Jeder Mensch, unabhängig von seiner Ausbildung, sozialer Status und Religionszugehörigkeit sind dafür bekannt, Reue hervorzurufen. Ist es möglich, dass Kinder, die die ersten Lebensjahre überstanden haben, davon frei sind? tiefe Gefühle Schuld. Wie viele Menschen können ihr Schuldgefühl aufgrund einer „unverzeihlichen“ Straftat ihr Leben lang nicht loswerden! Wie viele von ihnen übertönen die Stimme ihres Gewissens mit Alkohol, Drogen und einem ausschweifenden Leben! Wie viele konnten ihre Gewissensbisse nicht ertragen und begingen Selbstmord? Und nur die Grabsteine ​​dieser Unglücklichen zeugen von tiefsten Wahnvorstellungen, die keine Chance ließen, sich menschlicher und göttlicher Vergebung würdig zu fühlen.

Schuldgefühle sind relativ

Phänomene wie „Sünde“ und „Schuld“ begleiten einen Menschen ein Leben lang. Gleichzeitig hat nicht jeder eine klare Vorstellung davon, was Sünde ist. Oft werden diese Vorstellungen durch Vorurteile stark verzerrt. Folglich kann das Schuldgefühl unberechtigt und weit hergeholt sein. Oftmals sind die vom Menschen geschaffenen Normen von Engstirnigkeit und Voreingenommenheit geprägt. Der Forscher I. Shabanin stellt fest: „Das Bewusstsein einer Person für die Grenzen des Erlaubten, deren Verletzung unweigerlich eine Bestrafung zur Folge hat, führt zur Bildung der Grenzen des Verbotenen, was für die Entwicklung von Vorstellungen über Sünde von außerordentlicher Bedeutung ist.“ „1. IN verschiedene Länder Verhaltensnormen variieren je nach Kultur. Daher können die Gründe für Reue sehr unterschiedlich sein. Beispielsweise wird Kinderprostitution in Indien im Gegensatz zur Ukraine nicht als Sünde stigmatisiert und stellt keinen Verstoß gegen die Moral dar. Wenn in unserem Land der Anbau und Vertrieb von Schlafmohn strafbar ist, dann handelt es sich in Afghanistan um gut bewachte Plantagen. Einige Länder erlauben die gleichgeschlechtliche Ehe, andere halten sie für unmoralisch. Die Liste der Widersprüche in den Vorstellungen über Sünde könnte fortgesetzt werden, aber um das wahre Bild zu sehen, ist es besser, sich an die Heilige Schrift zu wenden. Geben wir dem göttlichen Wort die Möglichkeit, Fragen zur Definition von Sünde, Schuld und dem Recht auf Vergebung zu beantworten.

Definition von Sünde

Die Bibel listet nicht nur auf, was Sünde genannt wird, sondern gibt der Sünde auch eine Definition: „Wer Sünde begeht, begeht auch Unrecht; und Sünde ist Gesetzlosigkeit“ (1. Johannes 3,4). griechisches Wort, übersetzt als „Gesetzlosigkeit“ (Substantiv Anomie), bedeutet wörtlich „ohne Gesetz“ oder „Missachtung des Gesetzes“. In diesem Fall liegt der Fokus auf einem Lebensstil, der die Notwendigkeit des Gesetzes Gottes leugnet2. Nach der Heiligen Schrift bedeutet Gesetzlosigkeit als Sünde: Ehebruch, Ungastlichkeit, sexuelle Verderbtheit, Homosexualität, Verletzung der Heiligkeit des Sabbats (z. B. Arbeit am Samstag). Außerdem: Weigerung, Nachbarn zu helfen, sich an Zauberer zu wenden, Lügen, Bestechung, Gewalt, mangelnde Bereitschaft, sich um Witwen und Waisen zu kümmern, Rechtsbeugung, Götzenverehrung, heidnischer Lebensstil, Heuchelei, Mord. Dies ist nicht das gesamte Spektrum der in der Bibel beschriebenen Sünden. Dies ist nur die Aufzählung, die den Kern darstellt und unter dem Begriff der Gesetzlosigkeit gemeint ist. Zu dieser Liste können wir auch solche sündigen Taten hinzufügen wie Ungehorsam gegenüber den Eltern, Verwendung von Bildern als Gegenstand der Anbetung, Diebstahl, Beleidigungen, Wut, Skandalismus, Völlerei, Stolz ... Eine solche Vielfalt an Sünden betrifft alle Bereiche Menschenleben und zeigt, dass die Menschheit nicht nur sündig ist, sondern sehr sündig! Das gilt für jeden Menschen.

Die Wirkung der Sünde

Es ist wichtig zu beachten, dass Sünde nicht nur ein Verhalten, sondern auch ein Geisteszustand ist. Jesus Christus sagte dazu: „Was aber aus dem Mund kommt – kommt aus dem Herzen – das verunreinigt den Menschen, denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung“ (Bibel. Matthäus 7:18-19). Im Inneren eines Menschen entsteht ein sündiger Impuls, der sich erst dann mit einer Willensentscheidung verbindet, die zu einer sündigen Handlung führt. Das menschliche Bewusstsein wird zu einer Zitadelle des inneren Kampfes. Dort wird die endgültige Entscheidung getroffen, ob es zu einer Manifestation der Sünde kommen wird oder nicht. Offensichtlich beschränkt sich Sünde nicht nur auf äußere Erscheinungen. Es korrumpiert einen Menschen von innen heraus.

Vergibt Gott alles?

Trotz der Verdorbenheit und Sündhaftigkeit unserer Natur ist die gute Nachricht, dass die Bibel keine Sünde als unverzeihlich bezeichnet! Im Gegenteil, die Heilige Schrift sagt: „Er (Gott – Anm. d. Red.) vergibt alle eure Sünden, heilt alle eure Krankheiten“ (Psalm 33,9). Um das Licht in dem Satz zu sehen: „Er vergibt ALLE deine Sünden“, musst du aus dem Schatten der Vorurteile herauskommen.

In welchem ​​Fall geschieht Gottes Vergebung? Der Apostel Petrus sagte: „Tut nun Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgelöscht werden“ (Bibel: Apostelgeschichte 3:19). Buße ist eine Änderung des Denkens und Lebensstils. Dies ist eine Drehung um 180 Grad. Dies ist eine Fähigkeit, die von Gott gesandt wurde, um die Beziehung zwischen ihm und dem sündigen Menschen wiederherzustellen (siehe Bibel. Apostelgeschichte 2:38). Und ganz gleich, wie schwerwiegend die Sünde auch sein mag, aufrichtige Reue – im Erkennen aller Fehler altes Leben- Eine Person erhält Vergebung.

