Mga konsepto ng modernong natural na agham. Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P., mga editor.

3rd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITY-DANA, 2006. - 317 p.

Kinumpirma ng mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITY, 1997, 2nd ed. - UNITY, 1999) ang kaugnayan nito kursong pagsasanay at ang pagkakataon na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga mag-aaral sa unibersidad (ekonomiya at humanidades) na makabisado ang modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo, i-synthesize ang humanitarian at natural-siyentipikong kultura sa isang solong kabuuan, at bumuo sa hinaharap na mga espesyalista ng natural- siyentipikong paraan ng pag-iisip at isang holistic na pananaw sa mundo.

Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mapadali ang mas epektibong pag-aaral ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at pattern ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa Uniberso.

Format: doc/zip

Sukat: 589 KB

/I-download ang file

TALAAN NG MGA NILALAMAN
Panimula 3
Kabanata 1. Likas na agham at makatao na kultura 8
1.1. Katiyakan at kaugnayan sa pagitan ng natural na agham at makataong mga uri ng kultura 8
1.1.1. Mga pinagmulan at paksa ng pagtatalo sa pagitan ng dalawang kultura 9
1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" 13
1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura 21
1.2. Agham sa espirituwal na kultura ng lipunan 25
1.2.1. Mga kakaiba siyentipikong kaalaman 26
1.2.2. Organisasyong pandisiplina ng agham 27
1.3. Etika ng Agham 30
1.3.1. Etika ng siyentipikong komunidad - 31
1.3.2. Etika ng agham bilang isang institusyong panlipunan 33
Kabanata 2. Siyentipikong pamamaraan. Istruktura siyentipikong kaalaman 38
2.1. Mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 38
2.2. Istraktura ng kaalamang siyentipiko 45
2.3. Pamantayan at pamantayan ng katangiang siyentipiko 52
2.4. Mga hangganan siyentipikong pamamaraan 55
Kabanata 3. Lohika at mga pattern ng pag-unlad ng agham. Modernong siyentipikong larawan ng mundo 59
3.1. Pangkalahatang modelo ng siyentipikong pag-unlad 60
3.2. Mga rebolusyong siyentipiko 64
3.3. Differentiation at integration ng siyentipikong kaalaman 70
3.4. Mathematization ng natural na agham 73
3.5. Mga pangunahing katangian ng modernong natural na siyentipikong larawan ng mundo 74
3.5.1. Pandaigdigang ebolusyonismo 75
3.5.2. Synergetics - teorya ng self-organization 79
3.5.3. Pangkalahatang mga balangkas modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 84
Kabanata 4. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay 89
4.1. Macroworld: mga konsepto ng klasikal na natural na agham 92
4.2. Microworld: mga konsepto modernong pisika 98
4.2.1. Quantum-mechanical na konsepto ng paglalarawan sa microworld 98
4.2.2. Wave genetics 106
4.2.3. Atomistic na konsepto ng istruktura ng matter 113
4.2.4. Elementary particle at ang quark model ng atom 116
4.2.5. Pisikal na vacuum 121
4.3. Megaworld: modernong astrophysical at cosmological na konsepto 126
4.3.1. Mga modernong modelo ng kosmolohiya ng Uniberso 126
4.3.2. Ang problema ng pinagmulan at ebolusyon ng Uniberso 129
4.3.3. Istraktura ng Uniberso 134
Kabanata 5. Space at oras sa modernong siyentipikong larawan ng mundo 143
5.1. Pag-unlad ng mga pananaw sa espasyo at oras sa kasaysayan ng agham 143
5.2. Space at oras sa liwanag ng teorya ng relativity ni A. Einstein 150
5.3. Mga katangian ng espasyo at oras 159
Kabanata 6. Chemical science tungkol sa mga katangian ng atomic-molecular level ng organisasyon ng matter
6.1. Paksa ng kaalaman sa agham ng kemikal at mga problema nito 170
6.2. Mga pamamaraan at konsepto ng kaalaman sa kimika 172
6.3. Ang doktrina ng komposisyon ng bagay 174
6.4. Structural Chemistry Level 177
6.5. Ang doktrina ng mga prosesong kemikal 179
6.6. Evolutionary Chemistry 180
Kabanata 7. Mga Tampok antas ng biyolohikal organisasyon ng bagay. Mga problema sa genetika 137
7.1. Paksa ng biology. Ang istraktura at mga yugto ng pag-unlad nito 187
7.2. Ang kakanyahan ng mga nabubuhay na bagay, ang mga pangunahing tampok nito 189
7.3. Pinagmulan ng buhay 193
7.4. Mga antas ng istruktura ng mga bagay na may buhay 197
7.5. Ang cell bilang "unang brick" ng mga nabubuhay na bagay, ang istraktura at paggana nito. Mekanismo ng pagkontrol ng cell 199
7.6. Gene at mga katangian nito. Genetics at kasanayan 202
7.7. Modernong teorya biological evolution at ang pagpuna nito 208
7.8. Bioethics 216
Kabanata 8. Biosphere. Noosphere. Tao
8.1. Biosphere. Mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa biosphere 224
8.2. Tao at ang biosphere 227
8.3. Sistema: kalikasan-biosphere-tao 228
8.3.1. Ang impluwensya ng kalikasan sa tao. Heograpikal na kapaligiran 228
8.3.2. Determinismong heograpikal. Geopolitics 230
8.3.3. Kapaligiran, ang mga bahagi nito 233
8.3.4. Impluwensiya ng tao sa kalikasan. Technosphere 234
8.3.5. Noosphere. Mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa noosphere 237
8.4. Ang relasyon sa pagitan ng espasyo at wildlife 239
8.5. Mga kontradiksyon sa sistema: kalikasan - biosphere - tao 245
8.5.1. Ang kakanyahan at pinagmumulan ng mga kontradiksyon 245
8.5.2. Ekolohiya. Mga problema at solusyon sa kapaligiran sa daigdig 246
Kabanata 9. Ang tao bilang paksa ng natural na agham. 251
9.1. Ang tao ay anak ng Daigdig 251
9.2. Ang problema ng anthropogenesis 256
9.3. Biyolohikal at panlipunan sa Makasaysayang pag-unlad tao 263
9.4. Biyolohikal at panlipunan sa ontogenesis ng tao 267
9.5. Sociobiology tungkol sa kalikasan ng tao 274
9.6. Mga problemang panlipunan at etikal ng genetic engineering ng tao 276
9.7. Walang malay at malay sa tao 281
9.8. Lalaki: indibidwal at personalidad 285
9.9. Ekolohiya at kalusugan ng tao 289
Konklusyon 296
Ang pinakamahalagang termino at konsepto 300
Index ng pangalan 310

3rd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITY-DANA, 2006. - 317 p.

Kinumpirma ng mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITY, 1997, 2nd ed. - UNITY, 1999) ang kaugnayan ng kursong pagsasanay na ito at ang posibilidad na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga estudyante sa unibersidad (ekonomiya at humanidades) na makabisado ang modernong natural na larawan ng agham. ng mundo, upang i-synthesize ang humanitarian at natural na mga kultura ng agham sa isang solong kabuuan, upang mabuo sa mga espesyalista sa hinaharap ang isang natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip at isang holistic na pananaw sa mundo.

Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mapadali ang mas epektibong pag-aaral ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at pattern ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa Uniberso.

• TALAAN NG MGA NILALAMAN
• Panimula 3
• Kabanata 1. Likas na agham at makatao na kultura 8
• 1.1. Katiyakan at kaugnayan sa pagitan ng natural na agham at makataong mga uri ng kultura 8
• 1.1.1. Mga pinagmulan at paksa ng pagtatalo sa pagitan ng dalawang kultura 9
• 1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" 13
• 1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura 21
• 1.2. Agham sa espirituwal na kultura ng lipunan 25
• 1.2.1. Mga tampok ng kaalamang siyentipiko 26
• 1.2.2. Organisasyong pandisiplina ng agham 27
• 1.3. Etika ng Agham 30
• 1.3.1. Etika ng siyentipikong komunidad - 31
• 1.3.2. Etika ng agham bilang isang institusyong panlipunan 33
• Kabanata 2. Siyentipikong pamamaraan. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 38
• 2.1. Mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 38
• 2.2. Istraktura ng kaalamang siyentipiko 45
• 2.3. Pamantayan at pamantayan ng katangiang siyentipiko 52
• 2.4. Mga Limitasyon ng Paraang Siyentipiko 55
• Kabanata 3. Lohika at mga pattern ng pag-unlad ng agham. Modernong siyentipikong larawan ng mundo 59
• 3.1. Pangkalahatang modelo ng siyentipikong pag-unlad 60
• 3.2. Mga rebolusyong siyentipiko 64
• 3.3. Differentiation at integration ng siyentipikong kaalaman 70
• 3.4. Mathematization ng natural na agham 73
• 3.5. Mga pangunahing katangian ng modernong natural na siyentipikong larawan ng mundo 74
• 3.5.1. Pandaigdigang ebolusyonismo 75
• 3.5.2. Synergetics - teorya ng self-organization 79
• 3.5.3. Pangkalahatang contours ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 84
• Kabanata 4. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay 89
• 4.1. Macroworld: mga konsepto ng klasikal na natural na agham 92
• 4.2. Microworld: mga konsepto ng modernong pisika 98
• 4.2.1. Quantum-mechanical na konsepto ng paglalarawan sa microworld 98
• 4.2.2. Wave genetics 106
• 4.2.3. Atomistic na konsepto ng istruktura ng matter 113
• 4.2.4. Elementary particle at ang quark model ng atom 116
• 4.2.5. Pisikal na vacuum 121
• 4.3. Megaworld: modernong astrophysical at cosmological na konsepto 126
• 4.3.1. Mga modernong modelo ng kosmolohiya ng Uniberso 126
• 4.3.2. Ang problema ng pinagmulan at ebolusyon ng Uniberso 129
• 4.3.3. Istraktura ng Uniberso 134
• Kabanata 5. Space at oras sa modernong siyentipikong larawan ng mundo 143
• 5.1. Pag-unlad ng mga pananaw sa espasyo at oras sa kasaysayan ng agham 143
• 5.2. Space at oras sa liwanag ng teorya ng relativity ni A. Einstein 150
• 5.3. Mga katangian ng espasyo at oras 159
• Kabanata 6. Chemical science tungkol sa mga katangian ng atomic-molecular level ng organisasyon ng matter
• 6.1. Paksa ng kaalaman sa agham ng kemikal at mga problema nito 170
• 6.2. Mga pamamaraan at konsepto ng kaalaman sa kimika 172
• 6.3. Ang doktrina ng komposisyon ng bagay 174
• 6.4. Structural Chemistry Level 177
• 6.5. Ang doktrina ng mga prosesong kemikal 179
• 6.6. Evolutionary Chemistry 180
• Kabanata 7. Mga tampok ng biological na antas ng organisasyon ng bagay. Mga problema sa genetika 137
• 7.1. Paksa ng biology. Ang istraktura at mga yugto ng pag-unlad nito 187
• 7.2. Ang kakanyahan ng mga nabubuhay na bagay, ang mga pangunahing tampok nito 189
• 7.3. Pinagmulan ng buhay 193
• 7.4. Mga antas ng istruktura ng mga bagay na may buhay 197
• 7.5. Ang cell bilang "unang brick" ng mga nabubuhay na bagay, ang istraktura at paggana nito. Mekanismo ng pagkontrol ng cell 199
• 7.6. Gene at mga katangian nito. Genetics at kasanayan 202
• 7.7. Modernong teorya ng biyolohikal na ebolusyon at mga kritiko nito 208
• 7.8. Bioethics 216
• Kabanata 8. Biosphere. Noosphere. Tao
• 8.1. Biosphere. Mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa biosphere 224
• 8.2. Tao at ang biosphere 227
• 8.3. Sistema: kalikasan-biosphere-tao 228
• 8.3.1. Ang impluwensya ng kalikasan sa tao. Heograpikal na kapaligiran 228
• 8.3.2. Determinismong heograpikal. Geopolitics 230
• 8.3.3. Kapaligiran, mga bahagi nito 233
• 8.3.4. Impluwensiya ng tao sa kalikasan. Technosphere 234
• 8.3.5. Noosphere. Mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa noosphere 237
• 8.4. Ang relasyon sa pagitan ng espasyo at wildlife 239
• 8.5. Mga kontradiksyon sa sistema: kalikasan - biosphere - tao 245
• 8.5.1. Ang kakanyahan at pinagmumulan ng mga kontradiksyon 245
• 8.5.2. Ekolohiya. Mga problema at solusyon sa kapaligiran sa daigdig 246
• Kabanata 9. Ang tao bilang paksa ng natural na agham. 251
• 9.1. Ang tao ay anak ng Daigdig 251
• 9.2. Ang problema ng anthropogenesis 256
• 9.3. Biyolohikal at panlipunan sa makasaysayang pag-unlad ng tao 263
• 9.4. Biyolohikal at panlipunan sa ontogenesis ng tao 267
• 9.5. Sociobiology tungkol sa kalikasan ng tao 274
• 9.6. Mga problemang panlipunan at etikal ng genetic engineering ng tao 276
• 9.7. Walang malay at malay sa tao 281
• 9.8. Lalaki: indibidwal at personalidad 285
• 9.9. Ekolohiya at kalusugan ng tao 289
• Konklusyon 296
• Ang pinakamahalagang termino at konsepto 300
• Index ng pangalan 310

MGA KONSEPTO

MODERNO

LIKAS NA AGHAM

Inedit ni Propesor V.N. Lavrinenko, mga propesor V.P. Ratnikova

Ikatlong edisyon, binago at pinalawak

UDC 50.001.1(075.8)BBK 20ya73 K65

Mga Reviewer:

Departamento ng Pilosopiya ng Institute of Youth

(Punong ng departamento, Doktor ng Pilosopiya, Prof. V.V. Zhuravlev);

Doktor ng Pilosopiya science prof. G.I. Ikonnikova

at Dr. Tech. science prof. B.C.Toroptsov

Editor-in-chief ng publishing house Doctor of Economic Sciences N.D. Eriashvili

Mga konsepto modernong natural na agham: Teksbuk para sa K65 unibersidad / Ed. ang prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - 3rd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITY-DANA, 2006. - 317 p.

