Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Neues Buch berühmt Russische Politiker und Publizisten Anatoly Belyakov und Oleg Matveychev widmet sich dem aktuellen Thema der geopolitischen Partnerschaft zwischen zwei eurasischen Giganten, Russland und China. Inwieweit ist die neue Runde der Freundschaft zwischen unseren beiden Ländern einerseits historisch und andererseits durch die aktuelle politische und wirtschaftliche Situation – seien wir ehrlich – durch die Konfrontation zwischen der Russischen Föderation und der Volksrepublik bedingt Chinas mit den Vereinigten Staaten und dem Westen im Allgemeinen? Wird das riesige China das vertrauensvolle Russland in seiner liebevollen Umarmung ersticken? Und wird die Freundschaft à la „Russen und Chinesen sind für immer Brüder“ nicht mit einer neuen Konfrontationsrunde am Amur oder, Gott bewahre, sogar im Ural enden? Die Autoren, die mit der Kultur, Geschichte und Moderne unseres riesigen östlichen Nachbarn aus erster Hand vertraut sind, versuchten, viele der auf Russisch vorherrschenden Meinungen zu zerstreuen öffentliches Bewusstsein Mythen über China, machten einen faszinierenden Ausflug in die Geschichte unserer Beziehungen, beleuchteten die reale Situation und zogen ihr Fazit. Welche? Lesen Sie es selbst, zumal die Lektüre dieses Buches sowohl nützlich als auch unterhaltsam ist. Es ist keine Schande, es selbst zu lesen und es einem Freund zu schenken.

* * *

Das gegebene einleitende Fragment des Buches Russland und China. Zwei Hochburgen. Vergangenheit, Gegenwart, Perspektiven. (A. V. Belyakov, 2017) bereitgestellt von unserem Buchpartner - der Firma Liters.

Der Riese hinter der Chinesischen Mauer

„In China sind alle Einwohner Chinesen, und der Kaiser selbst ist Chinese.“

In diesem humorvollen Satz toller Geschichtenerzähler Ohne es zu beabsichtigen, drückte Andersen die allgemeine Haltung der Europäer gegenüber China aus. Auch über die trivialsten Wahrheiten über dieses Land muss auf besondere Weise gesprochen werden. Denn dies ist China, ein Land, das sich so sehr von allen anderen unterscheidet, dass für die Menschen dort möglicherweise nicht alles so ist, wie es ist.

Die Haltung der Europäer gegenüber China ist eine bizarre Mischung aus Staunen, Angst und Arroganz. Dies wird deutlich in Hollywood-Filmen gezeigt, in denen der Chinese immer ein gerissener, engäugiger und zum Verrat neigender Mann mit einem Teller Nudeln in der Hand und einer Flasche Gift in der Tasche ist. Er lebt, wenn nicht in China, dann schon gar nicht unter Menschen – im Stadtreservat Chinatown, in malerischen Slums zwischen unzähligen Papierlaternen. Er ist sicherlich Mitglied der Triade oder würdigt sie.

Eine solche Haltung gegenüber der großen chinesischen Nation findet sich nicht nur auf der Ebene des Filmkaugummikonsumenten, sie existiert sogar unter seriösen Wissenschaftlern. Lange Zeit wurde China sogar das Recht verweigert, gleichberechtigt mit „echten“ Zivilisationen untersucht zu werden.

Laut dem Akademiker Wassili Struve schlossen sich westliche Historiker „in den Kreis der Mittelmeerländer ein, die einen direkten Einfluss auf die Kultur der europäischen Völker hatten“ (d. h. Ägypten, Babylonien, Persien); Die Geschichte Indiens und Chinas „wurde nicht in die Geschichte anderer alter Völker einbezogen.“ Einer der größten französischen Orientalisten, Gaston Maspero, festigte diese Unterscheidung in der Terminologie, indem er den sogenannten „klassischen Osten“ von den Ländern Fernasiens trennte, deren Geschichte er lediglich als Einführung in die Geschichte der europäischen Völker betrachtete. Bezeichnend ist, dass es in Masperos grundlegendem Werk „Alte Geschichte der Völker des Ostens“ keine einzige Zeile für China und auch nicht für Indien gab.

Westliche Wissenschaftler betrachteten China als eine Art „Ding an sich“, das für das Verständnis der Europäer unzugänglich war und am Rande der Hochstraße der zivilisatorischen Entwicklung stand. Dieser Standpunkt wurde von Hegel sehr deutlich zum Ausdruck gebracht, der argumentierte, dass „China und Indien sozusagen immer noch außerhalb der Grenzen der Weltgeschichte liegen, als Voraussetzung für jene Momente, nur dank deren Kombination das Leben beginnt.“ .“ historischer Prozess».

Westliche Wissenschaftler betrachteten China als eine Art „Ding an sich“, das für das Verständnis der Europäer unzugänglich war und am Rande der Hochstraße der zivilisatorischen Entwicklung stand.

Und selbst die von den Europäern anerkannte Priorität Chinas bei den wichtigsten Erfindungen war ihrer Meinung nach kein Argument für die Zivilisation und das hochentwickelte Himmlische Reich. „China kannte schon lange vor uns Buchdruck, Artillerie, Luftfahrt und Chloroform“, schrieb Victor Hugo. „Aber während in Europa die Entdeckung sofort zum Leben erwacht, sich entwickelt und wahre Wunder schafft, steckt sie in China noch in den Kinderschuhen und bleibt in einem toten Zustand. China ist ein Glas mit einem in Alkohol konservierten Embryo.“

Die für die große chinesische Kultur so beleidigende Diskriminierung hat ihre Wurzeln im berüchtigten Eurozentrismus, demzufolge alle Völker, Zivilisationen, Religionen und großen Erfindungen erst dann geboren wurden, wenn sie der Aufmerksamkeit eines Europäers gerieten. Eurozentrismus ist eine Art historischer Solipsismus; Und wenn die Bewohner des westlichen Randes des riesigen eurasischen Kontinents vor dem Untergang der Römischen Republik nichts von China wussten, dann existierte es einfach nicht.

Das Himmlische Reich hatte tatsächlich Pech: Trotz seiner alten und hochentwickelten Kultur war es extrem lange Zeit von den Zivilisationen des Westens isoliert. Bewohner Altes Ägypten, Babylonien und Indien lernten früh, die natürlichen Barrieren, die sie von anderen Völkern trennten, zu überwinden und wirtschaftliche und kulturelle Beziehungen mit ihnen einzugehen. Bereits im 3. Jahrhundert. Chr e. die Ägypter unternahmen Seeexpeditionen nach Punt (heutiges Somalia) und trieben Handel mit Syrien. Indianer im 2. Jahrtausend v. Chr e. hatte Kontakte mit Mesopotamien und in VT in BC. e. „entdeckte“ das antike Griechenland. Die Griechen selbst um das 12. Jahrhundert. Chr e. erreichte die Küste von Kolchis, drei Meere von Hellas entfernt, und zwar im 7.–VT. Chr e. Wir erreichten auch Westsibirien.

