Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

7.3. Pagninilay sa sistemang semantiko wika ng anthroposubjective na asimilasyon ng mga realidad ng panloob na mundo sa mga katotohanan ng panlabas na mundo A.A. Potebnya at M.M. Pokrovsky. Kaya, A.A. Napansin iyon ni Potebnya

At ayon dito, ang kanilang sibilisasyon bilang orihinal na kultura ng lokal na rehiyon, pag-isipan natin ang hypothesis ng migration.

Itinuturo ng pananaliksik ng mga makabagong Sinologist ang dalawang lugar kung saan maaaring nanggaling ang mga Intsik: East Turkestan (mas tiyak, ang Tarim Valley) o ang Kunlun Mountains (mas madalas na ipinahiwatig ang rehiyong ito).

Ang isa pang teorya ay batay sa higit pa o hindi gaanong mahabang paninirahan ng mga Tsino sa pinakamalayo na pamayanan na matatagpuan sa teritoryo ng Tsino sa daan mula sa Akkadia. Ang hypothesis na ito ay naaayon sa kamakailang ebidensya na ang sibilisasyong Khotanese ay nagmula sa Punjab noong ika-3 siglo BC. e.

Pinagtatalunan ng ilang iskolar ang pinagmulan ng Akkadian sa kadahilanang ang mga unang pinunong Tsino ay nakilala sa mga pinunong Babylonian, at ang mga Chinese na Po-Bzings (Cantonese Bak-Zings) sa mga Bak-Sings, o mga tribong Bak, ngunit ang hypothesis ay wala sa lahat. ibukod ang kanilang pinagmulang Akkadian.

Malinaw na sa anumang kaso, ang paglipat sa China ay unti-unting naganap sa direksyon mula sa Kanluran o Gitnang Asya nang direkta sa pampang ng Yellow River. Ang mga Intsik ay maaaring naglakbay sa timog-kanluran sa pamamagitan ng Burma at pagkatapos ay hilagang-kanluran sa pamamagitan ng tinatawag ngayon na Tsina.

Ang paninirahan ng mga lupaing ito, samakatuwid, ay naganap mula timog-kanluran hanggang hilagang-silangan o sa hilagang-silangan na direksyon sa tabi ng Ilog Yangtze at higit pa sa hilaga, at hindi mula sa hilaga hanggang timog, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan.

Mga pagtutol sa Southern Origins Theory

Ang huling ruta na aming binalangkas ay naglalabas ng ilang pagtutol; malamang, ang hypothesis na nauugnay dito ay lumitaw upang magbigay ng karagdagang ebidensya upang suportahan ang teorya na ang mga Tsino ay nagmula sa Indochinese Peninsula.

Ang hypothesis ay batay sa katotohanan na kabilang sa mga sinaunang Chinese ideograms ay may mga larawan ng mga tropikal na hayop at halaman, gayundin sa katotohanan na ang pinaka-archaic na mga anyo ng wika ay matatagpuan sa timog, at ang parehong mga Chinese at Indo-Chinese na grupo ng mga wika ay tonal.

Gayunpaman, ang mga ito at ang mga katulad na katotohanan ay pinabulaanan ng pag-aakalang dumating ang mga Intsik mula sa hilaga o hilagang-kanluran nang paunti-unti, pangkat-pangkat, at ang mga dumating nang maglaon ay nagtulak sa mga nauna nang dumating sa timog, upang ang pinakasinaunang at magkakatulad na mga tribo ng ang mga Intsik ay eksaktong natagpuan sa mga lugar na aming ipinahiwatig.

Pagkatapos ay lumalabas na ang mga tonal na wika ng Indochinese Peninsula ay dapat isaalang-alang bilang mga wika ng mga unang pangkat ng migratory. Tulad ng para sa mga ideogram, ang mga hayop at halaman ng mapagtimpi na zone ay mas madalas na matatagpuan sa kanila, kaysa sa tropikal na zone.

Ngunit kahit na posible na patunayan na ang mga partikular na hayop at halaman na ito ngayon ay matatagpuan pangunahin sa tropiko, ang pahayag na ito ay hindi maaaring magsilbing patunay na ang mga Intsik ay nagmula sa tropiko - pagkatapos ng lahat, ang klima ng Hilagang Tsina ay dating mas banayad kaysa dito. ay ngayon, at ang mga hayop tulad ng tigre at elepante ay naninirahan sa siksik na gubat; nang maglaon ay talagang nagsimula silang matagpuan lamang sa mga timog latitude.

Pagsulong ng mga tao mula hilaga hanggang timog

Ang teorya ng timog na pinagmulan ng mga Tsino, na tatalakayin natin sa ibaba, ay ipinapalagay ang unti-unting pagkalat ng mga tribong Tsino mula sa timog o gitnang mga rehiyon hanggang sa hilaga, ngunit walang duda na ang paggalaw sa kabilang direksyon ay naganap din sa parehong oras. .

Ipinapakita ng data ng pananaliksik sa linggwistika na ang mga lugar ng modernong Western Gansu at mga lalawigan ng Sichuan ay pinaninirahan ng mga taong etnikong Tsino. Sa paglipas ng panahon, sumulong sila sa modernong Tibet at ngayon ay kilala bilang mga Tibetan.

Sa teritoryo ng modernong lalawigan ng Yunnan ay nanirahan ang mga kinatawan ng mga tao ng Shan, o Lao (modernong Lao); sa ilalim ng banta ng pagsalakay ng Mongol, kinailangan nilang lumipat sa peninsula na matatagpuan sa timog at maging Siamese. Sa Indochina, nang hindi pumasok sa ugnayan ng pamilya sa mga Intsik, nanirahan ang mga Vietnamese, Khmer, Mons, Khazis, Colorians (ang ilan sa kanila ay nakakalat sa mga bundok ng Central India) at iba pang mga tribo na naninirahan sa Timog Tsina noong sinaunang panahon. Sa paglipat nila sa timog, ang mga Intsik ay sapilitang pinaalis at pumunta sa kabilang direksyon.

Ang paglitaw ng mga Tsino

Kaya, tila hindi malamang na ang mga Tsino ay maaaring dumating mula sa East Turkestan hanggang sa pampang ng Yellow River, kung saan natuklasan ang mga unang bakas ng kanilang mga pamayanan. Ito ang lugar kung saan nagtatagpo ang mga lalawigan ng Shanxi, Shaanxi at Henan.

Pagkatapos, iyon ay, mga 2500 o 3000 BC. e., ang mga dumarating na tribo ay nakikilala sa pamamagitan ng medyo mas maunlad na kultura. Ang mga lupain na matatagpuan sa silangan at kanluran ng tinukoy na teritoryo ay pinaninirahan ng mga lokal na tribo, kung saan ang mga Intsik ay nakipagdigma ng tuluy-tuloy, gayundin ang mga mapanganib na hayop at siksik na kasukalan. Ngunit ang mga Tsino ay nakikihalubilo pa rin sa lokal na populasyon sa pamamagitan ng interethnic marriages at unti-unting nagsimulang magtatag ng mga permanenteng pamayanan - mga sentro ng umuusbong na sibilisasyon.

Bundok Kunlun

Sa mitolohiyang Tsino, ang mga lugar na ito ay itinuturing na tirahan ng mga diyos - ang mga ninuno ng bansang Tsino. Dapat pansinin na hindi sila tumutugma sa tunay na tagaytay ng Kunlun - isang hanay ng mga bundok na naghihiwalay sa Tibet mula sa Chinese Turkestan, gayundin sa Hindu Kush. Ang nasa itaas ay nagbigay ng mga batayan upang maiugnay ang Kunlun Mountains sa Babylon. Ang kawalang-katiyakan na ito ang naging dahilan ng pagsasama-sama ng mga teorya sa Gitnang Asya at Silangang Asya ng pinagmulan ng mga Tsino.

Ang isa sa mga alamat ay nagsasabi na ang diyos na si Nyu-wa (Nyu-gua) ay nanirahan sa Kunlun Mountains - marahil ay isa sa mga lumikha ng mga tao, ayon sa isa pang alamat - at ang mga unang ninuno ng mga tao mismo - si Nyu at Kua. Sa unang sulyap, ang puntong ito ng pananaw ay tila lubhang nakapagpapatibay. Gayunpaman, ang alamat na ito ay talagang nagmula sa Taoist.

Umabot sa taas na 4800 metro, ang Mount Kunlun ang sentro ng mundo. Matatagpuan dito ang pinagmumulan ng imortalidad, at dito nagmula ang apat na pangunahing ilog sa daigdig. Ang balangkas na ito ay ipinakita hindi lamang sa Tsino, kundi pati na rin sa Hindu, gayundin sa mga mitolohiya ng Sumerian, kaya ang impormasyon ay tila hindi partikular na mahalaga sa amin.

Sa kasamaang palad, aabutin ng masyadong maraming oras upang talakayin nang detalyado ang mga kawili-wiling problema gaya ng pinagmulan ng mga Tsino at ang pag-usbong ng kanilang sibilisasyon, o ang pagkakatulad ng Tsina at Kanlurang Asya noong panahon bago ang Babylonian at iba pang mga isyu, ngunit dapat nating limitahan ang ating sarili. sa pinaka-pangkalahatang pagsasaalang-alang.

Mga paunang konklusyon

Inaasahan ang paglitaw ng mas maaasahang impormasyon sa hinaharap, maghahayag kami ng mga paunang pagsasaalang-alang, o sa halip ay isang hypothesis: ang mga ninuno ng mga taong Tsino ay nagmula sa kanluran, mula sa Akkad, Elam o Khotan, ngunit malamang na mula sa Akkad o Elam sa pamamagitan ng Khotan .

Ang mga ninuno ng mga Tsino ay lumipat patungo sa teritoryo na patuloy na sinasakop ng modernong Tsina sa mahabang panahon. Una silang nanirahan sa paligid ng liko ng Yellow River, at pagkatapos ay nagsimulang kumalat sa hilagang-kanluran, kanluran at timog. Sinakop, hinihigop, o pinaalis nila ang mga katutubo mula sa kanilang mga lupain, unti-unting kumalat sa buong lugar na kilala ngayon bilang Timog at Timog-kanlurang Tsina.

Ang mga lokal na tao ay nagmula sa Kanlurang Asya noong panahon ng Neolitiko, iyon ay, mas maaga kaysa sa mga tribo na dumating noong ika-25 o ika-26 na siglo BC. e. Ang pagkakaroon ng assimilated sa mga Intsik na naninirahan sa timog, nag-iwan sila ng malalim na marka sa kultura ng Japan. Pansinin natin na kahit ngayon ay iba sila sa hilagang Tsino sa hitsura, sa wika, at sa kanilang buong espirituwal at sikolohikal na anyo, materyal na kultura at istrukturang pang-ekonomiya.

Mga natural na kondisyon

Nasa loob ng temperate, subtropical at tropical zone ang China. Ang timog-kanlurang bahagi ng teritoryo ay inookupahan ng Tibetan Plateau (average na taas na humigit-kumulang 4500 m), na naka-frame ng mga sistema ng bundok ng Himalayas, Karakoram, Kunlun, Nanshan at ang mga bundok ng Sino-Tibetan; sa kanluran at hilagang-kanluran ay matatagpuan ang kapatagan (Tarim, Dzhungar, Alashan) at ang mga bundok ng Silangang Tien Shan. Ang silangang bahagi ng bansa ay mas mababa; sa hilagang-silangan - ang Manchurian-Korean Mountains, ang Greater and Lesser Khingan, ang mga kapatagan sa Sunari River basin; sa timog - ang Loess Plateau, ang Great Chinese Plain; sa timog - ang Nanling Mountains, ang Yunnan-Guizhou Plateau.

Ang klima sa kanluran ay kontinental, sa silangan ito ay nakararami sa monsoonal. Ang average na temperatura ng Enero ay mula sa minus 24 °C sa hilaga at sa Tibetan Plateau hanggang plus 18 °C sa timog, at noong Hulyo sa kapatagan mula sa plus 20 hanggang 28 °C. Ang taunang pag-ulan ay mula 2000–2500 millimeters (sa timog at silangan) hanggang 50–100 millimeters (sa hilaga at kanluran). Ang mga bagyo ay karaniwan sa taglagas. Mga rehiyon sa Kanluran - lugar ng panloob na paagusan; sa silangan ay may malawak na network ng mga ilog, ang pangunahing mga ilog ay ang Yangtze, Yellow River, Songhua, at Zhujiang. Ang pinakamahalagang lawa: Kukunor, Dongting, Poyang. Sa kanluran ay ang Taklamakan Desert, sa hilaga ay bahagi ng Gobi Desert. Ang kagubatan ay sumasakop sa halos 8 porsiyento ng lugar.

Noong una, sinakop ng mga Intsik ang isang medyo maliit na lugar ng kanilang hinaharap na bansa. Ito ay isang pahaba na lugar na matatagpuan sa pagitan ng ika-34 at ika-40 digri hilagang latitude at ika-107 at ika-114 na kahanay. Ito ay matatagpuan sa paligid ng isang liko ng Yellow River at sakop ang isang lugar na humigit-kumulang 5 milyong square miles, unti-unting umaabot sa baybayin ng dagat sa hilagang-silangan.

Humigit-kumulang isang milyong tao ang nanirahan dito pagkatapos ng pagsalakay ng mga dayuhan, nadoble ang populasyon. Ang teritoryong ito ay matatawag na lugar kung saan ipinanganak ang China. Ang una, pyudal, panahon ng pagkakaroon nito ay tumagal ng humigit-kumulang dalawang libong taon, mula ika-24 hanggang ika-13 siglo BC. e.

Sa mga unang siglo ng panahon ng monarkiya, na tumagal mula 221 BC. e. hanggang 1912 ng ating panahon, lumawak ang teritoryo ng Tsina sa timog - kasama nito ang lahat ng labingwalong lalawigan, na bumubuo sa pormasyon na kilala bilang Celestial Empire, o True China (ang bahagi ng teritoryong matatagpuan sa silangan ng Gansu at karamihan sa Sichuan ay hindi kasama).

Sa panahon ng pananakop ng Manchu, maagang XVII siglo, sinakop ng China ang buong teritoryo na matatagpuan sa pagitan ng 18 at 40 degrees hilagang latitude at 98 at 112 degrees silangan longitude (binubuo ito ng labingwalong lalawigan at tinawag na Middle Kingdom), na kinabibilangan ng malalawak na malalayong teritoryo ng Manchuria, Mongolia, Ili, Kokunor , Tibet at Korea, gayundin ang Vietnam at Burma, na ang mga pinuno ay mga basalyong Tsino. Kaya naman ang teritoryo ng Tsina ay lumawak ng higit sa 13 milyong kilometro kuwadrado, kabilang ang 5 milyong kilometro kuwadrado na inookupahan ng labing walong lalawigan.

Sa pangkalahatan, ang lupa ay naging bulubundukin sa kanluran at silangan, ngunit habang papalapit ito sa dagat ay naging mas makinis. Ang topograpiya ng bansa ay tinukoy sa pamamagitan ng tatlong sistema ng bundok at malalaking alluvial na talampas, na may mga lupa sa hilaga, kanluran at timog na bahagi. Ang buong teritoryo ng Tsina ay tinawid ng tatlong malalaking at humigit-kumulang tatlumpung malalaking ilog na may maraming mga sanga na umabot sa pinakamalalayong sulok.

Sa mga tuntunin ng mga tampok na geological, ang malalaking alluvial na mga lupa ng talampas ay matatagpuan sa ibabaw ng mga base ng granite, pulang sandstone o limestone. Sa hilaga, ang talampas ay binubuo ng loess, isang bato na nagreresulta mula sa petrification ng buhangin na tinatangay ng hangin mula sa Mongolian plateau.

Ang pinakamatandang bundok ay nasa hilaga habang lumilipat sila sa timog, sila ay naging mas bata, at kung minsan ay may mga bakas ng aktibidad ng bulkan. Sila ay mayaman sa mga mineral: ang karbon at bakal ay minahan dito, pati na rin ang ginto, pilak, tanso, tingga, lata, at jadeite.

Siyempre, ang klima ng gayong malawak na teritoryo ay magkakaiba. Sa hilaga, ang mga taglamig ay mahaba at malupit, ang mga tag-araw ay mainit at tuyo, at mayroong maikling panahon ng tag-ulan sa Hulyo at Agosto. Sa timog, ang tag-araw ay mahaba, mainit at mahalumigmig, at ang taglamig ay maikli. Ang mga temperatura ay nag-iiba nang naaayon: mula sa apatnapu't degree na init sa timog hanggang sa halos parehong hamog na nagyelo sa hilagang bahagi ng bansa.

Ang pinakamababang antas ng pag-ulan (40 milimetro) ay nasa hilaga, sa timog ito ay limang beses na mas mataas, at sa ibang bahagi ng bansa ang dami ng pag-ulan ay nag-iiba din. Sa timog, nananalasa ang mga bagyo mula Hulyo hanggang Oktubre.

Mga halaman, fauna at agrikultura

Ang mga flora ng Tsina ay sagana at nakakagulat na magkakaibang. Ang pangunahing pananim na pang-agrikultura ay palay, at ang lugar ng pagtatanim nito ay sumasakop sa hilagang kalahati ng bansa. Ang isang malaking lugar ng paglilinang nito ay matatagpuan sa timog ng Yangtze River, silangan ng Dongting at ang dakilang Xijiang River, sa hilagang bahagi ng Guangdong Province. Kabilang sa iba pang pangunahing pananim ang trigo, barley, mais, dawa, munggo, yams, matamis at regular na patatas, kamatis, talong, zucchini, ginseng, kawayan, indigo, paminta, tabako, mani, poppy, melon, bulak.

Noong 350, nagsimulang magtanim ng tsaa sa timog at gitnang mga lalawigan. Gayunpaman, mayroon ding mga plantasyon sa dulong hilaga, sabihin sa Shandong, ang pangunahing rehiyon para sa paglilinang ng pananim na ito sa modernong Tsina.

Iba't ibang prutas din ang itinanim doon: datiles, mulberry, dalandan, lemon, pomelo, persimmons, granada, pinya, igos, niyog, mangga, saging at iba pang prutas na tradisyonal para sa mga bansa sa Silangan.

Ang fauna ng China ay hindi gaanong mayaman: tigre, panther, leopards, bear, sables, otters, monkeys, wolves, 27 species ng ruminants at maraming rodent. Ang mga rhinoceroses, elepante at tapir ay naninirahan pa rin sa Lalawigan ng Yunnan. Mayroon ding humigit-kumulang 700 species ng mga ibon at maraming uri ng isda at mga insekto. Sa mga alagang hayop, napapansin natin ang kamelyo at kalabaw.

Sosyal na istraktura

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga Tsino ay nakipaglaban para sa teritoryo kasama ang mga lokal. Habang lumalaganap ang mga papasok na tribo, ang mga autochthonous na populasyon ay nawasak, na-asimilasyon sa kanila, o itinulak sa timog.

Sa huli, ang mga tribong hindi Tsino ay walang pagpipilian kundi ang bumuo ng mga latian na lugar, kagubatan sa timog, o hindi maabot na mga bulubunduking lugar na hindi angkop para sa pamumuhay. Napakaraming paggawa ang kailangan upang linisin ang lupain ng kagubatan na ang mga bagong pamayanan ay kadalasang nagmumukhang mga isla sa sukal, tulad ng mga lumikas na tao na naninirahan sa mga enclave na napapaligiran ng mga Intsik na nangingibabaw sa kanilang paligid.

Noong ika-3 siglo BC. e. Nagsisimula ang mga sagupaan sa pagitan ng mga tribong Tsino at hilagang nomadic, na nagpatuloy sa loob ng maraming siglo. Sa unang anim na siglo AD nagkaroon ng komunikasyon sa kaharian ng Parthian, Turkey, Mesopotamia, Ceylon, India at Indochina, at noong ika-8 siglo - sa mundo ng Arab. Nakilala ng Europa ang buhay ng mga Tsino salamat sa walang sawang Kristiyanong mga manlalakbay.

Mula sa ika-10 hanggang ika-13 siglo, ang hilaga ng bansa ay sinakop ng mga Khitan, at sa lalong madaling panahon ang buong imperyo sa pagliko ng ika-13-14 na siglo ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Mongol sa loob ng 88 taon. Sa sumunod na apat na siglo, nanatili sa pagitan nila ang kalakalan at kultura.

Ang permanenteng ugnayang diplomatiko sa mga kanlurang kapitbahay nito ay itinatag pagkatapos ng isang serye ng mga digmaan na nakipaglaban noong ika-18-19 na siglo. Kasabay nito, ang mga pinunong Tsino ay palaging umiiwas sa anumang mga alyansa, dahil sila ay ganap na nagtitiwala sa kanilang sariling kawalan ng kakayahan. Mula noong 1537, bilang resulta ng mga digmaan o kasunduan, nakuha ng mga dayuhang kapangyarihan ang kontrol sa mga teritoryo ng China at itinatag ang kanilang mga pamayanan doon. Sa ilalim ng panggigipit mula sa mga Kanluraning bansa at Hapon, ang Tsina ay nawalan ng ilang hangganang teritoryo at malawak na pag-aari sa mga isla.

Bilang isang bansang agrikultural, patuloy na naramdaman ng Tsina ang pangangailangan para sa isang pambansang ideya na maaaring magkaisa sa bansa, kaya ang anumang interbensyon sa labas ay itinuturing na isang trahedya at isang paglabag sa pangkalahatang kapayapaan.

Mga katangiang antropolohiya ng populasyon

Ang mga unang tribo na dumating sa Hilagang Tsina, nang walang pagbubukod, ay kabilang sa puting lahi, ngunit sa hitsura ng mga modernong residente halos walang napanatili mula sa hitsura ng kanilang malayong mga ninuno. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng malawak na hanay, hugis-almond na mga mata, isang tupi ng balat sa itaas ng panloob na sulok ng socket ng mata.

Ang buhok ay itim, tuwid, magaspang, ang buhok sa mukha ay kalat-kalat, ang mga balbas ay bihira. Ang balat ng mga residente sa katimugang rehiyon ay mas maitim kaysa sa mga taga-hilaga.

Ang dami at bigat ng utak ay bahagyang mas mababa sa average. Sa emosyonal, ang mga Intsik ay kalmado, masipag, hindi pangkaraniwang nababanat, magalang at maging seremonyal. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na pakiramdam ng tungkulin, sa parehong oras maaari silang maging parehong mahiyain at natatakot, at malupit.

Hanggang kamakailan, ang mga Tsino ay medyo konserbatibo, madaling kapitan ng stereotypical na pag-iisip, isang espesyal na pagsunod sa mga tradisyon, kung minsan ay hindi maisip, walang pakialam, kahina-hinala at mapamahiin.

Bilang resulta ng paghahalo sa ibang lahi, ang mga ugali ng mga Intsik ay malaki ang nabago sa proseso ng natural na pisikal at intelektwal na pag-unlad.

Relasyong pampamilya

Ang mga indibidwal na elemento ng seremonya ng kasal na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay nagpapahiwatig na ang orihinal na anyo ng kasal ay hiniram, at ang Aklat ng mga Awit ay nagpapatotoo sa gayon. Malamang, ang pag-aasawa ay umiral bilang isang matatag na anyo (kumpara sa mga relasyon batay sa pagbili ng mga alipin) na noong sinaunang panahon ng kasaysayan. Bagama't pormal na ginawang legal ang kanyang monogamous form sa Tsina, sa katunayan ang isang lalaki ay maaaring magkaroon ng ilang asawa bilang karagdagan sa kanyang asawa, ang kanilang bilang ay nakasalalay lamang sa kanyang mga materyal na kakayahan. Kung mas mataas ang kanyang katayuan sa lipunan, mas marami siyang mga asawa at kasambahay sa bahay. Umabot sa ilang daang babae ang nanirahan sa mga palasyo ng mga pinuno at prinsipe.

Sa mga naunang panahon, at sa buong kasaysayan ng Tsina, naganap ang polyandry (polyandry), na, gayunpaman, ay hindi kumalat nang kasinglawak ng polygamy.

Karaniwan ang isang lalaki ay nagpakasal sa edad na dalawampu, ang isang batang babae ay nagpakasal sa labinlimang, at ang hindi pag-aasawa pagkatapos ng tatlumpu para sa mga lalaki at para sa mga kababaihan na higit sa dalawampu ay opisyal na kinondena.

Sa lalawigan ng Shandong, ang mga asawang babae ay karaniwang mas matanda kaysa sa kanilang mga asawa. Ang mga pag-aasawa ay natapos sa tulong ng isang matchmaker, na nakatanggap ng pahintulot ng mga magulang para sa kasalan ang opinyon ng mga kabataan ay hindi isinasaalang-alang. Walang opisyal na pagpaparehistro ng kasal.

Pagkatapos ng kasunduan, binasbasan ng mga magulang sa magkabilang panig ang bagong kasal. Minsan ang nobya ay dumating sa bahay ng lalaking ikakasal, kung saan ang mga espesyal na ritwal ay ginanap upang matanggap ang proteksyon ng mga espiritu ng pamilya.

