Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Marso 4, 2018 sa 1:00 p.m. "Vestnik Kavkaza"

Sa loob ng maraming siglo, ang teritoryo ng kasalukuyang Azerbaijan ay bahagi ng isa sa mga pinaka hindi pa natutuklasang pormasyon ng estado ng mga istoryador - Caucasian Albania. Ang sinaunang estado ng Albania ay umiral mula pa noong unang panahon. Mula noong ika-13 siglo, ang Center of the Albanian Church ay matatagpuan sa Karabakh, kung saan itinayo ang patriarchal church, Gandzasar, na nagsilbi sa Alban-Udin hanggang 1836. Gayunpaman, noong 1836, sa kagyat na kahilingan ng Simbahang Armenian, ang isang rescript mula sa Emperador ng Russia ay inisyu sa pag-aalis ng Albanian Autocephalous Church at ang paglipat ng ari-arian nito, kabilang ang mga archive at lahat ng dokumentasyon, kay Etchmiadzin. Kaya, ang isang paglabag sa hierarchical na relasyon ay naganap - ang lahat ng mga simbahan ng Nagorno-Karabakh ay nagsimulang tawaging Armenian, at ang populasyon ng Kristiyano sa lupaing ito ay awtomatikong muling isinulat bilang Armenian.Ang pagpawi ng Simbahang Albaniano ay simula ng isang patakaran ng agresibong paglalaan ng Albanian. pamanang etnokultural at binago ito sa Armenian.

Ang istoryador ng Albanian, kaukulang miyembro ng National Academy of Sciences ng Azerbaijan, si Propesor Farida Mamedova ay nagsabi kay Vestnik Kavkaza tungkol sa kung ano ang nangyari sa pamana ng mayamang sibilisasyon at kung sino ang itinuturing na mga direktang inapo ng mga Albaniano.

- Kailan at bakit ka naging interesado sa isang maliit na pinag-aralan na paksa tulad ng kasaysayan ng Caucasian Albania?

Ang agham pangkasaysayan ng Armenian - parehong pre-rebolusyonaryo at Sobyet - ay palaging nagdedeklara ng monopolyo sa pamana ng Caucasian Albania. Ang mga istoryador ng Azerbaijani ay matagal nang nag-iisip tungkol sa pangangailangan para sa pananaliksik sa paksang ito, gayunpaman, bilang karagdagan sa pagsulat ng mga monograp, kinakailangan na sa publiko, sa mga internasyonal na kumperensya, ihatid ang siyentipikong katotohanan sa kinikilalang mga siyentipiko ng mundo na nag-aaral. isyung pangkasaysayan Caucasus. Ang misyon na ito ay nahulog sa aking kapalaran. Bagaman bago iyon, gumawa ng malaking pagsisikap ang mga istoryador ng Armenian na pigilan akong maging isang doktor ng siyensiya.

- Sino ang gumawa sa paksang ito bago ka?

Ang siyentipikong Sobyet at Azerbaijani na si Ziya Buniyatov ay nag-aral ng Caucasian Albania. Nang mailathala ang kanyang aklat na "Azerbaijan noong ika-7-9 na siglo" noong 1965, kararating ko lang sa Leningrad upang mag-aral ng sinaunang Persian at sinaunang wikang Armenian at sa rekomendasyon ng isang kilalang Azerbaijani scientist, Doctor of Historical Sciences Zelik Yampolsky. Nais kong mag-aral hindi sinaunang Armenian, ngunit Arabic, ngunit sinabi ni Zelik Iosifovich: "Marami kaming Arabista, ngunit walang mga Armenian." Pagkatapos, nang gusto nilang gawing tesis ng kandidato ang aking tesis, nangako si Yampolsky: "Magbibigay ka everyone a blast!” Ngunit pagkatapos iyon. , at pagkatapos ay pinag-aaralan ko ang sinaunang wikang Armenian at ang kasaysayan ng Iranian Pahlavi dynasty. Biglang, isang guro ng sinaunang Armenian, isang kilalang Sobyet, Armenian na siyentipiko na nagtrabaho sa sangay ng Leningrad ng ang Institute of Oriental Studies ng USSR Academy of Sciences, tinawag ako ni Karen Yuzbashyan at sinabing: “Dahil sa libro ni Zia Buniyatov, lumilipad ako palayo sa Armenia. Naiistorbo tayo sa klase."

Ito ay lumiliko na pagkatapos ng paglalathala ng libro ni Buniyatov, isang talakayan ang naganap sa Leningrad University, kung saan ang mga seryosong hilig ay sumiklab. Si Yuzbashyan ay nagsagawa ng pamamahagi ng libro, at tinawag siya ni Zia na "dashnak." Noon, sa malamig, akademikong Leningrad, kakaunti ang nakakaalam kung ano ang Dashnaktsutyun. Bilang karagdagan, ang rektor ng Leningrad Institute, na dumaan sa Great Patriotic War, ay sumamba sa front-line na sundalo na si Ziya at kahit papaano ay inayos ang lahat. Lumipad si Yuzbashyan patungong Yerevan, ngunit bumalik pagkaraan ng isang linggo at sinabing: “Ang Academy of Sciences of Armenia, lahat ng unibersidad ng Armenia, lahat ng institute ng Armenia, ay nagbigay ng hatol sa pagtanggi sa Nagorno-Karabakh.” Ngunit ito ay 1968 noon!

- Iyon ay, naiimpluwensyahan ng libro ang pagtaas ng nasyonalismo sa mga lupon ng siyentipikong Armenian?

Ang katotohanan ay bago ang Buniyatov, walang nag-angat ng tabing ng maling konsepto ng Armenian na nauugnay sa kasaysayan ng Caucasian Albania. Si Zia ang unang nagpakita kung bakit tinawag ng mga Armenian ang aklat ng Albanian na may-akda na si Mukhtar Gosh na “The Armenian Code of Law”. Sa katunayan, ang aklat ni Gosh, na ipinanganak sa Ganja, ay tinatawag na “The Code of Law.” Ngunit tinawag ito ng mga Armenian na "Armenian Code of Law", na ini-edit ito sa kanilang sariling paghuhusga. Kaya isinulat ni Zia ang katotohanan tungkol dito.

Nang sabihin ni Yuzbashyan na ang isang hatol ay naipasa sa Armenia upang humiwalay sa Nagorno-Karabakh, ako, sa pagsasalita, ay hindi naiintindihan ang sitwasyon. Sa pangkalahatan, ang mga siyentipiko ay kailangang bumaling kay Heydar Aliyev, na noon ay nagsilbi bilang chairman ng KGB ng Azerbaijan SSR, upang maihatid niya ang impormasyon sa Komite Sentral. Ang punto ay ang layunin ng mga nasyonalistang Armenian na alisin ang Nagorno-Karabakh mula sa Azerbaijan, na napagtatanto na ang tabing ng mga kasinungalingan na kanilang binuo sa mahabang panahon ay naalis na.

- Paano namanipula ang mga katotohanan?

Halimbawa, sa aklat na "History of Albania" ni Moses Kalankatuysky mayroong isang elehiya na "On the Death of Javanshir", na binubuo ng 19 couplets, na isinulat ng Albanian na makata na si Davtak. Kapag pinag-aaralan nang detalyado ang elehiya na ito, nagiging malinaw na orihinal itong isinulat sa Albanian at kalaunan ay isinalin sa Armenian. (Si Javanshir ay bumagsak sa kasaysayan bilang isang namumukod-tanging kumander at matalinong estadista na malaki ang ginawa para sa pagpapaunlad ng materyal at espirituwal na kultura ng Albania. Ito ay pinaniniwalaan na sa kanyang mga tagubilin ang Albanian na mananalaysay na si Moses ng Kalankatui ay sumulat ng "Kasaysayan ng Albania" - ed.)

Nang magsimula akong magtrabaho sa elehiya, nakita ko ang manuskrito ni Moses ng Kalankatui sa Leningrad. Ang pamangkin ng akademya na si Joseph Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, na namuno sa archive ng mga orientalist at ang departamento ng Caucasian ng sangay ng Leningrad ng Institute of Oriental Studies ng USSR Academy of Sciences, ay isang dalubhasa sa mga mapagkukunang Georgian, ngunit nasa kanya ito. archive na nakita ko ang manuskrito ni Moses ng Kalankatuy, na pag-aari ni Joseph Orbeli.

Dalawa pang manuskrito ang itinago sa Matenadaran Institute of Ancient Manuscripts sa Yerevan. Sa loob ng dalawang taon ay humingi ako ng pahintulot na magtrabaho sa kanila, ngunit hindi ko ito natanggap. Pagkatapos ay nalaman kong may dalawa pang manuskrito ang nakatago Museo ng Briton at sa Paris Pambansang Aklatan. Sumulat si Ziya Buniyatov ng kahilingan sa mga dayuhang archive, at pagkaraan lamang ng isang buwan ay nakatanggap kami ng mga kopya ng mga manuskrito mula roon. Ang mga manuskrito ng mga tula ni Davtak na natanggap namin mula sa ibang bansa ay napanatili ang orihinal na edisyon ng Albania.

- Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Albanian at Armenian na edisyon?

Sa manuskrito ng Albanian, ang elehiya ay binubuo ng 19 na quatrains, at sa mga manuskrito na sumailalim sa edisyon ng Armenian - ng 36 na quatrains - ayon sa bilang ng mga titik ng alpabetong Armenian. Ang elehiya ni Davtak ay nakasulat sa akrostikong taludtod. Sa isang akrostikong tula, ang mga unang titik ng mga linya ay dapat na bumuo ng isang salita o parirala, o ang akrostikong tula ay maaaring naglalaman ng lahat ng mga titik ng alpabeto ng wika kung saan ito nakasulat. Sa pagsasalin ng Armenian ng elehiya ni Davtak, ang unang 19 na titik ng alpabetong Armenian ay may mga quatrains, at pagkatapos ng ika-19 na taludtod mayroon lamang isa, dalawa o tatlong linya sa halip na quatrains. Ang pagkakatugma ng ritmo ay nagambala, at nagiging malinaw na ang mga linya ay idinagdag upang ipakita ang lahat ng 36 na titik ng alpabetong Armenian. Bilang karagdagan, ang elehiya ay isinulat sa paraang sa 19 na talata ay walang sinumang nag-iisip na dapat ulitin ang isa pa. Gayunpaman, sa bersyon ng Armenian, pagkatapos ng ika-19 na taludtod, ang lahat ng mga saloobin ay paulit-ulit - mayroong isang malinaw na kahabaan.

- Sapat na bang pinag-aralan ang alpabetong Albanian?

Ang mga Albaniano ay may mayamang panitikan. Ang alpabeto ay binubuo ng 52 titik. Ito ang alpabeto ng lahat ng 26 na tribo na naninirahan sa Albania. Ito ay pinag-aralan nang mabuti. Alam ang tunog ng bawat titik. Ang mga unang inskripsiyon sa alpabetong Albanian ay natagpuan sa Ehipto, sa monasteryo ng St. Catherine. Kasama ko doon ang sikat na siyentipiko na si Zurab Aleksidze, na nagtatrabaho sa pag-decipher at pagbabasa ng mga inskripsiyon ng Albanian.

Sa “Kasaysayan ng mga Albaniano” ni Moses ng Kalankatuy sinasabing itinatag ng banal na Apostol na si Eliseo ang unang simbahan sa Caucasus, ang Kish, na kalaunan ay naging metropolis. Ito ay matatagpuan sa nayon ng parehong pangalan sa rehiyon ng Sheki. Ito ay naibalik noong 2003. (Tingnan ang video sa ibaba)

- Lumalabas na ang Armenian Church ay "nag-aangkop" sa pamana ng Albanian Church?

Bawat bansa, maging Kristiyano man o Muslim, ay may kanya-kanyang lugar ng pagsamba. Muslim - isang mosque, mga Kristiyano - isang simbahan. Kung saan nakatira ang mga tao, naroon ang kanilang mga lugar ng pagsamba. Halos lahat ng mga obispo ng Simbahang Armenian, ang lungsod, ang lugar kung saan ginanap ang mga konseho ng Armenia, ay matatagpuan sa silangang pampang ng Euphrates at Tigris Rivers, sa paligid ng Lake Van, iyon ay, sa labas ng Eastern Caucasus, sa mga bihirang kaso sa ang timog-kanlurang Caucasus.

Noong 2002, isang internasyonal na kumperensya ang ginanap, na binayaran ng mga Katolikong Armenian. Binalaan ang mga organizer na huwag akong papasukin sa conference. Nakipag-ugnayan ako sa Austrian scientist, si Propesor Seibt, at kinumpirma niya na dapat maganap ang kumperensya nang wala ako. At pagkatapos ay nagtrabaho ako sa Western University kasama si Husein Bagirov. Tinawag niya ako at sinabing: "Bakit ka nakaupo diyan? Dapat nandoon ka. Pumunta ka sa embahada ng Amerika, punta ka sa lahat ng embahada. Gawin mo ang gusto mo, pero dapat nandoon ka."

Nagawa kong makilahok sa kumperensya bilang isang tagapakinig, nang walang pagkakataong magsalita. Nakaupo ako sa dulo ng hall. Isang Armenian scientist ang nagsasalita at nagsabi na ang buong Caucasus ay Armenian. Alam kong sinabi ng isa sa mga sinaunang mapagkukunang Armenian: “Pumasok sila sa Ilog Eufrates at doon sila nabautismuhan.” Ngunit ang Ilog Euphrates ay wala sa Caucasus! Nagtatanong ako mula sa gallery: "Saan tumanggap ng binyag ang mga Armenian? Sa aling ilog?" Ang Armenian scientist ay nalito, ngunit sumagot: "Farida, sa parehong isa. Kung saan, alam mo. Sa parehong ilog na iyon"... Tinanong ko muli: "Sa Euphrates?" napatahimik ako. Nag-anunsyo ng break ang organizers. Maliit ang shock. Ang Seibt ay nagdadala ng isang mapa, tinitingnan namin kung saan ang Caucasus at kung saan ang Eastern Anatolia. Sinabi ni Seibt: "Ito ay nangangahulugan na ang mga Armenian ay wala sa Caucasus?!"

Mula noong ika-13 siglo, ang sentro ng Albanian Church ay matatagpuan sa Karabakh, kung saan itinayo ang patriarchal church ng Gandzasar. Mula noong Abril 3, 1993, ang Gandzasar monastery complex ay nasa ilalim ng trabaho ng mga yunit ng militar ng Armenian.

Ang monasteryo ba ng Gandzasar sa rehiyon ng Kelbajar ay isang monumento ng kulturang Albanian o Armenian? Sinabi nila na ito ang pamana ng mga Albaniano, ngunit pagkatapos ng muling pagtatayo ay walang natira doon na Albaniano.

Ang mga Armenian ay gumawa ng isang bagay na kakila-kilabot doon. Sinira nila ang lahat ng panitikan ng Albania. Ang Albanian Church ay inilipat sa Etchmiadzin. Ang buong archive ng simbahan ng Albanian ay napunta sa mga Armenian, ito ay isinalin, binago, Armenianized, tulad ng Code of Laws ni Mukhtar Gosh, na binanggit ko sa simula.

Ang Gandzasar ay itinayo ni Hasan Jalal noong ika-12 siglo, nang magkaroon ng katatagan at muling pagsilang ng kultura ng mga Muslim at Kristiyanong mamamayan sa Azerbaijan. Ngunit sa monasteryo ng Gandzasar, tinatakan ng mga Armenian ang mga sinaunang kasulatang Albaniano at inedit ang mga ito. May inskripsiyon sa loob ng Gandazar Cathedral, hindi ko alam kung nakaligtas pa ito ngayon: "Ako si Hasan Jalal, Grand Duke of Albania, ang nagtayo ng katedral na ito para sa aking mga Albaniano."