China nahm eine weitaus ungünstigere Position ein, da es von seinen westlichen Nachbarn durch eine riesige Wüste, fast unüberwindbare Berge und eine „Pufferzone“ kriegerischer Nomadenstämme getrennt war. Auch der Pazifische Ozean war ein Hindernis für die Kontaktaufnahme mit anderen Ländern – fast bis 100 v. Chr. e. Die Chinesen unternahmen keine langen Reisen entlang dieser Route und beschränkten sich auf die Küstenschifffahrt. Darüber hinaus konnten solche Kampagnen die Bewohner des Himmlischen Reiches kaum an Kulturen heranführen, deren Niveau zumindest einigermaßen mit den Chinesen vergleichbar war – Japan wurde den Chinesen erst in der Mitte des 1. Jahrhunderts bekannt. N. e.

Geografische Faktoren sowie das Fehlen anderer Zivilisationszentren rund um China bestimmten die Entstehung eines Phänomens wie des „Sinozentrismus“ in der chinesischen Kultur. Die Vorstellung von der zentralen Stellung des Lebensraums des chinesischen Volkes und der Vorherrschaft über benachbarte Gebiete entwickelte sich bereits in der alten Shang-Yin-Ära (ca. 1523 – ca. 1028 v. Chr.). Diese Vormachtstellung wird durch die gewährleistet oberster Herrscher der alten Chinesen. „Es war das Modell des Herrschers, die Idee seiner weltbildenden Funktionen, die lange vor dem Aufkommen der ethnischen Entfremdung, der Spaltung nach dem „Wir – sie“-Schema die Grundlage des chinesisch-zentrierten Weltbildes bildete.“ .“

Geografische Faktoren sowie das Fehlen anderer Zivilisationszentren rund um China prägten die Bildung der Vorstellung von der zentralen Stellung des Lebensraums des chinesischen Volkes in der Welt und seiner Vormachtstellung über benachbarte Gebiete in der chinesischen Kultur.

Das Erscheinen des Eigennamens geht auf die Chunqiu-Zhangguo-Ära (VII.–III. Jahrhundert v. Chr.) zurück. Zhongguo(中国, „Mittelstaat“). Das Zeichen selbst ist 中 ( zhong), das aus dem Bild eines Pfeils stammt, der das Ziel, also das Zentrum, trifft und das Zentrum der Macht, Ruhe, bezeichnet, drückt sehr deutlich die mittlere Position des Himmlischen Reiches aus. Jenseits des Zentrums ist alles in Bewegung, je weiter vom Zentrum entfernt, desto mehr Verwirrung und Verwirrung. Das Zentrum ist ruhig. Wie es sich für den „Nabel der Erde“ gehört. Hieroglyphe 国 ( Th), was den Staat bezeichnet, wird geschrieben als „ein Prinz, der sich mit einer Mauer umgab“, das muss man verstehen, auch von Fremden und Barbaren.

Der Eigenname Chinas „Zhongguo“ („Mittlerer Staat“) besteht aus zwei Hieroglyphen. Die Hieroglyphe „zhong“ („Mitte“, Mitte) stellt einen Pfeil dar, der das Ziel trifft. Die Hieroglyphe „go“ („Staat“) – „ein Prinz, der sich mit einer Mauer umgab“.

Von nun an ist die chinesische Ökumene nach dem „wir – sie“-Schema geteilt (hua xia, die im Zentrum des Himmlischen Imperiums leben – und „Barbaren“, die an dessen Rand leben). Aufgrund ihrer Orientierung an den vier Himmelsrichtungen wurden die „Barbaren“ benannt und, Mann, Zhong, Di und. Es ist charakteristisch, dass als eines der Hauptmerkmale der Barbaren das Fehlen von Getreide in ihrer Ernährung angesehen wurde. So stellen sich die Bauern des Himmlischen Imperiums den Nomaden und Jägern entgegen, denen jede Zivilisation verwehrt bleibt. Der englische Wissenschaftler John King Fairbank stellte fest, dass die Vorstellungen der Chinesen über die Welt als Ganzes in einer Zeit entstanden, als die an China angrenzenden Völker qualitativ auf einem niedrigeren Niveau standen als die Chinesen. Letztere empfanden ihre Kultur daher nicht als chinesisch, sondern als der Einzige.

Seitdem ist jeder gebildet Hua Xia Er wusste genau, dass die Erde ein regelmäßiges Quadrat ist, das an vier Enden aufgehängt und wie mit einer Kuppel vom allmächtigen Himmel bedeckt ist. In der Mitte des Erdquadrats liegt China - Zhongguo, Der Mittelstaat. Sein anderer Name ist Tianxia, Himmlisches Reich. Im Zentrum steht der „sakrale Altar“ des Kaiserpalastes, der den „runden Himmel“ mit der „quadratischen Erde“ verbindet. Von hier aus regiert der Gouverneur des Himmels auf Erden die Welt – der Große Kaiser, der Sohn des Himmels, Tianzi, Sitzend nach Süden ausgerichtet. Seine Macht ist die einzige universelle Grundlage, die die Welt zusammenhält, und sein Thron ist der Mittelpunkt der Stärke, der Zivilisation und der Gesetze, nach denen das Universum existiert. Diese Gesetze wirken vom Zentrum zur Peripherie hin mit abnehmender Wirkung. Dementsprechend waren die Völker, die am weitesten vom Zentrum entfernt waren, auch die am wenigsten zivilisierten und der Gnade des Sohnes des Himmels beraubt, an ihrem Schicksal teilzuhaben.

Die sinozentrische Lehre spiegelte sich in der Lehre des Konfuzius (551–479 v. Chr.) wider, deren Kern die Lehre von war ob(„Regeln“) und ren("Philanthropie"). Darin versuchte Lehrer Kun, Staatlichkeit und Menschlichkeit zu verbinden, und schlug vor, das Beziehungsprinzip auszuweiten große Familie auf die gesamte Gesellschaft und tun dies mit Hilfe traditioneller chinesischer ritualisierter Etikette-Regeln ob(„Anstand“, „Etikette“, „Ritual“). Diese Etikette wurde nicht nur zur Familiennorm, sondern auch zur Staatsnorm. Allerdings galt es nur für die Chinesen selbst, hua xia; Lassen Sie die „Barbaren“ nach ihren Vorstellungen leben.

Konfuzius stellt die Chinesen und die „Barbaren“ streng gegenüber, was sich insbesondere im Buch widerspiegelt Lun Yu.„Der Lehrer sagte: „Auch wenn du<варваров> Und Und di Sie haben ihre eigenen Herrscher, sie können sich nie mit allen vergleichen xia, der Herrscher beraubt“ (Lun Yu, III, 5), – berichtet in Buch III des Kanons. Hier vergleicht Konfuzius drei ethnische Gruppen: Barbaren Und, im Osten lebende Barbaren di, im Norden leben, und alle xia, d.h. Hua Xia, Die Chinesen lehren, dass es sich bei Letzteren um Menschen mit einem anderen, besser organisierten und höheren moralischen Niveau handelt und dass ihre Gesellschaft selbst ohne staatliche Kontrolle viel besser und harmonischer funktionieren wird als die vom Souverän kontrollierte Gesellschaft der Barbaren.