Wann ist es unmöglich zu vergeben? (oder Hindernis für Vergebung)

Im Großen und Ganzen kann eine unverzeihliche Sünde als eine Sünde bezeichnet werden, für die eine Person nicht aufrichtig Buße getan hat. Das meinte Jesus, als er sagte: „Darum sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden, aber die Lästerung gegen den Geist wird den Menschen nicht vergeben werden; Wer ein Wort gegen den Menschensohn spricht, dem wird es vergeben. Wer aber gegen den Heiligen Geist spricht, dem wird weder in diesem noch im künftigen Zeitalter vergeben“ (Bibel. Matthäus 12:31). Was bedeutet das? Jesus spricht diese Worte zu den Pharisäern, die ihn beschuldigten, Dämonen aus besessenen Menschen auszutreiben, nicht durch die Kraft des Heiligen Geistes, sondern angeblich durch die Macht des Dämonenfürsten. Mit anderen Worten, sie nannten den Geist Gottes Satan und die Manifestation seiner Macht die Werke des Teufels. Das ist Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist. Es war nicht nur eine Sünde, sondern ihr Höhepunkt war die Lästerung gegen den Heiligen Geist. Altgriechisches Wort(blasfemia), in der Schmährede Christi als „Blasphemie“ übersetzt, bedeutet „Blasphemie“ oder „beleidigende, beleidigende Rede“3.

Aber warum wird den Menschen nach den Worten Jesu die Gotteslästerung gegen den Sohn Gottes vergeben, die Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist jedoch nicht? Es ist erwähnenswert, dass der ans Kreuz genagelte Erretter selbst im schrecklichsten Moment seines Lebens den Vater um Vergebung für diejenigen betete, die ihn verspotteten. Ganz anders verhält es sich mit der Lästerung des Heiligen Geistes. Schließlich besteht die Aufgabe des Heiligen Geistes auch darin, das menschliche Gewissen zu beeinflussen und beim Sünder ein Schuldgefühl hervorzurufen und sein Herz zur Reue zu bewegen. Es war der Heilige Geist, der das Gewissen und Bewusstsein der Pharisäer beeinflusste, so dass sie Jesus als ihren Retter annahmen. Darüber hinaus begleitete er den Dienst Christi mit vielen Wundern. Aber die Pharisäer widersetzten sich offen dem Einfluss des Geistes Gottes und erklärten, dass seine Taten vom Teufel stammten. Warum wird also Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist nicht vergeben? Denn mit ihrer Sturheit ließen sich die Pharisäer keine Chance, die Notwendigkeit der Reue zu erfahren, als sie den Geist Gottes beleidigten. Und wie oben erwähnt, ist eine unverzeihliche Sünde eine Sünde, für die eine Person nicht aufrichtig Buße getan hat.

Todsünden

Mit dem Thema der unverzeihlichen Sünde ist das Thema der Todsünde verbunden. Der Heiligen Schrift zufolge werden uneingestandene Sünden TÖDLICH (siehe Bibel: Römer 6:23)! Tödlich, das heißt, es führt zum ewigen Verschwinden – dem „zweiten Tod“ – dem Tod für die Sünde. Der Unterschied zwischen dem ersten und dem zweiten Tod besteht darin, dass der erste Tod die Folge des Sündenfalls ist und alle Menschen betrifft. Der zweite Tod trifft die Bösen als Strafe für Gottes Urteil direkt für die Sünde selbst (siehe Bibel. Offenbarung 20:14–15). Daher muss jeder, der jemals gestorben ist, für den der Bestattungsritus durchgeführt wurde oder nicht durchgeführt wurde, zu dem von Gott bestimmten Zeitpunkt auferstehen und über sein Leben Rechenschaft ablegen. Dann wird die Person entweder freigesprochen oder verurteilt.

Im traditionellen Christentum wurden zwei Modelle der sieben Todsünden zusammengestellt. Der Katholizismus identifiziert beispielsweise sieben Todsünden: Stolz, Geldliebe, Völlerei, Wollust, Neid, Wut und schließlich Langsamkeit, die später in Faulheit umschlug. Die orthodoxe Weltanschauung definiert acht Todsünden: Völlerei, Unzucht, Geldliebe, Wut, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit, Eitelkeit und Stolz. Diese beiden Optionen unterscheiden sich erheblich voneinander. Die Liste der Sünden im ersten Modell ist nach Schweregrad geordnet, im zweiten Modell gibt es keine Todsünden wie Faulheit und Neid. Natürlich gibt es in der Bibel keine derartigen Klassifizierungen. Wie bereits erwähnt, ist nach der Heiligen Schrift jede Sünde, die ein Mensch nicht bereut hat, unverzeihlich und tödlich.

Tatsächlich sind Einteilungen nach Todsünden nicht nur nicht harmlos, sondern sogar gefährlich. Denn von diesen Ideen geleitet, werden die Menschen andere Sünden nicht mit der gleichen Kraft meiden, mit der sie sie als Sterbliche meiden würden.

„Er wird sein Volk von seinen Sünden retten“

Egal wie schwer die Schuld eines Menschen ist und wie groß die Reue auch sein mag, Gott ist immer bereit, ihm zu vergeben. Sie müssen ihn nur aufrichtig um Vergebung bitten und Ihre Sünden bekennen: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, dann wird er (Jesus Christus. – Hrsg.), der treu und gerecht ist, uns unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (Bibel . 1. Johannes 1:9). Der Herr hat nicht nur die Macht, zu vergeben, sondern auch unsere Seele und unseren Charakter zu heilen. Dann Sein wahrer Frieden kann das Herz jedes reuigen Sünders erfüllen. Und selbst wenn ein Verbrechen begangen wurde, selbst wenn es eine strafrechtliche Verfolgung erfordert, selbst wenn die katastrophalen Folgen der Sünde nicht durch Reue korrigiert werden können, solange das Herz in der Brust schlägt, bleibt immer noch Zeit für die Gelegenheit, Vergebung zu empfangen und Frieden mit Gott. Niemand sollte zögern. Gott versichert uns seines Wunsches, Sünden zu vergeben. Er heilt spirituelle Wunden und befreit uns von der Qual des Gewissens. Der Erlöser wartet auf Sie! Deshalb wurde er in unsere Welt hineingeboren, um Sünder zu retten. Diese frohe Botschaft wurde Joseph einst von einem mächtigen Engel verkündet: „Sie wird einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten“ (Bibel. Matthäus 1:21).

Shabalin I.V. Spirit: Onto-epistemologische Interpretation kreativer und destruktiver Tendenzen (Dissertation für den Grad des Kandidaten der philosophischen Wissenschaften. Tscheljabinsk, 2010): 109.

W. Gutbrod, „nómos, anomía, ánomos…“ TDNT, IV, 1036–91.

H. W. Beyer, „blasphēméō, blasphēmía, blásphēmos“ TDNT, I, 621–25.

Schabalin I.V., 185.

