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A Ich bin nackt und barfuß, hungrig und kalt, ich habe keine Zeit zum Essen.

Gott kennt meine Seele, dass ich keinen halben Rubel für meine Seele habe.

Ich verschenke die ganze Welt, die ich nirgendwo hinnehmen kann, und kaufe sie umsonst.

Ein freundlicher Mann in Moskau erzählte es mir, er versprach mir einen Kredit, und ich kam am nächsten Morgen zu ihm, und er lehnte mich ab; Aber er hat mich ausgelacht, und ich werde ihm das Lachen erweisen: Was war das Versprechen, aber nein.

Es wäre schön, wenn er ein Mann wäre, der sich an sein Wort erinnert und mir Geld gibt, und ich zu ihm käme und er mich ablehnte.

In den Menschen steckt von allem viel, aber sie geben es uns nicht, sondern sie selbst werden sterben.

Ich lebe, guter Kerl, den ganzen Tag ohne Essen und habe nichts zu essen.

Die großen unterernährten Menschen gähnen auf meinem Bauch, meine Lippen sind tot und ich habe keine Zeit zum Essen.

Mein Land ist leer, alles mit Gras bewachsen, es gibt nichts zu pflügen und nichts zu säen, aber es gibt keinen Ort, an dem man es bekommen kann.

Und mein Bauch war eine Stunde lang auf fremden Seiten erschöpft, und meine nackte Armut erschöpfte mich.

Wie kann ich, arm und stammeslos, meinen Lebensunterhalt bestreiten und wo kann ich den bösen Menschen, den bösen Menschen, entkommen?

Reiche Menschen trinken und essen, aber gönnen sich keine nackten Menschen, und sie selbst erkennen nicht, dass sogar reiche Menschen sterben.

In meinem Kopf würde ich viele Dinge sehen, bunte Kleider und Geld, aber ich kann sie nirgendwo hinbringen, ich kann nicht lügen, ich will nicht stehlen.

Warum ist mein Magen so beschämend? Die Strahlen sind seltsam, Bauchtod, Akzeptanz, gesenkt, um wie ein Freak zu gehen.

Wehe mir! Reiche Menschen trinken und essen, aber sie wissen nicht, dass sie selbst sterben werden, aber sie lassen sie nicht nackt gehen.

Ich finde keinen Frieden für mich selbst, ich finde meine Armut nicht, ich zerbreche meine Sandalen, aber ich kann nicht genug Güter bekommen.

Mein Geist ist nicht zu fassen, mein Bauch kann seine Armut nicht offenbaren, alle haben sich gegen mich erhoben, sie wollen mich begraben, den Guten, aber Gott wird mich nicht aufgeben – und ein Schwein wird mich nicht fressen.

Mit meinem Hügel weiß ich nicht, wie ich leben und meinen Lebensunterhalt verdienen soll.

Mein Magen ist hart, aber mein Herz ist gesunken und ich kann es nicht schütteln.

Ein großes Unglück ist mir widerfahren; ich laufe in Armut umher, ohne den ganzen Tag zu essen; aber sie geben mir nichts zu essen. Wehe mir, armer, wehe Stammesloser, wo kann ich mein Haupt vor den verwegenen Menschen meines Kindes hinlegen?

Die Ferezi waren nett zu mir, aber die bösen Leute machten sich auf den Weg für die Schulden.

Ich wurde von Schuldnern begraben, aber ich wurde nicht begraben: Sie schicken Gerichtsvollzieher, stellen mich auf die rechte Seite, stellen mich auf die Beine, aber ich kann es nirgendwo hinbringen, und es gibt nichts, was ich abbezahlen könnte.

Mein Vater und meine Mutter haben mir ihr Eigentum hinterlassen, aber schneidige Leute haben alles in Besitz genommen. Oh mein Gott!

Mein Haus war sicher, aber Gott befahl mir nicht, zu leben und zu herrschen. Ich wollte nichts anderes machen, ich hatte keine Chance, mein eigenes Ding zu machen, wie sollte ich, armer Mann, meinen Lebensunterhalt verdienen?

Ich würde in die Stadt gehen und mit dem Tuch von Khoroshepkov in einer einzigen Reihe davonlaufen, aber es gibt kein Geld und ich glaube nicht an Schulden, was soll ich tun?

Ich würde zur Schau stellen und sauber und gesund herumlaufen, aber ich habe nichts zum Anziehen. Ich liebe es!

Ich würde in der alten Adno-Reihe auf der Bank herumzappeln.

Erychitsa ist bis zum Bauch von den großen Außenseitern entfernt, er würde Fleisch essen, aber seine Zähne würden stecken bleiben. Ich wollte zu Besuch kommen, aber niemand hat mich eingeladen.

Er hat den Magen voller großer Idioten, er will nicht spielen, er hat heute Abend nicht zu Abend gegessen, er hat morgens nicht gefrühstückt, er hat heute nicht zu Mittag gegessen.

Yuryl hätte gespielt, aber ich habe Angst vor Gott, aber siehe, Angst ist Sünde und Menschen sind Müll. Wenn er reich gewesen wäre, hätte er keine Menschen gekannt, und in bösen Tagen hätte er keine Menschen gekannt.

Ich hätte gut nachgedacht und mich schick gemacht, aber ich habe nichts zum Anziehen. Die Menschen wissen nicht, wie sie mit dieser Armut umgehen sollen, und sie können sich nicht damit identifizieren. Hunde bellen Milov nicht an, beißen Postylov nicht und zerren ihn nicht aus dem Hof. Foma, der Priester, ist dumm, er kennt die Sünde nicht, aber er kann es den Leuten nicht sagen, also danke ihm und Gott wird ihn retten.

Der Text (aufgeführt im Jahr 1663) ist nach der Auflage erschienen: Adrianova-Peretz V.P. Russische demokratische Satire des 17. Jahrhunderts. Ed. Zweitens, fügen Sie mehr hinzu. M., 1977, p. 229–231 („Ergänzungen“, erstellt von N. S. Demkova), 149–150, 175–181, 236–237 (Kommentare).

Im ABC geht es um den nackten und reichen Mann

DIE GESCHICHTE VOM KARPFEN SUTULOV

DIE GESCHICHTE ÜBER EINEN REICHEN UND NETTEN GAST, ÜBER DEN KARPFEN SUTULOV UND ÜBER DIE WEICHE FRAU EBO, ALSO SOLLTEN SIE DAS BETT IHRES EHEMANNS NICHT ENTLEEREN

Es gab einen sehr reichen und berühmten Gast namens Karp Sutulov, der eine sehr schöne Frau namens Tatiana hatte. Und er lebte mit großer Liebe mit ihr zusammen. Und da war dieser Gast Karp, der in einer bestimmten Stadt lebte, und in derselben Stadt gab es einen großen Freund, reich und berühmt und in allem sehr treu, namens Afanasy Berdov. Es war Zeit für denselben langjährigen Gast, Karp Sutulov, seine Immobilie in Litauen zu kaufen. Und beim Gehen schlagen Sie Ihrem Freund Afanasy Berdov mit der Stirn: „Mein geliebter Freund, Afanasy!“ Jetzt ist es an der Zeit, dass ich mein Eigentum im litauischen Land kaufe, und ich lasse meine Frau allein in meinem Haus; und du, mein liebster Freund, versorgst meine Frau mit allem, was sie zum Prügeln braucht. Ich werde von meinem Kauf zurückkommen, ich werde dich mit meiner Stirn schlagen und dich bezahlen. Sein Freund Afanasy Berdov sagte zu ihm: „Mein Freund Karpe, ich freue mich, für deine Frau zu sorgen.“ Karp ging zu seiner Frau und sagte zu ihr:

„Ich war bei meinem Freund Afanasy und schlug dir die Stirn, wenn du ohne mich Geld brauchen würdest, damit mein Freund Afanasy dich mit allem versorgen könnte; Er sagte zu mir: „Ich bin froh, ohne dich für deine Frau sorgen zu können.“

Karp befahl auch seiner Frau Tatiana: „Meine Frau Tatiana, möge Gott zwischen uns sein.“ Wenn Sie beginnen, ohne mich häufige Feste für gute Ehefrauen und Schwestern zu veranstalten, hinterlasse ich Ihnen Geld für den Bedarf, Lebensmittel für Ihre guten Ehefrauen und Schwestern zu kaufen, und Sie gehen auf meinen Befehl zu meinem Freund Afanasy Berdov und bitte ihn um Geld für Essen, und er wird dir hundert Rubel geben, und du, Tee, wirst bis zu mir leben. Und kümmere dich um meinen Rat, gib ihn nicht ohne mich auf und beschmutze nicht mein Bett.

Und dieser Fluss, geh und kaufe ihn. Die Frau begleitete ihn auf seiner weiten Reise ehrlich und freundlich und voller Freude, Velmi, kehrte in ihr Haus zurück und begann, nach ihrem Mann häufige Feste für viele gute Frauen zu geben, und Velmi hatte Spaß mit ihnen und erinnerte sich mit Freude an ihren Mann Karp .

Und sie begann und lebte lange Zeit ohne ihren Mann und gab den Rest ihres Geldes aus. Und nachdem mein Mann bereits drei Jahre gegangen war, ging sie zum Freund ihres Mannes, Afanasy Berdov, und sagte zu ihm: „Herr, mein Freund, der Freund meines Mannes, mein Mann!“ Gib mir hundert Rubel Geld für meinen Mann. Und als mein Mann Karp seinen eigenen kaufte und ihn bestrafte, bestrafte er:

„Wenn ich nicht genug Geld habe, um etwas für meinen Bedarf zu kaufen, geh auf mein Wort zu meinem Freund Afanasy Berdov und nimm von ihm Geld im Wert von hundert Rubel für deinen Bedarf.“ Und jetzt brauche ich vielleicht hundert Rubel für das Geld meines Mannes. Immer wenn mein Mann von seinem Einkauf zurückkommt, wird er Ihnen alles geben. Vergeblich blickte er sie und die Schönheit ihres Gesichts fleißig an, entzündete sie mit seinem Fleisch und sagte zu ihr mit seinem Fleisch: „Ich gebe dir hundert Rubel für dein Essen, wenn du dich nur mit mir hinlegst.“ die Nacht." Sie war verwirrt über dieses Wort des Velma und wusste nicht, was sie antworten sollte, und sagte zu ihm: „Ich kann dies nicht ohne den Befehl meines spirituellen Vaters tun“; und ich sagte zu ihm: „Ich werde gehen und meinen geistlichen Vater fragen: Was auch immer er mir befiehlt, das werde ich mit dir tun.“

Und er ging bald und rief seinen geistlichen Vater zu sich und sagte zu ihm: „Mein geistlicher Vater, was hast du befohlen, dagegen zu tun, bevor mein Mann ging, um sein eigenes Geld zu kaufen, und mich bestrafte: „Wenn ich es nicht tue.“ „Haben Sie nicht genug Geld, um Ihren Bedarf zu decken?“ Ich, und Sie gehen zu meinem Freund Afanasy Berdov, und er wird Ihnen auf meinen Rat hin einhundert Rubel geben. Jetzt habe ich nicht genug Geld für Essen und bin auf Anraten meines Mannes zum Freund meines Mannes, Afanasy Berdov, gegangen. Er sagte zu mir: „Ich gebe dir hundert Rubel, wecke mich einfach nachts zum Schlafen auf.“ И азъ не вемъ, что сотворити, не смею тебЪ, отца своего духовнаго, того с нимъ сотворити без повелœения твоего, и ты ми сотворити повелиши?ʼʼ И рече ей отецъ духовный: ʼʼАзъ тебе дамъ и двести рублевъ, но пребуди со мною zur Nacht. Sie war erstaunt über die Worte der Velma und wusste nicht, was sie ihrem geistlichen Vater antworten sollte, und sagte zu ihm: „Gib mir, Vater, für eine kurze Zeit Zeit.“