Pagkatapos ng maikling pamamalagi sa bahay ng lalaking ikakasal, dumating sila sa bahay ng mga magulang ng nobya, kung saan isinagawa ang mga katulad na ritwal. Ang kasal ay hindi itinuring na wasto hanggang sa maganap ang isang pagbisitang muli.

Ang babae ay halos walang mga karapatan sa lipunan, habang ang asawa ay naging ganap na panginoon at maaari pang patayin ang kanyang asawa para sa pagtataksil. Ang diborsiyo ay karaniwan, at ang karapatan ay palaging itinuturing na ang asawa, na maaaring tanggihan ang kanyang asawa para lamang sa pagsuway o kahit para sa daldalan.

Hindi nakayanan ng biyudo ang panahon ng pagluluksa at halos agad na nagpakasal muli. Kung ginawa ito ng isang balo, maaari itong ituring na isang paglabag sa katapatan sa kanyang namatay na asawa. Kadalasan ang isang balo ay pumutol sa kanyang sarili o kahit na magpakamatay upang maiwasan ang muling pag-aasawa - pagkatapos ng kanyang kamatayan ay pararangalan siya para sa gawaing ito. Pagkatapos ng lahat, ang isang babae ay patuloy na itinuturing na kasal kapwa sa mundong ito at sa susunod, kaya ang muling pag-aasawa ay itinuturing na isang paglabag sa katapatan. Hindi ito nalalapat sa isang lalaki na, pagkatapos ng muling pag-aasawa, ay nagdagdag ng isa pang miyembro ng pamilya sa kanyang angkan nang hindi nilalabag ang mga karapatan ng sinuman.

Ang kasal sa panahon ng monarkiya at sa panahon ng republika

Ang matrimonial system ng mga unang panahon ng klasikal, na naisulat na natin, ay nanatiling halos hindi nagbabago sa mahabang panahon ng monarkiya - mula 221 BC. e. hanggang 1912. Tulad ng dati, ang pangunahing bagay ay itinuturing na manganak ng isang batang lalaki na magmamana ng kapangyarihan at magpapatuloy sa pagsamba sa mga ninuno.

Tila walang pumasok sa sapilitang kasal, ngunit bihira ang mga bachelor at spinsters. Ang mga babae ay nasa ilalim ng asawa, na itinuturing na ina ng kanyang sarili at ng kanilang mga anak. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng kanyang kataas-taasang kapangyarihan: ang walang kundisyong pagsunod ay kinakailangan din sa kanya; hindi siya maaaring magkaroon ng ari-arian, at maaaring pilitin siya ng kanyang asawa sa anumang bagay, kabilang ang prostitusyon.

Ang huli ay laganap, bagaman ang kasal ay pinasok sa medyo maagang edad at ang isang lalaki ay maaaring magkaroon ng mga asawa. Sa katunayan, ang institusyon ng mga concubines ay lumabas na walang iba kundi ang legal na prostitusyon.

Mula nang itatag ang republika noong 1912, ang mga kalakaran sa Kanluran ay naobserbahan sa mga relasyon sa pamilyang Tsino. Ang kakanyahan ng kontrata ng pamilya ay nanatiling halos pareho;

Ngayon siya ay may humigit-kumulang na pantay na pinagsama ang mga luma at bagong tradisyon, halimbawa, ang mga kontrata ng kasal ay natapos na kumokontrol sa mga karapatan sa pag-aari ng mga partido sa isang kasunod na diborsyo. Ang pag-uugali sa pamilya ay nagbago din, higit pa sa mga babae kaysa sa mga lalaki. Ang pambansang damit ng nobya ay nagpapahintulot sa kanya na magsuot ng isang European-style na sumbrero. Sa pagkakaroon ng higit na kalayaan, ang mga kababaihan ay nagsimulang umalis sa kanilang sariling mga tahanan, umupo sa mesa kasama ang kanilang mga asawa, dumalo sa mga pampublikong kaganapan, at nagsimulang magbihis at magsaya sa isang European na paraan.

Pansinin natin ang isa sa mga ganap na hindi inaasahang kahihinatnan ng pagpapalaya ng kababaihan, na kahit na ang pinakamalayong pananaw na mga sosyologo ay hindi nakikinita. Karamihan sa mga Intsik na hindi tumutol sa Europeanization ng istraktura ng kanilang pamilya, na lumilitaw kasama ang kanilang mga asawa sa lipunan, ay madalas na natuklasan na sila ay mas mababa sa kanilang mga palakaibigan at aktibong mga kasama, at higit pa sa mga babaeng European.

Ang mga kababaihan mula sa mga pamilya na patuloy na sumunod sa mga utos ng kanilang mga ninuno, na gumagawa pa rin ng masipag na gawaing bahay at ganap na walang kapangyarihan, tulad ng sa buong kasaysayan ng bansa, ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa matikas, European-edukadong asawa ng kanilang mga kapitbahay, at ang mga babaeng ito lamang ang maaaring kunin. out ng kanilang mga asawa nang hindi nawawala ang iyong dignidad. Totoo, idinagdag namin na ang bilang ng mga kasal ng mga lalaking Tsino sa mga babaeng European sa porsyento ay naging hindi gaanong mahalaga.

Mga magulang at mga anak

Ang kapangyarihan ng mga magulang sa mga anak ay kapareho ng kapangyarihan ng mga lalaki sa kanilang mga asawa. Ang infanticide na dulot ng kahirapan ay madalas na nangyayari: una sa lahat, ang mga batang babae na hindi talaga kailangan "sa bukid" ay pinatay. Pangunahing nangyari ito sa tatlo o apat na probinsya, ngunit sa ibang mga lugar ay hindi ito gaanong kalat.

Bagaman ang parusa para sa infanticide ay ipinakilala sa ilalim ng Qianlong Emperor (1711–1799), ito ay nag-aalala lamang sa pagpatay sa mga bata para sa layunin ng paggamit ng kanilang mga katawan para sa mga layuning medikal; Kaya, maaari itong maitalo na ang infanticide ay halos hindi opisyal na ipinagbabawal.

Sa mga kaso kung saan ang pang-aabuso sa bata ay naging masyadong iskandalo, ang mga lokal na opisyal ay naglabas ng mga kautusan na kumundena sa gayong mga gawain.

Sa pamamagitan ng pagbili o pagpasok sa isang kontrata, ang isang lalaki ay maaaring magpatibay o magpatibay ng "pagkuha" bilang isang miyembro ng kanyang angkan kasama ang lahat ng kaukulang karapatan, anuman ang pinagmulan; Ang mga anak ng lahat ng asawa at babaing maybahay ay may pantay na karapatan, anuman ang katandaan. Ang mga anak sa labas ay tumanggap ng kalahati ng minanang bahagi. Sa panahon ng buhay ng mga magulang o lolo, ang mga ari-arian ay hindi nahahati.

Ang ulo ng pamilya ay itinuring na panghabambuhay na nangungupahan ng ari-arian ng pamilya, na pinagkalooban ng ilang mga karapatan. Ang mga personal na hilig ay hindi isinasaalang-alang. Ang mahalaga lang ay parangalan ang mga magulang. Karaniwan ang tagapagmana ay itinatag sa pamamagitan ng pasalita o nakasulat na utos.

Sa kawalan ng isang ama, ang sinumang lalaki mula sa pamilyang ito ay maaaring maging pinuno ng pamilya, ngunit kadalasan ang nakababatang kapatid na lalaki. Ang tagapag-alaga ay may buong kapangyarihan at maaaring magtapon ng kita mula sa ari-arian sa ilalim ng kanyang pangangalaga, ngunit walang karapatang ihiwalay ang ari-arian.

Ang kasaysayan ay naglalaman ng maraming mga halimbawa ng pambihirang debosyon ng mga bata sa kanilang mga magulang, kung minsan ay ipinakikita sa pagsira sa sarili o kahit pagpapakamatay - ito ay ginawa kapag ito ay isang kondisyon para sa pagpapagaling ng kanilang mga magulang mula sa mga sakit na walang lunas o upang mailigtas ang kanilang buhay.

Kasaysayang pampulitika

Gaya ng nabanggit na, mula sa kanluran, nilimitahan ng mga Tsino ang kanilang mga pamayanan sa teritoryo kung saan nag-uugnay ang mga modernong lalawigan ng Shanxi, Shaanxi at Henan. Umabot ito sa silangan hanggang sa baybayin ng Haizhouwan Bay. Sa pagitan ng isa at dalawang milyong tao ay nanirahan sa isang lugar na humigit-kumulang 1,200 kilometro ang haba at 600 kilometro ang lapad.

Sa unang dalawang libong taon nakasulat na kasaysayan Malaki ang pagbabago ng mga hangganan ng rehiyon. Kasabay nito, sa kabila ng hindi inilarawan at halos hindi natukoy na mga hangganan ng timog ay ang Zhou, o mga kolonya, na pangunahing tinitirhan ng mga Tsino. Sa panahon na ating isasaalang-alang, pinalawak nila nang husto ang kanilang mga lupain sa pamamagitan ng pagkuha ng mga karatig na teritoryo.

Sa siglo XIV BC. e. Sa sinaunang Tsina, lumitaw ang unang estado ng alipin ng Yin, na nasakop noong ika-11 siglo BC. e. tribo ng Zhou. Estado ng Zhou noong ika-7 siglo BC. e. nahahati sa ilang malayang kaharian. Sa pagtatapos ng ika-3 siglo BC. e. bumangon ang sentralisadong Imperyong Qin sa Tsina, na pinalitan ng Imperyong Han (206 BC - 220 AD). Noong ika-3-6 na siglo AD. e. Nahati ang Tsina sa ilang mga independiyenteng estado. Sa pagtatapos ng ika-6 na siglo, ang bansa ay pinag-isa sa ilalim ng pamamahala ng dinastiyang Sui. Sa panahon ng paghahari ng Tang dynasty (618–907), isang mahabang digmaang magsasaka ang naganap mula 874–901. Noong ika-12 siglo, ang Hilagang Tsina ay nasakop ng mga tribo ng nomadic na Jurchens, at noong ika-13 siglo, ang China ay nasakop ng mga Mongol, na ang pamatok ay ibinagsak noong 1368. Sa pagtatapos ng Dinastiyang Ming (1368–1644), sumiklab ang Digmaang Magsasaka noong 1628–1645. Upang sugpuin ito, tinawag ang mga Manchu upang tumulong; napawi nila ang kaguluhan at itinatag ang kanilang pangingibabaw sa China (ang kanilang dinastiyang Qing ang namuno sa China mula 1644 hanggang 1911).

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimula ang pagsalakay ng mga estado ng Europa laban sa China, bilang isang resulta kung saan, ayon sa kasunduan, ang mga kundisyon ng pang-aalipin ay ipinataw sa China, at ang bansa ay nahahati sa mga spheres ng impluwensya ng USA, France at Great Britain. Tinulungan nila ang pamahalaan ng Qing na sugpuin digmaang magsasaka Taipings (1850-1864). Sa simula ng ika-20 siglo, naging semi-kolonya ang Tsina, at nagsimula ang isang kilusang pagpapalaya sa bansa sa ilalim ng pamumuno ni Sun Yat-sen.

Noong 1911, isang popular na rebolusyon ang naganap, bilang isang resulta kung saan ang dinastiyang Qing ay napabagsak at ang Republika ng Tsina ay nabuo. Noong 1912, nilikha ni Sun Yat-sen ang partidong Kuomintang, at noong 1921 itinatag ang Partido Komunista ng Tsina. Hanggang 1927, nakaranas ang Tsina ng digmaang sibil sa pagitan ng mga pinunong probinsiya. Noong 1927-1928, naibalik ang integridad ng teritoryo ng Tsina. Si Chiang Kai-shek ay naging tagapangulo ng pambansang pamahalaan sa Nanjing. Noong 1931, nakuha ng Japan ang Manchuria at nilikha ang estado ng Manchukuo sa teritoryo nito. Noong 1937, nagsimula ang Japan ng isang bukas na digmaan upang sakupin ang buong China. Matapos sumuko ang Japan noong 1945, nagsimula muli ang digmaang sibil sa China. Sinakop ng Chinese People's Liberation Army ang buong mainland China at pinilit si Chiang Kai-shek na tumakas patungong Taiwan; Noong Oktubre 1, 1949, ipinroklama ang People's Republic of China, sa pangunguna ni Mao Zedong.

Pamahalaan

Sa pinaka pangkalahatang pananaw Ang istraktura ng Gitnang Kaharian ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod: ang emperador at ang kanyang mga sakop. Ang Emperador ay itinuring na Anak ng Langit, na sumasaklaw sa kalooban ng makapangyarihang Makalangit na Panginoon. Hindi lamang siya ang namuno sa estado, ngunit siya rin ang punong mambabatas, punong kumander, mataas na saserdote at pinuno ng mga seremonya.

Ang buong populasyon ay nahahati sa apat na pangkat. Ang una, shi, ay kinabibilangan ng mga opisyal (sa kalaunan ay mga siyentipiko), sila ay nahahati sa shen - mga opisyal (na may pamagat na maharlika) at shen shi - maliit na maharlika; ang pangalawang grupo, ang Madre, ay kinabibilangan ng mga magsasaka; sa pangatlo, kun, - artisans, artisans; ang ikaapat na grupo, ang Shan, ay mga mangangalakal.

Ang buong teritoryo ng bansa ay nahahati sa mga lalawigan, ang bilang nito ay nag-iiba mula siyam noong unang panahon hanggang tatlumpu't anim sa ilalim ng unang emperador (221 BC). Sa una sila ay magkahiwalay na estado, ang istruktura ng pamamahala kung saan inulit ang sentral na pamahalaan ng Gitnang Kaharian (Zhongguo). Ang pinagmulan ng sariling pangalan na ito ay nagmula sa panahon ng dinastiyang Zhou (XI siglo BC - 221).

Ang lokasyon ng sentral na pamahalaan at, nang naaayon, ang kabisera ng imperyo ay nagbago nang maraming beses. Sa una, ang kabisera ay nasa Pingyang (modernong lalawigan ng Shanxi). Sa panahon ng pyudal, ang kabisera ay inilipat ng labing-isang beses, at sa wakas ito ay naging lungsod ng Yin.

Ang administrasyong panlalawigan ay nasa kamay ng labindalawang gobernador. Pinamunuan nila ang provincial nobility. Ang kapangyarihang sibil at militar ay hindi pinaghiwalay. Ang mga maharlika ng pamilya at malalaking may-ari ng lupa ay madalas na nasa korte ng pinuno, at ang mga courtier ay madalas na ipinadala upang pamahalaan ang ibang mga rehiyon na may ranggo ng mga prinsipe.

Ang emperador ay itinuturing na tagapanagot ng mga kapangyarihang pambatasan at administratibo. Ang bawat pinuno ay may parehong karapatan sa loob ng kanyang lalawigan. Ang kita na natanggap ng treasury ay binubuo ng mga buwis sa lupa at botohan, na ipinapataw sa mga magsasaka, gayundin ang mga ikapu, na binabayaran ng mga artisan, mangangalakal, mangingisda, at magtotroso. Ang mga hiwalay na buwis ay kinuha mula sa mga tribong nasakop ng mga Tsino.

Sa buong panahon ng imperyal, ang istruktura at mga prinsipyo ng pagpapatakbo ng sistemang pang-administratibo ay kaunti lang ang nagbago, na may ilang mga pagbabago na nagaganap lamang sa pagtatapos ng panahon ng monarkiya. Gayunpaman, kahit noong 1912 ay nagpatuloy silang naniniwala sa banal na pinagmulan ng emperador, na nagkaisa sa kanyang katauhan ang pinakamataas na kapangyarihang sibil, pambatasan, militar at espirituwal; ang parehong paghahati ng bansa sa mga uri ay napanatili.

Ang mga pangunahing ministeryo ay matatagpuan sa kabisera - Beijing. Karamihan sa kanila ay umiral noong panahon ng pyudal. Ang lahat ng mga gawain sa mga lalawigan ay pinamamahalaan ng isang maliit na grupo ng mga opisyal, na kinabibilangan ng gobernador, kumander ng militar, lokal na ingat-yaman, at hukom. Bilang karagdagan, mayroon ding posisyon ng gobernador, kung saan ang dalawa o tatlong lalawigan ay nasasakupan nang sabay-sabay. Kinokontrol niya ang pagkolekta ng mga tungkulin, namamahala sa hukbong sandatahan, at pakikipag-ugnayan sa mga dayuhang estado.

Sa una, ang appointment sa isang posisyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng mana o sa pamamagitan ng pagpili ng kahalili. Nang maglaon, ang mga eksaminasyon ng estado ay ipinakilala upang subukan ang propesyonal na pagiging angkop ng mga kandidato. Kadalasan ang examinee ay nakikibahagi sa pampublikong mapagkumpitensyang nakasulat na eksaminasyon sa kaalaman sa legal na sistema. Ang pagbuo ng pamamaraan ng pagsusuri ay ganap na natapos noong ika-17 siglo at inalis noong 1903, nang ang mga opisyal na posisyon ay binuksan sa mga nagtapos ng mga kolehiyo na inayos ayon sa modernong mga prinsipyo.

Noong 1912, pagkatapos ibagsak ang monarkiya ng Qing, ang Tsina ay naging isang republika na may nahalal na pangulo at isang parlamento na binubuo ng isang Senado at isang Kapulungan ng mga Kinatawan. Ang iba't ibang mga departamento ng gobyerno ay muling inayos sa mga linya ng Kanluran, at isang malaking bilang ng mga bagong institusyon ng gobyerno ang naitatag. Gayunpaman, hindi kailanman pinagtibay ang isang pangkalahatang konstitusyon.

Batas

Tulad ng ibang pyudal at monarkiya na estado, ang batas ng Tsina ay pinagsama ang isang sistema ng subordinasyon, pagpapasakop sa pinuno, at hindi nag-ambag sa pagtatatag ng hustisya sa lipunan. Ang mga batas ay naglalayong sisihin at parusahan, hindi reporma, ang mga nahatulan.

Para sa isang pagkakasala o isang krimen, sila ay pinarusahan ng napakabigat: sinunog nila ang tatak, pinutol ang ilong, pinutol ang mga binti hanggang tuhod, ang ilan ay kinapon; Para sa mga malubhang krimen, hinatulan sila ng kamatayan. Minsan ang buong pamilya, angkan, at maging ang mga kapitbahay ng nahatulang tao ay pinarusahan. Masasabi nating ang nagpaparusa na tabak ng batas ay walang alam na awa o paghihigpit.

Gayunpaman, sa kabila ng kalupitan ng mga parusa na katangian ng lahat ng mga estado ng Sinaunang Mundo, ang mga Tsino ay lumikha ng isang mahusay na sistema ng pambatasan. Nagsimula ang aktibidad na ito sa pag-update ng "Code of Punishments", na pinagtibay sa ilalim ng pinunong My noong 950 BC. e. Ang unang permanenteng kodigo ng mga batas ay inilathala noong 650 BC. e., at ang huli - noong 1647 AD. e. pinamagatang “Mga Batas at Regulasyon ng Dakilang Dinastiyang Qing.”

Ang pinakamalaking lehislatibong monumento ay ang "Mga Klasikal na Batas," na pinagsama-sama ni Li Gui, isang estadista na nasa serbisyo ng unang pinuno ng estado ng Wei (IV siglo BC).

Sa una, ito ay nagtatag lamang ng dalawang uri ng parusa - ang parusang kamatayan at caning. Ang isang pagkakaiba-iba ng una ay "masakit na kamatayan," o pagbabagong-anyo sa isang "lalaking baboy," nang ang dila ng hinatulan ay pinutol at pagkatapos ay pinutol ang kanyang mga braso at binti. Ito ay ipinakilala noong mga 1000 AD. e. at ipinagbawal noong 1905. Ang mga traydor, kababaihang pumatay sa kanilang asawa, at mga mamamatay-tao ng isang buong pamilya (hindi bababa sa tatlong tao) ay sinentensiyahan sa parusang ito. Bagaman ang pinakamalupit na paraan ng parusa ay ipinagbabawal ng batas, ginagamit pa rin ang mga ito sa maraming lugar hanggang sa katapusan ng monarkiya. Mula noong unang panahon hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, napanatili ang tradisyon ng awayan ng dugo para sa pagpatay.

Ang pagpapahirap sa mga akusado ay nagsimula na sa mga korte. Upang makakuha ng isang pag-amin, na kung wala ang isang pangungusap ay hindi naipasa, ang mga akusado ay inilagay sa mga stock, ibinitin sa pamamagitan ng kanilang nakagapos na mga daliri at paa, nakagapos sa tanikala, o nakatali sa isang liko-liko na posisyon. Pansinin ko na kahit na matapos ang pagbagsak ng monarkiya, pati na rin 4000 taon na ang nakalilipas, ang tunay na kahulugan ng konsepto ng "nararapat na parusa" ay may espesyal na kahulugan para sa mga Intsik.

Sa pagtatapos ng pamamahala ng Manchu, ang sistema ng hudisyal ay nagsimulang sumailalim sa makabuluhang reporma, na pinadali ng panggigipit mula sa mga dayuhang kapangyarihan. Bilang resulta, isang bagong kriminal na code ang pinagtibay. Kapansin-pansin na kahit na matapos ang proklamasyon ng republika, isang makabuluhang bahagi ng populasyon ang patuloy na sumusuporta sa malupit na mga batas, sa takot na ang kanilang pagpapawalang-bisa ay humantong sa pagkagambala sa pampublikong kapayapaan at pagkawala ng "mga katangiang Tsino." Ipinagbabawal ng bagong kodigo ang labis na malupit na mga parusa at pagpapahirap, nananatili lamang ang pagpugot, pagbitay o pagkasakal.

Ang maingat na pagbabasa ay nagpapakita na ito ay na-modelo sa mga batas ng Hapon; at sa parehong oras, ito ay isang imitasyon ng Western criminal code, at samakatuwid ay ganap na hindi tugma sa mga kondisyon ng pamumuhay sa China. Mabilis na napagtanto ng mga awtoridad ng republika na dapat itong gawing moderno upang ito ay maging isang maginhawa, tumpak na instrumento sa pambatasan na tumutugon sa kaisipang Tsino.

Ang praktikal na aplikasyon ng batas ay nasa kamay ng mga opisyal ng pulisya, na binigyang-kahulugan ito alinsunod sa kanilang mga interes. Kahit na ang isang taong pinawalang-sala ng Korte Suprema ay maaaring makulong hanggang sa sila ay hinubaran. Dapat ding tandaan na ang ideyang pinagbabatayan ng criminal code ng " patas na paglilitis", na sumusunod lamang sa batas, ay nanatiling isang pipe dream.

Lokal na pamahalaan

Ang pangunahing yunit ng lokal na pamahalaan ay ang county. Ang lahat ng mga utos ng matataas na opisyal ay isinagawa ng mga kumander ng distrito, na mga lokal na pinuno ng soberanya. Ang kanyang mga tungkulin ay medyo iba-iba: siya ay may pananagutan sa pagkolekta ng mga buwis, pagpapatupad ng mga utos ng imperyal, na namamahala sa mga pampublikong gawain, mga ritwal sa relihiyon, ay isang hukom ng unang pagkakataon sa mga kasong kriminal at sibil, at pinuno ng isang bilangguan at pulisya.

Isinaalang-alang ang pinakamababang yunit ng administratibo kung- isang komunidad na pinamumunuan ng isang matanda - si lizhan. Kabilang dito ang hindi bababa sa isang daang kabahayan. Ang pamayanan ay nahahati sa maliliit na mga - jia, na pinag-isa ang sampung patyo; ang pinuno ng jia ay ang pinuno - Jiazhang. Sa dingding ng bawat bahay ay may isang karatula na may mga pangalan ng lahat ng matatandang lalaki. Bawat sampung jia ay bao at sinunod ang foreman. Mula noong ika-17 siglo AD. e. nagkaroon ng sistema ng mutual responsibility - baojia. Ang bawat miyembro ng pamilya ay may pananagutan sa iba. Noong 1873, isang lalaki ang hinatulan ng kamatayan dahil sa paghukay ng libingan ng isang miyembro ng pamilya ng imperyal. Ang buong pamilya niya na may labing-isang katao ay hinatulan ng kamatayan.

Istraktura ng hukbo

Sa panahon bago ang estado, ang Tsina ay walang hukbo. Kung kinakailangan, ang lahat ng may hawak ng sandata sa kanilang mga kamay ay ipinagpalit ang araro at asarol para sa mga sable, busog at palaso at lumaban. Ang bawat nayon ay may sariling milisya. Nang malinis ang mga bukirin pagkatapos ng ani, nagsagawa ng martial arts ang mga magsasaka.

Personal na pinamunuan ng pinuno ang mga tropa, sa ilalim ng kanyang utos mayroong anim na hukbo na kinokontrol ng anim matataas na kinatawan maharlika - ito ang naging batayan ng hukbo ng pamahalaan. Sa mga kampanya, ang pinuno ay nagdadala ng mga tapyas na may mga pangalan ng kanyang mga ninuno, gayundin ang mga diyos ng kanyang lupain at pagkamayabong.

