Isa sa mga unang sumalungat sa Eurocentrism. Eurocentrism bilang isang makasaysayang kababalaghan
Ang higit na kahusayan ng paraan ng pamumuhay ng mga taong European, pati na rin ang kanilang espesyal na papel sa kasaysayan ng mundo. Ang makasaysayang landas na tinatahak ng mga bansa sa Kanluran ay ipinahayag na ang tanging tama, o hindi bababa sa huwaran.
Encyclopedic YouTube
-
1 / 5
Ang Eurocentrism ay likas sa European humanities mula pa sa simula. Isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo kapag nakikipagpulong sa mga kulturang "dayuhan" sa proseso ng kolonyal at misyonero na pagpapalawak ng XIV-XIX na siglo.
Iniharap ng mga French enlightener ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na saklaw ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, at paglampas sa Eurocentrism. Isa sa mga nauna ay si Voltaire. Si Herder, isang aktibong mag-aaral ng mga kulturang hindi Europeo, ay naghangad na itakda ang mga kontribusyon ng lahat ng mga tao sa pag-unlad ng kultura.
Gayunpaman, sa susunod na yugto ng pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, sa Hegel, ito ang ideya kasaysayan ng daigdig naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - tanging sa Europa ang espiritu ng mundo ay nakakamit ng kaalaman sa sarili. Ang isang kapansin-pansing Eurocentrism ay katangian din ng konsepto ni Marx, na nagbukas sa tanong ng relasyon sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng mga European - sinaunang, pyudal at kapitalista.
Ang mga istoryador, pilosopo at sosyologo noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism, na nangingibabaw sa pag-aaral ng mundo makasaysayang proseso. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.
SA agham pangkasaysayan Noong ika-20 siglo, ang pag-unlad ng malawak na materyal na hindi European ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang ideya ng kasaysayan bilang isang proseso ng kasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng daigdig na "Ptolemaic system of history," batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ni Toynbee ng mga sibilisasyon. Nakipaglaban din si Peters laban sa Eurocentrism bilang isang ideolohiya na sumisira sa pag-unlad ng agham sa pabor nito at sa gayon ay nagpapataw ng proto-siyentipiko at Eurocentric na pag-unawa sa mundo sa iba pang mga lipunang hindi Europeo. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay naniniwala na ang pagtagumpayan ng Eurocentrism ay kinakailangan at positibo. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa mga pag-aaral sa Oriental at panlipunan anthropology sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow).
Lumitaw ang mga bagong kilusang ideolohikal sa mga kulturang hindi Europeo. Ang Negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at laban sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-politikal) na pagpapatibay sa sarili ng kolonisadong Aprikano -Negro na mga taong pinagmulan (at pagkatapos ay sa lahat ng mga Negroid na tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentralisasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na nagsasalita sa labas ng isang tiyak na kontekstong kultural. Kabilang sa mga kalaban ng Eurocentrism ang Haya de la Torre, Ramos Magaña, at Leopoldo Sea.
Eurocentrism bilang isang ideolohiya
Ang Eurocentrism ay naging at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa racism.
SA modernong Russia Ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng liberal na intelihente.
Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na background ng perestroika at mga reporma sa modernong Russia.
Ang Eurocentrism ay batay sa ilang paulit-ulit na mga alamat na sinuri ni Samir Amin, S. G. Kara-Murza (“Eurocentrism - ang Oedipus complex of the intelligentsia”) at iba pang mga mananaliksik.
Ang Kanluran ay katumbas ng sibilisasyong Kristiyano. Sa loob ng balangkas ng tesis na ito, ang Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan bilang isang tampok na pormasyon ng Kanluraning tao kumpara sa "Muslim East". Itinuro iyon ni Samir Amin Banal na Pamilya, ang Egyptian at Syrian Fathers ng Simbahan ay hindi European. Nilinaw ni S. G. Kara-Murza na “sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, kundi isang Judeo-Christian na sibilisasyon.” Kasabay nito, ang Orthodoxy ay pinag-uusapan (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian Westerners, ang pag-ampon ng Russia sa Kristiyanismo mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali).
Kanluran - pagpapatuloy sinaunang kabihasnan . Ayon sa tesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong Western sibilisasyon ay bumalik sa Sinaunang Roma o Sinaunang Greece, ang panahon ng Middle Ages ay pinatahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay itinuturing na tuloy-tuloy. Ipinakita ni Martin Bernal, na binanggit nina Samir Amin at S.G. Kara-Murza, na ang "Hellenomania" ay nagsimula noong Ika-19 na Romantisismo siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena" ay pinuna din ni M. Bernal ang "Aryan" na modelo ng pinagmulan kabihasnang Europeo at iniharap sa halip ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.
Lahat modernong kultura, gayundin ang nilikha ng agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp kabihasnang Kanluranin (teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o minaliit. Ang posisyon na ito ay pinuna ni K. Lévi-Strauss, na itinuro na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang mga sibilisasyong hindi Kanluranin sa pag-unlad ng kultura ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.
Ang kapitalistang ekonomiya, sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng Eurocentrism, ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mito ng "homo economicus", babalik sa Hobbes). Ang posisyon na ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming mga may-akda. Ang mga ideya ni Hobbes tungkol sa natural na kalagayan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, partikular na si Marshall Sahlins. Itinuro ng Ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng masamang espesyalisasyon.
Ang tinatawag na "mga bansang pangatlong mundo" (o "mga umuunlad" na bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga bansang Kanluranin, kailangan nilang sundin ang landas na "Kanluran", na lumilikha ng pampublikong institusyon at pagkopya sa mga ugnayang panlipunan Kanluraning mga bansa (mito ng pag-unlad sa pamamagitan ng panggagaya sa Kanluran). Ang posisyon na ito ay pinuna ni C. Lévi-Strauss sa kanyang aklat na "Structural Anthropology," na itinuturo na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, ang ika-16-19 na siglo, nang ang direkta o hindi direktang pagkawasak. ng ngayon ay "hindi maunlad" na mga lipunan ay naging isang mahalagang kinakailangan para sa pag-unlad ng Western sibilisasyon. Ang tesis na ito ay pinupuna rin sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Itinuro ni Samir Amin na ang kagamitan sa produksyon sa mga bansang "peripheral" ay hindi sumusunod sa landas na tinatahak ng ekonomiya. maunlad na bansa, at habang umuunlad ang kapitalismo, tumataas ang polarisasyon ng “periphery” at “center”.