Konfuzius‘ Haltung gegenüber allem Fremden wird durch einen Auszug aus Kapitel XIV von Lun Yu charakterisiert: „Yuan Zhan saß wie ein Barbar da und wartete auf den Lehrer. Der Lehrer sagte: „Als Kind hast du deine Älteren nicht respektiert, als du aufgewachsen bist, hast du nichts Nützliches getan, du bist alt geworden, aber du beruhigst dich immer noch nicht, du benimmst dich wie ein Räuber.“ Und schlug ihm mit einem Stock aufs Bein.“

Die Idee der messianischen Rolle Chinas, seiner spirituellen Verantwortung, seine Nachbarn zu erziehen, entstand in den Lehren von Konfuzius

Yuan Zhan war ein sehr älterer Mann, nicht ohne Exzentrizität in seinen Handlungen. Als Konfuzius eines Tages vom Tod von Yuans Mutter erfuhr, kam er, um ihm sein Beileid auszudrücken, und fand den alten Mann auf dem Sarg seiner Mutter sitzend und Lieder singend. Kun tat so, als hätte er nichts gesehen und ging schweigend.

Was geschieht? Aus Spaß an der Asche seiner Mutter verstieß Yuan gegen das Allerheiligste der konfuzianischen Moral – die Ehrung der Eltern – und Konfuzius ließ seine Tat ungestraft. Und eine völlig andere Reaktion des Lehrers folgte, als er seinen Freund in einer barbarischen Pose sah. Konfuzius zeigte diesen Vergleich Und - ein viel schlimmeres Verbrechen.

Laut Leonard Perelomov „war dies eine der denkwürdigsten Lektionen in der Wahrnehmung eines Gefühls der ethnischen Isolation.“ Hua Xia, ihre Erhebung über ihre ethisch minderwertigen Nachbarn.“

Bewusstsein moralischer, kultureller Überlegenheit Hua Xia gegenüber ihren Nachbarn war eine moralische Rechtfertigung sowie eine Rechtfertigung für die Idee der Isolation der Chinesen, ihr Recht auf spirituelle Überlegenheit über die gesamte sie umgebende Ökumene. Die logische Konsequenz dieser Idee war die Lehre von der messianischen Rolle Chinas, seiner spirituellen Pflicht, seine Nachbarn aufzuklären. Gleichzeitig ließen die Theoretiker des Konfuzianismus nicht einmal die Möglichkeit eines umgekehrten Prozesses, eines Prozesses der gegenseitigen Bereicherung verschiedener Kulturen, zu.

Im 3. Jahrhundert v. Chr. e. Mit der Ausweitung der Außenkontakte der „Reiche der Mitte“ begannen ihre Herrscher und ihre Bürokratie zu verstehen, dass ihre Nachbarn insbesondere in militärischen Angelegenheiten über einige Errungenschaften verfügten, die für sie von Nutzen sein würden. Das Leben stellte sie vor das Problem, von den nördlichen Nomaden die Kunst des Massen-Reitkampfes, „barbarische“ Waffen sowie Kleidung – Hosen und ein verkürztes Gewand, die die Chinesen noch nie zuvor getragen hatten – zu übernehmen. Zu diesem Thema kam es zu ernsthaften Meinungsverschiedenheiten zwischen Vertretern der beiden wichtigsten ethischen und politischen Schulen – Konfuzianismus und Legalismus. Wenn für die Anhänger des Lehrers Kun das blinde Festhalten an der Antike mit ihren rein äußeren Merkmalen das Wichtigste war (denken Sie daran, wie Konfuzius Angst davor hatte, „barbarische“ Kleidung und Sitzstile zu übernehmen), dann stand für die Legalisten immer der Profit im Vordergrund. Im Gegensatz zu den Konfuzianern, die auf einer harten Haltung gegenüber den „Barbaren“ bestanden, waren die Legalisten Befürworter einer flexibleren und rationaleren Interpretation des aktuellen und anerkannten politischen Schemas „wir – sie“. Sie führten Elemente des Pragmatismus in seine Interpretation ein, basierend auf den Bedürfnissen des Landes; Dabei sollte das Prinzip „Nutzen, Nutzen“ eine aktive Rolle spielen Außenpolitik„Reiche der Mitte“, insbesondere im Umgang mit den „Barbaren“.

Die Bewohner des Himmlischen Reiches ließen sich auch von der legalistischen Idee leiten, ausländische Errungenschaften aktiv zu übernehmen und gleichzeitig die chinesische Identität in der Kommunikation mit Europäern zu bewahren, die sie im historischen Vergleich erst relativ spät für sich „entdeckten“.

Die ältesten Informationen über direkte Kontakte zwischen China und Europäern liefert der Historiker Lucius Annaeus Florus. Ihm zufolge nach dem römischen Sieg über Parthien im Jahr 39 v. e. Alle Völker der Erde erkannten Rom als Herrscher der Welt an und schickten ihre Botschafter mit reichen Geschenken an den Hof von Octavian Augustus. Unter anderem Gewinne Schwefel, war vier Jahre unterwegs; Schon die Farbe ihrer Haut deutete darauf hin, dass sie aus einer anderen Welt stammten (Flor. II, 34, 62).

Die Große Seidenstraße, 1. Jahrhundert. N. e.

Serami die Römer nannten die Chinesen, und Sersky-Stoff - Seide, mit der die Römer bereits vor den ersten Kontakten mit den Bewohnern des Reichs der Mitte Bekanntschaft machten – durch die Parther, die Stoffe entlang der Seidenstraße transportierten. Seide wurde im Westen um ein Vielfaches teurer geschätzt als Gold, und die Europäer hatten ziemlich fantastische Vorstellungen über ihre Herkunft – sie waren sich sicher, dass Seidenfasern aus der Rinde oder den Blättern besonderer Bäume gekämmt wurden (Verg. Georg. II, 121; Strab. XV, 1, 20 ).

Die Seidenstraße, die China mit den Ländern Zentralasiens und Indiens und später mit dem Nahen Osten, dem Mittelmeerraum, dem Kaukasus, der nördlichen Schwarzmeerregion und der Wolgaregion verband, wurde im 2. Jahrhundert angelegt. Chr h., was durch die Niederlage der Hunnen durch Kaiser Udi im Jahr 115 v. Chr. möglich wurde. e. (Diese kriegerischen Nomadenstämme waren einer der Gründe für die Isolation Chinas und blockierten es vom Norden und Westen).

Die Große Seidenstraße spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung wirtschaftlicher und kultureller Beziehungen zwischen den Völkern in einem riesigen Gebiet vom Pazifik bis zum Atlantik und diente als Wegbereiter für die Verbreitung von Technologie und Innovation. Gleichzeitig breiten sich fast alle Technologien von China nach Westen aus und nicht in die entgegengesetzte Richtung.