Ang pangunahing bahagi ng hukbo ay mga karo na hinihila ng apat na kabayo. Naglagay sila ng mga mandirigma na may mga sibat, tagahagis ng sibat at mga mamamana. Upang hindi makagambala sa isa't isa, ang mga mamamana ay nakatayo sa mga buskin. Sa kabuuan mayroong halos isang libong mga karo sa hukbo. Sa panahon ng mga labanan, ang mga karo ay matatagpuan sa gitna, ang mga mamamana sa kaliwa, at ang mga sibat sa kanang gilid. Ang mga elepante sa digmaan, na nagdadala rin ng mga mamamana, ay ginamit bilang isang kapansin-pansing puwersa. Ang mga watawat at saranggola ay ginamit para sa pagbibigay ng senyas, at ang mga tropa ay sumulong sa tunog ng mga gong, tambol at tubo. Matapos ang tagumpay, ipinakita ng kumander ng hukbo ang emperador ng mga tainga ng pinuno ng mga natalong mandirigma.

Matapos ang pagtatatag ng ganap na monarkiya, naging regular ang hukbo. Lahat ng lalaki na may edad 23 hanggang 56 ay na-recruit para sa serbisyo militar, bagaman sa ibang mga taon kahit na dalawampung taong gulang ay maaaring ma-recruit. Kung kinakailangan, halimbawa, noong idineklara ang digmaan o kapag tinataboy ang panlabas na pagsalakay, muling tinawag ang mga lalaki.

Ang serbisyo militar ay tumagal ng dalawang taon. Una, sinanay ang mga rekrut, pagkatapos ay ipinadala sila sa mga garrison na nakatalaga sa buong Tsina. Ang ilan sa kanila, pagkatapos ng pagsasanay, ay ipinadala sa mga malalayong garison na matatagpuan sa mga kuta na nakatayo sa lahat ng mga hangganan ng imperyo. Doon ang mga kondisyon ng serbisyo ay ang pinakamahirap. Hindi natin alam kung ang tungkuling ito ay bahagi ng sapilitang dalawang taong serbisyo, o kung ang mga upahang sundalo ay nagsilbi sa hangganan.

Noong ika-6 na siglo AD e. Ang Tsina ay may malaking hukbo na humigit-kumulang isang milyon at isang-kapat, ngunit nagbago ito depende sa mga pangyayari. Noong 627 AD e. Sa mga permanenteng yunit ng labanan mayroong 900 libong mga tao na may edad mula 20 hanggang 60 taon.

Sa panahon ng dinastiyang Mongol (1280-1368), mayroon ding armada ng 5 libong barko, na pinamumunuan ng 70 libong sinanay na mandirigma. Ganap na binago ng mga Mongol ang kanilang mga taktika sa digmaan at malinaw na napabuti ang mga kasanayan sa pakikipaglaban ng mga Tsino.

Noong 1614, ang mga Manchu, na sumakop sa Tsina, ay nagtatag ng isang hukbo na binubuo ng "walong banner", na kinabibilangan ng mga yunit ng Mongols, Manchus at Chinese. Ang lokal na populasyon ay nag-organisa ng isang "Green Standard Army", na nahahati sa mga puwersa ng lupa at dagat, na pinapalitan ang mga regular na tropa ng mga "matapang". Jung - mga mandirigma na kasama sa mga listahan at tinawag depende sa mga pangyayari.

Pagkatapos ng digmaan sa Japan noong 1894, ang hukbo ay nabago sa mga linya ng Europa; nagbabago ng mga uniporme, armas, at pamamaraan para sa pagsasagawa ng mga operasyong militar. Ang fleet ay katulad na nabago at naging mas moderno. Ang hukbo ay nagsimulang tratuhin nang may paggalang, tulad ng sa ibang mga bansa. Sa loob ng mahabang panahon, ang sundalo, tulad ng pari, ay itinuturing na isang tao na hindi gumagawa ng mga kapaki-pakinabang na produkto, at samakatuwid ay tinatrato nang walang paggalang.

Kasabay ng pagkilala sa pangangailangang ipagtanggol ang bansa, naging malinaw na dapat protektahan ng hukbo ang bansa hindi lamang mula sa mga halatang kaaway na nagbabanta dito mula sa lupa o dagat, kundi pati na rin sa kanilang mga lihim na katuwang na maaaring agawin ang command ng hukbo, sa gayon pagkakaroon ng kontrol sa buong sistema ng militar.

Mga propesyonal na asosasyon

Sa panahon ng pyudal, mayroong mga propesyon ng mga manggagamot, musikero, makata, guro, manunulat ng panalangin, arkitekto, eskriba, artista, manghuhula, tagapag-ayos ng seremonya, mananalumpati at marami pang iba. Lahat sila ay konektado sa isang paraan o iba pa sa mga relihiyosong kulto, na nagtakda ng kanilang malapit na kaugnayan. At pagkatapos ay ang may-akda ng isang makasaysayang gawain ay maaaring sabay na maging isang estadista, isang siyentipiko at maging isang heneral. Pinagsama ng isang tao ang mga talento ng isang manunulat at isang guro, isang musikero at isang makata. Ang mga pari ay karaniwang nagsisilbing mga manggagamot. Kasabay nito, mayroon ding mga bihasang doktor, ngunit kakaunti sa kanila, at walang mga babaeng doktor.

Nagsasanay din ang mga beterinaryo, nagpapagamot ng mga alagang hayop, at mayroon ding mga musikero, kadalasang kabilang sa pinakamahihirap na bahagi ng populasyon. Ang pinakamalaking paggalang ay tinangkilik ng mga taong marunong bumasa at sumulat na marunong gumuhit ng mga papeles sa negosyo at pinagkadalubhasaan ang sining ng kaligrapya.

Institusyong pang-edukasyon

Ang mga paaralan, akademya at unibersidad ay matatagpuan sa mga nayon, county, rehiyon at probinsya. Ang edukasyon ay nahahati sa mga yugto: "pangunahing" at "mas mataas, o mayor, edukasyon." May mga espesyal na paaralan para sa pagtuturo ng sayaw at musika; alam na may mga aklatan. Hindi lamang sa kabisera, kundi pati na rin sa ibang mga lungsod mayroong mga asosasyon ng mga mahilig sa panitikan.

Anuman ang anyo at direksyon ng edukasyon na kinuha, ito ay pamantayan at bumubuo ng unang hakbang para sa isang opisyal na umakyat sa hagdan ng karera. Ang ipinag-uutos para sa aplikante ay hindi lamang kaalaman sa Buddhist canon, kundi pati na rin ang mga gawa ni Confucius, Mencius, pati na rin ang kakayahang magsulat ng mga tula at mga akdang prosa. Kinakailangan din ang pagwawagi sa sining ng kaligrapya, dahil ang teksto ay hindi dapat maglaman ng isang solong mali o walang ingat na nakasulat na hieroglyph.

Ang pag-aaral na bumasa at sumulat ay nagsimula sa pagkabata, at kasabay nito ay nabuo ang mga kagustuhan sa panitikan. Mahal ang edukasyon, kaya kadalasan isa o dalawang miyembro ng pamilya lamang ang maaaring makatanggap ng buong edukasyon. Bilang isang patakaran, hinahangad nilang sakupin ang isang tiyak na posisyon upang mapabuti ang sitwasyon ng kanilang pamilya. Sa Kanluraning mga bansa, ang pangunahing edukasyon ay unibersal at sinuman ay maaaring tumanggap nito.

Ang landas sa kaalaman, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nagsimula sa murang edad, at ang tradisyong ito ay napanatili sa maraming siglo. Sa una, ang mga mag-aaral ay mekanikal na kabisado hindi lamang ang mga simpleng teksto, kundi pati na rin ang mga gawa ni Confucius at iba pang mga klasikal na may-akda.

Ang kalagayang ito ay nagpatuloy hanggang sa ang lumang mapagkumpitensyang sistema ng pagsusulit ay inalis noong 1905, at pinalitan ng isang modernong ipinakilala sa mga paaralan, kolehiyo at unibersidad sa buong bansa. Binubuhay ng bagong sistema ang mga Intsik sa espirituwal na paraan, at ang mga resulta nito ay magiging halata sa buong komunidad ng mundo.

Karamihan sa populasyon ay mga magsasaka, artisan at mangangalakal. Kabilang sa mga ito, ang mga propesyonal na kasanayan ay ipinasa mula sa mga ama at lolo sa mga anak na lalaki at apo. Ang paglihis sa tradisyon ay itinuturing na isang insulto sa mga ninuno. Ipinakita ng mga matatanda kung paano magtrabaho at bumuo ng mga angkop na kasanayan at likas na kakayahan sa mga bata.

Sa Tsina mayroon ding mga institusyong pangkawanggawa: mga ospital, limos, mga ampunan; Ang mga asosasyon sa pagbabangko ay nakikibahagi sa insurance at mga pautang, mga club ng turista, mga pamayanan ng kalakalan, mga asosasyong laban sa opyo, mga punerarya, at marami pang ibang institusyon na ginagaya sa mga organisasyong Kanluranin na binuo sa buong bansa.

Sinasadyang pagputol ng katawan

Tulad ng ilang mga sinaunang tao, tulad ng mga Mayan, ang mga Intsik ay nakakaalam, kahit kakaunti, ng mga kaso ng sinasadyang pagputol ng katawan. Dapat silang makilala mula sa mga pinsala na likas na pinanggalingan, natanggap sa panahon ng digmaan o bilang isang resulta ng kaparusahan para sa isang krimen.

Ang kanilang aplikasyon ay inireseta ng kaugalian at sinadya, at sa ilang pagkakataon ay idinidikta pa ng batas. Ayon sa kaugalian, ang mga bungo ng mga sanggol ay binago gamit ang mga bendahe upang paliitin ang bungo sa itaas. Ang foot binding para sa mga batang babae ay malawak na kilala. Ginamit ito noong 934, bagama't ang ilan ay naniniwala na ito ay mas maaga, sa paligid ng 583. Gayunpaman, ang kaugalian ay hindi naging laganap kaagad, malamang, hindi bababa sa isang siglo ang lumipas bago naging tradisyon ang footbinding.

Ang isang hindi pangkaraniwang masakit na operasyon ay isinagawa sa edad na anim o pito: ang mga batang babae ay nakayuko sa talampakan ng lahat ng mga daliri, maliban sa malaki, pinindot ang mga ito ng mga bendahe. Bawat linggo ang mga bendahe ay hinihigpitan nang mas mahigpit.

Unti-unti, ang solong ay nakakuha ng isang arched na hugis, nakapagpapaalaala sa isang bulaklak ng lotus. Halos pigilan ng ganoong paa ang babae sa paggalaw.

Hindi alam kung saan nanggaling ang kaugaliang ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang batayan ay ang pagnanais na kopyahin ang maliliit na binti ng mga imperyal na concubines. Lalo silang hinangaan ni Emperor Li Houzhu ng Tang Dynasty. Siya ay may isang babae, si Yao Nian, na ang mga paa ay kahawig ng mga lotus.

Bilang karagdagan, sa edad na 12-14, ang mga suso ng batang babae ay humigpit, dahil pinaniniwalaan na ang kanyang pigura ay dapat "lumiwanag sa pagkakaisa ng mga tuwid na linya." Ang isang manipis na baywang at maliliit na binti ay itinuturing na mga palatandaan ng biyaya.

Ang pagsusuot ng mga tirintas at pag-ahit sa harap ng ulo ay isang simbolo para sa mga lalaking may aliping umaasa sa mga Manchu. Ang tradisyong ito ay ipinakilala noong 1645 nang sakupin nila ang Tsina. Ang kawalan ng tirintas ay itinuturing na isang paglabag sa imperyal na utos. Ang foot binding at braiding ay inalis lamang noong 1912, nang bumagsak ang monarkiya at naging republika ang China.

Mga ritwal sa libing

Sa mahabang panahon ng kanilang sibilisasyon, ang mga Tsino ay lumikha ng isang detalyadong sistema ng mga seremonya sa libing. Gaya ng sinabi ni Li Zhi, "ang mga ritwal ang pinakadakilang tagumpay ng mga tao, kung saan ang buhay ay sulit na mabuhay."

Naniniwala ang mga Intsik na ang kamatayan ay isang estado lamang ng suspendido na aktibidad, kapag ang kaluluwa ay umalis sa katawan, ngunit maaaring bumalik doon kahit na pagkatapos ng mahabang panahon, kaya ang mga Intsik ay hindi nagmamadali sa paglilibing: pinakain nila ang bangkay; Pagkaakyat sa bubong, malakas nilang tinawag ang kaluluwa, nakikiusap na bumalik ito. Sa wakas ay kumbinsido na ang kaluluwa ay hindi mahikayat na bumalik sa katawan, inilagay nila ang namatay sa isang kabaong at inilibing siya. Kasabay nito, binigyan siya ng lahat ng kailangan para sa ordinaryong buhay (pagkain, damit, asawa, mga tagapaglingkod). Sa pananaw ng mga Tsino, nagpatuloy ang buhay ng namatay sa kabilang mundo.

Napilitan o nakumbinsi ang espiritu na pumasok sa memorial tablet, na ginamit sa seremonya ng libing, ibinalik ito sa bahay, inilagay sa libingan, sa pangunahing bulwagan, at gumuhit ng hieroglyph. shu, ibig sabihin ay "panginoon", at sinamba nila siya. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay magpapatahimik sa espiritu ng namatay. Kung ang mga pag-aalay ay palaging ginagawa, kung gayon ang espiritu na umalis sa katawan ay hindi nakakapinsala sa mga nakatira sa bahay na iniwan nito.

Ang paghihiwalay sa namatay ay sinabayan pa ng matinis na hiyawan, hiyawan, pagtapak, at kabog ng dibdib. Noong unang panahon, kahit mga damit, tirahan at mga personal na gamit ay ibinibigay sa namatay. Lumipat ang mga kamag-anak sa mga silungang gawa sa luwad, nag-ayuno o kumain lamang ng brown rice, at natutulog sa dayami. Ang lahat ng mga pag-uusap ay isinagawa lamang tungkol sa kamatayan at paglilibing; Ang pagganap ng mga opisyal at pampublikong tungkulin at mga seremonya ng kasal ay ipinagpaliban;

Sa mahabang panahon ng monarkiya, ang mga seremonya ng libing ay naging mas pino at marilag. Bagaman pagkatapos ng pagtatatag ng republika ang mga kaugalian ay hindi na sinusunod nang mabuti, napanatili pa rin ang mga ito sa kanilang mga pangunahing tampok.

Ang pagkamatay ng isang miyembro ng pamilya ay naging isang napakabigat na pasanin para sa marami, at ito ay hindi lamang dahil sa pagpapaliban ng mga seremonya ng kasal.

Ipinadala ang mga abiso sa mga kaibigan tungkol sa hindi magandang kaganapan. Matapos matanggap ito sa mga tinukoy na araw, ang addressee ay obligadong magpadala ng mga regalo, pera, at mga alipin. Kinailangan niyang sumama sa kanyang sarili at sumama sa mga panaghoy ng mga upahang nagdadalamhati, at dumalo rin sa mga panalanging binabasa ng mga pari. Ito ay pinaniniwalaan na ang seremonya ng libing ay hindi matatapos at magdudulot ng pinsala sa mga mahal sa buhay kung ang lahat ng mga seremonya ay hindi isasagawa sa tamang oras o kung ang pamilya ay nagpapabaya sa mga indibidwal na elemento nito. Ang parehong inilapat sa seremonya ng kasal.

Habang ang mga sementeryo sa Kanluran ay isang pag-aayos ng mga libingan, sa China ang isang sementeryo ay kabilang sa isang pamilya o angkan. Kadalasan ang mga ito ay mga magagandang lugar na may maayos na nakatanim na mga puno, kung saan may mga libingan na bunton at mga plake.

Ang mga sementeryo ay parang mga nayon, at ang mga libingan ay parang mga bahay. Karaniwan, ang isang malaking marmol na pagong ay itinayo sa hilaga ng libingan, sa likod nito ay inilagay ang isang tableta na may inskripsiyon na isasaalang-alang ng isang European ang isang lapida.

Ang mga libingan ng huling dalawang imperyal na dinastiya, ang Ming at Qing, ay mga maringal na istruktura na umaabot sa isang malawak na teritoryo. Ayon sa kaugalian, ang mga ganitong uri ng gusali ay matatagpuan sa mga gilid ng burol at nakaharap sa natural o artipisyal na mga lawa o dagat.

Sa Egypt, ang mga istruktura ng libing ng maraming mga pinuno ay napanatili, ngunit sa China lamang ang mga tinalakay sa itaas ang nakaligtas hanggang ngayon. Karaniwan, sinisira ng mga karibal na dinastiya ang mga libingan ng kanilang mga nauna. Sa kabila ng gayong paninira, ang Tsina ang may pinakakahanga-hangang grupo ng mga imperyal na libingan.

Ang pagka-orihinal ng mga relasyon sa lipunan

May mga espesyal na regulasyon na tumutukoy sa lahat ng uri ng relasyon sa pagitan ng mga tao: ang mga relasyon ng mga junior sa mga nakatatanda, mga nakatatanda sa mga junior at sa kanilang mga kapantay.

Ang mga opisyal ay nagkakaiba-iba sa hugis ng kanilang putong, sa hiwa ng kanilang mga damit, mga emblema, mga sandata, mga tapyas ng sulat, ang bilang ng mga tagapaglingkod, ang bilang ng mga kabayo, at ang taas ng kanilang mga bahay. Parehong pang-araw-araw na buhay at mga aktibidad ng mga opisyal ay kinokontrol sa pinakamaliit na detalye. Ang mga pagbisita, anyo ng address, at pagtatanghal ng mga regalo ay isinagawa alinsunod sa ilang mga patakaran na alam ng lahat at mahigpit na sinusunod ng lahat ng miyembro ng lipunan. Sinumang batang Tsino ang kabisado ang mga panuntunang ito, tulad ng mga tercet mula sa aklat na "Ashi Jing", at mahigpit na sumunod sa mga ito.

Ang kagandahang-asal na tinanggap sa Tsina ay hindi lamang naiiba sa Kanluranin, ngunit salungat na sukdulan, kaya naman ang mga hindi pagkakaunawaan, mga pagmamalabis at, bilang isang resulta, patuloy na umusbong ang alienation. Kaugnay nito, madalas na naaalala ng mga tao ang pamamaraan para sa pag-alis ng sumbrero sa harap ng emperador at ang likas na katangian ng pagsamba sa mga ninuno.

Bilang isang patakaran, ang estranghero ay hindi alam ang mga tradisyon ng China. Sa partikular, hindi kaugalian na tanggalin ang iyong sumbrero kapag pumasok sa isang bahay o templo, makipagkamay sa iyong may-ari, o magpahayag ng pag-apruba sa pamamagitan ng pagpalakpak ng iyong mga kamay - pagkatapos ng lahat, sa lumang Tsina ay pumalakpak sila ng kanilang mga kamay upang iwasan. sha-shi - nakamamatay na impluwensya ng masasamang espiritu. Imposibleng ipakpak ang iyong mga kamay, pag-apruba sa pahayag ng isang Intsik, tulad ng ginagawa ng mga Europeo na hindi nakakaalam ng mga pambansang kaugalian, dahil ito ay maaaring ituring na isang insulto.

Kung alam at sinunod ng ating mga diplomat ang mga subtleties na ito, marahil ay maiiwasan nila ang maraming komplikasyon, at kung minsan ay mga digmaan.

Mga gawi at kaugalian

Ilang beses sa isang taon nagdaos ng mga pista opisyal ang mga Tsino. Isa na rito ang simula ng Bagong Taon. Sa pagkakataong ito, hindi kapani-paniwalang bilang ng mga paputok ang ipinakita, ang mga tao ay nagsaya sa kanilang mga tahanan, uminom at kumain ng masasarap na pagkain. Ilang araw kaming bumisita sa mga kaibigan at kamag-anak. Ito ay pinaniniwalaan na sa bisperas ng holiday, ang diyos ng kusina na si Tuan Nien ay bumaba mula sa Langit upang malaman ang tungkol sa mga kasalanan ng mga tao at pagkatapos ay mag-ulat sa Panginoong Langit. Para panatilihing nakadikit ang mga labi ni Tuan Nien at hindi siya masyadong magsalita tungkol sa kanyang nakita sa lupa, pinakain siya ng pulot at iba pang malagkit na pagkain.

Ang mga plot at bahay ay nilinis, ang mga bagong papel na larawan ng mga diyos na tagapag-alaga ay idinikit sa mga pintuan ng pasukan, mga piraso ng pulang papel na may mga hieroglyph na naglalaman ng mga hangarin para sa kaligayahan, kayamanan, suwerte, at mahabang buhay ay nakabitin. Inilagay ang mga ito sa mga mesa na natatakpan ng pulang mantel. Mayroong mga bulaklak at dekorasyon sa lahat ng dako: mga garland, mga flag ng holiday.

Ang buhay ng negosyo ay tumigil, ang mga pagdiriwang ay nagpatuloy sa unang kalahati ng unang buwan ng buwan.

Natapos ang mga holiday pagkatapos ng tatlong araw na Lantern Festival. Siya ay ipinanganak noong Han Dynasty, dalawang libong taon na ang nakalilipas. Sa harap ng lahat ng mga gusali, hindi mabilang na mga parol sa lahat ng laki, hugis at kulay ang naiilawan, maliban sa puti o isang lilim ng hindi kinulayan, dahil ang mga kulay na ito ay itinuturing na pagluluksa.

Pagkalipas ng mga 800 taon, iyon ay, mga 1200 taon na ang nakalilipas, ang mga inobasyon ay ipinakilala: ang mga dragon na papel na ilang daang metro ang haba ay dahan-dahang gumagalaw sa kahabaan ng kalye. Pinasan ang mga ito sa ulo ng maraming lalaki kaya mga binti lang nila ang nakikita, kaya parang naglalakihang ahas ang namimilipit at dahan-dahang gumagapang sa kalsada.

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal ng Apat na Panahon, na ipinagdiriwang sa mga araw ng mga equinox at solstice, walong iba pa ang ipinagdiriwang, apat sa mga ito ay nauugnay sa pagsamba sa mga espiritu. Tawagin natin ang Maagang Kapistahan ng mga Espiritu, na naganap sa ikalabinlimang araw ng ikalawang buwan ng buwan, at ang Pista ng mga Lapida. Ang huli ay nangyari sa paligid ng ikatlong araw ng ikatlong lunar na buwan, nang ang mga libingan ay inayos at ang mga espesyal na handog ay ginawa sa mga patay. Ang Middle Spirit Festival ay ginanap sa ikalabinlimang araw ng ikapitong lunar na buwan, at ang Late Spirit Festival sa ikalabinlimang araw ng ikasampung lunar na buwan.

Ito ay pinaniniwalaan na ang Dragon Festival sa mga bangka (sa ikalimang araw ng ikalimang lunar na buwan) ay ipinagdiwang bilang pag-alaala sa makata na si Qu Yuan, na itinapon ang sarili sa ilog, na hindi nakayanan ang mga intriga sa palasyo at mga pakana ng mga courtier. Ang pangunahing nilalaman ng mga ritwal ay mga kahilingan para sa masaganang pag-ulan para sa isang mahusay na ani.

Ang pangalan ay sumasalamin sa kahulugan ng holiday na ito ay nagaganap sa anyo ng isang kumpetisyon sa mga multi-oared na bangka sa hugis ng mga dragon. Kasabay nito, ang mga teksto ng spells ay nakakabit sa mga pintuan ng mga tahanan, isang espesyal na uri ng rice pudding ang kinakain, at ang mga inuming nakalalasing ay lasing.

Sa ikalabinlimang araw ng ikawalong buwang lunar, ipinagdiriwang ng mga Europeo ang Araw ng Pag-alaala. Pagkatapos ay sinasamba ng mga babae ang Buwan at nag-aalay ng mga pie at prutas bilang pagkain. Naniniwala sila na sa araw na ito ang mga pintuan ng purgatoryo ay bukas at gutom na mga multo ay lumalabas upang tamasahin ang lahat ng iniaalok sa kanila ng mga tao sa loob ng isang buwan.

Sa ikasiyam na araw ng ikasiyam na buwan ng lunar, ginanap ang pagdiriwang ng Chun-Yang, kung kailan maaaring umakyat ang sinuman sa isang mataas na lugar, bundok o tore ng templo upang magpalipad ng saranggola. Ito ay pinaniniwalaan na ang mahabang buhay ay maaaring makamit sa ganitong paraan. Mula sa araw na ito nagsimula ang panahon ng pagpapalipad ng saranggola. Sa mga sumunod na buwan, naglunsad ang mga Tsino ng mga dragon, alupihan, palaka, paru-paro at daan-daang iba pang mapanlikhang nilalang sa kalangitan, na kinokontrol nila gamit ang mga simpleng mekanismo gamit ang lakas ng hangin. Inilibot nila ang kanilang mga mata, gumawa ng iba't ibang tunog, inilipat ang kanilang mga paa, pakpak, at buntot. Nagkaroon ng ganap na ilusyon na may mga buhay na nilalang sa langit.