Eurocentrism sa humanities
Ang Eurocentrism ay likas sa European humanities mula pa sa simula. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo kapag nakikipagpulong sa mga "alien" na kultura sa proseso. ng kolonyal at missionary expansion XIV - XIX na siglo.
Iniharap ng mga French enlightener ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na saklaw ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, at paglampas sa Eurocentrism. Isa sa mga nauna ay si Voltaire. Si Herder, isang aktibong mag-aaral ng mga kulturang hindi Europeo, ay naghangad na balangkasin ang mga kontribusyon ng lahat ng mga tao sa pag-unlad ng kultura.
Gayunpaman, sa susunod na yugto ng pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, sa Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ang isang kapansin-pansing Eurocentrism ay katangian din ng konsepto ni Marx, na nagbukas ng usapin ng ugnayan sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng mga European - sinaunang, pyudal at kapitalista.
Ang mga mananalaysay, pilosopo at sosyologo noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism na nangingibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.
Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang pag-unlad ng malawak na materyal na hindi European ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang ideya ng kasaysayan bilang isang proseso ng kasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng daigdig na "Ptolemaic system of history," batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ni Toynbee ng mga sibilisasyon. Nakipaglaban din si Peters laban sa Eurocentrism bilang isang ideolohiya na sumisira sa pag-unlad ng agham sa pabor nito at sa gayon ay nagpapataw ng proto-siyentipiko at Eurocentric na pag-unawa sa mundo sa iba pang mga lipunang hindi Europeo. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay naniniwala na ang pagtagumpayan ng Eurocentrism ay kinakailangan at positibo. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow).
Lumitaw ang mga bagong kilusang ideolohikal sa mga kulturang hindi Europeo. Ang Negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at laban sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-politikal) na pagpapatibay sa sarili ng kolonisadong Aprikano -Negro na mga taong pinagmulan (at pagkatapos ay sa lahat ng mga Negroid na tao. Pinatunayan ng pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ang desentralisasyon ng unibersal na diskursong Europeo at pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na nagsasalita sa labas ng isang partikular na konteksto ng kultura. Kabilang sa mga kalaban ng Eurocentrism ang Haya de la Torre, Ramos Magaña, at Leopoldo Sea.
Eurocentrism bilang isang ideolohiya
Ang Eurocentrism ay naging at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa racism.
Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng "liberal" na intelihente.
Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na background ng perestroika at mga reporma sa modernong Russia.
Ang Eurocentrism ay batay sa ilang paulit-ulit na mga alamat, na sinuri ni Samir Amin at iba pang mga mananaliksik at pinagsama-sama sa aklat ni S. G. Kara-Murza "Eurocentrism - ang Oedipus complex of the intelligentsia."
Ang Kanluran ay katumbas ng sibilisasyong Kristiyano. Sa loob ng balangkas ng tesis na ito, ang Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan bilang isang tampok na pormasyon ng Kanluraning tao kumpara sa "Muslim East". Itinuro ni Samir Amin na ang Banal na Pamilya at ang Egyptian at Syrian Fathers ng Simbahan ay hindi European. Nilinaw ni S. G. Kara-Murza na “sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, kundi isang Judeo-Christian na sibilisasyon.” Kasabay nito, ang Orthodoxy ay pinag-uusapan (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian Westerners, ang pag-ampon ng Russia sa Kristiyanismo mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali).
Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ayon sa thesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay bumalik sa Sinaunang Roma o Sinaunang Greece, ang panahon ng Middle Ages ay pinatahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay maaaring isipin na tuluy-tuloy. Ipinakita ni Martin Bernal, na binanggit nina Samir Amin at S.G. Kara-Murza, na ang "Hellenomania" ay nagmula sa romantikismo noong ika-19 na siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena," binatikos din ni M. Bernal ang modelong "Aryan" ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at sa halip ay iniharap ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.
Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng sibilisasyong Kanluranin ( teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o minaliit. Ang posisyong ito ay binatikos ni C. Lévi-Strauss, na ipinunto na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang sibilisasyon maliban sa Kanluraning sibilisasyon sa pag-unlad ng ang kultura ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.
Ang kapitalistang ekonomiya, sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng Eurocentrism, ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mito ng "homo economicus", babalik sa Hobbes). Ang posisyon na ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming mga may-akda. Ang mga ideya ni Hobbes tungkol sa likas na kalagayan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, lalo na si Marshall Sahlins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng masamang espesyalisasyon.
Ang mga tinatawag na "third world na bansa" (o "developing") na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga Kanluraning bansa, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga pampublikong institusyon at kopyahin ang panlipunang relasyon ng mga Kanluraning bansa ( mito ng pag-unlad sa pamamagitan ng panggagaya sa Kanluran). Ang alamat na ito ay pinuna ni C. Lévi-Strauss sa kanyang aklat na "Structural Anthropology," na itinuturo na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, ang ika-16-19 na siglo, nang ang direkta o hindi direktang pagkawasak. ng ngayon ay "hindi maunlad" na mga lipunan ay naging isang mahalagang kinakailangan para sa pag-unlad ng Western sibilisasyon. Ang tesis na ito ay pinupuna rin sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Ipinunto ni Samir Amin na ang kagamitan sa produksyon sa mga bansang "peripheral" ay hindi sumusunod sa landas na tinatahak ng mga maunlad na bansa sa ekonomiya, at habang umuunlad ang kapitalismo, ang polarisasyon ng "peripheral" at ang "gitna" ay tumataas.
