Yuliy KHALFIN

Yuliy Anatolyevich KHALFIN – Literaturlehrer; Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften; regelmäßiger Mitarbeiter unserer Zeitung.

Held von Leskov

Leskov ist in das Evangelium versunken. Evangeliumszitate durchziehen alle seine Texte. Sie werden von gebildeten und ungebildeten Helden ausgesprochen, sie werden von Gerechten und Heuchlern ausgesprochen, sie sind in der Rede des Autors enthalten. Das Evangelium ist das einzige Kriterium der Wahrheit in Leskovs Werk.

Die Texte des Alten und Neuen Testaments sowie der Psalmen sind in vielen Phrasen von Leskovs Werken verborgen. Er baut seine Rede oft nach biblischen Vorbildern auf. Heilige Texte sind mit der Rede des Autors und der Rede der Figuren verknüpft.

In meiner Seele stimme ich dir zu... - sagt die Heldin.

„Die Seele ist von Natur aus christlich“, antwortet der Gesprächspartner („Eine zwielichtige Familie“).

Seine Antwort enthält den Gedanken des christlichen Apologeten Tertullian. Aber darauf gibt es natürlich keinen Hinweis.

„Der verzauberte Wanderer“ endet mit den Worten des Autors, dass sein Held mit der Offenheit einer einfachen Seele gesprochen habe, und „seine Äußerungen bleiben bis zur Zeit bestehen.“ in der Hand von jemandem, der sein Schicksal vor den Klugen und Vernünftigen verbirgt und es nur manchmal Babys offenbart " Die von uns notierten Worte sind eine Nacherzählung des Zitats aus dem Evangelium. Die Helden von „Der versiegelte Engel“ sagen, dass sie ihren Weg „wie die Juden auf ihren Reisen mit Moses“ gehen. Der Zwerg Nikolai Afanasjewitsch sagt, dass er „wie Zachäus der Zöllner eine Art kleinen künstlichen Felsen zerkratzt und erklettert hat“. Indem er Evangeliumssprüche neben Umgangssprachen wie „tsap-scratch“ und „vzlez“ stellt, macht Leskov sie zu alltäglichen Wörtern. Mit diesen Worten drücken die Charaktere ihre Gefühle und Gedanken aus.

Der Portier Pavlin („Peacock“) lässt seine geliebte Frau von geselligen Damenmännern entführen. „Derjenige, der eine Schafherde hatte, nahm dem, der nur ein einziges Schaf hatte, das letzte weg“, schreibt der Autor. Wer es weiß, erinnert sich an das Gleichnis vom Propheten Jonathan, mit dem der Prophet das Gewissen von König David weckte, der die Frau seines Kriegers entführte. Aber der Vergleich ist auch außerhalb biblischer Assoziationen für jedermann verständlich und wird nicht als Zitat aufgefasst. Dies ist eine Form des Denkens des Autors, ein vertrauter Kreis seiner Assoziationen.

Der Sünder des Achilleus („Soborianer“) nennt sich Kain. Der Autor dieses Romans sagt, dass seine Figuren ihr gewohntes Leben führten, „und gleichzeitig alle mehr oder weniger die Lasten des anderen trugen und das Leben des anderen wettmachten, das nicht sehr abwechslungsreich war.“ „Tragt einander die Lasten und erfüllt dadurch das Gesetz Christi“, heißt es in der Heiligen Schrift. Wie ein Meister der Handarbeit fügt der Autor in seine verbalen Webereien Perlen ein, die ihm am Herzen liegen. Selbst in der ironisch-grotesken Erzählung „Pechersk Antiquities“, in der es darum geht, wie das poetische antike Kiew unter dem Hammer eines seelenlosen Satrapen zerfällt, tröstet sich der Autor mit den Zeilen des Predigers – alles hat seine Zeit unter der Sonne. Das Bewusstsein des Autors ist sozusagen im wahrsten Sinne des Wortes biblisch strukturiert und lässt alles durch ein biblisches Prisma durch.

Es gibt unendlich viele ähnliche Beispiele, daher werden wir sie nicht mehr zitieren.

Aufgrund all dessen ist es leicht zu verstehen, dass Leskovs rechtschaffener Mensch ein Mensch ist, der die Liebe Christi in seinem Herzen trägt.

Die Möglichkeit, das Ideal Christi auf Erden zu verkörpern, beunruhigte Leskows Zeitgenossen Dostojewski. Leskov nennt ihn in der Geschichte „Glück auf zwei Etagen“ großer Seher. Sein Denken scheint Leskov „durchdacht und vielfach leidenschaftlich“ zu sein.

Trotz aller Unterschiede in ihrer Poetik liegen die Probleme dieser Autoren sehr nahe beieinander. Unter unseren Klassikern gibt es keine Schriftsteller mehr, die so ständig evangelische Fragen in den Mittelpunkt ihrer Werke stellen.

Über das Konzept von „Die Brüder Karamasow“ nachdenkend, sagt Dostojewski in einem Brief an Apollo Maikow, dass er Tichon Zadonski zu einer der Hauptfiguren machen möchte. „Vielleicht ist es Tichon, der den russischen positiven Typus darstellt, nach dem unsere Literatur sucht, und nicht Lawretsky, nicht Tschitschikow, nicht Rachmetow.“

Leskov wollte nicht nur über Nil Sorsky schreiben, sondern in Dutzenden seiner Geschichten schildert er russische Älteste, Priester oder andere Leidenschaftsträger, die den Weg des Evangeliums wählten. Puschkin hat diesen Typus in seinem Pimen nur umrissen, Leskov wörtlich bevölkerte unsere Literatur diese Charaktere sind ihr fast unbekannt.

„Nachdem ich durch Wasser wie trockenes Land gegangen bin und dem Bösen Ägyptens entkommen bin, singe ich zu meinem Gott, bis ich hier bin“, sagt Pater Savely über seinen schwierigen Weg. Er wirft dem russischen Schriftsteller vor, dass er seine Aufmerksamkeit nicht auf die Priesterklasse gerichtet habe:

„Wissen Sie, was für ein Leben ein russischer Priester führt?“ unnötiger Mensch„Wer wurde Ihrer Meinung nach vergeblich gerufen, um Ihre Geburt zu begrüßen, und wird erneut, auch gegen Ihren Willen, gerufen, um Sie ins Grab zu begleiten? Wussten Sie, dass das elende Leben dieses Priesters nicht dürftig, sondern sehr reich an Katastrophen und Abenteuern ist, oder denken Sie nicht, dass edle Leidenschaften für sein freudiges Herz unzugänglich sind und dass es kein Leid empfindet?

Blind! - Pater Savely ruft traurig aus. „Oder denkst du, dass das Land, das dich und mich geboren und großgezogen hat, mich nicht mehr braucht…“

Die Heiligen waren früher nur Helden der hagiographischen Literatur. In dieser Literatur dominiert der Kanon, der oft das lebendige Gesicht des Helden verdeckt. Aus Beschreibungen, die uns näher liegen, wissen wir, dass Seraphim von Sarow nicht wie Johannes von Kronstadt ist. Diese heilige Prinzessin Elisabeth ist nicht wie Mutter Maria.

Dostojewski schuf den Ältesten Zosima. Leskov malte viele einzigartige Typen.

Stark, mächtig, unbezwingbar im Kampf für die Wahrheit Gottes, für den lebendigen Glauben von Pater Dr. Saveliy, dessen Haar „wie die Mähne eines erfahrenen Löwen und weiß wie die Locken von Fidiev Zeus“ („Ratsmänner“) ist, und der ruhige, sanftmütige alte Mann Pamva, ohne Zorn („Versiegelter Engel“), der jedoch ist ebenso unzerstörbar: „Sei unhöflich zu ihm – er wird segnen, schlage ihn – er wird sich zu Boden beugen … Er wird mit seiner Demut alle Dämonen aus der Hölle vertreiben oder sich zu Gott wenden! … Selbst Satan kann nicht widerstehen.“ diese Demut.“

Leskov sagte in einem seiner Artikel, dass ein Leben ohne Lügen, ohne jemanden zu beleidigen, ohne jemanden zu verurteilen viel schwieriger sei, als sich Bajonetten zu stellen oder in den Abgrund zu springen. Deshalb haben Chernyshevskys Helden so viel Mitleid mit ihm, der in ihrem Stolz ist "wissen", was zu tun ist und Russland in den Abgrund reißen.

Laut Leskov ist ein rechtschaffener Mensch, der schweigt, keineswegs nutzlos für die Welt. Solche Menschen, die sich von gesellschaftlichen Kämpfen fernhalten, sind stärker als andere; ihrer Meinung nach schreiben sie Geschichte. Dies ist Leskovs Interpretation des biblischen Gedankens An Die Gerechten stehen der Welt gegenüber. Der Autor erinnerte sich gut an die Episode der biblischen Geschichte, in der der Herr Abraham verspricht, dass die Stadt nicht zusammenbrechen wird, wenn mindestens zehn Gerechte darin bleiben.

Aber die blutigste, tragischste Frage, die im Zentrum der Arbeit von Dostojewski und Leskow steht: Wie ist es für einen gerechten Menschen möglich, in dieser ungerechten Welt zu existieren? Wie kann man das Gebot Christi erfüllen: „Seid vollkommen, so wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“?

Wie kann ein irdischer Mensch solch überirdische Macht erlangen? Wie man seinen Nächsten liebt, wenn, sagt Ivan Karamazov, „es unmöglich ist, seinen Nächsten zu lieben, sondern vielleicht nur diejenigen, die weit entfernt sind.“ Diese Qual überkommt sowohl Raskolnikow als auch den Untergrundmann.

Sowohl Dostojewski als auch Leskow wissen, dass es im Evangelium kein „Christentum“ gibt. In ihm ist Christus: „Schau mich an, denn ich bin sanftmütig und demütig.“ Für Dostojewski ist das edle Ideal Christi unbestreitbar.

Aber auf der Erde, inmitten der gefallenen Rasse, hat er einen Weg – nach Golgatha.

„Der Weg eines Christen im Allgemeinen ist das Martyrium; und wer es richtig durchmacht, hat Schwierigkeiten, sich zum Predigen zu entscheiden“, sagt der athonitische Älteste Silouan aus dem 20. Jahrhundert („Elder Silouan.“ M., 1991, S. 187).

Dostojewski porträtierte in „Die Legende vom Großinquisitor“ Christus, der zu Menschen kam, die sich schon lange Christen nannten.

Wir werden nicht die endlosen Abgründe der Probleme aufdecken, die mit Dostojewskis „Legende...“ und der gesamten Abgründe der ihr gewidmeten Literatur verbunden sind, sondern wir wollen eine gewisse Gemeinsamkeit in den Dialogen aufzeigen, die zwischen Christus und dem Großinquisitor und zwischen den beiden Leskovs stattfinden Helden. Wählen wir dazu Chervev aus der Familienchronik „Eine zwielichtige Familie“ und Prinzessin Protozanova aus, die mit ihm spricht. Wir sehen Gemeinschaft in den Themen (dem christlichen Weg und der Welt) und in der Situation, die sich um die Helden herum entwickelt.

Dostojewskis Christus schweigt, das heißt, antwortet dem Gesprächspartner mit dem ganzen Evangelium , was ihm natürlich bekannt ist.

(Dostojewski konnte es als Mensch und Christ nicht wagen, den Worten des Erlösers einige seiner eigenen menschlichen Vermutungen hinzuzufügen. Als Künstler und Denker konnte er dies auch nicht tun, denn das bedeutete, dass es für ihn etwas gab unvollkommen im Testament Christi, dass er korrigieren und hinzufügen sollte.)