Ang pinagmulan ng holiday na ito, ayon sa alamat, ay nauugnay sa isang babala na natanggap ng isang scientist na nagngangalang Huan Jing mula sa kanyang mentor na si Fei Jiangfang mula sa Henan, na nabuhay noong Han Empire. Isang araw, ang espiritu ng isang tagapagturo ay nagpakita sa isang siyentipiko sa isang panaginip at hinulaang malapit nang mangyari ang isang baha. Sa umaga, tinipon ni Huan Jing ang kanyang sambahayan at lumipat kasama nila sa isang burol. Tunay nga, hindi nagtagal ay nagkaroon ng baha at binaha ang kanilang nayon. Sa pagbabalik, nalaman ni Huan Jing na ang lahat ng kanyang mga alagang hayop ay namatay. Agad siyang gumawa ng masaganang sakripisyo sa mga diyos at ipinagdiwang ang araw na ito bilang holiday sa buong buhay niya.

Palakasan at laro

Ang mga unang paligsahan sa palakasan ng Tsino ay mga larong ginanap sa panahon ng bakasyon, tulad ng archery. Ang mga laro ay sinamahan ng mga pagsasanay sa militar. Ang mga paboritong libangan ay pangangaso o mga laro na kinasasangkutan ng pagbibilang, chess (“ang laro ng digmaan”), badminton, paghahagis ng darts (halimbawa, sa isang pitsel na may makitid na leeg), butting (ang mga manlalaban ay nagsusuot ng maskara na may mga sungay at nakaupo sa mga balikat ng umaatake).

Simula noon, kilala na ang paglalakad sa mga stilts, football, throwing discs, rowing competitions, dog racing, cockfighting, saranggola, gayundin ang pagsasayaw at pag-awit ng mga puppet - ganito ang relaks at kasiyahan ng mga Intsik mula pa noong unang panahon. .

Sa paglipas ng panahon, karamihan sa mga laro ay nakalimutan, kaya bagong libangan ang naimbento. Bago ang pagbagsak ng monarkiya, sa panahon ng paghahari ng Manchus, lumabas na ang badminton ay nanatiling popular. Nagsanay sila sa pagbubuhat ng mga trosong puno ng mabibigat na bato; ang kanilang haba ay humigit-kumulang 1.5 metro, at sa bawat dulo ay may pagkarga na 30-40 kilo.

Nabanggit din ang mga lumilipad na ahas, nakikipaglaban sa mga pugo, naglalaro ng kuliglig, nagpapakawala ng mga ibon upang hulihin ang mga buto na itinapon sa hangin, paglalakad sa mga bukid, paglalaro ng chess, mahjong o dice. Nakipagpustahan sila sa panalo sa kuliglig, sa panalo sa mga laban ng pugo. Ang mga laro ng mga bata ay marami at iba-iba: sila ay nakikipagkumpitensya sa lakas, bilis ng reaksyon, kawastuhan at kagalingan ng kamay.

Naglalakbay ang mga tropa sa mga platform na itinayo sa tapat ng mga templo. Ang mga salamangkero, ventriloquist, akrobat, manghuhula at mananalaysay ay nagtipon ng maraming tao, nilibang at nilibang sila. Kahit noon pa, may mga nakatigil na teatro, at hanggang kamakailan, ang mga papel ng kababaihan ay ginampanan ng mga lalaki. May mga kilalang palabas kung saan ipinapakita ang mga hubad na babae sa pamamagitan ng isang espesyal na pagbubukas.

Sa modernong panahon, karamihan sa mga panlabas na laro ay napanatili sa China. Tandaan natin na ang panloob na libangan mula sa Kanluran ay hindi nag-ugat ng mabuti.

Pribadong buhay

Sa pribadong buhay, sa mga ritwal ng kapanganakan, kamatayan at kasal, ang lahat ng mga kaugalian ay maingat na sinusunod, na sumasalamin din sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa. Karaniwan kaming gumising ng maaga. Ang mga tindahan ay nagsara sa hatinggabi, at hanggang kamakailan ang mga kalye ay hindi gaanong naiilawan o nanatiling madilim, na may mga dumadaan o kanilang mga katulong na naglalakad na may mga parol. Ang mga pampublikong paliguan ay kilala sa lahat ng lungsod at pamayanan.

Ang mga mayayamang bahay ay karaniwang umuupa ng mga bantay. Dalawang beses kaming kumain sa isang araw. Ang mga hapunan para sa mga kaibigan ay ibinibigay sa mga tavern o restaurant, na sinamahan ng mga musikal o teatro na pagtatanghal. Minsan binibigyan sila pagkatapos kumain.

Ang mga paglalarawan ng Europa sa buhay ng mga Intsik ay nagsasabi na ang lugar ng karangalan ay matatagpuan sa kaliwa ng ulo ng pamilya: kapag nakaupo ang isang panauhin doon, nagpahayag sila ng espesyal na pag-aalala para sa kanyang kaligtasan. Ito ay tradisyonal na matatagpuan sa tapat ng pinto upang makita ng panauhin ang taong pumapasok at mag-react nang naaayon.

Ang mga ibon at lap dog ng lahi ng Chihuahua ay pinananatiling mga alagang hayop. Ang nasabing maliit na dilaw na aso ay itinuturing na isang maaasahang bantay sa bahay at nilinis ang bahay ng mga labi. Ang mga aquarium ng goldfish ay madalas na nakikita sa mga bahay sa itaas at gitnang uri. Karaniwang nagtatayo ang mga mayayaman ng mga hardin na may mga pandekorasyon na batong slide, lawa, nagtayo ng mga gazebo, at nagtatanim ng magagandang palumpong at bulaklak.

Ang pag-ahit sa ulo o balbas, pati na rin ang paglilinis ng tenga at pagmamasahe, ay ginawa ng mga barbero. Ang mga lalaki ay hindi nagsusuot ng mga sideburn, at ang mga bigote at balbas ay lumitaw lamang pagkatapos ng apatnapu bago ang oras na iyon, ang buhok ay lumago nang napakabagal. Bihirang makakita ng matatandang may makapal na buhok sa mukha tulad ng sa Kanluran. Parehong lalaki at babae ang may dalang mga snuff box, mga tubo sa paninigarilyo at mga bentilador. Ang mga edukadong miyembro ng lipunan ay nagpatubo ng mahabang kuko. Ang mga babae at babae, anuman ang pinagmulan, ay malayang gumamit ng mga pampaganda.

Industriya at ekonomiya

SA tradisyonal na Tsina nagkaroon ng mahigpit na paghahati ng mga responsibilidad sa pagitan ng lalaki at babae. Ang mga lalaki ay nagtrabaho sa bukid o nakikibahagi sa mga crafts, pagmimina, kalakalan, at lumahok sa mga operasyong militar.

Ang mga kababaihan ay nag-aalaga sa pagtatanim ng mga puno ng mulberry at silkworm, pag-ikot, paghabi, pagbuburda, pag-aayos ng mga lumang damit, paggawa ng mga butas sa mga karayom ​​at pagpapatalas nito, pagdikit ng lata na foil, paggawa ng sapatos, pagkolekta at pag-uuri ng mga dahon ng tsaa.

Unti-unting umunlad ang kalakalan, na humantong sa pagdadalubhasa sa mga indibidwal na lugar: ang mga mangingisda ng bakalaw ay nagtipon sa Shanxi, mga karpintero sa Yizhou (Anhui), mga tagagawa ng porselana sa Yaozhou o Gansu.

Kung tungkol sa lupain, mabilis itong naipasa sa mga pribadong kamay, at sinimulan itong ipamahagi ng may-ari sa kanyang mga kamag-anak o paupahan. Karaniwan, ang mga lupain ay inayos ayon sa sistema ng balon. Sa paligid ng pampublikong plot, na nilinang ng walong pamilya ng pagsasaka, kadalasan para sa kapakinabangan ng estado, walong pribadong plot ang inayos sa anyo ng mga parisukat.

Mula sa simula hanggang sa katapusan ng panahon ng monarkiya, ang karapatang magmana ng lupa ay ipinagkaloob lamang sa emperador. Ang lahat ng iba pang lupain ay itinuturing na lupain ng estado. Pangunahing inupahan ito ng mga mayayamang angkan o pamilya at hindi maaaring ilipat sa pamamagitan ng mana o alienate. Ang may-ari ay taun-taon na nagbabayad ng buwis dito sa uri sa anyo ng bahagi ng ani o sa pera.

Upang maging exempt sa serbisyo militar, posible na gumawa ng kabayaran sa pera sa anyo ng isang direktang buwis. Hindi alam noong una, umiral ang pang-aalipin bilang isang espesyal na institusyon sa buong panahon ng monarkiya.

Ang dami ng mga produktong ginawa ay nakadepende sa lakas ng paggawa ng mga tao at hayop noong ika-20 siglo lamang nagsimulang malawakang gamitin ang mga makina. Ang pamamahagi ng mga produktong pang-agrikultura ay isinagawa mula sa maraming mga sentro, na ibinebenta sa mga perya, tindahan at pamilihan. Ang mga pangunahing ruta ng kalakalan sa pamamagitan ng lupa at dagat ay nanatiling halos hindi nagbabago sa nakalipas na dalawang libong taon.

Ang mga mangangalakal na Tsino ay nakipagkalakalan sa Kanlurang Asya, Greece, Roma, Carthage, at Arabia. Mula noong ika-17 siglo, ang mga palitan ay naganap karamihan sa mga bansang Europeo. Pangunahing sasakyan may mga kabayo, kariton at bangka. Mula noong 1861, ang mga naglalayag na barko ay unti-unting napalitan ng mga steamship.

Ang palitan ay likas na barter. Kapalit ng mga tela, tsaa, porselana at mga handicraft, ang mga Tsino ay tumanggap ng mga imported na kalakal sa Europa. Ang mga pilak na ingot ng iba't ibang mga timbang ay ginamit bilang isang paraan ng pagbabayad, ang mga sample ay nagbago sa panahon ng paghahari ng bagong emperador. Hanggang kamakailan lamang, ang pera na tanso ay ginamit bilang isang maliit na palitan ng mga token ng papel ay naging iba pang paraan ng pagbabayad, at nanatili ang mga silver ingots.

Kasabay ng pag-unlad ng kalakalan sa ibang mga bansa, ang mga dolyar na pilak at mga kolonyal na barya ay ginamit. Ang iba't ibang sukat ng timbang at haba sa hilaga at timog ay nagsimulang bahagyang kalkulahin sa decimal system. Ngunit sa pang-araw-araw na kalakalan sa loob ng bansa, sa mga lalawigan ay sumunod sila sa tradisyonal na panukalang duodecimal.

Mga likha

Ang pangangaso, pangingisda, pagluluto, paghabi, pagtitina, paggawa ng karpet, metalurhiya, salamin, paggawa ng ladrilyo at papel, pag-iimprenta, pagbubuklod ng libro ay halos nasa unang yugto ng pag-unlad. Ang mga mekanikal na sining ay higit na hiniram at hindi nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagpapatupad. Ngunit ang teknolohiya ng palayok, larawang inukit at barnis ay nasa isang hindi karaniwang mataas na antas ng pag-unlad;

Agrikultura at pag-aanak ng hayop

Mula noong sinaunang panahon, sinikap ng mga Tsino na magsaka ng mas maraming lupain hangga't maaari. Maliban sa mga panahon pagkatapos ng mapangwasak na mga digmaan, maingat nilang pinangalagaan ang bawat bahagi ng lupang taniman. Gumamit pa sila ng mga dalisdis ng bundok at terrace para magtanim ng iba't ibang pananim. Gayunpaman, ang kahirapan ng mga magsasaka at ang kawalan ng pagkilos ng gobyerno ay humadlang sa ganap na pag-unlad ng agrikultura at humantong sa mga pagkalugi.

Karaniwan sa hilaga nakatanggap sila ng dalawang ani bawat taon, at sa timog - lima sa dalawang taon. Binubuo ng mga magsasaka ang hindi bababa sa dalawang-katlo ng kabuuang populasyon ng nagtatrabaho. At kahit na sa karamihan ng mga kaso ang pinaka-primitive na pamamaraan ay ginamit, ang hindi kapani-paniwalang pagkamayabong ng lupa at ang napakalaking kasipagan ng mga magsasaka, kasama ang maalalahanin na paggamit ng mga pataba, ay naging posible upang pakainin ang malaking populasyon ng bansa.

Ang pangunahing nilinang na pananim na butil ay palay, trigo, barley, bakwit, mais, kaoliang, ilang uri ng dawa at oats. Bilang karagdagan sa mga ito, ang mga buto, mga gisantes, mga buto ng langis (linga, rapeseed) na mga pananim, mga fibrous na halaman (abaka, Chinese nettle, jute, cotton), mga pananim na ugat ng starchy (yams, kamote), pati na rin ang tabako, indigo, tsaa, asukal. , at lumago ang mga prutas.

Totoo, ang paglaki ng prutas ay kusang-loob, dahil hindi ginamit ang mga siyentipikong pamamaraan. Ang mga halaman ay hindi pinalitan, ngunit ang paghugpong, pruning, at pagpili ay isinagawa, kung saan nakamit nila ang parehong pinahusay na pag-unlad at ang paglikha ng mga dwarf na halaman.

Salamat sa mataas na kultura ng agrikultura, posible na makakuha ng masaganang ani ng mga gulay kahit sa maliliit na lupain. Noong ika-20 siglo, isa pang problema ang lumitaw: dahil sa mababang kakayahang kumita, ang mga maliliit na bukid ay hindi kayang bumili ng mamahaling kagamitang dayuhan; bilang karagdagan, sa karamihan ng mga kaso ito ay naging napakalaki o mahirap na patakbuhin.

Ang pag-aanak ng baka ay hindi gaanong binuo. Pangalanan natin ang mga pangunahing uri ng hayop: baboy, asno, kabayo, mules, baka, tupa, kambing, kalabaw, yaks, manok, pato, gansa, kalapati, gayundin ang mga uod at bubuyog.

Ang bagong tatag na Ministri ng Agrikultura at Kalakalan ay naging kahalili sa Kolehiyo ng Agrikultura, Produksyon at Kalakalan; Ngayon ay inaangkop nito ang mga diskarte sa Kanluran sa mga detalye ng Tsina, kaya maaasahan ang magagandang resulta.

Aesthetic na pakiramdam at moralidad

Ang mga Intsik ay palaging hinahangaan ang kagandahan at natagpuan ito sa mga halaman, musika, tula, panitikan, pagbuburda, pagpipinta, at porselana. Ang mga bulaklak ay nakatanim halos saanman, dahil halos lahat ng bahay ay may kahit isang maliit na hardin. Ang mga mesa ay madalas na pinalamutian ng mga bulaklak sa mga plorera, mga basket ng prutas o matamis. Ang musika ay ginamit dahil ito ay tumutugma sa mga turo ni Confucius.

Ang papel na may nakasulat na hieroglyph ay labis na pinahahalagahan anupat hindi ito maaaring ihagis sa lupa o matapakan. Hinangaan namin ang sining ng teatro at mga propesyonal na storyteller. Para sa tagumpay ng anumang negosyo, ang mga ritwal ay ginanap sa mga templo.

Gayunpaman, hanggang kamakailan, ang mga kalye at pampublikong lugar ay hindi nalinis, at ang mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan ay hindi sinusunod.

Sa Tsina, ang mga matatanda sa edad at katayuan sa lipunan ay tradisyunal na iginagalang, at ang awtoridad ng mga magulang ay hindi natitinag. Ang posibilidad ng "mga puting kasinungalingan" ay kinilala, iyon ay, hindi ito hinatulan sa anumang paraan at ang panlilinlang ay hindi inuusig. Ang pagnanakaw ay hindi karaniwan. Ang mga ilegal na pangingikil mula sa mga pinuno ay itinuturing na isang pabigat ngunit hindi maiiwasang pasanin.

Ang moralidad ay umiral sa lipunan, ngunit ang maagang pag-aasawa at concubinage ay ginagawa, ang kahalayan, paglalasing at katiwalian ay kilala. Ang mga babae ay hindi itinuring na ganap na nilalang, sila ay pinagkaitan ng kanilang mga karapatan, at sila ay tinatrato ng despotically.

Ang mga prinsipyong moral ay itinakda sa mga gawang klasikal, ang mga pundasyon ng sistemang pambatasan ay nabuo nang naaayon. Ang pag-aaway ng mga angkan at ang mga labanan sa pagitan ng mga angkan ay madalas na nangyayari sa dugong awayan ay maaaring tumagal ng ilang henerasyon, dahil ang katuparan nito ay itinuturing na isang sagradong tungkulin. Ang mga ritwal na pagpapakamatay ay tinatanggap, na kadalasang ginagawa sa ilalim ng impluwensya ng hindi makatarungang mga akusasyon. Batay sa doktrinang Budista ng imortalidad ng kaluluwa, marami ang nagsikap para sa imortalidad ng katawan. Ang dignidad ng isang tao ay itinuturing na pagtitiis at ang kakayahang itago ang kanyang nararamdaman.

Kasabay nito, ang katapatan at katapatan sa salita ng isa ay lubos na pinahahalagahan, lalo na sa mga mangangalakal, na ipinahayag sa kasabihan: "Ang salita ng mangangalakal ay mas malakas kaysa sa isang bato." Gayunpaman, ang gayong mga relasyon ay obligado lamang sa pagitan ng mga Tsino, habang ang panlinlang sa isang dayuhan ay hindi itinuturing na kasalanan.

Marami ang humihithit ng opyo hanggang sa mabigat na parusa ang paggamit nito (noong 1906-1916). Ngunit, sa kabila ng pagbabawal, patuloy na ipinuslit ang opium, at sinubukan ng mga nasuhulan na opisyal na huwag pansinin ang pagtatanim ng mga poppies.

Mula noong sinaunang panahon, ang pagiging magalang at kagandahang-loob ay itinuturing na pamantayan ng pag-uugali, at kung minsan ang pagsunod sa kagandahang-asal ay napunta sa sukdulan. Ang kagandahang-asal ay kadalasang nagtatakip ng tunay na damdamin. Ang pinakamalalim na hindi pagkagusto sa isa't isa ay maaaring maitago sa likod ng matatalinhagang papuri. Marami ang mahilig sa pagsusugal, gaya ng mahjong, kung minsan ay natatalo ng malaking kapalaran.

Mga organisasyon ng kulto

Tulad ng ibang mga tao, ang mga Tsino ay lumikha ng isang sistema ng mga paniniwala kung saan ang ilang mga layer ng iba't ibang panahon ay maaaring makilala. Mga tradisyong minana sa Sinaunang Tsina tungkol sa mga diyos, mabuti at masasamang espiritu at ang mga hindi magagapi na bayani ay sumakop sa isang malaking lugar sa espirituwal na buhay ng mga tao sa panahon ng Dinastiyang Qing.

Mahirap kahit humigit-kumulang kalkulahin kung gaano karaming mga diyos ang sinasamba ng mga Intsik. Walang isang solong craft, wala isang solong globo ng buhay kung saan ang mga tao ay maaaring gawin nang walang naaangkop na mga parokyano. Nang sumiklab ang maraming sunog sa Beijing noong Abril 1908, iniugnay ito ng mga tao sa espiritu ng apoy na bumaba sa lupa. "Kapag bumalik ang masamang diyos na ito sa kanyang tirahan, titigil ang apoy," sabi nila.

Ang pangunahing isa ay ang kulto ng Langit. Ang Emperador ay itinuturing na kinatawan ng Makalangit na Panginoon sa lupa, kaya siya lamang ang maaaring magsagawa ng mga ritwal ng pagsamba sa Langit. Siya ay itinuturing na mataas na saserdote, at ang maharlika mga estadista, ang mga opisyal ng sibil at militar ay kumilos bilang kanyang mga katulong depende sa kanilang ranggo.

Ang pagsamba sa Langit ay naganap sa Templo ng Langit, na sabay-sabay na isang palasyo, isang lugar ng madla, at isang silid ng konseho. Doon ay naghandog sila sa Langit, sa mga espiritu ng mga bundok at ilog, sa mga ninuno at sa lahat ng espiritu. Ang lahat ng mga kultong ito ay ginanap din sa mga espesyal na sagradong lugar, at mayroon silang sariling pagkakasunud-sunod ng mga ritwal at seremonya. Kasama ang kulto ng estado ng Langit at Lupa, ang "mahusay", "medium" at "maliit" na mga handog sa mga espiritu ay ginawa sa anyo ng mga hayop, pilak, butil, jade, pati na rin ang mga pana-panahong pag-aalay sa mga altar; ang klero na nakadamit ng mga kulay na katangian ng isang partikular na oras ng taon.

Ang mga tagasuporta ng bawat isa sa mga umiiral na kilusan, ang Taoismo at Budismo, ay may sariling mga templo at monasteryo. Ang mga pari at monghe ay naglilingkod sa maraming nayon at mga templo sa tabing daan, sa mga puntod ng kanilang mga ninuno. Sa mga sagradong lugar sinasamba nila ang mga diyos ng kulog, ulan, hangin, pagkamayabong, at agrikultura.

Nagbago ang mga saloobin sa Taoismo at Budismo, minsan hinihikayat ang mga paniniwala, minsan pinahihintulutan, minsan inusig, ngunit ang hierarchy ng klero at ang mismong istruktura ng kulto ay nanatili noong ika-20 siglo. Ngayon, ang mga sumusunod sa ilang relihiyon ay magkakasamang nabubuhay sa China.

Ang pangunahing lugar sa kanila ay Confucianism, na siyang relihiyon ng estado sa loob ng maraming taon. Ang kulto ng mga ninuno ay hindi gaanong laganap. Ang isa pang grupo ay mga tagasunod ng Taoismo. Ang pagdiriwang ng iba't ibang taunang pagdiriwang, tulad ng Araw ng mga Kaluluwa, kapag ang mga pag-aalay sa mga gumagala at gutom na espiritu, ay nagpapakita ng malapit na pagkakaugnay ng tatlong relihiyon (San Chao).

Bilang mataas na saserdote, ang emperador ay personal na may pananagutan sa kapayapaan at kaayusan ng bansa, ipinagtapat niya sa Langit at nanalangin na siya ay parusahan sa lahat ng kasalanang nagawa ng kanyang mga nasasakupan. Nasabi na sa itaas na, bilang karagdagan sa kanilang karaniwang mga tungkulin, ang mga estadista, maharlika at mga opisyal ay gumanap ng mga tungkulin ng mga pari ng relihiyon ng estado.

Kahit na sa pinaka-detalyadong mga seremonya, na ginanap sa mga espesyal na okasyon sa mga templo ng Budista, walang anumang panlabas na katulad ng isa o ibang anyo ng Kristiyanong pagsamba, ngunit sa mga ito ay madaling makita ang mga pagkakatulad sa mga solemne na misa o "pangkaraniwang panalangin." Kasabay ng pagsamba kay Buddha, ang mga Intsik ay maaaring humingi ng tulong sa isang lokal na diyos o bumaling sa mga espiritu upang maiwasan ang kasawian.

Matapos maging republika ang Tsina noong 1912, nawala ang kulto ng estado at ang mga kaugalian sa relihiyon ay hindi gaanong mahigpit na sinusunod, at maraming mga templo ang nagsimulang magpatakbo ng mga paaralan.

Mga ideya sa relihiyon

Ang pinakamahalagang bahagi ng sistema ng paniniwala ng mga Tsino ay ang kulto ng mga ninuno. Ito ay naging batayan ng relihiyon ng estado - Confucianism. Naimpluwensyahan ng mga ideya ng Taoismo, na sistemang pilosopikal naging isang kulto, nabuo ang mga tradisyon ng pagsamba sa mga espiritu. Naniniwala ang mga Intsik na ang mga kaluluwa ng mga patay na tao ay lumipat sa mga hayop, insekto, puno, at mga bato.

Nagmula sa India, ang Budismo ay batay sa paniniwala kay Buddha, na may higit sa tao na kapangyarihan. Naniniwala siya na mula sa isang deified na tao ang kaluluwa ay lumilipat sa isang tao o isang bagay: isang elepante, isang ibon, isang halaman, isang pader, isang walis o anumang piraso ng di-organikong bagay.

Ang mga ideyang ito ay tumutugma sa kaisipang Tsino, kaya malalim na pumasok ang Budismo sa kultura, na naimpluwensyahan ang parehong Taoismo at sinaunang paniniwala. Ang Budismo, kasama ang pagmamalasakit nito sa hinaharap, ay mas naiintindihan kaysa sa Confucianism. Ang pangangaral ng habag at pag-iingat sa anumang buhay ay naging isang agarang pangangailangan. Kung walang paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa, kung gayon ang pagkakaroon ng mga tao ay magiging mas mahirap.

Bukod sa pagsamba sa mga ninuno, ang relihiyon ay walang pangunahing impluwensya araw-araw na pamumuhay Intsik. Pambihira para sa kanila na magpahayag ng pag-ibig sa Diyos nang maliwanag gaya ng sa Kristiyanismo. Kung tungkol sa pagsamba sa mga ninuno, unti-unti itong nagbibigay daan sa agnostisismo.

Sinaunang Paniniwala

Ang mga paniniwala sa mabuti o masasamang espiritu ay karaniwan sa buong Tsina. Kinilala rin ang masasaya at malas na araw. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga eclipses ng Araw at Buwan ay nangyayari dahil ang isang dragon ay gustong lamunin ang mga luminary na ito, at ang isang bahaghari ay bunga ng pagtatagpo ng maruming usok mula sa lupa sa sikat ng araw.