Und er ging heimlich von ihm zum Hof ​​des Erzbischofs und verkündete dem Erzbischof: „Oh, groß sind die Heiligen, die du uns dazu befohlen hast, denn mein Mann, der Kaufmann, ist sehr berühmt, Karp Sutulov, er ging kaufen.“ sein Land in Litauen, dies ist bereits sein drittes Jahr und danach überließ er sich mir, um es für Geld zu nutzen. Von nun an werde ich nicht mehr genug Geld bekommen, um ihn zu ernähren. Und wie mein Mann sein eigenes kaufte und mich bestrafte: „Wenn Sie nicht genug Geld haben, um mich zu ernähren, dann gehen Sie auf meinen Rat hin zu meinem Freund Afanasy Berdov, und er wird auf meinen Befehl geben.“ Sie haben genug Geld für Ihre Bedürfnisse.“ Hundert Rubel für den Bürstenbedarf. Und jetzt ging ich zum Freund meines Mannes, Afanasy Berdov, und bat ihn um Geld für ihren Bedarf, einhundert Rubel für ihren Mann. Er sagte zu mir: „Ich gebe dir hundert Rubel, leg dich einfach über Nacht zu mir.“ Und ich wagte es nicht, dies ohne den Befehl meines geistlichen Vaters zu tun, und ich ging zu meinem geistlichen Vater und fragte ihn, was er mir befohlen habe. Er sagte zu mir: „Wenn du mir etwas antust, gebe ich dir zweihundert Rubel.“ Und ich habe es nicht gewagt, ihm das anzutun. Der Erzbischof sagte: „Lassen Sie beide, den Priester und den Gast, aber bleiben Sie mit mir allein, und ich werde Ihnen dreihundert Rubel geben.“ Sie weiß nicht, was sie ihm antworten soll, und sie wollte nicht auf solche Worte hören und sagte zu ihm: „O große Heilige, wie kann ich dem Feuer der Zukunft entkommen?“ Er sagte zu ihr: „Ich wird dir alles ermöglichen.“

Sie spricht und befiehlt ihm, in der dritten Stunde des Tages zu sein. Und so ging er zu seinem geistlichen Vater und sagte zu ihm: „Vater, sei um 6 Uhr nachmittags bei mir.“ Dann gehen Sie zum Freund Ihres Mannes, Afanasy Berdov: „Freund meines Mannes, kommen Sie um 10 Uhr nachmittags zu mir.“ Als der Erzbischof heute eintraf, begrüßte sie ihn mit großer Ehre. Er befahl, entflammte sein Fleisch gegen sie und brachte ihr Geld, dreihundert Rubel, und gab es und wollte bei ihr bleiben. Sie sagte: „Warum verlangst du, dass du alte Kleidung anziehst und bei mir bleibst?“ Darin wohnst du vor dem wohlhabenden Volk und verherrlichst Gott, und an derselben Stelle kehrst du selbst zum Gott des Seins zurück. Er sagte: „Niemand hat mich in diesem Kleid gesehen, das sie mir und diesem angezogen haben, aber niemand hat dich und mich gesehen.“ Sie sagte zu ihm: „Gott, Vater, sieht alle unsere Taten, auch wenn wir unsere Reise vor einem Menschen verbergen, aber er verlangt nicht die ganze Botschaft, die Denunziation.“ Und der Herr selbst wird nicht mit einer Keule gegen dich und jeden, der Böses tut, kommen, ein solcher Mensch wird Böses gegen dich schicken, und er wird dich schlagen und entehren und dich anderen zum Vorwurf ausliefern, die Böses tun. Und das wurde dem Erzbischof gesagt. Er sagte zu ihr: „Nur, meine Dame, ich habe keine andere Kleidung, die auf der Welt getragen wird, es sei denn, ich verlange von Ihnen, dass Sie die Kleidung tragen, die Sie haben.“ Sie gab ihm den Fluch ihrer Frau, den sie selbst an ihrem Körper trug, und er nahm die Würde von ihm und legte sie in ihre Brust und sagte zu ihm: „Außerdem habe ich keine Kleidung in meinem Haus, also habe ich sie gegeben.“ es an die Porto-Waschmaschine, die mein Mann trug. Der Erzbischof nahm freudig das Hemd der Frau und hob es hoch: „Warum sollten wir, meine Dame, etwas Besseres verlangen als das Nähen von Kleidern, wenn ich doch verlange, bei Ihnen zu sein?“ Sie antwortete darauf: „Das werde ich tun, aber lasst uns zuerst Frieden mit mir schließen.“

Und zu dieser Zeit kam der Priester, ihr geistlicher Vater, auf ihren Befehl zum Tor und brachte ihr Geld mit, zweihundert Rubel, und begann, in das Tor einzudringen. Bald blickte sie aus dem Fenster, faltete die Hände und sagte selbst: „Der Herr ist gütig, er wird mir unermessliche und große Freude bereiten.“ Der Erzbischof sagte: „Was, meine Dame, ist Velma voller Freude von der Geschwindigkeit?“ Sie sagte zu ihm: „Siehe, mein Mann ist aus dem Kauf gekommen, und zu diesem Zeitpunkt habe ich ihn erwartet.“ Der Erzbischof sagte zu ihr: „Meine Dame, wohin soll ich wegen Schande und Schande gehen?“ Sie sagte zu ihm: „Und du, mein Herr, geh zur Truhe und setze dich, und ich werde dich rechtzeitig freilassen.“ Er ging bald in die Truhe, aber sie schloss ihn in der Truhe ein. Der Priester wollte auf die Veranda gehen, aber sie traf ihn, und er gab ihr zweihundert Rubel und begann mit ihr über all diese freundlichen Worte zu sprechen. Sie sagte: „Mein geistiger Vater, wie wirst du von mir getäuscht?“ Für eine Stunde werden wir beide für immer leiden.“ Dann sagte er zu ihr: „Mein geistliches Kind, was soll ich dir sagen, wenn du durch irgendeine Sünde Gott und deinen geistlichen Vater verärgert hast, was willst du dann Gott anflehen und mit Gnade tun?“ Sie sagte zu ihm: „Bist du, Vater, sind die Richter gerecht? Sollen mich die Behörden in den Himmel schicken oder quälen?

Und zu denen, die viel sagten, kam ein reicher Gast, ein Freund ihres Mannes, Afanasy Berdov, zum Tor und begann, in das Tor einzudringen. Bald rannte sie zu dem kleinen Fenster und als sie aus dem Fenster schaute, sah sie den reichen Gast, den Freund ihres Mannes, Afanasy Berdov, der die Hände faltete und durch das obere Zimmer ging. Der Priester sprach zu ihr: „Sag mir, Kind, wer kam zum Tor und dass du bald freudig besessen bist?“ Sie sagte zu ihm: „Siehst du, Vater, meine Freude, siehe, mein Mann kam zu mir von …“ Kauf und ist ein Licht für meine Augen.“ Der Priester sagte zu ihr: „Mein Sieg!“ „Wo kann ich mich, meine Dame, aus Scham verstecken?“ Sie sagte zu ihm: „Fürchte dich nicht davor, Vater, sondern fürchte deinen Tod, Todsünde; Stirb allein, aber begehe Sünde und werde für immer gequält. Und in diesem Tempel gab es eine Truhe für ihn. Er steht aufrecht in nichts als Srachit und ohne Gürtel da. Sie sagte zu ihm: „Geh, Vater, in eine andere Truhe, und mit der Zeit werde ich dich aus meinem Garten befreien.“ Er ging bald in die Brust. Sie schloss es in der Truhe ein und ließ den Gast schnell herein. Der Gast kam in ihr Zimmer und gab ihr hundert Rubel Geld. Sie kam voller Freude zu ihm. Es war vergebens, dass er der unbeschreiblichen Schönheit ihres Gesichts so große Aufmerksamkeit schenkte. Sie sagte zu ihm: „Warum schaust du mich fleißig an und lobst mich?“ Aber stimmt es nicht, dass viele Leute die Frau eines bestimmten Mannes lobten, sie aber sehr böse war, und er dann keusch war und gelobt wurde? Er sagte zu ihr: „Meine Dame, wenn ich zufrieden bin und mich an Ihrer Schönheit erfreue, werde ich in mein Haus gehen.“ Sie wusste nicht, wie sie ihr den Gast wegnehmen sollte, und befahl dem Sklaven, hinauszugehen und anzuklopfen. Auf Befehl ihrer Herrin ging die Sklavin hinaus und begann lautstark gegen das Tor zu stoßen. Sie strömte bald zum Fenster und sagte: „O allsehende Freude, über die Vollkommenheit meiner Liebe, über das Licht meiner Augen und die Freude meiner Seele!“ Was sah sie vor dem Fenster? Sie sagte zu ihm: „Siehe, mein Mann ist von seinem Kauf zurückgekommen.“ Der Gast hörte solche Verben von ihr und begann durch das Oberzimmer zu rennen und sagte zu ihr: „Meine Dame, sagen Sie mir, wo ich mich vor dieser Schande verstecken soll?“ Er stürzte bald in die Brust. Sie schloss es in der Truhe ein.

Und am Morgen ging er in die Stadt zum Militärhof und befahl dem Kommandanten, sich bei ihr zu melden, um zu ihr herauszukommen. Und eine Ansprache an sie: „Woher kam deine Frau und warum hast du mir gesagt, ich solle zu dir kommen?“ Sie sagte zu ihm: „Siehe, Herr, die lebende Frau dieser Stadt, wissen Sie, Herr, mein Mann?“ , ein reicher Kaufmann namens Sutulov?“ Er sagte zu ihr: „Ich weiß, dass Ihr Mann gut ist, weil Ihr Mann ein berühmter Kaufmann ist.“ Sie sprach zu ihm: „Es ist bereits der dritte Sommer, seit mein Mann sein eigenes kaufen wollte und mir befahl, ihm einem Kaufmann, dem Kaufmann dieser Stadt, aus Afanasy namens Berdov, hundert Rubel Geld abzunehmen – mein Mann hat einen.“ Freund – es wird nie genug geben.“ Nach meinem Mann habe ich viele Feste für gute Frauen veranstaltet, und jetzt fehlt mir das Silber. Ich ging zu diesem Kaufmann, Afanasy Berdov, und erhielt das Haus des Kaufmanns nicht, von dem mein Mann mir sagte, ich solle es nehmen. Wenn du mir hundert Rubel gibst, gebe ich dir als Pfand drei Truhen mit kostbaren und wertvollen Gewändern. Und der Gouverneur sagte zu ihr: „Ich höre, dass Sie die Frau eines guten Mannes und eines reichen Mannes sind, und ich werde Ihnen hundert Rubel ohne Hypothek geben, und wenn Gott Sie aus dem Kauf Ihres Mannes herausholt, werde ich es wegnehmen.“ ihn." Dann sagte sie zu ihm: „Nimm um Gottes willen die vielen Gewänder und Schätze in diesen Sanduks, damit die Diebe mir diese Sanduks nicht stehlen.“ Dann, mein Herr, werde ich von meinem Mann bestraft, und dann fange ich an zu sagen: Sie hätten die Einhaltung eines guten Menschen über mich gestellt. Als der Woiwode es hörte, befahl er, alle drei Truhen mitzubringen, in der Hoffnung, ein wirklich kostbares Gewand zu erhalten.