Lehrer Chervev in „Eine zwielichtige Familie“, der sich entschieden für den Weg des Evangeliumslehrers entschieden hat, sagt wenig und zitiert mehr, weil bereits alles gesagt wurde. „Ich sage nichts Eigenes“: Das heißt, er verweist seine Gesprächspartnerin auch auf das Evangelium, dem sie selbst zu folgen versucht.

Der Inquisitor möchte Christus beweisen, dass seine Lehre zu ideal ist, dass sie für einige starke und starke Menschen gedacht ist edle Leute. Lebende Menschen sind schwach, selbstsüchtig, sündig, und deshalb wurde die Lehre des Evangeliums nicht für sie geschaffen. Er erinnert Christus daran, dass der „schreckliche und intelligente Geist der Selbstzerstörung und Nichtexistenz“ ihm geraten hat, Steine ​​in Brot zu verwandeln („Und die Menschheit wird dir nachlaufen“). Der Herr wandte ein, der Mensch lebe nicht nur vom Brot, sondern vom Wort Gottes.

Chervev und andere Leskovsky-Unsöldner wissen genau, dass ihnen das irdische Brot vorenthalten wird, da sie spirituelles Brot bevorzugen.

Die Prinzessin der Leskov-Chronik möchte Chervev als Lehrerin für ihre Kinder nehmen. Sie selbst ist Christin. Doch während des Dialogs stellt sie bitter fest, dass sie zu schwach und zu sehr mit der Welt verbunden ist, um sich dazu zu entschließen, die Prinzipien eines unnachgiebigen Mentors zu akzeptieren. Sie mag den Lehrer (Freundlichkeit ohne Grenzen; keine Liebe zum Ruhm, kein Eigennutz).

Aber Chervev akzeptiert keine Kompromisse. Er lehrte Geschichte – sie begannen, ihn zu korrigieren. Er begann Philosophie zu unterrichten – er wurde jedoch gänzlich entlassen. Er ist ein Außenseiter der Gesellschaft. Und ihre Kinder werden Offiziere sein oder eine andere edle Karriere machen.

Und wie werden sie leben? - fragt die Prinzessin.

Es ist schwierig“, antwortet die Lehrerin ehrlich.

Der evangelische Lehrer befahl, nicht dem rauen Weg zu folgen, dem jeder folgt, sondern den schwierigen, schmalen Weg zu wählen, dem nur wenige folgen. Er sagte unmissverständlich: Lass alles zurück und folge mir.

Chervev erinnert die Prinzessin daran, dass das Volk gegen ihn rebellierte, als Moses die Juden auf den von Gott vorgegebenen Weg führte.

„Wenn die Welt euch hasst“, sagte Jesus zu den Aposteln, „wisse, dass sie mich vor dir gehasst hat.“ Wenn du von dieser Welt wärst, dann würde die Welt ihre eigene lieben... Wenn sie mich verfolgten, werden sie dich auch verfolgen.“

Und hier ist, was Elder Silouan schreibt: „Für einen eifrigen Christen wird alles im Leben schwierig. Die Einstellung der Menschen ihm gegenüber verschlechtert sich; sie hören auf, ihn zu respektieren; was anderen vergeben wird, ist ihm nicht vergeben; seine Arbeit wird fast immer unter der Norm bezahlt“ („Elder Silouan“).

„Du hast ihnen das Brot des Himmels versprochen“, sagt der Inquisitor, „aber ich wiederhole es noch einmal: Ist es in den Augen der schwachen, ewig bösartigen und ewig unedlen Menschheit mit der irdischen vergleichbar?“

Wir wissen, dass in christlichen Ländern sowohl Basilius der Große als auch Gregor der Theologe verfolgt wurden. In Russland wollte man Seraphim von Sarow hundert Jahre nach seinem asketischen Leben nicht anerkennen. Viele Jahre lang war der Name Johannes von Kronstadt von Verleumdungen umgeben. Was können wir über Tausende unserer neuen Märtyrer sagen?

Als Christin, die immer versucht, Gutes zu tun, hat Prinzessin Protozanova das Gefühl, dass sie nicht die Kraft hat, sich den Reihen der Auserwählten anzuschließen, und dass sie sagen muss, wie der Apostel Petrus zu Christus sagte:

Geh weg von mir, ich bin ein sündiger Mann.

Sie wird Chervev jedoch nicht mitnehmen können: Die Behörden schickten den rechtschaffenen Mann wegen seiner „Betrugsideen“ unter Aufsicht nach Belye Berega.

Christus wich nicht von seinen Überzeugungen ab, beugte sich nicht vor dem Fürsten dieser Welt und musste zum Kreuz aufsteigen.

Chervev „korrigierte“ sich nicht und verbeugte sich vor den Fürsten dieses Jahrhunderts, und er wurde aus der Gesellschaft ausgeschlossen.

Dostojewski brachte Christus ins 15. Jahrhundert, um zu zeigen, dass er mit der „christlichen“ Gesellschaft ebenso unvereinbar war wie mit der vorchristlichen Gesellschaft. Es ist absolut klar, dass die Situation noch tragischer gewesen wäre, wenn er ihn ins 19. oder sogar 21. Jahrhundert gebracht hätte.

Es gibt noch mehr Gründe, Leskows Helden mit Fürst Myschkin zu vergleichen. (In seinen Entwürfen nennt Dostojewski ihn „Prinz Christus“.)

Der Autor war davon überzeugt, dass Christus, der zur Person von heute geworden ist, nur lächerlich sein kann. Das ist er wirklich abnormal weil die Gesellschaft lebt nach anderen Standards. Bei der Konfrontation mit Fürst Myschkin können es die Gesprächspartner manchmal nicht ertragen und schreien ihm ins Gesicht: „Idiot!“

Der Unterschied zwischen Myschkin und Tscherwew liegt nur im Charakter, nicht aber in der Idee. Myshkin ist eine reine Ausstrahlung des Geistes, eine Art zittrige Musik. Er ist so konzipiert, dass er nicht lügen kann (auch wenn die Wahrheit seinen Lieben schadet), und er weiß nicht, wie man böse, egoistisch oder rachsüchtig ist. Er ist das Baby, das Christus im Evangelium den Menschen als Vorbild gibt.

Chervev hat seinen Weg bewusst gewählt. Er hat einen starken Willen, einen klaren Verstand und gibt nicht nach.

Doch die Macht des herrschenden Bösen ist so groß, dass der gebrochene Myschkin wirklich zum Idioten wird. Chervev wird zum Idioten erklärt und unter Aufsicht gestellt.

Eine solche Haltung gegenüber den Gerechten ist laut Leskov ein weit verbreitetes Phänomen.

Im Märchen „Malanya – der Widderkopf“ wurde die Heldin so genannt, weil sie im Gegensatz zu anderen nicht versteht was für sie vorteilhaft und was nachteilig ist . Ihre Hütte ist winzig, sie isst Brot mit Kwas oder sogar Wasser. Und er hungert. Und sie nahm auch ein beinloses Mädchen und einen verdorrten Jungen auf. Wenn es nichts zu essen gibt, macht es mehr Spaß, es zu dritt auszuhalten, argumentiert sie. Die Männer lachen, die einfachen Frauen spotten über ihre unglückliche Logik. Und wer nimmt solche Kinder auf? Sie werden keinen Nutzen daraus ziehen.

Alle nennen den Leibeigenen Panka „Narr“, weil er jedem selbstlos hilft. Was auch immer Sie verlangen, er wird es tun. Und er ließ sich sogar einen anderen Jungen versohlen, der große Angst davor hatte. Panka ist ein Exzentriker, er hat seine eigene Theorie: „Sie haben auch Christus geschlagen.“

Als Erwachsener kam er zu den Tataren und sie beauftragten ihn, den Gefangenen zu bewachen. Aber Panka hatte Mitleid mit ihm und ließ ihn gehen. Und der Khan sagte: „Sag mir, ich soll foltern.“ Die Tataren dachten und beschlossen: Panka darf kein Schaden zugefügt werden. „Vielleicht ist er gerecht.“ Die Geschichte über Panka heißt „Der Narr“.

„Gerecht“ und „Narr“ sind in Russland seit langem enge Begriffe.

Was ist ein „heiliger Narr“? Yurod ist ein Freak, ein Narr. Oder vielleicht ein Heiliger.

Vater, erinnerte sich Leskov, nahm keine Bestechungsgelder an, als er eine lukrative Position innehatte.

Damals hieß es: „Angesteckt von Leforts Dummheit“ . Ryzhov („Odnodum“) nimmt keine Bestechungsgelder an. Es gibt, um es mit den Worten des örtlichen Erzpriesters zu sagen, eine „schädliche Fantasie“: Er habe viel in der Bibel gelesen.

Schauen Sie, der Idiot ist damit durchgekommen! - Der Bürgermeister ist überrascht.

Dieser Gedanke zieht sich wie ein roter Faden durch viele Geschichten des Autors. Wir müssen leider zustimmen, dass sowohl unsere Gemeinschaft als auch die glücklichen Völker fremder Länder nach den vom Großinquisitor erlassenen Gesetzen existieren, nicht jedoch nach Christus.

Daher ist das Schicksal eines Menschen, der danach strebt, auf irdischen Wegen zu gehen und sich dabei von seinen himmlischen Orientierungspunkten leiten zu lassen, für Leskov meist tragisch. Er ist dazu verdammt, ständig Menschen zu begegnen, die sich von völlig anderen Koordinaten leiten lassen. Das grausame Schicksal herrscht nicht nur über die Gerechten, sondern im Allgemeinen über jeden, der den gewohnten Lebensfluss stört, sich auf einen Stern konzentriert oder mit einem hellen Talent ausgestattet ist.

Das Leben der Liebenden in „Das Leben einer Frau“ und „Der dumme Künstler“ ist zerbrochen und ruiniert. Der Soldat, der den Ertrinkenden rettete, wurde durch die Reihen getrieben („Der Mann auf der Uhr“). Priester Savely Tuberozov wurde aus dem Amt entlassen, weil er Gott und Gottes Wahrheit zu sehr liebte. Priester Kyriak („Am Ende der Welt“) stirbt. Das vergessene Genie Lefty trinkt sich zu Tode. Diese Liste kann erweitert werden.

Lächerliches, lustiges, aber im Wesentlichen trauriges und fröhliches (im Gegensatz zu den meisten ähnlichen Geschichten) Ende von „One Mind“. Der bibelgläubige Ryzhov, der unverschämt die „zweite Person im Staat“ behandelte, sollte in einer Nervenheilanstalt eingesperrt oder zur Zwangsarbeit geschickt werden (diese Person weist Odnodum sogar auf eine solche Möglichkeit hin). Aber der große Herr erwies sich als freundlich. Ein Befehl wurde an Ryzhov gesendet. Zwar hat er nichts zu tragen, um diesen Orden zu tragen (sein abgenutzter, geflickter Beshmet ist dafür nicht geeignet), aber er lebt wie zuvor und ernährt sich vom Brot bis zum Wasser. Sein Monatsgehalt beträgt weiterhin 2 Rubel 85 Kopeken.

