Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஜனநாயக எழுத்தாளர்கள் மகத்தானதை வழங்கியுள்ளனர்
பொருளாதார அறிவுக்கான பொருள்
அன்றாட வாழ்க்கை... உளவியல் பண்புகள்
மக்கள்... அவர்களின் ஒழுக்கம், பழக்கவழக்கங்கள்,
அவரது மனநிலை மற்றும் ஆசைகள்.
எம். கார்க்கி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில், ஒரு சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட நிகழ்வாக யதார்த்தவாதத்தின் தோற்றம் விவசாய வாழ்க்கையின் கவரேஜ், தனிநபரின் உள் உலகில், மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இலக்கியத்தை ஆழப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. யதார்த்தவாதத்தின் இலக்கிய செயல்முறை என்பது வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களின் வெளிப்பாடாகும், அதே நேரத்தில் ஒரு புதிய இணக்கமான தொகுப்புக்கான ஆசை, நாட்டுப்புற கலையின் கவிதை கூறுகளுடன் ஒன்றிணைகிறது. ரஷ்யாவின் கலை உலகம், அதன் அசல், மிகவும் ஆன்மீகம், நாட்டுப்புற கவிதைகளின் முதன்மையான தேசிய கலை, இலக்கியத்தின் தீவிர ஆர்வத்தை தொடர்ந்து எழுப்புகிறது. எழுத்தாளர்கள் நாட்டுப்புற தார்மீக மற்றும் கவிதை கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலையின் அழகியல் சாராம்சம் மற்றும் கவிதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற ஒரு ஒருங்கிணைந்த நாட்டுப்புற உலகக் கண்ணோட்டம் பற்றிய கலை புரிதலுக்கு திரும்பியுள்ளனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் குறிப்பாக ரஷ்ய ஜனநாயக உரைநடையின் வளர்ச்சியை ஓரளவிற்கு தீர்மானித்த நாட்டுப்புறக் கொள்கைகள் விதிவிலக்கான காரணியாகும். காலத்தின் இலக்கியச் செயல்பாட்டில் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவை 1840-1860 களின் பல படைப்புகளின் அழகியல் தன்மையை தீர்மானிக்கும் நிகழ்வாகின்றன.

விவசாயிகளின் கருப்பொருள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களிலும் ஊடுருவுகிறது. இலக்கியம் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம், உள் உலகம் மற்றும் மக்களின் தேசிய தன்மை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. V.I இன் படைப்புகளில். டாலியா, டி.வி. கிரிகோரோவிச், "நோட்ஸ் ஆஃப் எ ஹன்டரில்" ஐ.எஸ். துர்கனேவ், "விவசாய வாழ்க்கையிலிருந்து கட்டுரைகள்" இல் ஏ.எஃப். பிசெம்ஸ்கி, பி.ஐ.யின் கதைகளில். மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கி, என்.எஸ். லெஸ்கோவ், ஆரம்பகால எல்.என். டால்ஸ்டாய், பி.ஐ. யாகுஷ்கினா, எஸ்.வி. மக்சிமோவ், 60 களின் ரஷ்ய ஜனநாயக உரைநடையிலும், பொதுவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்திலும், மக்களின் வாழ்க்கையின் படங்களை மீண்டும் உருவாக்கும் விருப்பம் அச்சிடப்பட்டது.

ஏற்கனவே 1830-1840 களில், ரஷ்ய மக்களின் உண்மையான இனவியல் ஆய்வின் முதல் படைப்புகள் தோன்றின: பாடல்களின் தொகுப்புகள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், புனைவுகள், பழங்காலத்தின் அறநெறிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் விளக்கங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கலை. நிறைய பாடல்கள் மற்றும் பிற நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் பொருட்கள் பத்திரிகைகளில் வெளிவருகின்றன. இந்த நேரத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற இலக்கிய அறிஞரும் விமர்சகருமான ஏ.என். Pypin, நாட்டுப்புற வாழ்க்கை மற்றும் பண்டைய புனைவுகளின் உள்ளடக்கத்தில் அதன் உண்மையான வெளிப்பாடுகளில் மக்களின் உண்மையான தன்மையை ஆய்வு செய்வதற்கான நனவான நோக்கத்திலிருந்து தொடரவும்.

அடுத்தடுத்த 50 களில் இனவியல் பொருட்களின் சேகரிப்பு "உண்மையில் மிகப்பெரிய விகிதாச்சாரத்தை எடுத்தது." ரஷ்ய புவியியல் சங்கம், மாஸ்கோ சொசைட்டி ஆஃப் ஹிஸ்டரி அண்ட் ஆண்டிக்விடிஸ், 50 களின் இலக்கிய, பயணங்கள் மற்றும் 60 களில் எழுந்த புதிய நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் உட்பட பல விஞ்ஞானங்கள் - மாஸ்கோ ஆகியவற்றின் செல்வாக்கால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. இயற்கை வரலாறு, மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் காதலர்கள் சங்கம்.

சிறந்த நாட்டுப்புறவியலாளர்-கலெக்டர் பி.வி.யின் பெரும் பங்கு. கிரேவ்ஸ்கி. ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், அவர் ஒரு வகையான சேகரிப்பு மையத்தை உருவாக்கி, நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு மற்றும் சேகரிப்பில் தனது சிறந்த சமகாலத்தவர்களை ஈடுபடுத்த முடிந்தது - ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் என்.வி. கோகோல் உட்பட. கிரேவ்ஸ்கி வெளியிட்ட பாடல்கள், காவியங்கள் மற்றும் ஆன்மீகக் கவிதைகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் நினைவுச்சின்னத் தொகுப்பாகும்.

பாடல்களின் தொகுப்பில், கிரேவ்ஸ்கி எழுதினார்: “ரஷ்ய பாடலைத் தொட்டிலுக்கு மேலே கேட்காதவர் மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து மாற்றங்களிலும் அதன் ஒலிகளைக் கேட்காதவர், நிச்சயமாக, அவரது இதயம் அதன் ஒலிகளில் படபடக்காது: அவனது ஆன்மா வளர்ந்த அந்த ஒலிகளைப் போல் அல்ல, அல்லது முரட்டுத்தனமான கும்பலின் எதிரொலியாக அவள் அவனுக்குப் புரியாமல் இருப்பாள், யாருடன் அவன் பொதுவானதாக எதுவும் உணரவில்லை; அல்லது, அவளுக்கு ஒரு சிறப்பு இசை திறமை இருந்தால், அவர் அசல் மற்றும் விசித்திரமான ஒன்றைப் பற்றி ஆர்வமாக இருப்பார்...” 1 . நாட்டுப்புற பாடல் மீதான அவரது அணுகுமுறை, தனிப்பட்ட விருப்பங்கள் மற்றும் கருத்தியல் நம்பிக்கைகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, ரஷ்ய பாடல்களைச் சேகரிப்பதில் நடைமுறைப் பணிக்கு அவர் திரும்ப வழிவகுத்தது.

ரஷ்ய பாடலுக்கான காதல் பின்னர் மாஸ்க்விட்யானின் பத்திரிகையின் "இளம் தலையங்க ஊழியர்களின்" உறுப்பினர்களை ஒன்றிணைக்கும், மேலும் எஸ்.வி அதைப் பற்றி எழுதுவார். மாக்சிமோவ், பி.ஐ. யாகுஷ்கின், எஃப்.டி. நெஃபெடோவ், நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் பாடல் வகையானது அவர்களின் இலக்கியப் பணியில் இயல்பாக நுழையும்.

"Moskvityanin" வெளியிடப்பட்ட பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், தனிப்பட்ட சடங்குகளின் விளக்கங்கள், கடிதங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள்.

எம்.பி. போகோடின், பத்திரிகையின் ஆசிரியர், எழுத்தாளர் மற்றும் முக்கிய பொது நபர், விதிவிலக்கான விடாமுயற்சியுடன் நாட்டுப்புற கலை மற்றும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் நினைவுச்சின்னங்களை சேகரிக்கும் பணியை முன்வைத்தார், சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளிலிருந்து சேகரிப்பாளர்களை தீவிரமாக நியமித்து, பத்திரிகையில் பங்கேற்க அவர்களை ஈர்த்தார். P.I இன் இந்தத் துறையில் முதல் படிகளுக்கும் அவர் பங்களித்தார். யாகுஷ்கினா.

எழுத்தாளர்களின் இனவியல் நலன்களின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்புப் பங்கை A.N தலைமையிலான "Moskvityanin" இதழின் "இளம் தலையங்க ஊழியர்கள்" ஆற்றினர். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி. வெவ்வேறு சமயங்களில், "இளம் தலையங்கப் பணியாளர்கள்" அடங்கியது: ஏ.ஏ. Grigoriev, E. எண்டெல்சன், B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. பிசெம்ஸ்கி மற்றும் பி.ஐ. மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கி.

ஏற்கனவே 40 கள் மற்றும் 50 களின் முற்பகுதியில், ரஷ்ய இலக்கியம் விவசாயிகள் கருப்பொருளுக்கு மிகவும் ஆழமாக மாறியது. காலத்தின் இலக்கிய செயல்பாட்டில், இயற்கை பள்ளி ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது 2.

இயற்கை பள்ளி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40-50 களில் இருந்த ஒரு இனத்தின் பெயர் ரஷ்ய யதார்த்தவாதம்(யு.வி. மான் வரையறுத்தபடி), என்.வி.யின் பணியுடன் தொடர்ந்து தொடர்புடையவர். கோகோல் மற்றும் அவரது கலைக் கொள்கைகளை உருவாக்கியவர். இயற்கை பள்ளி I.A இன் ஆரம்பகால படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. கோஞ்சரோவா, என்.ஏ. நெக்ராசோவா, ஐ.எஸ். துர்கனேவா, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், டி.வி. கிரிகோரோவிச், வி.ஐ. டாலியா, ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, ஐ.ஐ. பனேவா, யா.பி. புட்கோவா மற்றும் பலர்.இயற்கை பள்ளியின் முக்கிய கருத்தியலாளர் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, அதன் கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளின் வளர்ச்சிக்கு வி.என். மைகோவ், ஏ.என். Pleshcheev மற்றும் பலர். "Otechestvennye zapiski" மற்றும் பின்னர் "Sovremenik" பத்திரிகைகளைச் சுற்றி பிரதிநிதிகள் குழுவாக இருந்தனர். "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" (பாகங்கள் 1-2, 1845) மற்றும் "பீட்டர்ஸ்பர்க் சேகரிப்பு" (1846) தொகுப்புகள் இயற்கை பள்ளிக்கான திட்டமாக மாறியது. சமீபத்திய பதிப்பு தொடர்பாக, பெயரே எழுந்தது.