Sie ging zum Gouverneur, nahm fünf Militärs mit, mit denen sie zu ihrem Haus kam und sie aufstellte, und kam mit ihnen wieder zu ihrem Haus und brachte die Truhen zum Militärhof, und der Gouverneur befahl, sie befahl dem Woiwoden, sie zu inspizieren die Gewänder. Der Gouverneur befahl ihr, die Truhen zu öffnen und alle drei zu öffnen. Und in einer Truhe den Gast zu sehen, der in einem einzigen Arschloch sitzt, und in einer anderen Truhe den Priester in einem einzelnen Arschloch und einem Dämonengürtel und in der dritten Truhe den Erzbischof selbst in einer weiblichen Sukkulente und einem Dämonengürtel. Der Woiwode, der sie so unordentlich in einem Gemetzel sah, setzte sich in die Truhen und lachte und sagte zu ihnen: „Wer hat euch hierher gebracht in einem Srachits?“ Und er befahl ihnen, aus den Truhen herauszukommen, und beschämte sich, als ob sie waren tot und wurden von einer weisen Frau in Ungnade gefallen. Und sie fielen dem Gouverneur auf die Nase und weinten zur Velma über ihre Sünde. Der Gouverneur sagte zu ihnen: „Warum weint ihr und verneigt euch vor mir?“ Verneige dich vor dieser Frau, sie würde dir deine Dummheit verzeihen. Der Gouverneur sprach zu ihnen und dieser Frau: „Frau, sag mir, Frau, wen hast du in Truhen eingesperrt?“

Sie erzählte dem Gouverneur: „Wie mein Mann ging, um sein eigenes zu kaufen, und mir befahl, seinen Gast um Geld für hundert Rubel zu bitten, und wie Afanasy ging, um Geld für hundert Rubel zu verlangen, und wie dieser Gast sogar bei mir blieb.“ .“ Die gleiche Geschichte über den Priester und den Erzbischof, alles echt, und wie sie ihnen befahl, zu welchen Zeiten zu kommen, und wie sie sie betrog und in Sandkästen sperrte. Als der Gouverneur dies hörte, wunderte er sich über ihre Intelligenz und lobte den Gouverneur darüber, dass sie ihr Bett nicht entweiht hatte. Und der Gouverneur grinste und sagte zu ihr: „Gute Frau, Ihr Versprechen ist das Geld wert.“ Und der Gouverneur nahm fünfhundert Rubel vom Gast, tausend Rubel vom Priester, eintausendfünfhundert Rubel vom Erzbischof und befahl dem Gouverneur, sie gehen zu lassen, und nahm das Geld mit dieser Frau und teilte es in zwei Hälften. Und sie lobte ihren keuschen Geist, denn sie beschämte ihren Mann nicht und schuf keine solche Liebe zu ihnen, und entfremdete ihren Mann nicht von ihrem Rat und brachte ihm große Ehre und entweihte ihr Bett nicht.

Es dauerte nicht lange, bis ihr Mann von seinem Kauf zurückkam. Sie erzählte ihm alles über die Serie. Er freute sich sehr über die Weisheit seiner Frau, da sie solche Weisheit geschaffen hatte. Und ihr großartiger Ehemann freute sich darüber.

DIE GESCHICHTE ÜBER FROL SKOBEEV

DIE GESCHICHTE ÜBER DEN RUSSISCHEN NOWGORODER Adligen FROL SKOBEEV, STOLICHKAS TOCHTER VON NARDIN-NASHCHEKIN ANNUSHKA

Im Bezirk Nowgorod lebte ein Adliger, Frol Skobeev. Im selben Nowgoroder Bezirk befanden sich die Güter des Verwalters Nardin-Nashchokin, und auf diesen Nowgoroder Gütern lebte eine Tochter, Annuschka.

Und nachdem er von der Tochter dieser Hauptstadt erfahren hatte, beschloss Frol Skobeev, mit dieser Annuschka Liebe zu machen und sie zu sehen. Gleichzeitig beabsichtigte er, mit dem Schreiber das Anwesen kennenzulernen und ging immer zu dessen Haus. Und es geschah eine Zeit lang, dass Frol Skobeev im Haus dieses Angestellten war, und zu dieser Zeit kam die Mutter der Tochter des Verwalters Nardin-Nashchokin zu diesem Angestellten. Und Frol Skobeev sah, dass diese Mutter immer bei Annushka lebte. Und wie diese Mutter von diesem Angestellten zu ihrer Geliebten Annushka ging und Frol Skobeev ihr nachging und dieser Mutter zwei Rubel gab. Und diese Mutter sagte zu ihm: „Herr Skobeev!“ Es entspricht nicht meinen Verdiensten, dass Sie sich dazu herablassen, mir Gnade zu erweisen, denn mein Dienst steht Ihnen überhaupt nicht zur Verfügung. Und Frol Skobeev gab dieses Geld und sagte: „Das bedeutet mir nichts!“ Und er ging von ihr weg und sagte es ihr bald nicht mehr. Und diese Mutter kam zu ihrer Geliebten Annuschka, verkündete aber nichts davon. Und Frol Skobeev setzte sich zu diesem Angestellten und ging zu seinem Haus.

Und zu dieser Zeit der unterhaltsamen Abende, die in der Freude der Mädchenzeit stattfinden und den Titel „Weihnachtszeit“ tragen, befahlen die Töchter von Stolnik Nardin-Nashchokin ihrer Mutter, zu allen Adligen zu gehen, die sich in der Nähe dieses Erbes befanden Stolnik Nardin-Nashchokin hat eine Residenz und seine Adligen haben jungfräuliche Töchter, damit sie diese Töchter bitten können, zur Tochter dieser Hauptstadt, Annushka, zu gehen, um auf einer Party Spaß zu haben. Und diese Mutter ging und bat alle edlen Töchter, zu ihrer Geliebten Annuschka zu kommen, und auf ihre Bitte hin versprachen sie alle, dort zu sein. Und diese Mutter weiß, dass Frol Skobeev eine Schwester hat, ein Mädchen, und diese Mutter kam zu Frol Skobeevs Haus und bat seine Schwester, zum Haus des Verwalters Nardin-Nashchokin zu Annushka zu kommen. Diese Schwester Frol Skobeeva kündigte dieser Mutter an, noch etwas zu warten: „Ich werde meinen Bruder sehen, wenn er mir befiehlt zu gehen, dann werden wir es dir verkünden.“ Und wie Frol Skobeevas Schwester zu ihrem Bruder kam und ihm verkündete, dass die Mutter der Hauptstadttochter Nardin-Nashchokin Annushka zu ihr gekommen sei und mich gebeten habe, zu ihnen nach Hause zu kommen. Und Frol Skobeev sagte zu seiner Schwester: „Geh und sag dieser Mutter, dass du nicht allein sein wirst, irgendein Adliger mit einer Tochter, einem Mädchen.“ Und diese Schwester Frol Skobeeva begann viel darüber nachzudenken, was ihr Bruder ihr zu sagen befahl, aber sie wagte nicht, auf den Willen ihres Bruders zu hören, dass sie an diesem Abend mit einer gewissen edlen Tochter, einem Mädchen, bei ihrer Geliebten sein würde. Und die Mutter ging zum Haus ihrer Geliebten Annuschka.

Und Frol Skobeev begann zu seiner Schwester zu sagen: „Nun, Schwester, es ist Zeit für dich, auszusteigen und einen Besuch abzustatten.“ Und sobald ihre Schwester begann, das Kleid des Mädchens aufzuräumen, sagte Frol Skobeev zu seiner Schwester: „Bring mir, Schwester, das Kleid des Mädchens für mich, ich werde auch aufräumen, und wir werden mit dir nach Annushka, der Hauptstadt, gehen.“ Tochter." Und seine Schwester beklagte sich darüber, denn „wenn er es zugibt, wird es natürlich großen Ärger für meinen Bruder geben, da dieser Verwalter Nardin-Nashchokin dem König gegenüber sehr barmherzig ist.“ Gleichzeitig hörte sie nicht auf den Willen ihres Bruders und brachte ihm ein Mädchenkleid.
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Und Frol Skobeev zog seine Mädchenkleider an und ging mit seiner Schwester zum Haus des Verwalters Nardin-Nashchokin zu seiner Tochter Annushka.

Viele edle Töchter versammelten sich bei dieser Annuschka, und Frol Skobeev war genau dort in Mädchenkleidung, und niemand konnte ihn erkennen. Und alle Mädchen waren fröhlich verschiedene Spiele und hatte Spaß lange Zeit, und Frol Skobeev hatte Spaß mit ihnen, und niemand kann es zugeben. Und dann war Frol Skobeev allein im Nebengebäude, und seine Mutter stand mit einer Kerze im Flur. Und wie Frol Skobeev aus dem Nebengebäude kam und zu seiner Mutter zu sagen begann: „Wie, Mutter, es gibt viele unserer Schwestern, edle Töchter, und deine Dienste für uns sind zahlreich, und niemand kann etwas für deine Dienste geben.“ ” Und die Mutter kann nicht zugeben, dass er Frol Skobeev ist. Und Frol Skobeev, der fünf Rubel Geld herausgenommen hatte, gab es seiner Mutter mit großem Zwang, und die Mutter nahm das Geld. Und Frol Skobeev sieht, dass sie ihn nicht erkennen kann, da fiel Frol Skobeev dieser Mutter zu Füßen und verkündete ihr, dass er ein Adliger Frol Skobeev sei und für Annuschka in einem Mädchenkleid käme, damit er die obligatorische Liebe mit ihr haben könne. Und als die Mutter sah, dass es wirklich Frol Skobeev war, gerieten ihr große Zweifel und sie wusste nicht, was sie mit ihm anfangen sollte. Gleichzeitig werde ich mich an seine beiden vielen Geschenke erinnern: „Gut, Herr Skobeev, für Ihre Barmherzigkeit mir gegenüber bin ich bereit, alles nach Ihrem Willen zu tun.“ Und sie kam zur Ruhe, wo die Mädchen Spaß hatten, und verkündete dies niemandem.

Und diese Mutter fing an, zu ihrer Geliebten Annuschka zu sagen: „Kommt, Mädchen, ihr seid fröhlich, ich werde euch das Spiel ankündigen, als wäre es vorher ein Kinderspiel.“ Und dass Annuschka sich nicht dem Willen ihrer Mutter widersetzte und zu ihr zu sagen begann: „Nun, Mutter, bitte, wie es dein Wille für alle unsere Mädchenspiele ist.“ Und diese Mutter kündigte ihnen ein Spiel an: „Seien Sie gern die Braut, Frau Annuschka.“ Und sie zeigte auf Frol Skobeev: „Dieses Mädchen wird der Bräutigam sein.“ Und sie wurden in einen besonderen Raum zum Ausruhen geführt, wie es bei einer Hochzeit üblich ist, und alle Mädchen begleiteten sie in diese Gemächer und kehrten in die Gemächer zurück, in denen sie zuvor Spaß gehabt hatten. Und diese Mutter befahl diesen Mädchen, laute Lieder zu singen, damit sie ihre Schreie nicht hörten. Und Frol Skobeevas Schwester war in großer Trauer, hatte Mitleid mit ihrem Bruder und hoffte, dass es natürlich ein Gleichnis geben würde.