Der rechtschaffene Mann von Leskovsky ist immer völlig furchtlos. „Fearless“ ist nicht einmal ganz richtig: Er hat einfach kein Objekt, das Angst verursachen könnte. Erstens weiß er, dass Gottes Wille über ihm liegt, und deshalb sollte er dort sein, wo der Herr ihn hinstellt. (So ​​sagt Christus im Evangelium zu Pilatus, dass er keine Macht hat, etwas zu tun, es sei denn, es wird ihm von oben erlaubt.) Zweitens haben die Gerechten normalerweise nichts zu verlieren. Auf die Drohung des Chefs, er könnte ins Gefängnis geschickt werden, antwortet Ryzhov:

„- Im Gefängnis essen sie gut.

Für diese Unverschämtheit würden Sie ins Exil geschickt.

Wohin kann ich geschickt werden, wo wäre es schlimmer für mich und wo würde mein Gott mich zurücklassen?“

Und der Priester Kiriak („Am Ende der Welt“) versteht, dass er nicht weiter als bis zur Tundra geschickt werden kann. Diakon Achilles kennt keine Angst, selbst wenn Satan selbst vor ihm wäre, denn er ist ein Krieger Christi.

Oben haben wir die Gedanken Gottes von Leskov und Dostojewski verglichen. Es gibt jedoch einen grundlegenden Unterschied zwischen den Autoren.

Leskovs Helden leben. Dostojewskis Helden sitzen in ihrem Untergrund, in ihrem sargähnlichen Schrank, und versuchen, „den Gedanken aufzulösen“.

Die Ikonenmaler von Leskovsky erschaffen vor unseren Augen Ikonen, ein Pferdezüchter erzählt alles über die Sitten der Pferde, ein Priester leitet einen Gottesdienst und der Autor stellt Bilder verschiedener Gottesdienste nach.

Dostojewskis Mönch Aljoscha verbringt alle vier Bände damit, von Bruder zu Bruder zu ihren Bekannten zu rennen, aber wir sehen ihn nicht bei seiner Hauptaufgabe. „Räuber“ Raskolnikow denkt am wenigsten an die gestohlenen Wertsachen.

Dostojewskis Grundbesitzer ist kein Grundbesitzer. Der Teenager aus dem gleichnamigen Roman, der sich entschied, Rothschild zu werden, erinnert sich nicht einmal an diese Idee.

Dostojewskis Romane werden von unlösbaren Problemen erschüttert. Gibt es einen Gott? Wenn ja, warum toleriert er eine ungerechte Welt? Wo ist die Wahrheit? Wer trägt die Schuld am Tod Unschuldiger? Ist es möglich, Selbstmord zu begehen?

Die Helden rebellieren gegen die biblischen Gebote, gegen die Weltordnung. Helden sind immer kranke, kränkliche, verrückte, heilige Narren.

In Leskovs Geschichten und Romanen als obüberhaupt kein Problem.

Gott existiert.

Das ist uns gegeben, wie Luft, wie Wasser. Angesichts der Bibel.

Leskovs rechtschaffene Menschen (und nicht nur rechtschaffene Menschen) akzeptieren die Welt so, wie sie ist. Ihre Aufgabe ist es, ihren eigenen Weg durch Schlaglöcher und Dornen zu ebnen. Sie sind im Allgemeinen gesunde und oft mächtige Titanen. Bezeichnend ist, dass der ermordete Mönch, der Flyagin erscheint, ihm anbietet, den Weg zu erleichtern und zu verkürzen, denn das Ende ist bereits bekannt. Aber der Held möchte seinen gesamten Weg zurücklegen, ohne Hindernissen und Prüfungen auszuweichen.

Im Grunde alles beste Helden Leskova – verzauberte Wanderer.

Sie sind fasziniert von ihrem gewählten Weg und können keinen Schritt davon abweichen. Das sind Chervev und Odnodum und Pater Savely Tuberozov und Malanya, der Widderkopf und viele andere. Der Herr hat ihnen einen Weg vorgezeichnet, und sie werden ihm bis zum Ende folgen.

Für Dostojewski sind die Bibel und die Bündnisse Christi eine Ansammlung von Problemen, ein Gegenstand von Zweifel, Freude und Verzweiflung. Jeder einzelne von ihm neuer Roman- immer wieder ein Versuch, eines der Probleme am Beispiel des gelebten Lebens zu lösen, biblisches Denken auf eine gegebene Situation anzuwenden.

Für Leskov ist die Bibel das Werkzeug, mit dem er und seine Helden die Welt verstehen. Es ist Kriterium und Maßstab für Beurteilungen. Durch dieses Prisma sieht der Autor die Welt. Nach diesen Gesetzen baut er sein eigenes Kunstwelt. Einige seiner Helden erfüllen möglicherweise diese Gesetze, andere verletzen sie möglicherweise oder interpretieren sie sogar aus egoistischen Gründen falsch. Die Gesetze selbst sind unantastbar und können nicht in Frage gestellt werden.

Der Held von Leskovsky widersetzt sich nicht nur dem Helden von Dostojewski, sondern allen Helden der russischen klassischen Literatur. Die besten von ihnen, die Träger der Gedanken des Autors, sind Menschen, die suchen, zweifeln und sich auf ihr „Ich“ konzentrieren. Das sind die Onegins, die Lawretskys, die Bezukhovs und die Karamasovs. Ihr Ziel ist es, sich selbst und ihren Platz in der Welt zu kennen.

Leskovs Held denkt nicht an sein „Ich“, kümmert sich nicht um das Ausmaß seiner Stärke. Für andere zu leben ist für ihn selbstverständlich und einfach, ebenso wie die Erfüllung anderer lebenswichtiger Funktionen. Donquixote Rogozhin („Eine zwielichtige Familie“) muss in die Schlacht ziehen, als er Ungerechtigkeit sieht; der Diener Patrikey aus derselben Chronik hat das Ziel, der Prinzessin treu zu dienen.

Der ewige Wanderer Ivan Severyanovich ist immer bereit, in den Tod zu gehen, um seine Herren, einen Zigeuner, Mitstreiter und ein verlassenes Mädchen zu retten. Sie sind alle so: der Türsteher Pavlin und Panka und Großvater Maroy und der Trompeter Mayboroda.

„Glaube ohne Werke ist tot“, heißt es im Evangelium. Das ist für Leskov - Hauptkriterium Glaube. Seine Helden sind Menschen der direkten Aktion. Seine Prinzessin regelt die Angelegenheiten der Bauern und sorgt dafür, dass niemand in Armut lebt. Sein Priester Kyriakos kümmert sich um seine ungetauften Heiden. Sein Mayboroda stürzt sich mitten in die Schlacht, um den Kommandanten zu retten, denn „das ist der Grund, warum er das Kreuz geküsst hat“. Nur so können die Lehren Christi verwirklicht werden, so Leskov.

Interessanterweise haben Leskow und Dostojewski einen gemeinsamen Begriff, der metaphorisch das Recht des Würdigen auf Eintritt bedeutet Himmlisches Königreich. (Ich kenne den Grund für diesen Zufall noch nicht.) Dieses Wort ist „Ticket“. Iwan Karamasow, der gegen Gott rebelliert hat, weil der Schöpfer so viel Leid auf der Erde zulässt, gibt sein „Ticket“ an den Schöpfer zurück. Er möchte bei seinem „ungerächten Leid“ bleiben.

Leskovsky Kiriak („Am Ende der Welt“) sagt, dass wir Getauften „eine Eintrittskarte für das Fest erhalten haben“. Aber ein kleiner Mann „ohne Fahrkarte“ wird zu den Toren des Himmels kommen. Die Torhüter mögen ihn vertreiben, und der Meister wird sagen: „Komm herein!“ – das heißt, er wird ihn in seinen Taten für würdig erachten.

Dostojewskis Held erhielt „erhabene Weisheit“. Leskovs Held erhält die Möglichkeit, zum Allerhöchsten zu gehen. Dostojewskis Held sehnt sich danach, Gott mit seinen Gedanken zu begreifen. Der Held von Leskov sehnt sich danach, seine Angelegenheiten und seine Seele nach Christus zu ordnen. „Sei vollkommen wie dein Vater im Himmel.“

Es gibt eine Eigenschaft unter Leskovs rechtschaffenen Menschen, dank derer, wie es uns scheint, Leskov heute der am meisten benötigte, modernste Denker ist. Der Held von Leskov hält sich strikt an seinen Glauben und ist allen Menschen gegenüber wohlgesonnen, auch den Ungläubigen.

Onkel Marco, der den Mönch Pamva ohne Zorn getroffen hat, betont, dass er ein Mann des alten Glaubens ist („Versiegelter Engel“). Aber er antwortet:

„Alle sind die Überreste des einen Leibes Christi! Er wird alle versammeln.“

Pater Savely wird von seinen Vorgesetzten dafür bestraft, dass er sanft zu den Altgläubigen ist. Pater Kiriak ist liebevoll zu wilden Heiden und sogar zu Schamanen. Er bringt ihnen kleine Bälle ins Gefängnis und verteilt Geschenke an die Kinder, während die Lamas sie verfolgen und die zaristischen Beamten sie ins Gefängnis stecken.

Er weiß genau, dass der Herr jeden geliebt hat. Und wir gehen alle „zum selben Fest“.

Die Prinzessin in „A Seedy Family“ liebt weder engstirnige Patrioten noch säkulare Kosmopoliten. Sie ist Christin: Ungläubige sind in ihrem Verständnis diejenigen, „die den Sinn des Lebens verloren haben“. Aber sie hat keine Angst vor freiem Denken und respektiert „jeden“. Art Religion." Wie Priester Kyriak ist sie überzeugt: Das Wichtigste ist, dass die Menschen Ihre guten Taten sehen, dann wird das Licht der Liebe Christi sie erleuchten.

Der sterbende Kiriak betet zu Gott: „Ich werde dich nicht gehen lassen... bis du alle mit mir segnest.“

„Ich liebe dieses Russisch Gebet“, sagt der Erzähler, „wie es im 12. Jahrhundert aus unserem Chrysostomus, Cyril in Turov, ergoss, mit dem er uns vermachte, „nicht nur für uns selbst zu beten, sondern auch für Fremde und nicht für Christen.“ allein, aber die Andersgläubigen wandten sich ja an Gott.“

Als Kind war Leskov schockiert über eine unerwartete Begegnung mit unglücklichen, zerlumpten Menschen, die in der Kälte starben. Der Junge sagte ihnen, dass es hier ein Dorf gäbe und dass sie aufgewärmt werden würden.

- Uns„Sie werden dich nicht aufwärmen“, antworteten sie.

Der Junge versichert, dass seine Mutter sie akzeptieren wird, auch wenn es sich um Sträflinge handelt.

Du irrst dich, Kind – wir sind keine Sträflinge, aber wir sind schlimmer.

Es ist okay – sag mir, wer du bist, ich werde immer noch Mitleid mit dir haben.

Wir Juden!(Erinnerungen von Andrei Leskov).

Aus diesen und ähnlichen Eindrücken entstand offensichtlich die „Geschichte von Fjodor dem Christen und seinem Freund Abram dem Juden“ des erwachsenen Schriftstellers.

Die Eltern von Fjodor und Abram dankten Gott, jeder seinem Glauben entsprechend, dafür, dass ihre Kinder klug und gehorsam waren, und freuten sich über ihre Freundschaft.

Ihr Schulmentor, der griechische Panfil, lehrte sie, niemanden zu demütigen und sich nicht über andere zu erheben. Er sagte, dass durch den Willen des Schöpfers „den Menschen nicht gleichermaßen gezeigt wird, woran sie glauben sollen“. Das Übel liegt nicht in dieser Spaltung, sondern darin, dass Menschen einen anderen Menschen und seinen Glauben verunglimpfen.