Ang pagsusuot ng proteksiyon na mga anting-anting ay isinagawa. Upang itakwil ang masasamang espiritu, ang mga namumulaklak na sanga ng puno ng peach ay isinasabit sa mga kama at pintuan. Ang mga bata at matatanda ay "naka-lock ang kanilang mga kaluluwa" ng mga kandado na nakasabit sa mga tanikala o mga lubid na nakatali sa kanilang mga leeg. Naniniwala sila na ang mga lumang tansong salamin ay may mahiwagang kapangyarihan: maaari nilang itakwil ang masasamang espiritu at pagalingin ang kabaliwan.

Upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa sakit, pinsala, sunog o magnanakaw, nagsuot sila ng mga pigurin ng kalabasa, pangil ng tigre o ngipin ng rhinoceros. Ang mga proteksiyong spells at good wishes ay isinulat sa papel, tela, dahon ng halaman, at pagkatapos ay sinunog. Ang abo ay ibinuhos sa isang decoction at ipinainom sa maysakit o bata.

Bago simulan ang anumang mahalagang negosyo, bumaling sila sa mga manghuhula o tagahula ng hinaharap. Ang pagsasabi ng kapalaran ay ginawa ng mga halaman (karaniwan ay sa pamamagitan ng yarrow) o sa tulong ng buhangin, at kadalasan upang matiyak na matagumpay na natupad ang plano. Bago umalis, nagkwento sila gamit ang isang barya na itinapon sa kanluran.

Mayroong isang sistema ng mga ideya na nauugnay sa feng shui - "ang sining ng pagkamit ng pagkakaisa sa pagitan ng mga buhay at mga patay upang tumutugma sila sa mga lokal na daloy ng cosmic breath." Nagmula ito sa kulto ng pagsamba sa mga ninuno at nagkaroon ng malaking impluwensya sa pilosopiyang Tsino at pang-araw-araw na buhay. Nakatanggap ang Feng Shui ng espesyal na pag-unlad sa mga turo ni Zhu Xi at iba pang mga pilosopo ng Dinastiyang Song.

Agham at edukasyon

Pansinin na ang tradisyonal na edukasyong Tsino ay higit sa lahat ay bookish, dahil ang pangangailangan para sa pagpapaunlad ng mga anyo ng kaalaman na namayani sa sistema ng edukasyon sa Kanluran ay itinuturing na pangalawa. Ang sistemang Tsino ay binuo bilang tugon sa mga partikular na pangangailangan at higit na tinutukoy ng mga kagyat na pangangailangan.

Ang astronomiya, o mas tiyak, ang astrolohiya, ay pinag-aralan upang gumuhit ng mga kalendaryo at matukoy ang tiyempo ng gawaing pang-agrikultura. Ang araw-araw na rasyon ay nakasalalay sa ani. Kadalasan ito ay mga bahagi ng bigas, prutas at iba't ibang uri ng karne na kailangan para sa ikabubuhay.

Mayroong dalawang panahon ng pinakamalaking pamumulaklak sa pilosopiya: ang una ay nagsisimula sa Lao Tzu at Confucius noong ika-6 na siglo BC. e. at nagtapos sa "pagsunog ng mga libro" ng unang pinuno ng kaharian ng Qin, si Shihuang Di, noong 213 BC. e.; ang pangalawa ay nagsisimula sa Zhou Zi (1017–1073) at nagtatapos sa Zhu Xi (1130–1200).

Imperial Library noong 190 BC. e. naglalaman ng 2705 mga libro sa pilosopiya ng 137 mga may-akda. Walang alinlangan na ang gayong sigasig sa pag-aaral ng orthodox na pagtuturo ay natukoy sa pamamagitan ng nakasulat na mga tagubilin mula sa mga ahensya ng gobyerno, kaya naman siyentipikong kaalaman hindi umunlad.

Pansinin na sa panahon ng pamumuno ng mga Manchu, na nagwakas sa mahigit apat na libong taong kasaysayan ng Tsina, alam natin na iilan lamang ang mga tunay na edukadong tao na naging tanyag sa kanilang mga gawa. Ang sikat na "Paglalarawan ng Dalawampu't Apat na Dinastiya" ay itinuturing na isa sa mga pinakabihirang phenomena ng unang panahon.

Ang kaalaman sa heograpiya, matematika, kimika, botany at heolohiya ay limitado sa mga praktikal na pangangailangan. Sa lahat ng mga lugar na ito ng kaalaman, isang malaking tindahan ng impormasyon ang naipon, na nagpapakita ng kamangha-manghang pag-aari ng mga Intsik - ang kakayahang pagmasdan ang mundo sa kanilang paligid, at pagkatapos ay maipon at gamitin ang karanasang ito. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa ilang mga Kanluraning siyentipiko na nagsasalita nang masama tungkol sa mga siyentipikong Tsino.

Ang mga nagawa ng Chinese medicine ay hindi gaanong kamangha-mangha para sa isang European. Bagaman ang mga Chinese na doktor, batay sa maingat na pagmamasid sa katawan ng tao, ay naniniwala na ang isip ay matatagpuan sa tiyan, ang kaluluwa sa atay, at ang mga pag-iisip ay nagmumula sa puso, sila ay nag-ipon ng malawak na karanasan at lumikha ng isang natatanging sistema ng kaalaman tungkol sa mahahalagang punto. , ang epekto kung saan maaaring mabawasan ang pagdurusa, mapawi ang mga sintomas ng mga sakit. Sa kasalukuyan, ang Zhenjiu therapy at ang sining ng acupuncture ay pumasok sa arsenal ng modernong gamot.

Wika

Orihinal na polysyllabic, ang Chinese sa kalaunan ay nagpatibay ng isang monosyllabic, isolating, uninflected form kung saan ang mga grammatical na relasyon ay naihatid sa pamamagitan ng lokasyon ng mga salita sa isang pangungusap. Ang stress ng tono, iyon ay, ang pagbigkas ng parehong tunog na may iba't ibang mga pitch, ay gumaganap din ng isang semantic distinguishing function. Sa maraming diyalekto na umiiral sa iba't ibang bahagi ng bansa, ang mga sinaunang linguistic relics ay napanatili. Ang lahat ng mga tampok na ito ay humantong sa pangangailangan para sa isang masusing artikulasyon ng mga pamantayan at sa paglitaw ng mga homonyms, dahil ang ilang mga salita ay nagsimulang magkakaiba lamang sa pagbigkas. Upang makilala ang mga katulad na hieroglyph, mayroong mga espesyal na key, o tinatawag na phonetics, na nagpapahiwatig ng eksakto o tinatayang tunog ng sign. At ngayon ang parehong ponema na "ma" ay maaaring mangahulugan ng isang tandang, abaka, isang kabayo o isang sumpa. Ang tiyak na kahulugan ay nakadepende sa konteksto at ipinahihiwatig ng taas ng pagbigkas.

Dahil dito, ang wika ay napanatili sa isang makalumang estado; Ang pagkakasunud-sunod ng salita sa isang pangungusap ay tradisyonal: paksa, pandiwa, direktang layon, hindi direktang layon. Ang kasarian ay nabuo gamit ang mga particle ng kasarian, numero - sa pamamagitan ng mga prefix, case - sa pamamagitan ng posisyon ng salita o ang kaukulang preposisyon.

Nauuna ang mga pang-uri sa mga pangngalan, tinutukoy ng posisyon ang antas ng paghahambing, kaya ang kakulangan ng bantas ay humahantong sa kalabuan. Totoo, sa pinakabagong mga gawa Naghahanap na kami ng mga punctuation mark. Ang pag-aaral ay nagsisimula sa pagsasaulo ng maraming salita at parirala na hindi matatagpuan sa mga lumang literatura o mga diksyunaryo. Ang mga paghiram ng Hapon ay lalong nagpaparumi sa wikang Tsino.

Ang mga character na Tsino ay hindi nangangailangan ng mahabang paglalarawan; ang mga hindi maintindihan ang kahulugan nito ay tatangkilikin ito bilang isang katangi-tanging pattern, isang kakaibang pagkakatugma ng mga linyang nakasulat sa papel o tela. Ang mga hieroglyph ay binubuo ng mga salitang ugat, susi, o ponetika. Ang mga ito ay nakasulat sa mga patayong hanay, na nakaayos mula kanan hanggang kaliwa. Noong ika-1 siglo AD e. isang modernong istilo ng pagsulat ng mga hieroglyph ay binuo (kaishu - "pagsusulat ng modelo"). Ang kabuuang bilang ng mga character ay humigit-kumulang 50 libo sa modernong Tsino, 4-7 libong mga character ang ginagamit.

Mga nagawa ng mga Tsino

Sa loob ng isang siglong kasaysayan na puno ng patuloy na pakikibaka para mabuhay, ang mga Tsino ay nakabuo ng maraming kapaki-pakinabang na kagamitan. Nagtayo sila ng mga komportableng bahay at magagandang palasyo, kung saan napanatili nila ang mga tampok ng pinaka sinaunang primitive na mga tirahan: mga patag na dingding, ang pasukan ay palaging nasa harap, ang kahoy na bubong ay nakasalalay sa napakalaking mga haligi. Ang pangunahing silid ay nasa gilid ng mga extension sa magkabilang gilid.

Upang painitin ang silid sa malamig na panahon, gumamit sila ng mga gan, o "mga kama na bato" (iyon ay, mga kakaibang platform na gawa sa mga laryo), kung saan sinindihan ang apoy. Ang isang katulad na disenyo ay ginamit noong sinaunang panahon sa mga kuweba.

Ang mga bintana at mga shutter ay bumukas paitaas (noong sinaunang panahon, sa halip na mga ito, banig o kurtina ang ginamit, na nakasabit sa harap ng mga bakanteng sa mga dingding ng mga tirahan sa kuweba).

Ang saradong espasyo ng patyo ay nabuo sa pamamagitan ng apat na gusali na matatagpuan sa tapat ng isa, isa o higit pang mga patyo ay bumubuo ng isang karaniwang espasyo. Ang sakahan ay natural at ganap na natugunan ang mga pangangailangan nito para sa pagkain ng halaman at hayop. Kinain nila ang lahat ng maaari nilang tipunin, hulihin, o palaguin; Hindi sila kumain ng gatas, uminom sila ng tsaa. At bago nila sinimulang palaguin ito, ang pagkain ay hinugasan ng alak.

Ang mga damit ay ginawa mula sa mga balat at balahibo, tinahi mula sa mga telang koton, at kalaunan ay mula sa sutla. Sa ilalim ng Manchus, nagsimula silang magsuot ng kanilang mga damit, katangian ng mga taong lagalag. Nagamit ang maluwag na pantalon, bota na may malalapad na mga daliri sa paa, at buhok na tinirintas.

Karaniwan, ang mga braid ay tinirintas mula sa buhok na tumubo sa likod ng ulo, at ang harap ay inahit. Hindi tulad ng mga Egyptian, ang mga Intsik ay hindi nagsusuot ng peluka. Halos palaging nakasuot sila ng mahahabang damit at hinahamak ang mga Europeo sa pagsusuot ng napakaikling damit. Ngayon, ang mga Intsik ay nagsusuot na rin ng Western-style suit.

Nagtayo ang mga Tsino ng malalaking kanal, tulay, aqueduct at itinayo pa ang pinakamalaking pader sa mundo - ang tanging gawa ng tao na bagay na makikita mula sa kalawakan.

Ang mga Tsino ang may pinakamahaba at pinakamalawak na kalsada. Sa ilang mga lugar, ang mga labi ng mga sinaunang riles ay napanatili, sa lugar kung saan itinatayo ngayon ang mga kalsada o riles.

Para sa papuri at katapatan ng mga balo na hindi nag-asawang muli, ang mga naninirahan sa Celestial Empire ay nagtayo ng mga espesyal na pintuan sa kanilang karangalan. Pansinin din natin ang mga pagoda at arko na tulay ng hindi kapani-paniwalang kagandahan na kanilang nilikha. Ang bawat lungsod ay kinakailangang napapalibutan ng isang mataas at matibay na pader, na dapat na protektahan ang mga residente mula sa mga pagsalakay at pag-atake.

Ang mga Intsik ay kilala sa patuloy na pagpapahusay sa iba't ibang kagamitan at armas, mula sa mga kagamitan sa pagsusulat at pamaypay hanggang sa mga araro, kariton at barko. Nag-imbento sila ng "nagniningas na mga sibat" at "nagniningas na mga elepante", na pumalit sa mga busog at pana, mga karwahe na may mga spike, mga baril na panghampas at mga ballista, mga baril na may lock ng posporo, mga baril na may 4 na metrong haba na mga bariles na nakalagay sa isang tripod, mga bakal na helmet na may mga butas para sa. tainga at balikat.

Ang mga Intsik ay kilala rin sa kanilang pinakadakilang mga piraso ng panitikan, gayundin sa kanilang pinong porselana. Mula sa pananaw ng mga Europeo, ang mga komposisyon ng musikal na Tsino ay hindi partikular na eleganteng, dahil musikang Tsino batay sa isang ganap na naiibang melodic series. Napaka unique ng painting. Ang iskultura ay iba-iba at nagpapahayag sa sarili nitong paraan, lalo na ang mga gawa ng maliliit na anyo.

Tinutukoy ni Werner ang Japan, na noong 1931 ay nakuha ang Manchuria at nilikha ang papet na estado ng Manchukuo, at noong 1937 ay nagsimula ang isang digmaan upang makuha ang buong teritoryo ng China.

Magandang hapon, mahal na mga mambabasa - mga naghahanap ng kaalaman at katotohanan!

Ang kulturang Tsino ay marahil ang isa sa pinakamatanda sa mundo, at ang mga alamat at alamat ay kung saan ito nagsimula. Ang mga alamat ay nabuo tungkol sa mga bayani ng bayan at ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig ang mga ito ay naging mga tauhan din sa mga unang nakasulat na akda, mga obra maestra ng pinong sining, at nasasalamin sa relihiyon.

Kaya, ang paksa ng aming pag-uusap ngayon ay mitolohiyang Tsino. Sa artikulo sa ibaba ay susuriin natin nang detalyado ang mga pangunahing kaalaman nito, mga mythical heroes - parehong tao at hayop, espiritu, demonyo. Malalaman mo rin kung paano nabuo ang mitolohiya ng Celestial Empire at kung paano ito naipakita sa sining. At, siyempre, maraming kawili-wiling mga alamat ng Tsino ang naghihintay sa iyo.

Ang materyal ay naging napakalawak na hindi ito umaangkop sa balangkas ng isang artikulo, kaya magkakaroon ng dalawa sa kanila - huwag palampasin ang pagpapatuloy.

Buweno, simulan natin ang ating pagsasawsaw sa kapaligiran ng Sinaunang Tsina, na puno ng mga alamat at alamat!

Mga Batayan ng Mitolohiya

Ang mitolohiya ay isang buong sangay ng agham na nag-aaral ng iba't ibang mga alamat, mito, kwento na nagsasabi tungkol sa mga bayani ng bayan, diyos, espiritu, na nagpapaliwanag sa pangitain ng mundo, ang paglikha ng Uniberso at ang paglitaw ng maraming mga phenomena. Nagmula ang mga Tsino noong 3-2 milenyo BC, nang lumitaw ang sibilisasyon sa teritoryo sa pagitan ng sikat na Yellow at Yangtze na ilog.

Tsina sa mahabang panahon nanatiling nakahiwalay, namuhay sa ilang paghihiwalay mula sa ibang bahagi ng mundo, at samakatuwid ay pinamamahalaang upang mapanatili ang pagka-orihinal at kulay nito. Kaya, halimbawa, kung ang mga sinaunang Griyego o Romanong mga diyos ay kilala sa atin bilang hindi kapani-paniwalang guwapo, kung gayon ang mga sinaunang Tsino ay halos hindi katulad sa kanila: sila ay maliwanag, makulay, magkakaibang at madalas na hindi kamukha ng mga tao, ngunit mayroon silang kahanga-hangang lakas, supernatural na kakayahan at makapangyarihang enerhiya.

Sa pangkalahatan, ang mitolohiya ng Celestial Empire ay heterogenous; ito ay may isang tiyak na syncretism: ang mga alamat ng sinaunang panahon, Taoism, Budismo, Confucianism, at mamaya alamat ay pinagsama-sama dito. Bilang karagdagan sa mga paggalaw ng relihiyon, ang pagbuo nito ay naiimpluwensyahan ng mga tunay na makasaysayang figure, totemic na ideya ng mga lokal na residente, pati na rin ang maraming pilosopiko na treatise.

Ang huli, na napanatili sa mga fragment, ay ginagawang posible na pagsama-samahin ang iba't ibang mga alamat at bumuo ng isang pangkalahatang ideya. Kabilang dito ang mga sumusunod na gawa (lahat ng petsa ay nakasaad BC):

• "Shu Jing", o "Historical Book", panahon mula ika-14 hanggang ika-11 siglo.
• "I Ching", na kilala rin bilang "Aklat ng mga Pagbabago", ang pagliko ng ika-8 at ika-7 siglo.
• "Zhuang Tzu", ika-4 na siglo.
• "Le Zi", ang pagitan sa pagitan ng ika-4 na siglo BC at ika-4 na siglo AD.
• "Shan Hai Jing", na isinasalin bilang "Book of Mountains and Seas", mula ika-4 hanggang ika-2 siglo.
• Maraming mga gawa at tula ng makata na si Qu Yuan, ika-4 na siglo.
• "Huainanzi", itinayo noong ika-2 siglo.
• Treatise ng pilosopo na si Wang Chong na pinamagatang "Critical Judgments", 1st century.

Ang isa sa mga pangunahing katangian ng lokal na mitolohiya ay ang tinatawag na euhemerization. Sa madaling salita, kadalasan ang mga tauhan sa mga alamat ay mga tunay na tao na namatay at napunta sa kasaysayan bilang ilang mga diyos, ang kanilang mga kuwento ay binaluktot at nakakuha ng mga tampok na gawa-gawa.

Si Fusi ay ang mythical na unang emperador ng Celestial Empire, isang diyos - ang pinuno ng Silangan. Ayon sa tinanggap na Confucian na modelo ng kronolohiya, si Fuxi ay namuno mula 2852 hanggang 2737. BC.

Kadalasan nangyari ito sa mga pinuno, hari, emperador, gayundin sa matataas na opisyal at magigiting na mandirigma. Sa kasong ito, ang mga diyos ay nagkaroon ng anyo ng isang tao. Dahil dito, madalas na mahirap iguhit ang linya sa pagitan ng mga tunay na makasaysayang kaganapan at kathang-isip.

Kadalasan ang mga banal na nilalang ay may anyo ng iba't ibang mga hayop. Gayundin, ayon sa mga paniniwala ng mga Tsino, maraming mga natural na phenomena, gayundin ang mga burol, ilog, at bundok, ay may sariling espiritu.

Paglikha ng Uniberso

Ang isa sa mga pangunahing alamat ay nagsasabi tungkol sa hitsura ng mundo. Ito ay kilala bilang "mito ng kaguluhan", o sa Chinese - "hun dun".

Sinasabi ng alamat na ito na noon ay walang anuman kundi kawalan ng laman, ganap na kadiliman at kaguluhan, kung saan ang mga malabong imahe ay gumagala, tulad ng pinagsamang mga pintura. Walang langit, lupa, o tubig. Ito ay pinatunayan din ng treatise na "Huainanzi".

Pagkatapos ay lumitaw ang tubig, o sa halip, kaguluhan sa tubig, kung saan lumitaw ang dalawang nilalang ng banal na kalikasan, dalawang sinaunang diyos - Pan-gu at Nyu-wa. Ang kaganapang ito ay minarkahan ang simula ng mundo, ito ay pagkatapos na ang lupa at langit ay nahahati.

Maraming mananaliksik ang nangangatwiran na sa simula sina Pan-gu at Nyu-wa ay mga bayani ng mga alamat ng iba't ibang nasyonalidad - ang Pan-gu ay nagmula sa katimugang lupain, at Nyu-wa - sa timog-silangan ng Sinaunang Tsina o sa timog-kanluran ng modernong lalawigan ng Sichuan.

Si Pan-gu ay isang makapangyarihang nilalang at ang ninuno ng lahat ng bagay sa mundo. Habang siya ay lumalaki, ang langit at lupa ay lalong humiwalay sa isa't isa, at lumitaw din ang mga likas na phenomena at mga bagay.

Larawan ng diyos na Pangu

At kung si Pan-gu ay hindi isang direktang tagalikha, dahil ang mundo ay nagbago kasabay ng paglaki nito, nang hindi sinasadya, kung gayon ang isa pang nilalang, ang diyosa na si Nu-wa, ay isang demiurge - isang manlilikha. Siya ay pinagkalooban ng mukha ng isang babae, ngunit ang ibabang bahagi ng katawan ay inilalarawan bilang isang ahas o dragon.

Ito ay pinaniniwalaan na si Nuwa ang lumikha ng lahat ng bagay sa paligid, at kalaunan ay iniligtas ang mundo mula sa baha. Nilikha niya ang mga tao mula sa bato at luwad. At nang, bilang isang resulta ng isang mabangis na labanan ng mga diyos, ang langit ay bahagyang gumuho, independiyente niyang inayos ito: pinunit niya ang lahat ng apat na paa ng isang higanteng pagong at itinaas ang langit kasama nila.

Isa pang karakter sinaunang alamat ng Tsino- Fusi. Siya ay may hitsura ng parehong isang ibon at isang tao. Itinuro ni Fusi sa mga sinaunang tribo ang mahahalagang gawain: pangangaso, paghahanda ng karne, pangingisda, paggawa ng lambat at iba pang kagamitan sa pangingisda.

Ang isa sa mga alamat ay pinagsasama-sama sina Nyu-wu at Fusi, bilang isang resulta ng kanilang nilikha matatag na pamilya. Simula noon, bukod sa iba pang mga bagay, si Nyu-wa ay naging patroness ng pamilya, kasal at kasal.

Fusi at Nuiva

Pangunahing mythical na hayop

Ang pangunahing katangian ng mga alamat ng Celestial Empire ay, siyempre, isang dragon. Kinukuha ng mga arkeologo mula sa lupa ang isang masa ng mga sinaunang artifact kung saan makikita ang gawa-gawang hayop na ito. Gayunpaman, ang kanyang mga imahe ay matatagpuan pa rin sa lahat ng dako ngayon: sa mga facade ng mga bahay, sa anyo ng mga bas-relief sa mga templo, bilang maliliit na pigurin ng sambahayan, sa mga kuwadro na gawa ng mga sikat na artistang Tsino at maging sa imperyal na kasuotan.

Sinaunang Chinese seal na may dragon

Ang alamat ay naglalaman din ng maraming kasabihan tungkol sa mga dragon. Ang ganitong pag-ibig para sa mga hayop na ito ay hindi nakakagulat - nagdadala sila ng isang malaking bilang ng mga simbolo, na nagpapakilala:

• ang kapangyarihan ng mga elemento;
• kabutihan;
• maunlad at mayamang buhay;
• pagkakaisa, kapayapaan;
• kapangyarihan ng imperyal;
• langit.

Ang mga sinaunang Tsino ay naniniwala na ang mga dragon ay pinagkalooban ng espesyal na mahika at hinihigop ang lahat ng mga katangian ng iba pang mga hayop. Ayon sa mga alamat, maaari silang bumaba sa lupa, ngunit mas pinili nilang pumailanglang sa langit at bumulusok sa mga ilog, lawa at dagat. Alam kung paano magmaniobra sa pagitan ng langit at lupa, sila ay mga gabay sa pagitan ng dalawang mundo - tao at banal.

Lantern Festival sa China

Ang mas nakakagulat ay ang kapangyarihan ng imperyal ay itinuturing na ibinigay ng langit, na ibinigay mismo ng mga sugo ng dragon. Samakatuwid, ang mga pinuno ay mga kamag-anak ng mga dragon.

Sa modernong Tsina, isang buong pagdiriwang na may mga prusisyon at sayaw ay nakatuon sa dragon. Ito ay karaniwang ipinagdiriwang taun-taon tuwing ika-5 ng Mayo.

Sa pamamagitan ng paraan, kung interesado kang matuto nang higit pa tungkol sa Chinese dragon, mayroon kaming isang espesyal na artikulo para sa iyo dito.

Ang Mito ng Inang Dragon

Sinasabi ng alamat ang kuwento ng ina ng mga dragon, o sa Chinese - Long Mu ("mahabang" isinalin bilang "dragon", "mu" ay nangangahulugang "ina"). Noong unang panahon may nakatirang isang ordinaryong babae sa lupa. Isang araw napansin niya ang isang malaking puting bato malapit sa pampang ng ilog.

Pagtingin niya papalapit, napagtanto niyang may itlog sa harap niya. Dinala niya ito pauwi, kung saan uminit ang itlog at napisa ang limang maliliit na ahas na parang butiki. Nagpasya ang babae na siya mismo ang magpapalaki sa mga nilalang na ito.