Aus dem Magazin: Accent 01.2014

Aus dem Griechischen übersetzt bedeutet Sünde „das Ziel verfehlen, das Ziel verfehlen“. Aber ein Mensch hat ein Ziel – den Weg dorthin spirituelles Wachstum und Einsicht, zu den höchsten spirituellen Werten, dem Wunsch nach Gottes Vollkommenheit. Was ist Sünde in der Orthodoxie? Wir sind alle Sünder, wir erscheinen der Welt bereits so, nur weil unsere Vorfahren Sünder waren, indem wir die Sünden unserer Verwandten akzeptierten, unsere eigenen hinzufügen und sie an unsere Nachkommen weitergeben. Es ist schwierig, einen Tag ohne Sünde zu leben; wir sind alle schwache Geschöpfe, mit unseren Gedanken, Worten und Taten entfernen wir uns vom Wesen Gottes.

Was ist Sünde im Allgemeinen, welche davon sind stärker, welche werden vergeben und welche gelten als Todsünden?

« Sünde ist eine freiwillige Abweichung von dem, was der Natur entspricht, in etwas Unnatürliches (gegen die Natur).„(Johannes von Damaskus).

Alles, was davon abweicht, ist eine Sünde.

Sieben Todsünden in der Orthodoxie

Im Allgemeinen gibt es in der Orthodoxie keine strenge Hierarchie der Sünden; es ist unmöglich zu sagen, welche Sünde schlimmer ist, welche einfacher ist, welche am Anfang der Liste steht, welche am Ende steht. Es werden nur die grundlegendsten hervorgehoben, die oft jedem von uns innewohnen.

1. Wut, Wut, Rache. Zu dieser Gruppe gehören Handlungen, die im Gegensatz zur Liebe Zerstörung bringen.
2. Lust b, Ausschweifung, Unzucht. In diese Kategorie fallen Handlungen, die zu einem übermäßigen Verlangen nach Vergnügen führen.
3. Faulheit, Müßiggang, Verzweiflung. Dazu gehört auch die Zurückhaltung gegenüber geistiger und körperlicher Arbeit.
4. Stolz, Eitelkeit, Arroganz. Der Unglaube an das Göttliche gilt als Arroganz, Prahlerei, übermäßiges Selbstvertrauen, das in Prahlerei umschlägt.
5. Neid, Eifersucht. Zu dieser Gruppe gehören Unzufriedenheit mit dem, was sie haben, Vertrauen in die Ungerechtigkeit der Welt, Wunsch nach dem Status, dem Eigentum und den Qualitäten eines anderen.
6. Völlerei, Völlerei. Auch das Bedürfnis, mehr als nötig zu konsumieren, gilt als Leidenschaft. Wir alle stecken in dieser Sünde fest. Fasten ist eine große Erlösung!
7. Liebe zum Geld, Gier, Gier, Geiz. Das bedeutet nicht, dass es schlecht ist, nach materiellem Reichtum zu streben, es ist wichtig, dass das Materielle den Geistigen nicht in den Schatten stellt...

Wie wir aus dem Diagramm ersehen können (zum Vergrößern auf das Bild klicken), sind alle Gefühle, die wir im Übermaß zeigen, Sünde. Und es gibt nie zu viel Liebe für deinen Nächsten und deinen Feind, sondern nur Freundlichkeit, Licht und Wärme. Es ist schwer zu sagen, welche aller Sünden die schrecklichste ist, es hängt alles von den Umständen ab.

Die schlimmste Sünde in der Orthodoxie ist Selbstmord

Die Orthodoxie ist gegenüber ihren Hirten streng und ruft sie zu striktem Gehorsam auf, indem sie nicht nur die zehn Grundgebote Gottes beachtet und keine Exzesse im weltlichen Leben zulässt. Alle Sünden können vergeben werden, wenn jemand sie erkennt und durch Kommunion, Beichte und Gebet um Vergebung bittet.

Es ist keine Sünde, ein Sünder zu sein, sondern eine Sünde, nicht umzukehren – so interpretieren die Menschen alles irdisches Leben. Gott wird jedem vergeben, der reuig zu ihm kommt!

Welche Sünde gilt als die schrecklichste? Es gibt nur eine Sünde, die einem Menschen nicht vergeben wird – das ist die Sünde Selbstmord. Warum genau das?

1. Indem man sich selbst tötet, verstößt man gegen das biblische Gebot: Du sollst nicht töten!
2. Ein Mensch kann seine Sünden nicht dadurch sühnen, dass er freiwillig das Leben verlässt.

Es ist bekannt, dass jeder von uns seinen eigenen Zweck auf der Erde hat. Damit kommen wir auf diese Welt. Nach der Geburt erwerben wir die Natur des Geistes Christi, in dem wir leben sollen. Derjenige, der diesen Thread freiwillig unterbricht, spuckt dem Allmächtigen ins Gesicht. Die schlimmste Sünde ist, freiwillig zu sterben.

Jesus hat sein Leben für unsere Erlösung gegeben, weshalb das ganze Leben eines jeden Menschen ein unschätzbares Geschenk ist. Wir müssen es schätzen, uns darum kümmern und, egal wie schwierig es ist, unser Kreuz bis zum Ende unserer Tage tragen.

Warum kann Gott die Sünde des Mordes vergeben, der Selbstmord jedoch nicht? Stimmt es wirklich, dass das Leben eines Menschen Gott dient? wertvoller als das Leben ein anderer? Nein, das muss etwas anders verstanden werden. Ein Mörder, der das Leben einer anderen, oft unschuldigen Person unterbrochen hat, kann Buße tun und Gutes tun, während ein Selbstmord durch Entbehrung erfolgt eigenes Leben- Nein.

Nach dem Tod hat ein Mensch nicht mehr die Möglichkeit, in dieser Welt gute, helle und vertrauenswürdige Taten zu vollbringen. Es stellt sich heraus, dass das ganze Leben eines solchen Menschen, der Selbstmord beging, bedeutungslos war, genauso wie Gottes großer Plan bedeutungslos war.

Alle Sünden werden von Gott durch Reue und Gemeinschaft vergeben, in der Hoffnung auf Reinigung und Erlösung der Seele.

Aus diesem Grund wurden Selbstmörder früher nicht nur nicht in der Kirche, sondern sogar außerhalb des Friedhofszauns beigesetzt. Es wurden keine Rituale oder Gedenkfeiern für die Verstorbenen durchgeführt und werden auch heute noch nicht in der Kirche durchgeführt. Dies allein und wie schwierig es für die Angehörigen sein wird, sollte den Selbstmord stoppen. Doch leider ist dies nicht der Fall und die Zahl der Opfer – der Selbstmorde – nimmt nicht ab.

Russland besetzt Vierter Platz in der Welt in diesem traurige Statistik nach Indien, China und den USA und die Zahl der freiwilligen Todesfälle pro Jahr beträgt mehr als 25.000 Menschen. Millionen Menschen auf der ganzen Welt nehmen sich freiwillig das Leben. Beängstigend!!!

Unser Gott wird uns alle anderen Sünden vergeben, vorausgesetzt, dass wir sie nicht nur bereuen, sondern sie auch durch unsere guten Taten korrigieren.

Und denken Sie daran, dass es keine kleinen oder großen Sünden gibt. Selbst die kleinste Sünde kann unsere Seele töten. Sie ist wie ein winziger Schnitt am Körper, der Wundbrand verursachen und zum Tod führen kann.