In der Mitte des 1. Jahrhunderts. Chr e. Im Zusammenhang mit der Entdeckung der Nutzung des Monsuns für die Navigation über den offenen Ozean durch Hippalus wurde die Seekommunikation zwischen Rom und Indien eingerichtet. Von den Indianern erfuhren die Römer erstmals von China, einem Land, das auf der anderen Seite des Erythräischen Meeres, also des Indischen Ozeans, liegt. Nachdem die Indianer während der Qin-Dynastie (255–206 v. Chr.) Seebeziehungen mit China aufgenommen hatten, nannten sie die Chinesen Sohn, Von ihnen wurde dieser Name von den Römern übernommen. Interessanterweise schrieben die Chinesen dem Römischen Reich den Namen „China“ oder „Mahachina“ („Datsin“, „Großchina“) zu, was ebenfalls auf missverstandenen Worten der Inder beruhte.

Zur Zeit des Ptolemäus betrachteten die Europäer China als zwei verschiedene Staaten, die sie das Land der Sers und das Land der Sünden nannten.

Für die Chinesen in Europa gab es also zwei Konzepte - syns Und Schwefel. Und sie waren keineswegs synonym. Schwefel bewohnte den nördlichen Teil Chinas, den die Griechen und Römer vom Festland (d. h. entlang der Großen Seidenstraße) kennenlernten. Sünden lebte im südlichen Teil Chinas, den die Griechen und Römer auf dem Seeweg von Südosten aus Indien kennenlernten. Diese in den Schriften von Claudius Ptolemäus dokumentierte Verwirrung hielt in europäischen Quellen jahrhundertelang bis zur Renaissance an.

Laut der Staatschronik der östlichen Han-Dynastie „Houhanshu“ waren die ersten römischen Untertanen, die die chinesische Hauptstadt besuchten, bestimmte Musiker und Jongleure, die im Jahr 120 in Luoyang an den Hof des Sohnes des Himmels kamen. „Sie kannten Zaubersprüche, wussten, wie man Feuer spuckt, seine Glieder fesselt und selbst befreit, die Köpfe von Kühen und Pferden neu ordnet und mit Tausenden von Bällen tanzt“, bewunderte der namenlose Hofchronist.

„Aus gutem Grund kamen die Chinesen zu dem Schluss, dass der Westen von Clowns und Feuerschluckern bevölkert sei“, bemerkt der französische Schriftsteller Bernard Verber nicht ohne Ironie. „Und es vergingen viele hundert Jahre, bis sie die Gelegenheit hatten, ihre Meinung zu ändern.“

Im Jahr 166 kamen, wie im selben „Houhanshu“ berichtet wird, Menschen, die sich Gesandte von Kaiser Marcus Aurelius nannten, in Luoyang an. Als Tribut brachten sie Elefantenstoßzähne, Nashornhörner und Schildkrötenpanzer. Diese Geschenke schienen den Chinesen nicht besonders wertvoll zu sein und erweckten den Verdacht, dass die „Botschafter“ unehrlich seien.

„Aus gutem Grund kamen die Chinesen zu dem Schluss, dass der Westen von Clowns und Feuerschluckern bevölkert sei. Und es vergingen viele hundert Jahre, bis sie die Gelegenheit hatten, ihre Meinung zu ändern.“

Reisen aus dem Römischen Reich nach China dauerten bis zum 3. Jahrhundert; dann ging die Vorherrschaft über die Welthandelsrouten zu Lande und zur See auf die Perser über, später begann die arabisch-muslimische Expansion und die Europäer verloren für lange Zeit den direkten Kontakt zu den Ländern Fernasiens.

Dennoch erfuhr das Himmlische Reich weiterhin den Einfluss der europäischen Kultur. Die ersten Nachrichten über das Erscheinen ostchristlicher Missionare in China stammen aus dem Jahr 635. Historische Quelle Eine Steinstele mit einer Inschrift aus 1.789 Wörtern auf Chinesisch und Syrisch markiert die Ankunft des nestorianischen Mönchs Olopyon am Hofe von Kaiser Taizong. Es wurde 1623 oder 1625 von einem Bauern aus Xi'an gefunden, als er eine Grube für den Bau eines Hauses grub.

Die Stele erzählt nichts über das Schicksal von Olopyon – wer er ist, woher er kam und warum, was als nächstes mit ihm geschah. Es ist jedoch bekannt, dass durch die Bemühungen von Taizong bereits im Jahr 638 in Xi’an ein prächtiger christlicher Tempel gebaut wurde und um 650 ähnliche Kirchen in fast allen Städten standen. „Wenn der Kaiser so weit gegangen wäre, sich selbst taufen zu lassen, wäre es schwer vorstellbar, welche weltgeschichtlichen Konsequenzen dieses Ereignis mit sich bringen würde!“ – schreibt der deutsche Wissenschaftler Richard Hennig. „In einem Land wie China würde die überwiegende Mehrheit seiner Untertanen wahrscheinlich sehr bald dem Beispiel des Sohnes des Himmels folgen.“ Auf dem für das Christentum besonders unzugänglichen Gebiet Asiens würde sich wahrscheinlich die größte Macht dieser Religion anschließen.“

Seine größte Blüte erreichte das Christentum in China Mitte des 9. Jahrhunderts, als bereits mehr als 260.000 Christen in China lebten. Im Jahr 845 verbot Kaiser Wu Zong jedoch das Christentum (sowie den Buddhismus und andere „fremde Religionen“). Christen erlitten schreckliche Verfolgung und alle ihre Kirchen wurden zerstört.

Die nestorianische Stele in Xi'an ist ein Beweis für Versuche, China bereits im 7. Jahrhundert zu christianisieren.

Erst im 13. Jahrhundert wurden christliche Missionen nach China wieder aufgenommen. - im Zusammenhang mit der weit verbreiteten Legende über das glorreiche Königreich und die Taten des „Presbyter John“.

Unter Kaiser Taizong (626–649) hatte das chinesische Reich die Chance, die größte christliche Macht der Welt zu werden

Der Königspriester wurde erstmals 1145 in der Chronik des Bischofs Otto von Freisingen, Onkel des späteren Kaisers Friedrich Barbarossa, erwähnt. Ihm zufolge besiegte Prester John, ein Nachkomme der Heiligen Drei Könige, der über die Grenzen der Armenier und Perser hinaus herrschte, die persische Armee in einer erbitterten Schlacht und kam der Jerusalemer Kirche zu Hilfe, konnte seinen Plan jedoch nicht ausführen an die Wetterbedingungen.

Die Nachricht von der Existenz eines mächtigen christlichen Königreichs hinter den sarazenischen Besitztümern erregte die Europäer. Die eigentliche Sensation war jedoch das Erscheinen eines gefälschten Briefes im Namen des Presbyters im Jahr 1165 an die drei mächtigsten Herrscher der christlichen Welt – den byzantinischen Kaiser Manuel I. Komnenos, Papst Alexander III. und den Heiligen Römischen Kaiser Friedrich I. Barbarossa. Nachdem er ihnen gute Gesundheit gewünscht und ihnen seinen guten Willen versichert hatte, nannte sich der „Presbyter“ der Herrscher der „drei Indien“ und beschrieb seine Besitztümer ausführlich, wobei er nicht vergaß, entweder Gold aus den Löchern von Riesenameisen oder Cynocephali zu erwähnen oder mehrarmige Menschen mit vier Köpfen. Mit naiver Begeisterung prahlte der Autor mit seinem atemberaubenden Reichtum, der Macht seiner Armee und dem Wohlstand eines Staates, in dem niemand krank wird, hungert und nie Ungerechtigkeit erfährt.