Mga Tala
Panitikan
- Kara-Murza S. G. Eurocentrism - ang Oedipus complex ng intelligentsia. - M.: Algorithm, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
- Amalrik A. Mananatili ba ang USSR hanggang 1984?
- Spengler O. Paghina ng Europe. T. 1. M., 1993.
- Gurevich P. S. Pilosopiya ng kultura. M., 1994.
- Troeltsch E. Historisismo at mga problema nito. M., 1994.
- Kultura: Mga Teorya at Problema / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.
Europa sa mga paksa Parang kontinente Sistemang pampulitika ( Eurocentrism European integration) Mga Simbolo Mga Bansa Heograpiya Lungsod Populasyon Kasaysayan Ekonomiya Mga Pera Kultura World Heritage Pilosopiya Relihiyon (Islam) Panitikan Arkitektura Musika Mga Piyesta Opisyal Cuisine Amusement parks Sports (Championships) Edukasyon Science Transport Military (CFE) Legal system European Union Sistemang pampulitika Mga bansa sa EU Populasyon Mga Wika Kasaysayan Kabisera ng kultura Relihiyon Europe Day Economy (Euro Central Bank Free Trade Association Eurozone Euro) Edukasyon sa Palakasan Agham Transportasyon Internet Mga gawaing militar patakarang panlabas Pagpapalawak ng Kasunduan sa Konstitusyon ng Schengen Mga organisasyon sa Europa Konseho ng Europa EFTA OSCE Northern Council NATO CIS Portal "Europe" Portal "European Union" Project "Europe" Project "European Union" Wikimedia Foundation.
2010.:Mga kasingkahulugan
Tingnan kung ano ang "Eurocentrism" sa iba pang mga diksyunaryo: Eurocentrism...
Spelling dictionary-reference na aklat EUROCENTRISM (Europeanism) theoretical orientation modernong konsepto sosyo-politikal na pag-unlad, na binibigyang-diin ang pangunahing papel ng Europa sa pag-unlad ng mundo, ay ginagawang isang pamantayan para sa pagkakakilanlan at... ...
Philosophical Encyclopedia Kultural-pilosopiko at ideolohikal na saloobin, ayon sa kuyog, ang Europa na may taglay nitong espirituwal na istruktura ay ang sentro ng kultura at sibilisasyon ng daigdig. Nasa Dr. Sa Greece, ang pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay naging isang anyo ng oposisyon ng barbarian...
Eurocentrism Dictionary ng mga kasingkahulugan ng Ruso. Eurocentrism na pangngalan, bilang ng mga kasingkahulugan: 1 Eurocentrism (1) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Tr... Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan
EUROCENTRISM. Ang paglitaw ng Eurocentrism ay sumasalamin sa isang mahabang labanan at isang binary, etnosentrikong pagsalungat ng sibilisasyong European sa sinaunang at medyebal na Silangan. Sa romantikong historiography noong ika-19 na siglo, lumitaw ang isang alamat na si E. bilang makasaysayang kababalaghan nagsimulang magkaroon ng hugis noong panahon ng mga digmaang Greco-Persian. Alinsunod sa mga ideyang ito, ang mga akda ng mga sinaunang may-akda ng Greek (Aristotle, Plato) ay sumasalamin sa pagbuo ng mga stereotypical na ideya tungkol sa "barbarian," despotic, static na Silangan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng unibersal na pang-aalipin ng populasyon at ang metapisiko na kalikasan ng kultura. Sa kabaligtaran, ang mga Griego at pagkatapos ay ang mga Romano ay nakilala na may mga katangiang gaya ng pagkamakatuwiran, prangka, indibidwalismo, at pagnanais ng kalayaan. Ang hypothesis na ito ay kasalukuyang pinagtatalunan sa isang bilang ng mga pag-aaral (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - sa partikular, nabanggit na ang mga sinaunang Greeks ay hindi nagsagawa ng isang radikal na paghihiwalay mula sa kultural na lugar ng ang sinaunang Silangan; na ang komplementaryong potensyal at interpenetration ng parehong mga sibilisasyon ay malinaw na ipinahayag sa Helenismo at unang bahagi ng Kristiyanismo; na ang European West mismo ay hindi lamang ang tagapagmana at kahalili ng sinaunang sibilisasyon.
Ang matinding pagsalungat sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay nagpatuloy sa Middle Ages sa anyo ng militar-relihiyosong paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam. Sa panahon ng mga Arab caliphates, ang Islam ay bumuo ng isang alternatibong ekumenikal na pananaw. Ang pagbabanta ng Muslim ay nag-ambag sa pagbabago ng pira-pirasong pamilya ng mga Romano-Germanic na mamamayan sa Kristiyanong Europa, sa isang teritoryal at kultural na integridad na sumasalungat sa sarili nito sa mundo ng Islam. Ang panahon ng mga Krusada, at pagkatapos ay ang tatlong-daang taon ng pagpapalawak ng Ottoman, ay nagpatibay sa mga stereotype ng militar-ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng mga sibilisasyon. Kasabay nito, laban sa backdrop ng nakararami na salungat na pakikipag-ugnayan, ang mga makabuluhang proseso ng pagsasabog ng kultura at pagpapalitan ay naganap sa pagitan ng Europa at mundo ng Asya.