Und Frol Skobeev lag bei Annuschka und verkündete ihr, dass er Frol Skobeev und kein Mädchen sei. Und Annuschka geriet in große Angst. Und Frol Skobeev hat ihr, allen Ängsten zum Trotz, ihre Jungfräulichkeit verdorben. Deshalb hat Annushka Frol Skobeev darum gebeten, dass er sie nicht mit anderen umgibt. Dann kamen die Mutter und alle Mädchen in das Zimmer, in dem sie lag, und Annuschka begann ein veränderliches Gesicht zu bekommen, und niemand konnte die Mädchen als Frol Skobeev erkennen, weil sie ein Mädchenkleid trug. Und damit Annuschka dies niemandem mitteilte, nahm sie einfach die Hand ihrer Mutter, nahm sie von den Mädchen weg und begann geschickt zu ihr zu sagen: „Was hast du mir angetan?“ Das war kein Mädchen bei mir, er war ein mutiger Mann, ein Edelmann Frol Skobeev. Und diese Mutter verkündete ihr: „Wahrlich, meine Dame, sie konnte ihn nicht erkennen, sie dachte, sie sei so ein Mädchen, wie die anderen.“ Und wenn er so eine Kleinigkeit getan hat, wissen Sie, dass wir genug Leute haben, um ihn an einem sterblichen Ort zu verstecken. Und dass Annushka das bedauerte, Frol Skobeev: „Nun, Mama, das ist schon so, das kann ich nicht zurückgeben.“ Und alle Mädchen gingen in die Festkammer, Annuschka mit ihnen und Frol Skobejew in der gleichen Mädchenkleidung, und hatten noch lange bis in die Nacht hinein Spaß. Dann begannen alle Mädchen Frieden zu haben, Annushka legte sich zu Frol Skobeev. Und am Morgen standen alle Mädchen auf und begannen, nach Hause zu gehen, ebenso wie Frol Skobeev und seine Schwester. Annushka ließ alle Mädchen frei, verließ aber Frol Skobeev und seine Schwester. Und Frol Skobeev war drei Tage lang mit Annuschka in einem Mädchenkleid zusammen, damit ihn die Diener dieses Hauses nicht erkannten, und alle hatten Spaß mit Annuschka. Und nach drei Tagen ging Frol Skobeev mit seiner Schwester zu ihm nach Hause, und Annuschka gab Frol Skobeev 300 Rubel Geld.

Und Frol Skobeev kam zu ihm nach Hause, er war sehr glücklich, veranstaltete Bankette und hatte Spaß mit seinen Adligen.

Und ihr Vater, Stolnik Nardin-Nashchokin, schreibt aus Moskau an das Anwesen seiner Tochter Annushka und bittet sie, nach Moskau zu gehen, damit Freier, die Kinder der Hauptstadt, sie umwerben. Und Annuschka missachtete den Willen ihrer Eltern nicht; sie machte sich bald bereit und ging nach Moskau. Dann erfuhr Frol Skobeev, dass Annuschka nach Moskau gegangen war, und er geriet in große Zweifel, weil er nicht wusste, was er tun sollte, da er kein reicher Adliger war, sondern mehr zu essen hatte, indem er immer als Anwalt für Angelegenheiten nach Moskau ging. Und er beschloss, Annushka so gut es ging zur Frau zu bekommen. Dann begann Frol Skobeev, nach Moskau aufzubrechen, und seine Schwester hatte großes Mitgefühl mit ihm wegen seiner Exkommunikation. Frol Skobeev sagte zu seiner Schwester: „Nun, Schwester, mach dir um nichts Sorgen!“ Obwohl ich meinen Bauch verlieren werde, werde ich Annuschka nicht in Ruhe lassen, sonst werde ich ein Oberst oder ein toter Mann sein. Wenn etwas nach meiner Absicht geschieht, werde ich dich nicht in Ruhe lassen, aber wenn Unglück passiert, dann denke an deinen Bruder. Ich stieg aus und fuhr nach Moskau.

Und Frol Skobeev kam in Moskau an und stand in einer Wohnung in der Nähe des Hofes des Verwalters Nardin-Nashchekin. Und am nächsten Tag ging Frol Skobeev zur Messe und sah in der Kirche die Mutter, die bei Annuschka war. Und nach dem Weggang des Liturgikers kam Frol Skobeev aus der Kirche und begann auf seine Mutter zu warten. Und als die Mutter die Kirche verließ, näherte sich Frol Skobeev der Mutter, verneigte sich vor ihr und bat sie, ihn Annuschka zu verkünden. Und als die Mutter ins Haus kam, verkündete sie Annuschka die Ankunft von Frol Skobeev. Und Annuschka war überglücklich und bat ihre Mutter, morgen zur Messe zu gehen, 200 Rubel mitzunehmen und sie Frol Skobeev zu geben. Dies geschah durch ihren Willen.

Und dieser Verwalter Nardin-Nashchekin hatte eine Schwester, die im Jungfrauenkloster geweiht wurde. Und dieser Verwalter kam zu seiner Schwester ins Kloster, und ihre Schwester begrüßte ihren Bruder mit Ehre. Und der Verwalter Nardin-Nashchekin war lange Zeit mit seiner Schwester zusammen und führte viele Gespräche. Dann bat ihre Schwester ihren Bruder demütig, seine Tochter Annushka und ihre Nichte zu einem Besuch ins Kloster gehen zu lassen, wofür sie sie schon lange nicht mehr gesehen hatte. Und der Verwalter Nardin-Nashchekin versprach, sie gehen zu lassen. Und sie fragte sie: „Wenn und solange dein Zuhause nicht existiert, werde ich ihr eine Kutsche schicken und erscheinen, damit du ihr befiehlst, zu mir zu gehen und wegzufahren.“

Und nach einiger Zeit wird es passieren, dass der Verwalter Nardin-Nashchekin seine Frau besuchen wird. Und er befiehlt seiner Tochter: „Wenn deine Schwester dir aus Moskau eine Kutsche mit Vorräten schickt, dann geh zu ihr.“ Und ich besuchte mich selbst. Und Annushka bat ihre Mutter, es so weit wie möglich an Frol Skobeev zu schicken, und sagte ihm, er solle so schnell wie möglich um eine Kutsche bitten und selbst zu ihr kommen und sagen, dass er von der Schwester des Verwalters Nardin-Nashchekin gekommen sei Annuschka aus dem Jungfrauenkloster. Und diese Mutter ging zu Frol Skobeev und erzählte ihm auf ihren Befehl alles.

Und wie Frol Skobeev von seiner Mutter hörte und nicht wusste, was er tun sollte, und nicht wusste, wie er jemanden täuschen sollte, so dass viele Adlige wussten, dass er, Skobeev, ein armer Adliger, nur ein großer Yabida, für geordnete Angelegenheiten intervenierte . Und Frol Skobeev kam in Erinnerung, dass der Verwalter von Lovchikov sehr freundlich zu ihm war. Und er ging zu diesem Verwalter Lovchikov, und dieser Verwalter führte viele Gespräche mit ihm. Dann begann Frol Skobeev diesen Verwalter zu bitten, ihm eine Kutsche und eine Kutsche zu gewähren.

Und Frol Skobeev kam zu seinem Schleier und gab dem Kutscher, sehr betrunken, etwas zu trinken, und er zog ein Lakaienkleid an, setzte sich auf die Loge und ging entlang Annushka zum Verwalter Nardin-Nashchokin. Und Annuschkas Mutter sah, dass Frol Skobeev angekommen war, und erzählte Annuschka unter dem Deckmantel anderer Hausdiener, dass ihre Tante sie angeblich aus dem Kloster geschickt hatte. Und dass Annuschka aufräumte, in die Kutsche stieg und zu Frol Skobejews Wohnung ging.

Und dass Lovchikovs Kutscher aufgewacht ist. Und Frol Skobeev sah, dass Lovchikovs Kutscher nicht in einem so betrunkenen Zustand war, sondern dass er sehr betrunken war, und er setzte ihn in die Kutsche, und er selbst setzte sich in die Kutsche und ging zu Lovchikovs Hof.
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Und er kam zum Hof, öffnete die Tore und ließ die Fuhrleute und den Wagen in den Hof hinein. Die Leute der Lovchikovs sahen, dass die Kutschen dort standen und der Kutscher stark betrunken in der Kutsche lag, also gingen sie und verkündeten Lovchikov, dass „der Kutscher betrunken in der Kutsche lag und wir nicht wissen, wer ihn gebracht hat.“ sie auf den Hof.“ Und Lovchikov befahl, die Kutsche und den Schein zu entfernen und sagte: „Es ist gut, dass er nicht alles zurückgelassen hat, und es gibt nichts, was man Frol Skobeev wegnehmen könnte.“ Und am Morgen fing Lovchikov an, den Kutscher zu fragen, wo er mit Frol Skobeev gewesen sei, und der Kutscher sagte zu ihm: „Ich weiß nur noch, wie ich zu seiner Wohnung kam, aber wohin er ging, Skobeev, und was er tat, weiß ich nicht.“ wissen." Und der Verwalter Nardin-Nashchokin kam aus der Mitte der Gäste und fragte nach seiner Tochter Annushka, dann sagte die Mutter: „Auf Ihren Befehl wurde sie zu Ihrer Schwester ins Kloster geschickt, damit sie eine Kutsche schickte und erschien.“ Und der Kapitän Nardin-Nashchokin sagte:

wesentlich

Und der Verwalter Nardin-Nashchokin war schon lange nicht mehr bei seiner Schwester und hofft, dass ihre Tochter im Kloster ihrer Schwester ist. Und Frol Skobeev heiratete Annushka. Dann ging Stolnik Nardin-Nashchokin zum Kloster, um seine Schwester zu besuchen, die seine Tochter schon lange nicht mehr gesehen hatte, und fragte seine Schwester: „Schwester, warum sehe ich Annushka nicht?“ Und die Schwester antwortete ihm: „Das ist.“ Genug, Bruder, um mich zu verspotten!“ Was soll ich tun, wenn ich mit meiner Petition an Sie unzufrieden bin? Sie bat sie, es mir zu schicken; Es ist klar, dass Sie sich nicht dazu herablassen, mir zu glauben, aber ich habe keine Zeit, es abzusenden. Und der Verwalter Nardin-Nashchokin sagte zu seiner Schwester: „Was, Frau Schwester, was wollen Sie sagen?“ Ich kann das nicht beurteilen, denn sie wurde Ihnen bereits vor einem Monat übergeben, weil Sie ihr eine Kutsche mit Vorräten geschickt haben, und ich war zu dieser Zeit mit meiner Frau zu Besuch, und auf unseren Befehl wurde sie Ihnen übergeben. Und seine Schwester sagte zu ihm: „Bruder, ich habe dir nie eine Kutsche oder eine Kutsche geschickt, noch hat Annushka mich jemals besucht!“ Und Stolnik Nardin-Nashchokin empfand große Trauer um seine Tochter, er weinte bitterlich, dass seine Tochter ohne eine verschwunden war verfolgen. Und er kam ins Haus, sagte seiner Frau, dass Annuschka weg sei und dass ihre Schwester nicht im Kloster sei. Und sie fingen an, die Mutter zu fragen, die mit den Pferden kam, und den Kutscher mit der Kutsche. Und sie sagte: „Annuschka kam von Ihrer Schwester aus dem Dewitschew-Kloster, dann kam Annuschka auf Ihren Befehl hin.“ Und der Verwalter und seine Frau drückten ihr Beileid darüber aus und weinten bitterlich.