Wenn ein Gläubiger seine Sünde bereut, sie erkannt und die Beichte abgelegt hat, kann man hoffen, dass die Sünde vergeben wird. So sieht er Orthodoxe Kirche Das lehrt die Bibel. Aber es ist wichtig zu verstehen, dass jede unserer Handlungen, unsere Worte, Gedanken, alles sein eigenes Gewicht hat und in unserem Karma hinterlegt ist. Also lasst uns jetzt leben, jeden Tag, damit wir nicht um sie betteln müssen, wenn die Zeit der Abrechnung kommt ...

Gebete für diejenigen, die Selbstmord begangen haben

Kann man für Menschen beten, die Selbstmord begangen haben? Ja, es gibt Gebete, die Ihnen dies ermöglichen.

Meister, Herr, Barmherziger und Liebhaber der Menschheit, wir rufen zu Dir: Wir haben vor Dir gesündigt und Gesetzlosigkeit begangen, wir haben Deine rettenden Gebote übertreten und die Liebe des Evangeliums wurde unserem verzweifelten Bruder (unserer verzweifelten Schwester) nicht offenbart. Aber tadele uns nicht mit Deinem Zorn, bestrafe uns mit Deinem Zorn, o Meister, der die Menschheit liebt, schwäche, heile unser tief empfundenes Leid, möge die Menge Deiner Gaben den Abgrund unserer Sünden überwinden und möge Deine zahllose Güte den Abgrund bedecken unsere bitteren Tränen.

Zu ihr, süßester Jesus, beten wir immer noch: Gewähre deinem Diener, deinem Verwandten, der ohne Erlaubnis gestorben ist, Trost in ihrem Kummer und feste Hoffnung auf deine Barmherzigkeit.

Denn Du bist ein barmherziger und liebender Mensch, und wir senden Dir Ehre mit Dein anfangsloser Vater und Dein heiligster, guter und lebensspendender Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen

Gebet für diejenigen, die die schlimmste Sünde begangen haben (Selbstmorde)

Gewährt vom Optina-Ältesten Leo Optina

„Suche, Herr, die verlorene Seele (Name); Wenn möglich, erbarmen Sie sich! Deine Schicksale sind unerforschlich. Machen Sie dieses Gebet nicht zu einer Sünde für mich. Aber Dein heiliger Wille geschehe!“

Passen Sie auf sich und Ihre Lieben auf!

Wenden wir uns nun einem Doppelthema zu: Reue und Beichte. Das Geständnis beinhaltet natürlich Reue, aber um zu verstehen, was das Wesen der Reue ist, müssen wir separat darüber sprechen.

Audioaufzeichnung des Gesprächs:

Über Reue

Reue liegt darin, dass ein Mensch, der sich zuvor von Gott abgewandt oder allein gelebt hat, plötzlich oder allmählich erkennt, dass sein Leben in der Form, in der er es erlebt, nicht vollständig sein kann.

Bei der Reue geht es darum, sein Gesicht Gott zuzuwenden. Dieser Moment ist nur der Anfang, aber entscheidend, wenn wir plötzlich den Kurs ändern und anstatt mit dem Rücken oder der Seite zu Gott, zur Wahrheit, zu unserer Berufung zu stehen, den ersten Schritt machen – wir wenden uns Gott zu.

Wir haben noch nicht bereut, in dem Sinne, dass wir uns nicht verändert haben, aber damit dies geschieht, müssen wir etwas erleben: Es ist unmöglich, sich von uns selbst abzuwenden und sich Gott zuzuwenden, nur weil wir Lust dazu haben.

Es kommt vor, dass ein Mensch ruhig lebt, ihm passiert nichts Besonderes, er scheint auf dem Feld des Lebens zu „grasen“, Gras zu knabbern, ohne an den bodenlosen Himmel über ihm oder an irgendeine Gefahr zu denken; er hat ein gutes Leben. Und plötzlich passiert etwas, das ihn darauf aufmerksam macht, dass nicht alles so einfach ist; Plötzlich stellt er fest, dass etwas „nicht stimmt“. Auf welche Weise? Es ist sehr unterschiedlich.

Es kommt vor, dass ein Mensch die eine oder andere scheinbar unbedeutende Tat begeht – und plötzlich deren Konsequenzen sieht. Ich erinnere mich an einen Jungen: Er schwenkte einen Dolch und schlug seiner Schwester ins Auge. Sie blieb für den Rest ihres Lebens auf einem Auge blind; und ihr Bruder vergaß nie den Moment, als er plötzlich verstand, was es bedeutete, gedankenlos und verantwortungslos mit einem Gegenstand wie einem Dolch zu spielen.

Das bedeutet natürlich nicht, dass er Angst hatte, einen Dolch oder ein Taschenmesser zu berühren; aber er wusste: Die unbedeutendsten Taten können eine endgültige, tragische Bedeutung haben.

Es kommt vor, dass uns der Gedanke, der uns zur Reue führt, nicht so tragisch überkommt, aber wir hören plötzlich, was die Leute über uns denken. Wir haben immer eine gute Vorstellung von uns selbst, und wenn wir kritisiert werden, denken wir oft, dass die Person, die uns nicht so schön sieht, wie wir uns selbst, falsch liegt. Und plötzlich hören wir die Meinung anderer über uns. Wir hielten uns für Helden, aber alle halten uns für Feiglinge. Wir hielten uns für tadellos ehrlich, aber die Leute halten uns für betrügerisch usw.

Wenn wir darauf achten, stellen wir uns bereits die Frage: Was bin ich?.. Und in dem Moment, in dem wir uns diese Frage stellen, stellt sich die nächste: Was ist meine Berufung im Leben?.. Ich rede nicht über einen handwerklichen Beruf, eine – was für ein Mensch kann ich werden? Bin ich wirklich zufrieden mit dem, was ich bin? Kann ich nicht irgendwie über mich hinauswachsen, besser werden?

Manchmal kommt es vor, dass es nicht die Stimme des Volkes, nicht die Stimme des einen oder anderen unserer Bekannten ist, die unsere Aufmerksamkeit auf uns lenkt, sondern die Lektüre beispielsweise des Evangeliums. Ich lese das Evangelium und plötzlich sehe ich, was ein Mensch sein kann; Ich sehe das Bild Christi in seiner ganzen Schönheit oder jedenfalls in dem Ausmaß an Schönheit, das ich wahrnehmen kann, und beginne, mich selbst zu vergleichen. Wenn ich anfange, mich nicht mehr mir selbst zuzuwenden, sondern entweder dem Bild Christi oder dem, was die Leute über mich denken – dann beginnt mein Urteil.

Und in dem Moment, in dem das Gericht beginnt, beginnt auch die Reue. Dies ist noch nicht die Fülle der Reue, denn ein qualitativ hochwertiges Urteil über sich selbst zu fällen bedeutet nicht, dass ich durch das, was ich getan habe oder was ich bin, in der Seele verletzt werde. Manchmal erkennen wir im Kopf, dass wir schlecht sind oder in der einen oder anderen Hinsicht anders sein sollten, aber mit unseren Gefühlen können wir das nicht überleben. Ich gebe Ihnen ein Beispiel.