Ina ng Dragons Long Mu

Lumipas ang oras, ang mga butiki ay naging malalaking dragon, at inalagaan pa rin niya sila, pinakain, binigay ang kanyang makakaya, kahit na siya mismo ay nabubuhay sa kahirapan. Nang lumaki ang mga dragon, sinimulan din nilang alagaan ang kanilang makalupang ina at tulungan siya sa lahat ng posibleng paraan. Kaya, ang mga dragon ay naging personipikasyon ng pagmamahal at paggalang sa anak, at kababaihan - pangangalaga sa ina.

Ang limang anak niyang lalaki pala ay mga water spirit na marunong sumaway sa mga elemento at magbago ng panahon. Isang napakatuyo na taon, ang lahat ng mga magsasaka ay nagdusa mula sa pagkabigo sa ani, at sa kahilingan ng kanilang ina, ang mga anak na lalaki ay nagpadala ng ulan mula sa langit. Noon pinangalanan ng mga tagaroon ang babaeng Long Mu.

Nang siya ay namatay, ang mga hayop ay naging tao at inilibing siya. Ngayon, madalas kang makakahanap ng mga templong itinayo bilang parangal kay Long Mu sa Celestial Empire.

Mga uri ng buwan

Ang mga dragon ay lubos na iginagalang sa Celestial Empire na mayroong higit sa isang daang uri ng mga ito. Bilang karagdagan, mayroong ilang mga klasipikasyon.

Ang una ay naghahati sa kanila sa pamamagitan ng kulay, na may mga dragon ng isang tiyak na kulay na responsable para sa isang tiyak na bahagi ng mundo:

• Si Qinglong ay azure, responsable para sa silangang sektor, at may habag.
• Si Zhulong ay pula, pinoprotektahan ang katimugang bahagi, tinatangkilik ang mga anyong tubig, pati na rin ang mga ugnayan ng pamilya at ang pagsilang ng mga bata.
• Si Bailong ay puti ng niyebe, responsable para sa direksyong kanluran at pinagkalooban ng katapatan at kabutihan.
• Si Huanglong ay ginto; ang mga kahilingan para sa kapatawaran ay maaaring iharap sa kanya, mga panalangin na ipaparating niya sa mga diyos.
• Si Xuanlong ay itim, ang tagapag-alaga ng hilagang bahagi, na nakatira sa mga mahiwagang reservoir.

Puting Dragon Bailong

Bilang karagdagan, mayroong apat na pangunahing buwan:

• Shanlong - kinokontrol ang mga elemento, hangin, bagyo, kidlat at kulog. Lumilitaw sa anyo ng isang nilalang na may mukha ng tao, ang katawan ng isang dragon at isang malaking tiyan. At bagaman halos hindi lumipad si Shanlong, maaari itong umakyat sa kalangitan at lumutang sa kanila, na kadalasang nagsasama dahil sa magkatulad na kulay nito. Sinisikap ng mga magsasaka at ordinaryong tao na huwag galitin siya, dahil kaya niyang magpadala ng matagal na pagbuhos ng ulan o, sa kabaligtaran, tagtuyot.
• Si Tianlong ang tagapag-alaga ng langit at kapayapaan ng mga diyos, may puti o asul na katawan, at bihirang inilalarawan na may mga pakpak. Ang pangunahing natatanging tampok nito ay ang limang daliri nito, habang ang iba pang mga dragon ay may tatlo o apat.
• Si Fitzanlun ay ang tagapag-ingat ng mga kayamanan na nakatago sa ilalim ng lupa. Nakatira siya sa mga kuweba sa ilalim ng lupa at may espesyal na karunungan, na pinatunayan ng dekorasyong perlas sa ibabang bahagi ng kanyang mukha.
• Dilong - ay responsable para sa elemento ng tubig, lahat ng mga reservoir at malalim na ilog, pati na rin para sa pagiging produktibo. Siya mismo ay nakatira sa ilalim ng tubig, sa lalim, sa hindi kapani-paniwalang magagandang mga complex ng palasyo. Ayon sa alamat, kapag may nakarating doon, tumatanggap siya ng mga regalo mula kay Dilong at umuuwi.

Berdeng Dragon Qinglong

Konklusyon

Ito ang unang bahagi ng aming materyal, na nagpapakilala sa mga mambabasa sa mitolohiya ng Celestial Empire. Huwag palampasin ang pagpapatuloy ng artikulong ito - sasabihin nito sa iyo ang tungkol sa iba, hindi gaanong kawili-wiling mga alamat, ipakilala ka sa iba pang mga gawa-gawang hayop ng China, mga negatibong karakter, at sasabihin din ang tungkol sa karagdagang kasaysayan ng mga alamat at tradisyon.

At para manatiling nakikipag-ugnayan sa amin, mag-subscribe sa blog, at sama-sama kaming tuklasin ang mga bagong aspeto ng mahiwagang Asya.

Hanggang sa muli!

Pinapanatili ng teksto ang orihinal na spelling

Ang mito ni Sui Ren na gumawa ng apoy

Sa mga sinaunang alamat ng Tsino, maraming matatalino, matapang, malakas ang loob na bayani na nakipaglaban para sa kaligayahan ng mga tao. Kabilang sa kanila si Sui Ren.

Noong unang panahon, noong ang sangkatauhan ay dumaan pa sa isang barbaric na panahon, hindi alam ng mga tao kung ano ang apoy at kung paano ito gamitin. Pagsapit ng gabi, ang lahat ay nabalot ng itim na kadiliman. Ang mga tao, nanghihina, nakaranas ng lamig at takot, at ang nagbabantang mga alulong ng mababangis na hayop ay maririnig sa kanilang paligid paminsan-minsan. Ang mga tao ay kailangang kumain ng hilaw na pagkain, madalas silang nagkasakit at namatay bago umabot sa pagtanda.

Nabuhay ang isang diyos sa langit na nagngangalang Fu Xi. Nang makitang naghihirap ang mga tao sa lupa, nakaramdam siya ng kirot. Nais niyang matuto ang mga tao na gumamit ng apoy. Pagkatapos, sa kanyang mahiwagang kapangyarihan, nagdulot siya ng malakas na unos na may kasamang kulog at kidlat, na nagpaulan sa mga bundok at kagubatan sa lupa. Dumagundong ang kulog, kumidlat at isang malakas na kalabog ang narinig. Tinamaan ng kidlat ang puno at nagliyab ang apoy sa lalong madaling panahon. Ang mga tao ay labis na natakot sa hindi pangkaraniwang bagay na ito at tumakas sa iba't ibang direksyon. Pagkatapos ay tumigil ang ulan, ang lahat ay tahimik. Napaka basa at malamig. Nagsama-sama muli ang mga tao. Nagtataka silang napatingin sa nasusunog na puno. Napansin ng isang binata na biglang hindi na maririnig sa kanyang paligid ang karaniwang mga alulong ng mga hayop. Iniisip niya kung talagang natatakot ang mga hayop sa maliwanag na kumikinang na apoy na ito. Lumapit siya at nakaramdam ng init. Siya ay sumigaw sa mga tao sa kagalakan: "Huwag matakot, pumunta dito Maliwanag at mainit dito." Sa oras na ito nakita nila ang mga kalapit na hayop na nasunog ng apoy. Isang masarap na amoy ang lumabas sa kanila. Umupo ang mga tao sa paligid ng apoy at nagsimulang kainin ang karne ng mga hayop. Bago ito ay hindi pa sila nakakatikim ng ganoong kasarap na pagkain. Pagkatapos ay napagtanto nila na ang apoy ay isang kayamanan para sa kanila. Patuloy silang naghahagis ng mga kahoy sa apoy, at araw-araw ay nagbabantay sila sa paligid ng apoy, pinoprotektahan ito upang hindi mapatay ang apoy. Ngunit isang araw ang lalaking naka-duty ay nakatulog at hindi nakapaghagis ng mga kahoy sa oras, at namatay ang apoy. Muling natagpuan ng mga tao ang kanilang sarili sa lamig at kadiliman.

Nakita ng Diyos Fu Xi ang lahat ng ito at nagpasyang magpakita sa isang panaginip sa binata na unang nakapansin ng apoy. Sinabi niya sa kanya na sa dulong Kanluran ay may isang estado, ang Suiming. May mga kislap ng apoy doon. Maaari kang pumunta doon at kumuha ng ilang sparks. Nagising ang binata at naalala ang mga salita ng diyos na si Fu Xi. Nagpasya siyang pumunta sa bansang Suiming at magpasunog.

Tumawid siya sa matataas na bundok, tumawid sa mabibilis na ilog, lumakad sa masukal na kagubatan, nagtiis ng maraming hirap at sa wakas ay narating niya ang bansang Suiming. Ngunit walang araw doon, lahat ay nababalot ng dilim, siyempre, walang apoy. Labis ang pagkadismaya ng binata at naupo sa ilalim ng puno ng Suimu para magpahinga sandali, pinutol ang isang sanga at sinimulang ipahid sa balat ng puno. Biglang may kumislap sa harap ng kanyang mga mata at pinaliwanagan ng maliwanag na liwanag ang lahat sa paligid. Agad siyang bumangon at pumunta sa ilaw. Nakita niya ang ilang malalaking ibon sa puno ng Suima, na tumutusok ng mga surot sa kanilang maikli at matitigas na tuka. Kapag tumutusok sila minsan, kumikislap ang isang spark sa puno. Kaagad namang pinutol ng mabilis na binata ang ilang sanga at sinimulang ipahid sa balat. Agad na kumislap ang mga spark, ngunit walang apoy. Pagkatapos ay tinipon niya ang mga sanga ng ilang mga puno at sinimulang kuskusin ang mga ito sa iba't ibang mga puno, at sa wakas ay lumitaw ang apoy. Tumulo ang luha sa tuwa sa mga mata ng binata.

Bumalik ang binata sa sariling lupain. Dinala niya sa mga tao ang walang hanggang mga kislap ng apoy, na maaaring makuha sa pamamagitan ng pagkuskos ng mga kahoy na patpat. At mula sa araw na iyon, naghiwalay ang mga tao sa lamig at takot. Yumukod ang mga tao sa tapang at katalinuhan ng binata at hinirang ito bilang kanilang pinuno. Sinimulan nilang magalang na tawagin siyang Suizhen, na ang ibig sabihin ay ang taong gumawa ng apoy.

Fairy tale "Ibibigay ni Yao ang trono kay Shun"

Sa pangmatagalang kasaysayang pyudal ng Tsino, palaging anak ng emperador ang namumuno. Ngunit sa mitolohiyang Tsino, sa pagitan ng mga pinakaunang emperador na sina Yao, Shun, Yu, ang pag-alis ng trono ay hindi relasyon ng pamilya. Ang sinumang may kabutihan at kakayahan ay iminumungkahi na kumuha ng trono.

Sa mitolohiyang Tsino, si Yao ang unang emperador. Sa kanyang pagtanda, gusto niyang maghanap ng isang tagapagmana. Kaya naman, nagtipon siya ng mga pinuno ng tribo upang pag-usapan ang isyung ito.

Sinabi ng isang lalaking si Fang Chi: "Ang iyong anak na si Dan Zhu ay naliwanagan, ito ay nararapat para sa kanya na umakyat sa trono." Seryosong sinabi ni Yao: "Hindi, walang magandang moral ang anak ko, gusto lang niyang makipag-away." Sabi naman ng isa pang tao: “Dapat si Gong Gong ang maupo sa trono, ito ay nararapat. Kinokontrol niya ang hydropower." Umiling si Yao at sinabing, "Si Gong Gong ay mahusay magsalita, magalang sa hitsura, ngunit iba sa puso." Natapos ang konsultasyon na ito nang walang resulta. Si Yao ay patuloy na naghahanap ng isang tagapagmana.

Lumipas ang ilang oras, muling tinipon ni Yao ang mga pinuno ng tribo. Sa pagkakataong ito, ilang pinuno ang nagrekomenda ng isa karaniwang tao- Shun. Tumango si Yao at sinabing: “Oh! Nabalitaan ko rin na magaling ang lalaking ito. Maaari mo bang sabihin sa akin nang detalyado ang tungkol dito?" Ang lahat ng mga tao ay nagsimulang sabihin ang mga gawain ni Shun: Ang ama ni Shun, ito ay isang hangal na tao. Tinatawag siya ng mga tao na "Gu Sou", iyon ay, "matandang bulag." Matagal nang namatay ang ina ni Shun. Masama ang pakikitungo ng madrasta kay Shun. Xiang ang pangalan ng anak ng madrasta, napakayabang nito. Ngunit ang bulag na matandang lalaki ay labis na sumamba kay Xiang. Namuhay si Shun sa ganoong pamilya, ngunit maganda ang pakikitungo niya sa kanyang ama at kapatid. Samakatuwid, itinuturing siya ng mga tao na isang banal na tao

Narinig ni Yao ang kaso ni Shun at nagpasyang obserbahan si Shun. Pinakasalan niya ang kanyang mga anak na babae na sina Ye Huang at Nu Ying kay Shun, tinulungan din niya si Shun na magtayo ng bodega ng pagkain, at binigyan siya ng maraming baka at tupa. Nakita ng madrasta at kapatid ni Shunya ang mga bagay na ito, pareho silang naiinggit at naiinggit. Sila, kasama ang bulag na matandang lalaki, ay paulit-ulit na binalak na saktan si Shun.

Isang araw, inutusan ng isang bulag na matandang lalaki si Shunya na ayusin ang bubong ng isang bodega. Nang umakyat si Shun sa hagdan patungo sa bubong, ang bulag na matandang nasa ibaba ay nagsunog para sunugin si Shun. Buti na lang at may dalang dalawang wicker hat si Shun, kinuha niya ang mga sombrero at tumalon na parang lumilipad na ibon. Sa tulong ng sombrero, madaling bumagsak si Shun sa lupa nang walang pinsala.

Hindi umalis ang matandang bulag at si Xiang, inutusan nila si Shun na linisin ang balon. Noong tumatalon si Shun, binato ng Blind Old Man at Xiang mula sa itaas para mapuno ang balon. Ngunit si Shun ay naghuhukay ng isang daluyan sa ilalim ng balon, umakyat siya sa balon at nakauwi ng ligtas.

Hindi alam ni Xiang na nakaalis na si Shun sa mapanganib na sitwasyon, kuntento siyang umuwi at sinabi sa bulag na matandang lalaki: "Sa pagkakataong ito ay tiyak na patay na si Shun, maaari na nating hatiin ang ari-arian ni Shun." Pagkatapos nun, pumasok siya sa kwarto, sa hindi inaasahang pagkakataon, pagpasok niya sa kwarto, nakaupo na si Shun sa kama at tumutugtog ng instrument. Takot na takot si Xiang, nahihiyang sinabi niya, "Naku, miss na miss na kita!"

At si Shun, na parang walang nangyari, pagkatapos ni Shun, gaya ng dati, ay mainit na hinarap ang kanyang mga magulang at kapatid, ang matandang bulag at si Xiang ay hindi na nangahas na saktan si Shun.

Pagkatapos ay inobserbahan ni Yao si Shun ng maraming beses at itinuring na si Shun ay isang mabait at mala-negosyo na tao. Pagpapasya na ibinigay niya ang trono kay Shun. Tinawag ng mananalaysay na Tsino ang anyo ng pag-alis ng trono na "Shan Zhan", iyon ay, "itakwil ang trono."

Noong si Shun ang emperador, siya ay masipag at mapagpakumbaba, nagtrabaho siya tulad ng mga karaniwang tao, lahat ng tao ay naniniwala sa kanya. Noong matanda na si Shun, pinili rin niya ang mabait at matalinong si Yu bilang kanyang tagapagmana.

Ang mga tao ay naging kumbinsido na sa siglo ng Yao, Shun, Yu ay walang pangangailangan para sa mga karapatan at interes, ang emperador at mga ordinaryong tao ay namuhay nang maayos at mahinhin.

Mito ng Lima mga sagradong bundok Oh

Biglang, isang araw, ang mga bundok at kagubatan ay nilamon ng isang malaking, mabangis na apoy, ang mga odes na bumubulusok mula sa ilalim ng lupa ay bumaha sa lupa, at ang lupa ay naging isang tuluy-tuloy na karagatan, na ang mga alon ay umabot sa langit. Ang mga tao ay hindi makatakas mula sa oda na umabot sa kanila, at sila ay nasa panganib pa rin ng kamatayan mula sa iba't ibang mga mandaragit na hayop at ibon. Ito ay tunay na impiyerno.

Si Nui-wa, nang makitang naghihirap ang kanyang mga anak, ay naging napakalungkot. Hindi alam kung paano parusahan ang masamang pasimuno na hindi nakatakdang mamatay, sinimulan niya ang pagsusumikap sa pag-aayos ng langit. Malaki at mahirap ang trabahong hinaharap niya. Ngunit ito ay kinakailangan para sa kaligayahan ng mga tao, at si Nyu-wa, na mahal na mahal ang kanyang mga anak, ay hindi natatakot sa mga paghihirap, at buong tapang na tinanggap ang gawain nang mag-isa.

Una sa lahat, nakolekta niya ang maraming mga bato ng limang magkakaibang kulay, natunaw ang mga ito sa isang likidong masa sa apoy at ginamit ito upang i-seal ang mga butas sa kalangitan. Kung titingnang mabuti, tila may pagkakaiba ang kulay ng langit, ngunit sa malayo ay parang katulad ng dati.

Bagama't maayos na inayos ni Nui-wa ang kalawakan, hindi niya ito magawang gaya ng dati. Sinabi nila na ang hilagang-kanlurang bahagi ng kalangitan ay bahagyang nakatagilid, kaya ang araw, buwan at mga bituin ay nagsimulang gumalaw patungo sa bahaging ito ng kalangitan at lumubog sa kanluran. Isang malalim na depresyon ang nabuo sa timog-silangan ng mundo, kaya ang daloy ng lahat ng mga ilog ay dumaloy patungo dito, at ang mga dagat at karagatan ay puro doon.

Isang malaking alimango ang nanirahan sa dagat sa loob ng isang libong taon. Ang tubig ng lahat ng ilog, dagat, karagatan at maging ang makalangit na ilog ay dumadaloy dito at nagpapanatili ng pare-parehong antas ng tubig, nang hindi ito tumataas o bumababa.

Sa Guixu, mayroong limang sagradong bundok: Daiyu, Yuanjiao, Fanghu, Yingzhou, Penglai. Ang taas at circumference ng bawat isa sa mga bundok na ito ay tatlumpung libong li, ang distansya sa pagitan ng mga ito ay pitumpung libong li, sa tuktok ng mga bundok ay may mga patag na espasyo na siyam na libong li, sa mga ito ay nakatayo ang mga gintong palasyo na may mga hagdan na gawa sa puting jade. Ang mga imortal ay nanirahan sa mga palasyong ito.

At naroon ang mga ibon at hayop puti, tumubo ang mga puno ng jade at perlas sa lahat ng dako. Pagkatapos ng pamumulaklak, lumitaw ang mga bunga ng jade at perlas sa mga puno, na masarap kainin at nagdala ng imortalidad sa mga kumain nito. Ang mga imortal ay tila nakasuot ng puting damit at may maliliit na pakpak na tumutubo sa kanilang mga likod. Ang maliliit na imortal ay madalas na makikitang malayang lumilipad sa azure blue sky sa itaas ng dagat na parang mga ibon. Lumipad sila mula sa bundok patungo sa bundok, hinahanap ang kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Naging masaya at masaya ang kanilang buhay.

At isang pangyayari lang ang sumalubong sa kanya. Ang katotohanan ay ang limang sagradong bundok na ito ay lumutang sa dagat, nang walang anumang solidong suporta sa ilalim ng mga ito. Sa mahinahon na panahon hindi ito mahalaga, ngunit nang tumaas ang mga alon, ang mga bundok ay lumipat sa hindi tiyak na direksyon, at para sa mga imortal na lumilipad mula sa bundok patungo sa bundok, lumikha ito ng maraming abala: naisip nila na mabilis silang lilipad sa isang lugar, ngunit ang kanilang landas. hindi inaasahang pinahaba; pagpunta sa kahit saang lugar, natuklasan nila na ito ay nawala, at kailangan nilang hanapin ito. Naglagay ito ng maraming trabaho sa aking ulo at kumuha ng maraming enerhiya. Ang lahat ng mga residente ay nagdusa at sa huli, pagkatapos ng pagkonsulta, nagpadala sila ng ilang mga sugo na may reklamo kay Tian Di, ang makalangit na pinuno. Inutusan ni Tian Di ang espiritu ng North Sea, si Yu Qiang, na agad na malaman kung paano sila tutulungan. Nang lumitaw si Yu-Qiang sa anyo ng diyos ng dagat, medyo mabait siya at, tulad ng "isda sa lupa," ay may katawan ng isda, braso, binti, at nakasakay sa dalawang dragon. Bakit siya nagkaroon ng katawan ng isda? Ang katotohanan ay ito ay orihinal na isda sa malaking North Sea at ang pangalan nito ay Gun, na nangangahulugang "isda ng balyena." Napakalaki ng balyena, hindi man lang masabi kung ilang libo iyon. Maaari niyang kalugin ang kanyang kaibigan at maging isang pen bird, isang malaking masamang phoenix. Siya ay napakalaki na ang kanyang likod mag-isa ay nakaunat kung sino ang nakakaalam kung ilang libong milya. Galit, lumipad siya, at ang kanyang dalawang itim na pakpak ay nagpadilim sa kalangitan na parang mga ulap na umaabot sa abot-tanaw. Bawat taon sa taglamig, kapag ang mga alon ng dagat ay nagbabago ng kanilang direksyon, siya ay nagpunta mula sa North Sea hanggang sa South Sea, mula sa isang isda ay naging isang ibon, mula sa diyos ng dagat - ang diyos ng hangin. At nang tumaas ang dagundong at daing, nanlalamig at nakakatusok ng buto sa hilagang hangin, nangangahulugan ito na si Yu-Qiang, ang diyos ng dagat, na naging isang malaking ibon, ay humihip. Nang siya ay naging isang ibon at lumipad palabas ng North Sea, sa isang flap ng kanyang mga pakpak ay nagtaas siya ng malalaking alon ng dagat na umabot sa langit, tatlong libo li ang taas. Itinulak sila ng hanging bagyo, dumiretso siya sa siyamnapung libong li ulap. Ang ulap na ito ay lumipad patimog sa loob ng anim na buwan, at pagkatapos lamang makarating sa South Sea ay bumaba si Yu-Qiang upang magpahinga ng kaunti. Ito ang espiritu ng dagat at ang espiritu ng hangin na iniutos ng makalangit na pinuno na hanapin angkop na lugar para sa mga imortal mula sa limang sagradong bundok.

Ang Longbo, ang lupain ng mga higante, ay sampu-sampung libong li sa hilaga ng Kunlun Mountains. Ang mga tao sa bansang ito ay tila nagmula sa mga dragon, kaya naman tinawag silang "lunbo" - mga kamag-anak ng mga dragon. Sinabi nila na sa kanila ay nanirahan ang isang higante, na naging malungkot mula sa katamaran at, na may dalang pangingisda kasama niya, pumunta sa malaking karagatan, sa kabila ng Eastern Sea, upang mangisda. Pagtapak pa lang niya sa oda, napadpad siya sa lugar kung saan matatagpuan ang limang sagradong bundok. Gumawa siya ng ilang hakbang at nilibot ang lahat ng limang bundok. Inihagis ko ang pangingisda nang isang beses, dalawang beses, tatlong beses at bumunot ng anim na gutom na pagong na matagal nang hindi nakakain ng kahit ano. Nang walang pag-iisip, itinapon niya ang mga ito sa kanyang likuran at tumakbo pauwi. Pinunit niya ang kanilang mga shell, sinimulang initin ang mga ito sa apoy at sabihin ang mga kapalaran mula sa mga bitak. Sa kasamaang palad, dalawang bundok - Daiyu at Yuanjiao - ang nawalan ng suporta at dinala sila ng mga alon sa Northern Limit, kung saan sila nalunod sa malaking karagatan. Kahit anong pilit natin, hindi natin malalaman kung gaano karaming mga imortal ang sumugod sa langit dala ang kanilang mga gamit at kung gaano karaming pawis ang naiwan sa kanila.

Ang makalangit na panginoon, nang malaman ang tungkol dito, ay sumabog sa malakas na kulog, tinawag ang kanyang mga dakilang mahiwagang kapangyarihan at ginawa ang bansa ng Lunbo na maging napakaliit, at ang mga naninirahan ay nabansot, upang hindi sila magdedeliryo sa ibang mga lupain at gumawa ng kasamaan. Sa limang sagradong bundok ng Guixue, dalawa lang ang lumubog, at ang mga pagong na humawak sa tatlo pang bundok sa kanilang mga ulo ay nagsimulang gampanan ang kanilang tungkulin nang mas matapat. Pantay-pantay nilang dinala ang kanilang kargada, at mula noon ay wala nang narinig na kasawian.