Und am nächsten Morgen ging Stolnik Nashchokin zum Herrscher und verkündete, dass seine Tochter verschwunden sei. Und der Souverän befahl der Öffentlichkeit, über die Tochter seiner Hauptstadt zu sprechen: „Wenn jemand sie geheim hält, soll er es bekannt geben!“ Wenn jemand es nicht deklariert und es dann durchsucht, wird er mit dem Tod hingerichtet!‘ Und Frol Skobeev weiß nicht, was er tun soll, nachdem er die Veröffentlichung gehört hat. Und Frol Skobeev beschloss, zum Verwalter Lovchikov zu gehen und ihm zu sagen, dass Lovchikov sehr freundlich zu ihm war. Und Frol Skobeev kam zu Lovchikov, führte viele Gespräche mit ihm, und der Verwalter Lovchikov fragte Frol Skobeev: „Was, Herr

Im ABC geht es um den nackten und armen Mann – Konzept und Typen. Einordnung und Merkmale der Kategorie „DAS ABC DES NACKTEN UND armen Mannes“ 2017, 2018.

Kapitel 8. LITERATUR DER ZWEITEN HÄLFTE DES 17. JAHRHUNDERTS

6. Demokratische Satire und humorvolle Literatur

Im 17. Jahrhundert Es ist eine ganze Reihe von Werken unabhängig von der offiziellen Schrift erschienen, denen in der Literaturkritik der Begriff „demokratische Satire“ zugeordnet wird („Das Märchen von Ersha Ershovich“, „Das Märchen vom Priester Sava“, „Kalyazin-Petition“, „Das ABC“) eines nackten und armen Mannes“, „Das Märchen von Thomas und Erem“, „Service für die Taverne“, „Das Märchen vom Huhn und dem Fuchs“, „Das Märchen von einem luxuriösen Leben und Spaß“ usw.) . Diese Werke sind sowohl in Prosa, oft rhythmisch, als auch in poetischen Versen verfasst. Sie sind sowohl in ihrer künstlerischen Besonderheit als auch in ihrer Lebensweise eng mit der Folklore verbunden. Denkmäler, die der demokratischen Satire zugeschrieben werden, sind meist anonym. Ihre Texte sind flexibel und variabel, d. h. sie bieten viele Möglichkeiten. Ihre Handlungen sind größtenteils sowohl schriftlich als auch mündlich überliefert. „Die Geschichte von Ersha Ershovich“. Demokratische Satire ist erfüllt vom Geist des sozialen Protests. Viele Werke dieses Kreises prangern direkt die Feudalordnung und die Kirche an. „Die Geschichte von Ersha Ershovich“, die in den ersten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts entstand. (in der ersten Ausgabe der Geschichte wird die Handlung auf das Jahr 1596 datiert) erzählt vom Rechtsstreit zwischen Ruff und Bream und Golovl. Bream und Golovl, „Bewohner des Rostower Sees“, beschweren sich vor Gericht über „Ruff gegen Ershovs Sohn, gegen einen Borstenkegel, gegen einen Turnschuh, gegen einen Dieb gegen einen Räuber, gegen einen Whistleblower, gegen einen Betrüger … gegen einen Bösewicht.“ , unfreundlicher Mensch.“ Ruff bat sie, „für kurze Zeit im Rostower See zu leben und sich zu ernähren“. Der einfältige Bream und Golovl glaubten Ruff, ließen ihn in den See, und er vermehrte sich dort und „übernahm den See mit Gewalt“. Darüber hinaus wird in Form einer Parodie auf den „Gerichtsprozess“ die Geschichte über die Tricks und Unanständigkeiten von Ruff, dem „jahrhundertealten Betrüger“ und „Sklavendieb“, erzählt. Am Ende geben die Richter zu, dass Bream „und seine Kameraden“ recht haben, und übergeben ihnen Ruff. Aber auch hier gelang es Ruff, der Strafe zu entgehen: „Er drehte seinen Schwanz zu Bream und begann zu sagen: „Wenn sie mich mit meinem Kopf an dich verraten haben, dann verschluckst du, Bream und mein Freund, mich vom Schwanz.“ Und Bream, der Ruffs List sah, dachte daran, Ruffs Kopf zu verschlucken, sonst wäre er knochig und hätte Borsten an seinem Schwanz, als könnten wilde Speere oder Pfeile nicht verschluckt werden. Und dann wurde Ruff freigelassen.“ Bream und Golovl bezeichnen sich selbst als „Bauern“, und Ruff ist, wie sich im Prozess herausstellt, eines der „Kinder der Bojaren, kleiner Bojaren mit dem Spitznamen Vandyshevs“ (Vandysh ist die Sammelbezeichnung für kleine Fische). Ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, also während der Entstehung des lokalen Systems, wurde Gewalt von Grundbesitzern gegen Bauern zur Norm. Genau diese Situation, in der der „Bojarensohn“ den Bauern durch Täuschung und Gewalt das Land wegnimmt, spiegelt sich in „The Tale of Ersha Ershovich“ wider. Dies spiegelt auch die Straflosigkeit von Vergewaltigern wider, die nicht einmal vor einem Schuldspruch Angst haben. „Die Geschichte vom Priester Sava“. Kirchenleben in den 1640-1650er Jahren. dargestellt in „Das Märchen vom Priester Sava“, in dem ein Paradiesvers verwendet wird. Zu dieser Zeit gab es in Russland keine Sonderschulen für zukünftige Priester. Bauern und Bürger wählten aus ihrer Mitte Kandidaten, „Schützlinge“, die in kirchliche Ämter „eingesetzt“ werden sollten. Zur Ausbildung und Ordination wurden sie in Städte geschickt, die Diözesanzentren waren, und dort den örtlichen Priestern „angegliedert“. Natürlich schubsten sie die „Schützlinge“ herum, erpressten Geld und andere Versprechungen von ihnen und überreichten ihnen oft den „ausgestellten Brief“, ohne es ihnen beizubringen, als Bestechung. Mitte des 17. Jahrhunderts. Patriarch Joseph befahl, nur in Moskau „installiert“ zu werden. Dadurch erhielten die Moskauer Priester zusätzliche Möglichkeiten zur Bereicherung. Die Titelfigur von „The Tale of Priest Sava“ ist der Pfarrer der Kirche von Kozma und Damian in Zamoskvoretsk Kadashevskaya Sloboda. „Er ... streift über den Platz, sucht nach Schützlingen, redet viel mit ihnen und winkt ihnen über den Fluss.“ Kaum Dieser Charakter trug tatsächlich den Namen Savva. Dieser Name ist eine Art satirisches, lustiges Pseudonym, denn in alten russischen Witzen, in Sprichwörtern und Sprüchen hatten viele Namen einen ständigen Reim, was einen komischen Effekt erzeugte. Savva wurde von „schlechtem Ruhm“ begleitet, „sie tranken bei Fili, aber sie schlugen Filya“, das Wort „gestohlen“ stimmte mit dem Namen Spirya überein, Fedos „liebte es, Geschenke zu bringen“. Das traurige Leben der „Schützlinge“, machtlos und unterdrückt, wird in der „Legende“ in den dunkelsten Farben dargestellt: „An diesen Orten hält er seine Schützlinge fest, wie sie das ganze Geld ausgeben, und lässt andere nach Hause gehen und verlangt von ihnen Gebühren.“ Handschrift, damit sie wieder nach Moskau kommen und Saveas Priester mitbringen können. Und selbst wenn ihm jemand Honig bringt, nimmt er ihn gerne an und trinkt gern, und wenn er alles trinkt, knurrt er selbst sie an: „Geh nicht umsonst mit mir, geh und gieße den Kohl ...“ Stavlennikov schickt Massen zum Dienst, und er selbst liegt im Bett. Einer dieser bis zum Äußersten getriebenen „Handlanger“ griff zur Feder, um sich an dem verhassten Priester zu rächen. Dieses Werk hat ein sehr starkes satirisches Element: Das Lachen richtet sich vor allem gegen die Titelfigur. Allerdings zeichnen sich die Texte, die die Schicht der demokratischen Satire bilden, durch eine andere Art des Lachens aus, nämlich das „auf sich selbst“ gerichtete Lachen. Entsprechend den Besonderheiten des mittelalterlichen Lachens wird nicht nur das Objekt, sondern auch das Subjekt der Geschichte lächerlich gemacht, Ironie wird zur Autoironie, sie erstreckt sich sowohl auf die Leser als auch auf den Autor selbst, das Lachen richtet sich auch an die Lacher selbst . Es entsteht eine Art ästhetisches Gegengewicht zur offiziellen Kultur mit ihrer frommen, bewusst ernsten „geistigen Güte“, es entsteht eine literarische „Welt auf den Kopf gestellt“, eine lustige „Anti-Welt“. „Kalyazin-Petition“. Die Charaktere der Lach-Anti-Welt leben nach besonderen Gesetzen. Wenn es sich um Mönche handelt, dann „drehen“ sie die strengen Klosterregeln „auf den Kopf“, die die strikte Einhaltung des Fastens und die Teilnahme an Gottesdiensten, Arbeiten und Mahnwachen vorschrieben. Dies ist die „Kalyazin-Petition“, eine lustige Beschwerde der Mönche des Dreifaltigkeitsklosters Kalyazin (am linken Ufer der Wolga, gegenüber der Stadt Kalyazin), gerichtet an Erzbischof Simeon von Twer und Kaschin (1676-1681). . Sie beschweren sich über ihren Archimandriten Gabriel (1681), der sie „nervt“. Der Archimandrit, so beklagen sie, „befahl ... unseren Brüdern, aufzuwachen, und befahl uns, oft in die Kirche zu gehen.“ Und wir, eure Pilger, sitzen ohne Hosen in unseren Zellen um einen Eimer Bier.“ Dann wird das folkloristische Bild eines „sorglosen Klosters“ gemalt, in dem die Mönche sich dem Zechen und Überessen hingeben, anstatt ihren klösterlichen Pflichten strikt nachzukommen. Hier werden sowohl klagende Trunkenbolde als auch das scheinheilige Leben russischer Klöster lächerlich gemacht. „Die Geschichte von Luxusleben und Spaß“. Das utopische Ideal einer „Welt von innen nach außen“ hat nichts mit dem Reich Christi auf Erden oder im Himmel zu tun. Dies ist ein Traum von einem beispiellosen Land, in dem es von allem reichlich gibt und alles für jeden verfügbar ist. Solch ein fabelhaftes Paradies für Fresser und Trunkenbolde wird in „The Tale of Luxurious Life and Fun“ beschrieben (es wurde in der einzigen und ziemlich späten Liste aufbewahrt): „Ja, da ist ein See, nicht sehr groß, voller Dvoinov-Wein. Und wer es trinken möchte, der braucht keine Angst zu haben, auch wenn es zwei Tassen auf einmal sind. Ja, in der Nähe gibt es einen Honigteich. Und dann betrinkt sich jeder, der kommt, sei es mit einer Schöpfkelle oder einem Stab (tiefes Holzgericht), mit einem Anfall oder einer Bitterkeit, Gott helfe dir. In der Nähe gibt es einen ganzen Sumpf Bier. Und wenn alle kommen, trinke und gieße es auf den Kopf deines Pferdes und bade dich, und er wird niemanden verleumden, er wird kein Wort sagen.“ Aus europäischer Sicht repräsentiert diese Denkmalschicht die russische Version Lachkultur das Mittelalter, die Renaissance und der Barock, zu denen Rabelais‘ Gargantua und Pantagruel, Erasmus von Rotterdams Lob der Torheit und Grimmelshausens Simplicissimus gehören. Es ist „Die Geschichte vom luxuriösen Leben und Spaß“, die beweist, dass es verbindende Verbindungen zwischen europäischen und russischen Traditionen gab. „Und der direkte Weg zu diesem Spaß“, heißt es in der „Legende“, „führt von Krakau nach Arshava und nach Mozovsha und von dort nach Riga und Livland, von dort nach Kiew und Podolesk, von dort nach Stekolnya (Stockholm) und nach Korela, von dort nach Jurjew und nach Brest, von dort nach Bychow und Tschernigow, nach Perejaslawl und Tscherkasskaja, nach Tschigirin und Kafimskaja.“ Wie wir sehen, schlängelt sich der sagenumwobene Weg durch Klein- und Großpolen, durch Schweden und Livland, durch viele ukrainische Städte usw., erreicht aber nicht Russland. Dieser Weg beginnt in Krakau sowie in Krakau und Kleinpolen im Allgemeinen im 17. Jahrhundert. waren das Zentrum der polnischen Humorliteratur: dort entstand sie, dort wurde sie veröffentlicht. Unter den polnischen und ukrainischen Werken dieser Zeit finden wir viele satirische „Dystopien“, die dem „Märchen vom luxuriösen Leben und Spaß“ ähneln und das Land der „gebratenen Tauben“ darstellen, das begehrte Königreich der Vielfraßer und Trunkenbolde. Charaktere der russischen Humorliteratur des 17. Jahrhunderts. ähnlich dem deutschen Eulenspiegel, dem polnischen Sovizdzhal, dem tschechischen Frante, unterscheiden sich aber gleichzeitig stark von ihnen. In der europäischen Tradition gibt es eine Regel: „Lustig bedeutet nicht gruselig.“ In der russischen Kultur ist Lachen untrennbar mit Tränen verbunden, „lustig bedeutet gruselig“. Das ist ein bitteres Lachen. Russische Charaktere sind Pessimisten, die jegliche Hoffnung auf Glück verloren haben. Dies ist der kollektive Held, der namenlose Kerl, der seine Einstellung zur Welt in „Das ABC eines nackten und armen Mannes“ am genauesten und vollständigsten zum Ausdruck brachte. „ABC über einen nackten und armen Mann.