ISBN 5-238-00530-Х

Kinumpirma ng mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITY, 1997, 2nd ed. - UNITY, 1999) ang kaugnayan ng kursong pagsasanay na ito at ang posibilidad na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga estudyante sa unibersidad (ekonomiya At gumanitarian) master ang modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo, i-synthesize ang humanitarian at natural-scientific na kultura sa isang solong kabuuan, bumalangkas ng natural-scientific na paraan ng pag-iisip sa mga hinaharap na mga espesyalista, holistic na pananaw sa mundo.

Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mapadali ang mas epektibong pag-aaral ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at pattern ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa Uniberso.

BBK 20ya73

© UNITY-DANA PUBLISHING HOUSE, 1997,

1999, 2003 Ipinagbabawal ang pagpapakopya ng buong aklat o anumang bahagi nito nang walang nakasulat na pahintulot ng publisher

OCR: Ikhtik (Ufa)

ihtik.lib.ru

Ang aklat-aralin na ito ay inihanda alinsunod sa Estado pamantayang pang-edukasyon mas mataas bokasyonal na edukasyon at isang programa para sa pagtuturo ng disiplina na "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" na binuo na isinasaalang-alang ang kanyang mga kinakailangan.

Ang aklat-aralin ay inilaan para sa mga mag-aaral sa unibersidad, gayundin para sa lahat na interesado sa mga isyu ng modernong natural na agham at ang natural na siyentipikong larawan ng mundo. Ang pangunahing layunin nito ay tulungan ang mga mag-aaral, pangunahin mula sa mga unibersidad sa ekonomiya at humanities, na makabisado ang isang bagong kurso para sa kanila, makabisado ang modernong natural na larawan ng agham ng mundo, at i-synthesize ang tinatawag na humanitarian at natural science na mga kultura sa isang solong kabuuan.

Assimilation, kahit sa pangkalahatang pananaw, ang mga pangunahing prinsipyo at pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit sa modernong natural na agham, ay magbibigay ng pagkakataon na mabuo sa hinaharap na mga espesyalista sa larangan ng agham panlipunan at humanidades ang isang natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip, isang holistic na pananaw sa mundo, na makakatulong sa kanilang mas mahusay na makabisado ang kanilang napili propesyon. Pagkatapos ng lahat, maraming mga pag-aaral ng modernong natural na agham ang nakakakuha ng pangkalahatang pang-agham na kahalagahan at malawakang ginagamit sa publiko at humanidades. Ang kaalaman sa mga batayan ng unibersal na ebolusyonismo, pamamaraan ng mga sistema, synergetics, anthropic at iba pang mga prinsipyo ng pananaliksik ay makakatulong sa isang mas epektibong pag-aaral ng mga agham na ito.

Ang kaugnayan ng kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay dahil din sa katotohanan na sa Kamakailan lamang sa ating bansa, ang iba't ibang uri ng di-siyentipikong uri ng kaalaman ay lalong lumalaganap, tulad ng astrolohiya, mahika, esoteriko, mistiko at katulad na mga aral, na unti-unting itinutulak sa paligid. pampublikong kamalayan isang natural na siyentipikong larawan ng mundo batay sa mga makatwirang paraan ng pagpapaliwanag nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pang-agham at pedagogical na komunidad ay dapat magbayad ng espesyal na pansin dito.

Ang mga kinatawan ng modernong parascience ay patuloy na nananawagan para sa paggamit ng anumang mga turo, kabilang ang mistisismo, pamahiin, atbp., hangga't mayroon itong kaukulang epekto sa lipunan. Marami sa kanila ang naniniwala na ang katayuan ng pang-agham na pananaw sa mundo sa modernong lipunan walang mas mataas kaysa sa anumang functional myth, at tumayo bilang

mahalagang, para sa walang limitasyong ideolohikal na pluralismo. Samakatuwid, ngayon, higit sa dati, mahalagang pagtibayin ang natural na kaalamang pang-agham at ang pananaw sa mundo batay dito.

Tanging ang mga taong may pang-agham na pananaw sa mundo ang maaaring, sa isang banda, ay matagumpay na labanan ang dogmatikong pag-iisip, at sa kabilang banda, ang matatawag na intelektwal na anarkismo. Ang una ay kilala mula sa kamakailang nakaraan. Ang pangalawa ay ang pagkakaroon ng lakas sa kasalukuyang panahon at natagpuan ang pinakakumpletong teoretikal na pagpapahayag sa mga pilosopikal na konsepto ng postmodernism at sa ilang mga kinatawan ng postpositivist na pilosopiya ng agham. Kaya, isa sa mga kilalang kinatawan ng postpositivism, ang pilosopong Amerikano na si P.K. Ang Feyerabend, na nagtatanggol sa teoretikal at metodolohikal na pluralismo, ay nagsusuri modernong agham mula sa pananaw ng kanyang "anarkistang kritisismo". Ang ganitong kritisismo ay naglalayong itatag ang tinatawag na anarchist epistemology, isa sa mga pangunahing ideya kung saan ay ipantay ang agham sa relihiyon, mito, mahika, atbp.

Siyempre, ang tunay na agham, tulad ng lahat ng makatwirang kaalaman, ay hindi tugma sa mga pseudoscientific na katarantaduhan na patuloy na nakakaimpluwensya sa kamalayan. modernong tao. Ang pagwawalang-bahala sa pang-agham na pananaw sa mundo ay maaaring magkaroon ng mga mapanganib na kahihinatnan, at ang panganib na ito ay tumataas nang maraming beses kapag mayroong isang unyon ng kapangyarihang pampulitika at parascience. Kabilang sa mga halimbawa ang Inquisition, relihiyosong panatisismo at pundamentalismo, pasismo, pag-uusig sa cybernetics, genetics, atbp. Samakatuwid, ang neutral na saloobin ng mga tagasuporta ng agham at ang pang-agham na pananaw sa mundo patungo sa pseudoscience ay tiyak na isang depektong posisyon, kung saan maaari nating makita ang ating sarili na nasasaksihan ang tagumpay ng pamahiin laban sa pang-agham na pananaw sa mundo.

Ang kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay dapat na tiyak na mag-ambag sa pagbuo sa mga mag-aaral ng isang tunay siyentipikong pananaw sa mundo at ang kanilang kamalayan sa imanent na mga prinsipyo at pattern ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa Uniberso at Tao. Ito ay tungkol tungkol sa pag-master ng mga pangunahing konsepto sa larangan ng physics, chemistry, biology at iba pang natural na agham, tungkol sa pagkakaroon ng mga ideya tungkol sa pinakamahalagang paaralan at direksyon sa pag-unlad ng modernong natural na agham.

Sa panahon ng proseso ng pag-aaral, ang mga mag-aaral ay dapat magkaroon ng kakayahang patunayan ang kanilang ideolohikal na posisyon sa larangan ng natural na agham at matutong ilapat ang nakuhang kaalaman sa paglutas ng mga problemang propesyonal, gamit ang mga modernong pamamaraang pang-agham.

Hinangad ng mga may-akda na ipasailalim ang pamamaraan at pamamaraan ng paglalahad ng materyal, ang istruktura ng gawain, at ang nilalaman nito sa pag-unawa sa mga layunin at layunin ng bagong kurso.

Ang methodological core ng kurso ay ang evolutionary-synergetic paradigm, na gumagalaw sa unahan ng agham. Ipinapalagay ng nilalaman nito ang isang organikong kumbinasyon ng mga prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo at pag-aayos ng sarili kapag isinasaalang-alang ang ilang mga phenomena at proseso ng materyal na mundo. Ang napakatalino na kumpirmasyon ng pagiging epektibo ng paggamit ng pamamaraang ito ay ibinibigay sa mga gawa ng V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken at iba pang mga natitirang siyentipiko. Mukhang makakatulong sa mga mag-aaral ang pag-master ng pamamaraang ito ang pinakamahusay na paraan unawain ang diyalektika ng umuunlad na mundo bilang isang pinagsama-samang sistema.

Hinangad ng mga may-akda na tumuklas ng mga kaugnay na problema batay sa isang synthesis ng natural na agham, pilosopiya at mga agham panlipunan, dahil sa ganitong paraan lamang maipapakita ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng mundo at makapag-ambag sa pagbuo ng isang holistic na pananaw sa mundo sa mga mag-aaral. Kung kinakailangan, ang mga may-akda ay gumamit ng mga pangkalahatang pang-agham at pilosopikal na diskarte sa pagsusuri ng mga problemang isinasaalang-alang, sinusubukan na ipakita hindi lamang ang mga resulta ng kanilang solusyon, kundi pati na rin ang mga landas sa pag-unlad ng kaalaman na humantong sa kanila.

Kasabay nito, hinangad din ng mga may-akda na ipakita ang impluwensya ng mga kondisyong sosyokultural sa pag-unlad mga likas na agham, na napakahalaga, lalo na, para sa pag-unawa sa kaugnayan ng maraming problema ng natural na agham at ang kahalagahan ng kanilang solusyon para sa pagpapabuti ng lipunan.

Ang likas na agham, tulad ng anumang iba pang agham, ay higit sa lahat ay pluralistiko sa kalikasan, dahil ang paghahanap ng mga pangwakas na katotohanan at paggamit ng puro kategoryang paghatol sa agham ay hindi lamang walang silbi, ngunit nakakapinsala din. Samakatuwid, ang mga may-akda ng aklat-aralin, sa isang banda, ay naghangad na ipakita ang mga layunin na pundasyon at mga pattern ng umuunlad na mundo, at sa kabilang banda, upang ipakita ang pagiging hindi kumpleto at pagiging bukas ng proseso ng paglutas ng mga problema ng modernong natural na agham.

Alinsunod sa mga nabanggit na metodolohikal at metodolohikal na mga prinsipyo, ang nilalaman ng kurso ay ipinahayag din. Ang kanyang pagtatanghal ay nagsisimula sa isang pagpapaliwanag ng pagiging tiyak at pagkakaisa ng natural na agham at makatao na mga kultura bilang dalawang magkakaugnay na bahagi ng isang kultura.

Susunod, ang siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik ay isinasaalang-alang, ang mga katangian ng modernong natural na agham at ang mga pattern ng pag-unlad nito ay ibinigay. Maraming pansin ang binabayaran sa pagsasaalang-alang ng siyentipikong pamamaraan ng katalusan, at ang diin ay sa pagpapaliwanag ng mga pangunahing katangian ng modernong natural na siyentipikong larawan ng mundo.

Ang partikular na pansin ay binabayaran sa mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Kasabay nito, ang pagtatanghal ay nakabalangkas sa paraang lubos na maihayag ang pagkakaisa ng micro-, macro- at mega-worlds at sa gayon ay binibigyang-diin ang prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo na kumikilos sa Uniberso.

Ang isang natural na siyentipikong larawan ng mundo ay hindi maiisip nang hindi ipinapaliwanag ang mga katangian nito tulad ng espasyo at oras. Ang isang espesyal na kabanata ay nakatuon dito, kung saan matututunan ng mga mag-aaral ang nilalaman mga konseptong siyentipiko"espasyo" at "oras", mga unibersal na katangian at mga tiyak na katangian ng pisikal na espasyo at oras sa iba't ibang antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Pinag-uusapan din nito ang mga katangian ng biyolohikal, sikolohikal at panlipunang espasyo - oras.

Sinusuri din ng gawain ang mga kemikal at biyolohikal na anyo ng organisasyon ng bagay. Ang pagpapakilala sa mga modernong konsepto ng kimika at biology ay makakatulong sa mga mag-aaral na maunawaan kung paano mga simpleng hugis ang mga organisasyon ng bagay ay lumitaw na mas kumplikado at kung paano, sa huli, ang buhay mismo ay nagmumula sa mga bagay na walang buhay. Direktang nauugnay dito ang pangkalahatang teorya ng ebolusyon ng kemikal at biogenesis, na tumutulong upang malutas sa isang kumplikadong paraan ang mga isyu ng mga puwersang nagtutulak at mekanismo ng proseso ng ebolusyon.

Kabanata “Biosphere. Noosphere. Ang tao" ay higit sa lahat pangkalahatan sa kalikasan at nilayon na ihayag ang lugar at papel ng tao sa pangkalahatang proseso ng unibersal na ebolusyonismo, upang ipakita ang "phenomenon ng tao" bilang resulta ng prosesong ito. Kung isinasaalang-alang ang mga modernong problema sa kapaligiran, ang ideya ng pagkakaisa ng Tao at ng Cosmos ay ipinahayag, at ang natural na agham at pilosopikal na pagsusuri ay isinasagawa nang magkakasama.