Die Ziele des Schwindels blieben unklar (zu den möglichen Motiven gehörte der Wunsch, die Empfänger zu einem weiteren Kreuzzug zu überreden – man sagt, wenn etwas passiert, kann man von irgendwoher mächtige Hilfe erwarten), aber der Brief hatte eine starke Wirkung. Und wenn Manuel und Barbarossa die Botschaft ignorierten und offenbar die „Linde“ erkannten, dann verhielt sich Papst Alexander III. anders und sandte 1177 mit seinem Arzt Philipp einen Antwortbrief an den „brillanten und großartigen König der Indianer“ Johannes, in dem er lieber forderte ihn undiplomatisch dazu auf, zum einzig wahren katholischen Glauben überzutreten, sich der päpstlichen Hand zu unterwerfen und von nun an weniger „mit seinem Reichtum und seiner Macht zu prahlen“. Der päpstliche diplomatische Kurier wurde an eine unbekannte Adresse geschickt und verschwand zusammen mit seiner kostbaren Last in der Dunkelheit.

Das Bild von hundeköpfigen Menschen – Cynocephali – wandert seit Jahrhunderten durch Reisebücher, beginnend mit der Geschichte Indiens von Ktesias von Knidos (IV. Jahrhundert v. Chr.). Und viel später werden „Menschen mit Hundeköpfen“ durch den Wanderer Feklusha aus Alexander Ostrovskys Stück „Das Gewitter“ verewigt.

Die Missionen zum Thron des nestorianischen Königs endeten damit nicht. Im 13. Jahrhundert In Europa hörten sie von den zentralasiatischen Eroberungen eines bestimmten mächtigen Anführers, der eine unzählige Armee anführte, und sahen in ihm natürlich sofort den legendären Königspriester, der ein Verbündeter gegen die Muslime werden könnte.

In die Mongolei entsandte europäische Botschafter und Missionare stellten fest, dass diese Eroberungen nichts mit dem legendären König Johann zu tun hatten. Tatsächlich haben ihre Reisen für die Europäer jedoch etwas wiederentdeckt, was bereits völlig in Vergessenheit geraten war grau Und synov.

Im Jahr 1245 von Papst Innozenz IV. entsandt, begaben sich die Franziskanermönche unter der Führung von Plano Carpini durch russische Gebiete, die bereits von der Horde erobert worden waren, in die Hauptstadt des Mongolenreiches, Karakorum, und besuchten unterwegs Sarai, das Hauptquartier von Batu Khan Unterlauf der Wolga. In Karakorum trafen die Mönche unter den zahlreichen Botschaftern, die ankamen, um dem großen Khan Guyuk den Treueid zu leisten, auch die Chinesen, die Carpini als „sehr sanftmütige und menschliche“ Menschen und als „die besten Meister in all diesen Angelegenheiten“ beschrieb was die Leute normalerweise praktizieren.“

Nach Carpini wurde Karakorum vom Franziskanermönch Andre Longjumeau (1249) besucht, und nach ihm vom Franziskaner Guillaume de Rubruk, Botschafter des französischen Königs Ludwig IX. „des Heiligen“ (1253). Rubruk erreichte die mongolische Hauptstadt über den Krimhafen Soldaya (Sudak), einen wichtigen Knotenpunkt im europäischen Handel mit den von den Mongolen eroberten Ländern. In seinem Bericht erwähnte er unter anderem die Chinesen (Kataev), mit dem er sich als erster Europäer identifizierte Schwefel antike Geographen – „denn von ihnen stammen die besten Seidenstoffe, die auf Lateinisch nach dem Namen dieses Volkes benannt sind.“ serici".

Cathay und die Cathayans überraschten den europäischen Reisenden sehr: „Ich habe zuverlässig erfahren, dass es in diesem Land eine Stadt mit silbernen Mauern und goldenen Türmen gibt. Es gibt viele Regionen in diesem Land, von denen die meisten noch nicht den Moals gehorchen, und zwischen ihnen [den Sers?] und Indien liegt das Meer. Diese Katai sind kleine Leute; wenn sie sprechen, atmen sie schwer durch die Nase; Allen Bewohnern des Ostens ist gemeinsam, dass sie ein kleines Loch für die Augen haben. Katai sind hervorragende Arbeiter in jedem Handwerk, und ihre Ärzte kennen die Wirkung von Kräutern sehr gut und können hervorragend über den Puls sprechen, aber sie verwenden keine Diuretika und im Allgemeinen wissen sie nichts über Urin. Das ist mir aufgefallen. ... Unter ihnen mischen sich als Außerirdische ... die Nestorianer und die Sarrazins.“

Der vielleicht berühmteste Reisende des Mittelalters war Marco Polo, ein Kaufmann aus Venedig, der von 1275 bis 1292 am Hofe von Kublai Khan in Khanbalik (Peking) lebte. Marco wurde von seinem Vater Nicolo und seinem Onkel Matteo, der diese Reise bereits einmal unternommen hatte, auf eine kommerzielle Expedition quer über den gesamten Kontinent mitgenommen. Unterwegs besuchen Polo-Händler Jerusalem und Anatolien, beobachten Ölquellen in Armenien, durchqueren den Iran, Afghanistan und Kaschmir, erobern den Pamir und wandern durch die große Wüste zu Kublais Hauptquartier.

Großkhan empfing die Polo-Brüder mit Herzlichkeit und dankte ihnen insbesondere für den Brief des Papstes und ein wertvolles Geschenk – Öl aus der Lampe am Heiligen Grab – und der junge Marco, der extreme Intelligenz und eine Vorliebe für Sprachen zeigte, machte ihn bald zu sich sein Vertrauter und danach Herrscher der Stadt Yangzhou. Siebzehn Jahre lang reiste Marco Polo im Rahmen von Aufträgen und Inspektionen in einen bedeutenden Teil des damaligen China, einschließlich Tibet; Seine Beobachtungen und Beweise, gesammelt im berühmten „Buch“, inspirierten Kaufleute und Abenteurer späterer Zeiten, nach neuen Wegen in die Länder der Gewürze und des Luxus zu suchen.

Großkhan Kublai erhält Geschenke von den Polo-Brüdern

Marco Polo beschreibt mit Begeisterung Dinge, die für einen Europäer unglaublich sind – Papiergeld, Reichtum an Seide, Wohnen Katay Drachen und Salamander - jedoch völlig ohne so markante Zeichen der chinesischen Zivilisation wie Hieroglyphen, Buchdruck, Tee, die Praxis, Frauen die Füße zu binden, und sogar die Chinesische Mauer. Diese Tatsache gibt vielen Historikern Anlass, an der Realität der Reise Marco Polos zu zweifeln. So basieren die „Erinnerungen“ Marco Polos laut der britischen Sinologin Frances Wood nicht auf seinen persönlichen Erfahrungen, sondern auf den ihm bekannten Reisebeschreibungen persischer Kaufleute.