எஃப்.வி. பல்கேரின் ("வடக்கு தேனீ", 1846, எண். 22) புதிய திசையின் எழுத்தாளர்களை இழிவுபடுத்த பயன்படுத்தினார்; பெலின்ஸ்கி, மைகோவ் மற்றும் பலர் இந்த வரையறையை எடுத்து, அதை நேர்மறையான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்பினர். இயற்கைப் பள்ளியின் கலைக் கொள்கைகளின் புதுமை "உடலியல் கட்டுரைகளில்" மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது - சில சமூக வகைகளை (நில உரிமையாளர், விவசாயி, அதிகாரியின் "உடலியல்"), அவற்றின் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் ("உடலியல்") மிகவும் துல்லியமாக பதிவு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட படைப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதிகாரி, மாஸ்கோ அதிகாரி), சமூக, தொழில்முறை மற்றும் அன்றாட பண்புகள், பழக்கவழக்கங்கள், ஈர்ப்புகள் போன்றவை. ஆவணப்படுத்தல், துல்லியமான விவரங்கள், புள்ளிவிவர மற்றும் இனவியல் தரவுகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் சில சமயங்களில் எழுத்துக்களின் அச்சுக்கலையில் உயிரியல் உச்சரிப்புகளை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், "உடலியல் ஓவியம்" இந்த நேரத்தில் உருவக மற்றும் விஞ்ஞான உணர்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைப்பின் போக்கை வெளிப்படுத்தியது. யதார்த்தவாதத்தின் நிலைகளின் விரிவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது. அதே நேரத்தில், இயற்கை பள்ளியை "உடலியல்" என்று குறைப்பது சட்டவிரோதமானது, ஏனெனில் மற்ற வகைகள் அவர்களுக்கு மேலே உயர்ந்தன - நாவல், கதை 3 .

இயற்கைப் பள்ளியின் எழுத்தாளர்கள் - என்.ஏ. நெக்ராசோவ், என்.வி. கோகோல், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி - மாணவர்களுக்குத் தெரிந்தவர். எவ்வாறாயினும், இந்த இலக்கிய நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகையில், V.I போன்ற பள்ளி மாணவர்களின் இலக்கியக் கல்விக்கு வெளியே இருக்கும் எழுத்தாளர்களையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். டால், டி.வி. கிரிகோரோவிச், ஏ.எஃப். பிசெம்ஸ்கி, பி.ஐ. மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கி, யாருடைய வேலை மாணவர்களுக்குத் தெரிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் படைப்புகளில் விவசாயக் கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டது, விவசாய வாழ்க்கையிலிருந்து இலக்கியத்தின் தொடக்கமாக இருந்தது, அறுபதுகளின் புனைகதை எழுத்தாளர்களால் தொடர்ந்தது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை நன்கு அறிந்திருப்பது அவசியமானதாக தோன்றுகிறது மற்றும் இலக்கிய செயல்முறை பற்றிய மாணவர்களின் அறிவை ஆழப்படுத்துகிறது.

1860 களில், விவசாய உறுப்பு சகாப்தத்தின் கலாச்சார செயல்முறையில் மிகவும் பரவலாக ஊடுருவியது. இலக்கியம் "நாட்டுப்புற திசையை" உறுதிப்படுத்துகிறது (ஏ.என். பைபின் சொல்). விவசாய வகைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கை முறை ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முழுமையாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய ஜனநாயக உரைநடை, என்.ஜி.யின் படைப்புகளால் இலக்கியச் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடப்படுகிறது, மக்களின் வாழ்க்கையை சித்தரிப்பதில் அதன் சிறப்பு பங்களிப்பை வழங்கியது. Pomyalovsky 4, V.A. ஸ்லெப்ட்சோவா, என்.வி. உஸ்பென்ஸ்கி, ஏ.ஐ. லெவிடோவா, எஃப்.எம். ரெஷெட்னிகோவா, பி.ஐ. யாகுஷ்கினா, எஸ்.வி. மக்சிமோவா. ரஷ்யாவின் புரட்சிகர சூழ்நிலையிலும், சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலும் இலக்கிய செயல்முறையில் நுழைந்து, மக்களை சித்தரிப்பதற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறையை பிரதிபலித்தது, அவர்களின் வாழ்க்கையின் உண்மையான படங்களை முன்னிலைப்படுத்தியது. "காலத்தின் அடையாளம்", வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் விவசாயி உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்கினார், யதார்த்தவாதத்தின் வளர்ச்சியில் பல்வேறு போக்குகளைக் கைப்பற்றினார்.

ஜனநாயக உரைநடையின் தோற்றம் வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் இலக்கியத்தில் எழுத்தாளர்களின் வருகை ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது. ” (ஏ.என். பைபின்) 6 . ஜனநாயக எழுத்தாளர்கள் சகாப்தத்தின் ஆவி, அதன் அபிலாஷைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை தனித்துவமாக பிரதிபலித்தார்கள். அவர்கள், ஏ.எம் எழுதியது போல். கார்க்கி, "மக்களின் பொருளாதார வாழ்க்கை, உளவியல் பண்புகள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மகத்தான பொருட்களைக் கொடுத்தார் ... அவர்களின் ஒழுக்கம், பழக்கவழக்கங்கள், அவர்களின் மனநிலை மற்றும் விருப்பங்களை சித்தரித்தார்" 7 .

அறுபதுகளின் மக்கள் ரஷ்ய விவசாயிகளுடனான நேரடி தொடர்புகளிலிருந்து மக்களின் வாழ்க்கையின் ஆழத்திலிருந்து தங்கள் பதிவுகளை ஈர்த்தனர். ரஷ்யாவில் முக்கிய சமூக சக்தியாக விவசாயிகள், அந்த நேரத்தில் மக்களின் கருத்தை வரையறுத்து, அவர்களின் பணியின் முக்கிய கருப்பொருளாக மாறியது. ஜனநாயக எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகளில் மக்கள் ரஷ்யாவின் பொதுவான படத்தை உருவாக்கினர். அவர்கள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தங்கள் சொந்த சிறப்பு சமூக உலகத்தை உருவாக்கினர், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் சொந்த காவியம். நிலப்பிரபுத்துவ வேட்டையாடலால் அழிந்தும், முதலாளித்துவ, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய கொள்ளையடிப்பால் அழிந்தும், உட்கார்ந்து அலைந்து திரிந்த முழுப் பசியும், தாழ்த்தப்பட்ட ரஷ்யாவும், 60களின் ஜனநாயகக் கட்டுரை இலக்கியத்தில் கண்ணாடியில் பிரதிபலித்தது போல..." 8 .

அறுபதுகளின் படைப்புகள் தொடர்புடைய கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்கள், வகைகளின் பொதுவான தன்மை மற்றும் கட்டமைப்பு மற்றும் தொகுப்பு ஒற்றுமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு படைப்பாற்றல் தனிநபர், அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த சிறப்பு பாணி உள்ளது. கோர்க்கி அவர்களை "பல்வேறு மற்றும் பரவலாக திறமையான மக்கள்" என்று அழைத்தார்.

ஜனநாயக எழுத்தாளர்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகளில், விவசாயி ரஸின் வாழ்க்கையின் கலைக் காவியத்தை மீண்டும் உருவாக்கினர், நாட்டுப்புற கருப்பொருளை சித்தரிப்பதில் தங்கள் வேலையில் நெருக்கமாகவும் தனித்தனியாகவும் உள்ளனர்.

60 களில் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கிய மிக முக்கியமான செயல்முறைகளின் சாரத்தை அவர்களின் படைப்புகள் பிரதிபலித்தன. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரின் வரலாற்று முற்போக்கான அளவீடு ரஷ்ய மக்களின் நலன்களைப் பிரதிபலிக்கும் ஜனநாயக சித்தாந்தத்திற்கான அவரது நனவான அல்லது தன்னிச்சையான அணுகுமுறையின் அளவால் அளவிடப்படுகிறது என்பது அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், ஜனநாயகப் புனைகதை சகாப்தத்தின் கருத்தியல் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளை மட்டும் பிரதிபலிக்கவில்லை; அது நிச்சயமாகவும் பரவலாகவும் கருத்தியல் போக்குகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. அறுபதுகளின் உரைநடை அக்கால இலக்கியச் செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இயற்கைப் பள்ளியின் மரபுகளைத் தொடர்கிறது, துர்கனேவ் மற்றும் கிரிகோரோவிச்சின் கலை அனுபவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, இது மக்கள் உலகின் ஜனநாயக எழுத்தாளர்களின் விசித்திரமான கலைக் கவரேஜை பிரதிபலிக்கிறது. வாழ்க்கையின் இனவியல் ரீதியாக துல்லியமான விளக்கம்.

ரஷ்ய உரைநடையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான ஓட்டத்திலிருந்து விலகி நின்று, அதன் இனவியல் நோக்குநிலையுடன் கூடிய ஜனநாயக புனைகதை ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்தது. அவர் பல கலை கண்டுபிடிப்புகளால் அவரை வளப்படுத்தினார் மற்றும் 1860 களின் புரட்சிகர சூழ்நிலையின் நிலைமைகளில் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் தேர்வு மற்றும் கவரேஜ் ஆகியவற்றில் எழுத்தாளர் புதிய அழகியல் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தினார், இது இலக்கியத்தில் மக்களின் பிரச்சினையை முன்வைத்தது. ஒரு புதிய வழி.

ஒரு இனவியல் தன்மையின் நம்பகமான துல்லியத்துடன் மக்களின் வாழ்க்கையின் விளக்கம் புரட்சிகர-ஜனநாயக விமர்சனத்தால் கவனிக்கப்பட்டது மற்றும் இலக்கியம் மக்களைப் பற்றி எழுதுவதற்கான தேவைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது "எந்தவித அலங்காரமும் இல்லாமல் உண்மையை", அதே போல் "உண்மையை உண்மையாக பரப்புவதில். உண்மைகள்,” “கீழ் வகுப்பினரின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் கவனம் செலுத்துவதில்" எதார்த்தமான அன்றாட வாழ்க்கை எழுத்து என்பது இனவியல் கூறுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கியம் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையையும் அவர்களின் தற்போதைய வாழ்க்கை நிலைமைகளையும் ஒரு புதிய தோற்றத்தை எடுத்தது. படி என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், இந்த விஷயத்தின் விளக்கம் இனி ஒரு பொம்மை அல்ல, இலக்கிய ஆசை அல்ல, ஆனால் காலத்தின் அவசரத் தேவை. அறுபதுகளின் எழுத்தாளர்கள் சகாப்தத்தின் ஆவி, அதன் அபிலாஷைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை தனித்துவமாக பிரதிபலித்தனர். அவர்களின் பணி ரஷ்ய உரைநடை, அதன் ஜனநாயக தன்மை, இனவியல் நோக்குநிலை, கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மை மற்றும் வகை வெளிப்பாடு ஆகியவற்றில் மாற்றங்களை தெளிவாக ஆவணப்படுத்தியது.