Ang lohikal na konklusyon ng pagtatanghal ng kurso ay ang paksang nakatuon sa pagsasaalang-alang ng tao mula sa punto ng view ng kaalaman sa natural na agham. Isa ito sa mga paksa kung saan maraming isyu ang nananatiling kontrobersyal ngayon. Ngunit hindi sila binabalewala ng mga may-akda at sa bawat partikular na kaso ay ipinapahayag ang kanilang saloobin sa problemang isinasaalang-alang, sinusubukang magbigay ng kinakailangang argumentasyon pro et contra ng ito o ang puntong iyon ng pananaw.

Ang ikatlong edisyon ng aklat-aralin ay makabuluhang napabuti. Dalawang bagong kabanata ang lumabas dito: “Scientific method. Ang istraktura ng kaalamang pang-agham" at "Lohika at mga pattern ng pag-unlad ng agham. Modernong sa-

siyentipikong larawan ng mundo." Bagong materyal kasama sa mga kabanata na "Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay", "Agham ng kemikal tungkol sa mga tampok ng antas ng atomic-molecular ng organisasyon ng bagay", "Mga tampok ng biological na antas ng organisasyon ng bagay", atbp. Kasabay nito, dapat tandaan na ang gawain sa aklat-aralin ay magpapatuloy upang sa bawat kasunod na edisyon ay maipakita ang pinakabagong mga nagawa ng natural na agham.

Doktor ng Pilosopiya agham, prof. V.N. Lavrinenko(kabanata 9)

Doktor ng Pilosopiya agham, prof. V.P. Ratnikov(panimula, kabanata 9)

Ph.D. Pilosopo Agham, Associate Professor V.F. Kalapati(kabanata 6, konklusyon)

Ph.D. Pilosopo Agham, Associate Professor Yu.I. Zelnikov(kabanata 8)

Doktor ng Pilosopiya agham, prof. SA AT. Kolyadko(kabanata 5)

Ph.D. ist. agham, prof. E.V. Ostrovsky(ch. 7)

Ph.D. Pilosopo agham, prof. L.G. Titova(kabanata 5)

Ph.D. Pilosopo Agham, Associate Professor L.I. Chernyshova(kabanata 4)

Ph.D. Pilosopo Agham, Associate Professor V.V. Yudin(Ch. 1-3).

Kabanata 1

LIKAS NA AGHAMAT KULTURANG MAKATAO

Karamihan sa atin ay nakapasok na mga taon ng paaralan ihayag sa kanilang sarili ang isang tiyak na predisposisyon, isang hilig sa mga disiplina ng alinman sa humanidades o natural na agham. Nakakapagtataka na hindi natin pinag-uusapan ang mga indibidwal na "paboritong paksa", ngunit tungkol sa buong "mga bloke" ng mga akademikong disiplina. Kung ang isang tao ay may gusto sa kasaysayan, kung gayon ang isa ay halos tiyak na masasabi na ang panitikan, wika, at iba pang makataong paksa ay hindi pababayaan nang walang pansin. Pati na rin sa kabaligtaran: kung ang isang tao ay nagpapakita ng mga kakayahan sa larangan ng matematika, kung gayon, bilang panuntunan, magkakaroon siya ng isang mahusay na pag-unawa sa pisika, kosmolohiya, atbp.

Para sa isang indibidwal, ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng humanities at naturalism (mula sa Lat. humanitas - kalikasan ng tao at kalikasan - kalikasan, nang naaayon) lumalabas na pangunahing problema sa pagpili ng trabaho, propesyon, at pagbuo ng mga kasanayan at gawi sa kultura. Para sa lipunan sa kabuuan, siyempre, walang problema sa pagpili, ngunit may problema sa kumbinasyon, pare-parehong pagkakapare-pareho at pagkakaisa ng mga halaga ng dalawang uri ng kultura - natural na agham at sangkatauhan. Subukan nating maunawaan ang nilalaman ng problemang ito.

1.1. Katiyakan at kaugnayan sa pagitan ng natural na agham at mga uri ng kulturang makatao

Una, tukuyin natin ang mga unang konsepto. Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga uri ng kultura, ang konsepto ng "kultura" mismo ay kailangang tukuyin muna sa lahat. Ang pag-iwan sa mga talakayan tungkol sa pagiging kumplikado at kalabuan ng konseptong ito, pag-isipan natin ang isa sa mga pinakasimpleng kahulugan nito:

Kultura- ito ang kabuuan ng materyal at espirituwal na mga halaga na nilikha ng tao, pati na rin ang kakayahan ng tao na gawin at gamitin ang mga halagang ito.

Sa tulong ng konseptong ito, kadalasang binibigyang-diin nila ang supra-natural, puro panlipunang kalikasan ng pagkakaroon ng tao. Ang kultura ay lahat ng bagay na nilikha ng tao, na parang dagdag sa

ang natural na mundo, kahit na batay sa huli. Ang tesis na ito ay maaaring malinaw na mailarawan ng isang kilalang sinaunang argumento tungkol sa "kalikasan ng mga bagay": kung, halimbawa, nagtanim ka ng isang pagputol ng oliba sa lupa, pagkatapos ay isang bagong olibo ang tutubo mula dito. At kung ibinaon mo ang isang bangko ng oliba sa lupa, kung gayon hindi isang bangko ang lalago, ngunit muli isang bagong puno ng olibo! Ibig sabihin, ang natural na batayan lamang ng bagay na ito ang mapangalagaan, at ang purong tao ay mawawala.

Gayunpaman, bukod sa maliit na kaisipan tungkol sa kahinaan ng mga nilalang ng ating kultura, isa pang moral ang maaaring makuha mula sa halimbawang ito. Ang kakanyahan nito ay ang mundo ng kultura ng tao ay hindi umiiral malapit na may natural, at sa loob sa kanya at samakatuwid ay inextricably naka-link sa kanya. Dahil dito, ang anumang bagay na pangkultura ay maaaring, sa prinsipyo, ay mabulok sa hindi bababa sa dalawang bahagi - ang natural na batayan at ang panlipunang nilalaman at disenyo nito.

Ito ay tiyak na ang duality ng mundo ng kultura na sa huli ay ang batayan para sa paglitaw ng dalawang uri nito, na karaniwang tinatawag na uri ng natural na agham At makatao. Ang paksa ng una ay puro natural na mga katangian, koneksyon at relasyon ng mga bagay na "gumagana" sa mundo ng kultura ng tao sa anyo ng mga natural na agham, mga teknikal na imbensyon at aparato, mga teknolohiya ng produksyon, atbp. Ang pangalawang uri ng kultura - humanitarian - sumasaklaw sa lugar ng mga phenomena kung saan ipinakita ang mga katangian, koneksyon at relasyon ng mga tao mismo bilang nilalang. Una, panlipunan (pampubliko), at Pangalawa, espirituwal, pinagkalooban ng katwiran. Kabilang dito ang "mga agham ng tao" (pilosopiya, sosyolohiya, kasaysayan, atbp.), pati na rin ang relihiyon, moralidad, batas, atbp.

1.1.1. Mga pinagmulan at paksa ng hindi pagkakaunawaan sa "dalawang kultura".

Ang pagkakaroon sa isang solong kultura ng tao ng dalawang magkakaibang uri (natural na agham at humanitarian) ay naging paksa ng pilosopikal na pagsusuri noong ika-19 na siglo, sa panahon ng pagbuo ng karamihan sa mga agham tungkol sa mga pagpapakita ng espiritu ng tao (mga pag-aaral sa relihiyon, aesthetics. , teorya ng estado at batas). Gayunpaman, sa panahong iyon, ang interes sa problemang ito ay higit pa sa isang teoretikal, akademikong kalikasan. Noong ika-20 siglo ang problemang ito ay lumipat na sa isang praktikal na antas: isang malinaw na pakiramdam ang lumitaw sa isang lumalagong agwat sa pagitan ng natural na agham at mga makatao na kultura. Sa madaling salita, ang mga humanista at "naturalista" (mga teknikal na tao) ay tumigil lamang sa pag-unawa sa isa't isa. At awtomatikong nababawasan ang hindi pagkakaunawaan sa isa't isa

interes at paggalang sa isa't isa, na kung saan ay puno ng bukas na paghaharap at poot.

At ang mga ito ay hindi malayong mga hilig, ngunit isang ganap na tunay na banta sa pag-unlad ng kultura. Pagkatapos ng lahat, ang kultura ay, una sa lahat, isang sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan. Ang pangkalahatang pagkilala sa anumang hanay ng mga naturang halaga ay nagpapatatag at nagkakaisa sa lipunan. Ang pagsamba sa iba't ibang mga halaga, isang hati sa mga halaga sa kultura, ay isang medyo mapanganib na kababalaghan. Alalahanin man lang natin ang matinding pagtanggi sa mga halaga ng relihiyon ng mga tagalikha ng estado ng Sobyet noong 20-30s at ang pagsasagawa ng pagsira sa mga simbahan, pagpapakalat ng mga relihiyosong komunidad, atbp. Gaano karaming pakinabang ang naidulot ng gayong malupit na pagpapakilala ng mga anti-relihiyosong halaga sa ating lipunan? Ang hindi pagkakaunawaan at pagtanggi sa isa't isa ng mga taong may iba't ibang sistema ng halaga ay palaging puno ng mga negatibong kahihinatnan. Ang parehong naaangkop sa mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga naturalista at humanista.

Ang pag-unawa sa isa't isa ay maaaring makamit sa pamamagitan ng hindi bababa sa pagsisimula sa pagsusuri ng mga sanhi at kundisyon para sa paglitaw ng hindi pagkakaunawaan sa isa't isa. Bakit, halimbawa, ang paghaharap sa pagitan ng natural na agham at mga kultura ng humanidades ay tumindi nang tiyak noong ika-20 siglo, at sa ikalawang kalahati nito? Ang sagot sa tanong na ito ay malinaw. Ang oras na ito ay minarkahan ng napakalaking tagumpay sa natural na agham at ang praktikal na pagpapatupad nito. Ang paglikha ng mga nuclear reactor, telebisyon, kompyuter, pagpasok ng tao sa kalawakan, pag-decipher ng genetic code - ito at iba pang natitirang mga tagumpay ng kultura ng natural na agham ay kitang-kitang nagbago sa istilo at pamumuhay ng tao. Ang makatao na kultura, sa kasamaang-palad, ay hindi nakapagpakita ng anumang bagay na may katumbas na halaga. Gayunpaman, matigas ang kanyang ulo na tumanggi na tanggapin ang mga pamantayan at pattern ng pag-iisip ng mga natural na siyentipiko. Bilang isang resulta, ang makataong kultura, na nililinang ang pagiging tiyak at paghihiwalay nito, ay lalong nagbigay ng impresyon ng ilang uri ng archaism, pagkakaroon lamang ng halaga ng museo at angkop lamang para sa libangan at paglilibang ng isang maydala ng kultura ng natural na agham na pagod sa mga praktikal na alalahanin.

Ito ang simula ng maraming pagtatalo sa pagitan ng "physicist" at "lyricists" tungkol sa kapalaran ng dalawang kultura, na ang rurok nito ay naganap noong 60s ng ating siglo. Ang pokus ay sa katayuan at panlipunang kahalagahan ng dalawang uri ng agham: natural at humanidad. Siyempre, ang mga konsepto ng kaukulang mga uri ng kultura ay mas malawak at kumplikado. Gayunpaman, sa huli, ang natural at pantao na agham ang tumutukoy sa kanilang modernong anyo at istraktura. Samakatuwid, upang suriin ang kakanyahan ng tinalakay na pro-

Ang mga problema sa prinsipyo ay mas madali at mas simple batay lamang sa halimbawa ng pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman ng humanidades at natural science.

Maaaring, gayunpaman, tila walang problema dito. Malinaw na ang mga humanidades at natural na agham ay naiiba sa kanilang layunin. Ang dating nag-aaral ng tao at lipunan, at ang huli ay nag-aaral ng kalikasan. Anong problema dito?

Gayunpaman, may problema pa rin. Maaari itong mahuli kahit sa ating ordinaryong paggamit ng mga salita. Nakasanayan na natin, halimbawa, ang pagtawag sa mga seksyon ng natural na agham na "mga eksaktong agham." Walang sinuman ang nagulat sa kaibahan ng eksaktong agham at sangkatauhan. Ngunit kung tayo ay pare-pareho at susundin ang mga alituntunin ng lohika, lalabas ba na ang mga sangkatauhan ay "hindi eksaktong" mga agham? Ngunit ang gayong mga bagay ay hindi maaaring umiral ayon sa kahulugan. Bahagi ito ng problemang tinatalakay.