Andere Forscher sind jedoch zuversichtlich, dass eine solche „Nachlässigkeit“ des Venezianers durchaus verständlich ist. Als Beamter der mongolischen Verwaltung lebte Marco Polo kaum inmitten von Chinesisches Leben und kennt möglicherweise nicht alle Feinheiten. Ebenso wie die Sprache, die er einfach nicht lernen musste, die Beherrschung komplexer Hieroglyphen. Zu diesem Zeitpunkt war Tee in Persien schon lange bekannt und für europäische Kaufleute keine Kuriosität mehr. Gleichzeitig demonstriert Marco Polo ein erstaunliches Wissen über das Leben am Hofe von Kublai Kublai und liest offensichtlich nicht aus persischen Büchern. Im Kapitel LXXXV ist es beispielsweise angegeben detaillierte Analyse die Gräueltaten des Adligen Achmach und die Umstände seiner Ermordung durch den Kommandanten Vanhu. Die gleichen Informationen – bis ins Detail – finden sich in chinesischen Chroniken.

Und durch Marco Polo erfuhren die Europäer von der Organisation des Postdienstes im Kublai-Reich, einem Netzwerk von Poststationen, die auch Gasthäuser waren. Das System der Poststationen (Pits), an denen jeweils bis zu mehrere hundert Pferde bereit standen, ermöglichte die schnelle Zustellung wichtiger Meldungen über beträchtliche Entfernungen (bis zu 500 km pro Tag). „Kein Kaiser, kein König oder sonst jemand hatte solche Größe, solchen Luxus“, versicherte der Venezianer. „An all diesen Stationen, wissen Sie die Wahrheit, stehen mehr als zweihunderttausend Pferde für Boten bereit, und in den Palästen, sage ich Ihnen, sind es mehr als zehntausend.“

Bewundert vom Komfort des Yam-Systems erkannte Polo die wahre Bedeutung dieser Innovation nicht. Auf der Effizienz der Transport- und Postdienste, die zahlreiche Gebiete zu einem einzigen Mechanismus verbanden, beruhte die Größe von Kublai Kublais Hundertmillionen-Reich, das sich von den Ufern des Dnjepr bis zum Gelben Meer erstreckte, größtenteils. Laut dem französischen Sinologen Jean-Pierre Drege ist das System der Poststationen in China nicht neu: „Seine Ursprünge gehen auf den ersten Qin-Kaiser und die Zentralisierung des Staates am Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. zurück.“ e. Doch während der Herrschaft der Mongolen wuchs das Netzwerk erheblich und erstreckte sich auf das gesamte Territorium ihres Reiches, also auf einen bedeutenden Teil Asiens.“

Darauf bestehen höchste Effizienz Mit dem von den Mongolen in den eroberten Gebieten eingeführten Kontrollsystem widerlegte der herausragende russische orientalistische Akademiker Wassili Bartold den verwestlichten Mythos der Mongolen als wilder, zerstörerischer Barbarenschar entschieden. „Die Mongolen brachten ein sehr starkes Volk mit Regierungsorganisation, das trotz aller Mängel kohärenter formuliert sei als die vorherigen Staatssysteme, betonte er. – Überall sieht man nach den Mongolen eine größere politische Stabilität als vor den Mongolen... Das Moskauer Königreich hätte ohne das mongolische Joch nicht entstehen können. … Das Gleiche geschah trotz seiner alten Traditionen in China. Vor den Mongolen zerfiel der chinesische Staat oft in verschiedene Teile, und selbst zur Zeit der mongolischen Eroberung war er in zwei Staaten geteilt. Aber nach den Mongolen war China bis in die Neuzeit ein Ganzes. Im Allgemeinen sehen wir in Ländern von Russland bis China nach den Mongolen mehr politische Stabilität als vor ihnen, was natürlich von ihrem Regierungssystem beeinflusst wurde.“

Der Vektor ist nicht zufällig politische Aktivität Russische Fürsten zielten in jenen Jahren nicht auf Europa, sondern auf die Horde als einen leistungsfähigeren und entwickelteren Staat (russische Fürsten und Vertreter des Klerus reisten oft an den Hof der großen Khane und lebten jahrelang in der Horde). In der Tat, welches Land im 19. Jahrhundert. wir werden entwickelt nennen, was hat Eisenbahnen, oder was hat sie nicht? Welches Land werden wir im 20. Jahrhundert als entwickelt bezeichnen, welches über das Internet verfügt oder welches nicht? Die Antwort liegt auf der Hand. Das Gleiche gilt für das Mongolenreich des 13.–14. Jahrhunderts, das zu dieser Zeit über die effektivste Kommunikationstechnologie verfügte, die im Laufe der Zeit in den Besitz des wiedererstarkten Russlands überging.

Die effektivste Kommunikationstechnologie, die dem Mongolenreich im 13.–14. Jahrhundert zur Verfügung stand, ging schließlich in den Besitz des wiedererstarkten Russlands über.

Und die westchristlichen Missionen zum mongolischen Thron dauerten bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts. Ihre Zahl war gering und sie erreichten ihre Ziele nicht (Barbaren zum Christentum bekehren und sie zu einem Bündnis gegen Muslime bewegen). Nach der Vertreibung der Mongolen im Jahr 1368 und mit der Gründung der Ming-Dynastie, die allem Fremden gegenüber sehr misstrauisch war, hörten solche Kontakte gänzlich auf.

Die eigentliche Entdeckung Chinas und dann Japans und Koreas erfolgte bereits im 16. Jahrhundert. - als Ergebnis portugiesischer militärisch-kommerzieller Expeditionen und dann - der Aktivitäten der Jesuiten, die am kaiserlichen Hof aufgenommen wurden und sogar das mathematische Tribunal betraten, wo sie großzügig fortgeschrittene astronomische Kenntnisse mit den Chinesen teilten. Die Jesuiten unterrichteten die Chinesen auch in militärischen Angelegenheiten, Geographie und Hydraulik und übersetzten die Werke europäischer Wissenschaftler und Philosophen, darunter Euklid und Aristoteles, ins Chinesische. Gleichzeitig wurden die Werke von Kung Fu-tzu („Konfuzius“, wie Matteo Ricci seinen Namen transkribierte) in europäische Sprachen übersetzt, was im Westen eine echte intellektuelle Revolution auslöste. In Riccis nach Europa geschickten Berichten wurde China als ein von Philosophen regiertes Land dargestellt und in diesem Sinne wurde es von vielen westlichen Denkern als idealer Staat wahrgenommen, dessen Erfahrungen von europäischen Herrschern übernommen werden sollten.

China wurde als ein von Philosophen regiertes Land dargestellt und in diesem Sinne wurde es von vielen westlichen Denkern als idealer Staat wahrgenommen, dessen Erfahrungen von europäischen Herrschern übernommen werden sollten.