Doch die Schule wurde geschlossen, die Kinder wurden in verschiedene Glaubensrichtungen getrennt und es war ihnen verboten, zusammen zu spielen.

Obwohl wir über die Zeit der ersten Christen sprechen, scheint es beim Lesen, dass es zur Erbauung unseres bösen Zeitalters geschrieben wurde, in dem viele Menschen vermuteten, dass es für einen Muslim heilig und gerecht ist, ein von Palästinensern bewohntes Haus in die Luft zu sprengen Gesichtige Europäer, dass Kurden zu Recht Türken töten können, und rasierte russische Patrioten sollten zum Wohle des Imperiums alle schwarzen Gerichte töten und vertreiben. Und da alles durch den Dienst seines Gottes geheiligt wird, besteht nicht wie in vergangenen Jahrhunderten die Notwendigkeit, dass Soldaten Soldaten töten. Es ist viel einfacher, eine Menge alter Menschen, Kinder, Frauen und jeden anderen, der in die Nähe kommt, zu töten und zu verletzen.

Leskovs Geschichte endet mit einem Appell an Freunde des Friedens und der Menschenliebe, „beleidigt durch den unerträglichen Atem brüderlichen Hasses und Grolls“.

Leskovs Helden sind lebende, leidenschaftliche, sündige Menschen. Aber ein heller Impuls der Liebe erleuchtet sie, und sie erscheinen uns wie die wahren Gerechten, verbunden mit den Söhnen des Lichts.

Leskov liebt seine inspirierten, zielstrebigen Menschen, die von „einer einzigen feurigen Leidenschaft“ besessen sind.

Deshalb sind seine verfolgten Liebhaber in „Das Leben einer Frau“ schön, obwohl das Familiengelübde gebrochen ist.

Der große Erfinder Lefty ist wunderbar, obwohl er sich zu Tode getrunken hat.

Der ewige Kämpfer Don Quijote Rogozhin ist wunderbar, denn er brennt vor dem Wunsch, das Gute zu verteidigen.

„Der Ursprung des Menschen auf der Erde“ – Schiffe fuhren von Mainak nach Aralsk. Ist die Evolution jetzt am Ende? Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag.“ Wie ist ein Mensch? Jetzt ist der Meeresspiegel um dreizehn Meter gesunken. Zubehörnippel; Krallen an einzelnen Fingern; Stark entwickelte Fangzähne. Weisheitszähne". Tatsächlich verändert menschliches Handeln die Umwelt sehr stark und blitzschnell.

„Leskov altes Genie“ – Stichworte. 1) Das höchste Maß an kreativem Talent;. Was für eine lustige Passage! Offensichtlich – extreme Empörung hervorrufend, völlig inakzeptabel. Böses Genie. Fragment Musikstück, meist virtuoser Natur. Ein Dandy im neuen Anzug. Nikolai Semjonowitsch Leskow. " Moralische Probleme Geschichte „Altes Genie“.

„Leskov N.S.“ - Ataman Platov knackt das Schloss der Pistole. Zusammenfassung der Lektion. Frantispiz zu N.S. Leskovs Erzählung „Lefty“. Souverän Nikolai Pawlowitsch untersucht einen Stahlfloh durch ein „kleines Zielfernrohr“. Vergleichen Sie die Abbildungen und beachten Sie die Besonderheit der Wiedergabe von Leskovs Text in den Zeichnungen. Lektion - Exkursion. Platov auf der „nervigen Couch“. Kukryniksy.

„Schriftsteller Leskov“ – Manchmal sind die Signaturen „M. Schaffung. Denkmal für N. Leskov in Orel. Am Anfang Kreative Aktivitäten Leskov schrieb unter dem Pseudonym M. Stebničtsky. Hausmuseum von N.S. Leskov. "Gerecht" Leskov-Stebnitsky“ und „M. Literarische Karriere. Neueste Werkeüber die russische Gesellschaft sind sehr grausam. „The Corral“, „Winter Day“, „The Lady and the Fefele“...

„Leskow Nikolai Semenowitsch“ – Leskow Nikolai Semenowitsch 1831-1895. Und die rechtschaffenen Menschen von Leskov zeichnen sich durch die Idee der Ordnung im Leben und des aktiven Wohls aus. Hausmuseum von N.S. Leskova. Von links nach rechts: Vasily, Mikhail, Nikolay, Alexey. N.S. Leskov Autogramm: „Das Porträt sieht mir sehr ähnlich. Aufgenommen in Böhm, Merekküle, 17. Juli 1892.“ Seine Kindheit verbrachte er auf dem Anwesen der Strachow-Verwandten, dann in Orel.

„Leskovs Leben und Schaffen“ – Autoren sind die Moskauer Bildhauer Orekhovs, die Architekten V.A. Petersburgtsev und A.V. Stepanov. „Literatur ist ein schwieriges Feld, das einen großen Geist erfordert. „Ich bin in den Naturwissenschaften nicht weit gekommen“, wird Leskov über sich selbst sagen und sich selbst als „schlecht ausgebildet“ für die literarische Arbeit bezeichnen. Denkmal für N.S. Leskov. Das große Erbe von N.S. Leskov.

Erzählungen und Novellen, die zur Zeit der künstlerischen Reife von N. S. Leskov geschrieben wurden, geben ein ziemlich vollständiges Bild seines gesamten Schaffens. Sie sind unterschiedlich und beziehen sich auf unterschiedliche Dinge. Sie eint der „Gedanke über das Schicksal Russlands“. Russland ist hier vielschichtig, in einem komplexen Geflecht von Widersprüchen, „arm und reichlich“, „mächtig und machtlos“ zugleich. In allen Erscheinungsformen des nationalen Lebens, seinen Kleinigkeiten und Anekdoten sucht Leskov nach dem „Kern des Ganzen“. Und er findet es am häufigsten bei Exzentrikern und armen Menschen, als ob er Dostojewski widerspiegelt, der in „Die Brüder Karamasow“ schrieb, dass ein Exzentriker „nicht immer spezifisch und isoliert ist, sondern im Gegenteil, es kommt vor, dass er vielleicht manchmal trägt in sich den Kern des Ganzen, und der Rest der Menschen seiner Zeit löste sich durch einen einströmenden Wind aus irgendeinem Grund für eine Weile von ihm.“
Held der Geschichte“ Nichttödlicher Golovan„“ – einer dieser Exzentriker. „Nichttödlichkeit“ wird einem einfachen Sterblichen in einem weit verbreiteten Gerücht zugeschrieben. Doch entgegen der Legende wird Golovans Tod bereits im ersten Kapitel der Geschichte in seiner ganzen Unvermeidlichkeit und Realität beschrieben: er „starb während des sogenannten „großen Feuers“ in der Stadt Orel und ertrank in einer kochenden Grube... „Die Legende mit objektiven Fakten gegenüberstellend, die mystischen Schleier aus dem Mythos des Helden reißend“ Nicht-Tödlichkeit“, lädt der Erzähler den Leser ein, über ein Rätsel nachzudenken, das universelle menschliche Bedeutung hat. Warum wird ein Normalsterblicher manchmal? legendärer Held Aus welchen Gründen lebt „ein großer Teil davon, dem Verfall entkommen“, „in dankbarer Erinnerung weiter“? Das Zitat von Derzhavin im Text des Erzählers weckt zusätzliche Assoziationen mit dem „Denkmal“ von Horaz und Puschkin, und so erhält die Geschichte um einen einfachen Bauern sofort Umfang und Philosophie.
Der erste Hinweis auf die Lösung des Rätsels, das sich trotz der extremen Reinheit und Offenheit seines Lebens ständig um Golovan „verdichtete“, enthält eine kleine Klarstellung: Golovan fiel in die „kochende Grube“ und „rettete jemandes Leben oder jemandes Eigentum.“ ” \". Jedes neue Kapitel der Geschichte trägt seinen Teil dazu bei, die künstlerische Bedeutung des Begriffs „nicht tödlich“ zu entschlüsseln. Und am Ende stellt sich heraus, dass Golovan, der nicht zur Kirche geht und „zweifelhaft im Glauben“ ist, es ist wahrer Christ und gehört wirklich zum „Tempel des allmächtigen Schöpfers“, da er mit der ganzen Welt verwandt ist. Bauen Sie Ihr Leben nach den Gesetzen auf eigenes Gewissen Dieser einfache russische Mann erreicht die höchsten moralischen Höhen, und ihm ist es gegeben, „vollkommene Liebe“ zu kennen.
„Das Geheimnis“ Golovan liegt vor aller Augen, aber seine Lösung wird nicht zum Eigentum von Gerüchten. Gerüchten zufolge wird ihm die einzige „Sünde“ zugeschrieben – eine Beziehung mit der Frau eines anderen. Tatsächlich gelang es Golovan und Pavlageya, die viele Jahre unter einem Dach lebten und sich unendlich liebten, nie zu vereinen. Sie ließen sich nie über eine andere Person hinwegsetzen, nicht einmal über die „leerste und schädlichste“ Person – Pavlas betrunkenen und degenerierten Ehemann, den alle anderen für vermisst hielten.
Die vom Volk geschaffene Legende erwies sich jedoch als Teil der Wahrheit. In der universellen Anziehungskraft auf Wunder manifestiert sich das Bedürfnis des Lebens selbst nach dem Erhabenen, ein Bedürfnis, das nur durch selbstlosen und aufrichtigen Dienst am Guten befriedigt werden kann. Ein Wunder geht in Leskovs Welt immer mit Lebenspraxis einher, denn die Bedingung für die Entstehung des Wunderbaren ist für den Schriftsteller eine menschliche Handlung, die „nicht zum Dienst, sondern für die Seele“ vollbracht wird.

Das Schicksal von Nikolai Leskov (1831–1895) ist eines der dramatischsten und lehrreichsten Kapitel der russischen Geschichte. Literatur des 19. Jahrhunderts Jahrhunderte. Es ist Zeit für Kreativität. Die spirituelle Suche eines Schriftstellers mit großem Talent fällt in eine ungewöhnlich schwierige Zeit nach der Reform. Die Zeit hat verursacht...

Maxim Gorki sagte: „Als Wortkünstler ist N. S. Leskov völlig würdig, neben solchen Schöpfern der russischen Literatur wie L. Tolstoi, Gogol, Turgenjew, Gontscharow zu stehen.“ Leskovs Weg in der Literatur war komplex und schwierig. Er begann mit der Veröffentlichung während einer angespannten Zeit...

Unter den russischen Klassikern wies Gorki insbesondere auf Leskov als einen Schriftsteller hin, der mit der größten Anstrengung aller Kräfte seines Talents versuchte, einen „positiven Typus“ einer russischen Person zu schaffen, um unter den „Sündern“ dieses Kristalls einen Kristall zu finden Welt...

Nikolai Semenovich Leskov ist ein origineller russischer Schriftsteller, dessen Popularität von Jahr zu Jahr wächst. Je öfter von der geheimnisvollen russischen Seele die Rede ist, desto eher erinnern sie sich an Leskov, der den russischen Menschen vollständig, einzigartig und realistisch zeigte...

Eine Vielzahl von Genres (von großen Romanen und Chroniken bis hin zu anderen kleinen Formen in allen Variationen). Darüber hinaus entdeckte L eine besondere Neigung zum Genre der Chronik

Dokumentarfilm pr-th L. Sein Name ist „kein Schriftsteller-Fiktionalist, sondern ein Schriftsteller-Recorder“, was zu einer Chronikkomposition führt. L erlebt oft grundlose plötzliche Ereignisse, viele plötzlich, viele Höhepunkte, die Handlung entfaltet sich mit vielen einleitenden Kapiteln und Personen.