Sa panahon ng Dakila mga pagtuklas sa heograpiya Ang mga ideya ng mga Europeo tungkol sa mundo sa kanilang paligid ay lumawak nang malaki, nagsimula ang mga direktang pakikipag-ugnayan sa mga sibilisasyon ng Africa, Central at Timog Amerika, Iran, India, China, Japan, rehiyon ng Pasipiko. Ang pagkakaroon ng paglipat sa malawak na kolonyal na pagpapalawak, isang aktibong modernisasyon ng Europa, na may pakiramdam ng sibilisasyong superyoridad, naaayon ay naging kwalipikado sa buong daigdig na hindi Europeo bilang atrasado, stagnant at hindi sibilisado. SA opinyon ng publiko Sa panahon ng Enlightenment, unti-unting lumitaw ang isang Eurocentric na pananaw sa mundo, kung saan ang isang dinamiko, malikhain, malayang Europa ay tumupad sa isang misyonero, sibilisadong misyon na may kaugnayan sa archaic, stagnating at enslaved East. Sa panahong ito ng kasaysayan, sa wakas ay nabuo ang Eurocentrism bilang isang ideolohiyang pampulitika na nagpapatunay sa pagsasagawa ng interbensyon ng mga Kanluraning bansa sa buhay ng mga pamayanang hindi Europeo.
Sa panahon ng kolonyalismo, sinasalamin si E. sa ideolohiya ng superyoridad ng lahi. SA teoretikal na aspeto ito ang naging batayan ng iba't ibang teorya at konsepto ng Kanluranisasyon. Ang ideolohikal at praktikal na oryentasyon patungo sa mga pamantayan sa pag-unlad ng Europa ay tila ang pangunahing mga kondisyon para sa matagumpay na modernisasyon. Kasabay nito, noong ika-19 na siglo, salamat sa mga pangunahing tagumpay sa pag-aaral ng kasaysayan at kultura ng mga bansa at mamamayan ng Asya, Africa, at Amerika, ang mga makabuluhang pagbabago sa intelektwal ay naganap sa Eurocentrism. Ang ideya ng isang makasaysayang lahi ng relay at pagpapatuloy ng sibilisasyong European mula sa mga silangang sibilisasyon ay nakilala bilang may mahalagang papel sa pag-unlad ng sangkatauhan, isang espesyal na yugto ng ebolusyon, natitirang mga tagumpay, iba sa Kanluran, ngunit may makabuluhang potensyal sa kultura. Sa siyentipiko at sosyo-politikal na pag-iisip sa pagliko ng XIX-XX mga siglo, ang ideya ay nabuo tungkol sa posibilidad ng hinaharap na tagpo ng iba't ibang mga rehiyon ng mundo, tungkol sa pundamental na kalapitan at homogeneity ng mga proseso ng kultura, ekonomiya, uri sa modernong kapitalistang mundo. Kasabay nito, ang karanasan sa kasaysayan at pampulitika ng Europa ay patuloy na gumaganap ng isang nangungunang papel. Sa huli, ang mga ideya tungkol sa pangangailangang madaig ang Eurocentrism ay nabuo sa loob ng tradisyong siyentipiko at intelektwal sa Europa (O. Spengler, A. J. Toynbee).
SA modernong panahon Nakatulong ang Eurocentrism na bigyang-katwiran ang pagsalungat ng metropolis sa kilusang pambansang pagpapalaya sa mga kolonya, dahil umano sa kawalang-gulang at kawalan ng kakayahan para sa sariling pamahalaan at kalayaan; Sa panahon ng post-kolonyal, pinipigilan ng ideolohiyang ito ang espirituwal na dekolonisasyon ng mga umuunlad na bansa at nagiging batayan ng ideolohiya pagpapalawak ng impormasyon, nag-aambag sa pagpapataw ng mga pamantayan sa kultura ng Kanluran at mga modelo ng pag-unlad sa kanila.
Tulad ng sinabi ni Yu. L. Govorov, ang Eurocentrism sa dinamika nito ay sumasalamin hindi lamang sa mga negatibong uso na nauugnay sa salungatan ng mga sibilisasyon at pagpapalawak, ngunit gumanap din ng isang bilang ng mga kapaki-pakinabang na pag-andar sa kasaysayan at sosyo-kultural. Ito ay isang natural na yugto sa pagbuo at pag-unlad ng European at, hindi direkta, kultura ng mundo. Ang mga kakaibang katangian ng European mentality at paraan ng pagkilos ay humantong sa katotohanan na maraming mga nakamit ng materyal at espirituwal na kultura ng mga sibilisasyon sa daigdig ay layunin na pinag-aralan at naiintindihan sa mga kategorya at pamamaraan. siyentipikong kaalaman, rasyonalismo. Sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, nabuo ang ideya ng pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan ng mundo at ang pagkakaugnay ng lahat ng proseso sa isang pandaigdigang saklaw. Ang mga Europeo, sa kanilang "sentrismo," ay nagpakita ng walang katulad na interes sa ibang mga tao at kultura, natuklasan at muling nilikha ang kasaysayan ng Silangan at iba pang mga rehiyon, at lumikha ng mga partikular na industriya. kaalaman sa kasaysayan(anthropology, cultural studies, oriental studies, African studies, American studies).
Ang kahulugan ng konsepto ay sinipi mula sa publikasyon: Teorya at Metodolohiya ng Agham Pangkasaysayan. Terminolohikal na diksyunaryo. Sinabi ni Rep. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, p. 102-104.
Kung hindi, maaari itong tanungin at tanggalin.
.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=edit edit] ang artikulong ito sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga link sa .
Nakatakda ang markang ito Marso 8, 2013.Ang Eurocentrism ay likas sa European humanities mula pa sa simula. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo kapag nakikipagpulong sa mga "alien" na kultura sa proseso. ng kolonyal at missionary expansion XIV - XIX na siglo.
Iniharap ng mga French enlightener ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na saklaw ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, at paglampas sa Eurocentrism. Isa sa mga nauna ay si Voltaire. Si Herder, isang aktibong mag-aaral ng mga kulturang hindi Europeo, ay naghangad na balangkasin ang mga kontribusyon ng lahat ng mga tao sa pag-unlad ng kultura.
Gayunpaman, sa susunod na yugto ng pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, sa Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ang isang kapansin-pansing Eurocentrism ay katangian din ng konsepto ni Marx, na nagbukas ng usapin ng ugnayan sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng mga European - sinaunang, pyudal at kapitalista.
Ang mga mananalaysay, pilosopo at sosyologo noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism na nangingibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.
Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang pag-unlad ng malawak na materyal na hindi European ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang ideya ng kasaysayan bilang isang proseso ng kasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng daigdig na "Ptolemaic system of history," batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ni Toynbee ng mga sibilisasyon. Nakipaglaban din si Peters laban sa Eurocentrism bilang isang ideolohiya na sumisira sa pag-unlad ng agham sa pabor nito at sa gayon ay nagpapataw ng proto-siyentipiko at Eurocentric na pag-unawa sa mundo sa iba pang mga lipunang hindi Europeo. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay naniniwala na ang pagtagumpayan ng Eurocentrism ay kinakailangan at positibo. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow).
Lumitaw ang mga bagong kilusang ideolohikal sa mga kulturang hindi Europeo. Ang Negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at laban sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-politikal) na pagpapatibay sa sarili ng kolonisadong Aprikano -Negro na mga taong pinagmulan (at pagkatapos ay sa lahat ng mga Negroid na tao. Pinatunayan ng pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ang desentralisasyon ng unibersal na diskursong Europeo at pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na nagsasalita sa labas ng isang partikular na konteksto ng kultura. Kabilang sa mga kalaban ng Eurocentrism ang Haya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo Sea.
Eurocentrism bilang isang ideolohiya
Ang Eurocentrism ay naging at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa racism.
Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng liberal na intelihente.
Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na background ng perestroika at mga reporma sa modernong Russia.
Ang Eurocentrism ay batay sa ilang paulit-ulit na mga alamat na sinuri ni Samir Amin, S. G. Kara-Murza ("Eurocentrism - ang Oedipus complex of the intelligentsia") at iba pang mga mananaliksik.
Ang Kanluran ay katumbas ng sibilisasyong Kristiyano. Sa loob ng balangkas ng tesis na ito, ang Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan bilang isang tampok na pormasyon ng Kanluraning tao kumpara sa "Muslim East". Itinuro ni Samir Amin na ang Banal na Pamilya at ang Egyptian at Syrian Fathers ng Simbahan ay hindi European. Nilinaw ni S. G. Kara-Murza na “sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, kundi isang Judeo-Christian na sibilisasyon.” Kasabay nito, ang Orthodoxy ay pinag-uusapan (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian Westerners, ang pag-ampon ng Russia sa Kristiyanismo mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali).
Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ayon sa thesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay bumalik sa Sinaunang Roma o Sinaunang Greece, ang panahon ng Middle Ages ay pinatahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay itinuturing na tuloy-tuloy. Ipinakita ni Martin Bernal, na binanggit nina Samir Amin at S.G. Kara-Murza, na ang "Hellenomania" ay nagmula sa romantikismo noong ika-19 na siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena," binatikos din ni M. Bernal ang modelong "Aryan" ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at sa halip ay iniharap ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.
Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng sibilisasyong Kanluranin ( teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o minaliit. Ang posisyong ito ay binatikos ni C. Lévi-Strauss, na ipinunto na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang sibilisasyon maliban sa Kanluraning sibilisasyon sa pag-unlad ng ang kultura ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.
Ang kapitalistang ekonomiya, sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng Eurocentrism, ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mito ng "homo economicus", babalik sa Hobbes). Ang posisyon na ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming mga may-akda. Ang mga ideya ni Hobbes tungkol sa likas na kalagayan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, lalo na si Marshall Sahlins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng masamang espesyalisasyon.
Ang mga tinatawag na "third world na bansa" (o "developing") na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga Kanluraning bansa, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga pampublikong institusyon at kopyahin ang panlipunang relasyon ng mga Kanluraning bansa ( mito ng pag-unlad sa pamamagitan ng panggagaya sa Kanluran). Ang posisyon na ito ay pinuna ni C. Lévi-Strauss sa kanyang aklat na "Structural Anthropology," na itinuturo na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, ang ika-16-19 na siglo, nang ang direkta o hindi direktang pagkawasak. ng ngayon ay "hindi maunlad" na mga lipunan ay naging isang mahalagang kinakailangan para sa pag-unlad ng Western sibilisasyon. Ang tesis na ito ay pinupuna rin sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Ipinunto ni Samir Amin na ang kagamitan sa produksyon sa mga bansang "peripheral" ay hindi sumusunod sa landas na tinatahak ng mga maunlad na bansa sa ekonomiya, at habang umuunlad ang kapitalismo, ang polarisasyon ng "peripheral" at ang "gitna" ay tumataas.
Tingnan din
Sumulat ng isang pagsusuri tungkol sa artikulong "Eurocentrism"
Mga Tala
Panitikan
- Kara-Murza S. G.. - M.: Algorithm, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
- Amalrik A. Mananatili ba ang USSR hanggang 1984?
- Spengler O. Paghina ng Europe. T. 1. M., 1993.
- Gurevich P. S. Pilosopiya ng kultura. M., 1994.
- Troeltsch E. Historisismo at mga problema nito. M., 1994.
- Kultura: Mga Teorya at Problema / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.
Tingnan ang template na ito Parang kontinente European Union Mga organisasyon sa Europa Isang sipi na nagpapakilala sa Eurocentrism
– Ano ang sinabi niya sa iyo, Isidora? – tanong ni Karaffa na may masamang interes.
– Oh, marami siyang pinag-usapan, Holiness. Sasabihin ko sa iyo minsan kung interesado ka. At ngayon, sa iyong pahintulot, gusto kong kausapin ang aking anak na babae. If, of course, you don’t mind... Malaki ang pinagbago niya nitong dalawang taon... At gusto ko siyang makilala...
– Magkakaroon ka ng oras, Isidora! Magkakaroon ka pa ng oras para dito. At marami ang nakasalalay sa kung paano ka kumilos, mahal ko. Pansamantala, sasama sa akin ang iyong anak. Babalik ako sa iyo sa lalong madaling panahon, at talagang umaasa ako na iba ang iyong sasabihin...