Ang Mito ng Dakilang Pan Gu

Sinasabi nila na noong sinaunang panahon ay walang langit o lupa sa mundo;Imposibleng makilala ang pataas sa ibaba, kaliwa sa kanan; ibig sabihin, walang silangan, walang kanluran, walang timog, walang hilaga. Gayunpaman, sa loob ng malaking itlog na ito ay isang maalamat na bayani, ang sikat na Pan Gu, na nagawang ihiwalay ang Langit sa Lupa. Si Pan Gu ay nasa itlog ng hindi kukulangin sa 18 libong taon, at isang araw, nagising mula sa isang mahimbing na pagtulog, binuksan niya ang kanyang mga mata at nakita na siya ay nasa ganap na kadiliman. Sobrang init sa loob kaya nahihirapan siyang huminga. Gusto niyang bumangon at umayos sa kanyang buong taas, ngunit mahigpit ang pagkakatali sa kanya ng egg shell na hindi man lang niya maiunat ang kanyang mga braso at binti. Nagalit ito kay Pan Gu. Hinawakan niya ang malaking palakol na kasama niya mula nang ipanganak at buong lakas niyang tinamaan ang kabibi. May nakakabinging dagundong. Ang malaking itlog ay nahati, at ang lahat ng transparent at dalisay na nasa loob nito ay dahan-dahang tumaas sa taas at napalitan ng langit, at lahat ng madilim at mabigat ay lumubog at naging lupa.

Pinaghiwalay ni Pan Gu ang Langit at Lupa, at ito ang nagpasaya sa kanya. Gayunpaman, sa takot na magsara muli ang Langit at Lupa. Inalalayan niya ang langit gamit ang kanyang ulo at ipinatong ang kanyang mga paa sa lupa; iba't ibang uri, gamit ang lahat ng kanyang lakas. Araw-araw lumaki siya ng isang zhang - i.e. humigit-kumulang 3.3 metro. Kasama niya, ang Langit ay tumaas ng isang zhang na mas mataas, at ang lupa, sa gayon, ay naging mas makapal ng isang zhang. Kaya muli lumipas ang 18 libong taon. Si Pan Gu ay naging isang malaking higanteng sumusuporta sa kalangitan. Ang haba ng kanyang katawan ay 90 thousand li. Hindi alam kung gaano katagal ang lumipas, ngunit sa wakas ay tumigas ang Lupa at hindi na muling sumanib sa Langit. Noon lang tumigil si Pan Gu sa pag-aalala. Ngunit sa oras na iyon ay pagod na pagod na siya, naubos ang kanyang lakas at ang kanyang napakalaking katawan ay biglang bumagsak sa lupa.

Bago siya namatay, ang kanyang katawan ay sumailalim sa napakalaking pagbabago. Ang kanyang kaliwang mata ay naging maliwanag na ginintuang araw, at ang kanyang kanang mata ay naging kulay-pilak na buwan. Ang kanyang huling hininga ay naging hangin at ulap, at ang huling tunog na kanyang ginawa ay naging kulog. Ang kanyang buhok at bigote ay nakakalat sa napakaraming matingkad na bituin. Ang mga braso at binti ay naging apat na poste ng lupa at matataas na bundok. Ang dugo ni Pan Gu ay dumanak sa Earth sa mga ilog at lawa. Ang kanyang mga ugat ay naging mga kalsada, at ang kanyang mga kalamnan ay naging matabang lupain. Ang balat at buhok sa katawan ng higante ay naging damo at mga puno, at ang mga ngipin at buto ay naging ginto, pilak, tanso at bakal, jade at iba pang mga kayamanan ng bituka ng lupa; ang pawis ay naging ulan at hamog. Ito ay kung paano nilikha ang mundo.

Ang mito ni Nu Wa, na nagbubulag sa mga tao

Sa panahong nilikha ni Pan Gu ang Langit at Lupa, ang sangkatauhan ay hindi pa isinilang. Natuklasan ng isang makalangit na diyosa na nagngangalang Nu Wa na ang lupaing ito ay walang buhay. Sa sandaling lumakad siya sa mundo nang mag-isa at malungkot, nilayon niyang lumikha ng higit pang buhay para sa lupa.

Lumakad si Nu Wa sa lupa. Mahilig siya sa kahoy at mga bulaklak, ngunit mas gusto niya ang mga cute at buhay na buhay na ibon at hayop. Ang pagkakaroon ng pagmamasid sa kalikasan, naniniwala siya na ang mundo na nilikha ni Pan Gu ay hindi pa sapat na maganda, at ang isip ng mga ibon at hayop ay hindi nasisiyahan sa kanya. Determinado siyang lumikha ng mas matalinong buhay.

Naglakad siya sa pampang ng Yellow River, tumingkayad at, sumalok ng isang dakot ng tubig, nagsimulang uminom. Bigla niyang nakita ang repleksyon niya sa tubig. Pagkatapos ay kumuha siya ng ilang dilaw na luad mula sa ilog, hinaluan ito ng tubig at, tinitingnan ang kanyang repleksyon, nagsimulang maingat na mag-sculpt ng isang pigura. Maya-maya ay lumitaw ang isang magandang batang babae sa kanyang mga bisig. Nakahinga ng maluwag si Nyu Wa, at nabuhay ang dalaga. Pagkatapos ay binulag siya ng diyosa ng isang kaibigang lalaki, sila ang unang lalaki at babae sa mundo. Tuwang-tuwa si Nü Wa at nagsimulang mabilis na magpalilok ng ibang maliliit na tao.

Nais niyang punan ang buong mundo sa kanila, ngunit ang mundo ay naging napakalaki. Paano mapapabilis ang prosesong ito? Ibinaba ni Nü Wa ang baging sa tubig, hinalo ang putik ng ilog kasama nito, at nang dumikit ang putik sa tangkay, hinampas niya ito sa lupa. Kung saan nahulog ang mga bukol ng luwad, nagulat siya. Kaya ang mundo ay napuno ng mga tao.

Lumitaw ang mga bagong tao. Hindi nagtagal ay napuno ng mga tao ang buong mundo. Ngunit isang bagong problema ang lumitaw: naisip ng Diyosa na ang mga tao ay mamamatay pa rin. Sa pagkamatay ng ilan, ang mga bagong iba ay kailangang kinulit muli. At ito ay masyadong mahirap. At pagkatapos ay tinawag ni Nu Wa ang lahat ng mga tao sa kanya at inutusan silang lumikha ng kanilang sariling mga supling. Kaya't ang mga tao, sa utos ni Nü Wa, ay kumuha ng responsibilidad para sa pagsilang at pagpapalaki ng kanilang mga anak. Mula noon, sa ilalim ng Langit na ito, sa Lupang ito, ang mga tao mismo ang lumikha ng kanilang mga supling. Nagpatuloy ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ganyan nangyari ang lahat.

Fairy tale "Ang Pastol at ang Manghahabi"

Ang pastol ay isang mahirap at masayahing bachelor. Mayroon lamang siyang isang matandang baka at isang araro. Araw-araw, nagtatrabaho siya sa bukid, at pagkatapos nito, siya na mismo ang nagluto ng tanghalian at naglalaba ng damit. Namuhay siya nang napakahirap. Biglang, isang araw, isang himala ang lumitaw.

Pagkatapos ng trabaho, ang Pastol ay umuwi kaagad sa kanyang pagpasok, nakita niya: ang silid ay malinis, ang mga damit ay bagong labhan, at mayroon ding mainit at masarap na pagkain sa mesa. Nagulat ang pastol at nanlaki ang kanyang mga mata, naisip niya: Ano ito? Bumaba ba ang mga banal mula sa langit? Hindi maintindihan ng pastol ang bagay na ito.

Pagkatapos nito, sa mga huling Araw, araw araw ganito. Hindi nakatiis ang pastol, nagpasya siyang suriin ito upang maging malinaw ang lahat. Sa araw na ito, gaya ng dati, maagang umalis ang Pastol, nagtago siya sa hindi kalayuan sa bahay. Palihim na pinagmamasdan ang sitwasyon sa bahay.

Makalipas ang ilang oras, dumating ang isang magandang babae. Pumasok siya sa bahay ng Pastol at nagsimulang gumawa ng mga gawaing bahay. Hindi nakatiis ang pastol, at lumabas upang magtanong: "Babae, bakit mo ako tinutulungan sa gawaing bahay?" Ang batang babae ay natakot, napahiya at tahimik na sinabi: "Ang pangalan ko ay Weaver, nakita ko na namuhay ka nang mahirap, at naparito ako upang tulungan ka." Tuwang-tuwa ang pastol at buong tapang na sinabi: "Buweno, papakasalan mo ako, at magtatrabaho tayo at mamuhay nang magkasama, okay?" Sumang-ayon ang manghahabi. Mula noon, nagpakasal ang Pastol at ang Manghahabi. Araw-araw, ang Pastol ay gumagawa sa bukid, ang Manghahabi sa bahay ay naghahabi ng tela at gumagawa ng gawaing bahay. Masaya ang buhay nila.

Lumipas ang ilang taon, nanganak ang Weaver ng isang anak na lalaki at isang anak na babae. Masayahin ang buong pamilya.

Isang araw, natabunan ng maitim na ulap ang langit, dalawang diyos ang dumating sa bahay ng Pastol. Ipinaalam nila sa Pastol na ang Manghahabi ay apo ng makalangit na hari. Ilang taon na ang nakalilipas, umalis siya sa bahay, walang tigil na hinanap siya ng makalangit na hari. Sapilitang dinala ng dalawang diyos si Weaver sa makalangit na palasyo.

Ang pastol, na nakahawak sa dalawang maliliit na bata, ay tumingin sa kanyang pilit na asawa, siya ay malungkot. Ibinigay niya ang kanyang tuka para pumunta sa langit at hanapin ang Manghahabi upang magkita-kita ang buong pamilya. Well, isang ordinaryong tao, paano siya makakarating sa langit?

Nang malungkot ang Pastol, ang matandang baka, na matagal nang naninirahan sa kanya, ay nagsabi: "Patayin mo ako, suot ang aking balat, at maaari kang lumipad sa makalangit na palasyo upang hanapin ang Manghahabi." Ang pastol ay hindi nais na gawin ito sa anumang paraan, ngunit hindi siya nag-overreact sa baka, at dahil wala siyang ibang mga hakbang, sa wakas, atubili at may luha, ginawa niya ang ayon sa mga salita ng matandang baka.

Ang pastol ay nagsuot ng balat ng isang baka, dinadala ang mga bata sa isang basket at lumilipad sa langit. Ngunit sa makalangit na palasyo ay may mahigpit na kategorya, walang gumagalang sa isang mahirap na ordinaryong tao. Hindi rin pinahintulutan ng Langit na Hari na makilala ng Pastol ang Manghahabi.

Ang pastol at ang mga bata ay paulit-ulit na nagtanong, at sa wakas ay pinahintulutan sila ng makalangit na hari na magkita sandali. Nakita ng nakatanim na Weaver ang kanyang asawa at mga anak, parehong malungkot at magiliw. Mabilis na lumipas ang oras, nag-utos ang makalangit na hari na kunin muli ang Manghahabi. Ang malungkot na Pastol ay may dalang dalawang bata at hinahabol ang Manghahabi. Siya ay nahulog nang paulit-ulit, at tumayo muli nang malapit na niyang maabutan ang Weaver, ang masamang makalangit na empress na bumunot ng gintong hairpin mula sa mga baka at pinutol ang isang malawak na ilog na pilak sa pagitan nila. Mula noon, ang Pastol at ang Manghahabi ay maaari lamang tumayo sa dalawang pampang, nakatingin sa isa't isa sa malayo. Sa ika-7 ng Hunyo lamang ng bawat taon, ang Pastol at ang Manghahabi ay pinapayagang magkita ng isang beses. Pagkatapos, libu-libong magpie ang lumipad at bumuo ng isang mahabang tulay ng magpie sa ibabaw ng ilog na pilak upang magkita ang Pastol at ang Manghahabi.

Fairy tale "Kua Fu chases the sun"

Noong sinaunang panahon, isang mataas na bundok ang tumaas sa hilagang disyerto. Sa kailaliman ng kagubatan, maraming higante ang nabubuhay nang may matinding kahirapan. Ang kanilang ulo ay tinatawag na Kua Fu, dalawang gintong ahas ang tumitimbang sa kanyang mga tainga, at dalawang gintong ahas ang nakahawak sa kanyang mga kamay. Dahil ang kanyang pangalan ay Kua Fu, ang grupong ito ng mga higante ay tinawag na "Kua Fu Nation". Sila ay mabait, masipag at matapang, namumuhay sila nang masaya at walang pakikibaka.

May isang taon, ang araw ay napakainit, ang araw ay napakainit, ang mga kagubatan ay nasusunog, ang ilog ay tuyo. Matindi itong tiniis ng mga tao, at sunod-sunod silang namatay. Napakasakit ng puso ni Kua Fu para dito. Tumingala siya sa araw at sinabi sa kanyang mga kamag-anak: “Napakasama ng araw! Tiyak na huhulaan ko ang araw, kukunin ito at ipapasakop ito sa mga tao.” Nang marinig ang kanyang mga salita, hinikayat siya ng kanyang mga kamag-anak. Ang ilan ay nagsabi: "Sa anumang pagkakataon dapat kang pumunta, ang araw ay malayo sa amin, ikaw ay mapapagod hanggang sa kamatayan." Ang ilan ay nagsabi: “Napakainit ng araw, magpapainit ka hanggang sa mamatay.” Ngunit napagpasyahan na ni Kua Fu kaya, sa pagtingin sa kanyang malungkot, malungkot na mga kamag-anak, sinabi niya: "Para sa buhay ng mga tao, tiyak na pupunta ako."

Nagpaalam si Kua Fu sa kanyang mga kamag-anak, sa direksyon ng araw, tumakbo siya ng mahabang hakbang na parang hangin. Ang araw sa kalangitan ay mabilis na gumagalaw, ang Kua Fu sa lupa ay tumatakbo nang husto. Tumakbo siya sa maraming bundok, tumawid sa maraming ilog, yumanig ang lupa sa dagundong mula sa kanyang hakbang. Napapagod si Kua Fu sa pagtakbo, pinagpag ang alikabok sa kanyang sapatos, at nabuo ang isang malaking bundok. Nang si Kua Fu ay naghahanda ng hapunan, nagtaas siya ng tatlong bato upang suportahan ang kawali, ang tatlong batong ito ay naging tatlong matataas na magkasalungat na bundok, ang kanilang taas ay isang libong metro.

Si Kua Fu ay tumakbo nang walang pahinga sa araw, at mas malapit sa araw, ang kanyang pananampalataya ay naging mas malakas. Sa wakas, naabutan ni Kua Fu ang araw sa lugar kung saan lumubog ang araw. May isang pula at maliwanag na bola ng apoy sa harap ng mga mata, libu-libong gintong mga ilaw ang kumikinang dito. Tuwang-tuwa si Kua Fu, ibinuka niya ang kanyang mga braso, gustong yakapin ang araw, ngunit napakainit ng araw, nakaramdam siya ng uhaw at pagod. Narating niya ang pampang ng Yellow River, ininom niya ang lahat ng tubig ng Yellow River sa isang hininga. Pagkatapos ay tumakbo siya sa pampang ng "Ilog Uy" at ininom ang lahat ng tubig ng ilog na ito. Pero hindi pa rin iyon pumawi sa uhaw ko. Tumakbo ang Kua Fu sa hilaga, may mga malalaking lawa na umaabot sa kahabaan at sa kabila ng libu-libong li. Ang mga lawa ay may sapat na tubig upang pawiin ang iyong uhaw. Ngunit hindi naabot ni Kua Fu ang malalaking lawa at namatay sa kalagitnaan ng pagkauhaw.

Sa bisperas ng kamatayan, ang kanyang puso ay napuno ng panghihinayang. Na-miss niya ang kanyang pamilya. Inihagis niya ang tungkod mula sa kanyang kamay, at agad na lumitaw ang isang malago na kagubatan ng peach. Ang peach forest na ito ay malago sa buong taon. Pinoprotektahan ng kagubatan ang mga dumadaan mula sa araw, pinapawi ng mga sariwang milokoton ang kanilang uhaw, at pinahihintulutan ang mga tao na alisin ang pagkapagod at lumabas nang may masiglang enerhiya.

Ang fairy tale na "Kua Fu chases the sun" ay sumasalamin sa pagnanais ng mga sinaunang Tsino na malampasan ang tagtuyot. Kahit na namatay si Kua Fu sa dulo, ang kanyang matiyagang espiritu ay laging nabubuhay. Sa maraming sinaunang aklat ng Tsino, isinulat ang kaukulang mga fairy tale na "Kua Fu chases the sun". Sa ilang lugar sa China, tinatawag ng mga tao ang mga bundok na "Kua Fu Mountains", bilang memorya ng Kua Fu.

Labanan si Huangdi kay Chiyu

Ilang libong taon na ang nakalilipas, maraming mga angkan at tribo ang nanirahan sa mga basin ng Yellow at Yangtze river, kung saan ang pinakamarami ay ang tribo, ang pinuno nito ay Huangdi (Yellow Emperor). Mayroon ding isa pang hindi kukulangin na tribo, ang pinuno nito ay tinawag na Yandi. Si Huangdi at Yandi ay magkapatid. At sa basin ng Ilog Yangtze nanirahan ang tribong Jiuli, na ang ulo ay tinawag na Chiyu. Si Chiyu ay isang masungit na tao. Siya ay may 81 kapatid na lalaki. Bawat isa sa kanila ay may ulo ng tao, katawan ng hayop at kamay na bakal. Lahat ng 81 kapatid na lalaki, kasama si Chiyu, ay nakikibahagi sa paggawa ng mga kutsilyo, busog at palaso, at iba pang sandata. Sa ilalim ng pamumuno ni Chiyu, madalas na sinalakay ng kanyang mga kapatid na lalaki ang mga lupain ng mga dayuhang tribo.

Nang panahong iyon, sinalakay ni Chiyu at ng kanyang mga kapatid ang tribong Yandi at inagaw ang kanilang lupain. Napilitan si Yandi na humingi ng tulong kay Huangdi, na nakatira sa Zhuolu. Matagal nang gustong wakasan ni Huangdi si Chiyu at ang kanyang mga kapatid, na naging pinagmulan na ng maraming sakuna. Nakiisa sa ibang mga tribo, nakipaglaban si Huangdi sa isang mapagpasyang labanan kay Chiyu sa kapatagan malapit sa Zhuolu. Ang labanang ito ay bumagsak sa kasaysayan bilang "Labanan ng Zhuolu". Sa simula ng labanan, si Chiyu ay nakakuha ng mataas na kamay dahil sa kanyang matutulis na talim at matapang at malakas na hukbo. Pagkatapos ay humingi ng tulong si Huangdi sa dragon at iba pang mga mandaragit na hayop upang sumali sa labanan. Sa kabila ng kagitingan at lakas ng mga tropa ni Chiyu, mas mababa sila sa mga puwersa ni Huangdi. Sa harap ng panganib, tumakas ang hukbo ni Chiyu. Sa oras na ito, biglang dumilim ang langit, nagsimula ang isang kakila-kilabot na ulan, at isang malakas na hangin ang umihip. Si Chiyu ang tumawag sa mga espiritu ng Hangin at Ulan para tumulong. Ngunit si Huangdi ay hindi nagpakita ng kahinaan. Bumaling siya sa diwa ng Tagtuyot. Agad na huminto ang hangin sa pag-ihip at pag-ulan, at ang nakakapasong araw ay lumabas sa kalangitan. Nag-aalala tungkol sa kanyang pagkatalo, nagsimulang gumawa ng spell si Chiyu upang lumikha ng isang malakas na fog. Sa ulap, ang mga sundalo ni Huangdi ay naging disorientated. Alam na ang konstelasyon na Ursa Major ay palaging nakaturo sa Hilaga, si Huangdi ay agad na gumawa ng isang kamangha-manghang karwahe na tinatawag na "Jinanche", na palaging nakasakay sa Timog. Ang "Jinanche" ang nanguna sa hukbo ng Huangdi mula sa hamog na ulap. At kalaunan ay nanalo ang tropa ni Huangdi. Pinatay nila ang 81 kapatid ni Chiyu at binihag si Chiyu. Pinatay si Chiyu. Upang ang kaluluwa ni Chiyu ay makahanap ng kapayapaan pagkatapos ng kamatayan, nagpasya ang mga nanalo na ilibing nang hiwalay ang ulo at katawan ni Chiyu. Sa lugar sa lupa kung saan dumaan ang dugo ni Chiyu, tumubo ang isang gubat ng matinik na kasukalan. At ang mga patak ng dugo ni Chiyu ay naging pulang-pula na dahon sa mga tinik.

Pagkatapos ng kanyang kamatayan, si Chiya ay itinuturing pa rin na isang bayani. Inutusan ni Huangdi na ilarawan si Chiyu sa mga watawat ng kanyang mga tropa upang magbigay ng inspirasyon sa hukbo at takutin ang mga kaaway. Matapos talunin si Chiyu, tumanggap si Huangdi ng suporta ng maraming tribo at naging pinuno nila.

Maraming talento si Huangdi. Nag-imbento siya ng paraan sa paggawa ng palasyo, kariton, at bangka. Nakaisip din siya ng paraan para sa pagtitina ng mga tela. Ang asawa ni Huangdi na nagngangalang Leizu ay nagturo sa mga tao na magpalaki ng mga uod, gumawa ng sinulid na sutla at maghabi. Mula noon lumitaw ang seda sa Tsina. Matapos maitayo ang isang gazebo lalo na para kay Huangdi, nag-imbento si Leizu ng isang "pag-awit", naitataas na gazebo sa anyo ng isang payong.

Ang lahat ng sinaunang alamat ay puno ng diwa ng paggalang kay Huangdi. Si Huangdi ay itinuturing na tagapagtatag ng bansang Tsino. Dahil sa katotohanan na sina Huangdi at Yandi ay malapit na kamag-anak, at ang pagkakaisa ng kanilang mga tribo, tinawag ng mga Tsino ang kanilang sarili na "mga inapo nina Yandi at Huangdi." Bilang parangal kay Huangdi, isang lapida at libingan para kay Huangdi ang itinayo sa Mount Qiaoshan sa Huangling County, Shaanxi Province. Tuwing tagsibol, ang mga Tsino mula sa iba't ibang bahagi ng mundo ay nagtitipon upang isagawa ang seremonya ng pagluhod.

Ang Kuwento ni Howe at

Ang Alamat ng Chang E sa Buwan

Ang Mid-Autumn Festival, Spring Festival at Duangwu Festival ay mga lumang tradisyonal na pambansang holiday ng Tsino.

Sa bisperas ng Mid-Autumn Festival sa China, ayon sa tradisyon, ang buong pamilya ay nagsasama-sama upang humanga sa kabilugan ng buwan sa kalangitan sa gabi at tikman ang mga maligaya na pagkain: mga mooncake na "yuebin", sariwang prutas, iba't ibang mga matamis at buto. At ngayon sasabihin namin sa iyo nang mas detalyado ang tungkol sa pinagmulan ng Mid-Autumn Festival.

Ang magandang Chang E sa mitolohiyang Tsino ay ang diyosa ng Buwan. Ang kanyang asawa, si Hou Yi, ang matapang na Diyos ng Digmaan, ay isang napaka-tumpak na tagabaril. Noong panahong iyon, maraming mandaragit na hayop sa Celestial Empire, na nagdulot ng malaking pinsala at pagkasira sa mga tao. Samakatuwid, ang pangunahing panginoon, ang Heavenly Emperor, ay nagpadala kay Hou Yi sa lupa upang sirain ang mga malisyosong mandaragit na ito.

　　 At kaya, sa utos ng emperador, si Hou Yi, kasama ang kanyang magandang asawang si Chang E, ay bumaba sa mundo ng mga tao. Dahil hindi pangkaraniwang matapang, nakapatay siya ng maraming kasuklam-suklam na halimaw. Nang halos makumpleto ang utos ng Langit na Panginoon, dumating ang sakuna - 10 araw ang biglang lumitaw sa kalangitan. Ang 10 araw na ito ay mga anak mismo ng Heavenly Emperor. Para masaya, nagpasya silang lahat na lumitaw sa langit nang sabay-sabay. Ngunit sa ilalim ng kanilang mainit na sinag, ang lahat ng buhay sa lupa ay nagdusa mula sa hindi mabata na init: ang mga ilog ay natuyo, ang mga kagubatan at mga ani sa mga bukid ay nagsimulang masunog, ang mga bangkay ng tao na sinunog ng init ay nakahiga sa lahat ng dako.

Hindi na kinaya ni Hou Yi ang lahat ng paghihirap at pagdurusa ng mga tao. Noong una, sinubukan niyang hikayatin ang mga anak ng emperador na isa-isang lumitaw sa langit. Gayunpaman, hindi siya pinansin ng mga mayayabang na prinsipe. Sa kabaligtaran, upang magalit sa kanya, nagsimula silang lumapit sa Earth, na nagdulot ng malaking apoy. Nang makita na ang magkapatid na araw ay hindi sumuko sa panghihikayat at sinisira pa rin ang mga tao, si Hou Yi, sa galit, ay inilabas ang kanyang mahiwagang busog at mga palaso at nagsimulang bumaril sa mga araw. Isa-isa, "pinapatay" niya ang 9 na araw gamit ang kanyang mga palaso na mahusay ang layunin. Ang huling araw ay nagsimulang humingi ng awa kay Hou Yi, at siya, nang mapatawad siya, ay ibinaba ang kanyang busog.