Originalität zeigte sich auch in den Sprachkenntnissen. Autor bizarr heterogene Sprachelemente. Ustar-Wörter und Dialektismen. Achtet auf Nar-Etymologie, Nar-Interpretation und Lautverformung von Wörtern

Viele Geschichten sind in Form einer Erzählung geschrieben, wobei die besondere mündliche Rede des Erzählers oder Helden erhalten bleibt, aber oft tritt neben der Geschichte auch der Autor-Gesprächspartner auf, dessen Rede die Sprachmerkmale des Helden bewahrt. So wird aus der Erzählung eine Stilisierung. All dies ist der Hauptaufgabe untergeordnet – das Schicksal Russlands aufzudecken.

Leskovs Geschichten über die Gerechten. Unser Problem Volkscharakter wurde zu einer der Hauptliteratur der 60er und 80er Jahre und war eng mit den Aktivitäten verschiedener Revolutionäre und späterer Populisten verbunden. In „Gut gemeinten Reden“ zeigte der Satiriker dem russischen Massenleser – dem „einfachen“ Leser, wie er sagte – alle Lügen und Heucheleien der ideologischen Grundlagen des adeligen bürgerlichen Staates. Er entlarvte die Falschheit der gut gemeinten Reden der Anwälte dieses Staates, die „auf euch alle möglichen „Ecksteine“ werfen, über verschiedene „Grundlagen“ reden und dann „die Steine ​​beschimpfen und auf die Fundamente spucken“. Der Autor enthüllte den räuberischen Charakter des bürgerlichen Eigentums, dessen Respekt dem Volk seit seiner Kindheit beigebracht wurde; offenbarte die Unmoral der Bourgeoisie Familienbeziehungen und ethische Standards. Der Zyklus „Zuflucht des Mon Repos“ (1878–1879) beleuchtete die Situation des Klein- und Mitteladels in den späten 1970er Jahren. Der Autor wendet sich erneut dem wichtigsten Thema zu: Was hat die Reform Russland gebracht, wie hat sie sich auf verschiedene Bevölkerungsgruppen ausgewirkt, wie sieht die Zukunft der russischen Bourgeoisie aus? Saltykov-Shchedrin zeigt die Adelsfamilie Progorelov, deren Dorf zunehmend in die Netzwerke des örtlichen Kulaken Gruzdev verstrickt ist; stellt wahrheitsgemäß fest, dass das Bürgertum den Adel ersetzt, drückt jedoch weder Bedauern noch Mitgefühl für die sterbende Klasse aus. In „Das ganze Jahr über“ kämpft der Satiriker leidenschaftlich und selbstlos gegen junge Bürokraten-Monarchisten wie Fedenka Neugodov, gegen die wilden Repressionen der Regierung, verängstigt durch das Ausmaß des revolutionären Kampfes der Narodnaja Wolja, verteidigt ehrlichen Journalismus und Literatur – das „Leuchtfeuer der Ideen“, die „Quelle des Lebens“ – von der Regierung und von den „Moskauer Cliquen“ Katkow und Leontjew.

Leskov hat eine ganze Reihe von Romanen und Kurzgeschichten zum Thema Gerechtigkeit.

Liebe, Können, Schönheit, Kriminalität – alles ist gemischt und

in einer anderen Geschichte von N.S. Leskov – „Der versiegelte Engel“. Es gibt kein

eine beliebige Hauptfigur; Es gibt einen Erzähler und eine Ikone um ihn herum

die Aktion entfaltet sich. Dadurch kollidieren Glaubensrichtungen (offizielle und

Old Believer), wegen ihr vollbringen sie Wunder der Schönheit und gehen zu

Selbstaufopferung, die nicht nur das Leben, sondern auch die Seele opfert. Es stellt sich heraus, um des Willens willen

Kann ein und dieselbe Person getötet und gerettet werden? Und selbst wahrer Glaube rettet Sie nicht davor

Sünde? Die fanatische Verehrung selbst der höchsten Idee führt dazu

Götzendienst und folglich Eitelkeit und Eitelkeit, wenn die Hauptsache

etwas Kleines und Unwichtiges wird akzeptiert. Und die Grenze zwischen Tugend und Sünde

schwer fassbar, jeder Mensch trägt beides. Aber gewöhnlich

Menschen, die in alltäglichen Angelegenheiten und Problemen verstrickt sind und gegen die Moral verstoßen, tun dies nicht

Als sie dies bemerken, entdecken sie die Höhen des Geistes „... um der Liebe der Menschen zu den Menschen willen,

in dieser schrecklichen Nacht enthüllt. Der russische Charakter vereint also Glauben und Unglauben, Stärke und

Schwäche, Niedrigkeit und Majestät. Er hat viele Gesichter, wie Menschen, die verkörpern

sein. Aber seine unattraktiven, wahren Züge kommen nur im Einfachsten und Allerbesten zum Vorschein

zugleich einzigartig – in der Haltung der Menschen zueinander, in der Liebe. Wenn nur

Sie ging nicht verloren, wurde nicht von der Realität zerstört und gab den Menschen die Kraft zum Leben. In der Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ (1873) schafft Leskov, ohne den Helden zu idealisieren oder zu vereinfachen, einen ganzheitlichen, aber widersprüchlichen, unausgeglichenen Charakter. Ivan Severyanovich kann auch äußerst grausam und in seinen brodelnden Leidenschaften ungezügelt sein. Aber seine Natur offenbart sich wirklich in gütigen und ritterlichen selbstlosen Taten zum Wohle anderer, in selbstlosen Taten, in der Fähigkeit, jede Aufgabe zu bewältigen. Unschuld und Menschlichkeit, praktische Intelligenz und Ausdauer, Mut und Ausdauer, Pflichtbewusstsein und Liebe zur Heimat – das sind die bemerkenswerten Merkmale von Leskovs Wanderer. Unschuld und Menschlichkeit, praktische Intelligenz und Ausdauer, Mut und Ausdauer, Pflichtbewusstsein und Liebe zur Heimat – das sind die bemerkenswerten Merkmale von Leskovs Wanderer. Dargestellt von Leskov positive Typen lehnte das vom Kapitalismus eingeführte „Handelszeitalter“ ab, das die Abwertung des Individuums mit sich brachte gewöhnlicher Mensch Er verwandelte ihn in ein Stereotyp, in einen „halben Rubel“. Leskov bedeutet Fiktion widerstand der Herzlosigkeit und dem Egoismus der Menschen der „Bankenzeit“, der Invasion der bürgerlich-spießbürgerlichen Pest, die alles Poetische und Helle im Menschen tötet. Leskovs Originalität liegt darin, dass seine optimistische Darstellung des Positiven und Heroischen, Talentierten und Außergewöhnlichen im russischen Volk unweigerlich von bitterer Ironie begleitet wird, wenn der Autor mit Trauer über das Traurige spricht und oft tragisches Schicksal Vertreter des Volkes. Linkshänder ist ein kleiner, heimeliger, dunkler Mann, der „Kraftberechnung“ nicht kennt, weil er „nicht gut in Naturwissenschaften“ ist und statt der vier Additionsregeln aus der Arithmetik noch aus dem „Psalter und dem“ geistert Halbtraumbuch.“ Aber sein angeborener Naturreichtum, sein Fleiß, seine Würde, sein hohes moralisches Gefühl und seine angeborene Zartheit erheben ihn unermesslich über alle dummen und grausamen Herren des Lebens. Natürlich glaubte Lefty an den Zarenvater und war es auch religiöse Person. Das Bild von Lefty wird unter der Feder von Leskov zu einem allgemeinen Symbol des russischen Volkes. In den Augen von Leskov moralischer Wert Der Mensch liegt in seiner organischen Verbindung mit dem lebendigen nationalen Element – ​​mit seinem Heimatland und seiner Natur, mit seinen Menschen und Traditionen, die bis in die ferne Vergangenheit zurückreichen. Das Bemerkenswerteste war, dass Leskov, ein ausgezeichneter Kenner des Lebens seiner Zeit, sich nicht der Idealisierung des Volkes unterwarf, die in der russischen Intelligenz der 70er und 80er Jahre vorherrschte. Der Autor von „Lefty“ schmeichelt dem Volk nicht, macht es aber auch nicht herab. Er stellt die Menschen in Übereinstimmung mit spezifischen historischen Bedingungen dar und dringt gleichzeitig in das reiche Potenzial an Kreativität, Einfallsreichtum und Dienst am Vaterland ein, das in den Menschen verborgen ist.

5. Die Vielfältigsten auf ihre Art sozialer Status Den Helden in Leskovs Werken wurde die Möglichkeit gegeben, sich in ihren Werken auszudrücken in deinen eigenen Worten und agieren somit quasi unabhängig von ihrem Schöpfer. Dieses schöpferische Prinzip konnte Leskov dank seiner herausragenden philologischen Fähigkeiten verwirklichen. Seine „Priester sprechen spirituell, Nihilisten sprechen nihilistisch, Bauern sprechen bäuerlich, Emporkömmlinge aus ihrer Mitte und Possenreißer mit Tricks.“

Die reiche, farbenfrohe Sprache von Leskovs Figuren korrespondierte mit der farbenfrohen Welt seines Werks, in der trotz aller Unvollkommenheiten und tragischen Widersprüche die Faszination für das Leben herrscht. Das von Leskov wahrgenommene Leben ist ungewöhnlich interessant. Die alltäglichsten Phänomene, die in die künstlerische Welt seiner Werke eindringen, werden in eine faszinierende Geschichte, in eine ergreifende Anekdote oder in ein „lustiges“ verwandelt altes Märchen, unter dem das Herz durch eine Art warmen Schlaf frisch und zärtlich lächelt.“ Passend zu dieser halbmärchenhaften Welt „voller geheimnisvoller Reize“ sind Leskovs Lieblingshelden Exzentriker und „Gerechte“, Menschen mit ganzheitlicher Natur und großzügige Seele. Eine solche Zahl werden wir bei keinem der russischen Schriftsteller finden. Leckereien. Scharfe Kritik an der russischen Realität und aktiv Zivilstellung ermutigte den Autor, nach den positiven Prinzipien des russischen Lebens zu suchen. Und Leskov setzte seine größten Hoffnungen auf die moralische Wiederbelebung der russischen Gesellschaft, ohne die er sich den sozialen und wirtschaftlichen Fortschritt nicht vorstellen konnte die besten Leute aller Klassen, sei es der Priester Savely Tuberozov aus „Soboryan“, ein Polizist („Odnodum“), Offiziere („Unmercenary Engineers“, „Cadet Monastery“), ein Bauer („Non-Lethal Golovan“), ein Soldat ( „The Man on the Watch“), Handwerker („Lefty“), Landbesitzer („A Seedy Family“).