- Ito ay lumiliko na ang Karabakh Armenians ay hindi wastong natukoy ang kanilang kaakibat, at maaari silang ituring na mga Albaniano?

Ito ay mga Albaniano, ngunit itinuturing nila ang kanilang sarili na mga Armenian. Ito ang resulta ng propaganda ng mga awtoridad at siyentipiko ng Armenia. Si Udin ay maaaring ituring na isang kapansin-pansing halimbawa ng mga Albaniano. Ngayon ang aking mag-aaral at pamangkin na si Ulviya Gadzhieva ay nagtatrabaho sa mga sinaunang mapagkukunan. Sinusuri niya ang mga aklat ng Maakar Barkhudaryants, ang huling kinatawan ng Albanian na klero noong ika-19 na siglo. Habang nagsasaliksik sa akdang “Albaniano at Kanilang mga Kapitbahay,” natuklasan ng aking estudyante ang sumusunod na teksto: “Hanggang 1829, ang buong pamana ng Albanian ay nasa isang maunlad, napakahusay na kalagayan, ngunit ngayon ang lahat ay ninakawan, nawasak, nasira.” Tinatapos ni Makar Barkhudaryants ang kanyang aklat sa mga salitang ito, na nagpapakita kung saan napunta ang pamana na ito.
Ang "Artsakh" ay isang rehiyon ng Albania na walang kinalaman sa Armenia. Ang istoryador ng Albania na si Moses Kalankatui ay nagsusulat din tungkol dito. Ngunit sa mahabang panahon, nakumbinsi ng mga Armenian ang mga Azerbaijani na ang Albania ay isang rehiyon ng Armenia.

- Mayroon bang pangangailangan ngayon na muling likhain ang simbahan ng Albanian?

Walang alinlangan, bagama't maliit ang kanyang diyosesis. May simbahan sa Nija. May mga Udin na naninirahan sa Amerika, ngunit pumupunta sa kanilang sariling bayan. Dapat nating pahalagahan ang etnisidad na ito tulad ng apple of our eye. (Pagkatapos ng pagpapanumbalik ng kalayaan ng Azerbaijan, noong unang bahagi ng 1990s, ang makasaysayang at kultural na muling pagbabangon Udin at ang Renaissance ng kultura ng Caucasian Albania. Kung itinuloy ng mga Armenian ang isang patakaran ng asimilasyon patungo sa mga Udin, kung gayon sa Azerbaijan, sa kabaligtaran, ang mga simbahan ng Udi ay naibalik at ang mga monumento ng kultura ay inaayos - tala ng editor).

Ang CAUCASIAN ALBANIA ay isang sinaunang estado sa rehiyon ng Eastern Transcaucasian.

Para sa-no-ma-la na lupain sa ibabang bahagi ng ilog Araks at Kura, oh-va-you-va-la hilagang rehiyon ng modernong Azerbaijan at isang makabuluhang bahagi ng Da-ge-sta-na, dos-ti- ga-la sa baybayin ng Dagat Caspian. Sa se-le-nie ng Caucasian Albania (al-ban-tsy, udi-ny, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi, atbp.) nagsasalita sila sa mga wika ng lez- Gin- sangay ng skaya ng pamilya na-khsko-da-ge-stan-skaya. Ang estado ay nabuo noong ika-2 siglo BC. e. sa batayan ng ob-e-di-ne-niya mayroong 26 na tribo. Hanggang sa ika-6 na siglo AD e. ang kabisera ng Caucasian Albania ay Ka-ba-la, pagkatapos ay Bar-da (Par-tav).

Ang unang pagbanggit sa mga mapagkukunan tungkol sa mga Caucasian Albanian ay dahil sa kanilang pakikilahok sa mga tropang Persian sa labanan ng Woof-ha-me-lah laban sa hukbong Alek-san-dr. Ma-ke-don-sko-go. Ayon sa mga sinaunang sinaunang tao (Stra-bon at iba pa), gayundin ang mga may-akda ng Armenia (Egi-she, Mov-ses Kho-re-na-tsi, Ko- Ryun, atbp.), Sa pinuno ng estado ay ang mga mga hari. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-1 siglo AD. e. sa Caucasian Albania ang pamumuno ng di-na-stia ng Albanian Ar-sha-kids. Isang kapansin-pansing papel ang ginampanan ng maharlika at ng pagkasaserdote sa templo. Ang nayon ng Caucasian Albania (karamihan ay mga libreng komunidad) ay nag-araro ng lupa, mula sa -gon-nym-water-st-vom, sa-do-water-st-vom.

Sa kabisera at iba pang lungsod (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da, atbp.) muling nabuo ang -lo at kalakalan. Ang mga naninirahan sa Caucasian Albania ay sumamba kay Luna (ang pangunahing diyos) at sa Araw. Ang mga relihiyosong ritwal ay sinamahan ng mga sakripisyo. Noong ika-1 siglo BC. e. - I siglo AD e. Ang Caucasian Albania, kasama sina Ve-li-ka Ar-me-ni-ey at Ibe-ri-ey, ay nakipaglaban sa Romanong ex-pan-si-ey sa Transcaucasia. Noong ika-4 na siglo, sa panahon ng paghahari ni Haring Ur-nay-ra, ang mga hangganan ng estado ay makabuluhang lumawak (mula sa Main Caucasus ridge hanggang sa Araks River).

Matapos ang pagdating ng Ur-nay-rom chri-sti-an-st-va, naging state re-li-gi-ey ito. Ayon sa tradisyon, ang pagkalat ng Kristiyanismo ay konektado sa gawaing pangangaral ni Apostol Eliseo, guro ni Apostol Tadeo. Ang simbahang Albaniano ay pinamumunuan ng av-to-ke-fal-ny ka-to-li-kos. Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, sa kahabaan ng ruta sa pagitan ng Sa-sa-nid Iran at ng Imperyong Romano, ang Caucasian Albania, ang silangang mga rehiyon ng Ar-me -nii at Georgia ay nasa ilalim ng pamumuno ng Sa-sa-ni-ds. Sa lugar ng modernong Der-ben-ta, matatagpuan ang Sa-sa-nid-sky gar-ni-zon.

Ang pampulitika, pang-ekonomiya at panrelihiyong panggigipit mula sa panig ng mga Sa-sa-ni-d (tingnan ang Yazdegerd III) ang naging dahilan ng Var-da- sa Ma-mi-ko-nya-na re-sta-niya, oh-va -tiv-she-go Ar-me-nia, Iberia at Caucasian Albania. Noong 457, sumiklab ang isang paghihimagsik sa pamumuno ng hari ng Albania na si Va-che. Ito ay humantong sa paghahati ng maharlikang kapangyarihan noong 461 at ang pagbabago ng Caucasian Albania sa isang mar-zpan-st-vo (at-the-st-ni- che-st-vo) Sa-sa-nid-skoy-zha- ikaw. Bilang resulta ng bagong pag-aalsa laban sa Iran noong 482-484, naibalik ang kapangyarihan ng mga haring Albaniano.

Sa mga taong 630-705, ang pinuno ng estado ay ang hari mula sa di-na-stia ng Mi-khra-ni-dov. Sa mga taon ng paghahari ng pinakatanyag na kinatawan ng di-na-sty na ito ng Je-wan-shi-ra po-lu-chi-la ang pagkalat ng pagsulat ng Albanian (ayon sa tradisyon, nilikha ni Mes-rop Mash- to-ts), isang kultong binuo -ra, is-to-rio-graphy (le-to-pi-sets Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). Mula sa ika-8 hanggang sa katapusan ng ika-9 na siglo, ang Caucasian Albania ay naging bahagi ng Arab ha-li-fa-ta bilang bahagi ng na-me-st-ni-che-st-va Ar-mi-niya (mula sa tatlong presyo sa Dvin). Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang Caucasian Albania, bilang isang independiyenteng estado, ay hindi na umiral, ang teritoryo nito sa katunayan ay nasa pagitan ng prinsipe-st-va-mi at ng khan-st-va-mi ng Silangan. Trans-Caucasus. Karamihan sa mga naninirahan sa dating Caucasian Albania ay sumailalim sa is-la-mi-za-tion (tingnan ang

Ang Caucasus ay ang duyan ng mga sinaunang kabihasnan na nilikha ng mga taong naninirahan dito. Gayunpaman, nang ang mga republika ng Transcaucasia ay nakakalat sa kanilang mga "pambansang apartment," ang problema ng isang karaniwang makasaysayang pamana ay hindi na nauugnay. Halos lahat ng mga tao sa rehiyong ito ay nagsimula sa landas ng pagtukoy sa kanilang "bagong" pambansang pagkakakilanlan. Samakatuwid, hindi nagkataon na sumiklab ang mga seryosong hilig sa agham at pampulitika sa paligid ng mga problema ng etnokultural at teritoryal na pagkakasunud-sunod ng sinaunang estado na tinatawag na Caucasian Albania.

Sino ang nagmamay-ari ng Caucasian Albania?

Upang maging mas substantive ang ating mga talakayan, magpakita muna tayo ng isang sertipiko tungkol sa Caucasian Albania, na inihanda para sa Great Soviet Encyclopedia ng sikat na Caucasian scholar na si Z.I. Yampolsky.

Ito ay nagsasaad na ang Caucasian Albania ay isa sa mga pinakalumang estado sa teritoryo ng silangang Transcaucasia. Ito ay pinaninirahan ng iba't ibang mga tao, kabilang ang mga Albaniano. Ang espesyal na lugar ng Caucasian Albania sa Caucasus ay tinutukoy din ng katotohanan na sa teritoryo nito ang "mga tarangkahan ng Caucasus" ay matatagpuan (ang lungsod ng Chola, sa lugar ng modernong Derbent), na isang tulay. sa pagitan ng Europa at Asya.

Ang mga arkeolohikal na paghuhukay sa teritoryo ng Azerbaijan (sa Mingachevir, Chukhurkabal, Sofulu, Kabala, Toprahkala, Khynyslakh, atbp.), Isinasagawa sa iba't ibang panahon sa panahon ng pagkakaroon ng USSR, pati na rin ang impormasyon mula sa mga sinaunang may-akda (Arrian, Pliny, Strabo , Appian, Plutarch, atbp. ), maraming mga Armenian chronicler (Favst, Egishe, Khorenatsi, Koryun, atbp.) ang nagpapatotoo na sa pagtatapos ng 1st millennium BC. e. Ang populasyon ng Caucasian Albania ay nakikibahagi sa pagsasaka ng araro, transhumance at iba't ibang mga crafts. Sa materyal na batayan na ito, nabuo ang mga ugnayan ng unang pag-aari na nagmamay-ari ng alipin, at bumangon ang isang estado, na pinamumunuan ng isang hari at isang punong saserdote. Ang Buwan ay itinuturing na pinakamataas na diyos na sinasamba ng mga tao sa estadong ito. Ang pangunahing lungsod sa simula ng ating panahon ay ang Kabala. Ang mga guho nito ay napanatili sa modernong rehiyon ng Kutkashen ng Azerbaijan.

Noong ika-1 siglo BC e. ang mga tao ng Caucasian Albania, kasama ang mga mamamayan ng Armenia at Georgia, ay nakipaglaban sa mga pagsalakay ng mga sinaunang Romano sa Transcaucasia (ang mga kampanya ni Lucullus noong 69 - 67 at Pompey noong 66 - 65 BC). Noong ika-3 - ika-5 siglo, ang Kristiyanismo ay pinagtibay sa estadong ito bilang relihiyon ng estado. Ang Simbahang Kristiyano ay pinamumunuan ng isang autocephalous Albanian Catholicos. Ngunit noong ika-8 siglo, karamihan sa populasyon ng Caucasian Albania ay Muslimized. Noong ika-9 - ika-10 siglo, ilang beses na nagtagumpay ang mga prinsipe ng Albania sa mahabang panahon ibalik ang maharlikang kapangyarihan. Pagkatapos ang karamihan sa mga lupain ng estado ay naging bahagi ng Azerbaijani pyudal na estado - Shirvan at iba pa.

Ito ay itinatag, ayon kay Z.I. Yampolsky na ang ilang modernong Azerbaijanis ay maaaring ituring na mga inapo ng sinaunang populasyon ng Caucasian Albania. Ngunit dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ang mga nakasulat na monumento ng Albania na lokal na pinagmulan ay umabot sa kasalukuyang araw pangunahin sa sinaunang wikang Armenian.

Walang sinuman ang nagdududa sa katotohanang ito. Tulad ng katotohanan na para sa modernong makasaysayang heograpiya ay hindi mapag-aalinlanganan na sa panahon ng Middle Ages ang Caucasian Albania ay sumasakop sa halos buong teritoryo ng modernong Azerbaijan Republic, Southern Dagestan at ang Alazani Valley ng Eastern Georgia.

Ang tanong ng hangganan sa pagitan ng Armenia at Caucasian Albania noong ika-1 siglo. BC e. - IV siglo n. e. nabibilang sa kategorya ng pinagtatalunan pangunahin ng mga siyentipiko mula sa Azerbaijan at Armenia. Ang pangkalahatang tinatanggap na pananaw sa agham ay ang hangganan ay tumatakbo sa tabi ng Ilog Kura; Pinagtatalunan ito ng mga siyentipiko ng Azerbaijani, na pinagtatalunan na ang hangganan ay tumatakbo sa kahabaan ng Araks at, samakatuwid, kasama rin sa Albania ang Artsakh (Nagorno-Karabakh) at ilang mga katabing rehiyon.

Kasabay nito, ayon sa isang bilang ng mga siyentipikong Armenian, ang mga teritoryo sa timog ng Kura, sa pagitan ng Lake Sevan at Araks, ay pag-aari ng mga Armenian mula sa mga unang panahon ng pagbuo ng pangkat etniko ng Armenian, mula sa ika-7 siglo BC. Gayunpaman, ang nangingibabaw na pananaw sa mga akademikong bilog ay sinakop lamang ng Armenia ang mga teritoryong ito na may populasyon na hindi Armenian noong ika-2 siglo BC. kaya lang sikat na publicist at ang manunulat na si Murad Adji sa isa sa kanyang mga sanaysay ay bumulalas: “Bilang isang heograpo, ipinagtataka ko na wala man lang paglalarawan sa mga hangganan ng Caucasian Albania. Anong teritoryo ang sinakop ng bansa? Sinong mga tao ang naninirahan dito? Para saan ka nabuhay? At bakit naging alam ang lahat? Ang mga ito ay mahalagang mga katanungan, naglalaman ang mga ito ng susi sa pag-unawa sa mga sanhi ng mga modernong trahedya, na tila walang kaugnayan sa isa't isa, ngunit konektado sa Caucasus, kasama ang kasaysayan nito. Sa katunayan, paano natin mahuhusgahan ang digmaang Chechen o ang salungatan ng Armenian-Azerbaijani nang hindi nalalaman ang mga pangyayaring nauna sa kanila?

Ito ay kung paano ang sikat na Caucasian publicist ay deftly throws isang "lohikal na tulay" mula sa malayong antiquity at ang Middle Ages sa modernong geopolitics. Dito naging parang Goebbels ang lahat, na nagpahayag na ang kasaysayan para sa kanya ay isang basket lamang ng mga papel kung saan niya inilalabas ang "lahat ng kailangan niya."

Posible, halimbawa, sa pagtukoy sa "layunin, siyentipikong saklaw ng mga isyung iniharap," upang patunayan na ang mga mamamayan ng Transcaucasia sa loob ng maraming siglo ay nanirahan nang magkatabi at pinanatili ang pinakamalapit na relasyong pampulitika, pang-ekonomiya at espirituwal at sama-sama, balikat sa balikat, nakipaglaban para sa kanilang kalayaan. O maaari tayong tumuon sa problema ng "kung sino sa mga tao ang dapat kabilang sa makasaysayang pamana ng Caucasian Albania." Sa kasamaang palad, sa Caucasus, sa konteksto ng pinalubha na interethnic na relasyon at ang impluwensya ng maraming panlabas na mga kadahilanan sa pag-unlad ng mga kaganapan, ang kasaysayan ay tumigil na maging isang agham.