அறுபதுகளின் படைப்புகளில், தொடர்புடைய கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களின் பொதுவான வரம்பு, வகைகளின் பொதுவான தன்மை மற்றும் கட்டமைப்பு மற்றும் தொகுப்பு ஒற்றுமை ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு படைப்பாற்றல் தனிநபர், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தனிப்பட்ட பாணி உள்ளது. என்.வி. உஸ்பென்ஸ்கி, வி.ஏ. ஸ்லெப்ட்சோவ், ஏ.ஐ. லெவிடோவ், எஃப்.எம். ரெஷெட்னிகோவ், ஜி.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கி விவசாய வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலை இலக்கியத்தில் கொண்டு வந்தார், ஒவ்வொன்றும் நாட்டுப்புற ஓவியங்களை அவற்றின் சொந்த வழியில் கைப்பற்றியது.

அறுபதுகளின் மக்கள் நாட்டுப்புற ஆய்வுகளில் ஆழ்ந்த ஆர்வம் காட்டினர். ஜனநாயக இலக்கியம் இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆகியவற்றிற்காக பாடுபட்டது, மக்களின் வாழ்க்கையை ஒருங்கிணைக்க, அதனுடன் ஒன்றிணைந்து, மக்களின் உணர்வில் ஊடுருவியது. அறுபதுகளின் படைப்புகள் ரஷ்யாவையும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் படிக்கும் அன்றாட தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தன. அவர்கள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தங்கள் சொந்த சிறப்பு சமூக உலகத்தை உருவாக்கினர், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் சொந்த காவியம். சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய சீர்திருத்த காலங்களில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விவசாய உலகம் அவர்களின் பணியின் முக்கிய கருப்பொருள்.

60 களில், மக்களின் கலை சித்தரிப்புக்கான புதிய கொள்கைகளுக்கான தேடல் தொடர்ந்தது. ஜனநாயக உரைநடை கலைக்கான வாழ்க்கையை பிரதிபலிப்பதில் இறுதி உண்மையின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கியது, மேலும் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் தேர்வு மற்றும் வெளிச்சத்தில் புதிய அழகியல் கொள்கைகளின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தியது. அன்றாட வாழ்க்கையின் கடுமையான, "இலட்சியமற்ற" சித்தரிப்பு உரைநடையின் தன்மை, அதன் கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மை மற்றும் வகை வெளிப்பாடு ஆகியவற்றில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஜனநாயக எழுத்தாளர்கள் கலைஞர்-ஆராய்ச்சியாளர்கள், அன்றாட வாழ்க்கையின் எழுத்தாளர்கள்; அவர்களின் படைப்புகளில், புனைகதைகள் பொருளாதாரம், இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற ஆய்வுகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டன. அன்றாட வாழ்க்கை, அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவின் கலை ஆய்வுக்காக மீதமுள்ளது. அறுபதுகளின் புனைகதை எழுத்தாளர்கள் பார்வையாளர்களாகவும், உண்மைகளை பதிவு செய்பவர்களாகவும் மட்டுமல்ல, அவர்கள் தோற்றுவிக்கப்பட்ட சமூக காரணங்களைப் புரிந்துகொண்டு பிரதிபலிக்க முயன்றனர். அன்றாட வாழ்க்கையின் எழுத்து அவர்களின் படைப்புகளுக்கு உறுதியான உறுதியையும், உயிர்ச்சக்தியையும், நம்பகத்தன்மையையும் கொண்டு வந்தது.

இயற்கையாகவே, ஜனநாயக எழுத்தாளர்கள் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகளால் வழிநடத்தப்பட்டனர். அவர்களின் வேலையில் ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்தின் செறிவூட்டலும் ஆழமும் இருந்தது. ஜனநாயக கருப்பொருள்கள் விரிவடைந்தன, இலக்கியம் புதிய உண்மைகள், புதிய அவதானிப்புகள், அன்றாட வாழ்க்கையின் அம்சங்கள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் பழக்கவழக்கங்கள், முக்கியமாக விவசாய வாழ்க்கை ஆகியவற்றால் வளப்படுத்தப்பட்டது. எழுத்தாளர்கள், அவர்களின் படைப்புத் தனித்துவத்தின் அனைத்து பிரகாசங்களுடனும், அவர்களின் கருத்தியல் மற்றும் கலைப் போக்குகளை வெளிப்படுத்துவதில் நெருக்கமாக இருந்தனர்; அவர்கள் கருத்தியல் தொடர்பு, கலைக் கொள்கைகள், புதிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் ஹீரோக்களுக்கான தேடல், புதிய வகைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பொதுவான அச்சுக்கலை அம்சங்கள் ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டனர். .

அறுபதுகள் தங்கள் சொந்த கலை வடிவங்களை - வகைகளை உருவாக்கியது. அவர்களின் உரைநடை பெரும்பாலும் கதை மற்றும் ஓவியமாக இருந்தது. எழுத்தாளர்களின் கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள் மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் சமூக நிலை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றை அவதானித்து ஆய்வு செய்ததன் விளைவாக தோன்றின. சத்திரங்கள், உணவகங்கள், தபால் நிலையங்கள், ரயில் கார்கள், சாலையில், புல்வெளி சாலையில் உள்ள பல கூட்டங்கள் அவர்களின் படைப்புகளின் பாணியின் தனித்தன்மையை தீர்மானித்தன: விளக்கத்தின் மீது உரையாடலின் ஆதிக்கம், திறமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நாட்டுப்புற பேச்சு, வாசகருடன் கதை சொல்பவரின் தொடர்பு, உறுதியான தன்மை மற்றும் உண்மைத்தன்மை, இனவரைவியல் துல்லியம், வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் அழகியல், ஏராளமான நாட்டுப்புறச் சேர்க்கைகளின் அறிமுகம். அறுபதுகளின் கலை அமைப்பு அன்றாட வாழ்க்கை, வாழ்க்கையின் உறுதிப்பாடு, கடுமையான ஆவணப்படம், ஓவியங்கள் மற்றும் அவதானிப்புகளின் புறநிலை பதிவு, கலவையின் அசல் தன்மை (சதித்திட்டத்தின் தனித்தனி அத்தியாயங்கள், காட்சிகள், ஓவியங்கள்), பத்திரிகையியல், நாட்டுப்புற நோக்குநிலை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகள்.

கதை-கட்டுரை ஜனநாயக உரைநடை 60களின் இலக்கியச் செயல்பாட்டில் இயற்கையான நிகழ்வாகும். என்னை பொறுத்தவரை. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், அறுபதுகளில் முழுமையான, கலை ரீதியாக முழுமையான ஓவியங்களை உருவாக்குவது போல் நடிக்கவில்லை. அவை "பகுதிகள், கட்டுரைகள், ஓவியங்கள், சில சமயங்களில் உண்மைகளின் மட்டத்தில் எஞ்சியுள்ளன, ஆனால் அவை சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் பன்முகத்தன்மையை மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளும் புதிய இலக்கிய வடிவங்களுக்குத் தளத்தைத் தயார் செய்தன" 11 . அதே நேரத்தில், ஜனநாயகப் புனைகதை ஏற்கனவே விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் முழுமையான படங்களை கோடிட்டுக் காட்டியது, கட்டுரைகளின் கலை இணைப்பு, காவிய சுழற்சிகளுக்கான ஆசை (A. லெவிடோவின் "ஸ்டெப்பி ஸ்கெட்ச்கள்", எஃப் சுழற்சிகள்" ஆகியவற்றின் மூலம் அடையப்பட்டது. ரெஷெட்னிகோவ் "நல்ல மனிதர்கள்", "மறந்தவர்கள்", "பயண நினைவுகளிலிருந்து", முதலியன, நாட்டுப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு நாவலின் வரையறைகளை வெளிப்படுத்தினர் (F.M. Reshetnikov), மக்களின் கருத்தியல் மற்றும் கலைக் கருத்து உருவாக்கப்பட்டது.

அறுபதுகளின் கதை-கட்டுரை ஜனநாயக உரைநடை இயல்பாக இலக்கியச் செயல்பாட்டில் இணைந்தது. நாட்டுப்புற வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் போக்கு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாக மாறியது. அறுபதுகளின் மரபுகள் அடுத்தடுத்த காலகட்டங்களின் உள்நாட்டு இலக்கியங்களால் உருவாக்கப்பட்டன: ஜனரஞ்சக புனைகதை, கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள் டி.என். மாமின்-சிபிரியாக், வி.ஜி. கொரோலென்கோ, ஏ.எம். கோர்க்கி.

நிகோலாய் அலெக்ஸீவிச் நெக்ராசோவ் சாதாரண மக்களின் இருப்பைப் பற்றிய படைப்புகளை உருவாக்கிய சில கிளாசிக்கல் கவிஞர்களில் ஒருவர். இந்த படைப்புகளில் ஒன்று "விவசாயக் குழந்தைகள்" என்ற அழகான கவிதை, இது ஒரு நாள் ஒரு வேட்டைக்காரன் ஒரு கிராமக் கொட்டகைக்குள் நுழைந்து சோர்வு காரணமாக தூங்கினான் என்று கூறுகிறது. ஒரு சிறிய கிராமத்தில் வசிக்கும் குழந்தைகளால் பயணி கண்டுபிடிக்கப்படுகிறார். அவர்கள் ஆச்சரியத்துடன் அவரைப் பார்த்து சத்தமாக விவாதிக்கிறார்கள். கவிஞர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை விவசாய குழந்தைகளுடன் கழித்ததை உடனடியாக சித்தரிக்கிறார், மேலும் அவர்கள் பெரியவர்களை எவ்வாறு ஆதரித்தார்கள் என்பதையும் கற்பனை செய்கிறார். அவர்கள் விருப்பத்துடன் பணிபுரிந்தாலும், வெப்பம் மற்றும் கடுமையான உறைபனிக்கு முகங்கொடுக்கும் சக்தியின்மையிலிருந்து தொடங்கி, அந்த வேலை அவர்களுக்கு தாங்க முடியாத வேதனையைக் கொடுத்தது.

ஏழைகள் சோர்வடையும் வரை உழைத்த போதிலும், இந்த வேலை அவர்களுக்கு வேதனையை மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியையும் அளித்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள கவிதை நமக்குக் கற்பிக்கிறது. முக்கிய யோசனை சாதாரண மக்களின் வேலையை மதிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்களும் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வாய்ப்பு உள்ளது, அவர்கள் மட்டுமே கடினமாக உழைக்க வேண்டும்.