Malinaw na intuitively na kahit gaano kahirap subukan ng humanities, hindi nila makakamit ang katumpakan, higpit at ebidensya ng mga natural na agham. Matagal nang naging pangunahing target ang sitwasyong ito para sa mga kritikal na arrow ng mga kinatawan ng natural na agham: anong uri ng agham ito, halimbawa, kasaysayan, kung ang mga pagtatasa ng magkatulad na mga kaganapan ay posible dito?! Para sa ilang mga istoryador, ang mga kaganapan noong Oktubre 1917 sa Russia ay kumakatawan sa isang mahusay na rebolusyon at isang pambihirang tagumpay sa hinaharap, habang para sa iba ito ay isang banal na pampulitikang kudeta na may mga kalunus-lunos na kahihinatnan. O, sabihin nating, alam ng sinumang mag-aaral mula sa mga pag-aaral sa panitikan na si Shakespeare ay isang henyo. Ngunit ang isa pang henyo sa panitikan ay si L.N. Tinanggihan ni Tolstoy ang katotohanang ito na may hindi maintindihan na pagtitiyaga, hindi binibigyang pansin ang anumang "pang-agham" na pananaliksik sa lugar na ito. Sinubukan sana niyang tanggihan ang geometry ni Euclid o Newtonian mechanics. At Shakespeare - mangyaring. Tila na sa humanities minsan imposibleng patunayan ang anumang bagay na may makatwirang argumento. At ang pagkilala sa anumang mga tagumpay sa mga lugar na ito ay isang bagay lamang ng panlasa at pananampalataya. Ito ang dahilan kung bakit maraming mga kinatawan ng natural na agham ang may kaunting pag-aalipusta sa mga resulta ng humanidades. Ang kaalamang nakuha dito ay inilalarawan na kahit papaano ay mababa, hindi umabot sa katayuan ng siyentipikong kaalaman.

Wala ring utang ang mga humanitarian sa debateng ito. Ang pagtatanggol sa kanilang sarili laban sa mga akusasyon na ang kanilang mga konklusyon ay hindi maliwanag, higit sa lahat sila ay umaapela sa hindi kapani-paniwalang pagiging kumplikado ng bagay ng pananaliksik. Pagkatapos ng lahat, wala nang mas kumplikadong bagay para sa pag-aaral sa kalikasan,

kaysa sa isang tao. Mga bituin, planeta, atomo, molekula - sa huli ang mga istruktura ay medyo simple, o hindi bababa sa nabubulok sa higit sa isang daang elemento ng kemikal o ilang daang elementarya na particle. At mayroon lamang apat na uri ng pangunahing pakikipag-ugnayan sa pagitan nila! Oo, at sila ay malapit nang mabawasan sa isa at isa lamang.

Bilang karagdagan, ang pag-uugali ng mga likas na bagay ay malinaw na tinutukoy ng mga batas ng kalikasan at samakatuwid ay malinaw na mahuhulaan. Ang Planet Earth o anumang electron ay hindi basta-basta pinipili kung aling mga orbit ang lilipat o kung saang paraan iikot. Ang isa pang bagay ay ang taong may malayang kalooban. Walang mga batas sa kalikasan na malinaw na magrereseta sa isang tao kung anong mga trajectory ang dapat niyang sundin, anong uri ng aktibidad (halimbawa, humanitarian o natural na agham) ang pipiliin, o kung paano ayusin ang kanyang bansa. Bukod dito, kahit na ang mismong katotohanan ng presensya ng isang tao sa mundong ito ay maaaring magsilbing paksa ng kanyang sariling di-makatwirang pagpili! Anong uri ng hindi malabo na predictability ng mga kaganapan ang maaari nating pag-usapan dito?

Siyempre, ang ilang mga pagkakatulad at maging ang ilang uri ng pagkakaisa ay matatagpuan sa pagitan ng pag-uugali ng mga tao at mga likas na bagay. Ngunit mayroong isang purong pantao na globo ng katotohanan, na walang mga analogue sa natural na mundo. Ang katotohanan ay ang isang tao ay nabubuhay hindi lamang sa mundo ng mga bagay, kundi pati na rin sa mundo ng mga kahulugan, simbolo, palatandaan. Para sa isang modernong tao, ang isang piraso ng ginto ay hindi lamang isang plastik na metal, kundi isang bagay din ng pagnanais, pagnanasa, isang simbolo ng kapangyarihan at prestihiyo. Kinokontrol ng kahulugang ito ang pag-uugali ng tao nang hindi bababa sa natural na mga kadahilanan, at marahil higit pa, dahil "ang mga tao ay namamatay para sa metal." At ito ay isang ganap na naiibang katotohanan, kung saan ang natural na agham ay walang access.

Sa lahat ng ginagawa ng isang tao, kailangan niyang malinaw na makita, una sa lahat, ang kahulugan! Ang walang kabuluhan ng aktibidad (sisyphean labor) ay ang pinaka-kahila-hilakbot na parusa. Ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao, lipunan, Uniberso ay nilinaw, at kung minsan ito ay nilikha (naimbento lamang) ng mga sangkatauhan.

Kaya't mayroon din silang ipinagmamalaki kaugnay ng natural na agham: sila ay "nakakatao", pinupuno ng kahulugan at pinahahalagahan ang natural na mundo, na walang malasakit sa mga pangangailangan ng tao. At sa huli, ano ang mas mahalaga para sa isang tao: malaman kung anong mga selula at tisyu ang kanyang binubuo o ano ang kahulugan ng kanyang pag-iral? Maaaring hindi ganap na tama ang tanong na ito, dahil malinaw na magandang malaman ito

at iba pang mga. Gayunpaman, malinaw na itinatampok nito ang pagkakaiba sa kakayahan ng natural at pantao na mga agham at kultura.

Ang pangunahing problema ng pagkilala sa kanila, gayunpaman, ay hindi kung sino ang mas mahalaga o higit na kinakailangan, ngunit kung bakit ang mga pamantayan ng pang-agham na kalikasan ng natural na agham ay hindi gaanong naaangkop sa mga humanidades at, nang naaayon, kung saan idirekta ang mga pagsisikap: kung magpapatuloy, sayang, sa ngayon ay hindi masyadong matagumpay ang mga pagtatangka na ipasok ang mga natural na siyentipikong sample at pamamaraan sa mga humanidad o tumutuon sa pagtukoy sa mga detalye ng huli at pagbuo ng mga espesyal na pangangailangan at pang-agham na pamantayan para dito?

Ang tanong na ito ay kasalukuyang walang pangwakas na solusyon, at ang paghahanap para sa isang sagot dito ay isinasagawa sa parehong itinalagang direksyon. Gayunpaman, hanggang sa kasalukuyan, ang isang matatag na tradisyon ay nabuo ng isang medyo mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng mga humanidades at kaalaman sa natural na agham batay sa mga tampok ng kanilang mga bagay, pamamaraan at mga halimbawa ng siyentipiko na sa panimula ay hindi mababawasan sa isang karaniwang denominador.

1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu"

Sa unang pagkakataon, ang problema ng pagkakaiba sa pagitan ng "mga agham ng kalikasan" at ang "mga agham ng espiritu" ay ipinakita sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. tulad ng mga pilosopikal na uso tulad ng neo-Kantianism ( Wilhelm Windel-gang, Heinrich Rickert) at "pilosopiya ng buhay" ( Wilhelm Dilthey). Ang mga argumentong naipon mula noon pabor sa paghiwalayin ang dalawang uri ng kaalamang pang-agham ay mukhang ganito.

Paliwanag - pag-unawa. Ang kalikasan para sa atin ay isang bagay na panlabas, materyal, dayuhan. Ang mga phenomena nito ay tahimik, pipi at walang malasakit sa amin. Ang kanilang pag-aaral samakatuwid ay bumababa sa isang pantay na walang pag-asa na paghahati sa mga sanhi at epekto, pangkalahatan at espesyal, kinakailangan at hindi sinasadya, atbp. Lahat ng bagay sa kalikasan ay mahigpit na nakaugnay sa pananahilan at mga pattern. At ang pagbabawas ng mga natural na phenomena sa kanilang mga sanhi at batas ng pagkakaroon ay paliwanag - ang pangunahing at pagtukoy ng pamamaraang nagbibigay-malay sa mga natural na agham.

Ang mga agham ng espiritu, sa kabaligtaran, ay nakikitungo sa isang bagay na hindi panlabas, ngunit panloob sa atin. Ang mga phenomena ng espiritu ay direktang ibinibigay sa atin, nararanasan natin ang mga ito bilang ating sarili, malalim na personal. Samakatuwid, ang mga gawain ng tao ay hindi masyadong napapailalim sa pagpapaliwanag pag-unawa, mga. tulad ng isang nagbibigay-malay na pamamaraan kung saan maaari nating, kumbaga, ilagay ang ating sarili sa lugar ng iba at "mula sa loob" ay madama at makaranas ng ilang makasaysayang kaganapan, relihiyon.

bagong paghahayag o aesthetic delight. Kasabay nito, ang buhay ng tao ay hindi ganap na mababawasan sa makatuwirang mga prinsipyo. Mayroong palaging isang lugar dito para sa hindi makatwiran - sa prinsipyo, mga impulses at paggalaw ng kaluluwa na hindi maipaliwanag sa isang sanhi-at-bunga na pamamaraan.

Ito ang dahilan kung bakit ang mga katotohanan sa natural na agham ay napatunayan na: ang paliwanag ay pareho para sa lahat at sa pangkalahatan ay wasto. Ang mga katotohanan sa mga agham ng espiritu ay tanging binibigyang kahulugan, binibigyang kahulugan: ang sukat ng pag-unawa, pakiramdam, empatiya ay hindi maaaring pareho.

Paglalahat - indibidwalisasyon. Ang isa pang makabuluhang batayan para sa pagkilala sa mga detalye ng mga natural na agham at mga espirituwal na agham ay ang mga kakaiba ng pamamaraan ng pananaliksik. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pamamaraan paglalahat(pag-highlight kung ano ang karaniwan sa mga bagay), para sa pangalawa - pag-indibidwal(nagbibigay-diin sa pagiging natatangi ng phenomenon).

Ang layunin ng mga natural na agham ay upang mahanap ang pagkakatulad sa iba't ibang mga phenomena at upang dalhin ang mga ito sa ilalim ng iisang tuntunin. At ang mas maraming iba't ibang mga bagay ay nasa ilalim ng nahanap na paglalahat (generalization), mas pangunahing ang batas na ito. Isang ordinaryong bato o isang buong planeta, isang kalawakan o cosmic dust - ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay ay hindi gaanong mahalaga pagdating sa pormula ng batas ng unibersal na grabitasyon: pareho ito para sa lahat. Humigit-kumulang 1.5 milyong species ng mga hayop ang naninirahan sa ating planeta, ngunit ang mekanismo ng paghahatid ng mga namamana na katangian ay pareho para sa lahat. Ang mga likas na agham ay nakatuon sa paghahanap para sa mga pangkalahatang pangkalahatang paglalahat. Ang mga solong bagay o indibidwal ay walang kahulugan para sa kanila.

Ang humanitarian science, kung nais nitong manatiling tiyak na isang agham, ay obligado ding maghanap ng pagkakapareho sa mga layunin ng pananaliksik nito at, samakatuwid, magtatag ng pangkalahatang tuntunin, mga batas. Ginagawa niya iyon, sa kakaibang paraan lamang. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang lugar ng kakayahan ay mga tao. At ang huli, gaano man siya kakumbaba at kaawa-awa, mayroon pa rin para sa kultura mas mataas na halaga kaysa sa isang electron para sa isang eksperimental na pisiko o isang butterfly para sa isang entomologist. Samakatuwid, hindi maaaring pabayaan ng isang tao ang kanyang sariling katangian at pagkakaiba sa ibang tao kahit na nagtatatag ng pangkalahatang tuntunin o batas. Siyempre, mayroon ding mga pagkakatulad sa saklaw ng makataong katotohanan. Ngunit dapat itong iharap lamang sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa indibidwal.

Tandaan natin, halimbawa, mga bayaning pampanitikan. Si Messrs. Chatsky, Onegin, Chichikov, Bazarov at iba pa ay kilala sa amin lalo na bilang pampanitikan mga uri, mga. ilang paglalahat ng mga tunay na katangian

maraming totoong tao. Ang "mga tipikal na karakter sa karaniwang mga pangyayari" ay ang "super na gawain" ng panitikan at ang mga agham tungkol dito. Nangangahulugan ito na dito rin mayroong isang oryentasyon patungo sa pag-highlight pangkalahatan sa realidad na pinag-aaralan. Gayunpaman, ang lahat ng mga uri ng pampanitikan na ito ay kasabay ng mga maliliwanag na indibidwal, natatangi at walang katulad na mga personalidad. At kung walang ganoong mahigpit na indibidwal na sagisag, ang mga ganitong uri ay hindi umiiral.

Ang parehong larawan ay lumilitaw sa ibang mga lugar ng sangkatauhan. Anumang makasaysayang kaganapan (rebolusyon, halimbawa) ay nagdadala, nang walang pag-aalinlangan, ng ilang mga karaniwang tampok, pagkakatulad sa iba pang mga kaganapan. 14, kung ninanais, maaari ka ring bumuo ng isang tiyak na pangkalahatang modelo ng lahat ng mga kaganapan ng ganitong uri. Ngunit nang hindi pinupunan ang pangkalahatang istrukturang ito ng puro indibidwal, personal na hilig, emosyon, at ambisyon ng mga partikular na kalahok, walang kuwento ang lalabas. Tanging ang indibidwalisasyon, ang sagisag ng parehong "madilim" at progresibong pwersa ng kasaysayan sa tiyak na mga tao at ang kanilang mga gawain ay maaaring magbigay sa mananalaysay ng pagkakataon na gumawa ng isang bagay na mahalaga sa kanyang agham.