Mga argumento at kontraargumento

Karaniwan, ang mga istoryador ng Azerbaijani at Armenian ay nagsasagawa ng mainit na mga debate tungkol sa mga problema ng Caucasian Albania. Sa pag-unawa sa panganib ng anumang makasaysayang interpretasyon ng mga umiiral na problema, sasabihin lamang namin ang mga ipinahiwatig na mga tesis nang hindi napupunta sa kontrobersya.

Kaya, ang mga istoryador ng Azerbaijani, tulad ng kanilang mga kasamahan sa Armenia, ay patuloy na "ginagawa" ang mga tesis ng Stalinist historiography tungkol sa pangangailangan na patunayan ang autochthony ng pinagmulan ng kanilang mga tao. Alalahanin kung paano sa isang pagkakataon sa USSR sinubukan nilang "patunayan" na "Ang Russia ay ang tinubuang-bayan ng mga elepante." Sa ganitong kahulugan, ang pambansang historiograpiya ng Transcaucasian ay mukhang pang-probinsya, bagaman ito ay nagbibihis sa sarili bilang siyentipiko.

Sa kasong ito, lumilitaw ang ilang mga kakaiba. Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang Azerbaijan, halimbawa, ay itinaas ang pag-alis nito mula sa Russia, kung saan ito ay magkakasamang nabuhay sa loob ng tatlong daang taon, sa ranggo ng isang pambansang kilusan sa pagpapalaya. Ngunit nang, sa pamamagitan ng pagsisikap ng Kagawaran ng Estado ng Estados Unidos, ang terminong "Greater Middle East" ay ipinakilala sa malaking pulitika at Western historiography, nahaharap ang Azerbaijan sa isang bagong problema ng pambansang pagkakakilanlan. Nagkaroon ng pangangailangan na "siyentipikong" matukoy ang mga problema ng mga pananakop ng Ottoman at Persian empires sa Transcaucasia, kung saan ang mga pormasyon ng estado ng Azerbaijani (khanates, sultanates) ay hindi kailanman nagkaroon ng katayuan ng kalayaan.

At pagkatapos magsagawa ng "krusada" ang Estados Unidos at NATO sa silangan ng Muslim (Iraq, Afghanistan), ang Washington ang unang nagsalita tungkol sa posibilidad ng tinatawag na "fragmentation of the Greater Middle East." Samakatuwid, nakakagulat na basahin ang ilan sa mga konklusyon ng mga makapangyarihang eksperto sa Baku na, na binanggit ang "maling pagmuni-muni ng mga modernong istoryador ng Russia ng mga makasaysayang itinatag na socio-economic, socio-cultural at etnikong mga parameter ng rehiyon, ay hindi kasama ang hilagang-silangan. mga rehiyon ng Turkey (ang Kars, Ardahan, Artvin, Igdir, atbp.) at ang hilagang-kanlurang rehiyon ng Iran (Eastern Azerbaijan at Western Azerbaijan). Ayon sa mga eksperto sa Azerbaijani, ang mga rehiyong ito "sa loob ng maraming siglo (bago ang pagsakop ng Russia sa Caucasus) ay nasa parehong socio-economic at ethnocultural area, kung saan ang karamihan sa mga Caucasian people ay nakatira ngayon, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga ito na "Caucasian" na mga rehiyon ng mga bansang ito. , tulad ng rehiyon ng Caucasus ng Russia".

Ang pinaka-curious na bagay ay ang Azerbaijan ay patuloy na nagtitiwala na ang pamayanan ng mundo ay tinitingnan na ang Armenia (kasama ang Azerbaijan at Georgia) sa grupo ng mga "South Caucasian" na estado bilang parehong uri, kabilang ang mga ito sa Central Caucasus."

Ngunit ang katotohanan ay ang Turkey ay tinanggihan pa rin ang pagpasok sa EU. Bukod dito, nahaharap ito sa malawakang problema ng pagpapanatili ng integridad ng teritoryo nito (Kurdistan), nagiging makatotohanan ang mga senaryo para sa pagbuo ng tatlong estado sa teritoryo ng Iraq, at may mga senaryo para sa dibisyon ng Afghanistan. Iyon ang dahilan kung bakit, sa umuusbong na konteksto ng geopolitical, mayroong isang tunay na renaissance sa rehiyonal na historiography, kung saan ang mga pagpipilian para sa paglitaw ng mga bagong entidad ng estado sa "Greater Middle East" at ang Caucasus ay nilalaro sa makasaysayang materyal.

Sa ganitong kahulugan, ang ebolusyon ng Armenian historiography ay mas pare-pareho at lohikal. Ang pagkawala ng kanilang estado sa unang bahagi ng Middle Ages, ang mga Armenian, bilang isang grupong etniko, ay hindi lamang napanatili ang kanilang sarili, ngunit patuloy din na lumipat patungo sa muling pagtatayo ng kanilang bansa, na pumasok sa iba't ibang naiisip at hindi maiisip na mga alyansa ng militar-pampulitika. Noong Mayo 1918, pagkatapos ng pagbagsak ng Transcaucasian Seim, ang kalayaan ng Armenia ay ipinahayag. Ang estado nito ay napanatili sa hinaharap. Sa kasalukuyan, ang Armenia, na nasa bagong katayuan na nito, mahusay na nagmamaniobra sa isang malawak na antas ng pulitika at diplomatikong, alam kung paano maakit ang atensyon ng pamayanan ng daigdig sa mga problema ng pambansang kasaysayan nito (genocide), at mahusay na umapela sa mga halagang Kristiyano. tinanggap sa Kanluran.

Kasabay nito, si Yerevan ay nananatiling isang estratehikong kasosyo ng Russia kasama ang aktibong patakaran sa Kanluran. Samakatuwid, ang umiiral na antas ng "siyentipikong kontrobersya" sa paligid ng mga problema ng Caucasian Albania ay oportunistiko at pampulitika sa kalikasan. Sa halip na baguhin ang mga vectors ng makasaysayang talakayan, halimbawa, ang pagbuo ng mga tesis sa relasyong Ruso-Azerbaijani, kasama ang mga relasyon sa Iran at Turkey, ang mga istoryador ng Baku ay "nababalot" sa mga problema ng Caucasian Albania at "naglalaga sa kanilang sariling katas." Pagkatapos ng lahat, sa pangkalahatan, hindi na kailangang kumbinsihin ang mga Azerbaijani mismo sa kanilang pambansang pagiging eksklusibo at sinaunang panahon. Tulad ng para sa pandaigdigang pang-unawa sa mga problemang ito, ang sitwasyon dito ay medyo naiiba.

Ngayon isipin natin ang mga pangunahing postulate ng polemic na iniharap ng mga istoryador ng Azerbaijani. Pinag-uusapan natin ang pagpaparangal sa mga Albaniano bilang kanilang inaakalang mga ninuno na may access sa isang hindi pagkakaunawaan sa teritoryo sa Armenia. Bukod dito, ang ilang mga mananaliksik ng Azerbaijani ay naglalagay ng Caucasian Albania sa teritoryo ng kasalukuyang Republika ng Armenia (ang problema ng Anthrapatena ay ipinakilala). Sa ganitong mga paglalarawan, ang lahat ng mga lupain, simbahan at monasteryo sa Republika ng Armenia ay agad na nagiging Albanian.

Kung tungkol sa pag-ampon ng Kristiyanismo ng Armenia noong ika-4 na siglo, ang katotohanang ito ay inilipat sa isang libong kilometro sa timog ng Armenia ngayon, sa Ilog Euphrates. Iyon ay, sa paggawa nito, ang mga residente ng Baku ay "nagbubukas" ng "mga bagong abot-tanaw" para sa Yerevan na nasa timog na direksyon. At ang mahalaga din: sa parehong oras, hindi magagawa ng mga istoryador nang walang mga elemento ng "mga teorya ng pagsasabwatan." Inilarawan, halimbawa, ang pangunahing nakasulat na mga monumento ng sibilisasyong Albanian, inaangkin nila na ang lahat ng mga ito ay di-umano'y sadyang nawasak ng mga Armenian - una kasama ang mga Arabo, at pagkatapos ay sa panahon ng tinatawag na pangalawang kampanya para sa sistematikong pagkawasak ng mga nakasulat na mapagkukunan. nasa ika-19 na siglo na.

At para makasunod sa "mga batas ng genre", magbibigay kami ng isa pang insidente.

Sa pagtatapos ng 2005 - simula ng 2006. Sa kapaligiran at lipunang pang-akademiko ng Azerbaijan, ang bagong aklat ng istoryador ng Azerbaijani na si Farida Mamedova, "Caucasian Albania and the Albanians," ay masiglang tinalakay. Ang gawaing ito ay binatikos, at ang may-akda mismo, sa diwa ng 30s ng huling siglo, ay binansagan bilang isang "traidor sa Inang Bayan" at isang "Armenian spy." At lahat dahil inilagay ni Mamedova sa kanyang monograp ang makasaysayang mapa "Albania at mga kalapit na bansa noong ika-2-1 siglo. BC e.”, kung saan ipinahiwatig ang estado ng Greater Armenia.

Tulad ng para sa mga istoryador ng Armenian, ang kanilang mga argumento ay mas tapat. Nagpapatuloy sila mula sa thesis na itinatag sa modernong historiography (halimbawa, A. Novoseltsev), na nagsasaad na walang "sinaunang Azerbaijanis" sa teritoryo ng Transcaucasia sa mga unang siglo ng pagkalat ng Kristiyanismo at hanggang sa ika-11 siglo, at ang Ang mga Azerbaijani na nagsasalita ng Turkic ay hindi kailanman Kristiyano. Sa partikular, tungkol sa tanong ng oras ng paglitaw ng elementong etniko ng Turkic sa Transcaucasia, ang mga istoryador ng Armenian ay nakakuha ng pansin sa dalawang napakahalagang pangyayari. Una, ang wikang Azerbaijani ay kabilang sa pangkat ng Oghuz ng mga wikang Turkic. Samakatuwid, ang mga Khazar at iba pang mga Turko, na ang pagtagos sa Transcaucasia ay maaaring talakayin bago ang ika-11 siglo, ay kabilang sa ganap na magkakaibang mga grupo ng pamilya ng wikang Turkic.

Pangalawa, sa kanilang opinyon, ang mga tiyak na data mula sa mga mapagkukunan, habang nagpinta ng isang etnikong larawan ng Transcaucasia bago ang ika-11 siglo, ay hindi nag-uulat ng anuman tungkol sa anumang makabuluhan at matatag na masa ng Turks sa Azerbaijan. Kaugnay nito, halimbawa, Ruso na mananalaysay A. Novoseltsev, na tumutukoy sa mga gawa ni V.V. Bartold, A. Ali-zade at iba pang mga mananaliksik, ay nag-uugnay sa pagbabago sa etnikong hitsura ng silangang Transcaucasia at ang simula ng pagbuo ng mga taong Azerbaijani na nagsasalita ng Turkic lamang sa pagsalakay ng Oguzes noong ika-11 siglo. “Masasabi nating may kumpiyansa,” ang sabi ni A. Novoseltsev, “na lahat ng bagay na nasa aspetong teritoryo ay nauugnay sa kanang pampang ng Ilog Kura, iyon ay, sa hilagang-silangang gilid ng Armenia, ay walang pagkakatulad sa Caucasian Albania o kasama ng mga Albaniano, at lahat ng sunud-sunod na nauuna sa ika-11 siglo, iyon ay, ang pagsalakay sa mga tribong Oghuz na nagsasalita ng Turkic sa Transcaucasia, ay walang kinalaman sa mga mamamayang Azerbaijani.” Lumalabas na ang paghahanap ng tinatawag na "Albanian roots" sa etnogenesis ng modernong Azerbaijanis ay parang naghahanap ng karayom ​​sa isang dayami.

Sa pamamagitan ng paraan, ang modernong Turkish historiography ay gumagana din sa pabor sa tesis na ito, na hindi tinatanggihan ang "pagdating ng mga Turks" mula sa unang bahagi ng Middle Ages. Gitnang Asya sa Asia Minor. Bagama't ang Turkization ng rehiyong ito ay nagsimula nang bahagya sa panahon ng pre-Seljuk, sa ilalim ng mga Abbasid, nang ang mga Turko ay hinikayat na bantayan ang mga hangganan kasama ng Byzantium: Karluks, Kipchaks, Pechenegs, Oguzes, atbp. Ngunit hindi nito pinipigilan ang modernong Turkey sa pagpapanumbalik sinaunang at Kristiyanong mga templo mula sa panahon ng Byzantium ay nasakop nila at umaakit sa hindi pangkaraniwang makasaysayang nakaraan ng maraming dayuhang turista.

Ngunit ito ay hindi lamang isang bagay ng kontrobersya sa pagitan ng mga mananaliksik mula sa Azerbaijan at Armenia. Ang pag-aaral ng kultural na pamana ng Caucasian Albania ay dumaan mga nakaraang taon makabuluhang pagbabago, kabilang ang dahil sa mga bagong diskarte at pagtuklas sa lugar na ito. Ang pagsasagawa ng paglalapat ng mga bagong pamantayan ay natukoy din ang ilang mga problemadong isyu na malamang na hindi makahanap ng wastong paglutas dahil sa mataas na politicized na katangian ng problema.

Noong Mayo 2007, isang kumperensya na nakatuon sa etnocultural heritage ng Caucasian Albania ay ginanap sa Baku. Ang Baku symposium ay itinuturing na pangatlong pagtatangka ng mga siyentipiko mula sa parehong post-Soviet at dayuhang mga siyentipikong paaralan na alisin ang mga belo ng lihim sa mahiwagang bansa ng Caucasian Albania. Sa pagbubukas ng simposyum na ito, si Arif Kerimov, Pangulo ng Federal Lezgin National-Cultural Autonomy, ay bumigkas ng "iconic" na mga salita: "Kami ay nagkakaisa ng Caucasian Albania, ang makasaysayang pamana ay hindi dapat magdusa mula sa anumang pampulitikang pag-angkin, na walang alinlangan na nakakapinsala sa pakikipag-ugnayan sa kultura. Humanities hindi dapat maging hostage sa pulitika, lalo na ang lingkod nito. Kailangan dito ang isang layuning siyentipikong diskarte." At Doctor of Historical Sciences, Propesor ng Dagestan State University Murtuzali Gadzhiev, sa ngalan ng pamumuno ng DSC RAS ​​​​at pamumuno ng DSU, ay nanawagan para sa isang aktibong pag-uusap sa pagitan ng mga mananalaysay ng mga bansa ng Eastern Caucasus - Georgia, Armenia at Dagestan.

Kasunod ng Baku, ang mga problema ng estado ng Albania ay tinalakay sa isang simposyum sa Yerevan. Gayunpaman, gaya ng iniulat ng mga ahensya ng balita noon, na-update doon ang mga siyentipiko at pulitikal na talakayan sa mga problema ng etnokultural at teritoryal na sunod-sunod na estado ng sinaunang estado na tinatawag na Caucasian Albania. Ito ay tungkol sa mga pagtatangka upang matukoy ang komposisyon ng etniko, kultura, at mga hangganan ng estadong ito. Tulad ng sinabi ng sikat na istoryador ng Armenian na si Vladimir Barkhudaryan tungkol dito, ito ay tungkol sa "mga uso sa paggamit ng mga makasaysayang kadahilanan para sa mga layuning pampulitika, pati na rin ang pag-aaral ng magkakasamang buhay ng tatlong estado - Armenia, Georgia at Albania, ang pagsulat kung saan lumitaw. halos sabay-sabay.” Kasabay nito, sinabi na ang Caucasian Albania ay ang unang confederate na estado ng mga kaugnay na tribo, na umiral sa loob ng 1200 taon.