In den 1920er Jahren fand in Frankreich ein Kongress der russischen christlichen Studentenbewegung statt. Es gab dort einen wunderbaren Priester, Pater Alexander Elchaninov, dessen Schriften einige von Ihnen wahrscheinlich gelesen haben, weil sie nicht nur im Ausland, sondern jetzt auch in Russland veröffentlicht wurden. Ein Beamter kam zu ihm, um ein Geständnis abzulegen, und sagte: „Wissen Sie, ich kann Ihnen alle Lügen meines Lebens erzählen, aber ich erkenne sie nur in meinem Kopf; Mein Herz bleibt völlig intakt, es ist mir egal. In meinem Kopf verstehe ich, dass das alles böse ist, aber in meiner Seele antworte ich weder mit Schmerz noch mit Scham.“

Und Pater Alexander hat etwas Erstaunliches getan; Er sagte: „Gestehen Sie mir nichts, es wird völlig umsonst sein.“ Morgen, bevor ich die Liturgie feiere, werden Sie vortreten und, wenn sich alle versammelt haben, wiederholen, was Sie mir gerade gesagt haben, und vor allen Versammelten eine Beichte ablegen.“

Der Beamte stimmte dem zu, weil er das Gefühl hatte, dass er ein toter Mann war, dass es kein Leben in ihm gab, dass er nur eine Erinnerung und einen Kopf hatte, aber ein totes Herz und das Leben in ihm war erloschen. Und er kam mit einem Gefühl des Entsetzens heraus: Jetzt fange ich an zu reden, und der ganze Kongress wird sich von mir abwenden. Jeder wird mich entsetzt anschauen bei dem Gedanken: Wir dachten, er sei ein anständiger Mensch, aber er ist nicht nur ein Schurke, sondern auch tot vor Gott ... Er stand auf, überwand seine Angst und sein Entsetzen und begann zu sprechen.

Und etwas völlig Unerwartetes geschah mit ihm: In dem Moment, als er sagte, warum er vor den königlichen Türen stand, wandte sich der gesamte Kongress mit mitfühlender Liebe an ihn, er hatte das Gefühl, dass sich alle ihm geöffnet hatten, alle die Arme geöffnet hatten In ihren Herzen dachten alle mit Entsetzen darüber nach, wie schmerzhaft es für ihn war, wie beschämt er war ... Und er brach in Tränen aus und legte unter Tränen sein Geständnis ab; und für ihn begann ein neues Leben.

Hier berühren wir einen sehr wichtigen Punkt, nämlich die Reue. Reue besteht nicht darin, die Sünde kalt in sich selbst zu sehen und sie im Beichte vor Gott zu bringen; Reue besteht darin, dass uns etwas so sehr in die Seele trifft, dass Tränen aus unseren Augen und aus unserem Herzen fließen.

Der heilige Barsanuphius der Große sagt, dass Tränen wahrer Reue uns so sehr reinigen können, dass es unnötig wird, zur Beichte zu gehen, weil der Mensch nichts zulassen kann, was Gott vergeben hat.

An einer anderen Stelle des Schülers des Heiligen Simeon, des Neuen Theologen, des Heiligen Nikita Stiphatus, heißt es, dass Tränen wahrer Reue sogar die verlorene körperliche Jungfräulichkeit eines Menschen wiederherstellen können ... Reue sollte genau so sein.

Aber wir können nicht ständig so Buße tun; Was machen wir? Hier erfahren Sie, was Sie tun müssen. Sie haben wahrscheinlich gelesen, wie antike Städte oder Denkmäler ausgegraben werden. Ein Archäologe kommt und beginnt, den Boden abzukratzen. Zuerst sieht er nur gewöhnlichen Boden, doch nach und nach erkennt er einige Umrisse dessen, was vor langer Zeit unter der Erde lag. Dies ist bereits die erste Vision.

Wenn wir ganz ansatzweise in uns selbst etwas sehen, das weder unserer selbst noch der Liebe und des Respekts, die uns umgeben, oder der Liebe, die Gott uns entgegenbringt, unwürdig ist, ist dies bereits der Anfang unserer Einsicht, und wir können zur Beichte gehen und sagen: „Ich weiß jetzt, dass unter der Erde, vielleicht sehr tief, eine Welt der Sünde liegt, aber ich habe bereits an der Oberfläche etwas darüber gelernt, ich möchte es zu Gott bringen und sagen: Ich habe es gesehen.“ Du hast mir geholfen, dies zu erkennen, Herr, und ich entsage diesem Übel. Ich weiß immer noch nicht, wie ich Buße tun soll, aber ich weiß, dass dies weder mit meiner Freundschaft mit Dir unvereinbar ist, noch mit der Haltung, mit der ich von meinen Lieben umgeben bin, noch mit dem, was ich sein möchte. .“

Es gibt ein mittelalterliches Erlaubnisgebet, das mit den Worten endet: „Und möge der Herr dir alle Sünden vergeben, die du wirklich bereut hast.“ Verziehen wird nicht nur das, was du gesagt hast, sondern auch das, was dich in deiner Seele erschüttert hat, was dich mit Entsetzen erfüllt hat. Der Rest ist Ihre neue Aufgabe. Sie müssen immer weiter, immer tiefer in sich selbst, in diese Ausgrabungen vordringen und weiterhin herausfinden, was weder Sie noch Gott oder das, was die Menschen über Sie denken, unwürdig ist. Auf diese Weise wird die Beichte Teil einer sich allmählich vertiefenden Reue; nach und nach werden Ihnen neue Tiefen offenbart.

Aber Sie werden sagen: „Besteht das Leben wirklich darin, in diese Tiefen zu gehen, nur das Böse in sich selbst zu sehen, nur das Böse, in die Dunkelheit zu gehen?“ Damit kannst du nicht leben!“ Nein, damit kann man nicht leben, aber Licht vertreibt die Dunkelheit. Wenn wir etwas Dunkles in uns sehen, dann nur, weil Licht in eine neue Tiefe unseres Lebens eingedrungen ist.