நெக்ராசோவின் விவசாய குழந்தைகளின் சுருக்கம்

இந்த அற்புதமான கவிதைப் படைப்பின் ஆரம்ப வரிகளைப் படிக்கும்போது, ​​ஒரு சிறிய களஞ்சியத்தில் நம்மைக் காண்கிறோம், அங்கு ஒரு சோர்வான வேட்டைக்காரன் அலைந்து திரிந்து ஓய்வெடுக்க படுத்திருந்தான். அவர் நீண்ட காலமாக வேட்டையாடிக்கொண்டிருந்ததால், அவர் நன்றாக தூங்கினார், மேலும் பல ஜோடி ஆர்வமுள்ள குழந்தைகளின் கண்கள் விரிசல் வழியாக அவரைப் பார்ப்பதைக் கேட்கவில்லை, அந்த மனிதன் உயிருடன் இருக்கிறானா அல்லது உயிரற்ற நிலையில் இருக்கிறானா என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இறுதியாக அவர் விழித்தெழுந்தார், உடனடியாக அவர் பறவைகளின் மினுமினுப்பான பாடலைக் கேட்டார். அவர் ஒரு காகம் மற்றும் ஒரு கொக்கி இடையே வேறுபடுத்தி சமாளித்தார். திடீரென்று அந்நியரின் பார்வை சிறிய, வேகமான கண்களைக் கண்டது. அந்நியனை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் பார்க்கும் குழந்தைகள் இவர்கள். அவர்கள் அமைதியாக ஒருவருக்கொருவர் பேசிக்கொண்டு, முதலில் மனிதனின் உபகரணங்களின் மீதும், பின்னர் அவனது நாயின் மீதும் பார்வையை செலுத்தினர். அந்நியர் தங்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதைக் கவனித்த குழந்தைகள், அவர்களில் சிலர் ஓடிவிட்டனர். மாலையில் ஒரு பணக்கார மனிதர் அவர்களின் குடியேற்றத்திற்கு வந்தார் என்பது ஏற்கனவே தெரிந்தது.

கோடையில் கிராமத்தில் குடியேறிய மாஸ்டர், குழந்தைகளுடன் ஒன்றாக செலவழித்த அழகான இடங்களையும் நேரத்தையும் அனுபவிக்கிறார். பல்வேறு விளையாட்டுகளால் நிரப்பப்பட்ட அவர்களின் வாழ்க்கையை ஆசிரியர் பல்வேறு வழிகளில் விவரிக்கிறார். மற்றும், நிச்சயமாக, வேலைநிறுத்தம் என்னவென்றால், கிராமப்புற குழந்தைகளின் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் நகர குழந்தைகளின் ஓய்வு நேரத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை.

சில சிறுவன் ஆற்றில் மகிழ்ச்சியுடன் குளிப்பதைப் பார்க்கிறோம், மற்றொருவன் தன் சகோதரியைக் குழந்தைப் பேணுகிறான். ஒரு குறும்புக்கார பெண் குதிரையில் சவாரி செய்கிறாள். அதே நேரத்தில், தோழர்களே பெரியவர்களுக்கு உதவுகிறார்கள். எனவே வான்யா ரொட்டியை அறுவடை செய்ய முயற்சி செய்கிறார், பின்னர் கம்பீரமான தோற்றத்துடன் வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்கிறார். நோய்வாய்ப்பட்டு வெற்று விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்க அவர்களுக்கு நேரமில்லை. அவர்களுக்காக நாட்கள் உடனடியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் பறக்கின்றன. மேலும் அவர்கள் தங்கள் பெரியவர்களிடமிருந்து அனைத்து தகவல்களையும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் நெக்ராசோவ் அவர்களின் தலைவிதியின் மற்றொரு பக்கத்தையும் குறிப்பிடுகிறார். இந்தக் குழந்தைகளுக்கு எதிர்காலம் இல்லை. அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் விளையாடுகிறார்கள், வேலை செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் யாரும் கல்வியைப் பெறுவதில்லை, அதன்படி அவர்கள் சமூகத்தில் தகுதியானவர்களாகவும் மரியாதைக்குரியவர்களாகவும் மாற மாட்டார்கள்.

கவிதையில், குழந்தைகளின் வேலை நடவடிக்கைகள் விவரிக்கப்படும் ஒரு பிரகாசமான தருணத்தை நிகோலாய் அலெக்ஸீவிச் செருகினார். ஒரு நாள் குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில், கவிஞர், வெளிப்படையாக வேட்டையாடுகையில், தனது தந்தைக்கு விறகுகளை எடுத்துச் செல்ல உதவும் ஒரு சிறு குழந்தையைச் சந்திக்கிறார். இது போன்ற உறைபனி நாட்களில் இது நடக்கும்! அவர்களின் குடும்பத்தில் இரண்டு ஆண்கள் மட்டுமே இருப்பதால் அவர் உதவ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். பின்னர் நெக்ராசோவ் மீண்டும் கவிதையின் தொடக்கத்திற்குத் திரும்புகிறார். ஓய்வெடுத்த வேட்டைக்காரன் தனது நாய் எவ்வளவு புத்திசாலி என்று குழந்தைகளுக்குக் காட்டத் தொடங்கினான். ஆனால் பின்னர் ஒரு இடியுடன் கூடிய மழை தொடங்கியது, குழந்தைகள் வீட்டிற்கு ஓடினார்கள், கதை சொல்பவர் வேட்டையாடினார்.

விவசாயிகள் குழந்தைகளின் படம் அல்லது வரைதல்

வாசகரின் நாட்குறிப்புக்கான பிற மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் மதிப்புரைகள்

• மொஸார்ட்டின் ஓபரா தி மேரேஜ் ஆஃப் ஃபிகாரோவின் சுருக்கம்

  கவுண்ட் அல்மாவிவா கோட்டையில் திருமணத்திற்குத் தயாராகும் தருணத்திலிருந்து வேலை அதன் கதையைத் தொடங்குகிறது. அதன் போது, ​​அனைவரும் வேடிக்கையாகவும், தொடர்பு கொள்ளவும், அழுத்தமான விஷயங்களையும் சிக்கல்களையும் விவாதிக்கிறார்கள்.

• சுருக்கம் ஷோலோகோவ் உணவு ஆணையர்

  பூமி உருண்டையானது, நீங்கள் அதை எங்கு கண்டுபிடிப்பீர்கள், எங்கு இழக்க நேரிடும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. Bodyagin தனது வாழ்க்கையில் நிறைய அனுபவித்தவர். அவன் இன்னும் சிறுவனாக, இளைஞனாக இருந்தபோது, ​​அவன் தந்தையால் வீட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டான். பின்னர் எல்லாம் விரைவாக நடந்தது

• ஷோலோகோவ் பாக்செவ்னிக் சுருக்கம்

  என்ன செய்ய வேண்டும், எப்படி செயல்பட வேண்டும் என்று எல்லோரும் முடிவு செய்தால் வாழ்க்கை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகிவிடும். மக்கள் விரும்பியதைச் செய்யத் தீர்மானித்தால், அவர்கள் முடிவெடுப்பது சரியென்றால், அது வாழ முடியாததாகிவிடும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில் சரியானவர்கள், சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல்

• சுருக்கம் பொண்டரேவ் பட்டாலியன்கள் நெருப்பைக் கேட்கின்றன

  போர்கள், மருத்துவமனைகள், பட்டினிகள் என மட்டுமின்றி போரின் அத்தனை பயங்கரத்தையும் போண்டரேவின் கதை காட்டுகிறது... பிறருடைய உயிருக்காக யாரையாவது தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள சிரமமும் பயங்கரமானது. இது மிக முக்கியமான சொற்றொடர் என்று பெயர் தெரிவிக்கிறது

• கோகோல் மிர்கோரோட்டின் சுருக்கம்

  "மிர்கோரோட்" என்பது "பண்ணையில் மாலை ..." தொகுப்பின் தொடர்ச்சியாகும். இந்த புத்தகம் ஆசிரியரின் படைப்பில் ஒரு புதிய காலகட்டமாக செயல்பட்டது. கோகோலின் இந்த வேலை நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, நான்கு கதைகள், அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபட்டவை

தலைப்பை ஆராய, ஐ.எஸ். துர்கனேவின் “நோட்ஸ் ஆஃப் எ ஹன்டர்” தொகுப்பிலிருந்தும், என்.ஏ. நெக்ராசோவின் படைப்புகளின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களிலிருந்தும் பல கதைகளைப் பயன்படுத்தலாம்: முதல் காலகட்டத்திலிருந்து - “ஆன் தி ரோட்” (1845), “மறந்தவை” என்ற கவிதைகள். கிராமம்” (1855), “ஸ்கூல்பாய்” (1856), “பிரதான நுழைவாயிலில் பிரதிபலிப்புகள்” (1858), “எரேமுஷ்காவுக்கான பாடல்” (1859); இரண்டாவது காலகட்டத்திலிருந்து - "ஃப்ரோஸ்ட், ரெட் மூக்கு" (1863) மற்றும் "தி ரயில்வே" (1864) கவிதைகள்; பிந்தையவற்றிலிருந்து - "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதை.

தீம் - ரஷ்ய விவசாயிகளின் படம் - துர்கனேவ் மற்றும் நெக்ராசோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் நடுப்பகுதியில் தோன்றியது. இரு எழுத்தாளர்களும் தங்கள் படைப்புகளில் நடைமுறையில் ஒரே கருத்தை வெளிப்படுத்தினர் - ரஷ்ய விவசாயிகளுக்கு அனுதாபம் மற்றும் 1861 இன் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு அடிமைத்தனம் மற்றும் அதன் எச்சங்களை தீர்க்கமான நிராகரிப்பு. இவ்வாறு, இரு ஆசிரியர்களின் மேற்கூறிய படைப்புகளில் சமூக-அரசியல் நிலைகளின் ஒற்றுமையை நாம் கவனிக்க முடியும்.

அதே நேரத்தில், துர்கனேவ் மற்றும் நெக்ராசோவின் கருத்தியல் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன. துர்கனேவ் மக்கள் மீது அனுதாபத்தையும் மரியாதையையும் காட்டுகிறார்; நெக்ராசோவ் விவசாயிகளின் அடக்குமுறை மற்றும் அடிமைத்தனமான நிலையில் கோபமடைந்தார். துர்கனேவ் தனது கதைகளில் நில உரிமையாளர்களை விட சில அடிமைகளின் தார்மீக மேன்மை பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்; நெக்ராசோவ் தனது படைப்புகளில் மேலும் சென்று நவீன சமுதாயத்தின் சமூக அநீதியை நிரூபிக்கிறார். துர்கனேவின் தாராளமயம் மற்றும் நெக்ராசோவின் புரட்சிகர ஜனநாயகம் - இரண்டு ஆசிரியர்களின் சமூகக் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாட்டை கலை படைப்பாற்றல் வெளிப்படுத்தியது.

"ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" ஒரு பொதுவான அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான யோசனையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது. துர்கனேவின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான உள்ளடக்கம் ரஷ்ய விவசாயிகளின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக குணங்கள் பற்றிய உயர் மதிப்பீட்டில் வெளிப்படுகிறது. துர்கனேவின் விவசாயிகளுக்கு ஆர்வம் ("பெஜின் புல்வெளி" கதையின் சிறுவர்கள்), ஆழ்ந்த நுண்ணறிவு மற்றும் அழகைப் பற்றிய புரிதல் (அதே பெயரின் கதையிலிருந்து கோர் மற்றும் கலினிச்), திறமை ("பாடகர்கள்" கதையிலிருந்து யஷ்கா துருக்கியர்), தாராள மனப்பான்மை ( "வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்" கதையிலிருந்து லுகேரியா), பிரபுக்கள் ("பீட்டர் பெட்ரோவிச் கரடேவ்" கதையிலிருந்து மெட்ரியோனா), துர்கனேவ், செர்போம் மக்களின் உயிருள்ள ஆன்மாவைக் கொல்லவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. எவ்வாறாயினும், எழுத்தாளர் விவசாயிகளை இலட்சியப்படுத்தவில்லை: “ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்” இல் செர்ஃப்களின் எதிர்மறையான படங்களும் உள்ளன - “தேதி” கதையிலிருந்து விக்டர், “தி பர்மிஸ்டர்” கதையிலிருந்து சோஃப்ரான்.

விவசாயிகள் நில உரிமையாளர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றனர்: திரு. பொலூட்டிகின் ஒரு முட்டாள் உரிமையாளராக மாறுகிறார், அவருடைய செர்ஃப்களான கோர் மற்றும் கலினிச் ஆகியோருக்கு அடுத்தபடியாக ஒரு வெற்று மனிதர்; "தி பர்மிஸ்ட்" கதையிலிருந்து திரு. பெனோச்ச்கின், தனது சொந்த வருமானத்தைத் தவிர வேறு எதையும் பொருட்படுத்தாமல், சோஃப்ரோனின் இரக்கமற்ற முஷ்டியின் அதிகாரத்தின் கீழ் தனது விவசாயிகளுக்குக் கொடுத்தார். Pyotr Petrovich Karataev ஒரு பலவீனமான, உறுதியற்ற நபர்.

இவ்வாறு, துர்கனேவ் ரஷ்ய விவசாயிகளை இழிவுபடுத்தாமல் அல்லது இலட்சியப்படுத்தாமல் பன்முகத்தன்மையுடன் சித்தரித்தார். அதே நேரத்தில், "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" இன் தனித்துவமான அம்சம் குறிப்பிடத்தக்க நாட்டுப்புற பாத்திரங்களில் ஒரு சிறப்பு ஆர்வமாக உள்ளது, ஒருவேளை அரிதான, ஆனால் மிகவும் உண்மையானது.

நெக்ராசோவின் படைப்புகளின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான உள்ளடக்கம் மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: கவிஞர் சோகமான விதியைக் காட்டுகிறார் (“ஆன் தி ரோட்” என்ற கவிதையிலிருந்து பேரிக்காய், “ஃப்ரோஸ்ட், ரெட் மூக்கு” ​​என்ற கவிதையிலிருந்து டேரியா), செர்ஃபின் சக்தியற்ற, அவமானகரமான நிலை. விவசாயிகள் ("முன் நுழைவாயிலில் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற கவிதையிலிருந்து நடப்பவர்கள்), இரக்கமற்ற மக்களைச் சுரண்டுதல் ("ரயில்வே" கவிதையிலிருந்து ஆண் கட்டுபவர்கள்). துர்கனேவின் படைப்பைப் போலவே, நெக்ராசோவின் படைப்புகளும் பல்வேறு விவசாய ஹீரோக்களைக் கொண்டுள்ளன. "ஸ்கூல் பாய்" கவிதையில் ஒரு கிராமத்து இளைஞனைப் பற்றி பேசுகையில், புதிய, பிரகாசமான திறமைகள் வெளிப்பட்டு ரஷ்யாவை மகிமைப்படுத்துவது மக்களிடமிருந்து தான் என்று கவிஞர் நம்புகிறார்:

அந்த இயல்பு சாதாரணமானது அல்ல,
அந்த நிலம் இன்னும் அழியவில்லை.
எது மக்களை வெளியே கொண்டுவருகிறது
எத்தனையோ புகழ்பெற்றவை உள்ளன, உங்களுக்குத் தெரியும் ...

மனத்தாழ்மை மற்றும் வளர்ச்சியின்மைக்கு கூடுதலாக (“மறக்கப்பட்ட கிராமம்”), நெக்ராசோவின் விவசாயிகள் கடின உழைப்பு, நல்லுறவு (கவிதைகள் “ஃப்ரோஸ்ட், ரெட் மூக்கு”, “ரயில்வே”), ஞானம் (“யார் வாழ்கிறார்கள்” என்ற கவிதையிலிருந்து யாக்கிம் நாகோய் வெல் இன் ரஸ்"), மற்றும் சுய கண்ணியம் (மெட்ரியோனா டிமோஃபீவ்னா, "யார் ரஷ்யாவில் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதையிலிருந்து சேவ்லி),

இரண்டு ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில், விவசாயிகளின் சித்தரிப்பில் அனைத்து ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும், வேறுபாடுகள் உள்ளன. துர்கனேவில், செர்ஃப்களுக்கும் நில உரிமையாளர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் தார்மீக முரண்பாடுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட சதியின் ஆழத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன; நெக்ராசோவ் வறுமை மற்றும் மக்களின் உரிமைகள் இல்லாமை பற்றிய சமூக கருத்தை தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் வெளிப்படுத்துகிறார்:

தாய்நாடு!
எனக்கு அத்தகைய உறைவிடம் என்று பெயரிடுங்கள்,
இப்படி ஒரு கோணத்தை நான் பார்த்ததில்லை
உங்கள் விதைப்பவரும் பாதுகாவலரும் எங்கே இருப்பார்கள்?
ஒரு ரஷ்ய மனிதன் எங்கே புலம்பமாட்டான்?
("முன் நுழைவாயிலில் உள்ள பிரதிபலிப்புகள்")

நெக்ராசோவ் சமூக அநீதிக்கு எதிரான எதிர்ப்பையும் வெளிப்படையாகப் பாராட்டுகிறார் -

கட்டுக்கடங்காத, காட்டு
அடக்குமுறையாளர்களிடம் பகை
மற்றும் பெரிய பவர் ஆஃப் அட்டர்னி
தன்னலமற்ற பணியை நோக்கி. ("எரேமுஷ்காவிற்கு பாடல்")

துர்கனேவ் மற்றும் நெக்ராசோவ் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து விவசாயிகளின் சித்தரிப்பை அணுகுகின்றனர். துர்கனேவ் வெளியில் இருந்து மக்களைக் காட்டுகிறார்: "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" இல் உள்ள விவசாயிகள் தனிநபர்களைக் கொண்ட ஒரு வர்க்கம், ஆசிரியர் கவனமாகப் பார்த்து ஆர்வத்துடன் படிக்கிறார். அத்தகைய விளக்கத்துடன், ஆசிரியர்-பார்வையாளரின் ஆளுமை, அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சமூக நம்பிக்கைகள் ஆகியவை மிகவும் முக்கியம். வேட்டைக்காரன்-கதைசொல்லியின் குறுக்கு வெட்டு படம், அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான யோசனையுடன், தனிப்பட்ட கதைகளை ஒரு ஒத்திசைவான படைப்பாக இணைக்கிறது - "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்." வேட்டையாடுபவர் ஒரு உள்ளூர் நில உரிமையாளர், "கோஸ்டோமரோவ்ஸ்கி ஜென்டில்மேன்" ("வாழும் நினைவுச்சின்னங்கள்"), ஆனால் அவருக்கு விவசாயிகளின் மீது எஜமான வெறுப்பும் அவமதிப்பும் இல்லை. அவர் இயற்கையின் அன்பு, ஆர்வம், "தூய்மை மற்றும் தார்மீக உணர்வின் கம்பீரத்தன்மை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார் (வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி "1847 இன் ரஷ்ய இலக்கியத்தைப் பாருங்கள்").

நெக்ராசோவ் தனது படைப்பின் தொடக்கத்தில், எழுத்தாளர்-கதைசொல்லியின் படத்தையும் தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார், அவர் விவசாயிகளை பக்கத்திலிருந்து கவனித்து, அவர் கேட்டதை (“சாலையில்”) மற்றும் பார்த்ததைப் பற்றிய மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கிறார் (“முன் நுழைவாயிலில் பிரதிபலிப்புகள். ”). ஒரு சீரற்ற நகரக் காட்சியின் கடைசி கவிதையில், பாடலாசிரியர் நவீன ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பரந்த பொதுமைப்படுத்தலை உருவாக்குகிறார்; "ரயில்வே" என்ற கவிதையில் ஆசிரியர்-கதைஞர் சிறுவன் வான்யாவுக்கு நிகோலேவ் ரயில்வேயை உண்மையில் கட்டியவர் மற்றும் இந்த கட்டுமான செலவு என்ன என்பதை விளக்குகிறார். "ஃப்ரோஸ்ட், ரெட் மூக்கு" என்ற கவிதையில், ஆசிரியர் ரஷ்ய விவசாயி பெண்ணுக்கு அன்பான அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்:

நீங்கள் என்னை குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அறிவீர்கள்.
நீங்கள் அனைவரும் அஞ்சும் அவதாரம்,
நீங்கள் அனைவரும் வயது முதிர்ந்த சோம்பல்!
அவன் இதயத்தை நெஞ்சில் சுமக்கவில்லை.
உன் மீது யார் கண்ணீர் வடிக்கவில்லை! (1, III)

ஆனால் நெக்ராசோவின் பணி மக்களைப் பற்றிய வேறுபட்ட பார்வையை முன்வைக்கிறது - உள்ளே இருந்து ஒரு பார்வை, இது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறப்பியல்பு. உள்ளே இருந்து இந்த பார்வையின் சாராம்சத்தை ஹெகல் வெளிப்படுத்தினார்: "ஒரு நாட்டுப்புற பாடலில், அடையாளம் காணப்படுவது அவரது சொந்த அகநிலை அசல் தன்மையுடன் (...), ஆனால் ஒரு தேசிய உணர்வு (...), தனிநபர் (...) தேசம், அதன் வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆர்வங்களில் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு உள் யோசனை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை" (ஜி. ஹெகல் "அழகியல் பற்றிய விரிவுரைகள். கவிதை. பாடல் கவிதை"). "ரஸ் நாட்டில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" "ஆசிரியரின் உருவம் கிட்டத்தட்ட மறைந்து, மக்களுக்கு - ஏழு உண்மையைத் தேடுபவர்களுக்கும் அவர்களின் உரையாசிரியர்களுக்கும் வழிவகுக்கிறது.

