konovia, sah seinen Bruder, der in Sünde gefallen war, und verurteilte ihn. Als er in die Wüste zurückkehrte, kam der Engel des Herrn, stellte sich vor seine Tür und sagte: Gott sandte mich zu dir und sagte: Frag ihn, wohin er mir sagt, ich solle meinen gefallenen Bruder werfen? „Abba Isaac warf sich sofort zu Boden und sagte: Ich habe gegen Dich gesündigt, vergib mir!“ - Der Engel sagte zu ihm: Steh auf, Gott hat dir vergeben; aber hüte dich von nun an davor, jemanden zu verurteilen, bevor Gott ihn verurteilt“ (Ancient Paterik. M., 1899, S. 144).
145. St. Nikolaus von Japan. Tagebucheintrag 1.1.1872 // Gerechtes Leben und die apostolischen Werke des Heiligen Nikolaus, Erzbischof von Japan, gemäß seinen handschriftlichen Notizen. Teil 1. St. Petersburg, 1996, S. 11.
146. „Christus des Evangeliums. In Christus finden wir die einzige Synthese in ihrer Tiefe des ethischen Kolipsismus, der endlosen Strenge des Menschen gegenüber sich selbst, d. Für-sich selbst erschien, aber nicht kalt, sondern unermesslich freundlich zu einem anderen, indem er dem anderen als solchem ​​die ganze Wahrheit wiedergab und die Fülle der wertvollen Einzigartigkeit des anderen offenbarte und bestätigte. Alle Menschen zerfallen für Ihn in Ihn allein und alle anderen Menschen, Ihn, der barmherzig ist, und andere, die barmherzig sind, Ihn, der der Retter ist, und alle anderen, die gerettet werden, Ihn, der die Last der Sünde und der Erlösung auf sich nimmt, und alles andere, die von dieser Last befreit und erlöst sind. . Daher werden in allen Normen Christi Selbst und Andere gegenübergestellt: absolute Opferung für sich selbst und Barmherzigkeit für andere. Aber ich-für-mich ist für Gott etwas anderes. Gott wird nicht mehr im Wesentlichen als die Stimme meines Gewissens definiert, als die Reinheit der Einstellung zu mir selbst, die Reinheit der reuigen Selbstverleugnung von allem, was in mir gegeben ist, der Eine, in dessen Hände es schrecklich ist, zu fallen und zu sehen, was bedeutet sterben (immanente Selbstverurteilung), sondern der himmlische Vater, der über mir ist und mich rechtfertigen und erbarmen kann, wo ich aus mir selbst heraus grundsätzlich keine Gnade erweisen und mich rechtfertigen kann, aber mit mir selbst rein bleiben kann. Was ich für einen anderen sein sollte, ist Gott für mich... Die Idee der Gnade als die Herabkunft der barmherzigen Rechtfertigung und Annahme des Gegebenen von außen, grundsätzlich sündhaft und unüberwindbar aus sich selbst heraus. Dazu gehört auch der Gedanke der Beichte (Buße bis zum Ende) und der Absolution. Von innen her meine Reue, Verleugnung von mir selbst, von außen (Gott ist anders) – Wiederherstellung und Barmherzigkeit. Der Mensch selbst kann nur bereuen – nur ein anderer kann loslassen... Nur das Bewusstsein, dass ich im Wesentlichsten noch nicht da bin, ist der organisierende Beginn meines Lebens aus mir selbst heraus. Ich akzeptiere meine Gegenwart nicht; ich glaube wahnsinnig und unaussprechlich an meine Diskrepanz mit meiner inneren Gegenwart. Ich kann mich nicht ganz zählen und sagen: Hier ist alles von mir, und nirgendwo und in irgendetwas ist mehr von mir, ich bin bereits vollständig. Ich lebe tief in mir selbst mit ewigem Glauben und Hoffnung auf die ständige Möglichkeit des inneren Wunders einer Neugeburt. Ich kann mein ganzes Leben nicht rechtzeitig bewerten und es vollständig rechtfertigen und abschließen. Ein vorübergehend abgeschlossenes Leben ist vom treibenden Sinn her aussichtslos. Von innen heraus ist sie hoffnungslos; nur von außen kann ihr neben dem unerreichten Sinn eine barmherzige Rechtfertigung zuteil werden. Bis das Leben in der Zeit endet, lebt es aus sich selbst heraus mit der Hoffnung und dem Glauben an seine Nichtübereinstimmung mit sich selbst, an seine semantische Zwangslage, und in diesem Leben ist es vom Standpunkt seiner Existenz aus verrückt, denn dieser Glaube und diese Hoffnung sind von eine betende Natur (aus dem Leben selbst kommen nur betende, bittende und reuige Töne)“ (Bakhtin M. M. Ästhetik der verbalen Kreativität. M., 1979, S. 51-52 und 112).
147. Abba Dorotheos. Seelenvolle Lehren und Botschaften. Trinity-Sergius Lavra. 1900, S.80.
148. Siehe zum Beispiel Ancient Patericon. M., 1899, S. 366.
149. Lewis K.S. Bis wir Gesichter gefunden haben // Werke, Bd. 2. Minsk-Moskau, 1998, S. 219.

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Aus dem Buch „Wenn Gott Liebe ist.“