Hier ist ein Beispiel, das ich Kindern gebe, aber manchmal ist es für Erwachsene nicht schädlich, es zu hören Kinderbeispiel. Wenn Kinder sagen: „Ich schaue auf all das Böse, das in mir ist, und ich weiß nicht, wie ich es ausrotten soll, ziehe es aus mir heraus“, antworte ich: „Und sag mir: Wenn du hineingehst.“ Dunkelkammer, ist es wirklich so, dass du, damit es aufhört, darin dunkel zu sein, mit einem weißen Handtuch wedelst, in der Hoffnung, dass sich die Dunkelheit auflöst und auflöst?“ - "Nein natürlich nicht!" - "Und was machst du?" - „Ich öffne die Fensterläden, öffne die Vorhänge, öffne das Fenster.“

- "Das ist es! Du bringst Licht, wo Dunkelheit war. Hier ist es das Gleiche. Wenn Sie wirklich bereuen, wirklich bekennen und sich ändern möchten, müssen Sie sich nicht nur auf das konzentrieren, was schlecht in Ihnen ist, sondern Sie müssen das Licht in sich hineinlassen. Und um dies zu tun, müssen Sie darauf achten, dass Sie bereits Licht haben, und im Namen dieses Lichts die gesamte Dunkelheit bekämpfen, die in Ihnen ist.“

- „Ja, aber wie geht das? Ist es wirklich möglich, über sich selbst zu denken: Ich bin in dieser oder jener Hinsicht so gut?“ - "Nein. Lesen Sie das Evangelium und markieren Sie darin die Orte, die Sie in der Seele treffen, von denen Ihr Herz zittert, Ihr Geist sich erhellt, die Ihren Willen bündeln, sich ein neues Leben zu wünschen. Und wisse, dass du in diesem Wort, in diesem Bild, in diesem Gebot, in diesem Beispiel Christi einen Funken göttlichen Lichts in dir gefunden hast. In dieser Hinsicht wurde das verunreinigte, dunkle Symbol, das Sie sind, aufgehellt. Du bist schon ein wenig wie Christus, das Bild Gottes beginnt schon ein wenig in dir aufzutauchen.

Und wenn ja, dann denken Sie daran, dass Sie, wenn Sie dagegen sündigen, das Heiligtum entweihen, das bereits in Ihnen existiert, bereits lebt, bereits handelt, bereits wächst. Du wirst das Bild Gottes in dir verdunkeln, das Licht auslöschen oder es mit Dunkelheit umgeben. Tu das nicht! Und wenn Sie den Lichtfunken treu bleiben, die bereits in Ihnen vorhanden sind, wird sich die Dunkelheit um Sie herum nach und nach auflösen.

Erstens, weil dort, wo Licht ist, die Dunkelheit bereits vertrieben ist, und zweitens, wenn Sie in sich selbst einen Bereich des Lichts, der Reinheit, der Wahrheit entdeckt haben, wenn Sie plötzlich auf sich selbst schauen und denken: In dieser Hinsicht bin ich wirklich Tatsächlich echter Mann, nicht nur der Abschaum, den ich mir vorgestellt habe – dann kannst du beginnen, das zu bekämpfen, was auf dich zukommt, wie Feinde, die eine Stadt oder eine Armee angreifen, sodass das Licht in dir verdunkelt wird. Sie haben zum Beispiel gelernt, auf Sauberkeit zu achten. Und plötzlich steigt der Schmutz der Gedanken, körperlichen Wünsche, Gefühle, Sinnlichkeit in dir auf.

In diesem Moment können Sie sich sagen: Ich habe in mir einen Funken Keuschheit entdeckt, einen Funken Reinheit, den Wunsch, jemanden zu lieben, ohne ihn auch nur mit einem Gedanken zu entweihen, geschweige denn mit einer Berührung; Nein, ich kann diese Gedanken nicht in mir zulassen, das werde ich nicht. Ich werde gegen sie kämpfen; und dafür werde ich mich an Christus wenden und zu ihm rufen: Herr, reinige! Herr, rette mich! Gott hilf mir! - und der Herr wird helfen. Aber er wird dir nicht helfen, bis du mit dir selbst zu kämpfen hast.“

Im Leben des Heiligen Antonius des Großen gibt es eine Geschichte darüber, wie er verzweifelt mit der Versuchung kämpfte, so sehr, dass er schließlich erschöpft zu Boden fiel und kraftlos dalag. Und plötzlich erschien Christus vor ihm. Anthony hat nicht einmal die Kraft aufzustehen und sagt: „Herr, wo warst du, als ich so verzweifelt kämpfte?“ Und Christus antwortete ihm: „Ich stand unsichtbar neben dir und war bereit, in die Schlacht zu ziehen, wenn du dich nur ergeben würdest.“ Aber du hast nicht aufgegeben und gewonnen.“

Und so denke ich, dass jeder von uns lernen kann, auf diese Weise Buße zu tun und jedes Mal mit einem neuen Sieg und einer neuen Vision des Schlachtfelds, das sich immer weiter vor uns auftut, zur Beichte zu kommen. Und wir können von Christus Vergebung unserer Sünden empfangen, Vergebung dessen, was wir in uns selbst bereits zu überwinden begonnen haben; und außerdem Gnade empfangen und neue Kraft zu erobern, was wir noch nicht erobert haben.

Über das Geständnis

Als ich über Reue sprach, habe ich nur die Beichte angesprochen, aber die Frage der Beichte ist so wichtig, dass ich ausführlicher und tiefer darauf eingehen möchte.

Das Geständnis ist zweifach. Es gibt eine persönliche, private Beichte, wenn eine Person sich einem Priester nähert und in seiner Gegenwart Gott seine Seele öffnet. Und es gibt eine allgemeine Beichte, bei der Menschen in einer großen oder kleinen Gruppe zusammenkommen und der Priester für alle, auch für sich selbst, die Beichte ablegt. Ich möchte zunächst auf das private Geständnis eingehen und Ihre Aufmerksamkeit darauf lenken.

Ein Mensch bekennt sich zu Gott. Die Lehre, die der Priester vor der Beichte eines Einzelnen verkündet, lautet: „Siehe, Kind, Christus steht unsichtbar da und nimmt deine Beichte entgegen; Ich bin nur ein Zeuge.“ Daran muss man denken: Wir beichten nicht vor einem Priester und er ist nicht unser Richter. Ich würde noch mehr sagen: Selbst Christus ist in diesem Moment nicht unser Richter, sondern unser mitfühlender Erlöser. Das ist sehr, sehr wichtig, denn wenn wir zur Beichte kommen, sind wir in der Gegenwart eines Zeugen. Aber was ist das für ein Zeuge, was ist seine Rolle?

Und es gibt noch eine dritte Art von Zeugen. Wenn eine Hochzeit stattfindet, laden sie ein Geliebte. Er ist derjenige, der im Evangelium „der Freund des Bräutigams“ genannt wird (in unserer Praxis könnte man auch „der Freund der Braut“ sagen). Dies ist die Person, die dem Brautpaar am nächsten steht und am meisten mit ihnen teilen kann vollständig die Freude einer transformierenden Begegnung, eines verbindenden Wunders.

Und so nimmt der Priester diese Position ein: Er ist ein Freund des Bräutigams, ein Freund Christi, er bringt die Reumütigen zum Bräutigam-Christus. Er ist derjenige, dessen Liebe so tief mit dem Büßer verbunden ist, dass er bereit ist, seine Tragödie mit ihm zu teilen und ihn zur Erlösung zu führen. Und wenn ich sage „seine Tragödie teilen“, dann spreche ich von etwas sehr, sehr Ernstem.