Ang nagyeyelong sindak ng kamatayan ay pumasok sa aking pagod na Kaluluwa...
– Saan mo dadalhin si Anna?! “Ano ang gusto mo sa kanya, Kabanalan?” tanong ko, natatakot na marinig ang sagot.
- Oh, huminahon ka, mahal ko, hindi pa pupunta si Anna sa basement, kung iyon ang iniisip mo. Bago magdesisyon ng anuman, kailangan ko munang marinig ang iyong sagot... Gaya ng nasabi ko na, sa iyo nakasalalay ang lahat, Isidora. Matamis na panaginip! At hinayaan si Anna na mauna, umalis ang baliw na Caraffa...
Matapos maghintay ng ilang napakahabang minuto para sa akin, sinubukan kong makipag-usap kay Anna. Walang gumana - hindi sumagot ang aking babae! Sinubukan ko ng paulit-ulit - pareho ang resulta... Hindi tumugon si Anna. Hindi ito maaaring mangyari! Alam kong siguradong gusto niya akong kausapin. Kailangan naming malaman kung ano ang susunod naming gagawin. Pero hindi sumagot si Anna...
Lumipas ang mga oras sa matinding excitement. I was literally falling off my feet... still trying to call my sweet girl. At pagkatapos ay lumitaw ang Hilaga...
"Sinisikap mo ang walang kabuluhan, Isidora." Inilagay niya ang kanyang proteksyon kay Anna. Hindi ko alam kung paano ka tutulungan - hindi ko siya kilala. Gaya ng nasabi ko na sa inyo, ibinigay ito kay Caraffa ng aming “bisita” na dumating sa Meteora. Paumanhin, hindi kita matutulungan dito...
"Well, salamat sa babala." At sa pagdating, North.
Dahan dahan niyang pinatong ang kamay niya sa ulo ko...
- Magpahinga ka, Isidora. Ngayong araw ay wala kang babaguhin. At bukas maaaring kailangan mo ng maraming lakas. Magpahinga, Anak ng Liwanag... ang aking isipan ay sasaiyo...
Halos hindi ko marinig ang mga huling salita ni Sever, madaling nadulas mundo ng multo mga panaginip... kung saan ang lahat ay banayad at kalmado... kung saan nakatira ang aking ama at si Girolamo... at kung saan halos palaging lahat ay tama at mabuti... halos...Natigilan kami ni Stella sa katahimikan, labis na nabigla sa kwento ni Isidora... Syempre, malamang na masyado pa kaming bata para intindihin ang buong lalim ng kakulitan, sakit at kasinungalingan na bumabalot kay Isidora noong panahong iyon. At marahil ang mga puso ng aming mga anak ay masyadong mabait at walang muwang upang maunawaan ang kakila-kilabot ng pagsubok na darating sa kanya at kay Anna... Ngunit may isang bagay na naging malinaw kahit sa amin, napakaliit at walang karanasan. Naunawaan ko na na kung ano ang ipinakita sa mga tao bilang katotohanan ay hindi nangangahulugan na ito ay totoo, at sa katunayan ay maaaring maging pinaka-ordinaryong kasinungalingan, kung saan, kakaiba, walang sinuman ang magpaparusa sa mga nag-imbento. ito, at Sa ilang kadahilanan ay walang dapat sumagot para sa kanya. Kinuha ng mga tao ang lahat para sa ipinagkaloob, sa ilang kadahilanan ay lubos na nasiyahan ang lahat dito, at wala sa ating mundo ang "nabaligtad" ng galit. Walang maghahanap ng mga salarin, walang gustong patunayan ang katotohanan, ang lahat ay kalmado at "kalmado", na para bang mayroong ganap na "kalmado" ng kasiyahan sa aming mga kaluluwa, hindi nabalisa ng mga baliw na "naghahanap ng katotohanan" , at hindi nababagabag ng aming pagkakatulog, nakalimutan ng lahat, budhi ng tao ...
Ang taos-puso, malalim na malungkot na kuwento ni Isidora ay pinatay ang mga puso ng aming mga anak sa sakit, nang hindi man lang nagbigay ng oras upang magising... Tila walang limitasyon ang hindi makataong pagpapahirap na idinulot ng mga walang pusong kaluluwa ng mga pangit na berdugo sa kamangha-manghang at matapang na babaeng ito! .. Taos-puso akong natakot at nababalisa, naiisip ko lang kung ano ang naghihintay sa atin sa pagtatapos ng kanyang kamangha-manghang kwento!..
Tumingin ako kay Stella - ang aking kaibigang pandigma ay takot na nakikipagsiksikan kay Anna, hindi inaalis ang gulat, nanlaki ang mga mata mula kay Isidora... Tila, kahit siya - napakatapang at hindi sumusuko - ay natigilan sa kalupitan ng tao.
Oo, malamang na nakita namin ni Stella ang higit sa ibang mga bata sa edad na 5-10. Alam na natin kung ano ang pagkawala, alam na natin kung ano ang ibig sabihin ng sakit... Pero marami pa rin tayong kailangang pagdaanan para maintindihan kahit maliit na bahagi ng nararamdaman ni Isidora ngayon!.. At umaasa lang ako na hindi ko na mararanasan ang isang bagay. ganito talaga maranasan...
Ako ay tumingin sa pagkahumaling sa maganda, matapang, kamangha-manghang likas na matalinong babae, hindi maitago ang malungkot na luhang umaagos sa aking mga mata... Paano nangahas ang "mga tao" na tawagin ang kanilang mga sarili na TAO, ginagawa ito sa kanya?! Paanong pinahintulutan ng Earth ang gayong kriminal na kasuklam-suklam, pinahintulutan ang sarili na yurakan nang hindi binubuksan ang kailaliman nito?!