“ Dieses Werk, das spätestens Mitte des 17. Jahrhunderts erschien, ist in mehreren sehr unterschiedlichen Ausgaben überliefert, die jedoch alle nach dem gleichen Schema aufgebaut sind: in alphabetischer Reihenfolge, von „aza“ bis „Izhitsa“. Es werden Nachbildungen des namenlosen Helden platziert, die zusammen eine Art Monolog bilden. Diese Form wurde nicht zufällig gewählt. Seit der Antike gilt das Alphabet als Modell der Welt: einzelne Buchstaben spiegelte einzelne Elemente des Universums wider, und die Gesamtheit der Buchstaben spiegelte die ganze Welt als Ganzes wider. „Das ABC eines nackten und armen Mannes“ bot dem Leser ebenfalls ein kurzes, aber umfassendes Bild der Welt, aber ein Bild der „falschen Seite“, karikiert, gleichzeitig lustig und bitter. Das Aussehen des Helden von „The ABC“ ist das Aussehen eines Ausgestoßenen, der vom Leben beleidigt ist. Er hat in der alten russischen Gesellschaft mit ihrer Klassenordnung und Isolation keinen Platz. „Ich bin hungrig und kalt und nackt und barfuß ... Mein Mund gähnt, ich habe den ganzen Tag nicht gegähnt, und meine Lippen sind tot ... Leute, ich sehe, dass sie reich leben, aber sie geben uns nichts , nackt, alles, verdammt noch mal, sie wissen, wo und wofür sie ihr Geld sparen.“ Der Held, der diesen „alphabetischen Monolog“ spricht, wird aus der Welt der Wohlgenährten vertrieben und hofft nicht, dorthin vorzudringen: „Nacktheit und Barfußsein sind meine Schönheit.“ „Die Geschichte von Thomas und Erem“. Das humorvolle „The Tale of Thomas and Erem“, eine Fabel über zwei Verliererbrüder, ist von Hoffnungslosigkeit durchdrungen. Hier wird die häufigste Parodie verwendet mittelalterliche Kunst Rezeption - Kontrast. Wenn beispielsweise ein Asket einem Sünder gegenübergestellt wurde, wurden sie nur in zwei Farben, Schwarz und Weiß, ohne Übergänge oder Halbtöne dargestellt. Auch Thomas und Erema sind gegensätzlich, aber das ist ein imaginärer Gegensatz, ein Pseudokontrast, eine Karikatur des Kontrasts. Der Autor verwendet die adversative Konjunktion „a“, verbindet damit aber keine Antonyme, sondern Synonyme. Hier porträtiert er zwei Brüder: „Erema war krumm und Foma hatte einen grauen Star, Erema war kahl und Foma war räudig.“ Hier gehen sie zur Messe: „Erema begann zu singen und Thomas schrie.“ Hier vertreibt der Küster sie aus der Kirche: „Erema ging, und Thomas lief weg.“ Für Brüder ist es schwer, in dieser Welt zu leben; sie haben in nichts Glück. Sie vertrieben sie aus der Kirche, und sie vertrieben sie aus dem Fest: „Erema schreit, aber Thomas schreit.“ Sie lebten absurd und sie starben absurd: „Erema fiel ins Wasser, Thomas auf den Grund.“ Eine der Aufzählungen der Geschichte endet mit einem vorgetäuschten anklagenden Ausruf: „Lachen und Schande über beide störrischen Narren!“ Diese Maxime, dieser Vorwurf der „Dummheit“ sollte keinesfalls für bare Münze genommen werden. Es muss daran erinnert werden, dass das alte russische Lachen universell ist, dass in einer Lachkultur die Grenze zwischen dem Autor und dem Helden, zwischen dem Erzähler und den Charakteren, zwischen dem Spötter und dem Verspotteten unsicher und bedingt ist. Daher ist die Anerkennung von Thomas und Yerema als „hartnäckige Narren“ auch eine Anerkennung der „Dummheit“ aller, auch ihrer eigenen. Solche Geständnisse gibt es in lustigen Texten des 17. Jahrhunderts. mehr als genug. „Dein Sohn schlägt mit der von Gott gegebenen Stirn zu, aber er ist ein langjähriger Narr“, empfiehlt der Autor einer himmlischen Botschaft. Das ist vorgetäuschte Selbstentblößung und Selbstironie, eine „Maske der Dummheit“, eine clowneske Grimasse, denn der „nackte und arme“ Außenseiter der Humorliteratur wählt die Rolle des Narren. Er verwandelt seine gesellschaftliche „Nacktheit“ in clowneske Nacktheit und die Lumpen des armen Mannes in ein maskenhaftes, clowneskes Kostüm. In „Das ABC eines nackten und armen Mannes“ lesen wir: „Die Ferizs (oder Feryazis, alte Kleidung ohne Kragen, mit langen Ärmeln) waren gut gekleidet und die Krawatten waren lang, und diese schneidigen Leute haben sie für einen gestohlen.“ Schulden, und sie haben mich komplett beraubt“ Bast und Matten sind die ewigen Zeichen der Narrenkleidung. Folglich nimmt der Held hier die Pose eines Narren ein. Und es ist kein Zufall, dass diese Bemerkung unter dem Buchstaben „Firth“ steht: „Firth“ galt als eine Art Piktogramm, das einen Poser, einen Dandy, eine arrogante, absurde Person darstellte, die mit gespreizten Ellbogen dastand, als würde sie angeben. In der Sprache des 17. Jahrhunderts. Wort Narr bedeutete insbesondere einen Narren. Im Palastpersonal von Zar Alexei Michailowitsch gab es Narren-Narren, und Zarin Maria Iljinitschna Miloslawskaja hatte Narren-Narren, Zwerge und Zwerge, die die königliche Familie amüsierten. Das Hauptparadoxon der clownesken Philosophie besagt, dass die Welt ausschließlich von Narren bevölkert ist, und unter ihnen ist der größte Narr derjenige, der nicht erkennt, dass er ein Narr ist. Daraus folgt, dass in einer Welt der Narren der einzige wahre Weise ein Narr ist, der den Narren spielt und vorgibt, ein Narr zu sein. Daher ist die Verspottung der Welt eine einzigartige Weltanschauung (und nicht nur ein künstlerisches Mittel), die aus dem Gegensatz der eigenen bitteren Erfahrung zur „spirituell wohltuenden“ offiziellen Kultur entstanden ist. Die Machthaber beharren immer wieder darauf, dass in der Welt Ordnung herrscht. Für jeden unvoreingenommenen Beobachter ist jedoch klar, dass zwischen staatlichen Gesetzen, zwischen christlichen Geboten und alltäglicher Praxis eine unüberwindbare, ewige Zwietracht herrscht, dass nicht Ordnung in der Welt herrscht, sondern Absurdität. Nachdem sie die Realität als absurd erkannt hat, konstruiert die humoristische Literatur die künstlerische Realität entsprechend den Gesetzen des Absurden. Dies zeigt sich deutlich im Stil der humorvollen Literatur. Ihr bevorzugtes Stilmittel ist das Oxymoron und die oxymoronische Phrasenkombination (eine Kombination aus Wörtern mit entgegengesetzter Bedeutung oder Sätzen mit entgegengesetzter Bedeutung). So werden in lustigen Texten Gehörlose aufgefordert, „lustig zuzuhören“, Armlose werden aufgefordert, „Harfe zu spielen“ und Beinlose werden zum „Springen“ ermutigt. „Behandlung von Ausländern“. Die Kombination unvereinbarer Dinge wird bis zur bewussten Absurdität gebracht, zu „Unsinnsartikeln“, wie es der Autor des Possenreißers „Behandlung für Ausländer“ ausdrückte. Sie wurden Heiler genannt handgeschriebene Bücher medizinischer Inhalt (aus dem 16. Jahrhundert erhalten). „Therapeutic for Foreigners“ parodiert diese Bücher. Der Titel dieser Arbeit besagt, dass sie „vom russischen Volk gegeben wird, wie man mit Ausländern umgeht“. Das ist eine lächerliche Absurdität: „Wenn jemand Durchfall hat, nimm 3 Tropfen Mädchenmilch, ein dickes Bärengebrüll 16 Spulen, eine dicke Adlerfliege 4 Arschins, das Grunzen einer großen Katze 6 Spulen, die hohe Stimme eines Huhns ein halbes Pfund, ein Wasser.“ Strahl... ohne Wasser greifen und teilen... durch die Länge eines halben Zehnten.“ Lustige Literatur erfindet keine neuen Genres – sie parodiert vorgefertigte, in Folklore und Literatur erprobte Kompositionen und stellt sie auf den Kopf. Um eine Parodie wahrzunehmen und zu würdigen, müssen Leser und Zuhörer das parodierte Modell gut kennen. Daher werden die alltäglichsten Genres als Vorbild genommen, denen die alten Russen Tag für Tag begegneten – ein Gerichtsverfahren („Die Geschichte von Ersha Ershovich“), eine Petition („Die Kalyazin-Petition“), ein medizinisches Buch, ein Brief, ein Gottesdienst. „Dienst an der Taverne“. Das Schema des Gottesdienstes wird im „Gottesdienst vor der Taverne“ verwendet, dessen älteste Liste aus dem Jahr 1666 stammt. Hier handelt es sich um Trunkenbolde, Stammgäste des „Kreises“. Sie haben ihren eigenen Gottesdienst, der nicht im Tempel, sondern in der Taverne gefeiert wird, sie komponieren Stichera und Kanons nicht für die Heiligen, sondern für sich selbst, sie läuten keine Glocken, sondern „kleine Gläser“ und „einen halben Eimer“. Bier." Hier werden „dumme“, clowneske Variationen von Gebeten aus liturgischen Büchern gegeben. Eines der gebräuchlichsten Gebete, „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“, wurde durch die folgende Proklamation aus der Taverne Ryazheks ersetzt: „Binde den Hopfen, binde ihn fester, binde die Betrunkenen und alle, die.“ Trinkt, habt Erbarmen mit uns, Golyans.“ Diese Variation imitiert auf bemerkenswert subtile Weise den Rhythmus und die Klangsignatur des Originals. Das Gebet „Vater unser“ nahm im „Gottesdienst im Wirtshaus“ folgende Form an: „Vater unser, der du zu Hause bist, damit dein Name von uns verherrlicht werde, möge auch du zu uns kommen, damit dein Wille.“ wie zu Hause, wie in der Taverne, unser Brot wird im Ofen sein. Gewähre Dir, Herr, auch diesen Tag, und verlasse, Schuldner, unsere Schulden, so wie wir unsere Bäuche im Wirtshaus zurücklassen, und führe uns nicht nackt zur Gerechtigkeit (Schuldeneintreibung mit körperlicher Züchtigung), es gibt uns nichts zu geben, sondern erlöse uns aus den Gefängnissen. Es besteht kein Grund zu der Annahme, dass das „Verdrehen“ von Gebetstexten Gotteslästerung, eine Verhöhnung des Glaubens ist. Darauf hat der unbekannte Autor des Vorworts zu einer der Listen des „Service to the Tavern“ direkt hingewiesen: „Selbst wenn jemand daran denkt, Blasphemie zur Unterhaltung zu verwenden, und sein Gewissen dadurch schwach ist, ist verwirrt, Lass ihn nicht zum Lesen gezwungen werden, sondern überlasse es dem, der lesen und krabbeln kann.“ Mittelalterliches Europa kannte unzählige ähnliche Parodien („parodia sacra“) sowohl in Latein als auch in Volkssprachen. Bis ins 16. Jahrhundert. Parodien auf Psalmen, Evangelienlesungen und Kirchenlieder waren Teil des Drehbuchs für Narrenfeste, „Narrenfeste“, die in Kirchen abgehalten wurden, und die katholische Kirche erlaubte dies. Tatsache ist, dass die mittelalterliche Parodie, einschließlich der altrussischen, eine Parodie besonderer Art ist, die sich keineswegs zum Ziel gesetzt hat, den zu parodierenden Text lächerlich zu machen. „Das Lachen richtet sich in diesem Fall nicht auf ein anderes Werk, wie in den Parodien der Neuzeit, sondern auf genau das, das der Betrachter gerade liest oder hört.“ Das ist ein typisches mittelalterliches „Selbstlachen“, auch über das Werk, das gerade gelesen wird. Das Lachen ist dem Werk selbst immanent. Der Leser lacht nicht über einen anderen Autor, nicht über ein anderes Werk, sondern über das, was er liest... Deshalb ist „leeres Kathisma“ kein Spott über irgendein anderes Kathisma, sondern ein in sich geschlossenes Antikathisma, Unsinn, Unsinn ." Der Glaube wurde, wie die Kirche insgesamt, in der humorvollen Literatur nicht diskreditiert. Allerdings wurden unwürdige Kirchenprediger sehr oft verspottet. Der Autor von „Service to the Tavern“ zeigt, wie Betrunkene ihre Habseligkeiten in die Taverne tragen, und stellt die Beltsy und die Mönche an die Spitze der betrunkenen „Reihen“: „Der Priester und der Diakon sind Skufs und Mützen, gleichgesinnte Männer und.“ Diener; Mönche – Manatyas, Soutanen, Kapuzen und Schriftrollen und alle Zellsachen; Küster – Bücher, Übersetzungen und Tinte.“ Diese Priester und Diakone sagen: „Lasst uns eine Reihe dunkelgrünen Weins trinken und Spaß haben, wir werden den grünen Kaftan nicht verschonen, wir werden vierzig Dollar bezahlen.“ Diese Priester sind so betrunken, dass sie einem Toten am liebsten die Zähne ausreißen würden.