Ich erinnere mich an einen Asketen, der einmal gefragt wurde: „Wie kommt es, dass jeder Mensch, der zu Ihnen kommt und über sein Leben spricht, auch ohne ein Gefühl der Reue oder des Bedauerns, plötzlich von Entsetzen über seine Sünde überwältigt wird und anfängt, Buße zu tun?“ und gestehen?, weinen – und ändern?“

Und dieser Asket gab eine wunderbare Antwort. Er sagte: „Wenn jemand mit seiner Sünde zu mir kommt, nehme ich diese Sünde wahr wie das Ihre. Diese Person und ich sind eins; Die Sünden, die er durch Taten begangen hat, habe ich sicherlich durch Gedanken, Wünsche oder Neigungen begangen. Deshalb erlebe ich sein Geständnis als mein eigenes, ich gehe (wie er sagte) Schritt für Schritt in die Tiefen seiner Dunkelheit, und wenn ich in den Tiefen angekommen bin, verbinde ich seine Seele mit meiner Seele und bereue mit aller Kraft meine Seele für die Sünden, die er bekennt und die ich als meine erkenne. Und dann wird er von meiner Reue überwältigt und kann nicht anders, als zu bereuen, und kommt befreit heraus; und ich habe meine Sünden auf neue Weise bereut, weil ich mit ihm in Mitgefühl und Liebe verbunden bin.“

Dies ist das ultimative Beispiel dafür, wie ein Priester mit der Reue einer anderen Person umgehen kann, wie er sein kann Freund des Bräutigams Wie kann er derjenige sein, der die Reumütigen zur Erlösung führt? Aber dafür muss der Priester Mitgefühl lernen, muss lernen, sich als eins mit dem Büßer zu fühlen und zu erkennen.

Und wenn der Priester die Worte des Erlaubnisgebets ausspricht, geht er ihnen entweder mit Anweisungen voran oder nicht. Und dazu braucht es auch Ehrlichkeit und Aufmerksamkeit. Manchmal kommt es vor, dass ein Priester einer Beichte zuhört, und plötzlich wird ihm wie von Gott, vom Heiligen Geist klar offenbart, was er dem Büßer sagen soll. Es mag ihm scheinen, dass dies nicht relevant ist, aber er muss dieser Stimme Gottes gehorchen und diese Worte sagen, sagen, was Gott seiner Seele, seinem Herzen und seinem Verstand auferlegt hat. Und wenn er dies tut, auch wenn es scheinbar nichts mit dem Geständnis zu tun hat, das der Büßer abgelegt hat, sagt er, was der Büßer braucht.

Manchmal hat der Priester nicht das Gefühl, dass diese Worte von Gott kommen. (Wissen Sie, in den Briefen des Apostels Paulus gibt es Stellen, an denen er schreibt: „Dies sage ich euch im Namen Gottes, im Namen Christi ...“ oder „Dies sage ich euch aus eigener Kraft ...“ “). Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Worte des Priesters „Knebel“ sind; Daraus hat er gelernt persönliche Erfahrung, und er teilt diese Erfahrung – die Erfahrung der Sündhaftigkeit, die Erfahrung der Reue und was andere Menschen, reiner, würdiger als er selbst, ihn gelehrt haben.

Und manchmal ist selbst das nicht der Fall. Dann können Sie sagen: „Das habe ich von den heiligen Vätern gelesen, das habe ich in der Heiligen Schrift gelesen.“ Ich kann Ihnen dies anbieten, es in Betracht ziehen, darüber nachdenken, und vielleicht wird Gott Ihnen durch diese Worte der Göttlichen Schrift sagen, was ich nicht sagen kann.“

Und manchmal muss ein ehrlicher Priester sagen: „Ich war von ganzem Herzen bei deiner Beichte, aber ich kann dir nichts darüber sagen.“ Ich werde für dich beten, aber ich kann dir keinen Rat geben.“ Und wir haben ein Beispiel dafür. Das Leben des heiligen Ambrosius von Optina beschreibt zwei Fälle, in denen Menschen zu ihm kamen, ihre Seelen und ihre Not öffneten und er sie drei Tage lang ohne Antwort festhielt. Und als er schließlich dringend um eine Antwort gebeten wurde, sagte er: „Was kann ich antworten?“ Drei Tage lang habe ich gebetet Mutter Gottes Erkläre mich und gib eine Antwort.“ Sie schweigt; Wie kann ich ohne Ihre Gnade sprechen?“

Das wollte ich über die private, persönliche Beichte sagen. Ein Mensch muss kommen und seine Seele ausschütten. Wiederholen Sie nicht die Worte anderer, während Sie ein Buch lesen, sondern stellen Sie sich eine Frage: Wenn ich jetzt vor Christus, dem Erlöser, und allen Menschen, die mich kennen, stehen würde, was wäre für mich ein Gegenstand der Schande? Dass ich nicht bereit bin, mich vor allen zu öffnen, weil es zu gruselig wäre, so gesehen zu werden, wie ich mich selbst sehe?

Das ist es, was Sie gestehen müssen. Stellen Sie sich eine Frage: Wenn meine Frau, meine Kinder, meine meisten Enger Freund, meine Kollegen würden dies oder das über mich wissen, würde ich mich schämen oder nicht? Wenn Sie sich schämen, gestehen Sie. Wenn es peinlich ist, dies oder jenes Gott zu offenbaren (der es bereits weiß, vor dem ich es aber zu verbergen versuche) oder wenn es beängstigend wäre – offenbaren Sie es Gott. Denn in dem Moment, in dem man es öffnet, wird alles, was ans Licht kommt, zum Licht. Und dann können Sie Ihr eigenes Geständnis bekennen und aussprechen, und nicht ein stereotypes, fremdes, leeres, bedeutungsloses Geständnis.

Und jetzt möchte ich kurz auf das allgemeine Geständnis eingehen. Ein allgemeines Geständnis kann auf unterschiedliche Weise ausgesprochen werden. Normalerweise wird es so ausgesprochen: Die Leute versammeln sich, der Priester hält eine Art Einführungspredigt und liest dann so gut er kann aus dem Buch vor. größere Zahl jene Sünden, die er von den Anwesenden erwartet.

Diese Liste kann formell sein. Wie oft habe ich gehört: „Ich habe die Morgen- und Abendgebete nicht gelesen“, „Ich habe die Kanones nicht gelesen“, „Ich habe nicht gefastet“, ich habe das nicht getan, ich habe es nicht getan Mach das... Es ist alles formell. Ja, das ist nicht formal in dem Sinne, dass dies die wahren Sünden einiger Menschen sind, vielleicht sogar des Priesters selbst, aber das sind nicht unbedingt die wahren Sünden dieser Menschen; Echte Sünden sind anders.

Ich erzähle Ihnen, wie ich selbst die allgemeine Beichte durchführe. Viermal im Jahr halten wir die allgemeine Beichte ab. Vor der Beichte führe ich zwei Gespräche, die darauf abzielen, zu verstehen, was Beichte ist, was Sünde ist, was Gottes Wahrheit ist und was Leben in Christus ist.