Kaya, ang "indibidwal" na pamamaraan ng mga humanidades ay kaibahan sa "paglalahat" na paraan ng mga natural na agham. Pansinin natin sa mga panaklong na ang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng pangkalahatan at indibidwal, na binibigyang-diin sa humanities, ay hindi sa lahat ng eksklusibong pag-aari nito. Ang isang katulad na koneksyon ay umiiral sa lahat ng dako. Ang pangkalahatan sa kalikasan ay ipinahayag sa parehong paraan lamang sa pamamagitan ng indibidwal, kongkretong mga bagay. At marahil, ang anumang elektron sa Uniberso sa antas nito ay natatangi at hindi matutulad bilang isang partikular na tao sa lipunan. Ang buong punto ay ang agham ay hindi kabilang sa Uniberso sa pangkalahatan, ngunit sa tao. Samakatuwid, ang sariling katangian ng huli ay maaaring mahalaga sa agham, ngunit ang sariling katangian ng elektron ay hindi.

Saloobin sa mga halaga. Ang susunod na parameter na naghihiwalay sa mga humanidades at natural na agham sa magkabilang panig ng mga barikada ay ang kanilang saloobin sa mga halaga. Mas tiyak, ang antas ng impluwensya ng mga halaga ng tao sa kalikasan at direksyon ng kaalamang pang-agham.

Sa ilalim mga halaga karaniwang nauunawaan ang panlipunan o personal na kahalagahan para sa isang tao ng ilang mga phenomena ng natural at panlipunang realidad. Ang mga ito ay maaaring mga partikular na bagay na pang-araw-araw na gamit (pagkain, tirahan, kasaganaan), at mataas na mithiin ng kabutihan, katarungan, kagandahan, atbp. Sa agham, halimbawa, ang katotohanan ay maaaring ligtas na ideklara bilang ang pinakamataas na halaga.

Ang mga halaga ay gumagawa ng kanilang kontribusyon sa pagkakaiba sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham sa isang siyentipikong "kaduda-dudang" paraan ng pagbibigay-katwiran sa kanila. Ang punto ay imposibleng mahigpit na theoretically bigyang-katwiran ang pagpili ng isang tao ng ilang mga halaga (bagaman kung minsan ay talagang gusto ng isang tao).

Ihambing natin ang dalawang paghatol bilang isang halimbawa. Una: "Ang kabanatang ito ng aklat-aralin ay mas maliit sa volume kaysa sa susunod." Posible bang itatag ang katotohanan ng paghatol na ito sa empirically, i.e. sa isang karanasang paraan? Wala nang mas simple - bilangin lamang ang bilang ng mga pahina sa parehong mga kabanata. Ang konklusyon ay magiging hindi malabo, at malamang na hindi maiisip ng sinuman na hamunin ito.

Ngunit narito ang isa pang paghatol: "ang kabanata ng aklat na ito ay mas kawili-wili kaysa sa susunod." Ang pahayag ay ganap na simple, karaniwan. Ngunit posible bang magbigay ng tumpak na empirikal na kumpirmasyon ng konklusyong ito? Halos hindi. Para sa malinaw na kumpirmahin o pabulaanan ang paghatol na ito ay walang layunin pangkalahatang pamantayan. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay mga paghuhusga kung saan gumagana ang mga ito sa mga konsepto ng "mas mahusay", "mas maganda", "mas patas", atbp. Hindi sila napapailalim sa pagpapatunay ng katotohanan, dahil umaakit sila sa mga halaga ng tao, na ang kayamanan ay walang katapusan, at ang pagpili ay higit na arbitrary.

Samakatuwid, sa isang mundo ng makataong kultura, si Kristo at Buddha, ang mga klasiko at modernismo, atbp. ay maaaring mabuhay nang mapayapa. Hindi maiiwasan ng mga humanidades at kaalamang siyentipiko ang mga paghatol na may halaga. Gaano man kahirap ang teorya ng demokrasya sa politika, halimbawa, na umasa ng eksklusibo sa "dalisay" na mga katotohanan at makatwirang argumento, hindi nito maitatago ang orihinal nitong mensahe ng halaga: ang hindi maaalis na pagnanais ng mga tao para sa kalayaan at pagkakapantay-pantay. At ito ay hindi gaanong makatwiran kaysa makatuwiran: pagkatapos ng lahat, ang kalayaan ay kadalasang mas mahirap tiisin kaysa sa kawalan ng kalayaan (tandaan ang "The Legend of the Grand Inquisitor" ni F.M. Dostoevsky); at ang pagkakapantay-pantay na kinuha sa lohikal na konklusyon nito ay humahantong sa pangingibabaw ng "pangkalahatang kapuruhan" (K.N. Leontyev), ang kawalan ng malikhaing matapang at romantikong kabayanihan. Ngunit sa ilang kadahilanan ang pagiging kaakit-akit ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay hindi kumukupas; sa kabaligtaran, ito ay nagbibigay-inspirasyon sa mga tao sa mga bagong pagsisikap. Kaya kitang-kita ang katangian ng halaga ng mga konseptong ito. Ngunit inilalagay nito ang teoryang pampulitika sa isang hindi maliwanag na posisyon: kailangan nitong pumili ng mga argumento para sa mga paunang ginawang pagpili!

Ang natural na agham ay palaging ipinagmamalaki ang sarili sa katotohanan na ang mga ganitong sitwasyon ay imposible dito. Ang mga likas na agham ay kusang tinatanggap ang "diktadurya ng mga katotohanan", na dapat mahanap ang kanilang paliwanag

ganap na independyente sa anumang mga kagustuhan at priyoridad ng alam na paksa. Ang kakayahang pag-aralan ang mundo sa sarili nitong lohika at pagkakapare-pareho, upang makita ang mundo bilang "bilang ito sa sarili nito" ay ang pinakamahalagang bentahe ng natural na agham. Samakatuwid, walang pag-aalinlangan na ang mga katotohanang itinatatag nito ay may layunin, pangkalahatang nagbubuklod at maaaring kumpirmahin ng karanasan anumang oras.

Ang mga makataong katotohanan, dahil sa kanilang koneksyon sa mga halaga, ay may mas kumplikadong kaugnayan sa karanasan. Pagkatapos ng lahat, ibinubunyag nila hindi lamang kung ano ang totoo sa mundo ng lipunan meron, ngunit din kung ano ang nasa loob nito dapat! At ang mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat (kumpara sa mga ideya tungkol sa kung ano ang umiiral) ay madalas na nabuo sa kabila at kahit na labag sa umiiral na karanasan. Pagkatapos ng lahat, gaano man kawalang pag-asa at kawalang pag-asa ang ating buhay, lagi nating pinananatili ang pananampalataya sa pinakamahusay, sa katotohanan na sa malao't madali ang mga mithiin ng kabutihan, katarungan, at kagandahan ay makikita ang kanilang praktikal na sagisag.

Kaya, ang bahagi ng halaga ng kaalaman ay lumalabas na mahalaga pangunahin para sa mga sangkatauhan. Ang mga halaga ay patuloy na pinatalsik mula sa natural na agham. Ngunit, tulad ng ipinakita ng pag-unlad ng mga kaganapan sa ika-20 siglo, ang mga natural na agham ay walang karapatan na isaalang-alang ang kanilang sarili na ganap na malaya sa mga halaga. Bagaman, siyempre, ang impluwensya ng huli sa natural na agham ay mas maliit at malayo sa malinaw na tulad ng sa larangan ng humanities.

Antropocentrism. Ang pagkilala sa halaga ng kalikasan ng makataong kaalaman ay may maraming iba pang mahahalagang kahihinatnan para sa problema ng pagkilala sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham. Sa partikular, ang natural na agham ay gumugol ng maraming pagsisikap upang alisin ang kung ano ang likas dito sa una. anthropocentrism, mga. mga ideya tungkol sa sentral na lugar ng tao sa uniberso sa kabuuan. Kinakatawan nang mas tumpak ang tunay na sukat at walang katapusang iba't ibang anyo ng pag-iral ng mundo sa kabuuan, pinahihintulutan pa nga ng ilang modernong natural na siyentipiko ang kanilang mga sarili na ihambing ang sangkatauhan sa isang hindi sinasadyang paglaki ng amag sa isang lugar sa labas ng isa sa mga maliliit na kalawakan, na nawala sa kalawakan ng malawak na Uniberso. Ang paghahambing ay maaaring nakakasakit, ngunit sa isang layunin na pagtatasa ng sukat ng aktibidad ng tao sa Uniberso ay maaari pa itong maging marangal.

Laban sa gayong background, tanging ang sangkatauhan ang nagbibigay sa sangkatauhan ng tunay na aliw at ang kinakailangang dosis ng paggalang sa sarili. Sa kanila, ang tao pa rin ang sentro ng atensyon, kinakatawan

pose mismo pangunahing halaga at ang pinakamahalagang bagay ng interes. Ang makataong kaalaman ay anthropocentric sa kahulugan.

Ideological neutrality - load. Ang isa pang mahalagang kahihinatnan ng pagpapapangit ng halaga ng kaalamang pang-agham ay ang ideolohikal na pagkarga nito. Ang katotohanan ay ang likas na halaga ng kaalaman sa huli ay nangangahulugan ng pagdepende nito sa mga priyoridad at kagustuhan ng nakakaalam na paksa. Ngunit ang huli ay hindi isang abstract na dami, ngunit isang kongkretong tao o grupo ng mga tao na nagtatrabaho sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon at, samakatuwid, ay nabibilang sa isang pantay na kongkretong panlipunang saray, uri, bansa, atbp. Bawat isa sa mga mga pangkat panlipunan ay may sariling hanay ng pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at iba pang interes. Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga salungatan sa buhay panlipunan, ang pagkakaroon ng gayong mga interes ay hindi maaaring makaimpluwensya sa mga pangwakas na konklusyon ng mananaliksik, gaano man niya ito sinusubukang iwasan.

Anong matalinong tao ang sinaunang pilosopong Griyego Aristotle, ngunit siya, halimbawa, ay tumanggi na bigyan ang mga magsasaka at artisan ng mga karapatan ng isang mamamayan, dahil ang agrikultura at sining, bagaman kinakailangan para sa buhay, ay "salungat sa kabutihan." Mula sa kanyang pananaw, ang isang tao ay maaaring maging banal lamang sa pamamagitan ng pagpapalaya sa sarili mula sa mga alalahanin tungkol sa mahahalagang bagay. Malinaw na ang gayong konklusyon ng dakilang naghahanap ng katotohanan (na mas mahal sa kanya kaysa kay Plato, tandaan?) ay isang direktang bunga ng kanyang sariling pamumuhay, na tinutukoy sa pamamagitan ng pag-aari sa mga pribilehiyong strata ng lipunan.

Ang teoretikal na kaalaman kung saan kinakatawan ang isa o ibang interes ng grupong panlipunan ideolohiya. Ang ideolohiya ay hindi magkapareho sa agham, ngunit bahagyang tumutugma dito, dahil gumagamit ito ng kaalaman sa isang teoretikal, antas ng siyensiya. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay nasa lugar ng mga layunin at layunin: hinahanap ng agham ang katotohanan hinahangad ng ideolohiya na bigyang-katwiran at bigyang-katwiran ang anumang panlipunan interes. At dahil ang katotohanan sa larangan ng agham panlipunan ay hinahangad ng mga napaka-espesipikong kinatawan ng ilang mga grupong panlipunan (mga bansa, mga klase, atbp.), mayroong pagsasanib ng mga adhikaing siyentipiko at ideolohikal; at ang mga humanidades ay hindi sinasadyang makita ang kanilang mga sarili na puno ng ideolohiya.

Sa natural na agham iba ang larawan. Ang layunin nito - ang natural na mundo - sa kabutihang palad, ay hindi isang larangan ng salungatan ng magkasalungat na pampublikong interes; at ang kanyang mga huling konklusyon ay praktikal

nakakaapekto sa mga interes ng mga nakikipagkumpitensyang grupong panlipunan. Samakatuwid, ang mga natural na agham ay neutral sa ideolohiya. At kung kinakatawan nila ang anumang interes sa lipunan, malamang na ito ay pangkalahatan.

Relasyon ng paksa-bagay. Ang mga pagkakaiba sa bagay ng kaalaman (ang natural na mundo at ang mundo ng tao) ay, siyempre, ang pangunahing batayan para sa pag-highlight ng mga detalye ng humanidades at natural na agham. Ngunit lumalabas na sa parehong mga kaso, hindi gaanong mahalaga tungkolnia ang bagay ng kaalaman at ang paksa nito (ang nakakaalam). Sa larangan ng natural na agham, ang paksa (tao) at ang bagay ng kaalaman (kalikasan) ay mahigpit na pinaghihiwalay. Ang tao, kumbaga, ay nagmamasid sa natural na mundo “mula sa labas,” na hiwalay. Sa humanitarian sphere, ang paksa (tao) at ang bagay ng kaalaman (lipunan) ay bahagyang nag-tutugma. Ito ay mahalagang kaalaman sa sarili lipunan. Ang sitwasyong ito ay humahantong sa napaka-kagiliw-giliw na mga kahihinatnan.