Pagkatapos ang kontrobersya sa pagitan ng mga siyentipiko ay inilipat sa Moscow. Noong Mayo 14 - 15, 2008, ang internasyonal na simposyum na pang-agham na "Caucasian Albania at Lezgin people: makasaysayang at kultural na pamana at modernidad" ay ginanap sa kabisera ng Russia, na inorganisa ng Ministry of Regional Development ng Russia, Ministry of Foreign Affairs, ang State Duma ng Russian Federation at ang Institute of Linguistics ng Russian Academy of Sciences sa inisyatiba ng Federal Lezgin National- cultural autonomy. Mahigit 100 kinatawan mula sa Russia, Austria, Armenia, Georgia, Switzerland, atbp. ang lumahok sa symposium.

Ang mismong katotohanan ng pagdaraos ng isang symposium sa paksang ito ay nagdulot ng matinding protesta sa Azerbaijan. Tinukoy ng Azerbaijani press ang kahulugan ng pagtalakay sa kasaysayan at kultura ng Sinaunang Albania sa labas ng kontekstong "Turkic" tulad ng sumusunod: "Tulad ng makikita, sinisikap ng Russia na palubhain ang interethnic na relasyon sa hilaga ng Azerbaijan. Ang isang pagtatangka ay ginawa upang maiugnay ang kasaysayan, pamana ng kultura, alamat, at mga monumento ng Caucasian Albania sa mga Lezgin. Kaya, nabuo ng mga Lezgin ang opinyon na nagmamay-ari sila ng isang malaking estado sa teritoryo ng Azerbaijan. Kaya, isang senyales ang ipinadala sa mga Lezgin na dapat nilang ibalik ang lupain na "pag-aari nila sa pamamagitan ng makasaysayang karapatan." Kaugnay nito, inilarawan ng ilang media ng Azerbaijani ang Moscow conference bilang isang provocation na inorganisa ng Russian at Armenian intelligence services.

Nakuha ng mga makasaysayang complex

Saan nagmula ang gayong "komplikadong pampulitika" at bakit ang kontrobersya na nakapalibot sa "pamana ng hari ng Caucasian na si Gorokh" ay nagdudulot ng masakit na reaksyon sa Baku? Simple lang ang sagot. Naaalala ng Azerbaijan na ang armadong labanan ng Karabakh ay nauna sa isang napakalaking impormasyon at analytical na pag-atake na isinagawa ng mga noo'y "Soviet" na mga istoryador na Armenian tungkol sa makasaysayang pamana ng Caucasian Albania. Ang mga unang sindrom ng opensibang ito ay naramdaman ni Heydar Aliyev, na humawak sa post ng unang kalihim ng Komite Sentral ng Partido Komunista ng Azerbaijan. Kaugnay nito, paulit-ulit siyang umapela sa ideolohikal na departamento ng Komite Sentral ng CPSU, ngunit sa parehong oras ay "mahinhin" na ini-orient ang mga istoryador ng Baku na "labanan ang palsipikasyon ng Armenian ng kasaysayan ng Azerbaijan." Samakatuwid, sa oras na nagsimula ang armadong labanan sa Karabakh, isang sapat na halaga ng "pasabog na makasaysayang materyal" ang naipon sa pambansang historiograpiya ng Azerbaijan at Armenia, at bilang kinahinatnan - sa pampublikong kamalayan ng dalawang magkalapit na mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang Azerbaijan, sa pagnanais ng mga mananaliksik na mas masusing pag-aralan ang kababalaghan ng Caucasian Albania, ay nakakakita ng isa pang panganib para sa sarili nito.

Lalo na sa bahagi kung kailan sinimulan kamakailan ng historiography ng Armenian na "isagawa" ang mga prinsipyo ng "focal civilization," ibig sabihin ay ang Armenian-Udin (Armenian-Lezgin) union, na di-umano'y winasak ng Islam. Kasabay nito, pinagtatalunan na ang elementong Armenian-Lezgian-Christian ang pangunahing etniko at espirituwal na batayan ng Caucasian Albania, "na mula sa geopolitical, geoeconomic at geostrategic na pananaw ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng hindi tanging ang Armenia at ang Caucasus, kundi pati na rin ang Byzantium.” Bukod dito, lumalabas na ang mga Armenian sa Caucasian Albania ay lalong iniugnay ang kanilang sarili sa lokal na mundo ng Kristiyanong Armenian-Udi (Albanian), habang ang iba pang mga Lezgin ay nauugnay ang kanilang sarili sa Islam. Nang mawala ang bahaging Armenian-Udin sa panahon ng Islamisasyon ng Caucasus, humantong din ito sa pagkawala ng estado ng Albania.

Kaya, ang paglalaro ng "ethnic card" sa makasaysayang lugar ng Caucasian Albania ay humahantong sa sinumang hindi handa sa kasaysayan sa mga seryosong geopolitical na konklusyon. Halimbawa, bakit hindi, kasama ang kamakailang inilabas na ideya ng paglikha ng isang Armenian-Georgian confederation sa Transcaucasia, idagdag ang Nagorno-Karabakh at bahagi ng Mga mamamayan ng North Caucasian. Pagkatapos, ang bagong "Republika ng Caucasian Albania" ay tatanggap ng makapangyarihang historikal-ideolohikal at relihiyoso-pampulitika na salpok para sa higit pang independiyenteng geopolitical na pag-unlad at pagpapalawak hanggang sa Dagat Caspian. Sa hinaharap, ang ganitong paraan ay gagawing posible na makilala sa ideolohikal at heograpiya ang mga geopolitical na katunggali sa pakikibaka para sa silangang Caucasus sa kaganapan "kung ang hindi mapakali na Islamic South ay maglulunsad ng pag-atake sa Hilaga."

Totoo, ang inilarawan na banta mula sa Timog ay malayong-malayo. Ngunit ang pagbuo ng isang bagong historikal at politikal na konsepto ng pag-unlad sa direksyong ito ay tila nagpapatuloy. Iyan ang dahilan kung bakit ang sinaunang Caucasian Albania ay nagsisimula nang “punit-punit.” Mga mananalaysay ng Azerbaijan. Ang Armenia, Georgia, at ilang mga mamamayan ng North Caucasian ay nagsisikap na alisin ang natitirang kakarampot na materyal, pampulitika at ideolohikal na pamana sa kanilang mga "pambansang apartment". Kasabay nito, sa diwa ng Kanluraning konsepto ng "clash of civilizations," ang sumusunod na larawan ay ipinakita: Ang Caucasian Albania ay isang pagpapatuloy ng mundong Kristiyano sa rehiyon ng Caucasian. At ang paglitaw ng Islam sa Caucasus ay inilalarawan bilang isang "pagbagsak ng renovationist humanistic na proseso."

Malinaw na mahigpit na sinusubaybayan ng Baku ang mga takbo ng pulitika at kasaysayan na nagiging laganap sa historiography. Ano ang sagot? Halimbawa, si Eldar Ismailov, direktor ng Institute for Strategic Studies ng Caucasus, chairman ng editorial board ng journal na "Central Asia and the Caucasus," sa isang buod ng isa sa kanyang mga artikulo, ay iminungkahi ang kanyang kontra-konsepto: upang itaguyod ang pagbuo ng rehiyon ng Caucasus bilang isang malayang paksa ng pandaigdigang pulitika at ekonomiya. Upang gawin ito, sa kanyang opinyon, kinakailangan upang buuin ang socio-economic space ng Caucasus, kabilang ang North, Central at South Caucasus, at piliin ang Azerbaijan at Georgia bilang integrating core ng rehiyon. At para sa ganap na pagpapatupad ng proyektong ito, simulan ang proseso ng pagsasama-sama ng mga estado ng Central Caucasus at Central Asia sa sistema ng pandaigdigang ugnayang pang-ekonomiya upang sa huli ay makabuo ng Central Eurasian regional union.

Epilogue

Ang Caucasus ay nasa sangang-daan ng mga kontinente. Napapailalim sa patuloy na presyon mula sa timog at hilaga, ang mga tao sa rehiyong ito ay nagawang lumikha, mapanatili at bumuo ng isang natatanging kultura. Ang sigla ng mga tradisyon ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at kapansin-pansin na mga tampok ng kultura na binuo noong sinaunang panahon sa Caucasus, at hanggang sa araw na ito ay hindi maaaring hindi matuwa ang isang mananaliksik na may layunin sa pagiging natatangi nito. Isa sa pinakadakilang mga tampok Ang kasaysayan ng Caucasus ay nakasalalay din sa katotohanan na ito ay nagsilbi bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga sibilisasyon ng Silangan at Kanluran, na nagpapayaman sa sibilisasyon ng mundo. Sa ganitong diwa, ang Caucasus ay nananatiling halos hindi ginalugad. Ang paglubog sa Caucasus ay nangangahulugan ng pagiging handa upang matuklasan ang mga misteryo ng nakaraan at pagyamanin ng bagong kaalaman. Ngunit ang pangunahing bagay ay gamitin ang kaalamang ito nang tama, hindi upang gawing sandata ang kasaysayan na tatama sa hinaharap.

(Lezg. - Alpan, Alupan; Greek - Albania; Arm. - Aluank, Agvank; Persian - Arran) - isang sinaunang estado ng Lezgin na bumangon noong ika-4 na siglo. BC. sa silangang Transcaucasia, na sumakop sa bahagi ng teritoryo ng modernong Azerbaijan, Eastern Georgia at Southern Dagestan.

Ang mga kabisera ng Caucasian Albania sa iba't ibang panahon ay ang mga lungsod ng Chur (Chola), Kabala (hanggang sa ika-6 na siglo) at Partav.

1. Etimolohiya
2. Populasyon
3. Teritoryo
4. Kasaysayan

4.1 Sinaunang kasaysayan
4.2 Labanan laban sa Sasanian Iran
4.3 Pagsalakay ng mga Arabo. Paghihiwalay ng relihiyon at pulitika

5. Relihiyon

5.1 Paganismo
5.2 Kristiyanismo

6. Wika at pagsulat
7. Mga haring Albaniano at royal dynasties
8. Listahan ng mga Albanian Catholicoses

1. ETIMOLOHIYA

Ang istoryador ng Sobyet na si K.V. Trever sa kanyang aklat na "Mga sanaysay sa kasaysayan at kultura ng Caucasian Albania noong ika-4 na siglo. BC BC - VII siglo n. e." sinasaliksik ang tanong ng pinagmulan ng pangalang "Albania" (sa mga mapagkukunang Greek at Latin), "Alvank" (sa mga mapagkukunang Armenian), kung isasaalang-alang na hindi ito ganap na nilinaw. Sa kanyang opinyon, ang isyu ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang parehong pangalan ay pinangangasiwaan ng isang bansa sa Balkans, at ang terminong ito ay matatagpuan din sa toponymy ng Italya at Scotland. Ang sinaunang Celtic na pangalan para sa Scotland ay "Albania", ang pinakamalaki sa Scottish bulubunduking isla ay tinatawag na "Arran", ang pangalan din ng bahagi ng Caucasian Albania pagkatapos nitong masakop ng mga Arabo. Sa patas na opinyon ng may-akda, ang paliwanag ng pinagmulan ng terminong ito mula sa Latin na "albus" - "puti" at ang pag-uugnay sa paglikha ng pangalang ito sa mga Romano ay hindi makatwiran, dahil ang mga Romano ay maaari lamang magbigay ng isang Latin na tunog sa ang pangalan ng lugar.

Isinasaalang-alang din ni K.V. Trever ang bersyon na ibinigay sa mga mapagkukunang Armenian at Albanian.

Sa pagliko ng ika-5 at ika-6 na siglo. Sinubukan ng istoryador ng Armenia na si Moses Khorensky na ipaliwanag ang pinagmulan ng pangalang "Alvank", na tumutukoy sa pangalang pinanganak ng maalamat na ninuno ng pamilyang Sisak, na, sa panahon ng pamamahagi ng mga hilagang bansa, "nagmana ng kapatagan ng Albania kasama ang bulubunduking bahagi nito, simula sa ilog ng Yeraskh (Aras-Araks) hanggang sa kuta , na tinatawag na Khnarakert at ... ang bansang ito, dahil sa kaamuan ng disposisyon ni Sisak, ay tinawag na Alvank, dahil ang kanyang sariling pangalan ay Alu." Ang parehong bersyon ay paulit-ulit sa gawain ng Albanian na istoryador noong ika-7 siglo. Si Moses ng Dashuran, na bumaba sa atin, sa kasamaang-palad, sa pagsasalin lamang ng Armenian.

Dagdag pa, nagbibigay si K. Trever ng dalawa pang bersyon. Ang una ay si A.K. Bakikhanov, na sa simula ng ika-19 na siglo ay gumawa ng isang napaka-kawili-wili at hindi napatunayang pagpapalagay na ang terminong etniko na "Albanians" ay naglalaman ng konsepto ng "puti" (mula sa Latin na "albi") sa kahulugan ng "libre" . Ang pangalawa ay ang palagay ng eksperto sa Russian Caucasus na si N. Ya. Marr na ang salitang "Albania," tulad ng pangalang "Dagestan," ay nangangahulugang "bansa ng mga bundok." Itinuro ng may-akda na “isinasaalang-alang na ang Balkan Albania, tulad ng Scotland, ay isang bulubunduking bansa, ang paliwanag na ito ni N. Y. Marr ay tila mas nakakumbinsi.”

Ang mga katulad na pag-aaral ay isinagawa ng ibang mga may-akda na dumating sa humigit-kumulang sa parehong mga konklusyon. Ito ay kagiliw-giliw na wala sa mga may-akda ng ika-19-20 siglo. sa kanyang mga pag-unlad ay hindi siya bumaling sa lokal na onamastic, linguistic at folklore na materyal. Ang ilan sa mga nabanggit na may-akda ay nagpunta hanggang sa Scotland at Ireland sa kanilang pananaliksik, ngunit hindi nakita kung ano ang literal na nasa ilalim ng kanilang mga paa. Hanggang ngayon, sa rehiyon ng Kuba ng modernong Azerbaijan, isang nayon ang napanatili, na nagtataglay pa rin ng pangalang Alpan. Hanggang kamakailan lamang, sa rehiyon ng Agul ng modernong Dagestan mayroong nayon ng Alpanar. Ang isang bilang ng mga toponym na may katulad na mga pangalan ay matatagpuan sa iba pang mga lugar na may populasyon ng Lezgin ng Azerbaijan at Dagestan.

Bilang karagdagan, kilala na ang sinaunang paganong diyos ng apoy sa mga Lezgin ay tinawag na Alpan. Ang kidlat sa modernong wikang Lezgin ay tinatawag na "tsIaylapan", na ang ibig sabihin ay "apoy ni Alpan".

Sa mga nagdaang taon, lumitaw ang isa pang bersyon tungkol sa pinagmulan ng pangalang "Albania". Ito ay konektado sa kamakailang natagpuang mga pahina mula sa isang aklat na nagsasabi tungkol sa kasaysayan ng Albania. Ayon sa aklat na ito, ang sariling pangalan ng estado ng Albania ay Alupan. At nangyari ito sa ngalan ng unang maalamat na hari ng Albanian - Alup.

2. POPULASYON

Ang populasyon ng Caucasian Albania - ang mga Albaniano - ay orihinal na isang unyon ng 26 na tribo na nagsasalita ng iba't ibang mga diyalekto ng sangay ng Lezgin ng pangkat ng Nakh-Dagestan ng pamilya ng mga wika ng North Caucasian. Kabilang dito ang Legs, Gels, Gargars, Uti, Chilbs, Silvas, Lpins, atbp. Maraming tribo ng Albanian tribal union ang nanirahan sa teritoryo sa pagitan ng Iberia at Caspian Sea, mula sa Caucasus Range hanggang sa Aras (Araxes) River. Ang pinakakaraniwang paniniwala ay ang alpabetong Albaniano ay nilikha batay sa diyalektong Gargar.