Malayo pa sa amin si Isidora, sa kanyang malalim na nakakasakit na mga alaala, at sa totoo lang ayoko na siyang magpatuloy pa sa pagkukuwento... Pinahirapan niya ang aking kaluluwa noong bata pa ako, pinilit akong mamatay ng isang daang beses dahil sa galit at sakit. . Hindi ako handa para dito. Hindi ko alam kung paano protektahan ang aking sarili mula sa gayong kalupitan... At tila kung ang buong kuwentong ito na nakakaiyak sa puso ay hindi agad tumigil, mamamatay na lang ako nang hindi naghihintay sa wakas nito. Ito ay masyadong malupit at lampas sa aking normal na pagkaunawa sa pagkabata...
Ngunit si Isidora, na parang walang nangyari, ay nagpatuloy sa pag-uusap, at wala kaming ibang pagpipilian kundi ang muling sumama sa kanya sa kanyang baluktot, ngunit napakataas at dalisay, walang buhay na makalupang BUHAY...
Late na late ako nagising kinaumagahan. Tila, ang kapayapaan na ibinigay sa akin ng Hilaga sa pamamagitan ng pagpindot nito ay nagpainit sa aking nagdurusa na puso, na nagpapahintulot sa akin na magpahinga ng kaunti, upang salubungin ko ang bagong araw nang nakataas ang aking ulo, anuman ang idulot sa akin ng araw na ito... Anna pa rin hindi sumagot - tila si Karaffa ay matatag na nagpasya na huwag kaming payagan na makipag-usap hanggang sa masira ako, o hanggang sa siya ay may malaking pangangailangan para dito.
Nahiwalay sa aking matamis na babae, ngunit dahil alam kong malapit siya, sinubukan kong makabuo ng iba't ibang, kamangha-manghang mga paraan upang makipag-usap sa kanya, kahit na sa aking puso ay alam na alam ko na wala akong mahahanap. Si Caraffa ay may sariling mapagkakatiwalaang plano, na hindi niya babaguhin, alinsunod sa aking pagnanais. Sa halip, kabaligtaran ito - kung mas gusto kong makita si Anna, mas matagal niya itong ikukulong, hindi pinapayagan ang pulong. Nagbago si Anna, naging very confident at strong, na medyo natakot ako, dahil, knowing her stubborn fatherly character, I could only imagine how far she could go in her stubbornness... I so wanted her to live!.. So that Caraffa's Ang berdugo ay hindi nakapasok sa kanyang marupok na buhay, na hindi man lang nagkaroon ng oras upang ganap na mamukadkad!.. Upang ang aking babae ay mayroon pa ring kinabukasan...
May kumatok sa pinto - si Caraffa ay nakatayo sa threshold...
– Paano ka nagpahinga, mahal na Isidora? Umaasa ako na ang kalapitan ng iyong anak na babae ay hindi nagdulot ng anumang problema sa iyong pagtulog?
– Salamat sa iyong pagmamalasakit, Kabanalan! Nakakagulat ang tulog ko! Kumbaga, ang closeness ni Anna ang nagpakalma sa akin. Magagawa ko bang makipag-usap sa aking anak na babae ngayon?
Maningning at sariwa siya, parang nasira na niya ako, parang nabuhay na ang mismong buhay niya. malaking pangarap... Kinasusuklaman ko ang kanyang pagtitiwala sa kanyang sarili at ang kanyang tagumpay! Kahit na mayroon siyang lahat ng dahilan para dito... Kahit na alam ko iyon sa lalong madaling panahon, sa kalooban ng baliw na Papa na ito, aalis ako ng tuluyan... Hindi ako susuko sa kanya nang ganoon kadali - gusto kong lumaban. . Hanggang sa huling hininga ko, hanggang sa huling minutong inilaan sa akin sa Mundo...
- Kaya ano ang iyong napagpasyahan, Isidora? – masayang tanong ni Dad. – Gaya ng sinabi ko sa iyo kanina, ito ang nagdedetermina kung gaano mo katagal makikita si Anna. Sana hindi mo ako pipilitin na gawin ang pinaka-brutal na hakbang? Ang iyong anak na babae ay karapat-dapat sa kanyang buhay na hindi matapos nang maaga, hindi ba? Napaka talino niya talaga, Isidora. At taimtim na hindi ko nais na maging sanhi ng pinsala sa kanya.
– Akala ko ay matagal mo na akong kilala, Iyong Kabanalan, upang maunawaan na ang mga pagbabanta ay hindi magbabago sa aking desisyon... Kahit na ang mga pinakakakila-kilabot. Baka mamatay ako ng hindi ko kayang tiisin ang sakit. Ngunit hinding-hindi ko ipagkakanulo kung ano ang aking ikinabubuhay. Patawarin mo ako, Kabanalan.
Napatingin sa akin si Karaffa na nanlalaki ang mga mata, na para bang may narinig siyang hindi lubos na makatwiran, na labis na ikinagulat niya.
- At hindi ka maawa sa iyong magandang anak?! Oo, mas panatiko ka sa akin, Madonna!..
Pagkasabi nito, biglang tumayo si Caraffa at umalis. At umupo ako doon, ganap na manhid. Hindi nararamdaman ang aking puso, at hindi napigilan ang aking karerang pag-iisip, na para bang lahat ng natitirang lakas ko ay ginugol sa maikling negatibong sagot na ito.
Alam kong ito na ang katapusan... Na ngayon ay haharapin niya si Anna. At hindi ako sigurado kung kaya kong mabuhay para matiis ang lahat ng ito. Wala akong lakas para mag-isip tungkol sa paghihiganti... Wala akong lakas para mag-isip ng kahit ano... Pagod na ang katawan ko at ayaw nang lumaban. Tila, ito ang limitasyon, pagkatapos ay nagsimula ang isang "iba't ibang" buhay.
Gusto ko talagang makita si Anna!.. Ang yakapin siya kahit minsan lang magpaalam!.. Para maramdaman ang nagngangalit niyang lakas, at muling sabihin sa kanya kung gaano ko siya kamahal...
At pagkatapos, paglingon ko sa ingay sa pinto, nakita ko siya! Ang aking anak na babae ay tumayo ng tuwid at mapagmataas, tulad ng isang matigas na tambo na sinusubukang basagin ng isang paparating na bagyo.