“ Diese zynische „Philosophie des hellen Brotes“ ist auch der europäischen Lachkultur bekannt: Lazarillo von Tormes, die Titelfigur des berühmten spanischen Schelmenromans (1554), gesteht dem Leser, dass er zu Gott gebetet hat, dass alle mindestens ein Mensch sterben möge Tag - dann konnte er bei der Totenwache behandelt werden. „Das Märchen vom Huhn und dem Fuchs“. Antiklerikale Schärfe ist „Das Märchen vom Huhn und dem Fuchs“ inhärent. Dieses Denkmal, das bereits 1640 in Quellen erwähnt wurde, ist in Prosa- und Gedichtausgaben sowie in gemischten und märchenhaften Versionen überliefert. Die älteste ist die Prosaausgabe. Es parodiert die Handlungsstruktur einer religiösen Legende. Die Haupthandlungspunkte der religiösen Legende (Sünde, dann die Reue des Sünders, dann Erlösung) werden hier verzerrt und lächerlich gemacht. Der Hahn entpuppt sich als imaginärer Sünder (er wird der Polygamie beschuldigt) und die „weise Fuchsfrau“ ist eine imaginäre gerechte Frau. Anstelle der Erlösung erwartet den Reumütigen der Tod. Der Beichtvater in der „Geschichte“ wird durch einen listigen Beichtvater ersetzt, der buchstäblich „nach jemandem hungert, den er verschlingen kann“. Die parodistische Handlung wird durch eine parodistische theologische Debatte unterstützt: Ein Hahn und ein Fuchs, die abwechselnd die Heilige Schrift zitieren, konkurrieren in Witz und theologischer Kasuistik. Die humorvolle Situation, die „Das Märchen vom Huhn und dem Fuchs“ schafft, ist nicht nur charakteristisch für die altrussische, sondern auch für die europäische Kultur. Frühes Mittelalter betrachtete den Fuchs als die Personifikation des Teufels. Russische „Physiologen“ und europäische „Bestiare“ erklärten dieses Symbol folgendermaßen: Ein hungriger Fuchs gibt vor, tot zu sein, doch sobald sich ihm die Hühner und der Hahn nähern, zerreißt er sie. Thomas von Aquin interpretierte den biblischen Satz „Fängt uns die Füchse, die kleinen Füchse, die die Weinberge verderben, und unsere Weinberge blühen“ (Hohelied, II, 15) und schrieb, dass die Füchse Satan sind und die Weinberge der Teufel Christliche Kirche. Seit dem 12. Jahrhundert, nach dem Erscheinen des französischen „Fuchsromans“, setzt sich eine andere Interpretation durch: Der Fuchs gilt als lebendige Verkörperung von List, Heuchelei und Heuchelei. In der Dekoration gotischer Kirchen tauchen Bilder eines Fuchses auf, der von der Kanzel aus den Hühnern oder Gänsen predigt. Manchmal trägt der Fuchs ein Mönchsgewand, manchmal ein Bischofsgewand. Diese Szenen gehen auf die Geschichte des Sohnes des Helden des „Fuchsromans“, Renardin (Kleiner Fuchs), zurück, der nach seiner Flucht aus dem Kloster Gänse anlockte, indem er „seelenbelebende“ Predigten las. Als sich vertrauensvolle und neugierige Zuhörer näherten, verschlang Renardin sie. Das russische „Das Märchen vom Huhn und dem Fuchs“ kennt beide symbolischen Interpretationen. Der erste von ihnen (Fuchs – Teufel) hat jedoch eine untergeordnete Bedeutung und spiegelt sich direkt nur in einem Satz wider: „Der Fuchs knirscht mit den Zähnen und erinnert sich, indem er ihn mit einem unbarmherzigen Blick ansieht, wie der Teufel gegenüber Christen unbarmherzig ist.“ die Sünden von Kurov und ist wütend auf ihn.“ Ein Echo dieser Interpretation lässt sich darin erkennen, dass der Fuchs als „weise Frau“ bezeichnet wird. Der mittelalterlichen christlichen Tradition zufolge könnte sich der Teufel in der Gestalt einer „weisen Frau“ oder einer „weisen Jungfrau“ verstecken. Die zweite Interpretation (der Fuchs ist ein Heuchler, ein heuchlerischer und bösartiger Beichtvater, ein „falscher Prophet“) wurde zu einem handlungsentscheidenden Moment und diente dazu, eine lustige Situation zu schaffen. Wer hat Werke der demokratischen Satire geschrieben? Zu welcher Schicht gehörten die anonymen Autoren dieser Werke? Es kann davon ausgegangen werden, dass zumindest ein Teil lustige essays stammte aus dem niederen Klerus. In der „Kalyazin-Petition“ heißt es, dass ein Moskauer Priester den fröhlichen Brüdern dieses Provinzklosters als „Vorbild“ gedient habe: „In Moskau ... wurde in allen Klöstern und Tavernen eine Überprüfung durchgeführt, und nach der Überprüfung fanden sie das Beste.“ Schwärmer – der alte Schreiber Sulim und Pokrovka wurden ohne Brief an Priester Kolotil geschickt, und sie wurden eilig zur Probe ins Kolyazin-Kloster geschickt.“ Wer ist ein „Priester ohne Alphabetisierung“? Es ist bekannt, dass in Moskau, in der Nähe der Kirche der Fürsprache der Jungfrau Maria im 17. Jahrhundert. es gab eine patriarchalische „Priesterhütte“. Hier wurden die nicht eingesetzten Priester, die über keinen Ordinationsbrief verfügten, auf die Pfarreien verteilt. Quellen weisen darauf hin, dass diese „Priester ohne Briefe“, die sich an der Spasski-Brücke versammelten, „große Verbrechen“ auslösten und „geizige und lächerliche Vorwürfe“ verbreiteten. In dieser unruhigen, halb betrunkenen Menge wurden hier Gerüchte und Klatsch geboren, verbotene handgeschriebene Bücher wurden aus der Hand unter der Theke verkauft. An der Wende der 70er und 80er Jahre. In der Nähe der Spassky-Brücke konnte man leicht Schriften der Pustozersker Gefangenen – Awwakum und seiner Mitarbeiter – kaufen, die „große Gotteslästerungen gegen das Königshaus“ enthielten. Auch hier wurden „lächerliche Vorwürfe“ verkauft. Die russische Lachkultur entstand nicht im 17. Jahrhundert. Daniil Zatochnik, ein Schriftsteller der vormongolischen Zeit, ist auch sein Vertreter. Allerdings drang die Lachkultur im Mittelalter noch selten in die Schrift ein und blieb in der mündlichen Überlieferung, und zwar erst seit Beginn des 17. Jahrhunderts. erwarb einige Bürgerrechte in der Literatur. Dann wächst die Zahl der lustigen Texte rasant. Im 18. Jahrhundert Sie werden auf beliebten Drucken und Tapeten platziert. Was ist der Grund für diese späte Aktivität der Lachkultur? Die Zeit der Unruhen war eine Zeit der „Redefreiheit“. Es schuf die Voraussetzungen für die schriftliche Aufzeichnung von Lachen und satirische Werke. Der polnische Einfluss beschleunigte diesen Prozess deutlich, denn in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die polnische Humorliteratur blühte auf. Der Hauptgrund für diese späte Aktivität war jedoch die Realität des Moskauer Staates. Im 17. Jahrhundert Die Massen verarmten so sehr, dass die komische Gegenwelt zu sehr der Realität ähnelte und nicht mehr nur ästhetisch, als künstlerische „auf den Kopf gestellte Welt“ wahrgenommen werden konnte. Die Behörden trieben die Menschen buchstäblich in die Tavernen und verbot den Bauern und Bürgern, Wein zu rauchen und Bier zu brauen. „Vertreiben Sie die Haustiere nicht aus den Kreishöfen ... suchen Sie vor dem ersteren (mehr als dem ersteren) nach Gewinn“, bestrafte die königliche Charta von 1659 traditionelle lustige Situationen mit alltäglicher Alltagspraxis. Das Wirtshaus wurde für viele zum Zuhause, die Nacktheit des Narren wurde zur echten Nacktheit, die Matten des Narren wurden sowohl zur alltäglichen als auch zur festlichen Kleidung. „Wer betrunken ist, gilt als reich“, schrieb der Autor von „Service to the Tavern“. Tatsächlich konnte sich ein armer Mann nur im betrunkenen Zustand als reicher Mann vorstellen. „Es gibt keinen Ort, an dem man als Liebhaber leben kann ...“, sangen die Hähne in „Service to the Tavern“. - Nackt auftauchen, es berührt dich nicht, das einheimische Hemd glimmt nicht und der Nabel ist nackt. Wenn es Müll ist, bedecken Sie ihn mit Ihrem Finger. Danke, Herr, es war alles vorbei, es gibt nichts zu denken, schlafe einfach, steh nicht, wehre dich nur gegen Bettwanzen, sonst wirst du glücklich leben, aber es gibt nichts zu essen.“ Und diese lächerliche Situation im 17. Jahrhundert. wurde auch Wirklichkeit: „Zwischen den Höfen“ wanderten Scharen wandernder Menschen durch die Städte und Dörfer der Moskauer Rus, die weder Haus noch Eigentum hatten. Lachend drang die absurde, düstere Welt in das Leben ein, wurde zu einer gewöhnlichen, tragischen Welt. Daher das nüchterne Gefühl der Hoffnungslosigkeit, das durch das betrunkene Lachen bricht, und daher der bittere Spott über naive Utopien. Erinnern wir uns an „Die Geschichte von luxuriösem Leben und Spaß“. Das Genre ist dystopisch. Folglich wird hier das Genre der Utopie parodiert. Im XVI-XVII Jahrhundert. Dieses Genre wurde von europäischen Denkern wie Campanella und Thomas More gepflegt (der Name des Genres stammt aus Mores Buch „Utopia“). Russische Literatur des 16.-17. Jahrhunderts. hat keine detaillierten „Utopien“ geschaffen und sich nicht zu eigen gemacht. Bis zur Zeit Peters des Großen nutzte der Leser weiterhin die in Büchern überlieferten mittelalterlichen Legenden über das irdische Paradies, über das Königreich des Priesters Johannes und über die Rahman-Gymnosophen. Was ist dann das parodierte Objekt von „Tales of Luxurious Life and Fun“ auf russischem Boden? Schließlich hat die Parodie an sich keine Bedeutung; sie existiert immer zusammen mit der Struktur, die parodiert wird. Wenn Russisch Literatur XVII V. kannte das Genre der Utopie nicht, dann wusste es die russische mündliche Kultur, und hier geht es nicht darum Märchenreich mit Milchflüssen und Geleebänken. Im 17. Jahrhundert In Russland gab es viele Gerüchte über ferne freie Länder – über Mangazeya, über die „Gold- und Silberinseln“, über Dauria, über eine reiche Insel „im Ostozean“. Es gibt „Brot und Pferde und Rinder und Schweine und Hühner, und sie rauchen Wein und weben und spinnen aus allem nach russischem Brauch“, es gibt viel ungepflügtes Land und niemand nimmt Steuern. Der Glaube an diese Legenden war in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts so stark. Hunderttausende Arme, ganze Dörfer und Festungen wurden von ihren Plätzen vertrieben und flohen Gott weiß wohin. Die Fluchten nahmen solche Ausmaße an, dass die Regierung ernsthaft beunruhigt war: Außerhalb des Urals nahmen spezielle Außenposten die Flüchtlinge auf, und die sibirischen Gouverneure zwangen die wandernden Menschen, die zu Kosaken geworden waren, das Kreuz zu küssen, damit sie „nicht zum Daurian gehen würden“. Land und würde nicht ohne Erlaubnis gehen.“ Vor dem Hintergrund dieser Legenden sticht „The Tale of Luxurious Living and Fun“ besonders deutlich hervor. Das darin beschriebene Land ist eine Karikatur einer Fiktion über ein freies Land. Naive und dunkle Menschen glauben an ein solches Königreich, und der Autor der „Geschichte“ zerstört diesen Glauben. Der Autor ist ein hungriger Mann, ein Ausgestoßener, ein Verlierer, vom Leben beleidigt, aus der Welt der Wohlgenährten ausgeschlossen. Er versucht nicht, in diese Welt einzudringen, da er weiß, dass dies unmöglich ist, aber er rächt sich daran mit Lachen. Er beginnt mit einer bewusst ernsten Beschreibung der fabelhaften Fülle, bringt diese Beschreibung auf den Punkt der Absurdität und zeigt dann, dass dies alles eine Fabel ist: „Und dort erheben sie kleine Zölle, für Wäschen (Güterzölle), für Brücken und für.“ Transport – pro Bogen eines Pferdes, von jeder Mütze an eine Person und vom gesamten Gepäck an eine Person.“ Dies ist derselbe illusorische Reichtum, den die Wirtshaushändler in ihrem Hopfen sahen. Das Bild des lächerlichen Reichtums repräsentiert echte Armut, unausweichliche „Nacktheit und Barfußsein“. Lachliteratur des 17. Jahrhunderts. stellt sich nicht nur gegen die offizielle „Unwahrheit“ über die Welt, sondern auch gegen die Folklore mit ihren utopischen Träumen. Sie spricht die „nackte Wahrheit“ – mit den Lippen eines „nackten und armen“ Menschen.