Ito ay pinaniniwalaan na sa buong halos 1000-taong kasaysayan nito, ang pagsasama-sama ng mga tribong Albaniano ay hindi kailanman naganap. Mahirap paniwalaan. Pagkatapos ng lahat, para sa ibang mga bansa, sa pagbuo ng isang estado, ang mga katulad na proseso ay nangyari nang mas mabilis. Halimbawa, sa Kievan Rus, nabuo ang Lumang Russian nasyonalidad sa loob ng dalawang siglo. Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa France, England, Germany, atbp. Sa halip, ang nabuo nang nasyonalidad ng Albania, dahil sa umiiral na mga pangyayari, pagkatapos ng pagtatatag ng mga Arabo sa Silangang Caucasus, ay muling nahati sa magkakahiwalay na nasyonalidad. Isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng Albanian, na nagpapanatili ng pananampalatayang Kristiyano, ay sumailalim sa Armenianisasyon sa panahong ito at sa mga sumunod na panahon. . Ang mga Western Albanian, na nanatiling Kristiyano, ay naging Georgian at naging batayan ng populasyon ng makasaysayang lalawigan ng Hereti. Buweno, ang mga tumanggap ng Islam mula sa mga Arabo - ito ang kasalukuyang mga Lezgin, Tabasaran, Rutulians, Tsakhur at iba pang nasyonalidad ng pangkat ng mga wika ng Lezgin ay bahagyang nakaligtas - na unang sumailalim sa Arabisasyon at Persianisasyon, at pagkatapos, simula sa Ika-13 siglo, Turkization.

Ang lahat ng mga prosesong ito ay naganap sa loob ng maraming siglo. Ang mga mapagkukunan, halimbawa, ay nagtatala pa rin ng wikang Albanian-Lek sa distrito ng Barda, sa kasalukuyang Karabakh, noong ika-10 siglo, ngunit pagkatapos ay unti-unting nawawala ang pagbanggit dito. Ang populasyon ng timog Albania sa panahong ito ay lalong lumipat sa wikang Persian. Pangunahing naaangkop ito sa mga lungsod ng Arran at Shirvan, habang ang populasyon sa kanayunan ay pinanatili sa mahabang panahon ang sinaunang wikang Albanian-Lek, na nauugnay modernong mga wika pangkat ng Lezgin. Ang mga Albaniano na naninirahan sa silangang mababang lupain, marahil, ay unang sumailalim sa bahagyang Persianisasyon, pagkatapos, pagkatapos ng pag-ampon ng Islam at Arabisasyon, pagkatapos nito, kasama ang simula ng XIII siglo, nagsimulang sumailalim sa Turkization. Noong XII-XVII na siglo, ang mga paanan ng Arran ay masinsinang pinaninirahan ng mga nomad ng Turkic, at unti-unti ang sinaunang pangalang Arran ay pinalitan ng Karabakh (Turkic-Iranian "Black Garden"). Kasabay nito, ang mga bulubunduking rehiyon ng Karabakh ay mahigpit na nilabanan ang Turkization at naging isang kanlungan para sa populasyon ng Kristiyano, kahit na sa oras na iyon ito ay bahagyang Armenian.

3. TERITORYO

Ang pinaka sinaunang rehiyon ng Caucasian Albania ay ang hilagang bahagi ng lambak ng Kura sa timog ng pagpupulong ng Alazani dito. Noong ika-1 milenyo BC. e. Ang mga unang pamayanan sa lunsod ay nagsimulang mabuo dito, kabilang ang sinaunang kabisera ng Albania, ang Kabalaka. Ang populasyon ng bansa, gaya ng dati bago at sa simula ng pagbuo ng estado, ay multi-tribal, ang batayan nito ay ang mga ninuno ng modernong mga mamamayang Lezgin.

Mula sa simula ng paglitaw ng sentralisadong kaharian ng Albanian, sinakop nito ang teritoryo mula hilaga hanggang timog mula Derbent hanggang sa Ilog Aras (Araks), mula kanluran hanggang silangan mula sa gitnang pag-abot ng mga ilog ng Iori at Alazani hanggang sa Dagat Caspian.

Ipinakikita ng mga pag-aaral ng antropolohikal na ang kasalukuyang mga Karabakh Armenian ay pangunahing direktang pisikal na inapo ng sinaunang populasyon ng rehiyon, i.e. Albaniano

4. KASAYSAYAN

4.1. Sinaunang Kasaysayan

TUNGKOL SA sinaunang Kasaysayan Ang Caucasian Albania ay napatunayan ng mga artifact mula sa mga arkeolohikong kultura tulad ng Yaloilutepe.

Ang kultura ng Yaloilutepa ay nagsimula noong ika-3-1 siglo. BC e. at pinangalanan pagkatapos ng mga monumento sa lugar ng Yaloylutepe (rehiyon ng Gabala ng Azerbaijan). Kabilang sa mga natuklasan, ang mga libingan ay kilala - lupa at punso, mga libing sa mga banga at adobe na libingan, mga libingan - nakayuko sa gilid, na may mga kasangkapan (mga kutsilyong bakal, karit, gilingan ng butil ng bato, pestle at gilingan), mga sandata (bakal na dagger, ulo ng pana. at sibat, atbp. ), alahas (gintong hikaw, bronze pendants, brooch, maraming kuwintas) at higit sa lahat ay may mga keramika (mangkok, pitsel, sisidlan na may mga binti, "teapots", atbp.). Ang populasyon ay nakikibahagi sa agrikultura at pag-aanak ng baka.

Ang mga Albaniano ay unang binanggit noong panahon ni Alexander the Great ni Arrian: nakipaglaban sila sa mga Macedonian sa panig ng mga Persiano noong 331 BC. e. sa Gaugamela sa hukbo ng hari ng Persia na si Darius III. Kasabay nito, hindi alam kung hanggang saan sila umaasa kay Haring Darius III, kung ang pag-asa na ito ay umiiral sa lahat o kung sila ay kumilos bilang mga mersenaryo - tulad, halimbawa, ang mga Greek hoplite.

Ang tunay na sinaunang mundo ay nakilala ang mga Albaniano sa panahon ng mga kampanya ng Pompey, noong 66 BC. e.. Paghabol kay Mithridates Eupator, lumipat si Pompey sa Caucasus at sa pagtatapos ng taon ay inilagay ang hukbo sa mga winter quarter sa tatlong kampo sa Kura, sa Albania. Maliwanag, sa simula ang pagsalakay sa Albania ay hindi bahagi ng kanyang mga plano; ngunit noong kalagitnaan ng Disyembre ang hari ng Albania na si Aras (Oroiz) ay tumawid sa Kura at hindi inaasahang sumalakay sa lahat ng tatlong kampo, ngunit naitaboy. Nang sumunod na tag-araw, si Pompey, sa kanyang bahagi, ay naglunsad ng sorpresang pag-atake sa Albania bilang pagganti at natalo ang mga Albaniano. Ngunit nabigo pa rin ang mga Romano na masakop ang Albania at napilitang makipagkasundo dito. Sa mga kaganapang ito, ang mga unang detalyadong paglalarawan ng Albania ay pinagsama-sama (lalo na ng historiographer ni Pompey na si Theophanes of Mytilene), na dumating sa atin sa salaysay ng Strabo (Geography, 11.4):

« Ang mga tao doon ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kagandahan at tangkad, ngunit sa parehong oras sila ay simple ang pag-iisip at hindi maliit. ...Tinatrato nila ang mga isyu ng digmaan, pamahalaan at agrikultura nang walang pakialam. Gayunpaman, lumalaban sila pareho sa paglalakad at sakay ng kabayo, ganap at mabigat na armado...

Naglalagay sila ng mas malaking hukbo kaysa sa mga Iberian. Sila ang nag-armas ng 60 libong impanterya at 22 libong mangangabayo, na may napakalaking hukbo ay sinalungat nila si Pompey. Ang mga Albaniano ay armado ng mga sibat at busog; nakasuot sila ng baluti at malalaking pahaba na kalasag, pati na rin ang mga helmet na gawa sa balat ng hayop...

Kahanga-hanga rin ang kanilang mga hari. Ngayon, gayunpaman, mayroon silang isang hari na namumuno sa lahat ng mga tribo, samantalang bago ang bawat tribo ng iba't ibang mga wika ay pinamumunuan ng sarili nitong hari. ….Sila ay sumasamba kay Helios, Zeus at Selene, lalo na kay Selene, na ang santuwaryo ay matatagpuan malapit sa Iberia. Ang tungkulin ng kanilang pari ay ginagampanan ng karamihan Iginagalang na lalaki pagkatapos ng hari: siya ay nakatayo sa ulo ng isang malaki at makapal na populasyon na sagradong rehiyon, at kinokontrol din ang mga alipin ng templo, na marami sa kanila, na inaari ng Diyos, ay nagpahayag ng mga hula. …..

Pinahahalagahan ng mga Albaniano ang katandaan, hindi lamang sa mga magulang, kundi pati na rin sa iba pang mga tao. Ang pag-aalaga sa mga patay o kahit na pag-alala sa kanila ay itinuturing na kawalang-galang. Ang lahat ng kanilang ari-arian ay inililibing kasama ng mga patay, at samakatuwid sila ay namumuhay sa kahirapan, pinagkaitan ng ari-arian ng kanilang ama.»

Mga guho ng mga pader ng kuta ng sinaunang Kabala
(Ang puting limestone na pundasyon ay ginawa noong ika-20 siglo upang maiwasan ang pagbagsak ng mga labi ng mga tore)

Sa isang paraan o iba pa, sa ika-4 na siglo. BC e. Ang Albania ay nagbago mula sa isang unyon ng mga tribo tungo sa isang maagang uri ng estado na may sariling hari. Ang pangunahing lungsod ng Albania hanggang sa ika-6 na siglo ay ang Kabala (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). Ang lungsod na ito ay umiral hanggang sa ika-16 na siglo, nang ito ay nawasak ng mga tropang Safavid. Ang mga guho nito ay napanatili sa modernong Kabala (dating Kutkashen) na rehiyon ng Azerbaijan.

Binanggit ni Octavian Augustus sa kanyang inskripsiyon ang mga kaalyadong relasyon ng Roma sa mga hari ng Albania, gayundin ang Iberia at Media Atropatena. Ang sinaunang Griyegong mananalaysay na si Claudius Ptolemy (ika-2 siglo) sa kanyang paglalarawan ng heograpiya Hinahati ng Albania ang teritoryo nito sa limang mga zone, ang natural na mga hangganan ng heograpiya kung saan ay ang mga ilog ng Eastern Caucasus. Bukod dito, sa apat na mga lugar na iyon ay partikular niyang ibinubukod ang isang lungsod bawat isa at pinangalanan ang iba pang mga pamayanan. Sa interfluve na hangganan ng Asian Sarmatia, ang Soana River at Gerr River ay ang lungsod ng Telaiba at ang pamayanan ng Tilbis, sa interfluve ng Gerra at Kaysia - ang lungsod ng Gelda at ang mga punto ng Tiavna at Tabilaka, sa interfluve ng Kaysia at Albana - ang lungsod ng Albana at ang mga punto ng Khabala, Khobota, Boziata, Misia, Hadakha, Alam, sa lugar sa pagitan ng mga ilog ng Alban at Kura - ang lungsod ng Gaitara at 11 mga pamayanan, at, sa wakas, sa pagitan ng hindi kilalang ilog na dumadaloy sa Kura at sa hangganan ng Iberia - limang higit pang pamayanan.

4.2. Labanan laban sa Sasanian Iran

Noong 450, ang mga Albaniano ay nakibahagi sa anti-Persian na pag-aalsa, na pinamunuan ni Vardan Mamikonian at sinamahan din ng mga Iberian. Ang unang malaking tagumpay ng mga rebelde ay tiyak na napanalunan sa Albania, malapit sa lungsod ng Khalkhal, na noon ay nagsilbing kabisera ng tag-init ng mga hari ng Albania. Pagkatapos, gayunpaman, ang mga rebelde ay natalo sa Labanan ng Avarayr. Noong 457, nagbangon si Haring Vache ng isang bagong pag-aalsa. Ngunit nauwi rin sa pagkatalo. Bilang resulta, noong 461 ay inalis ang kalayaan ng kaharian ng Albania, at ang Albania ay naging isang marzpanate - isang lalawigan (distritong administratibo ng militar) sa loob ng estado ng Sasanian.

Chirakh-kala fortress noong ika-6 na siglo -
bahagi ng Gilgilchay defensive wall na itinayo
sa panahon ng paghahari ng haring Sasanian na si Kavad.
Rehiyon ng Shabran ng Azerbaijan

Noong 481, isang pag-aalsa ang sumiklab sa Iberia, kung saan si Haring Vakhtang Gorgasal, na tinanggal ang pinuno ng partidong pro-Iranian sa bansa, ang pitihsha (gobernador) na si Vazgen, ay nagsimula ng mga operasyong militar laban sa mga Persiano. Di-nagtagal, ang Albania at Armenia ay sumali sa pag-aalsa at ang mga rebelde ay nakagawa ng mga sensitibong suntok sa mga Persian ng dalawang beses: noong 481 malapit sa nayon ng Akori, at noong 482 sa labanan ng Nersekhapat. Ang matagumpay na kurso ng pag-aalsa ay lubos na pinadali ng digmaan sa pagitan ni Shah Peroz at ng mga Hephthalites, na natapos noong 484 sa pagkatalo ni Peroz at sa kanyang kamatayan. Ang sobrang tensyon na sitwasyon sa patakarang panlabas na dulot ng hindi matagumpay na digmaan sa mga Hephthalite, ang mahirap na sitwasyon sa ekonomiya ng estado, at ang patuloy na pag-aalsa sa Transcaucasia ay pinilit si Valarsha (484-488), na umakyat sa trono noong 484, na gumawa ng makabuluhang konsesyon sa Mga taong Transcaucasian. Noong 485, isang kasunduang pangkapayapaan ang natapos sa nayon ng Nvarsak, na ginawang lehitimo ang mga pribilehiyo at karapatan ng mga Albaniano, Iberian at maharlikang Armenian, at sa Albania ang maharlikang kapangyarihan ng lokal na dinastiyang Albanian, na inalis mahigit 20 taon na ang nakalilipas sa ilalim ng Peroz, ay muling naibalik. Ang pamangkin ni Vache II, si Vachagan, na dating bihag sa mga Persiano, ay itinaas sa trono sa Partava.

Si Vachagan the Pious, marahil sa isang banda dahil sa kanyang pagkahilig sa Kristiyanismo - ang kanyang mga magulang ay mga Kristiyano, ngunit din para sa panloob na mga kadahilanang pampulitika, tinalikuran niya ang mga turo ng mga salamangkero, ipinagbawal ang pagtatayo ng mga templo ng apoy, at pinatalsik niya ang mga mangkukulam, mangkukulam at mga pari ng apoy. Itinuloy niya ang gayong patakaran sa buong bansa. Ang Vachagan III, ayon kay Moses ng Dashuran, ay nagtatag ng mga paaralan at nakipaglaban sa mga sekta na lumitaw kaugnay ng sapilitang pagpapataw ng Zoroastrianismo noong 439-484.

Isang Albaniano na istoryador noong ika-7 siglo ang sumulat tungkol kay Vachagan III: “Bilang isang napakahusay na layunin, mapagkawanggawa, mapagmahal sa kapayapaan, malikhain, nagpadala siya ng utos sa lahat ng panig ng kanyang kaharian, na maraming mga lugar na sinakop ng kontrabida na si Peroz , at maraming prinsipe ang pinagkaitan ng kanilang mga ari-arian ng pamilya, at ibinalik sa bawat isa ang kanyang pag-aari . Pagkatapos ang mga prinsipe ng Albania, nang matanggap ang kanilang mga ari-arian, ay nagkaisa at dinala sa Persia ang isang lalaki mula sa maharlikang pamilya ng kanilang bansa, walang takot, matalino, matalino at masinop, matangkad at balingkinitan ang tangkad na si Vachagan, kapatid ng hari ng Albania na si Vache , at ipinatawag siya sa maharlikang trono sa pamamagitan ni Valarshak, haring Persian.