Jedes Gespräch dauert fünfundvierzig Minuten, alle Versammelten sitzen und hören zu, dann gibt es eine halbstündige Stille, in der jeder über das Gehörte nachdenken, auf seine Seele schauen und über seine Sündhaftigkeit nachdenken muss. Und dann gibt es ein allgemeines Geständnis. Wir versammeln uns in der Mitte der Kirche, ich ziehe die Stola an, das Evangelium liegt vor uns und ich lese normalerweise dem Herrn Jesus Christus den Bußkanon vor. Und unter dem Einfluss des Kanons gebe ich mein eigenes Geständnis laut ab – nicht über Formalitäten, sondern darüber, was mir mein Gewissen vorwirft und was mir der Kanon, den ich lese, verrät.

Jedes Geständnis ist anders, denn jedes Mal überführen mich die Worte dieses Kanons auf andere Weise, auf andere Weise, und ich bereue vor allen Menschen, ich nenne die Dinge in meiner eigenen Sprache, in meinem eigenen Namen. Nicht, damit sie mir dann gezielt diese oder jene Sünde vorwerfen würden, sondern damit den Menschen jede Sünde als meine eigene offenbart würde.

Und wenn ich bei der Beichte nicht das Gefühl habe, wirklich Buße zu tun, sage ich auch dies als Beichte: „Vergib mir, Herr! Also sagte ich diese Worte, aber sie erreichten meine Seele nicht“... Dieses Geständnis dauert normalerweise dreißig bis vierzig Minuten, je nachdem, was ich den Menschen beichten kann.

Und gleichzeitig bekennen die Menschen – im Stillen und manchmal laut: „Ja, Herr! Verzeih mir, es ist meine Schuld!“ Aber das ist mein persönliches Geständnis. Und leider bin ich so sündig und allen, die bei dieser Aktion dabei sind, so ähnlich, dass meine Worte den Menschen ihre eigene Sündhaftigkeit offenbaren.

Danach beten wir. Wir lesen einen Teil des Bußkanons, lesen Gebete vor der Heiligen Kommunion (nicht alle, aber ausgewählte, die sich auf das beziehen, worüber ich gesprochen habe oder wie ich gebeichtet habe). Dann kniet jeder nieder und ich sage Gebet um Erlaubnis alle. Wenn jemand es für notwendig hält, später noch einmal gesondert über diese oder jene Sünde zu sprechen, kann er dies frei tun.

Aber ich weiß aus Erfahrung, dass ein solches allgemeines Geständnis die Menschen lehrt, ein privates Geständnis abzulegen. Viele Leute sagten mir zuerst: „Ich weiß nicht, womit ich zur Beichte kommen soll.“ Ich weiß, dass ich gegen viele Gebote Christi gesündigt habe, dass ich viele schlechte Dinge getan habe, aber ich kann es sozusagen nicht in ein reuiges Bekenntnis zusammenfassen.“

Und nach einem solchen allgemeinen Geständnis kommen die Leute und sagen: „Jetzt weiß ich, ich habe gelernt, meine eigene Seele zu beichten, indem ich mich auf die Gebete der Kirche verlasse, mich auf den Kanon der Reue verlasse und mich darauf verlasse, wie du selbst deine Seele gestanden hast.“ und wie die Menschen um mich herum dasselbe gestanden haben, das Geständnis selbst wurde wahrgenommen und vorgebracht, als wäre es das eigene.“ Ich finde es sehr wichtiger Punkt: Das allgemeine Geständnis soll eine Lektion darüber sein, wie man persönlich beichtet, und nicht „allgemein“.

Manchmal kommen Leute und lesen eine lange Liste von Sünden vor – was ich aus der Liste kenne, weil ich die gleichen Bücher habe wie sie. Und ich halte sie auf, ich sage: „Sie bekennen nicht Ihre Sünden, Sie bekennen Sünden, die im Nomokanon, in Gebetbüchern, zu finden sind.“ Ich brauche Ihr Bekenntnis, oder besser gesagt, Christus braucht Ihre persönliche Reue und keine allgemeine stereotype Reue. Du darfst nicht das Gefühl haben, von Gott dazu verurteilt zu sein ewige Verdammnis weil ich es nicht Korrektur gelesen habe Abendgebete Entweder hat er die Kanons nicht gelesen oder er hat falsch gefastet.“

Darüber hinaus kommt es manchmal vor, dass jemand zum Beispiel versucht zu fasten, dann aber zusammenbricht und das Gefühl hat, dass er sein ganzes Fasten geschändet hat, dass nichts von seiner Leistung übrig geblieben ist. Aber tatsächlich sieht Gott es mit ganz anderen Augen.

Ich kann Ihnen das anhand eines Beispiels aus meinem eigenen Leben erklären. Als Arzt kümmerte ich mich um eine arme russische Familie. Ich habe kein Geld von ihnen genommen, weil sie kein Geld hatten. Aber irgendwann am Ende der Fastenzeit, in der ich sozusagen „brutal“, also ohne gegen gesetzliche Regeln zu verstoßen, fastete, luden sie mich zum Abendessen ein, und es stellte sich heraus, dass sie einige Zeit lang wegen des Mangels an Geld, sie sammelten ein paar Cent, um ein kleines Huhn zu kaufen und mich zu behandeln.

Ich schaute mir dieses Huhn an und sah darin das Ende meiner Fastenleistung. Natürlich habe ich ein Stück Hühnchen gegessen – ich konnte sie nicht beleidigen, indem ich mich weigerte; aber dann ging er zu seinem geistiger Vater und ich sage: „Wissen Sie, Pater Afanasy, mir ist so eine Tragödie passiert! Während der gesamten Fastenzeit konnte ich sagen, dass ich perfekt gefastet habe, und jetzt, in der Karwoche, habe ich ein Stück Hühnchen gegessen.“

Pater Afanasy sah mich an und sagte: „Wissen Sie, wenn Gott Sie ansehen und sehen würde, dass Sie keine Sünden haben und dass ein Stück Huhn Sie beflecken könnte, würde er Sie davor schützen; aber Er schaute und sah so viel Sündhaftigkeit in dir, dass kein Huhn dich verunreinigen könnte.“

Ich denke, viele von uns können sich an dieses Beispiel erinnern, wenn es darum geht, ehrliche und wahrheitsgemäße Menschen zu sein und sich nicht nur an die Regeln zu halten. Ja, ich habe ein Stück von diesem Huhn gegessen, aber die Frage war, dass ich es gegessen habe, um die Leute nicht zu verärgern. Ich habe es nicht als eine Art Dreck gegessen, sondern als Geschenk menschlicher Liebe.

In den Schriften von Pater Alexander Schmemann gibt es eine Stelle, an der er sagt: „Alles auf der Welt ist nichts anderes als Gottes Liebe;“ und selbst die Nahrung, die wir essen, ist göttliche Liebe, die essbar geworden ist ...

Aus dem Buch des Metropoliten Antonius von Sourozh „Christ sein“