„Die chinesische Regierung hat den Menschen seit mehr als viertausend Jahren gezeigt und zeigt ihnen auch heute noch, dass es möglich ist, sie zu regieren, ohne sie zu täuschen; dass wir dem Gott der Wahrheit nicht mit Lügen dienen dürfen; dass Aberglaube nicht nur nutzlos, sondern auch schädlich für die Religion ist“, schrieb ein bewundernder Voltaire, der in China ein lehrreiches Beispiel einer „philosophischen Monarchie“ für Europa sah. Voltaire betonte ständig das Alter der chinesischen Zivilisation und wies unmissverständlich darauf hin, wo genau sich die Wiege der Menschheit befindet, und widerlegte gleichzeitig das Verhasste biblische Legenden, einschließlich o globale Flut. Bewunderer der chinesischen Staatlichkeit und Enthusiasten der konfuzianischen Lehren waren Benedict Spinoza, Pierre Bayle, Nicolas Malebranche, Christian Wolf, Matthew Tyndall und andere.

Um in China nicht wie ein Ausländer zu wirken, trug Matteo Ricci zunächst die Gewänder eines buddhistischen Mönchs. Als klar wurde, dass die Chinesen dieses Bild nicht mit Bildung, sondern mit Landstreicherei assoziierten, verkleidete sich der Leiter der Jesuitenmission als konfuzianistischer Gelehrter.

Leibniz interessierte sich sehr für die Aktivitäten der „Gesellschaft Jesu“ in China, korrespondierte und kommunizierte persönlich mit Grimaldi, Verju, Bouvet und anderen. Durch sie lernte der deutsche Philosoph insbesondere die Abhandlung „I Ging“ kennen. Nachdem er dies falsch interpretiert hatte, schuf er die Kombinatorik und die binäre Logik und wurde so zum Vorläufer der Computerrevolution. Besondere Hoffnungen setzte Leibniz auf Peter I., den Herrscher einer Großmacht, der eine Brücke nach China werden sollte, um dort Handels- und Bildungsmissionen wahrzunehmen.

Auch die Europäer nutzten chinesische Erfindungen, entlehnten sie jedoch indirekt – von den Arabern, Mongolen und sogar Russland. Zu einer Zeit, als die Europäer alle Kontakte zu den Ländern Fernasiens verloren hatten, wurde eine aktive Interaktion mit ihnen von den Arabern durchgeführt, die sich der Land- und Seewege nach Indien und China bewusst waren. Die Araber führten erfolgreiche Kriege mit den Chinesen und entwickelten wirtschaftliche Beziehungen, indem sie die wichtigsten Erfindungen übernahmen, darunter Papier, Kompass, Schießpulver usw. Durch die Araber gelangten sie zu den Europäern.

Eine Reihe weiterer Erfindungen gelangten auf anderen Wegen nach Europa. Beispielsweise gelangte die Technologie des Schriftdrucks über die Uiguren von Xinjiang in den Kaukasus und von dort nach Kleinasien und Alexandria.

Computerrevolution des 20. Jahrhunderts. war das Ergebnis einer Fehlinterpretation der alten chinesischen Abhandlung „I Ging“ durch Leibniz.

Am Standort Badaling in der Nähe von Peking wurde die Chinesische Mauer aus starken Ziegeln gebaut, die mit Eiweißmörtel zusammengehalten wurden

Während der Expansion chinesischer geistiger Produkte in das Kalifat und weiter nach Europa (8.–13. Jahrhundert) war das Himmlische Reich eine mächtige Macht, die nicht nur über die größte Wirtschaft der Welt verfügte, sondern auch kulturell und technisch äußerst entwickelt war. Zusätzlich zu den aufgeführten Technologien verfügte China über eine effiziente Landwirtschaft, die zwei, drei oder mehr Ernten pro Jahr ermöglichte, hochentwickelte Mechanik und eine hocheffiziente Meteorologie. Um 200 v. Chr. e. Die ersten Windmühlen wurden in China gebaut. Etwas früher begann der Bau der Chinesischen Mauer – ein Bauwerk, das bis heute die Fantasie in Erstaunen versetzt. Seine Länge einschließlich der Äste beträgt mehr als 21.000 Kilometer!

Im Land wurden grandiose Bewässerungs- und Wasserbauwerke errichtet – schauen Sie sich nur den 1800 km langen Großen Kanal Peking-Hangzhou an – den größten künstlichen Fluss der Welt! Der Bau begann bereits in VT. Chr e.

Der Canal Grande ist der größte künstliche Fluss der Welt. Der Bau begann im 6. Jahrhundert. Chr e.

Die Gießerei entstand hier tausend Jahre früher als in Europa und die industrielle Nutzung von Kohle zum Schmelzen begann 1300 Jahre früher, bereits im 3. Jahrhundert. Bereits in der Han-Ära (vor 2000 Jahren) lernten die Chinesen die Eigenschaften von Öl kennen, und zwar im 4. Jahrhundert. Chr e. begannen, Erdgas, das durch das Bohren von Brunnen gewonnen wurde, zum Heizen ihrer Häuser zu nutzen, und schlugen damit die europäischen Länder in diesem Bereich um 2.300 Jahre.

Auch die Raketentechnologie ist chinesischen Ursprungs und wurde nicht nur für Feuerwerkskörper, sondern auch als Waffe eingesetzt (1232 verteidigten sich die Bewohner des belagerten Peking mit Hilfe von Schießpulverraketen gegen die Mongolen). Die Chinesen waren Vorreiter bei der Erfindung der Armbrust sowie der Chemie- und Gaswaffen, die erstmals 2.000 Jahre vor ihrem Einsatz in Europa im Ersten Weltkrieg eingesetzt wurden.

Im 3. Jahrhundert. N. e. In China kamen Steigbügel in Gebrauch. Durch die Länder Zentralasiens im 8. Jahrhundert. Der Steigbügel gelangte nach Europa, wo er laut einer Reihe von Forschern eine echte Revolution im Militärwesen auslöste: „Dank des Steigbügels konnten Reiter in schwerer Rüstung auf Pferde klettern.“ Davon haben vorher weder die Griechen noch die Römer geträumt... Der Mann zu Pferd, wie wir ihn im vergangenen Jahrtausend kennen, entstand dank des Steigbügels, der Mensch und Pferd zu einem Kampforganismus vereinte. Die Antike stellte sich einen Zentauren vor; frühes Mittelalter machte ihn zum Herrscher Europas. Darüber hinaus revolutionierte die Rezeption der chinesischen Neuheit laut Marshall McLuhan die sozioökonomische Struktur selbst und führte zu einem Phänomen wie dem Feudalismus: „Der Steigbügel führte zur Rüstung und zerstörte die kleinen Landgrundstücke der Freibauern zugunsten großer.“ aristokratische Betriebe, das heißt, es brachte die gleiche Revolution hervor, die in Amerika stattfand – von Kleinbauern zu „aristokratischen“ Konzernen.“

Chinesische Mathematiker waren den Europäern viele Jahrhunderte voraus. Sie legten den Wert der Zahl l bereits im 3.–2. Jahrhundert v. Chr. fest. h., und negative Zahlen, die erst im 13. Jahrhundert in die europäische Wissenschaft eingingen, wurden in einem im 2. Jahrhundert zusammengestellten Buch beschrieben. Chr e. „Mathematik in neun Büchern“ (Jiu Zhang Xuan Shu). Derselbe Kanon enthält eine Methode zur Lösung linearer Gleichungssysteme, die im 19. Jahrhundert „wiederentdeckt“ wurde. Deutscher Mathematiker Gauß.