Si Vachagan III ay isang repormador. Opisyal niyang ibinalik ang bansa sa Kristiyanismo, pinatalsik ang mga sekta ng Zoroastrianism mula sa bansa, lumikha ng isang komprehensibong network ng mga paaralan sa bansa, ibinalik ang mga ancestral domain ng mga prinsipe, pinalakas ang integridad ng bansa, at muling pinagsama ang lahat ng sinaunang lupain ng Lezgin. bilang bahagi ng iisang estado.

Gayunpaman, sa kanyang pagkamatay, muling inalis ang kapangyarihan ng hari sa Albania at pinalitan ng kapangyarihan ng mga gobernador ng Persia - mga marzpan.

Samantala, ang mga pagsalakay ng mga nomadic na tribo mula sa hilaga ay tumindi sa pamamagitan ng Derbent Pass. Noong 552, sinalakay ng mga Savir ang Eastern Transcaucasia at sa paglipas ng panahon, ang Albania ay nagsimulang sumailalim sa lalong malakas na presyon mula sa Sasanian Iran - parehong pampulitika at relihiyon. Pagkatapos nito, ang Persian Shah Khosroi (531-579) ay naglunsad ng isang maringal na pagtatayo ng kuta sa lugar ng Derbent, na idinisenyo upang protektahan ang kanyang estado mula sa mga nomad. Hinarangan ng mga kuta ng Derbent ang makitid na daanan sa pagitan ng Dagat ng Caspian at ng Kabundukan ng Caucasus, ngunit hindi pa rin naging panacea para sa mga pagsalakay. Kaya noong 626, nabihag ng sumasalakay na hukbong Turkic-Khazar sa ilalim ng utos ni Shad ang Derbent at muling dinambong ang Albania.

4.3. pagsalakay ng mga Arabo. Relihiyoso at politikal na dibisyon ng bansa

Ang ika-7 siglo ay ang pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng mga mamamayang Albanian-Lezgin, na naging punto ng pagbabago, pangunahin sa mga tuntunin ng pag-unlad ng etno-relihiyoso at pampulitika. Ang mga kontrobersyal na pangyayaring naganap sa panahong ito ay nagpabalik sa kasaysayan ng bansa. Ang pagsalakay ng mga Arabo at ang kasunod na paghaharap sa rehiyon Imperyong Byzantine, ang Khazar Khaganate at ang Caliphate mismo, at sa simula ng panahon din ang Sasanian Iran, ginawa ang bansa sa isang bagay ng walang kabusugan na imperyal na adhikain ng mga nabanggit na kapangyarihan. Sa kabila ng matigas na pagtutol mula sa mga tao at sa pagsisikap ng pyudal na maharlika, ang Albania ay nagkapira-piraso at nahati sa mga bahagi.

Totoo, sa simula ng panahon, noong 628, pagkatapos ng higit sa 100-taong pahinga, ang lahat ng mga katangian ng estado ay naibalik sa Albania. Naging malaya muli ang bansa. Ang lokal na dinastiyang Mikranid ay itinatag ang sarili sa kapangyarihan. Si Varz-Grigur (628-643) at ang kanyang anak na si Dzhevanshir o Zhuvanshir (643-680) ay naging ganap na independiyenteng mga pinuno.

Ipinakita ni Zhuvanshir ang kanyang sarili bilang isang napaka banayad na politiko at isang mahuhusay na pinuno ng militar. Mahusay na nagmamaniobra sa pagitan ng mga Arabo, Khazar at Byzantine, nagawa ni Zhuvanshir na lumikha ng ganap na katanggap-tanggap na mga kondisyon para sa matagumpay na pag-unlad ng kanyang bansa sa buong panahon ng kanyang paghahari sa mahirap na mga kondisyon ng patakarang panlabas noong panahong iyon. Sa ilalim niya, isang bagong (pagkatapos ng Vachagan the Pious) ang naganap sa parehong pang-ekonomiya at kultural na buhay ng bansa. Sa panahong ito, ang pagsulat at panitikan ng Albania ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad nito.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ng prinsipe na ito (pinatay ng mga nagsasabwatan), ang "Kasaysayan ng Albania" ay pinagsama-sama, na isinulat ng istoryador ng Albanian na si Moses Dashuransky (ang mga istoryador ng Armenia na madalas na tinatawag siyang Movses Kagankatvatsi o Kalankatuisky). Ang monumento na ito ay naglalaman din ng isang natatanging halimbawa ng Albanian na tula - isang elehiya-panaghoy, na binubuo ng isang Albanian na liriko na makata noong ika-7 siglo. Davtakom hanggang sa kamatayan ni Javanshir.

Noong 654, ang mga tropa ng Caliphate ay lumampas sa Derbent at sinalakay ang pag-aari ng Khazar ng Belenjer, ngunit natapos ang labanan sa pagkatalo ng hukbong Arabo.

Nilabanan ni Zhuvanshir ang mga mananakop sa loob ng ilang dekada, nakipag-alyansa sa mga Khazar, Byzantium, at mga Arabo. Ang pagbabalanse sa pagitan nila, si Zhuvanshir ay nagpatuloy mula sa mga interes ng kanyang estado at nakamit ito ng marami. Gayunpaman, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay nagbago ang sitwasyon.

Ito ay pinaniniwalaan na pinilit lamang ng mga Arabo ang mga pagano na tanggapin ang bagong relihiyon. Kaugnay ng mga Kristiyano at Hudyo, tila sila ay sumunod sa ibang taktika. Ang mga Kristiyano at Hudyo, bilang "mga tao ng aklat," ay binigyan ng pagkakataon na kusang-loob na tumanggap ng isang bagong relihiyon, i.e. Ang mga marahas na aksyon upang pilitin silang tanggapin ang Islam ay hindi katanggap-tanggap. Sa kaso ng hindi pagtanggap ng Islam, ang mga Kristiyano at Hudyo ay kailangang magbayad ng karagdagang buwis - jizya.

Ngunit sa ilang kadahilanan ang "panuntunan" na ito ay hindi ikinapit sa mga Kristiyanong mamamayan ng Albania. Ang mga mamamayang Albaniano ay sumailalim sa sapilitang Islamisasyon. Bakit nangyari? Bakit pinangalagaan ng mga Georgian at Armenian ang kanilang etnisidad at relihiyon, ngunit ang mga Albaniano ay hindi?!....Sa kasamaang palad, ang problemang ito, sa mismong pormulasyon ng tanong na ito, ay hindi man lang isinaalang-alang sa domestic o foreign historiography anumang oras. Tila, may isang "talagang hindi ito kailangan"!...

Gayunpaman, pinaniniwalaan na noong ika-11 siglo, sa kabila ng matigas na pagtutol, karamihan sa populasyon ng Caucasian Albania ay Muslimized ng Caliphate. Pinili ng maraming Albaniano na sumailalim sa kulungan ng mga simbahang Armenian o Georgian, iniiwasan ang Islamisasyon, na nag-ambag sa de-etnisisasyon ng mga Albaniano, na naging mga Armenian at Georgian.

Noong 705 inalis ng mga Arabo ang kapangyarihan ng Micranides sa Albania.

Sa pagtatatag ng dinastiya ng Umayyad, ang mga Arabo ay nagtagumpay na makakuha ng isang foothold sa Transcaucasia, at mula sa mga unang taon ng ika-8 siglo gumawa sila ng mga mapagpasyang pagtatangka na palawakin ang kanilang zone ng impluwensya sa hilaga. At pagkatapos ay nakatagpo nila ang mga Khazar, na ang estado sa oras na iyon ay nasa tuktok ng kapangyarihan nito. Nagsisimula ang panahon ng tuluy-tuloy na digmaang Arab-Khazar. Ang tagumpay ay sinamahan ng halili sa magkabilang panig. Ang Derbent ay nanatiling hangganan sa pagitan ng mga kalaban, at ang mga lupain ng Albanian-Lezgin ay higit na naging arena ng paghaharap. Ang mga Arabo ay hindi kailanman nakasulong nang higit pa kaysa sa Derbent. Siyempre, ang mga Khazar ay gumanap ng pangunahing papel dito. Gayunpaman, ang Albano-Leks, na sa loob ng hindi bababa sa ilang daang taon ay sumalungat sa pag-ampon ng bagong relihiyon at sa lahat ng posibleng paraan ay inis ang mga Arabo, ay may mahalagang papel din dito.

4.4 Pagbagsak ng estado at kabihasnan ng Albania

Ang ika-8 siglo ay isang pagbabago sa kasaysayan ng mga Albanian-Lezgin. Sa panahong ito naganap ang malawakang paglipat ng mga Arabo sa Arran at sa rehiyon ng Derbent. Ang Arabong mananalaysay na si al-Balazuri ay nag-ulat na kahit na sa ilalim ni Caliph Osman (40-50 taon ng ika-7 siglo) sinaunang siyudad Ang Shamkhor (Shamkhur) ay pinaninirahan ng mga Arabo. Matapos ang pagsakop ng Derbent sa pamamagitan ng Maslama, 24 na libong Arabo mula sa Syria at iba pang mga lugar ay muling nanirahan doon.

Ang ganitong patakaran ng mga Arabong mananakop ay nakatagpo ng malawakang pagtutol ng mga mamamayang Albaniano. Ngunit ang mga puwersa ay hindi pantay. Sa ilalim ng panggigipit ng mga nakatataas na puwersa ng mga mananakop, ang lokal na populasyon ay unti-unting nagsimulang lumipat sa bulubunduking mga rehiyon ng Albania, iyon ay, kung saan sila ay pangunahing nakatira hanggang sa araw na ito. Kasabay nito, nagpatuloy ang malawakang paglipat ng mga Arabo mula sa kanilang mga katutubong lugar patungo sa teritoryo ng Albania. Ang mga Arabo, kasama ang mga Persian at Tatami, na naitatag na dito, ay lubos na nagbago ng etnikong pinagmulan sa lugar sa pagitan ng mga ilog ng Samur at Kura. Ang Kristiyanismo ay hindi na naging relihiyon ng estado. Ang Islam ay lumaganap sa lahat ng dako. Nag-rampa ang mga Arabo sa buong bansa.

Ayon sa mga mapagkukunan, sa mga taong ito ang teritoryo ng Albania na tinatawag na Ran ay isinama ng mga Arabo sa isang bagong administratibong yunit na kanilang nilikha, na tinawag nilang Arminia. Ang pormasyon na ito ay kinokontrol ng viceroy ng caliph, na nakaupo sa Armenian Dvina, at pagkatapos, mula sa simula ng paghahari ng Abassid, inilipat ang kanyang tirahan sa Partav, ang dating kabisera ng Caucasian Albania.

Ang mga digmaan sa Caliphate at ang pagsali dito ay may pinakamasamang epekto sa sosyo-ekonomiko, etno-relihiyon, kultura at dayuhan at lokal na pag-unlad ng pulitika ng Caucasian Albania. Ang mga pagpatay at pang-aalipin sa masa ng mga tao ay naging pangkaraniwan sa panahong ito. Ang pagkawasak at pandarambong sa mga lungsod at nayon, ang pag-agaw o pagsira sa mga pananim na pang-agrikultura at mga produktong handicraft, ang pagnanakaw ng sampu at daan-daang libong ulo ng mga hayop ay nagpapahina sa mga produktibong pwersa ng Albania. Ang lahat ng ito ay lalo na nakaapekto sa patag at paanan ng mga lupain at humantong dito sa paghina at pagbabalik ng ekonomiya at panlipunang pag-unlad.

Si Moses ng Dashuransky ay sumulat tungkol dito: "Sa mismong oras na iyon, ang karahasan ng mga tao sa timog (ibig sabihin ang mga Arabo, sa aklat na ang mga Arabo ay tinatawag ding "Ismailites", "Hagars", "Tachiks"), malupit at walang awa, na parang ningas, na kumalat sa lahat ng panig ng lupa, nilamon ang lahat ng karilagan at kagalingan ng mga tao. Dumating na ang panahon ng karahasan... ang mga brutal na Ismailites - ang mga Hagarites - ay nag-angkin ng lahat ng mga pagpapala ng lupa, kapwa ang dagat at ang lupain na isinumite sa mga nangunguna sa Antikristo - ang mga anak ng pagkawasak. Nagdulot din ito ng matinding paghihiganti sa Albania, ang kabisera kung saan, ang Partav, ay inalis sa mga prinsipe ng Alpan bilang parusa sa kanilang masasamang incest. At dahil itinatag nila ang unang trono ng kanilang kapangyarihan sa Syrian Damascus, kaya dito sa Albania, sa Partava, nagluklok sila ng isang gobernador mula sa hukuman (tachiks) upang sipsipin ang katas ng bansa.” (1, p.163).

Ang mahirap na kalagayan ng mga mamamayan at estado ng Albania ay pinalubha ng mapanlinlang na mga patakaran ng simbahang Armenian. Ang pagkakaroon ng pumasok sa isang pagsasabwatan sa mga heterodox na mananakop, ang Monophysite simbahan ng armenian sa kanilang tulong, ginawa niya ang lahat upang siraan ang organisasyon ng simbahan ng Dyophysite Alpanian sa mata ng mga Arabo, na ipinakita ito bilang pagalit, batay sa halos paganong mga pundasyon. Kaya, ang mga ministro ng simbahang Armenian ay nagbayad nang buo sa simbahan ng Albanian para sa mga hindi pagkakasundo at kontradiksyon na umiiral sa pagitan nila mula noong sinaunang panahon, bago pa man dumating ang mga Arabo. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang makabuluhang paghina ng posisyon ng simbahan ng Albanian. Sa katunayan, natagpuan nito ang sarili sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa simbahan ng Armenian, na nag-ambag sa pagbagsak ng awtoridad ng simbahan ng Alpanian, ang pagkawasak ng lahat. mga monumentong pampanitikan. Noong 704, nawalan ng kalayaan ang Alpan Dyophysite Church. Mula ngayon, ang mga Albanian Catholicoses ay dapat i-orden sa Armenia, i.e. inaprubahan talaga ng mga Armenian Catholico. "Mula noong ika-8 siglo, ang Albanian na simbahan ay itinuturing na bahagi ng Armenian church, at ang wika ng pagsamba ay naging sinaunang Armenian." Ginawa ng Simbahang Armenian ang lahat upang walang iwanan na makapagpapaalala sa kasaysayan at kultura ng mga Albaniano, sinisira o sinisira sila sa ilalim ng sarili nito o, sa pangkalahatan, ipinapasa sila bilang purong Armenian. Ang lahat ng mga kabalbalan na ito ay nagsimula sa ilalim ng mga Arabo at nagpatuloy sa mga sumunod na panahon sa ilalim ng iba pang mga mananakop. Ang mga katulad na aksyon ay nagaganap ngayon, ngunit higit pa sa bahagi ng mga eksperto sa Armenia.

Naniniwala si Z. Buniatov na ang ilan sa mga Armenian ng modernong Artsakh ay mga Armenian Albanian. Sinabi rin ni S.T. Eremyan na ang ilang Albaniano ay naging Armenian. Naniniwala si A.P. Novoseltsev na ang bahagi ng mga Albaniano na nagpapanatili ng Kristiyanismo ay unti-unting pinagtibay ang wikang Armenian. Ang isa pang argumentong pabor sa nabanggit ay ang magkaparehong pangalan ng mga nayon at lokalidad sa Artsakh, Southern Dagestan at Northern Azerbaijan.