Genre L, durchdrungen von Philologie, ist eine „Geschichte“ („Lefty“, „Leon the Butler’s Son“, „The Imprinted Angel“), in der Sprachmosaik, Wortschatz und Stimme das wichtigste Organisationsprinzip sind. Dieses Genre ist teils beliebt, teils antik. Hier herrscht die „Volksetymologie“ in ihren „exzessivsten“ Formen. Ein weiteres Merkmal von Leskovs Philologie ist, dass seine Figuren stets von ihrem Beruf, ihrem sozialen Hintergrund geprägt sind. und national vertraut. Sie sind Vertreter des einen oder anderen Jargons, Dialekts. Durchschnittliche Rede, die Rede eines gewöhnlichen Intellektuellen, L kommt zurecht. Charakteristisch ist auch, dass er diese Dialekte meist im komischen Sinne verwendet, was die spielerische Funktion der Sprache verstärkt. Dies gilt sowohl für die erlernte Sprache als auch für die Sprache des Klerus (vgl. den Diakon Achilles in „Räte“ oder den Diakon in „Reise mit einem Nihilisten“) und für das Nationale. Sprachen. Ukr. Die Sprache in „The Hare Remise“ wird gerade als komisches Element verwendet, und in anderen Dingen taucht hin und wieder gebrochenes Russisch auf. die Sprache ist im Mund eines Deutschen, eines Polen oder eines Griechen. Sogar ein so „sozialer“ Roman wie „Nowhere“ ist voller sprachlicher Anekdoten und Parodien aller Art – eine typische Eigenschaft eines Geschichtenerzählers, eines Varietékünstlers. Aber neben dem Bereich der komischen Erzählung gibt es in L auch den entgegengesetzten Bereich – den Bereich der erhabenen Deklamation. Viele seiner Werke sind, wie er selbst sagte, in „musikalischem Rezitativ“ geschrieben – metrischer Prosa, die sich dem Vers nähert. Solche Stücke gibt es in „The Bypassed“, in „The Islanders“, in „The Spendthrift“ – an Orten größter Spannung. In seinen frühen Werken kombiniert L auf einzigartige Weise Stiltraditionen und Techniken, die er aus dem Polnischen und Ukrainischen übernommen hat. und Russisch Schriftsteller. Aber in späteren Arbeiten funktioniert dieser Zusammenhang

Leskov hat eine ganze Reihe von Romanen und Kurzgeschichten zum Thema Gerechtigkeit. Die Einwohner von L. interpretierten den Begriff weit, und unter ihnen erwiesen sich Bauern, Kaufleute, Beamte und Priester als rechtschaffen („Odnodum“, „Soborianer“). Die Gerechten sind mit Barmherzigkeit gegenüber den Kranken, den Unterdrückten und den Armen ausgestattet. Sie alle haben universelle menschliche Kategorien des Guten. Der Wert dieser Tugenden steigt durch die Erfahrung von Verfolgung und Verfolgung sowohl durch die Behörden als auch durch Menschen, die ein grausames und selbstsüchtiges Leben führen. In gewissem Sinne verschmolzen alle Gerechten in einer allgemein verstandenen Volkswahrheit und erwiesen sich als oppositionelle Kraft gegenüber dem bestehenden System, die ein gewisses Element des Sozialismus in sich trug. Denunziationen. Erzpriester Tuberozov („Soborians“), eine Person, die dort lebte äußeres Wohlbefinden, wuchs als Rebell auf, rebellierte gegen die Lügen des Priesterlebens, Privilegien, Abhängigkeit von höheren Rängen. Alle seine Gedanken über 30 Dienstjahre sind in seinem „Demicoton Book“ festgehalten. Er sehnt sich nach einer öffentlichen Ablehnung des Priesterrangs im Konzil. Tuberozov weigert sich zu bereuen und stirbt im Recht. Viele rechtschaffene Menschen scheinen Exzentriker zu sein, Menschen mit veränderter Psychologie, Kuriositäten. Sie alle haben eine gewisse Obsession. „Gerechtigkeit“ erweist sich als eine Art Volksmeinung, die spontan Gestalt annimmt und lebt und durch keine Machtzirkel eingedämmt werden kann. Auf jeden Fall wurde „Gerechtigkeit“ von den Behörden immer nicht angemessen bewertet. Im Prinzip ein „gerechter Mensch“ in sozialer Hinsicht. Einschätzungen eines „kleinen“ Menschen, dessen gesamtes Eigentum oft in einer kleinen Umhängetasche steckt und der im Geiste des Lesers geistig zu einer gigantischen Sagengestalt heranwächst. Dies ist der Held Ivan Severyanich Flyagin („Der verzauberte Wanderer“), der an Ilya Muromets erinnert. Das Fazit aus seinem Leben lag nahe: „Der russische Mann kommt mit allem zurecht.“ Er sah viel und erlebte viel: „Mein ganzes Leben lang bin ich zugrunde gegangen und konnte nicht sterben.“ Am meisten helle Arbeitüber die Gerechten – „Die Geschichte vom schrägen Linken von Tula und darüber.“ Stahlfloh" Die „Gerechten“ verleihen den Menschen Charme, aber sie selbst verhalten sich wie verzaubert. Gib ihnen ein zweites Leben, sie werden es genauso leben. In den Heldentaten von Lefty und seinen Freunden, den Tula-Meistern, steckt viel virtuoses Glück, sogar exzentrische Exzentrizität. Mittlerweile ist ihr Leben sehr schlecht und größtenteils bedeutungslos, und die Talente der Menschen verkümmern und gehen unter dem zaristischen Regime zugrunde. Das Ergebnis der Geschichte ist bitter: Zwangsarbeit ist bedeutungslos, obwohl Lefty russisches Können bewiesen hat. Und doch verliert L. nicht den Optimismus. Trotz der Grausamkeit der Umstände und der völligen Vergessenheit, die Lefty erwartet, gelang es dem Helden, seine „menschliche Seele“ zu bewahren. Davon war L. überzeugt einfache Leute Mit ihren reinen Herzen und Gedanken, fern von den Hauptereignissen, „machen sie die Geschichte stärker als andere.“

N. S. Leskov ist ein origineller und großartiger Schriftsteller. L. wurde 1831 im Dorf Gorokhov in der Provinz Orjol in eine kleine Familie geboren. offiziell, freigelassen aus dem spirituellen Umfeld. Als Kind waren seine Altersgenossen getaufte Kinder, mit denen er, wie er es selbst ausdrückte, „von Seele zu Seele zusammenlebte und miteinander auskam“. L. schrieb, dass die Menschen nicht untersucht werden müssten: „Gewöhnliche Leute. Ich kannte den Alltag bis ins kleinste Detail und verstand bis in die kleinsten Nuancen, wie er vom großen Gutshaus, von unserem „kleinen Hühnerstall“ aus behandelt wurde. Im Alter von 16 Jahren, ohne die Highschool abzuschließen, begann er sein Berufsleben als Sachbearbeiter in der Kriminalkammer von Orjol. Später, nachdem er in private Handelsdienste eingetreten war, bereiste er ganz Russland. Seiner Überzeugung nach war L. ein Demokrat, ein Pädagoge, ein Feind des Kreppgesetzes und seiner Überbleibsel sowie ein Verteidiger der Bildung. Sondern zur Beurteilung aller gesellschaftlichen Phänomene. und er ging, wie Dost und L. Tolstoi, mit Moral an das politische Leben heran. Kriterium und berücksichtigt. Der wichtigste Fortschritt ist moralischer Fortschritt: Wir brauchen keine guten Befehle, sondern gute Menschen“, erklärte L.. Der Schriftsteller, der sich als Schriftsteller eines neuen Typs erkannte, bekräftigte wiederholt, dass seine Schule nicht das Buch, sondern das Leben selbst sei . Kapitel, durchgängiges kreatives Thema L. – Möglichkeiten und Geheimnisse des Russischen. National Har-ra. Er suchte nach den charakteristischen Eigenschaften des russischen Volkes in allen Ständen und Klassen sowie nach seinem Künstler. Die Welt ist erstaunt über ihr Soziales Vielfalt und Vielfalt. Als Enkel eines Priesters und einer Kaufmannsfrau, Sohn von Beamten und einer Adligen kannte er das Leben jeder Klasse gut und stellte es auf seine eigene Weise dar, wobei er es ständig mit literarischen Traditionen und Stereotypen vermischte. Seine Katarina Izmailova aus der Geschichte „LADY MACBETH OF MTSENSK COUNTY!“ erinnerte mich sofort an die Heldin aus A. N. Ostrovsks Stück „Das Gewitter“; auch die Frau eines jungen Kaufmanns, die sich für eine illegale Liebe entschieden hatte, gefangen von Leidenschaft bis zur Selbstvergessenheit. Aber Kat Izm stellte die Liebe nicht als Protest gegen den Alltag des Kaufmanns dar, als eine Forderung, sich über ihn zu erheben, sondern als einen Wunsch nach Vergnügen, der aus diesem Leben, seiner schläfrigen Benommenheit und dem Mangel an Spiritualität entsteht und eine „furchtlose“ Frau dazu veranlasst, sich zu engagieren Mord nach Mord. So wird der Russe dargestellt. Khar-ra L. argumentiert nicht mit Ostrowski und Dobroljubow. Der Titel der Geschichte erinnert an Turgenevs Essay „Hamlet of Shchigrovsky District“, in dem er europäische Bilder eines Adligen mit einem schwachen, unbedeutenden Charakter beschrieb. In L. verbindet die Heldin des sexistischen Typs im Gegenteil ungewöhnliche Charakterstärke mit völliger intellektueller und moralischer Unterentwicklung.

Frühe Geschichten L. vom Volk. Alltagsleben „Warrior“ – über einen hartnäckigen und zynischen Petersburger Zuhälter, gebrochen von einer Leidenschaft, die sie spät überkommt – im Grunde wie „Lady Macbeth...“. zu Themen und Bildern, die von den Menschen stammen. Liebes- und Alltagslieder und Balladen, und gesättigt mit Rustikalität. und bürgerlich-städtischer Eloquenz. L. ist auf der Suche nach wahren russischen Helden. Leben in verschiedenen Umgebungen - im Patriarchen. Adel.

12. frühe vorarme Menschen, Geliebte, Doppelgänger.

Den Platz und die Bedeutung von N.S. erkennen. Leskov im literarischen Prozess stellen wir immer fest, dass er ein erstaunlich origineller Schriftsteller ist. Die äußere Unähnlichkeit seiner Vorgänger und Zeitgenossen ließ ihn manchmal ein völlig neues Phänomen in sich sehen, das in der russischen Literatur seinesgleichen suchte. Leskov ist sehr originell und gleichzeitig kann man viel von ihm lernen.Er ist ein erstaunlicher Experimentator, der eine ganze Welle künstlerischer Forschungen in der russischen Literatur ins Leben gerufen hat; Er ist ein fröhlicher, schelmischer Experimentator und gleichzeitig äußerst ernst und tiefgründig, der sich große pädagogische Ziele setzt.

Man könnte sagen, Leskovs Kreativität kennt keine gesellschaftlichen Grenzen. Er bringt in seinen Werken zum Vorschein Menschen verschiedener Klassen und Kreise: und Grundbesitzer – von den Reichen bis zu den Halbarmen, und Beamte aller Couleur – vom Pfarrer bis zum Vierteljährlichen, und der Klerus – Mönche und Pfarrer – vom Metropoliten bis zum Küster und Militärs verschiedener Ränge und Typen Waffen und Bauern und Leute aus der Bauernschaft – Soldaten, Handwerker und jeder arbeitende Mensch. Leskov zeigt gerne verschiedene Vertreter der damaligen Nationalitäten Russlands: Ukrainer, Jakuten, Juden, Zigeuner, Polen ... Leskovs vielseitiges Wissen über das Leben jeder Klasse, jedes Standes und jeder Nationalität ist erstaunlich. Leskovs außergewöhnliche Lebenserfahrung, seine Wachsamkeit, sein Gedächtnis und sein sprachliches Gespür waren nötig, um das Leben der Menschen so genau zu beschreiben, mit solch einem Wissen über das Alltagsleben, die Wirtschaftsstruktur, Familienbeziehungen, Volkskunst und die Volkssprache.