Kung, halimbawa, ang isang physicist ay nabigo sa isang eksperimento, kung gayon ang dahilan para sa pagkabigo ay hinahangad lamang sa subjective sphere: ang teorya ay hindi tama, ang pamamaraan ay hindi na-debug, atbp. Sa anumang kaso, ang kalikasan (ang object ng kaalaman) ay hindi maaaring "masisi"! Ito ay mas mahirap para sa isang social scientist sa bagay na ito. Kung ang anumang "eksperimentong panlipunan" -sosyalismo, halimbawa - ay nabigo, hindi ito nangangahulugan na ang teorya ay hindi tama. Ang "salarin" ng kabiguan ay maaari ding "object" ng teoryang ito mismo - ang mga taong hindi pa "matured", hindi nauunawaan, hindi pinahahalagahan ang mga sosyalistang prospect, o kahit na simpleng nagligtas sa mga pagsisikap para sa kanilang praktikal na pagpapatupad. Ito ay higit sa lahat kung bakit iba't ibang uri ang mga ilusyon at maling kuru-kuro sa humanidades ay tumatagal ng mas malakas at mas mahaba kaysa sa mga natural na agham.

Dami- kalidad. Ang malinaw na pagkakaiba sa saklaw ng aplikasyon ng mga pangkalahatang pamamaraang siyentipiko ng mga sangay ng natural at humanidades ng kaalamang siyentipiko ay makabuluhan din sa problemang tinatalakay. Ang natural na agham, tulad ng alam natin, ay naging isang ganap na agham mula nang umasa ito sa mga pamamaraang pang-eksperimento at matematika. Mula sa panahon ng G. Galilea ang mga kinatawan ng mga natural na agham ay nagpasya na harapin lamang ang mga katangian ng mga likas na bagay na kahit papaano ay maaaring masukat at maipahayag sa dami (laki, masa, puwersa, atbp.). At kung hindi ito gagana kaagad, maaari at dapat kang mag-eksperimento sa kanila, i.e. artipisyal na lumikha ng mga kondisyon kung saan ang nais na mga parameter ng dami ay kinakailangang magpapakita ng kanilang mga sarili. Eksakto

ang pagbibigay-diin sa isang mahigpit na layunin na quantitative assessment ng mga bagay na pinag-aaralan ang nagdulot ng natural na agham ng kaluwalhatian ng "eksaktong mga agham."

Ang mga iskolar ng humanities ay hindi gaanong pinalad sa bagay na ito. Hindi lamang ang mga phenomena na kanilang pinag-aaralan ay mahirap hawakan nang mathematically (quantitatively), kundi pati na rin ang mga experimental research method ay napakahirap dahil sa moral na mga pagbabawal. (Sa mga humanidades, ang sikolohiya ay may malawak na baseng pang-eksperimento.)

Ang katatagan ay ang mobility ng isang bagay. Marahil, ang pagkakaiba sa antas ng pagpapanatili ng mga likas at panlipunang bagay ay nararapat ding banggitin. Ang pag-aaral ng una ay isang napakagandang gawain. Ang isang physicist ay maaaring maging lubos na sigurado na ang ilang elementarya na butil o isang buong bituin ay nanatiling halos hindi nagbabago mula noong panahon ng mga sinaunang Griyego. Ang paglitaw ng isang bagong species ng halaman o hayop ay tumatagal din ng daan-daan, o kahit isang libong, taon. Kung ikukumpara sa sukat buhay ng tao ang mga likas na bagay ay hindi karaniwang matatag.

Ang katatagan ng mga panlipunang bagay ay iba. Ang kanilang dynamics ay medyo maihahambing sa haba ng buhay ng isang indibidwal. Karaniwan at mas lumang henerasyon Ang mga Ruso ngayon, halimbawa, ay napansin nang may ilang pagkamangha na sila ay nakatira sa isang ganap na naiibang bansa kumpara sa kung saan sila gumugol ng kanilang kabataan.

Kaya, ang paghihiwalay ng mga humanidades at natural na agham ay malinaw na hindi sinasadya. Ang mga dahilan para sa kanilang pagtitiyak ay malalim at iba-iba. Dahil medyo marami ang mga ito sa ating presentasyon, para sa kalinawan, ibubuod natin ang lahat ng nakalistang pamantayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng humanitarian at natural science na kaalaman sa isang talahanayan.

Talahanayan 1.1 Pamantayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman sa humanitarian at natural science

Dulo ng mesa. 1.1

Kaya, ang mga humanidades at natural na agham, pati na rin ang mga uri ng mga kultura na nabuo sa kanilang batayan, ay pinaghihiwalay sa panimula. Ngunit nangangahulugan ba ito na dapat silang ituring bilang mga antipode, ganap na hindi tugma sa mga paraan ng bawat isa sa pag-master ng katotohanan? Syempre hindi. Ang paghihiwalay ng mga likas na siyentipiko at makatao na uri ng mga kultura, bagama't nagkaroon ito ng mga dramatikong anyo, ay hindi pa rin makakansela sa katotohanan ng kanilang orihinal na relasyon at pagtutulungan. Kailangan nila ang isa't isa tulad ng ating kanan at kaliwang kamay, tulad ng pandinig at paningin, atbp. Hindi sila gaanong kabaligtaran gaya ng sasabihin ko Niels Bohr, ay pantulong.

1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura

Ang pagpapakilala ng postulate ng hindi maihihiwalay na pagkakaisa ng mga kulturang humanitarian at natural na agham (at ang kaukulang mga uri ng agham) ay maaaring bigyang-katwiran sa pamamagitan ng ilang mga pagsasaalang-alang.

(A) Ang parehong uri ng kultura ay likha ng isip at kamay ng tao. At ang tao, sa kabila ng lahat ng kanyang paghihiwalay sa kalikasan, ay patuloy na naging mahalagang bahagi nito. Isa siyang biosocial being. Ang layunin na duality ng pag-iral ng tao sa pangkalahatan ay hindi pumipigil sa kanya na maging isang medyo integral at mahusay na nilalang. Kaya bakit hindi magparami ng gayong integridad sa natural na agham at makatao na mga uri ng kultura?

(B) Ang mga uri ng kultura na inilarawan at ang mga agham na bumubuo sa kanilang core ay aktibong humuhubog sa pananaw sa mundo ng mga tao (bawat isa ay kanilang sariling bahagi). Sa turn, ang pananaw sa mundo ay mayroon ding mga katangian

integridad: imposibleng makita ang isang bagay sa kanang mata at isang bagay na ganap na naiiba sa kaliwa, bagaman, siyempre, may pagkakaiba. Ang pananaw sa mundo ng isang tao (pangkalahatang ideya tungkol sa kung paano gumagana ang natural at panlipunang mundo sa kabuuan) ay hindi maaaring mapunit o kalahating puso. Samakatuwid, kaalaman sa humanitarian at natural science pilit upang mag-coordinate, magkasundo, gaano man kasakit (alalahanin natin ang siglo-lumang digmaan sa pagitan ng relihiyon at agham) kung minsan ay nangyayari ito.

(B) Ang likas na agham at makataong mga uri ng mga kultura at agham ay may maraming mga problema sa "hangganan", ang paksa na kung saan ay pareho para sa pareho. Ang paglutas ng gayong mga problema ay nagpipilit sa kanila na makipagtulungan sa isa't isa. Ito ay, halimbawa, mga problema ng ekolohiya, anthroposociogenesis, genetic engineering (tulad ng inilapat sa mga tao), atbp.

(D) Alam na ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay nagpapataas ng kahusayan nito at lumilikha ng pagtutulungan sa mga tao. Ang prosesong ito ng "paghihiwalay" ay humihigpit at nagsasama-sama ng mga panlipunang komunidad nang mas malakas kaysa sa pagganap ng magkatulad na mga tungkulin sa paggawa. May katulad na nangyayari sa demarcation ng humanitarian at natural science culture. Ang paghahati ng kanilang "paggawa" ay nagbibigay ng pangangailangan para sa "pagpapalit ng mga produkto at serbisyo", at samakatuwid ay gumagana sa kabuuan para sa pagkakaisa at pagkakapareho ng kultura ng tao.

Sa partikular, ang natural na agham ay nangangailangan ng "makataong tulong" sa mga sumusunod na problema:

ang masinsinang pag-unlad ng mga likas na agham at teknolohiya na nilikha sa kanilang batayan ay maaaring makabuo ng mga bagay na nagbabanta sa pagkakaroon ng lahat ng sangkatauhan ( armas nukleyar, genetically engineered monsters, atbp.); Samakatuwid, kailangan ang makataong kadalubhasaan (pagsubok para sa pagiging tugma sa pangunahing halaga ng lipunan - buhay ng tao), pati na rin ang etikal, legal at iba pang mga paghihigpit sa naturang pagpapalawak ng siyensya;

isang ganap na "lehitimong" bagay ng natural na agham ay ang tao mismo bilang isang elementarya "chemical machine", isang biological na populasyon o isang neurophysiological automat; Kasabay nito, ang mga natural na agham ay hindi maaaring gawin nang walang eksperimentong pagpapatunay ng mga hypotheses na iniharap, ngunit ito ay mas mahusay na ipagkatiwala ang mga humanidades upang matukoy ang mga limitasyon ng admissibility ng naturang mga eksperimento;

ang pangunahing sandata ng mga natural na agham ay nasa kanilang ako dinduh- mga pamamaraan, panuntunan, pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik; ang doktrina ng mga pamamaraan ng agham, pati na rin ang kanilang sistematikong organisasyon ay tinatawag

meron pamamaraan; kabalintunaan, ang pamamaraan ng natural na agham (pagsusuri ng sistema ng mga pamamaraan na ginamit, ang kanilang ebolusyon, mga limitasyon ng kakayahang magamit, atbp.) ay paksa din ng agham ng humanidades;

Ang pangunahing pamantayan para sa katotohanan ng anumang kaalaman ay, gaya ng nalalaman, pagsasanay; gayunpaman, kung minsan ay hindi sapat na kumpirmahin ang isang partikular na hypothesis, at pagkatapos ay ginagamit ang karagdagang pamantayan ng katotohanan: halimbawa, ang panloob na kagandahan ng teorya, ang pagkakatugma nito, pagkakatugma, atbp.; sa ganitong mga kaso, ang natural na agham ay kusang-loob na gumagamit ng mga humanitarian tool;

at, sa wakas, ang pinakamahalagang bagay: lahat ng ginagawa ng isang tao (kabilang ang larangan ng natural na agham at kultura) ay dapat na puno ng kahulugan at kapakinabangan; at ang pagtatakda ng mga layunin para sa pagpapaunlad ng kultura ng natural na agham ay hindi maaaring maisakatuparan sa loob nito; ang ganitong gawain ay hindi maiiwasang nangangailangan ng mas malawak na pagsusuri, na nagpapahintulot sa isa na isaalang-alang ang mga pangunahing makataong halaga.

Ang makataong kaalaman, sa bahagi nito, sa abot ng makakaya, ay gumagamit ng mga tagumpay ng natural na kulturang siyentipiko:

kapag tinatalakay, halimbawa, ang lugar ng tao sa mundo, posible bang hindi isaalang-alang ang mga natural na pang-agham na ideya tungkol sa kung ano ang mundong ito;

at ano ang magiging halaga ng makataong kaalaman kung wala modernong paraan ang pagpapalaganap nito, na siyang mga bunga ng pag-unlad ng mga sangay ng kaalaman sa natural na agham;

Ang mga tagumpay ng natural na agham ay mahalaga para sa mga humanista at bilang isang halimbawa, isang modelo ng kahigpitan, katumpakan at katibayan ng kaalamang siyentipiko;

Kung posible, ang humanities ay masaya na gumamit ng quantitative research method; mga halimbawa - agham pang-ekonomiya, lingguwistika, lohika, atbp.;

Ang makataong kaalaman ay pangunahing tumatalakay sa mga ideal na bagay (mga kahulugan, layunin, kahulugan, atbp.); ngunit ang perpekto sa kanyang sarili ay hindi umiiral, ito ay posible lamang sa ilang materyal na batayan; samakatuwid, maraming mga tampok ng panlipunang pag-uugali ng tao ay hindi maipaliwanag nang walang pag-uukol sa gayong materyal na batayan, at ito ang saklaw ng kakayahan ng natural na kaalamang siyentipiko; pagkatapos ng lahat, kahit na ang mismong pagkahilig ng isang tao sa mga humanidades o natural na agham ay paunang natukoy, sa partikular, sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pagganap sa pagitan ng kanan at kaliwang hemisphere ng kanyang utak!

(D) Nakaka-curious din na ang pagkakaisa ng parehong uri ng mga kultura at agham na pinag-aaralan ay makikita hindi lamang sa pagnanais para sa katotohanan, kundi pati na rin sa pagkakatulad ng mga maling kuru-kuro. Kaya, sa pangkalahatan, ang balanse, static na larawan ng mundo ng mga panahon ng klasikal na natural na agham, o sa halip, ang "espiritu ng panahon" na puno nito, ay pinilit kahit na ang isang makataong rebolusyonaryo bilang Karl Marx, ipahayag ang layunin ng makasaysayang pag-unlad na maging isang lipunang homogenous, walang klase.

(E) Hindi gaanong halata ang ugnayan sa pagitan ng mga radikal na pagliko sa mga tadhana ng natural na agham at makatao na mga kultura. Kaya, ang paglipat ng natural na agham sa simula ng ika-20 siglo. mula sa klasikal hanggang sa di-klasikal na yugto ng pag-unlad nito ay tumutugma sa katulad na pagbabago ng makatao na kultura. Hindi nagkataon lamang na ang modernismo bilang ang pagtanggi at "pagtagumpayan" ng mga klasiko sa sining, arkitektura, relihiyon, at humanidades ay iginiit ang mga karapatan nito sa parehong panahon. Ang pagliko ng natural na agham mula sa isang paglalarawan ng katotohanan "kung ano ito" hanggang sa "muling pagtatayo" nito alinsunod sa mga layunin at kakayahan ng paksa ng kaalaman ay kapansin-pansing nakapagpapaalaala sa pakikibaka ng avant-gardeism na may realismo sa sining, ang pagpapalawak ng relativism at subjectivism sa kasaysayan, sosyolohiya, pilosopiya, atbp.