Ang Armenianization ng populasyon ng Lezgin ng Artsakh ay nangyari, ayon sa I.P. Petrrushevsky, dahil ang Armenian Church sa Albania ay nagsilbing instrumento para sa Armenianization ng bansa.

Bago pa man ang ika-15 siglo, ang mga pari na nagsasalita ng wikang Lezgin ay nagsilbi sa mga monasteryo ng Artsakh.

Ayon kay I.A. Orbeli, “sa hilagang bulubunduking rehiyon ng Albania, na kasalukuyang bumubuo sa Southern Dagestan, ang mga settler na pinilit na umalis sa mas madaling mapuntahan at mas kaakit-akit na mga bahagi ng bansa mula sa mga lugar na sagana sa mga benepisyo gaya ng malawak na guhit sa pagitan ng Araks at Kura...”

Ang Aran, na inabandona ng karamihan ng mga Albaniano, ay pinanahanan ng mga Arabo at ilang tribong Persiano noong ika-8-9 na siglo, at pagkatapos ng ika-13-14 na siglo, iyon ay, pagkatapos ng pananakop ng teritoryo ng makasaysayang Alpana ng mga Mongol, mga tribo ng Turkmen. nagsimulang lumipat dito. Sila ang unang mga tribong Turkic na lumipat sa teritoryo ng makasaysayang Caucasian Albania. Hindi sinasadya na ang mga Lezgins, bilang isang autochthonous na tao, ay tinawag ang mga Turks na Mongol, na pinapanatili sa makasaysayang memorya ang katotohanan na lumipat sila sa teritoryo ng makasaysayang Alpana (Albania) sa "bayonet ng mga Mongol."

Simula noong ika-9 na siglo, ang etnonym na "Alban" ay unti-unting nawala sa paggamit. Ang Alpan, bilang isang solong bansa na may iisang Alpan-Lek na mga tao at relihiyong Kristiyano, ay wala na.

5. RELIHIYON

5.1. Paganismo

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga Albaniano ay mga pagano. Ayon kay Strabo, "ang Araw, Zeus at ang Buwan, at lalo na ang Buwan" ay sinasamba dito. Inilalarawan ni Strabo ang Albanian na templo ng Moon deity, na matatagpuan malapit sa mga hangganan ng Iberia, posibleng nasa kasalukuyang Kakheti. Sa Albania, ang mga templo ay pinaglaanan ng lupa (chora), ayon kay Strabo, “malawak at matao ang tao.” Ang impluwensya ng Zoroastrianism ay tumagos din sa Albania, gayunpaman, kumpara sa kalapit na Iberia, nangyari ito nang maglaon.

5.2. Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay dumating sa Albania noong ika-1 siglo. n. e. dinala ni San Eliseo (Elishe), isang alagad ni Apostol Tadeo, na pinatay sa Armenia. Si Eliseo ay inordenan ng unang patriyarka ng Jerusalem, ang kapatid ng Panginoon na si Santiago, at, nang matanggap bilang kanyang mana. silangang mga bansa, mula sa Jerusalem sa pamamagitan ng Persia, pag-iwas sa Armenia, ay pumasok sa bansa ng Mazkuts - Maskuts - Mushkur. Noong 43 AD sinimulan niya ang kanyang mga sermon sa Choga (Chura) at umakit ng maraming alagad sa iba't ibang bahagi

mga lugar, pinipilit silang malaman ang kaligtasan. Dahil dito, lumitaw ang mga unang pamayanang Kristiyano sa Albania, lalo na sa hilaga at silangang mga rehiyon nito. Nagmula ito sa simula ng ating panahon. Ngunit ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado sa Albania noong 313 lamang sa ilalim ni Haring Basla (Urnair).

Ang mga pangunahing pangunahing canon ay pinagtibay sa Alpan (Aluen) Council, na naganap sa tag-araw na paninirahan ng mga prinsipe ng Alpan sa pagtatapos ng ika-4 na siglo.

Natuklasan ang mga kandila sa Mingachevir.
Museo ng Kasaysayan, Baku

Noong 551, sa ilalim ng panggigipit ng mga awtoridad ng Iran at ng Persian marzpan, na tumanggi na umupo sa kabisera ng Albania na Kabala at nanirahan malapit sa hangganan ng Iran - ang lungsod ng Partav, inilipat ng Albanian Catholicos Abas ang kanyang tirahan mula Chur hanggang Partav.

Ang isa sa mga trahedya na pahina sa kasaysayan ng mga taong Albanian-Lezgin ay konektado sa kapalaran ng mga Albanian Catholico noong huling bahagi ng ika-7 - unang bahagi ng ika-8 siglo Bakur.

6. WIKA AT PAGSULAT

6 Kabisera ng bato V-VI siglo. mga haligi ng isang Kristiyanong templo (VI-VII na siglo) na may inskripsiyong Albanian,
natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa pamayanan ng Sudagylan,
malapit sa Mingachevir. Museo ng Kasaysayan, Baku

Sa historiography, sa iba't ibang kadahilanan, ang opinyon tungkol sa "multilingualism ng mga Albaniano" ay naging matatag. Ang pangunahing argumento na pabor sa bersyon na ito ay ang mensahe ni Strabo, na nabuhay sa turn ng dalawang panahon, na "ang mga Albaniano ay may 26 na tribo" na nagsasalita ng alinman sa iba't ibang mga wika o diyalekto. Kasabay nito, tila nakalimutan agad ng lahat na ang lahat ng mga sinaunang estado maagang yugto ng kanilang pag-unlad ay hindi hihigit sa isang unyon ng iba't ibang tribo. At walang nagtataka kung paano umiral ang gayong multilinggwal na estado sa halos 1000 taon!

Naniniwala si Z. Yampolsky na ang pagsasalin ng gawa ni Strabo ay hindi ganap na naisagawa nang tama: “Ang mga tagapagsalin ng kanyang teksto sa wikang Ruso ay naghatid ng kanyang mga salita bilang 26 na wika, kasama ang 26 na pang-abay. Kasunod ito mula sa mga sumunod na pahayag ni Strabo, kung saan sinabi niya na "ngayon ay isang hari ang namumuno sa lahat." Sa bagay na ito, sinabi ni K. Trever na “mayroon tayong karapatan na tapusin iyon sa kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC, nang unang makatagpo ng mga Romano ang mga Albaniano sa kanilang teritoryo sa panahon ng mga kampanya ni Lucullus, Pompey at Antony, ang alyansa ng mga tribo ay pinamumunuan na ng tribong Albaniano at naging nangingibabaw ang kanilang wika.”

Iniulat ng mga mapagkukunang Arabe na noong ika-10 siglo sa distrito ng Berdaa (Partav), at sa mababang lupain ng Utica, ang Albanian ay sinasalita pa rin. Sa partikular, isinulat ni Al-Muqaddasi: “Sa Armenia sila ay nagsasalita ng Armenian, at sa Arran sila ay nagsasalita ng Arran; kapag nagsasalita sila ng Persian, mauunawaan sila, at ang kanilang wikang Persian ay medyo nakapagpapaalaala sa Khurasan.”

Isinulat din ni Ibn Haukal ang tungkol dito: "Para sa maraming mga pangkat ng populasyon sa labas ng Armenia at mga katabing bansa, mayroong mga wika maliban sa Persian at Arabic, tulad ng Armenian para sa mga naninirahan sa Dabil at sa rehiyon nito, at sa mga naninirahan sa Berda. 'isang magsalita Arran."

Armenian na manunulat noong ika-5 siglo. Iniulat ni Koryun na ang Mesrop Mashtots, pagdating sa bansa ng mga Albaniano noong 415, ay ipinagpatuloy ang kanilang alpabeto, nag-ambag sa pagbabagong-buhay ng siyentipikong kaalaman at, na iniwan sila ng mga tagapayo, bumalik sa Armenia. Mahalagang bigyang pansin ang salitang "ipinagpatuloy". Lumalabas na ang Mashtots ay hindi lumikha ng alpabetong Albanian, ngunit ibinalik at pinahusay ito.

May iba din si Koryun mahalagang impormasyon tungkol sa pagsulat ng Albanian. Itinuro niya ang mga pagsasalin ng mga relihiyosong aklat sa Albanian, sa madaling salita, ang paglikha ng panitikan dito. Isinulat niya na ang Obispo ng Albania “Agad na nagsimulang magtrabaho si Blessed Jeremiah sa pagsasalin ng mga banal na aklat, sa tulong nito na ang mga mabangis, walang ginagawa at malupit na mga tao sa bansang Agvank ay mabilis na nakilala ang mga propeta, apostol, minana ang ebanghelyo, at sila ay alam ang lahat ng banal na tradisyon...”.

Mula noong 30s ng XIX na siglo. Hinahanap ang mga tekstong Albaniano. At mahigit 100 taon lamang ang lumipas ang alpabetong Albaniano ay natuklasan. Pagkatapos sa pagliko ng 40-50s. Ilang lapidary inscriptions at graffiti ang natagpuan sa dalawang candlestick at tiles sa Minechur. Ang isang maliit na inskripsiyon na kinopya mula sa pader ng Derbent sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay napanatili din.

Sa katunayan, hanggang kamakailan lamang, sa mga kamay ng mga dalubhasa ay walang isang linya ng pagsulat na nakasulat sa wikang Albanian, maliban sa ilang mga maikling inskripsiyon ng Mingachevir, na hindi maaaring malinaw na matukoy dahil sa imposibilidad ng isang kumpletong interpretasyon ng alpabetong Matenadaran. .

At ang 90s lamang ng ika-20 siglo ay naging tunay na nakamamatay para sa pagsulat at wika ng Albanian. Ang dalawang pinakamahalagang mapagkukunan ng pagsulat ng Albanian ay agad na nasa kamay ng mga espesyalista. Ito ang "Albanian Book" ng isang hindi kilalang may-akda at ang Sinai palimpsest.

Ang mga palimpsest ng Sinai, o mas tiyak, ang mga tekstong Caucasian-Albanian sa Albanian-Georgian palimpsest na natuklasan sa library ng monasteryo ni St. Catherine sa Mount Sinai, ay natatangi. makasaysayang monumento, nakasulat sa wika ng mga Caucasian Albanian. Noong 2008, 248 na pahina ng Albanian na teksto ng Sinai palimpsest ang inilathala sa Belgium sa Ingles (dalawang tomo na may malaking format). Ang mga may-akda ng publikasyong ito ay apat na pangunahing dalubhasa sa mga wikang Caucasian at ang kasaysayan ng Transcaucasia - mga linggwista ng Aleman na sina Jost Gippert (University of Frankfurt) at Wolfgang Schulze (University of Munich), mananalaysay ng Georgian, kaukulang miyembro ng Georgian Academy of Sciences Zaza Aleksidze at French philologist at historian ng Kristiyanismo, miyembro ng Academy of Inscriptions at belles lettres ni JeanPierre Maheu. Walang sinuman ang nagdududa sa kakayahan ng mga sikat na siyentipikong ito sa mundo.

Sa panahong ito, isinapubliko ang “Albanian Book” sa anyo ng mga kopya ng 50 pahina nito, na nakasulat sa alpabetong “Mesropian” at sa wikang Albaniano. Sa kabila ng mga pagsisikap ng maraming mga nag-aalinlangan na walang batayan na tinawag itong isang palsipikasyon, ang aklat na ito ay maihahambing at maipaliwanag kung ihahambing sa mga teksto ng Sinai Albanian, bagama't nabibilang sila sa mga panahon sa kasaysayan ng Caucasian Albania, na nahiwalay sa isa't isa ng 5-6 na siglo.

7. ALBANIAN KINGS AT ROYAL DYNASTS

Helmet ng isang mandirigma ng Caucasian Albania
mula sa monumento ng Nyuidi, distrito ng Akhsu ng Azerbaijan.
Museo ng Kasaysayan, Baku

Ang maalamat na tagapagtatag ng estado ng Albania ay si Alup, ang pinuno at pinuno ng unyon ng tribo. At pagkatapos ng Alup, “ang mga unang hari ng Albania ay mga kinatawan ng lokal na maharlikang Albaniano mula sa pinakamahuhusay na pinuno ng tribo.”

Dapat pansinin na sa mga mapagkukunang Armenian ang pangalan ng maalamat na tagapagtatag ng estado ng Albania ay binanggit bilang Aran. Si Moses ng Khorensky ay nagpapatotoo na si Aran, na, tila, ay ang maalamat na ninuno, ang eponym na Alban (na posibleng nauugnay sa Middle Median na pangalan na "Aran", Parthian "Ardan"), "ipinamana ang buong Albanian na kapatagan kasama ang bulubunduking bahagi nito . .." at na "mula sa mga inapo ni Aran nanggaling ang mga tribo - Utii, Gardmans, Tsavdeans at ang pamunuan ng Gargar."

Ang hindi kilalang may-akda ng Albanian Book ay naglilista ng pangalan ni Haring Aran na pangalawa pagkatapos ng maalamat na Alup. At ang isa pang Albanianong mananalaysay, si Moses Dashurinvi (Kalankatuisky), ay tila sinasabing ang Alup at Aran ay dalawang pangalan ng iisang tao. Isinulat niya na ang unang hari ng Albania, si Aran, ay tanyag na tinawag na Alu dahil sa kanyang diumano'y magiliw na disposisyon.

Ayon kay K.V. Trever, “ang unang mga hari ng Albania ay walang alinlangan na mga kinatawan ng lokal na maharlikang Albaniano mula sa pinakakilalang mga pinuno ng tribo. Ito ay pinatutunayan ng kanilang mga pangalan na hindi-Armenian at hindi-Iranian (Orois (Aras), Kosis, Zober sa salin sa Griyego).”

Listahan ng mga hari ng Albania

1. Alup- ang bunsong anak ng maalamat na Targum - ang ninuno ng mga taong Caucasian, pinuno, pinuno at mataas na pari ng mga sinaunang tribo ng Lezgin. Maalamat na tagapagtatag ng estado ng Alupan.
2. Tumakbo- isa pang maalamat na pinuno, posibleng mula sa tribong Kas (Caspian). Gumawa siya ng kaharian sa pagitan ng mga ilog ng Kura at Araks. Sinikap niyang pag-isahin ang lahat ng sinaunang tribo ng Lezgin sa ilalim ng kanyang pamumuno. Sa unang pagkakataon ay pinangalanan niya ang bansang Alupan-Alpan (Alupan - ang bansang Alupa).
3. Hari ng mga binti(hindi alam ang tunay na pangalan) - pinuno ng mga binti (Lezgi).
4. Ashtik- kaalyado ng Mannaean king Iranzu. Sa kanyang paghahari, sinalakay ng mga Cimmerian ang Albania mula sa hilaga. Sinira nila ang kuta sa burol ng Jilga, dumaan sa Mushkur, sa rehiyon ng Pakul (Baku), "mula roon ay pumunta sila sa timog sa tabi ng dalampasigan. Inutusan ni Ashtik na mabilis na ibalik ang mga nayon, lungsod at kuta na sinunog ng mga barbaro. Sa loob ng apatnapung araw, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga diyos sa lahat ng pag-aari."
5. Sur- isa sa mga unang pinuno ng Albania, ang eponym ng unang kabisera ng kaharian ng Albanian: Sur - Tsur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 ika-4 na siglo BC)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 1st century BC) - isang posibleng prototype ng bayani ng Lezgin heroic epic na "Sharvili".
9. Zober [Zuber, Zubir ] (huling quarter ng ika-1 siglo BC) - nakipaglaban sa Romanong kumander na si Canidius.
10. Vachagan(2nd quarter ng 1st century AD) - isang kontemporaryo ni Eliseo, ang lumikha ng unang pamayanang Kristiyano sa lungsod ng Chur noong 43 AD.
11. Aran(3rd quarter ng 1st century AD) - protégé ng mga Persian, na nagmula sa Syunik (dayuhan).
12. Kakas(70-80 1st century AD) - protege ng hari ng Persia, ang kanyang manugang. Sa panahon ng paghahari ni Kakas, ang Albania ay sinalakay ng mga Gilan (Alans) at isang garrison ng Persia ang matatagpuan sa unang pagkakataon malapit sa Caspian (Derbent) pass.