Bei aller Breite der Berichterstattung über das russische Leben gibt es in Leskovs Werk einen Bereich, zu dem seine bedeutendsten und berühmtesten Werke gehören: Dies ist der Lebensbereich des Volkes.

Wer sind die Helden von Leskovs beliebtesten Werken unserer Leser?

Helden“ Versiegelter Engel" - Maurerarbeiter, "Linkshändig" - Schmied, Tula-Büchsenmacher, " Toupet-Künstler“- Leibeigener Friseur und Theatervisagist

Es ist notwendig, einen Helden aus dem Volk in den Mittelpunkt der Erzählung zu stellen Beherrschen Sie zunächst seine Sprache, in der Lage sein, die Sprache verschiedener Schichten des Volkes, verschiedener Berufe, Schicksale, Zeitalter wiederzugeben. Die Aufgabe, die lebendige Sprache des Volkes in einem literarischen Werk nachzubilden, erforderte besondere Kunst, als Leskov die Form von Skaz verwendete.

Die Erzählung in der russischen Literatur stammt von Gogol, wurde aber von Leskov besonders gekonnt entwickelt und verherrlichte ihn als Künstler. Der Kern dieser Art besteht darin, dass die Erzählung nicht im Auftrag eines neutralen, objektiven Autors erfolgt; Die Erzählung wird von einem Erzähler erzählt, der in der Regel an den Ereignissen beteiligt ist, über die berichtet wird. Die Sprache eines Kunstwerks imitiert die lebendige Sprache einer mündlichen Erzählung. Darüber hinaus ist der Erzähler in einem Märchen meist eine Person aus einem anderen sozialen Umfeld und einer anderen kulturellen Schicht, zu der der Autor und der vorgesehene Leser des Werkes gehören. Leskovs Geschichte wird entweder von einem Kaufmann, einem Mönch, einem Handwerker, einem pensionierten Bürgermeister oder einem ehemaligen Soldaten erzählt. . Jeder Erzähler spricht auf eine Weise, die für seine Ausbildung und Erziehung, sein Alter und seinen Beruf, sein Selbstbild, seinen Wunsch und seine Fähigkeit, seine Zuhörer zu beeindrucken, charakteristisch ist.

Diese Art verleiht Leskovs Geschichte eine besondere Lebendigkeit. Die ungewöhnlich reichhaltige und vielfältige Sprache seiner Werke vertieft die sozialen und individuellen Eigenschaften seiner Helden und wird für den Autor zu einem Mittel zur subtilen Einschätzung von Menschen und Ereignissen. Gorki schrieb über Leskovs Geschichte:"...Die Menschen in seinen Geschichten reden oft über sich selbst, aber ihre Sprache ist so erstaunlich lebendig, so wahrhaftig und überzeugend, dass sie vor Ihnen so geheimnisvoll greifbar und körperlich klar stehen wie Menschen aus den Büchern von L. Tolstoi und anderen Mit anderen Worten: Leskov erreicht das gleiche Ergebnis, aber mit einer anderen Meisterschaftstechnik.“

Um Leskovs Erzählstil zu veranschaulichen, nehmen wir eine Tirade von „Lefty“ So beschreibt der Erzähler, basierend auf Leftys Eindrücken, die Lebens- und Arbeitsbedingungen englischer Arbeiter : „Jeder Arbeiter, den sie haben, ist ständig gut ernährt, trägt keine Lumpen, aber jeder trägt eine tüchtige Tunika und dicke Stiefel mit Eisenknöpfen, damit er nicht auf irgendetwas stößt; er arbeitet nicht mit.“ ein Boilie, aber mit Training und hat für sich selbst Konzepte. Vor jedem hängt gut sichtbar ein Multiplikationspunkt, und unter seiner Hand liegt ein löschbares Brett: Der Meister schaut nur auf den Punkt und vergleicht ihn mit dem Konzept, und dann schreibt er eine Sache an die Tafel, löscht eine andere aus und setzt sie ordentlich zusammen: Was auf den Zahlen steht, das ist es, was tatsächlich passiert.“

Der Erzähler sah keine englischen Arbeiter. Er kleidet sie nach seinen Vorstellungen und kombiniert eine Jacke mit einer Weste. Er weiß, dass dort „nach der Wissenschaft“ gearbeitet wird; er selbst hat diesbezüglich nur vom „Multiplikationspunkt“ gehört, was bedeutet, dass ein Meister, der nicht „nach Augenmaß“, sondern mit Hilfe von „Ziffern“ arbeitet, muss seine Produkte damit überprüfen. Natürlich verfügt der Erzähler nicht über genügend vertraute Wörter; er verzerrt oder verwendet unbekannte Wörter falsch. Aus „Shiblets“ werden „Schiglets“ – wahrscheinlich durch die Assoziation mit Elan. Das Einmaleins verwandelt sich in ein „Huhn“ – offensichtlich, weil die Schüler es „schmeißen“. Um eine Art Verlängerung an den Stiefeln zu bezeichnen, nennt der Erzähler sie einen Knopf und überträgt darauf den Namen der Verlängerung an einem Stock.

Beliebte Geschichtenerzähler interpretieren oft seltsam klingende Fremdwörter ins Russische um., die durch eine solche Änderung neue oder zusätzliche Bedeutungen erhalten; Leskov ahmt diese sogenannte „Volksetymologie“ besonders gerne nach. So wird in „Lefty“ das Barometer zum „Sturmmesser“, das „Mikroskop“ zum „kleinen Zielfernrohr“, der „Pudding“ zum „Lernen“. " usw. Leskov, der Wortspiele, Wortspiele, Witze und Witze leidenschaftlich liebte, füllte „Levsha“ mit sprachlichen Kuriositäten. Aber ihre Inszenierung erweckt nicht den Eindruck von Übermaß, denn die immense Helligkeit der verbalen Muster ist ganz im Sinne volkstümlicher Possenreißer. Und manchmal amüsiert ein verbale Spiel nicht nur, sondern dahinter steckt auch eine satirische Denunziation.

Der Erzähler einer Erzählung wendet sich in der Regel an einen Gesprächspartner oder eine Gruppe von Gesprächspartnern, Die Erzählung beginnt und schreitet als Reaktion auf ihre Fragen und Kommentare voran. Im Kern „Toupet-Künstler" - die Geschichte eines alten Kindermädchens für ihren Schüler, einen neunjährigen Jungen. Dieses Kindermädchen ist eine ehemalige Schauspielerin des Orjoler Leibeigenentheaters des Grafen Kamensky. Dies ist das gleiche Theater, das in Herzens Geschichte „Die diebische Elster“ beschrieben wird “ unter dem Namen des Theaters des Fürsten Skalinsky. Aber die Heldin von Herzens Geschichte ist nicht nur eine hochbegabte, sondern aufgrund außergewöhnlicher Lebensumstände auch eine gebildete Schauspielerin... Leskovs Lyuba ist von Natur aus ein ungebildetes Leibeigenes Mädchen fähig zu singen, zu tanzen und Rollen in Theaterstücken „vom Sehen“ (d. h. vom Hörensagen) zu spielen, indem sie anderen Schauspielerinnen folgt. Sie ist nicht in der Lage, alles zu erzählen und zu enthüllen, was der Autor dem Leser sagen möchte, und sie kann nicht alles wissen (z (Beispiel: die Gespräche des Meisters mit seinem Bruder.) Daher wird nicht die gesamte Geschichte im Namen des Kindermädchens erzählt; ein Teil der Ereignisse wird vom Autor selbst dargestellt, einschließlich Auszügen und kleinen Zitaten aus der Geschichte des Kindermädchens.

Im sehr beliebtes Werk Leskova - „Linkshänder“ Wir stoßen auf eine Geschichte der anderen Art. Es gibt keinen Autor, keine Zuhörer, keinen Erzähler. Genauer gesagt erklingt die Stimme des Autors erstmals nach Abschluss der Erzählung: Im Schlusskapitel charakterisiert der Autor die erzählte Geschichte als „fabelhafte Legende“, als „Epos“ der Meister, „einen Mythos personifiziert durch“. Volksfantasie.“

(*10) Der Erzähler in „Lefty“ existiert nur als Stimme, die keiner bestimmten, namentlich genannten Person gehört. Dies ist sozusagen die Stimme des Volkes – des Schöpfers der „Büchsenmacherlegende“.

„Linkshänder“- keine Alltagsgeschichte, in der der Erzähler Ereignisse erzählt, die er selbst erlebt hat oder die ihm persönlich bekannt sind; Hier erzählt er eine vom Volk geschaffene Legende nach, während Volkserzähler Epen oder historische Lieder aufführen. Wie im Volksepos, in „Lefty“ eine Reihe historischer Persönlichkeiten handeln: zwei Könige - Alexander I. und Nikolaus I., die Minister Tschernyschew, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, Ataman der Don-Kosaken-Armee Platow, Kommandant der Peter-und-Paul-Festung Skobelev und andere.

Zeitgenossen schätzten weder „Lefty“ noch Leskovs Talent im Allgemeinen.Sie glaubten, dass Leskov in allem übertrieben war: Er trug helle Farben zu dick auf, brachte seine Charaktere in zu ungewöhnliche Positionen, zwang sie, in einer übertrieben charakteristischen Sprache zu sprechen, und reiht zu viele Episoden an einen Faden. usw.

Am meisten mit der Kreativität des Volkes der „Linken“ verbunden. Der Handlung liegt ein komischer Spruch zugrunde, in dem die Menschen ihre Bewunderung für die Kunst der Tulaer Meister zum Ausdruck brachten: „Die Leute von Tula haben einen Floh beschlagen". Von Leskov verwendet und im Volksmund verwendet Legenden über das Können der Tulaer Büchsenmacher. Auch in Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhundert wurde eine Anekdote darüber veröffentlicht, wie ein bedeutender russischer Herr einem Handwerker in der Waffenfabrik Tula eine teure englische Pistole zeigte und er, indem er die Pistole nahm, „den Abzug abschraubte und seinen Namen unter der Schraube zeigte“. In „Lefty“ arrangiert Platov dieselbe Demonstration, um Zar Alexander zu beweisen, dass „wir auch zu Hause unsere eigenen haben.“ Im englischen „Armoury Cabinet of Curiosities“ (*12) nimmt Platow die besonders gelobte „Pistole“ in die Hand, schraubt das Schloss ab und zeigt dem Zaren die Inschrift: „Iwan Moskwin in der Stadt Tula.“

Wie wir sehen, machten die Liebe zum Volk und der Wunsch, die besten Seiten des russischen Volkscharakters zu entdecken und zu zeigen, Leskov nicht zu einem Lobpreiser, hinderten ihn nicht daran, die Merkmale der Sklaverei und Unwissenheit zu erkennen, die seine Geschichte dem Volk auferlegte. Leskov verbirgt diese Eigenschaften im Helden seines Mythos vom brillanten Meister nicht. Dem legendären Lefty und seinen beiden Kameraden gelang es, Hufeisen mit Nägeln zu schmieden und an den Beinen eines in England hergestellten Stahlflohs zu befestigen. Auf jedem Hufeisen „ist der Name des Künstlers angegeben: Welcher russische Meister hat dieses Hufeisen hergestellt?“ Diese Inschriften können nur durch ein „Mikroskop mit fünfmillionenfacher Vergrößerung“ gesehen werden. Aber die Handwerker hatten keine Mikroskope, sondern nur „Schussaugen“.