Russische Satire des 17. Jahrhunderts. hat seit der Antike, seit dem 12. Jahrhundert, das beliebte Genre des „Erklärungsalphabets“ in seinen Wirkungsbereich einbezogen – Werke, in denen einzelne Phrasen in alphabetischer Reihenfolge angeordnet waren. Bis ins 16. Jahrhundert Insgesamt enthielt das „Erklärungsalphabet“ hauptsächlich kirchendogmatische, erbauliche oder kirchengeschichtliche Materialien. Später werden sie mit alltäglichem und aufschlussreichem Material ergänzt, das insbesondere die Fatalität der Trunkenheit veranschaulicht. In vielen Fällen wurden solche Alphabete speziell für den Schulunterricht angepasst.

„Das ABC des nackten und armen Mannes“, in Manuskripten auch unter den Titeln „Die Geschichte vom nackten und armen Mann“, „Die Geschichte des nackten Mannes im Alphabet“ usw. bekannt, gehört bereits zur Reihe der reinen satirische Werke. Das Viertel, in dem das „ABC der Nackten“ in handschriftlichen Sammlungen zu finden ist, war im 17. Jahrhundert beliebt. satirische Geschichten – weist darauf hin, dass sie selbst als ein diesen Geschichten nahestehendes Werk interpretiert wurde und nicht als „interpretierendes Alphabet“ im traditionellen Sinne. Im Grunde handelt es sich bei „Das ABC der Nackten“ um eine Ich-Geschichte über das bittere Los eines barfüßigen, hungrigen und kalten Mannes, der in Moskau lebt und von den Reichen und im Allgemeinen „schneidigen Leuten“ ausgebeutet wird, und die Details des Textes variieren manchmal deutlich unter den Listen. Im Allgemeinen wird der arme Mann als Sohn wohlhabender Eltern dargestellt, die immer „heiße Pfannkuchen und Butterpfannkuchen und gute Kuchen“ hatten. „Mein Vater und meine Mutter haben mir ihr Haus und Eigentum hinterlassen“, sagt er über sich. In der ältesten Liste des 17. Jahrhunderts. Der Untergang des Helden wird wie folgt erklärt: „Von Verwandten kommt Neid, von Reichen kommt Gewalt, von Nachbarn kommt Hass, von Spitzeln kommt Verkauf, von der schmeichelhaften Verleumdung will man mich umhauen.“ .. Wenn nur mein Haus intakt wäre, aber die Reichen hätten es geschluckt und meine Verwandten hätten es geplündert.“ Dies geschah, weil der junge Mann „jung blieb“, nachdem sein Vater und seine Mutter und seine „Verwandten“ das Eigentum seines Vaters geplündert hatten. In anderen, späteren Listen werden die Missgeschicke des jungen Mannes damit erklärt, dass er „alles ausgetrunken und verschwendet“ hat, oder in keiner Weise erklärt, begleitet von einer nichtssagenden Bemerkung: „Gott hat mir nicht gesagt, ich solle besitzen.“ es ...“ oder: „Ja, ich habe es Gott nicht gesagt, ich muss von meiner Armut leben …“ usw. Sogar die Kleidung des armen Kerls wurde verwendet, um seine Schulden zu begleichen. „Meine Ferezi waren die nettesten Rohrkolben, und die Fäden waren vergossen, und selbst dann hielten die Leute sie für eine Schuld“, beschwert er sich. Er hat auch kein Land, das er pflügen und säen könnte. „Mein Land ist leer“, sagt er, „und ist ganz mit Gras bewachsen, ich habe nichts zu jäten und nichts zu säen, und außerdem gibt es kein Brot.“ „ABC“ ist in rhythmischer Prosa geschrieben und hier und da gereimt, wie zum Beispiel:

Ich sehe, dass die Leute reich leben, aber sie geben uns nackten Menschen nichts, der Teufel weiß, wo und wofür sie ihr Geld sparen ... Ich finde keinen Frieden für mich selbst, ich mache immer meine Sandalen und Stiefel kaputt , aber ich mache mir nichts Gutes.

Darin finden sich auch Sprüche wie: „Was hätte man ihm versprechen können, wenn er selbst es nirgendwo hätte hinnehmen können?“; „Ich würde zu Besuch gehen, aber es gibt nichts zum Reiten, aber sie laden mich nirgendwohin ein“; „Für den Feiertag würde ich ein einzelnes Hemd mit Korallen nähen, aber meine Bäuche sind kurz“ usw. All diese Merkmale und seine typische Umgangssprache stellen „Das ABC der Nackten“ auf eine Stufe mit solchen Werken satirischer Literatur der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts, wie „Die Kalyazin-Petition“, „Das Märchen vom Priester Sava“ usw. (siehe unten). „Das ABC“ ist sowohl seinem Inhalt als auch seinen Alltagsdetails nach in die zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts zu datieren und seine Entstehung ist mit der städtischen Umgebung verbunden, deren innere Beziehungen es widerspiegelt.“