(G) Ang di-klasikal na yugto ng pag-unlad ng natural at pantao na mga agham na inihayag, bukod sa iba pang mga bagay, relativity pamantayan para sa kanilang delimitasyon. Sa partikular, lumabas na ang isang mahigpit na paghihiwalay ng paksa at bagay ng katalusan ay imposible hindi lamang sa agham panlipunan, kundi pati na rin sa mga pag-aaral ng microworld (ang teoretikal na paglalarawan ng isang bagay na quantum ay kinakailangang kasama ang isang sanggunian sa tagamasid at paraan ng pagmamasid). Ang kawalang-interes ng natural na agham sa mga pagpapahalagang panlipunan ay napag-usapan din: ang lumalagong papel ng agham sa buhay ng lipunan ay hindi maiiwasang nakakakuha ng pansin sa mga isyu ng pangkalahatang kondisyong panlipunan nito, una, at ang mga panlipunang kahihinatnan ng aplikasyon nito, pangalawa. Ngunit parehong hindi maaaring hindi makakaapekto sa lugar ng mga halaga ng tao.

Dahil dito, sa mga argumentong nakalista sa itaas, ang pagkakaisa ng natural na agham at mga makatao na kultura ay lumilitaw na malinaw. Ang kanilang mahigpit na demarcation, na katangian ng ika-19 - unang kalahati ng ika-20 siglo, ay lalong humihina sa mga araw na ito. Ang tendensyang pagtagumpayan ang nakakatakot na agwat sa pagitan ng dalawang uri ng kultura ay nabuo sa layunin, sa pamamagitan ng "natural" na kurso ng mga kaganapan sa sociocultural sphere.

Kaya, ang pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura at ang kaukulang mga uri ng mga agham ay talagang ipinamalas sa huling quarter ng ika-20 siglo. sa mga sumusunod:

sa pag-aaral ng mga kumplikadong socio-natural complex, kabilang ang mga tao at lipunan bilang mga bahagi, at ang pagbuo para sa layuning ito ng "symbiotic" na mga uri ng agham: ekolohiya, sociobiology, bioethics, atbp.;

sa pagsasakatuparan ng pangangailangan at tunay na organisasyon ng “humanitarian examinations” ng mga programa sa natural na agham na nagbibigay para sa pagbabago ng mga bagay na may mahahalagang mahalaga para sa isang tao;

sa pagbuo ng isang karaniwang pamamaraan para sa mga humanidades at natural na agham, batay sa mga ideya ng ebolusyon, probabilidad at self-organization;

sa humanitarization ng natural na agham at teknikal na edukasyon, gayundin sa pundasyon ng edukasyon sa humanities sa pamamagitan ng natural na agham;

sa paglikha ng naiiba ngunit pinag-isa mga sistema ng halaga, na magpapahintulot sa sangkatauhan na mas malinaw na tukuyin ang mga prospect para sa pag-unlad nito sa ika-21 siglo.

Sa konklusyon, nararapat na tandaan na, sa kabila ng hindi maikakaila na takbo ng rapprochement sa pagitan ng natural na agham at makatao na kultura, hindi natin pinag-uusapan ang kanilang kumpletong pagsasama sa nakikinita na hinaharap. Oo, at walang partikular na pangangailangan para doon. Ang paglutas ng salungatan sa pagitan nila sa diwa ng prinsipyo ng complementarity ay sapat na.

(Dokumento)

n1.doc

V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Golub, Yu.I. Zelnikov, V.I. Kolyadko, N.P. Menkin, E.V. Ostrovsky, L.M. Putilova, L.G. Titova. L.I. Chernysheva, V.V. Yudin

Mga Reviewer:

Departamento ng Pilosopiya, Institute of Youth, Doctor of Philosophy. science prof. G. I. Ikonnikova at Dr. Tech. science prof. B.C. Toroptsov

Editor-in-chief ng publishing house N.D. Eriashvili

Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Kalapati at iba pa; Ed. ang prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - M.: Kultura at Isports, UNITY, 1997. - 271 p. ISBN 5-85178-045-2.

Ang ugnayan sa pagitan ng natural na agham at mga makatao na kultura, ang kasaysayan ng natural na agham ay inihayag, at isang panorama ng modernong natural na agham at mga uso sa pag-unlad nito. Ang mga modernong ideya tungkol sa pag-unlad ng kalikasan mula sa microworld hanggang sa macro- at megaworld, tungkol sa espasyo at oras, mga prinsipyo ng relativity, atbp. ay ipinakita sa isang naiintindihan at tanyag na anyo.

Ang mga katangian ng mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay ay ibinigay. Espesyal na atensyon ay nakatuon sa pagbubunyag ng prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo, ang pag-unlad ng bagay mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa kaguluhan tungo sa mas mataas na kaayusan sa pamamagitan ng sariling organisasyon ng mga materyal na sistema. Umabante aktwal na mga problema modernong biology, physics, bioethics. Maaaring maging kapaki-pakinabang ang aklat-aralin sa isang malawak na bilog mga mambabasa.

Panimula

Ang aklat-aralin na ito ay inihanda alinsunod sa pamantayang pang-edukasyon ng Estado para sa mas mataas na propesyonal na edukasyon at ang programa sa pagtuturo para sa bagong disiplina na "Mga Konsepto ng modernong natural na agham."

Ang gawain ay inilaan para sa mga mag-aaral sa unibersidad, gayundin para sa lahat na interesado sa mga isyu ng modernong natural na agham at ang natural na siyentipikong larawan ng mundo.

Ang pangunahing layunin ng gawain ay upang matulungan ang mga mag-aaral ng economics at humanities na unibersidad na makabisado ang isang kurso na bago sa kanila, makabisado ang modernong natural na larawan ng agham ng mundo, at i-synthesize ang tinatawag na humanitarian at natural science na mga kultura sa isang solong kabuuan.

Ang pag-master, kahit na sa mga pangkalahatang termino, ang mga pangunahing prinsipyo at pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit sa modernong natural na agham ay magiging posible upang mabuo sa hinaharap na mga espesyalista sa larangan ng agham panlipunan at humanidades ang isang natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip, isang holistic na pananaw sa mundo, na kung saan ay tumulong upang mas mahusay na makabisado ang kanilang sariling propesyon.

Pagkatapos ng lahat, maraming mga pamamaraan ng pananaliksik sa modernong natural na agham ay nakakakuha ng pangkalahatang pang-agham na kahalagahan at malawakang ginagamit sa mga agham panlipunan at humanidades. Pag-aaral ng mga pundasyon ng unibersal na ebolusyonismo, pamamaraan ng sistema, synergetics, anthropic at iba pang mga prinsipyo ng pananaliksik ay makakatulong sa isang mas epektibong pag-aaral ng mga agham na ito.

Ang kaugnayan ng kursong "Ang Konsepto ng Makabagong Likas na Agham" ay dahil din sa katotohanan na kamakailan sa ating bansa ang iba't ibang uri ng hindi pang-agham na mga uri ng kaalaman, tulad ng astrolohiya, mahika, esoteric, mystical, atbp. laganap. Unti-unti, ngunit tiyak, inilipat nila ang natural na siyentipikong larawan ng mundo, batay sa mga makatwirang paraan ng pagpapaliwanag nito, sa paligid ng pampublikong kamalayan. Ito ay malinaw na ang siyentipiko at pedagogical na komunidad ay dapat magbayad ng espesyal na pansin dito.

Ang mga kinatawan ng modernong parascience ay patuloy na nananawagan para sa paggamit ng anumang mga turo, kabilang ang mistisismo, pamahiin, atbp., hangga't mayroon itong kaukulang epekto sa lipunan. Marami sa kanila ang naniniwala na ang katayuan ng siyentipikong pananaw sa mundo sa modernong lipunan ay hindi mas mataas kaysa sa anumang functional myth, at mahalagang nagtataguyod ng walang limitasyong ideological pluralism. Samakatuwid, ngayon, higit sa dati, mahalagang pagtibayin ang natural na kaalamang pang-agham at ang pananaw sa mundo batay dito.

Tanging ang mga taong may pang-agham na pananaw sa mundo ang maaaring, sa isang banda, ay matagumpay na labanan ang dogmatikong pag-iisip, at sa kabilang banda, ang matatawag na intelektwal na anarkismo. Ang una ay kilala sa ating lahat mula sa kamakailang nakaraan. Ang pangalawa ay ang pagkakaroon ng pagtaas ng lakas sa kasalukuyang panahon at nahanap ang pinakakumpletong teoretikal na pagpapahayag sa mga pilosopiko na konsepto ng postmodernism at sa ilang mga kinatawan ng postpositivist na pilosopiya ng agham. Kaya, isa sa mga kilalang kinatawan ng postpositivism, ang pilosopong Amerikano na si P.K. Feyerabend, na nagtatanggol sa teoretikal at metodolohikal na pluralismo, ay sinusuri ang modernong agham mula sa pananaw ng "anarkistang kritisismo nito." Ang ganitong kritisismo ay naglalayong itatag ang tinatawag na anarchist epistemology, isa sa mga pangunahing ideya kung saan ay ipantay ang agham sa relihiyon, mito, mahika, atbp.

Siyempre, ang tunay na agham, tulad ng lahat makatwirang kaalaman, ay hindi tugma sa mga pseudoscientific nonsense na patuloy na nakakaimpluwensya sa kamalayan ng modernong tao. Ang pagwawalang-bahala sa pang-agham na pananaw sa mundo ay maaaring magkaroon ng mapanganib na mga indibidwal at panlipunang kahihinatnan. Ang panganib na ito ay tumataas nang maraming beses kapag mayroong isang unyon ng kapangyarihang pampulitika at parascience. Kabilang sa mga halimbawa ang Inquisition, relihiyosong panatisismo at pundamentalismo, pasismo, pag-uusig sa cybernetics, genetika, atbp. Samakatuwid, ang neutral na saloobin ng mga tagasuporta ng agham at ang siyentipikong pananaw sa mundo tungo sa pseudoscience ay tiyak na isang depektong posisyon, kung saan maaari nating makita ang ating sarili na nasasaksihan ang tagumpay ng pamahiin sa pang-agham na pananaw sa mundo.

Ang kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay dapat na tiyak na mag-ambag sa pagbuo ng isang tunay na pang-agham na pananaw sa mundo sa mga mag-aaral at ang kanilang kamalayan sa mga imanent na prinsipyo at batas ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa Uniberso at Tao. Pinag-uusapan natin ang pag-master ng mga pangunahing konsepto sa larangan ng pisika, kimika, biology at iba pang natural na agham, pagkakaroon ng mga ideya tungkol sa pinakamahalagang paaralan at direksyon sa pag-unlad ng modernong natural na agham.

Sa panahon ng proseso ng pag-aaral, ang mga mag-aaral ay dapat magkaroon ng kakayahang patunayan ang kanilang ideolohikal na posisyon sa larangan ng natural na agham at matutong ilapat ang nakuhang kaalaman sa paglutas ng mga problemang propesyonal, gamit ang mga modernong pamamaraang pang-agham.

Ang mga may-akda ay naghangad na ipailalim ang pamamaraan, mga pamamaraan ng paglalahad ng materyal, at ang nilalaman ng gawain sa pag-unawa sa mga layunin at layunin ng bagong kurso.

Ang methodological core ng kurso ay ang evolutionary-synergistic paradigm, na gumagalaw sa unahan ng agham. Ipinapalagay ng nilalaman nito ang isang organikong kumbinasyon ng mga prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo at pag-aayos ng sarili kapag isinasaalang-alang ang ilang mga phenomena at proseso ng materyal na mundo. Ang napakatalino na kumpirmasyon ng pagiging epektibo ng paggamit ng pamamaraang ito ay ibinibigay sa mga gawa ng V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken at iba pang mga natitirang siyentipiko. Tila ang pag-master ng pamamaraang ito ay makakatulong sa mga mag-aaral na mas maunawaan ang dialectics ng papaunlad na mundo bilang isang solong pinagsamang sistema.

Hinahangad ng mga may-akda na ipakita ang mga nauugnay na problema batay sa isang synthesis ng natural na agham, pilosopiya at agham panlipunan, dahil sa ganitong paraan lamang nila maipapakita ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng mundo at mag-ambag sa pagbuo ng isang holistic na pananaw sa mundo sa mga mag-aaral. Kung kinakailangan, ang mga may-akda ay gumamit ng pang-agham, kasaysayan at pilosopikal na mga diskarte sa pagsusuri ng mga problemang isinasaalang-alang, sinusubukan na ipakita hindi lamang ang mga resulta ng kanilang solusyon, kundi pati na rin ang mga landas sa pag-unlad ng kaalaman na humantong sa kanila.

Kapag isinusulat ang gawain, hinahangad ng mga may-akda na ipakita ang impluwensya ng mga kondisyong sosyo-kultural sa pag-unlad ng mga natural na agham, na napakahalaga, lalo na, para sa pag-unawa sa kaugnayan ng maraming problema ng natural na agham at ang kahalagahan ng kanilang solusyon para sa pagpapabuti ng lipunan.