முடிவில், விவசாயிகளை சித்தரிப்பதில் துர்கனேவின் புதுமையைப் பற்றி வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டலாம்: "அவர் மக்களை இதற்கு முன்பு யாரும் அணுகாத பக்கத்திலிருந்து அணுகினார்" ("ரஷ்ய இலக்கியம் 1847 இல் ஒரு பார்வை"). ஆனால் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" க்குப் பிறகு, விவசாயி தீம் ("முமு" கதையைத் தவிர) துர்கனேவின் வேலையை விட்டு வெளியேறுகிறது; பெலின்ஸ்கியின் அதே வார்த்தைகளை சரியாகக் கூறக்கூடிய நெக்ராசோவ், அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நாட்டுப்புற கருப்பொருளுக்கு உண்மையாக இருக்கிறார்.

இரண்டு ஆசிரியர்களின் விவசாயிகளின் விளக்கத்தில் உள்ள பொதுவான அம்சங்களைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு: இது மரியாதை, மக்களுக்கு ஒரு யதார்த்தமான, அதாவது பல்துறை, அவர்களை சித்தரிக்கும் அனுதாபம்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மக்களை விவரிப்பதற்கான இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான வித்தியாசம் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புகழ்பெற்ற கட்டுரையில் சுவாரஸ்யமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது "இது மாற்றத்தின் தொடக்கமா?" (1861) கட்டுரையில் N. உஸ்பென்ஸ்கியின் கதைகளை பகுப்பாய்வு செய்த விமர்சகர், குறிப்பாக, ஆசிரியர் மக்களைப் பற்றிய உண்மையை "அலங்காரமின்றி" இலட்சியப்படுத்தாமல் எழுதுகிறார் என்பதற்காக அவர்களை மிகவும் பாராட்டினார், அதாவது விவசாயிகளின் மந்தநிலை, வளர்ச்சியின்மை ஆகியவற்றை வெளிப்படையாகக் காட்டுகிறார். , விவசாயிகளின் எண்ணங்களில் "முட்டாள் ஏற்றத்தாழ்வு". இத்தகைய கடுமையான உண்மை, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பாராட்டு, இரக்கம் மற்றும் மென்மை ஆகியவற்றை விட மக்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, துர்கனேவின் கதைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. 1861 இன் சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னர் செர்ஃப்களின் "நல்ல" உருவத்திற்கும் 1861 க்குப் பிறகு மக்களின் "முக்கியமான" உருவத்திற்கும் இடையில் சரியாக வேறுபடுத்தப்பட்ட செர்னிஷெவ்ஸ்கி, தனது மதிப்பீடுகளில் சற்றே அவசரப்பட்டதாகத் தெரிகிறது: ரஷ்யர்கள் இன்னும் "வேட்டைக்காரரின் குறிப்புகள்" படிக்கிறார்கள். மற்றும் விமர்சகரால் பாராட்டப்பட்ட என். உஸ்பென்ஸ்கியின் கதைகள் நிபுணர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும். “துர்கனேவ்... அடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்தில்... சாமானியர்களிடம் கெட்டதை விட நல்லதையே அதிகம் தேடினார்” (எல்.என். டால்ஸ்டாய்) என்பதில் எந்தத் தவறும் இல்லை.

அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு, நெக்ராசோவ் தனது படைப்புகளில், விவசாயிகளின் மனத்தாழ்மை மற்றும் வளர்ச்சியின்மை, அவர்களின் ஆன்மீக வலிமை, ஞானம் மற்றும் தாராள மனப்பான்மை ஆகியவற்றுடன் விமர்சன ரீதியாக சித்தரிக்க பயப்படவில்லை. தனது கவிதைகளில், கவிஞர் சாதாரண மக்களின் சக்தியற்ற நிலைக்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினார். அவர் வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் நாட்டுப்புறக் கவிதையை உருவாக்கினார், அதாவது மக்களுக்காக மக்களைப் பற்றிய படைப்பு.

நெக்ராசோவ் புறக்கணிக்கும் விவசாய வாழ்க்கையின் ஒரு அம்சமும் இல்லை. முழு மனதுடன், முழு மனதுடன் அவர் விவசாயியின் துயரத்தை அனுபவித்தார், மேலும் அவரது படைப்புகள் இந்த துயரத்தின் படங்கள் நிறைந்தவை. ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயப் பெண்ணின் தலைவிதியால் கவிஞர் குறிப்பாக கலக்கமடைந்தார். நீங்கள் அனைவரும் அச்சம் நிறைந்தவர்கள், நீங்கள் அனைவரும் வயது முதிர்ந்த சோம்பல்! - நெக்ராசோவ் விவசாயப் பெண்ணிடம் கூறினார்.

"கிராமத்தில்" என்ற கவிதையில், ஒரே மகனையும், உணவளிப்பவனையும் இழந்த ஒரு வயதான விவசாயியைப் பார்க்கிறோம். வயதான காலத்தில் அவள் உலகம் முழுவதும் நடக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறாள், அவளுடைய வாழ்க்கை நம்பிக்கையற்றது, மேலும் "அது ஒரு பாவம் இல்லை என்றால்" வயதான தாய் தற்கொலை செய்து கொள்வார். அதே கருப்பொருள் - ஒரு விவசாயத் தாயின் துயரம் - "ஓரினா, ஒரு சிப்பாயின் தாய்" என்ற கவிதையில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. கவிதை புனைகதை அல்ல, யதார்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "ஓரினா, சிப்பாயின் தாயார், தனது வாழ்க்கையை என்னிடம் கூறினார்," என்று நெக்ராசோவ் நினைவு கூர்ந்தார். "அவளுடன் பேச நான் பல முறை மாற்றுப்பாதையில் சென்றேன், இல்லையெனில் அதை போலி செய்ய நான் பயந்தேன்." ஓரினா "அவரது பெரும் சோகம்" பற்றி பேசுகிறார்: சிப்பாய்களால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட அவரது ஒரே மகன், "நோயுற்றவர்" வீடு திரும்பி இறந்தார்:

இவானுஷ்கா ஒன்பது நாட்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு, பத்தாவது நாளில் இறந்தார். போகடிர்ஸ்கி உருவாக்கம். அவர் ஒரு பெரிய குழந்தை!

ஆனால் கொடூரமான பாராக்ஸ் துரப்பணம் இந்த ஹீரோவை அழித்து நுகர்வுக்குத் தள்ளியது. சாரிஸ்ட் சிப்பாய் மிகவும் பயங்கரமாக இருந்தார், அவர் இறப்பதற்கு முந்தைய கடைசி இரவில், அவரது மயக்கத்தில், அவர் இறப்பதற்கு முன்பு இந்த சேவையை கற்பனை செய்தார். இறக்கும் தருவாயில் இருக்கும் ஒரு மனிதனின் மயக்கம், சிப்பாயாக ஒப்படைக்கப்பட்ட ஒரு விவசாயியின் நிலைமையின் பயங்கரத்தையும், அவன் பெற்ற மனிதாபிமானமற்ற சிகிச்சையையும் வெளிப்படுத்துகிறது:

திடீரென்று அவர் விரைந்தார்... பரிதாபமாகப் பார்க்கிறார்... கீழே விழுந்தார் - அழுது, வருந்தினார், கத்தினார்: “யுவர் ஆனர்! உங்களுடையது!”

நெக்ராசோவின் படைப்புகளில், ஒரு விவசாயி பெண்ணின் உருவம், தூய்மையான இதயம், மனதில் பிரகாசமான மற்றும் ஆவியில் வலிமையானது, ஆசிரியரின் அன்பால் வெப்பமடைகிறது. "ஃப்ரோஸ்ட் - ரெட் மூக்கு" கவிதையின் கதாநாயகி, ஆவியில் - நெக்ராசோவின் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் சகோதரி டேரியா இதுதான். இளமையில் ஒருமுறை அவள் "அவளுடைய அழகைக் கண்டு வியந்தாள், அவள் திறமையாகவும் வலிமையாகவும் இருந்தாள்", ஆனால் அவள், ஒவ்வொரு விவசாயப் பெண்ணையும் போலவே, "அது கண்டுபிடிக்கப்பட வாய்ப்பில்லை" என்பதை விட கடினமான வாழ்க்கையைத் தாங்க வேண்டியிருந்தது. அடிமைத்தனம் மற்றும் அதிக வேலைகளால் நசுக்கப்பட்ட ஒரு சக்தியற்ற ரஷ்ய பெண் எப்படி பாதிக்கப்படுகிறாள் என்பதை ஒருவர் அலட்சியமாக பார்க்க முடியாது. மேலும் கவிஞர் விவசாயப் பெண்ணிடம் பேசுகிறார்:

அவர் நெஞ்சில் இதயத்தை சுமக்கவில்லை, யார் உன் மீது கண்ணீர் சிந்தவில்லை!

நெக்ராசோவ் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய கிராமத்தின் வாழ்க்கைக்கு பல கவிதைகளை அர்ப்பணித்தார். செர்னிஷெவ்ஸ்கியைப் போலவே, "விடுதலை"யின் கொள்ளையடிக்கும் தன்மையையும், மக்கள் மீதான அடக்குமுறையின் வடிவங்கள் மட்டுமே மாறிவிட்டன என்பதையும் அவர் புரிந்துகொண்டார். "விடுதலை"க்குப் பிறகு மக்களின் நிலைமை மேம்படவில்லை என்று நெக்ராசோவ் கசப்புடன் குறிப்பிட்டார்: ஒரு விவசாயியின் வாழ்க்கையில், இப்போது சுதந்திரமாக, வறுமை, அறியாமை, இருள் உள்ளது. 1870 இல் எழுதப்பட்ட "தாத்தா" என்ற கவிதையில், அவர் ஒரு "சுதந்திர" விவசாயியின் பின்வரும் படத்தை வரைந்தார்:

இதோ, எங்கள் இருண்ட உழவன், இருண்ட, சோகமான முகத்துடன்; பாஸ்ட் ஷூ, கந்தல், தொப்பி... நித்திய தொழிலாளி பசியோடு இருக்கிறான்,

"பசி", "கோவி", "சிப்பாய்", "வெசேலயா", "உப்பு" மற்றும் பிற பாடல்களில் மக்களின் வாழ்க்கை சொற்பொழிவாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய கர்வி விவசாயி இந்த பாடல்களில் ஒன்றில் எவ்வாறு காட்டப்படுகிறார் என்பது இங்கே:

தோல் எல்லாம் கிழிந்து, வயிறு வீங்கி, முறுக்கி, முறுக்கி, கசையடி, துன்புறுத்தப்படுகிறது.கலினா அரிதாகவே அலைகிறாள்... வெள்ளை, அலங்கோலமான கலினுஷ்கா, அவனிடம் காட்ட எதுவும் இல்லை, முதுகில் மட்டும் வர்ணம் பூசப்பட்டிருக்கிறது, ஆனால் அவன் இல்லை. அவன் சட்டைக்கு பின்னால் தெரியாது. பாஸ்ட் ஷூக்கள் முதல் கேட் வரை

1861 இன் சீர்திருத்தம் மக்களின் நிலைமையை மேம்படுத்தவில்லை, அதைப் பற்றி விவசாயிகள் சொல்வது ஒன்றும் இல்லை: நீங்கள் அன்பானவர், ஜார் கடிதம், ஆனால் நீங்கள் எங்களைப் பற்றி எழுதவில்லை. முன்பு போலவே, விவசாயிகள் "போதும் சாப்பிடாதவர்கள் மற்றும் உப்பு இல்லாமல் வறுத்தவர்கள்". மாறிய ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், இப்போது "மாஸ்டருக்குப் பதிலாக, வோலோஸ்ட் அவற்றை இடித்துவிடும்." மக்கள் படும் துன்பம் அளவிட முடியாதது. கடினமான, சோர்வுற்ற வேலை உங்களை நித்திய வறுமை அல்லது பட்டினி அச்சுறுத்தலில் இருந்து காப்பாற்றாது. ஆனால் "மண் ரஷ்ய மக்களின் நல்ல ஆன்மா" மற்றும் எவ்வளவு கொடூரமான விவசாய வாழ்க்கையாக இருந்தாலும், அது மக்களில் சிறந்த மனித பண்புகளைக் கொல்லவில்லை: கடின உழைப்பு, மற்றவர்களின் துன்பங்களுக்கு பதிலளிக்கும் தன்மை, சுயமரியாதை, வெறுப்பு. அடக்குமுறையாளர்கள் மற்றும் அவர்களை எதிர்த்துப் போராடத் தயார்.

அடிமைத்தனத்தில் காப்பாற்றப்பட்ட இதயம் சுதந்திரமானது - தங்கம், தங்கம், மக்களின் இதயம்!

"ரொட்டியும் இல்லை, தங்குமிடம் இல்லை" என்பதால் "ஒளி நோயுற்ற" ஓய்வுபெற்ற சிப்பாக்கு விவசாயிகள் மட்டுமே உதவுகிறார்கள். வணிகர் அல்டினிகோவுடன் "சண்டை" செய்த யெர்மில் கிரினுக்கு அவர்கள் உதவுகிறார்கள். விவசாயிகள் வேலையில் "மக்கள்... பெரியவர்கள்"; "பழக்கம்... வேலை" ஒரு மனிதனை விட்டு விலகுவதில்லை. அவர்களின் சூழ்நிலையில் மக்களின் அதிருப்தி எவ்வாறு வெளிப்படையான கோபமாக மாறத் தொடங்குகிறது என்பதை கவிஞர் காட்டினார்:

சில சமயங்களில் டீம் பாஸ் ஆகிவிடும். நீங்கள் யூகிக்க முடியும்: கிராமம் எங்காவது நன்றியுணர்வுடன் கலகம் செய்திருக்க வேண்டும்!

நெக்ராசோவ் தங்கள் சக்தியற்ற மற்றும் பசியுடன் இருப்பதைப் பொறுத்துக்கொள்ளாத விவசாயிகளை மறைமுகமான அனுதாபத்துடன் நடத்துகிறார். முதலில், ஏழு உண்மையைத் தேடுபவர்களை நாம் கவனிக்க வேண்டும், அவர்களின் ஆர்வமுள்ள எண்ணங்கள் வாழ்க்கையின் அடிப்படை கேள்வியைப் பற்றி சிந்திக்க வைத்தன: "ரஸ்ஸில் மகிழ்ச்சியுடன், சுதந்திரமாக வாழ்பவர் யார்?" உழவர் உழைப்பின் பலன் யாருக்கு கிடைக்கும் என்பதை உணர்ந்த யாகிம் நாகோய், தங்களின் சக்தியற்ற சூழ்நிலையை உணர்ந்து எழுந்த விவசாயிகளில் ஒருவர். "கடைபிடிக்காத" அகாபும் அதே வகை விவசாயிகளைச் சேர்ந்தவர், அவர் "கடைசி குழந்தை" இளவரசர் உத்யாட்டின் துஷ்பிரயோகத்திற்கு கோபமான வார்த்தைகளால் பதிலளித்தார்: சிட்ஸ்! நிஷ்க்னி! இன்று நீங்கள் பொறுப்பேற்கிறீர்கள், நாளை நாங்கள் பிங்க் நிறத்தைப் பின்பற்றுவோம் - பந்து முடிந்தது.

நெக்ராசோவின் படைப்புகளில் விவசாய வாழ்க்கையின் தீம்

தலைப்பில் பிற கட்டுரைகள்:

1. 1852 ஆம் ஆண்டில், ஐ.எஸ். துர்கனேவின் “ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்” ஒரு தனி வெளியீடாக வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உடனடியாக கவனத்தை ஈர்த்தது. எப்படி சரியாக...
2. நெக்ராசோவின் படைப்புகளில் ஒரு ரஷ்ய பெண்ணின் தலைவிதி நெக்ராசோவின் படைப்புகளில் ஒரு ரஷ்ய பெண்ணின் உருவம் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அவருடைய கவிதைகள் மற்றும் கவிதைகளின் நாயகிகள்...
3. இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்: ரஷ்யாவில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்' என்ற கவிதை N. A. நெக்ராசோவின் படைப்பாற்றலின் உச்சம், நெக்ராசோவின் முன்னோடிகள் மற்றும் சமகாலத்தவர்கள் பலர்...
4. நாட்டின் வாழ்க்கையின் ஒரு திருப்புமுனையில், அதன் பலமான அடித்தளங்கள் அசைந்தபோது, ​​மக்களின் அடித்தளங்கள் உட்பட...
5. "சாலை முடிவில்லாமல் நீண்டுள்ளது, அதன் மீது, விரைந்து செல்லும் முக்கோணத்தைப் பின்தொடர்ந்து, ஒரு அழகான பெண் ஏக்கத்துடன் பார்க்கிறாள், சாலையோரப் பூ, கனமான அடியில் நசுக்கப்படும் ...
6. நெக்ராசோவின் படைப்புகளில் விவசாயிகளின் பங்கு பற்றிய கட்டுரை. நெக்ராசோவ் அவர்களின் உண்மைத்தன்மையால் வியக்க வைக்கும் படங்களில் முழுமையான முழுமை மற்றும் தெளிவுடன் சித்தரிக்கப்பட்டார்.
7. ஓல்கா கோபிலியான்ஸ்காயா நவம்பர் 27, 1863 அன்று தெற்கு புகோவினாவில் உள்ள குரா ஹூமோரா நகரில் ஒரு சிறிய அரசாங்க அதிகாரியின் பெரிய குடும்பத்தில் பிறந்தார்.
8. "ரஷ்ய கிளர்ச்சியின்" கருப்பொருள் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் அதன் தோற்றம் ...
9. அடிமை தரத்தில் உள்ளவர்கள் (நெக்ராசோவின் "ரஷ்ஸில் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதையின் அடிப்படையில்) "ரஷ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதை படைப்பாற்றலின் உச்சம்...
10. வாசிலி செமனோவிச் ஸ்டெபானிக் ஒரு சிறந்த உக்ரேனிய எழுத்தாளர். வி. ஸ்டெபானிக் "தனது திறமையால்" எழுத்தாளர்களிடையே தனித்து நிற்கிறார் என்று I. பிராங்கோ நம்பினார்.
11. அன்றாட வாழ்க்கையின் நடுவில் கலை எழுகிறது - போரிஸ் பாஸ்டெர்னக் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே இந்த உண்மையை நினைவு கூர்ந்தார்: அவர் ஒரு குடும்பத்தில் உலகில் பிறக்கும் அளவுக்கு அதிர்ஷ்டசாலி ...
12. நெக்ராசோவின் படைப்பாற்றல் பூர்வீக நாட்டுப்புறவியலின் உச்சக்கட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது. அந்த நேரத்தில்தான், ஐம்பதுகளில் நடந்த சமூக மாற்றங்களின் தாக்கத்தில் -...
13. “தேனீக்கள்” (1867) கவிதையில், கவிஞர் ஒரு ஆர்வமுள்ள வழிப்போக்கரால் காப்பாற்றப்பட்ட தேனீக்களைப் பற்றி கூறினார்: தேனீக்கள் வெள்ளத்தில் இறந்தன, கூட்டை அடையவில்லை -...
14. பாடத்தின் நோக்கம் தன் மகன்களை வளர்ப்பதில் தந்தையின் பங்கை மாணவர்களுக்கு உணர்த்துவது. படிக்கும் பொருள் 1.வி. K. Zheleznikov "பணியில் உள்ள சிப்பாய்." 2. என்....
15. 56 இன் இறுதியில் M. A. ஷோலோகோவ் தனது கதையை ஒரு மனிதனின் விதியை வெளியிட்டார். இது ஒரு பெரிய போரில் ஒரு எளிய மனிதனைப் பற்றிய கதை...
16. எந்தவொரு குற்றமும் இறுதியில் தண்டனைக்கு இட்டுச் செல்ல வேண்டும் என்று மனித ஒழுக்கம் மீண்டும் மீண்டும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது, அல்லது, பேச...
17. தலைப்பு: N. A. நெக்ராசோவின் பாடல் வரிகளில் காதல் தீம். அதன் உளவியல் மற்றும் தினசரி விவரக்குறிப்பு. நெக்ராசோவின் படைப்பில் அன்பின் கருப்பொருள் ஒரு தனித்துவமான வழியில் பிரதிபலிக்கப்பட்டது.

இலக்கியப் படைப்புகளில் மனிதர்களின் உருவங்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் உணர்வுகளைக் காணலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் 2 வகுப்புகள் இருந்தன: விவசாயிகள் மற்றும் பிரபுக்கள் - வேறுபட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியுடன், எனவே சில எழுத்தாளர்கள் விவசாயிகளைப் பற்றியும், மற்றவர்கள் பிரபுக்களைப் பற்றியும் எழுதினர். கிரைலோவ், புஷ்கின், கோகோல் மற்றும் பிறவற்றில் விவசாயிகளின் உருவத்தைப் பார்ப்போம். அவர்கள் அனைவரும் விவசாயிகளை வித்தியாசமாக சித்தரித்தனர், ஆனால் அவர்களுக்கும் பல ஒற்றுமைகள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, இவான் ஆண்ட்ரீவிச் கிரைலோவ் தனது கட்டுக்கதையில் "தி டிராகன்ஃபிளை அண்ட் தி ஆண்ட்" ஒரு எறும்பின் உதாரணத்தை ஒரு விவசாய கடின உழைப்பாளியாகப் பயன்படுத்துகிறார், அதன் வாழ்க்கை கடினமானது, மற்றும் ஒரு டிராகன்ஃபிளை எதிர் அர்த்தம். கிரைலோவின் பல கட்டுக்கதைகளில் இதைப் பார்க்கிறோம்.