Para sa kapakanan ng lahat ng buhay sa Earth, sinira ni Hou Yi ang 9 na araw, na, siyempre, ay labis na ikinagalit ng Heavenly Emperor. Nang mawala ang 9 sa kanyang mga anak, galit na ipinagbawal ng Emperador si Hou Yi at ang kanyang asawa na bumalik sa makalangit na tahanan kung saan sila nakatira.

At si Hou Yi at ang kanyang asawa ay kailangang manatili sa lupa. Nagpasya si Hou Yi na gumawa ng maraming kabutihan hangga't maaari sa mga tao. Gayunpaman, ang kanyang asawa, ang magandang Chang E, ay nagdusa nang husto mula sa kumpletong paghihirap ng buhay sa Earth. Dahil dito, hindi siya tumigil sa pagrereklamo kay Hou Yi para sa pagpatay sa mga anak ng Heavenly Emperor.

Isang araw nabalitaan ni Hou Yi na sa Bundok Kunlun ay may nakatirang banal na babae, ang Diyosa ng Kanluraning Rehiyon, si Sivanmu, na may magic potion. Ang sinumang umiinom ng gamot na ito ay mapupunta sa langit. Nagpasya si Hou Yi na kunin ang gamot na iyon sa lahat ng gastos. Nalampasan niya ang mga bundok at ilog, nakaranas siya ng maraming paghihirap at pagkabalisa sa daan at sa wakas ay narating niya ang Kunlun Mountains, kung saan nakatira si Sivanmu. Humingi siya ng magic potion kay Saint Sivanmu, ngunit sa kasamaang-palad, sapat lang ang magic elixir na Sivanmu para sa isa. Hindi maaaring umakyat si Hou Yi sa makalangit na palasyo nang mag-isa, iniwan ang kanyang pinakamamahal na asawa upang mamuhay sa dalamhati sa mga tao. Hindi rin niya nais na ang kanyang asawa ay mag-isa sa langit, iniwan siyang mamuhay nang mag-isa sa Lupa. Kaya naman, nang makainom siya ng gamot, itinago niya itong mabuti sa pag-uwi.

Lumipas ang kaunting oras at isang araw sa wakas ay natuklasan ni Chang E ang isang magic elixir at, sa kabila ng katotohanang mahal na mahal niya ang kanyang asawa, hindi niya nalampasan ang tuksong bumalik sa langit. Noong ika-15 ng ika-8 buwan ayon sa kalendaryong Lunar ay nagkaroon ng kabilugan ng buwan, at si Chang E, na sinamsam ang sandali na wala sa bahay ang kanyang asawa, ay uminom ng magic elixir na Sivanmu. Matapos inumin ito, nakaramdam siya ng pambihirang liwanag sa buong katawan, at siya, na walang timbang, ay nagsimulang lumutang, tumaas nang pataas at pataas patungo sa langit. Sa wakas ay narating niya ang Buwan, kung saan siya nagsimulang manirahan sa dakilang Guanghan Palace. Samantala, umuwi si Hou Yi at hindi nakita ang kanyang asawa. Siya ay labis na nalungkot, ngunit ang pag-iisip na saktan ang kanyang pinakamamahal na asawa gamit ang kanyang magic arrow ay hindi man lang sumagi sa kanyang isip. Kailangan niyang magpaalam sa kanya ng tuluyan.

Ang Lonely Hou Yi ay nanatiling naninirahan sa Earth, na gumagawa pa rin ng mabuti sa mga tao. Marami siyang tagasunod na natuto sa kanya ng archery. Kabilang sa kanila ang isang lalaking nagngangalang Feng Meng, na napakahusay sa sining ng archery kaya hindi nagtagal ay napantayan niya ang kanyang guro. At isang mapanlinlang na kaisipan ang pumasok sa kaluluwa ni Feng Meng: habang nabubuhay si Hou Yi, hindi siya ang magiging unang bumaril sa Celestial Empire. At pinatay niya si Hou Yi nang magutom siya.

At mula sa oras na ang magandang Chang E ay lumipad sa buwan, namuhay siya sa ganap na pag-iisa. Tanging isang maliit na kuneho, na pinupukpok ang mga butil ng kanela sa isang mortar, at isang magtotroso ang sumama sa kanya. Malungkot na nakaupo si Chang E sa palasyo ng buwan sa buong araw. Lalo na sa araw ng kabilugan ng buwan - ang ika-15 ng ika-8 buwan, kapag ang Buwan ay lalong maganda, naalala niya ang kanyang masasayang mga nakaraang araw sa Earth.

Mayroong maraming mga alamat sa Chinese folklore tungkol sa pinagmulan ng Mid-Autumn Festival. Sa paglipas ng mga siglo, maraming mga makatang Tsino at manunulat ang gumawa din ng maraming magagandang linya na nakatuon sa holiday na ito. Isinulat ng dakilang makata na si Su Shi noong ika-10 siglo ang kanyang kasunod na sikat na imortal na mga saknong:

"At noong sinaunang panahon ito ay nakaugalian - pagkatapos ng lahat, bihira na ang kagalakan ng lupa

At ang ningning ng nabagong buwan ay nagsabay sa paglipas ng mga taon.

Gusto ko ng isang bagay - para sa mga tao na paghiwalayin ng isang libong milya

Napanatili namin ang kagandahan ng mga kaluluwa at napanatili ang katapatan ng mga puso!”

Ang pakikipaglaban nina Gun at Yu sa baha

Sa China, sikat na sikat ang alamat ng pakikipaglaban ni Yu sa baha. Sina Gun at Yu, mag-ama, ay mga bayani na kumilos para sa ikabubuti ng mga tao.

Noong unang panahon, nakaranas ang China ng mabilis na pagbaha sa ilog sa loob ng 22 taon. Ang buong mundo ay naging malalaking ilog at lawa. Nawalan ng tirahan ang populasyon at sinalakay ng mga ligaw na hayop. Dahil sa mga natural na Kalamidad marami ang namatay. Ang pinuno ng tribo ng Huaxia, si Yao, ay labis na nag-aalala. Tinipon niya ang mga pinuno ng lahat ng tribo para sa isang konseho upang humanap ng paraan upang madaig ang baha. Sa huli, napagpasyahan nila na pasanin ni Gun ang gawaing ito sa sarili niyang balikat.

Nang malaman ang utos ni Yao, matagal na pinag-isipan ni Gun ang kanyang utak at sa wakas ay nagpasya na ang pagtatayo ng mga dam ay makakatulong sa pagkontrol sa baha. Gumawa siya ng isang detalyadong plano. Ngunit ang Gunya ay walang sapat na mga bato at lupa upang magtayo ng mga dam. Isang araw isang matandang pagong ang gumapang palabas ng tubig. Sinabi niya kay Gunyu na mayroong isang kamangha-manghang hiyas sa kalangitan na tinatawag na "Sizhan". Sa lugar kung saan ang Sizhan na ito ay itinapon sa lupa, ito ay sisibol at agad na magiging isang dam o isang bundok. Nang marinig ang mga salita ng pagong, si Gun, na inspirasyon ng pag-asa, ay pumunta sa kanlurang rehiyon, kung saan matatagpuan ang makalangit na paraiso. Nagpasya siyang humingi ng tulong sa Heavenly Emperor. Pagdating sa Kunlun Mountains, nakita ni Gun ang Heavenly Emperor at hiniling sa kanya ang mahiwagang "Sizhan". Ngunit tumanggi ang emperador na ibigay sa kanya ang bato. Nang samantalahin ang sandali na ang mga makalangit na bantay ay hindi gaanong mapagbantay, kinuha ni Gun ang bato at bumalik kasama nito sa Silangan.

Inihagis ni Gun si Sizhan sa tubig at nakita siyang lumaki. Hindi nagtagal ay lumitaw ang isang dam mula sa ilalim ng lupa, na nagpatigil sa baha. Kaya napaamo ang baha. Bumalik sa normal na pamumuhay ang mga tao.

Samantala, nalaman ng Heavenly Emperor na ninakaw ni Gun ang mahiwagang "Sizhan" at agad na ipinadala ang kanyang makalangit na mga sundalo na bumaba sa lupa upang ibalik ang hiyas. Kinuha nila ang "Sizhan" mula sa Gunya, at muli ang mga tao ay nagsimulang mamuhay sa kahirapan. Sinira ng baha ang lahat ng dam ng Gunya at winasak ang mga palayan. Maraming tao ang namatay. Galit na galit si Yao. Aniya, alam lamang ni Gun kung paano pigilan ang sakuna, at ang pagkasira ng dam ay humantong sa higit pa. kalunus-lunos na kahihinatnan. Naniniwala si Yao na nakipaglaban si Gun laban sa baha sa loob ng siyam na taon, ngunit hindi niya matamo ang kumpletong tagumpay laban dito, kaya dapat siyang patayin. Pagkatapos ay ikinulong si Gun sa isang kuweba sa Mount Yushan. At makalipas ang tatlong taon ay pinatay siya. Kahit na naghihingalo na siya, naisip pa rin ni Gun na labanan ang baha.

Makalipas ang dalawampung taon, ibinigay ni Yao ang kanyang trono kay Shun. Inutusan ni Shun ang anak ni Gong na si Yu na ipagpatuloy ang trabaho ng kanyang ama. Sa pagkakataong ito, ibinigay ng Heavenly Emperor ang "Sizhan" kay Yu. Noong una, ginamit ni Yu ang pamamaraan ng kanyang ama. Ngunit ang mga resulta ay nakapipinsala. Natuto mula sa mga aksyon ng kanyang ama, napagtanto ni Yu na ang pagbabakod ay hindi lamang ang paraan upang harapin ang pagbaha. Kailangan nating alisan ng tubig ang tubig. Niyaya ni Yu ang pagong na bigyan siya matalinong payo. Sa likod ng isang pagong, naglakbay si Yu sa buong Celestial Empire. Itinaas niya ang mababang lugar sa tulong ng mahiwagang "Sizhan". Kasabay nito, humingi siya ng tulong sa isang dragon upang ipakita ang daan sa walang katapusang baha. Kaya, inilihis ni Yu ang mga kama ng ilog, na itinuro ang tubig sa dagat.

Ayon sa alamat, pinutol ni Yu ang Mount Longmen (“Dragon Gate”) sa dalawa, kung saan nagsimulang dumaan ang daloy ng Yellow River. Ito ay kung paano nabuo ang Dragon Gate gorge. At sa ibabang bahagi ng ilog, pinutol ni Yu ang bundok sa ilang bahagi, na nagresulta sa pagbuo ng bangin ng Sanmen (Three Gates). Sa loob ng libu-libong taon, ang kagandahan ng Longmen at Sanmen ay nakaakit ng maraming turista.

Maraming alamat ang mga tao tungkol sa pakikipaglaban ni Yuya sa baha. Isa sa mga ito ay ito: apat na araw pagkatapos ng kasal, umalis si Yu ng bahay para manungkulan. Sa loob ng 13 taon ng pakikipaglaban sa baha, tatlong beses niyang nadaanan ang kanyang bahay, ngunit hindi na ito pinasok, abala siya sa trabaho. Ibinigay ni Yu ang lahat ng kanyang lakas at karunungan sa mahaba at matinding pakikibaka na ito. Sa wakas, ang kanyang mga pagsisikap ay nakoronahan ng tagumpay, at nanalo siya sa tubig ng mga elemento. Bilang pasasalamat kay Yu, inihalal siya ng mga tao bilang kanilang pinuno. Kusang isinuko ni Shun ang trono pabor kay Yu para sa kanyang mga merito.

Sa isang primitive na lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napakababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang mga tao ay binubuo ng maraming mga alamat na sumasalamin sa pakikibaka sa pagitan ng tao at ng mga elemento. Sina Gun at Yu ay mga bayaning nilikha ng mga tao mismo. Sa proseso ng paglaban sa baha, ang mga Tsino ay nakaipon ng saganang karanasan sa larangan ng patubig, ibig sabihin, ang pagkontrol sa baha sa pamamagitan ng diversion at diversion. Ang mga alamat na ito ay naglalaman din ng katutubong karunungan.

Hou Di at ang Limang Cereal

Ang sinaunang kabihasnang Tsino ay isang sibilisasyong agraryo. Samakatuwid, sa Tsina mayroong maraming mga alamat na nagsasalita tungkol sa agrikultura.

Matapos ang hitsura ng tao, ginugol niya ang kanyang mga araw at gabi sa pag-aalala tungkol sa kanyang pang-araw-araw na pagkain. Ang pangangaso, pangingisda at pagkolekta ng mga ligaw na prutas ang pangunahing gawain ng mga sinaunang tao.

Noong unang panahon sa Yutai (pangalan ng lugar) ay may nakatirang isang batang babae na ang pangalan ay Jiang Yuan. Isang araw, habang naglalakad siya, habang pauwi siya ay may nakasalubong siyang malalaking bakas sa kalsada. Ang mga bakas na ito ay interesado sa kanya. At ipinatong niya ang kanyang paa sa isa sa mga kopya. Pagkatapos nito, nakaramdam si Jiang Yuan ng panginginig sa buong katawan niya. Lumipas ang ilang oras at nabuntis siya. Pagkatapos ng takdang petsa, si Jiang Yuan ay nagsilang ng isang bata. Dahil walang ama ang bagong panganak na batang lalaki, naisip ng mga tao na siya ay lubhang malungkot. Inilayo nila siya sa kanyang ina at inihagis siyang mag-isa sa bukid. Akala ng lahat ay mamamatay ang bata sa gutom. Gayunpaman, ang mga ligaw na hayop ay tumulong sa sanggol at pinrotektahan ang bata nang buong lakas. Pinakain siya ng mga babae ng kanilang gatas, at nakaligtas ang bata. Matapos siyang makaligtas, nagpasya ang masasamang tao na iwan ang bata mag-isa sa kagubatan. Ngunit sa oras na iyon, mabuti na lamang at may isang mangangahoy sa gubat na nagligtas sa bata. Kaya't muling nabigo ang masasamang tao na sirain ang sanggol. Sa wakas, nagpasya ang mga tao na iwanan ito sa yelo. At muli ay isang himala ang nangyari. Mula sa kawalan, isang kadiliman ng mga ibon ang lumipad, binuksan nila ang kanilang mga pakpak, tinakpan nila ang batang lalaki mula sa malamig na hangin. Pagkatapos noon ay napagtanto ng mga tao na iyon nga hindi pangkaraniwang batang lalaki. Ibinalik nila siya sa kanyang ina na si Jiang Yuan. Dahil sa laging iniiwan ang bata sa isang lugar, binansagan siyang Chi (Thrown Away).

Lumaki, nagkaroon ng magandang panaginip ang munting Chi. Nang makita na ang buhay ng mga tao ay puno ng pagdurusa, na araw-araw ay kailangan nilang manghuli ng mga ligaw na hayop at mangolekta ng mga ligaw na prutas, naisip niya: kung ang mga tao ay laging may pagkain, kung gayon ang buhay ay magiging mas mabuti. Pagkatapos ay nagsimula siyang mangolekta ng mga buto ng ligaw na trigo, palay, toyo, kaoliang at iba't ibang puno ng prutas. Matapos makolekta ang mga ito, inihasik ni Chi ang mga buto sa bukid, na siya mismo ang nagtanim. Siya ay patuloy na nagdidilig at nagbubunga ng damo, at sa taglagas ay lumitaw ang isang ani sa bukid. Ang mga prutas na ito ay mas masarap kaysa sa mga ligaw. Upang gawing mabuti at maginhawa ang pagtatrabaho sa bukid hangga't maaari, gumawa si Chi ng mga simpleng kasangkapan mula sa kahoy at bato. At nang lumaki si Chi, nakaipon na siya ng maraming karanasan sa agrikultura at naipasa ang kanyang kaalaman sa mga tao. Pagkatapos nito, binago ng mga tao ang kanilang dating paraan ng pamumuhay at nagsimulang tawagin ang Chi na "Hou Di". Ang ibig sabihin ng "Hou" ay "tagapamahala" at "Di" ay nangangahulugang "tinapay."

Upang parangalan ang mga nagawa ni Hou Di, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay inilibing siya sa isang lugar na tinatawag na "Wide Field". Ang partikular na lugar na ito ay may magandang tanawin at matabang lupa. Ayon sa alamat, ang celestial na hagdanan na nagdudugtong sa Langit at Lupa ay napakalapit sa larangang ito. Ayon sa alamat, bawat taglagas na ibon ay dumagsa sa lugar na ito, na pinamumunuan ng sagradong phoenix.

Ang mga unang alamat ng Tsina ay nagsasabi tungkol sa paglikha ng mundo. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nilikha ng dakilang diyos na si Pan-gu. Ang malinis na kaguluhan ay naghari sa kalawakan; walang langit, walang lupa, walang maliwanag na araw. Imposibleng matukoy kung saan ang pataas at kung saan ang pababa. Wala ring mga kardinal na direksyon. Ang kalawakan ay isang malaki at malakas na itlog, na sa loob nito ay kadiliman lamang. Nabuhay si Pan-gu sa itlog na ito. Siya ay gumugol ng maraming libong taon doon, nagdurusa sa init at kakulangan ng hangin. Dahil sa pagod sa ganoong buhay, kumuha si Pan-gu ng isang malaking palakol at tinamaan ang shell nito. Mula sa epekto nahati ito, nahati sa dalawang bahagi. Ang isa sa kanila, malinis at malinaw, ay naging langit, at ang madilim at mabigat na bahagi ay naging lupa.

Gayunpaman, natakot si Pan-gu na muling magsara ang langit at lupa, kaya sinimulan niyang hawakan ang kalawakan, itinataas ito araw-araw.

Sa loob ng 18 libong taon ay hawak ni Pan-gu ang kalawakan hanggang sa tumigas ito. Nang matiyak na hindi na muling magdadalagan ang lupa at langit, binitawan ng higante ang vault at nagpasyang magpahinga. Ngunit habang hawak-hawak siya ay nawalan ng lakas si Pan-gu kaya agad itong nahulog at namatay. Bago siya mamatay, nagbago ang kanyang katawan: ang kanyang mga mata ay naging araw at buwan, huling hininga- sa pamamagitan ng hangin, dumaloy ang dugo sa lupa sa anyo ng mga ilog, at ang huling sigaw ay naging kulog. Ganito inilarawan ng mga alamat ng sinaunang Tsina ang paglikha ng mundo.

Ang mito ni Nuiva - ang diyosa na lumikha ng mga tao

Matapos ang paglikha ng mundo, ang mga alamat ng Tsino ay nagsasabi tungkol sa paglikha ng mga unang tao. Ang diyosang Nuiva, na nakatira sa langit, ay nagpasya na walang sapat na buhay sa lupa. Habang naglalakad malapit sa ilog, nakita niya ang kanyang repleksyon sa tubig, kumuha ng putik at nagsimulang magpalilok ng isang batang babae. Nang matapos ang produkto, pinaulanan ito ng hininga ng diyosa, at nabuhay ang dalaga. Kasunod niya, binulag at binuhay ni Nuiva ang bata. Ganito lumitaw ang unang lalaki at babae.

Nagpatuloy ang diyosa sa paglilok ng mga tao, na gustong punuin ang buong mundo sa kanila. Ngunit ang prosesong ito ay mahaba at nakakapagod. Pagkatapos ay kumuha siya ng tangkay ng lotus, nilublob ito sa luwad at pinagpag. Ang mga maliliit na bukol ng luad ay lumipad sa lupa, na nagiging mga tao. Sa takot na kailangan niyang ilikit muli ang mga ito, inutusan niya ang mga nilikha na lumikha ng kanilang sariling mga supling. Ito ang kuwentong isinalaysay sa mga alamat ng Tsino tungkol sa pinagmulan ng tao.

Ang mito ng diyos na si Fusi, na nagturo sa mga tao na mangisda

Ang sangkatauhan, na nilikha ng isang diyosa na nagngangalang Nuiva, ay nabuhay ngunit hindi umunlad. Hindi alam ng mga tao kung paano gumawa ng anuman, nangolekta lamang sila ng mga prutas mula sa mga puno at nanghuli. Pagkatapos ay nagpasya ang makalangit na diyos na si Fusi na tulungan ang mga tao.

Sinasabi ng mga alamat ng Intsik na gumala siya sa baybayin nang mahabang panahon sa pag-iisip, ngunit biglang tumalon ang isang matabang carp mula sa tubig. Sinalo ito ni Fusi gamit ang kanyang mga kamay, niluto at kinain. Nagustuhan niya ang isda at nagpasya siyang turuan ang mga tao kung paano ito mahuli. Ngunit tinutulan ito ng diyos ng dragon na si Lung-wan, sa takot na kainin nila ang lahat ng isda sa lupa.

Iminungkahi ng Dragon King na ipagbawal ang mga tao na manghuli ng isda gamit ang kanilang mga kamay, at si Fusi, pagkatapos mag-isip, ay sumang-ayon. Sa loob ng maraming araw ay iniisip niya kung paano siya makakahuli ng isda. Sa wakas, habang naglalakad sa kagubatan, nakita ni Fusi ang isang gagamba na naghahabi ng web. At nagpasya ang Diyos na lumikha ng mga network ng mga baging sa kanyang wangis. Dahil natutong mangisda, sinabi agad ng matalinong si Fusi sa mga tao ang tungkol sa kanyang natuklasan.

Sina Gun at Yu ay lumalaban sa baha

Sa Asya, sikat pa rin ang mga alamat ng Sinaunang Tsina tungkol sa mga bayaning sina Gun at Yu, na tumulong sa mga tao. Isang kamalasan ang nangyari sa lupa. Sa loob ng maraming dekada, marahas na umapaw ang mga ilog, na sinira ang mga bukid. Maraming tao ang namatay, at nagpasya silang kahit papaano ay takasan ang kasawian.

Kailangang malaman ni Gun kung paano protektahan ang sarili mula sa tubig. Nagpasya siyang magtayo ng mga dam sa ilog, ngunit wala siyang sapat na mga bato. Pagkatapos ay bumaling si Gun sa makalangit na emperador na may kahilingan na bigyan siya ng mahiwagang bato na "Sizhan", na maaaring magtayo ng mga dam sa isang iglap. Ngunit tinanggihan siya ng emperador. Pagkatapos ay ninakaw ni Gun ang bato, nagtayo ng mga dam at naibalik ang kaayusan sa lupa.

Ngunit nalaman ng pinuno ang tungkol sa pagnanakaw at binawi ang bato. Muling bumaha sa mundo ang mga ilog, at pinatay ng mga galit na tao si Gunya. Ngayon ay nasa kanyang anak na si Yu na ayusin ang mga bagay-bagay. Muli siyang humingi ng "Sizhan", at hindi siya tinanggihan ng emperador. Nagsimulang magtayo ng mga dam si Yu, ngunit hindi sila tumulong. Pagkatapos, sa tulong ng isang celestial na pagong, nagpasya siyang lumipad sa buong mundo at itama ang daloy ng mga ilog, na itinuro ang mga ito sa dagat. Ang kanyang mga pagsisikap ay nakoronahan ng tagumpay, at natalo niya ang mga elemento. Bilang gantimpala, ginawa siyang pinuno ng mga tao ng Tsina.

Great Shun - Chinese Emperor

Ang mga alamat ng Tsina ay nagsasabi hindi lamang tungkol sa mga diyos at ordinaryong tao, kundi pati na rin sa mga unang emperador. Ang isa sa kanila ay si Shun, isang matalinong pinuno na dapat tingnan ng ibang mga emperador. Ipinanganak siya sa isang simpleng pamilya. Maagang namatay ang kanyang ina, at muling nag-asawa ang kanyang ama. Hindi kayang mahalin ng madrasta si Shun at gusto siyang patayin. Kaya umalis siya ng bahay at pumunta sa kabisera ng bansa. Siya ay nakikibahagi sa pagsasaka, pangingisda, at palayok. Ang mga alingawngaw tungkol sa banal na binata ay nakarating kay Emperor Yao, at inanyayahan niya ito sa kanyang paglilingkod.

Nais kaagad ni Yao na gawing tagapagmana niya si Shun, ngunit bago iyon ay nagpasya siyang subukan ito. Para magawa ito, binigyan niya siya ng dalawang anak na babae bilang asawa. Sa utos ni Yao, pinatahimik din niya ang mga mythical villain na umatake sa mga tao. Inutusan sila ni Shun na protektahan ang mga hangganan ng estado mula sa mga multo at demonyo. Pagkatapos ay ibinigay ni Yao ang kanyang trono sa kanya. Ayon sa alamat, matalinong pinamunuan ni Shun ang bansa sa loob ng halos 40 taon at iginagalang ng mga tao.

Ang mga kagiliw-giliw na alamat ng China ay nagsasabi sa amin tungkol sa kung paano nakita ng mga sinaunang tao ang mundo. Hindi alam ang mga batas sa siyensiya, naniniwala sila na ang lahat ng natural na phenomena ay gawa ng mga lumang diyos. Ang mga alamat na ito ay naging batayan din ng mga sinaunang relihiyon na umiiral hanggang ngayon.