- Well, makipag-usap sa iyong anak na babae, Isidora. Siguro maaari niyang dalhin ang hindi bababa sa ilang sentido komun sa iyong naliligaw na pag-iisip! Bibigyan kita ng isang oras para magkita. At subukan mong mamulat, Isidora. Kung hindi, ang pagpupulong na ito ang iyong huling...
Ayaw nang maglaro ni Karaffa. Ang kanyang buhay ay inilagay sa timbangan. Katulad ng buhay ng aking mahal na si Anna. At kung ang pangalawa ay hindi mahalaga sa kanya, kung gayon para sa una (para sa kanyang sarili) ay handa siyang gawin ang anumang bagay.
– Mommy!.. – Tumayo si Anna sa pintuan, hindi makagalaw. “Nay, mahal, paano natin siya masisira?.. Hindi natin magagawa, Mommy!”
Tumalon ako mula sa upuan, tumakbo ako patungo sa aking nag-iisang kayamanan, ang aking babae, at, hinawakan siya sa aking mga braso, pinisil-pisil sa abot ng aking makakaya...
“Ay, mommy, sasakalin mo ako ng ganyan!” malakas na tawa ni Anna.
At hinihigop ng aking kaluluwa ang pagtawa na ito, tulad ng isang taong hinatulan ng kamatayan na sinisipsip ang mainit na paalam na sinag ng lumulubog na araw...isang pang-agham na kalakaran at ideolohiyang pampulitika na tahasan o hindi malinaw na nagpapahayag ng higit na kahusayan ng mga mamamayang Europeo at sibilisasyong Kanlurang Europa sa iba pang mga tao at sibilisasyon sa larangan ng kultura, ang higit na kahusayan ng paraan ng pamumuhay ng mga mamamayang Europeo, gayundin ang kanilang espesyal na papel sa kasaysayan ng mundo . Ang makasaysayang landas na tinatahak ng mga bansa sa Kanluran ay ipinahayag na ang tanging tama, o hindi bababa sa huwaran. Ito ay orihinal na katangian ng European humanities. Ang isa sa mga pangunahing kadahilanan na nakaimpluwensya sa pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na mga kalahok sa kultural na dinamika ay ang pagpupulong sa mga kulturang "dayuhan" sa proseso ng kolonyal at misyonero na pagpapalawak ng XIV-XIX na siglo. . Iniharap ng mga French enlightener ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na saklaw ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, at paglampas sa Eurocentrism. Isa sa mga nauna ay si Voltaire. Gayunpaman, sa susunod na yugto ng pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, kasama si Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ito rin ay katangian ng konsepto ni Marx, na nag-iwan ng bukas na usapin ng ugnayan sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng mga European - sinaunang, pyudal at kapitalista. Mga mananalaysay, pilosopo at sosyologo 2nd kalahati ng ika-19 na siglo nagsimulang salungatin ng mga siglo ang Eurocentrism na nangibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng daigdig. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan. Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang pag-unlad ng malawak na materyal na hindi European ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang ideya ng kasaysayan bilang isang proseso ng kasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng daigdig na "Ptolemaic system of history," batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ni Toynbee ng mga sibilisasyon. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay naniniwala na ang pagtagumpayan ng Eurocentrism ay kinakailangan at positibo. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow). Ang buong kultura ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang krisis ng mga ideyal ng Eurocentrism. Ang krisis na ito ay isinagawa ng apocalyptic sentiments (sa partikular, ang dystopian genre sa sining). Ang isa sa mga tampok ng avant-gardeism ay ang pag-alis mula sa Eurocentrism at pagtaas ng pansin sa mga kulturang silangan. Ang ilang mga kilusang pilosopikal noong ika-20 siglo ay nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na madaig ito. Halimbawa, inilantad ni Levinas ang Eurocentrism bilang isang espesyal na kaso ng hierarchization (lahi, pambansa at kultural). Para kay Derrida, siya ay isang espesyal na kaso ng logocentrism. Lumitaw ang mga bagong kilusang ideolohikal sa mga kulturang hindi Europeo. Halimbawa, ang Negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at laban sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-politikal) pagpapatibay sa sarili ng kolonisadong African-Negro na mga taong pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng mga Negroid na tao. Pinatunayan ng pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ang desentralisasyon ng unibersal na diskursong Europeo at pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na nagsasalita sa labas ng isang partikular na konteksto ng kultura. Kabilang sa mga kalaban ng Eurocentrism ang Haya de la Torre, Ramos Magaña, at Leopoldo Sea. Ang sikat na siyentipikong pampulitika ng Russia na si S. G. Kara-Murza sa aklat na "Eurocentrism - ang Oedipus complex of the intelligentsia" (M.: Algorithm, 2002) ay nag-highlight ng mga pangunahing alamat nito. Ang Kanluran ay isang sibilisasyong Kristiyano (tulad ng isinulat ni Kara-Murza, "sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, ngunit isang sibilisasyong Judeo-Kristiyano"). Kasabay nito, ang Orthodoxy ay pinag-uusapan (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian "Westerners," ang pag-ampon ng Russia sa Kristiyanismo mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali). Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong Western sibilisasyon ay bumalik sa Ancient Rome o Ancient Greece, ang Middle Ages period ay tumahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay maaaring isipin na tuluy-tuloy. Ang lahat ng modernong kultura, pati na rin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng Western civilization (technological myth). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o minaliit. Ang kapitalistang ekonomiya ay idineklara na "natural" at nakabatay sa "mga batas ng kalikasan" (ang mito ng "economic homo"). Ang mga tinatawag na "third world na bansa" (o "developing") na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga Kanluraning bansa, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga pampublikong institusyon at kopyahin ang panlipunang relasyon ng mga bansang Kanluranin (ang alamat ng pag-unlad sa pamamagitan ng imitasyon ng Kanluran).