மற்றொரு எழுத்தாளர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர், அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின். புஷ்கின் தனது தாய்நாட்டையும் மக்களையும் மிகவும் நேசித்தார் என்பதை நாம் அறிவோம், எனவே எழுத்தாளர் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்து மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். புஷ்கினில், விவசாயிகளின் உருவம் முதன்மையாக அவரது இரண்டு மிக முக்கியமான படைப்புகளான "தி கேப்டனின் மகள்" மற்றும் "டுப்ரோவ்ஸ்கி" ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. இந்த படைப்புகளில், புஷ்கின் அக்கால விவசாயிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தை விவரிக்கிறார்; அவரது படைப்புகளில் அவர் எளிய ரஷ்ய மக்களை ஒரு கூட்டமாக அல்ல, ஆனால் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான உணர்வுகள் மிகவும் உண்மையானவை என்பதை புரிந்து கொள்ளும் ஒரு நெருக்கமான குழுவாக பேசுகிறார். முதல் படைப்பில், புகச்சேவின் விவசாயிகள் எழுச்சியை ஆசிரியர் எவ்வாறு விவரிக்கிறார் என்பதைப் பார்க்கிறோம், இரண்டாவதாக விவசாயிகளுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான மோதலைக் காண்கிறோம். ஒவ்வொரு படைப்பிலும், எழுத்தாளர் விவசாயிகளின் கடினமான நிலையை வலியுறுத்துகிறார், அதே போல் இரு வகுப்பினரிடையேயான கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள், ஒரு வர்க்கத்தின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து எழும்.

புஷ்கினைத் தவிர, நிகோலாய் வாசிலீவிச் கோகோல் இந்த தலைப்பை எழுப்புகிறார். கோகோல் வரைந்த விவசாயிகளின் படம், நிச்சயமாக, அவரது படைப்பான “டெட் சோல்ஸ்” இல் வழங்கப்படுகிறது. கோகோல் தனது கவிதையில் ரஷ்ய சமுதாயத்தை பெருமையுடன் மட்டுமல்லாமல், அதன் அனைத்து தீமைகளையும் வழங்கினார். ஆசிரியர் தனது படைப்பில் வெவ்வேறு அதிகார அமைப்புகளைச் சேர்ந்த பலருக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் பயங்கரமான படங்களை வரைகிறார். விவசாயிகள் நில உரிமையாளர்களின் அடிமைகளாக, கொடுக்கப்பட்ட அல்லது விற்கக்கூடிய பொருளாக காட்டப்படுகிறார்கள் என்று கோகோல் கூறுகிறார். ஆனால், கோகோல் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு அப்பட்டமான படத்தைக் காட்டுகிறார், அவர்களுடன் அனுதாபம் காட்டுகிறார், இருப்பினும், அவர் அவர்களை இலட்சியப்படுத்தவில்லை, ஆனால் ரஷ்ய மக்களின் வலிமையை மட்டுமே காட்டுகிறார். இந்த யோசனையை ஆசிரியர் அத்தியாயம் 11 இல் பிரதிபலிக்கிறார்:

"ஓ, மூன்று! பறவை மூன்று, உன்னை யார் கண்டுபிடித்தது? கேலி செய்ய விரும்பாத, ஆனால் பாதி உலகம் முழுவதும் சுமூகமாகப் பரவியிருக்கும் அந்த நிலத்தில், உயிரோட்டமுள்ள மக்களிடையே மட்டுமே நீங்கள் பிறந்திருக்க முடியும், மேலும் உங்கள் கண்களைத் தாக்கும் வரை மைல்களை எண்ணி முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள். ஒரு தந்திரம் அல்ல, அது தெரிகிறது, சாலை எறிகணை, ஒரு இரும்பு திருகு மூலம் பிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவசரமாக, உயிருடன், ஒரு கோடாரி மற்றும் ஒரு உளி கொண்டு, திறமையான யாரோஸ்லாவ்ல் மனிதர் உங்களைப் பொருத்தி, கூட்டிச் சென்றார். ஓட்டுநர் ஜெர்மன் பூட்ஸ் அணியவில்லை: அவர் தாடி மற்றும் கையுறைகளுடன் இருக்கிறார், கடவுளுக்கு என்ன தெரியும்; ஆனால் அவர் எழுந்து நின்று, ஆடி, பாடத் தொடங்கினார் - குதிரைகள் சூறாவளியைப் போல இருந்தன, சக்கரங்களில் உள்ள ஸ்போக்குகள் ஒரு மென்மையான வட்டத்தில் கலந்தன, சாலை மட்டும் நடுங்கியது, நிறுத்தப்பட்ட பாதசாரி பயத்தில் கத்தினார்! அங்கே அது விரைந்தது, விரைந்தது, விரைந்தது!
ரஸ், நீங்கள் ஒரு விறுவிறுப்பான, தடுக்க முடியாத முக்கூட்டைப் போல, விரைந்து செல்கிறீர்கள் அல்லவா? உங்களுக்கு கீழே உள்ள சாலை புகைபிடிக்கிறது, பாலங்கள் சலசலக்கிறது, எல்லாமே பின்னால் விழுந்து விடுகின்றன. கடவுளின் அதிசயத்தைக் கண்டு வியந்த சிந்தனையாளர் நிறுத்தினார்: இந்த மின்னல் வானத்திலிருந்து வீசப்பட்டதா? இந்த பயங்கரமான இயக்கத்தின் அர்த்தம் என்ன? மற்றும் வெளிச்சத்திற்கு தெரியாத இந்த குதிரைகளில் என்ன வகையான அறியப்படாத சக்தி உள்ளது? ஓ, குதிரைகள், குதிரைகள், என்ன வகையான குதிரைகள்! உங்கள் மேனியில் சூறாவளி இருக்கிறதா? உங்கள் ஒவ்வொரு நரம்புகளிலும் ஒரு உணர்திறன் காது எரிகிறதா? அவர்கள் மேலிருந்து ஒரு பழக்கமான பாடலைக் கேட்டனர், ஒன்றாகச் சேர்ந்து, ஒரே நேரத்தில் தங்கள் செப்பு மார்பை இறுக்கி, கிட்டத்தட்ட தங்கள் கால்களால் தரையைத் தொடாமல், காற்றில் பறந்து, விரைந்த நீளமான கோடுகளாக மாறி, கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டார்!.. ரஸ்', நீங்கள் எங்கே அவசரப்படுகிறீர்கள், பதில் சொல்லுங்கள்? பதில் தருவதில்லை. அற்புதமான ஒலியுடன் மணி ஒலிக்கிறது; காற்று, துண்டுகளாக கிழிந்து, இடி, காற்றாக மாறுகிறது; பூமியில் உள்ள அனைத்தும் கடந்து செல்கின்றன, மற்ற மக்களும் மாநிலங்களும் ஒதுங்கி அதற்கு வழிவகுக்கின்றன.

இந்த பத்தியில் கோகோல் மக்களின் வலிமையையும் ரஸின் வலிமையையும் வலியுறுத்துகிறார், மேலும் ரஷ்ய எளிய உழைக்கும் மக்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறையையும் பிரதிபலிக்கிறார்.

இவான் செர்ஜீவிச் துர்கனேவ், முந்தைய ஆசிரியர்களைப் போலவே, அடிமைத்தனம் என்ற தலைப்பில் ஆர்வம் காட்டினார். விவசாயிகளின் படத்தை துர்கனேவ் தனது "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" தொகுப்பில் வழங்கியுள்ளார். இந்தத் தொகுப்பு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படாத பல கதைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஒரு கருப்பொருளால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது. ஆசிரியர் விவசாயிகளைப் பற்றி பேசுகிறார். ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களை வலியுறுத்தும் விவசாயிகளின் படங்களை ஆசிரியர் வரைந்ததாக பலர் நம்புகிறார்கள். துர்கனேவ் தனது கதைகளில் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையையும் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையையும் விவரிக்கிறார்.

நிகோலாய் அலெக்ஸீவிச் நெக்ராசோவ், "ரஷ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற தனது படைப்பில் அடிமைத்தனம் பற்றிய தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். ஏற்கனவே தலைப்பில் வேலை என்ன என்பது தெளிவாக உள்ளது. கவிதையில் உள்ளூரில் உள்ள முக்கிய விஷயம், அடிமைத்தனத்தின் கீழ் மற்றும் அது ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு விவசாயிகளின் நிலை. ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்வார்கள் என்பதைக் கண்டறிய பல செர்ஃப்கள் ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டதாக ஆசிரியர் கூறுகிறார். விவசாயிகள் வெவ்வேறு நபர்களைச் சந்திக்கிறார்கள், கூட்டங்கள் மூலம் விவசாயிகள் பிரச்சினை மற்றும் பொதுவாக விவசாயிகள் மீதான அணுகுமுறையைக் காண்கிறோம்.

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் வேலையில் விவசாயிகளின் கருப்பொருள் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவர் தனது விமர்சனத்தை நையாண்டி கதைகளில் வெளிப்படுத்துகிறார். எழுத்தாளர் ரஷ்யாவை உண்மையாக பிரதிபலித்தார், அதில் நில உரிமையாளர்கள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர்கள் மற்றும் விவசாயிகளை ஒடுக்குகிறார்கள். ஆனால் விசித்திரக் கதையின் உண்மையான அர்த்தம் அனைவருக்கும் புரியவில்லை. அவரது விசித்திரக் கதைகளில், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் நில உரிமையாளர்களின் வேலை செய்ய இயலாமை, அவர்களின் கவனக்குறைவு மற்றும் முட்டாள்தனத்தை கேலி செய்கிறார். இது "காட்டு நில உரிமையாளர்" என்ற விசித்திரக் கதையிலும் விவாதிக்கப்படுகிறது. விசித்திரக் கதையில், விவசாயிகளை எல்லா வழிகளிலும் ஒடுக்கும் நில உரிமையாளர்களின் வரம்பற்ற சக்தியை ஆசிரியர் பிரதிபலிக்கிறார். ஆசிரியர் அதிகார வர்க்கத்தை கேலி செய்கிறார். விவசாயிகள் இல்லாமல் ஒரு நில உரிமையாளரின் வாழ்க்கை முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. ஆசிரியர் மக்களிடம் அனுதாபம் காட்டுகிறார்.