Dinastiyang Farasmanid

13. Farasman(98/114 - 150 AD) - protege ng Roman emperor Trajan.
14. Patika (n)(50-60 ika-2 siglo AD).
15. Wachi(ika-2 kalahati ng ika-2 siglo AD)
16. Arachis(ika-2 kalahati ng ika-2 siglo AD)
17. Shiri(1st kalahati ng ika-3 siglo AD).
18. Galav [Kjelav](ika-2 kalahati ng ika-3 siglo AD).
19. Farasman the Last [Porsaman] sa Persian sources (80-90 3rd century AD) - ang pinuno ng Mushkur at ng buong Albania. Ang huling kinatawan ng dinastiyang Farasmanid.

Dinastiya ng Mushkurs (Aranshahiks)

20. Si Vachagan ang Matapang [Baril Vachagan](298-302 AD) - kaalyado ng mga Romano, nakipaglaban sa Sasanian Persia. Pagkatapos ng tagumpay, itinatag niya ang sarili sa trono ng Albania. Orihinal na mula sa Mushkur, tagapagtatag ng dinastiyang Mushkur.
21. Vache I [Saint Vache, Machas Vache](301-309/313 AD) - Inihanda ang lupa para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo sa Albania at samakatuwid ay nanatili sa alaala ng mga tao bilang Saint Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - sa ilalim niya opisyal na pinagtibay ng Albania ang Kristiyanismo
23. Vachagan II(378-383 AD) - Nagpulong ng Konseho ng Alouen sa kanyang paninirahan sa tag-araw.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 AD).
25. Satu [Sat1u](388-399 AD)
26. Urnair [Sani (other) Urnair] (huli ng ika-4 na siglo AD).
27. Farim (con.IV- simulaVsiglo)
28. Sakas Mushkursky- pinamunuan lamang ng 1 taon.
29. Asai (unang bahagi ng ika-5 siglo - 413)- ay kapansin-pansin sa katotohanan na ang kanyang trono ay wala sa kabisera ng Kabala, ngunit sa lungsod ng Chura.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Scientist Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - pinuno ng pag-aalsa laban sa pamatok ng Persia noong 459 - 461.
461-485- Inalis ng Sasanian Persia ang maharlikang kapangyarihan sa Albania at hinirang ang gobernador nito (marzpan) doon.
32. Vachagan III [Pious Vachagan, Outstanding Vachagan](485 - 510) - mula sa pamilya ng mga hari ng Mushkur, pinuno ng Tsakhur.
510 - 628- Muling inalis ng mga Sassanid ang kapangyarihan ng prinsipe sa Albania. Ang mga Persian marzpan ay nagsimulang mamahala muli sa bansa. Pagkatapos ng Vachagan III, ang Albania ay pinamumunuan ng isang marzpan na pinangalanang Piran-Gushnasp, mula sa pamilyang Mikranid, isang Kristiyano ayon sa relihiyon. Siya ay naging martir noong 542 sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga Zoroastrian Persian. Pagkatapos ng mga pangyayaring ito, ang kabisera ng Albania, sa direksyon ng korte ng Persia, ay inilipat mula Kabala (Kuvepele) patungong Partav.

Dinastiyang Micranid

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - ang unang kinatawan ng dinastiyang Micranid.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) - anak ni Girgur, namumukod-tangi pigurang pampulitika VII siglo.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - anak ng kapatid ni Zhuvanshir. Mula 699 hanggang 704 ay isang hostage sa Byzantium.
36. Sheru at Spraam- matapos mapigil ng mga Byzantine ang hari bilang bihag, ang kanyang asawang si Spraam ang naging de facto na pinuno. Sa pormal, si Prinsipe Sheru ay itinuturing na pinuno.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - noong 705 (o noong 709) siya ay pinalaya at hinirang si Patrick-Exarch (pangalawang tao pagkatapos ng emperador) ng Byzantine na haring si Justinian sa Albania. Isang Arabong gobernador din ang nasa kapangyarihan sa panahong ito.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - hari ng mga Leks (Leks).
39. Varazman- namuno sa bansa (pormal) sa kalagitnaan ng ika-8 siglo.
40. Stepannos(ika-2 kalahati ng ika-8 siglo) - ang anak ni Varazman, ang pormal na pinuno, ngunit ang mga Arabo ang talagang namuno.
41. Varz Tiridates II (anak ni Stepanos)- pinatay noong 821 ni Prinsipe Nerse. Sinaksak din niya ang anak ni Varz Tiridates (Varz Tiridates III) sa mga bisig ng kanyang ina at kinuha ang kanyang ari-arian. Ang Varz Tiridates na ito ay mula sa pamilya ng mga Micranids na nagmana ng Albania, na nagpasa mula sa ama hanggang sa anak na lalaki. Siya ang ikawalong pinuno, mula kay Varz-Girgur, ang unang prinsipe ng Albania mula sa pamilyang ito.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - inapo ng Brave Vachagan at Saint Vache, mula sa Mushkurian-Aranshahik dynasty. Matapos ang pagpatay kay Varz Tiridates III, kasama ang kanyang mga kapatid, nagtipon siya ng milisya ng bayan at ibinalik ang kapangyarihan ng mga Aranshahik sa Albania.
43. Hammam [Gakoamim](893 - simula ng ika-10 siglo) - anak ni Sunbatan Sakhli. Noong 893, naibalik niya ang kapangyarihang prinsipe sa Albania. Bago iyon, isa siya sa mga tagapag-ayos ng kampanyang militar laban sa Partav noong 876, kung saan nanirahan ang mga Arabo.
44. Shar Kirim [ Sanacrim - Senekerim](957-1000) - pagkamatay ng Arabong gobernador noong 957, lumabas ang Albania mula sa ilalim ng pamatok ng mga Salarid at si Kirim ay idineklara na Grand Duke (shar) ng Albania. Bago iyon siya ang pinuno ng Sheki.

8. ALBANIAN CATHOLICOS

San Eliseo (Eliseo)- 43 AD (binuo ang unang pamayanang Kristiyano sa Chura).

Dahil sa kasalanan ng mga eskriba na kumopya ng mga sinaunang Albanian na manuskrito, ang mga pangalan ng Albanian Catholicoses sa pagitan nina Saint Elisha at Saint Shuphalisho ay hindi nakarating sa amin. Tulad ng para kay Grigoris, ang protege ng hari ng Armenia, hindi siya tinanggap ng mga Albaniano at pinatay bilang isang residente ng maharlikang korte ng Armenia.

San Shupalisho(pinagmulan ng Romano)
Panginoon Matthaos
Panginoon Sahak
Panginoong Moises
Panginoon ng mga Panda
Panginoong Lazar
Lord Grigor (Girgur)
Bishop Zakhary
Bishop David
Vladyka Iohan
Bishop Jeremiah
Panginoon Abas(552-575 AD)
Saint Viru- ay mga Katoliko sa loob ng 34 na taon (595 - 629)
Bishop Zakariy- 15 taon
Vladyka Iohan- 25 taon
Panginoong Ukhtanes- 12 taon
Panginoong Elizar- 6 na taon (mula sa diyosesis ng Shaka)
Saint Nerses-Bakur- 17 taon (686-703/4) (mula sa diyosesis ng Gardman)
Vladyka Simeon- 1.5 taon
Lord Mikael- 35 taon
Panginoon Anastas- 4 na taon
Vladyka Joseph-17 na taon
Bishop David- 4 na taon
Bishop David- 9 na taon
Panginoon Matteos- 1.5 taon
Panginoong Moises- 2 taon
Panginoong Agaron- 2 taon
Panginoong Solomon- 0.5 taon
Panginoon Theodoros- 4 na taon (mula sa Diocese of Gardman)
Panginoong Solomon- 11 taon
Vladyka Iohan- 25 taon
Panginoong Moises- 0.5 taon
Panginoon Davut- 28 taong gulang (mula sa obispo ng Kabala)
Panginoon Jobsep- 22 taon (878 - ? GG.)
Panginoong Samuel- 17 na taon
Panginoon Iunan- 8.5 taon
Vladyka Simeon- 21 taong gulang
Panginoon Davut- 6 na taon
Panginoon Sahak-18 taon
Lord Gagik- 14 na taon
Panginoon Davut- 7 taon
Panginoon Davut- 6 na taon
Panginoong Petros- 18 taon
Panginoong Moises- 6 na taon
Panginoon Markos
Panginoong Moises
Kwento Sinaunang mundo M. 1983 pp. 399-414 TSB. Artikulo: Davtak Kertog

Koryun. Talambuhay ni Mesrop. Per. Emina. Paris, 1869.

G. A. Abduragimov. Dekreto. op. P.29.

Koryun. Dekreto. op.

Moses Khorensky. "Kasaysayan ng Armenia". M. 1893

Moses Dashurinvi. Dekreto. op. P.39.

K.V. Trever, Dekreto. Op. p. 145;

F. Badalov. Op. op. P. 355.

ALBANIA CAUCASIAN- isang sinaunang estadong nagmamay-ari ng alipin (mamaya pyudal) sa Eastern Transcaucasia, na kinabibilangan ng mga teritoryo ng mas mababang bahagi ng Kura sa kanlurang Azerbaijan, ang katimugang rehiyon ng Dagestan sa hilaga, ang Araks Valley sa timog at umaabot sa Dagat Caspian sa silangan. Ang kabisera ng Caucasian Albania ay ang lungsod ng Kabalaka (rehiyon ng Kutkashen ng modernong Azerbaijan).

Ang Albanian king Oris, kasama ang Iberian king Artok at ang Armenian Tigran the Great, ay nakibahagi sa paglaban sa mga mananakop na Romano (ang mga kampanya ni Lucullus at Pompey sa Transcaucasia) noong ika-1 siglo. BC.

Ang Romanong mananalaysay na si Strabo (at kalaunan ay si Plutarch) sa simula ng ika-1 siglo. AD inilarawan ang lokasyon ng Caucasian Albania sa Eastern Transcaucasia, na nagpapahiwatig na ang mga Albaniano ay nanirahan sa pagitan ng mga Iberians (silangang Georgia) at ng Dagat Caspian at nahahati sa 26 na tribo. Kabilang dito ang "Albanians", "Gels" (Legi), "Uti" (Udins), "Caspians", atbp. Ang populasyon ay nakikibahagi sa arable farming, winemaking, at pag-aanak ng baka. Ang mga arkeolohikal na paghuhukay sa teritoryo ng sinaunang Caucasian Albania ay nagpapatunay sa mataas na antas ng pag-unlad ng mga sining, sa partikular na mga palayok at alahas.

Noong ika-4 na siglo. Ang pinuno ng Albania na si Urnair, kasunod ng Armenia at Iberia, ay nagpatibay ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Hanggang ika-8 siglo AD Ang Albanian Christian Church ay nanatiling autocephalous.

Noong ika-3–5 siglo. Nilabanan ng mga Albaniano ang pagpapalawak ng Iranian Sassanids. Sinikap ng mga Persian na makatagpo sa Chola (malapit sa Derbent), isang mahalagang ruta ng kalakalan sa Transcaucasia. Noong 450–451 kumilos sila kasama ng mga Armenian at Iberian laban sa mga Persian sa ilalim ng pangkalahatang pamumuno ng prinsipeng Armenian na si Vardan Mamikonyan.

Noong 461, inalis ng mga Sassanid ang estado ng Albania ni Haring Vache II. Noong 487–510, naibalik ni Vachagan II ang kapangyarihan ng hari sa Albania, ngunit noong ika-6 na siglo. Muling inalis ang pagiging estado.

Noong ika-7 siglo. Ang mga prinsipe ng Albanian Mehranid, sinasamantala ang pakikibaka ng Sassanid laban sa Arab Caliphate, ibinalik ang estado ng Albanian. Si Prinsipe Javanshir mula sa dinastiyang Mehranid ay napilitang lumaban para sa kalayaan sa dalawang direksyon nang sabay-sabay - sa timog laban sa pagpapalawak ng Arab, at sa hilaga laban sa pinalakas na Khazar Khaganate ( cm. KHAZAR KAGANATE).

Noong ika-5 siglo Sa Albania, lumitaw ang isang alpabeto ng 52 titik, katulad ng Armenian at sinaunang Georgian. Sa suporta ng lokal na klero, binuksan ang mga paaralan. Ang mga banal na kasulatan ng simbahan ay isinalin sa Albanian. Nalinang ang panitikan at agham. Inabot hanggang ngayon Kasaysayan ng bansang Agvan, na isinulat ng Armenian na istoryador at manunulat na si Movses Kagankatvatsi noong ika-7 siglo, ay isang mahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng Albania at sa buong rehiyon.

Ang pyudal na Albania ay isang sentralisadong estado. Ipinangaral ng mga hari ang Kristiyanismo bilang batayan ng ideolohiya ng kaharian ng Albania. Ang Albania ay may malaking hukbo noong mga panahong iyon - humigit-kumulang. 60 thousand infantry at 20 thousand cavalry.

Sa mahirap na makasaysayang mga kondisyon, ang Caucasian Albania ay unti-unting naging eksena ng isang mabangis na paghaharap sa pagitan ng mga Persian at mga Byzantine, ang mga Arabo at mga Persian, ang mga Arabo at mga Byzantine, gayundin ang pagsalakay ng mga Khazar mula sa hilaga. Ang mga tagapamahala ng Albania ay nahirapang magmaniobra sa pagitan ng makapangyarihang mga puwersang iyon noong panahong iyon.

Sa simula ng ika-8 siglo. Ang Caucasian Albania ay nasakop ng Arab Caliphate. Gayunpaman, noong ika-9 na siglo. Ang posisyon ng mga Arabo sa Transcaucasia ay kapansin-pansing humina, at ang Khurramite na pambansang kilusang pagpapalaya laban sa pamamahala ng Caliphate ay nagsimula sa Albania. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. Ang isang bilang ng mga Muslim na pamunuan ng Shaddadids at Mazyadids ay bumangon sa teritoryo ng Caucasian Albania. Laban sa background ng mga kaganapang ito, naganap ang asimilasyon ng mga tribong nagsasalita ng Turkic sa Eastern Transcaucasia.

Ang ilang mga Albaniano ay nilikha noong ika-9 na siglo. sa Nagorno-Karabakh (Artsakh) ang mga pulitikal na entidad ay mga melikate (mga prinsipal). Ang mga kahalili ng mga pamunuan na ito hanggang sa ika-19 na siglo. mayroong mga melikdom na pyudal ng Armenia. Sa teritoryo ng Nagorno-Karabakh noong ika-10 siglo. Pansamantalang ibinalik ni Prinsipe Gregory Hamam ang maharlikang titulo ng Caucasian Albania.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang patakaran ng Russia sa Transcaucasia, ang pinuno nito ay si Prinsipe Potemkin, ay nagplano ng paglikha ng Christian Albania sa ilalim ng isang protectorate Imperyo ng Russia, batay sa mga Karabakh meliqdom na taliwas sa patakaran ng Iran sa Caucasus. Gayunpaman, pagkatapos ng Russian-Persian War at ang pagtatapos ng Turkmenchay Peace Treaty ng 1828, nagpasya ang gobyerno ng Russia na talikuran ang ideyang ito.

Itinuturing ng isang bilang ng mga modernong istoryador ang mga Caucasian Albanian bilang mga ninuno ng mga Azerbaijanis, mga taong Dagestan (Laks, Lezgins, Tsakhurs, atbp.), pati na rin bilang bahagi ng mga Georgian ng Kakheti.