Ang likas na agham, tulad ng anumang iba pang agham, ay pluralistiko sa kalikasan, dahil ang paghahanap ng mga pangwakas na katotohanan at paggamit ng purong kategoryang mga paghatol sa agham ay hindi lamang walang silbi, ngunit nakakapinsala din. Samakatuwid, ang mga may-akda tulong sa pagtuturo, sa isang banda, hinahangad nilang ipakita ang mga layuning pundasyon at mga pattern ng papaunlad na mundo, at sa kabilang banda, upang ipakita ang hindi pagkakumpleto at pagiging bukas sa paglutas ng mga problema ng modernong natural na agham.

Alinsunod sa mga nabanggit na metodolohikal at metodolohikal na mga prinsipyo, ang nilalaman ng kurso ay ipinahayag din. Ang kanyang pagtatanghal ay nagsisimula sa isang pagpapaliwanag ng pagiging tiyak at pagkakaisa ng natural na agham at makatao na mga kultura bilang dalawang magkakaugnay na bahagi ng isang kultura.

Susunod, ang siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik ay isinasaalang-alang, ang mga katangian ng modernong natural na agham at ang mga pattern ng pag-unlad nito ay ibinigay. Ang malaking pansin ay binabayaran sa pagsasaalang-alang ng siyentipikong pamamaraan ng katalusan, at ang diin ay sa pagpapaliwanag ng mga pangunahing katangian ng modernong natural na larawan ng agham ng mundo. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay at ang microcosm. Kasabay nito, ang pagtatanghal ay nakabalangkas sa paraang lubos na maihayag ang pagkakaisa ng micro-, macro- at mega-worlds at sa gayon ay binibigyang-diin ang prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo na kumikilos sa Uniberso.

Ang isang natural na siyentipikong larawan ng mundo ay hindi maiisip nang hindi ipinapaliwanag ang mga katangian nito tulad ng espasyo at oras. Ang isang espesyal na seksyon ay nakatuon dito, kung saan natutunan ng mga mag-aaral ang nilalaman ng mga siyentipikong konsepto ng espasyo at oras, mga unibersal na katangian at mga tiyak na katangian ng pisikal na espasyo at oras sa iba't ibang antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Pinag-uusapan din nito ang mga detalye ng biyolohikal, sikolohikal at panlipunang espasyo - oras.

Sinusuri din ng gawain ang biyolohikal at kemikal na mga anyo ng organisasyon ng bagay. Ang pagkilala sa mga modernong konsepto ng kimika at biology ay makakatulong sa mga mag-aaral na maunawaan kung paano ang mas kumplikadong mga anyo ng organisasyon ng bagay ay nagmumula sa mga simpleng anyo, at kung paano ang buhay mismo sa huli ay nagmumula sa mga walang buhay na bagay. Direktang nauugnay dito ay pangkalahatang teorya ebolusyon ng kemikal at biogenesis, na tumutulong upang malutas sa isang kumplikadong mga isyu ng mga puwersang nagtutulak at mga mekanismo ng proseso ng ebolusyon.

Ang kabanata na "Biosphere. Noosphere. Man" ay higit sa lahat pangkalahatan sa kalikasan at nilayon upang ihayag ang lugar at papel ng tao sa pangkalahatang proseso ng unibersal na ebolusyonismo, upang ipakita ang "phenomenon ng tao" bilang resulta ng prosesong ito. Kung isasaalang-alang ang mga modernong problema sa kapaligiran, ang ideya ng pagkakaisa ng tao at ng kosmos ay ipinahayag, at ang mga natural na pang-agham at pilosopikal na pagsusuri ay isinasagawa nang magkakasama.

Ang lohikal na konklusyon ng pagtatanghal ng kurso ay ang paksang nakatuon sa pagsasaalang-alang ng tao mula sa punto ng view ng kaalaman sa natural na agham. Isa ito sa mga paksa kung saan maraming isyu ang nananatiling kontrobersyal ngayon. Ngunit hindi sila binabalewala ng mga may-akda at sa bawat partikular na kaso ay ipinapahayag ang kanilang saloobin sa problemang isinasaalang-alang, sinusubukang magbigay ng kinakailangang argumentasyon pro et contra ng ito o ang puntong iyon ng pananaw.

Sa konklusyon, nais kong tandaan na ang paglikha ng isang aklat-aralin para sa isang bagong disiplina ay palaging medyo mahirap, dahil wala pa ring kinakailangang karanasan hindi lamang sa pagsulat nito, kundi pati na rin sa pagtuturo ng disiplina mismo, ang programa ng kurso ay hindi naitatag, at patuloy ang mga talakayan sa mga isyu nito.

Ang aklat-aralin ay inihanda ng isang pangkat ng mga may-akda na binubuo ng: Dr. Philosopher, Sciences, Prof. V.N. Lavrinenko (kabanata 8), doktor ng pilosopiya, agham, prof. V.P. Ratnikova (pagpapakilala, kabanata 8), Ph.D. pilosopo, agham, associate professor V.F. Golubya (kabanata 5, konklusyon), Ph.D. pilosopo, agham, associate professor Yu.I. Zelnikova (kabanata 7), doktor ng pilosopiya, agham, prof. SA AT. Koladko (kabanata 4), Ph.D. pilosopo, agham, associate professor N.P. Menkina (kabanata 1), Ph.D. ist. agham, prof. E.V. Ostrovsky (kabanata 6), Ph.D. pilosopo, agham, associate professor L.M. Putilova (Kabanata 1), Ph.D. pilosopo, agham, associate professor L.G. Titova (chap. 4), Ph.D. pilosopo, agham, associate professor L.I. Chernyshova (kabanata 3), Ph.D. pilosopo, agham, kasamang propesor V.V. Yudina (kabanata 2).

Pangalan: Mga konsepto ng modernong natural na agham.

Kinumpirma ng mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITY, 1997, 2nd ed. - UNITY, 1999) ang kaugnayan ng kursong pagsasanay na ito at ang posibilidad na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga estudyante sa unibersidad (ekonomiya at humanidades) na makabisado ang modernong natural na larawan ng agham. ng mundo, upang i-synthesize ang humanitarian at natural na mga kultura ng agham sa isang solong kabuuan, upang mabuo sa mga espesyalista sa hinaharap ang isang natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip at isang holistic na pananaw sa mundo.
Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mapadali ang mas epektibong pag-aaral ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at pattern ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa Uniberso.

Ang aklat-aralin na ito ay inihanda alinsunod sa pamantayang pang-edukasyon ng Estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon at ang programa para sa pagtuturo ng disiplina na "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" na binuo na isinasaalang-alang ang mga kinakailangan nito.
Ang aklat-aralin ay inilaan para sa mga mag-aaral sa unibersidad, gayundin para sa lahat ng mga interesado sa mga isyu ng modernong natural na agham at ang natural na siyentipikong larawan ng mundo. Ang pangunahing layunin nito ay tulungan ang mga mag-aaral, pangunahin mula sa pang-ekonomiya at makataong unibersidad, na makabisado ang isang bagong kurso para sa kanila, makabisado ang modernong natural na larawan ng agham ng mundo, at i-synthesize ang tinatawag na humanitarian at natural science na mga kultura sa isang solong kabuuan.

TALAAN NG MGA NILALAMAN
Panimula 3
Kabanata 1. Likas na agham at makatao na kultura 8
1.1. Katiyakan at kaugnayan sa pagitan ng natural na agham at makataong mga uri ng kultura 8
1.1.1. Mga pinagmulan at paksa ng pagtatalo sa pagitan ng dalawang kultura 9
1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" 13
1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura 21
1.2. Agham sa espirituwal na kultura ng lipunan 25
1.2.1. Mga tampok ng kaalamang siyentipiko 26
1.2.2. Organisasyong pandisiplina ng agham 27
1.3. Etika ng Agham 30
1.3.1. Etika ng siyentipikong komunidad - 31
1.3.2. Etika ng agham bilang isang institusyong panlipunan 33
Kabanata 2. Siyentipikong pamamaraan. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 38
2.1. Mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 38
2.2. Istraktura ng kaalamang siyentipiko 45
2.3. Pamantayan at pamantayan ng katangiang siyentipiko 52
2.4. Mga Limitasyon ng Paraang Siyentipiko 55
Kabanata 3. Lohika at mga pattern ng pag-unlad ng agham. Modernong siyentipikong larawan ng mundo 59
3.1. Pangkalahatang modelo ng siyentipikong pag-unlad 60
3.2. Mga rebolusyong siyentipiko 64
3.3. Differentiation at integration ng siyentipikong kaalaman 70
3.4. Mathematization ng natural na agham 73
3.5. Mga pangunahing katangian ng modernong natural na siyentipikong larawan ng mundo 74
3.5.1. Pandaigdigang ebolusyonismo 75
3.5.2. Synergetics - teorya ng self-organization 79
3.5.3. Pangkalahatang contours ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 84
Kabanata 4. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay 89
4.1. Macroworld: mga konsepto ng klasikal na natural na agham 92
4.2. Microworld: mga konsepto ng modernong pisika 98
4.2.1. Quantum-mechanical na konsepto ng paglalarawan sa microworld 98
4.2.2. Wave genetics 106
4.2.3. Atomistic na konsepto ng istruktura ng matter 113
4.2.4. Elementary particle at ang quark model ng atom 116
4.2.5. Pisikal na vacuum 121
4.3. Megaworld: modernong astrophysical at cosmological na konsepto 126
4.3.1. Mga modernong modelo ng kosmolohiya ng Uniberso 126
4.3.2. Ang problema ng pinagmulan at ebolusyon ng Uniberso 129
4.3.3. Istraktura ng Uniberso 134
Kabanata 5. Space at oras sa modernong siyentipikong larawan ng mundo 143
5.1. Pag-unlad ng mga pananaw sa espasyo at oras sa kasaysayan ng agham 143
5.2. Space at oras sa liwanag ng teorya ng relativity ni A. Einstein 150
5.3. Mga katangian ng espasyo at oras 159
Kabanata 6. Chemical science tungkol sa mga katangian ng atomic-molecular level ng organisasyon ng matter
6.1. Paksa ng kaalaman sa agham ng kemikal at mga problema nito 170
6.2. Mga pamamaraan at konsepto ng kaalaman sa kimika 172
6.3. Ang doktrina ng komposisyon ng bagay 174
6.4. Structural Chemistry Level 177
6.5. Ang doktrina ng mga prosesong kemikal 179
6.6. Evolutionary Chemistry 180
Kabanata 7. Mga tampok ng biological na antas ng organisasyon ng bagay. Mga problema sa genetika 137
7.1. Paksa ng biology. Ang istraktura at mga yugto ng pag-unlad nito 187
7.2. Ang kakanyahan ng mga nabubuhay na bagay, ang mga pangunahing tampok nito 189
7.3. Pinagmulan ng buhay 193
7.4. Mga antas ng istruktura ng mga bagay na may buhay 197
7.5. Ang cell bilang "unang brick" ng mga nabubuhay na bagay, ang istraktura at paggana nito. Mekanismo ng pagkontrol ng cell 199
7.6. Gene at mga katangian nito. Genetics at kasanayan 202
7.7. Modernong teorya ng biyolohikal na ebolusyon at mga kritiko nito 208
7.8. Bioethics 216
Kabanata 8. Biosphere. Noosphere. Tao
8.1. Biosphere. Mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa biosphere 224
8.2. Tao at ang biosphere 227
8.3. Sistema: kalikasan-biosphere-tao 228
8.3.1. Ang impluwensya ng kalikasan sa tao. Heograpikal na kapaligiran 228
8.3.2. Determinismong heograpikal. Geopolitics 230
8.3.3. Kapaligiran, mga bahagi nito 233
8.3.4. Impluwensiya ng tao sa kalikasan. Technosphere 234
8.3.5. Noosphere. Mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa noosphere 237
8.4. Ang relasyon sa pagitan ng espasyo at wildlife 239
8.5. Mga kontradiksyon sa sistema: kalikasan - biosphere - tao 245
8.5.1. Ang kakanyahan at pinagmumulan ng mga kontradiksyon 245
8.5.2. Ekolohiya. Mga problema at solusyon sa kapaligiran sa daigdig 246
Kabanata 9. Ang tao bilang paksa ng natural na agham 251
9.1. Ang tao ay anak ng Daigdig 251
9.2. Ang problema ng anthropogenesis 256
9.3. Biyolohikal at panlipunan sa makasaysayang pag-unlad ng tao 263
9.4. Biyolohikal at panlipunan sa ontogenesis ng tao 267
9.5. Sociobiology tungkol sa kalikasan ng tao 274
9.6. Mga problemang panlipunan at etikal ng genetic engineering ng tao 276
9.7. Walang malay at malay sa tao 281
9.8. Lalaki: indibidwal at personalidad 285
9.9. Ekolohiya at kalusugan ng tao 289
Konklusyon 296
Ang pinakamahalagang termino at konsepto 300
Index ng pangalan 310

Libreng pag-download e-libro sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Mga Konsepto ng modernong natural na agham - Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P. - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.

I-download doc
Maaari mong bilhin ang aklat na ito sa ibaba pinakamahusay na presyo sa isang diskwento sa paghahatid sa buong Russia.