Das ist natürlich eine gewaltige Übertreibung, aber sie hat eine reale Grundlage. Die Tulaer Handwerker waren und sind immer noch besonders berühmt für ihre Miniaturprodukte, die nur mit Hilfe einer starken Lupe sichtbar sind.

Obwohl er das Genie von Lefty bewundert, ist Leskov jedoch weit davon entfernt, das Volk so zu idealisieren, wie es den historischen Bedingungen zufolge zu dieser Zeit war. Lefty ist unwissend, und das kann seine Kreativität nur beeinträchtigen. Die Kunst der englischen Handwerker manifestierte sich nicht so sehr darin, dass sie den Floh aus Stahl gossen, sondern darin, dass der Floh tanzte und mit einem speziellen Schlüssel aufgezogen wurde. Savvy, sie hat aufgehört zu tanzen. Und die englischen Meister, die Lefty herzlich willkommen hießen, schickten einen klugen Floh nach England , weisen darauf hin, dass er durch mangelndes Wissen behindert wird: „...Dann hätten Sie erkennen können, dass in jeder Maschine eine Kraftberechnung steckt, sonst sind Sie sehr geschickt in Ihren Händen, aber Sie haben nicht erkannt, dass eine so kleine Maschine, wie in der Nymphosorien, für das Höchste ausgelegt ist.“ genaue Genauigkeit und hat keine Beschläge. Aus diesem Grund springt und tanzt die Nymphosorie jetzt nicht mehr.“ Leskov legte großen Wert auf diesen Punkt. In einem Artikel über die Geschichte von Lefty stellt Leskov Leftys Genie seiner Ignoranz und seinem (glühenden Patriotismus) der mangelnden Sorge um das Volk und die Heimat in der herrschenden Clique gegenüber. Leskov schreibt: „Der Rezensent von „New Time“ stellt fest, dass ich in „Lefty“ die Idee hatte, nicht eine einzige Person hervorzuheben, und dass dort, wo „Lefty“ steht, „Russisches Volk“ stehen sollte.

Lefty liebt sein Russland mit einer einfachen und aufrichtigen Liebe. Er lässt sich nicht von einem einfachen Leben in einem fremden Land verführen. Er möchte unbedingt nach Hause, weil er vor einer Aufgabe steht, die Russland erfüllen muss; so wurde sie zum Ziel seines Lebens. In England lernte Lefty, dass die Mündungen von Waffen geschmiert und nicht mit zerkleinerten Ziegeln gereinigt werden sollten, wie es damals in der russischen Armee üblich war, weshalb „Kugeln darin baumeln“ und Waffen „Gott segne den Krieg“ (. ..) sind nicht zum Schießen geeignet“. Damit eilt er in seine Heimat. Er kommt krank an, die Behörden machten sich nicht die Mühe, ihm ein Dokument auszustellen, die Polizei beraubte ihn vollständig, woraufhin sie begannen, ihn in Krankenhäuser zu bringen, aber ohne ein „Tugament“, auf das sie den Patienten warfen, ließen sie ihn nirgendwo ein der Boden und schließlich „spaltete sich sein Hinterkopf auf der Paratha“. Im Sterben dachte Lefty nur darüber nach, wie er seine Entdeckung dem König überbringen könnte, und schaffte es dennoch, den Arzt darüber zu informieren. Er meldete sich beim Kriegsminister, doch als Antwort erhielt er nur einen unhöflichen Ruf: „Kennen Sie (...) Ihr Brech- und Abführmittel und mischen Sie sich nicht in Ihre eigenen Angelegenheiten ein: In Russland gibt es dafür Generäle.“

In der Geschichte" Dummer Künstler“ Der Autor schildert einen reichen Grafen mit einem „unbedeutenden Gesicht“, das eine unbedeutende Seele bloßstellt. Dies ist ein böser Tyrann und Peiniger: Menschen, die er nicht mag, werden von Jagdhunden in Stücke gerissen, Henker quälen sie mit unglaublichen Folterungen. So stellt Leskov wirklich mutige Menschen aus dem Volk „Gentlemen“ gegenüber, die von der immensen Macht über Menschen und ihrer Selbstvorstellung verrückt gemacht werden mutig, weil sie immer bereit sind, Menschen nach Lust und Laune zu quälen und zu vernichten – natürlich mit den Händen anderer. Solche „fremden Hände“ gab es im Dienste der Herren genug: sowohl Leibeigene als auch Zivilisten, Diener und von den Behörden beauftragte Personen für alle Arten von Hilfeleistungen“ stark der Welt Das." Das Bild eines Dieners des Meisters wird in „Der dumme Künstler“ anschaulich dargestellt. Das ist Pop. Arkady, unbeeindruckt von der Folter, die ihm droht, vielleicht tödlich, versucht, sein geliebtes Mädchen (*19) vor dem Missbrauch durch einen verdorbenen Herrn zu retten. Der Priester verspricht, sie zu heiraten und für die Nacht bei ihm zu verstecken, woraufhin beide hoffen, in den „türkischen Chruschtschuk“ zu gelangen. Doch der Priester, der Arkady zuvor ausgeraubt hat, verrät die Flüchtlinge an die Leute des Grafen, die auf die Suche nach den Entkommenen geschickt werden, wofür er einen wohlverdienten Spucke ins Gesicht erhält.

„Linkshänder“

ORIGINALITÄT DER ERZÄHLUNG. SPRACHMERKMALE. Bei der Erörterung der Genre-Einzigartigkeit der Geschichte haben wir nichts über eine Definition des Genres als „Skaz“ gesagt. Und das ist kein Zufall. Die Erzählung als Genre der mündlichen Prosa impliziert einen Schwerpunkt auf der mündlichen Rede und dem Erzählen im Namen eines Teilnehmers der Veranstaltung. In diesem Sinne ist „Lefty“ keine traditionelle Geschichte. Gleichzeitig kann man Skaz auch als eine solche Art des Geschichtenerzählens bezeichnen, Dies beinhaltet eine „Trennung“ der Erzählung vom Teilnehmer an den Ereignissen selbst. In „Lefty“ findet genau dieser Vorgang statt, zumal in der Geschichte das Wort „Fabel“ verwendet wird, was auf den fantastischen Charakter der Erzählung hinweist. Der Erzähler ist weder Zeuge noch aktiver Teilnehmer des Geschehens verschiedene Formen drückt seine Einstellung zum Geschehen aus. Gleichzeitig lässt sich in der Erzählung selbst die Originalität der Position sowohl des Erzählers als auch des Autors erkennen.

Im Laufe der Geschichte ändert sich der Erzählstil. Wenn der Erzähler zu Beginn des ersten Kapitels äußerlich ungekünstelt die Umstände der Ankunft des Kaisers in England darlegt, spricht er nacheinander über die stattfindenden Ereignisse, indem er verwendet Umgangssprachen, veraltete und verzerrte Wortformen, verschiedene Arten von Neologismen usw., dann schon im sechsten Kapitel (in der Geschichte über Tula-Meister) wird die Erzählung anders. Den umgangssprachlichen Charakter verliert es jedoch nicht ganz wird neutraler, verzerrte Wortformen und Neologismen werden praktisch nicht mehr verwendet . Durch die Änderung des Erzählstils möchte der Autor den Ernst der geschilderten Situation verdeutlichen.. Es passiert nicht zufällig sogar hoher Wortschatz, wenn der Erzähler „die geschickten Leute charakterisiert, auf denen jetzt die Hoffnung der Nation ruhte“. Die gleiche Art von Erzählung findet sich im letzten, 20. Kapitel, das natürlich zusammenfassend den Standpunkt des Autors widerspiegelt und sich daher in seinem Stil von dem der meisten Kapitel unterscheidet.

Die ruhige und scheinbar leidenschaftslose Rede des Erzählers beinhaltet oft ausdrucksstark gefärbte Wörter(zum Beispiel beschloss Alexander Pawlowitsch, „durch Europa zu reisen“), was zu einer der Ausdrucksformen wird Position des Autors, tief im Text verborgen.

Die Erzählung selbst betont gekonnt Intonationsmerkmale der Sprache der Charaktere(vgl. zum Beispiel die Aussagen von Alexander I. und Platow).

Laut I.V. Stolyarova, Leskov „lenkt das Interesse der Leser auf die Ereignisse selbst.““, was durch die besondere logische Struktur des Textes erleichtert wird: Die meisten Kapitel haben ein Ende, einige haben eine Art Anfang, der es ermöglicht, ein Ereignis klar vom anderen zu trennen. Dieses Prinzip erzeugt eine fantastische Wirkung. Es kann auch festgestellt werden, dass der Erzähler in einigen Kapiteln am Ende die Position des Autors zum Ausdruck bringt: „Und die Höflinge, die auf den Stufen stehen, wenden sich alle von ihm ab und denken: „Platov wurde erwischt und jetzt sie.“ „Ich werde ihn aus dem Palast vertreiben“, deshalb konnten sie ihn wegen seiner Tapferkeit nicht ertragen“ (Ende von Kapitel 12).

Es ist unmöglich, den Einsatz verschiedener Techniken nicht zu übersehen, die nicht nur die Merkmale der mündlichen Rede, sondern auch der Volkspoesie im Allgemeinen charakterisieren: Tautologien(„sie beschlagenen Hufeisen“ usw.), eigenartig Formen von Verben mit Präfix(„Ich habe bewundert“, „senden“, „klatschen“ usw.), Wörter mit Diminutivsuffixe(„Handfläche“, „kleiner Bauch“ usw.). Es ist interessant, auf das Eingegebene zu achten Text des Sprichwortes(„Der Morgen ist klüger als die Nacht“, „Schnee auf deinem Kopf“). Manchmal kann Leskov sie ändern.

UM Die Vermischung verschiedener Erzählweisen zeigt sich in der Natur der Neologismen. Sie können detaillierter darauf eingehen einen Gegenstand und seine Funktion beschreiben(Zweisitzerwagen), Szene(Busters – der Autor kombiniert die Wörter „Büsten“ und „Kronleuchter“ und beschreibt den Raum in einem Wort umfassender.) Aktion(Pfeifen - Pfeife und Boten, die Platov begleiten), ​​bezeichnen ausländische Kuriositäten(Marmormäntel - Kamelmäntel usw.), der Zustand der Charaktere (Warten - Warten und Aufregung, eine nervige Couch, auf der lange Jahre Lay Platov, der nicht nur die Untätigkeit des Helden, sondern auch seinen verletzten Stolz charakterisiert. Das Auftreten von Neologismen in Leskov ist in vielen Fällen auf literarisches Spiel zurückzuführen.

„So wurde Leskovs Erzählung als Erzähltyp nicht nur transformiert und bereichert, sondern diente auch der Schaffung einer neuen Gattungsart: der Erzählung.“ Ein Märchen zeichnet sich durch eine große Tiefe der Darstellung der Wirklichkeit aus und nähert sich in diesem Sinne der Romanform an. Es war Leskovs Märchen, das zur Entstehung eines neuen Typs von Wahrheitssuchern beitrug, der mit den Helden von Puschkin, Gogol, Tolstoi und Dostojewski gleichgesetzt werden kann“ (Mushchenko E.G., Skobelev V.P., Kroichik L.E. S. 115). Die künstlerische Originalität von „Lefty“ wird durch die Aufgabe bestimmt, nach besonderen Ausdrucksformen für die Position des Autors zu suchen, um die Stärke des Nationalcharakters zu behaupten.