Bereits im 3. Jahrhundert. Dezimalbrüche wurden in China verwendet – 13 Jahrhunderte bevor sie in der europäischen Mathematik auftauchten. Das Dezimalsystem wurde in China bereits im 14. Jahrhundert verwendet. Chr h., 2300 Jahre vor dem Bagdader Mathematiker al-Khwarizmi, durch den dieses System nach Europa gelangte und eine echte Revolution in der Wissenschaft auslöste, die die meisten großen Entdeckungen und Erfindungen ermöglichte.

Erstaunlich sind auch die Erfolge der chinesischen Medizin. Die Anästhesie wurde hier erstmals vor über zweitausend Jahren eingesetzt und die Pockenimpfung verbreitete sich bereits in vorhomerischen Zeiten (in Europa zu Beginn des 18. Jahrhunderts). Im 2. Jahrhundert, fünfzehn Jahrhunderte vor William Harvey, untersuchten die Chinesen das Kreislaufsystem und fanden heraus, dass das Blut aufgrund des Herzschlags durch die Gefäße im ganzen Körper zirkuliert. Und es waren die Chinesen, die als erste Herzoperationen durchführten und umfangreiche, systematische Arzneibücher erstellten.

Sogar ein Eisrezept kam aus China nach Europa – Marco Polo brachte es von seinen langen Wanderungen mit. In China tauchte der bekannte „Ketchup“ auf – so hörten die schwerhörigen Angelsachsen das Wort Guizhi, Buchstaben „Fischsaft“ Ursprünglich enthielt das Ketchup-Rezept keine Tomaten; erfinderische Amerikaner machten sie zur Hauptzutat der Soße. Aber Glückskekse sind, im Gegensatz zu filmischen Klischees, keine chinesische Tradition. Es wurde Ende des 19. Jahrhunderts „erfunden“. in San Francisco.

China hat auch fünftausend Jahre ununterbrochen geschriebene Geschichte! Die ältesten schriftlichen Zeichen, die am Standort Longshan in der Nähe von Xi'an gefunden wurden, stammen aus der Mitte des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Von XXI v. Chr e. bezieht sich auf die Gründung der Xia-Dynastie, die den ersten Sklavenstaat der Geschichte schuf. Die Artgenossen des alten China – Sumer, Babylonien, das alte Ägypten – sind vor Tausenden von Jahren in Vergessenheit geraten, aber China lebt noch heute.

Um das 3. Jahrhundert. Chr e. In China begann sich ein sehr spezifisches Regierungssystem herauszubilden, das im Gegensatz zu europäischen Aristokratien, Theokratien oder Demokratien auf einer nicht erblichen Bürokratie basierte. Den Bewerbern wurden öffentliche Stellen aufgrund der Ergebnisse bestandener schriftlicher Prüfungen zuerkannt, die mit zunehmendem Status der Stelle schwieriger wurden. Gleichzeitig durften alle freien Bürger die Prüfungen ablegen, unabhängig von Herkunft, Nationalität und Geburtsort. Staatliches Prüfungssystem (keju) perfektioniert vom konfuzianischen Philosophen Dong Zhongshu, der im 2. Jahrhundert lebte. Chr e. Neben der Kenntnis der klassischen konfuzianischen Kanons musste der Bewerber auch sein poetisches Talent und seine Fähigkeit, über Schönheit nachzudenken, unter Beweis stellen. Mit anderen Worten: Wenn der Arbeitssuchende nicht in der Lage war, die Schönheit der Welt zu verstehen und sie in anmutigen Worten auszudrücken, dann wurde ihm nicht zugetraut, die Scheunen zu beaufsichtigen.

Das Keju-System sorgte nicht nur für eine ständige Rotation Führungspersonal und schützte die Macht vor inkompetenten Leuten, verhinderte aber auch Korruption. Ein Beamter, der seinen Geist durch Philosophie ständig verbessert und seine Seele durch Poesie erweicht, wird sich nicht für materielle Fragen interessieren und kann daher nicht bestochen werden. Die Kontrolleure sprachen auch mit den Beamten über philosophische und poetische Themen, und wenn sich herausstellte, dass der Proband seinen Sinn für Schönheit verloren hatte, bedeutete das, dass er geistig erniedrigt war und sich von materiellen Dingen mitreißen ließ.

Durch die Jesuiten wurde das chinesische System der Beamtenzertifizierung durch Prüfungen in einigen deutschen Staaten und in Frankreich übernommen. Die erste Beamtenprüfung in Europa, ähnlich dem Keju, fand 1693 in Berlin statt. Dieses System erregte Bewunderung selbst bei so eingefleischten „Verwestlern“ wie Hegel: „Jeder gilt als gleich, und nur wer dazu fähig ist, nimmt daran teil.“ Regierung.“ Daher werden nur die wissenschaftlich am besten ausgebildeten Personen zu Würdenträgern ernannt. Daher wurde der chinesische Staat oft als ein Ideal bezeichnet, das dies ausgleichen sollte dienen uns als Vorbild“.

Joseph Needham, der sich eingehend mit dem Problem des kulturellen Austauschs zwischen China und Europa befasst hat, liefert in seinem grundlegenden Werk „Wissenschaft und Zivilisation in China“ eine Liste von mehreren Dutzend grundlegenden Erfindungen nur auf dem Gebiet der Mechanik, wobei die Priorität bei den Chinesen liegt Trotz der Tatsache, dass es im Westen früher Erfindungen gab als in China, fand er nur vier davon – eine Schraube, eine Flüssigkeitseinspritzpumpe, eine Kurbelwelle und einen Uhrmechanismus.

Technologietransfer von China in den Westen

Technologietransfer vom Westen nach China

Zu den wenigen vom Westen übernommenen Technologien gehörte die Braukunst – sie wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts nach China gebracht. Deutsche; In der deutschen Siedlung Qingdao und dann in Peking wurden die ersten Brauereien gebaut. Auch das Tischtennisspiel wurde entgegen der landläufigen Meinung aus dem Westen entlehnt – die Idee, Tischtennis zu erfinden, stammte von den Bewohnern Großbritanniens. Auch die Chinesen haben die schlechte Angewohnheit des Rauchens von den Europäern übernommen – heute ist China eines der rauchreichsten Länder der Welt.

Chinesische Erfindungen dienten als materielle Grundlage für die europäische Renaissance und die chinesische Philosophie bildete die Grundlage für politische Veränderungen in Europa und revolutionäre Entdeckungen in der Wissenschaft.

Mitte des 20. Jahrhunderts untersuchte der chinesische Philosoph Zhu Qianzhi den Einfluss des Himmlischen Reiches auf die europäische Kultur. zu dem Schluss, dass es grundsätzlich unterbewertet ist. Seiner Meinung nach waren es chinesische Anleihen, die sich als Hauptanreiz für die Bildung der modernen westlichen Zivilisation herausstellten. So wurde die europäische Renaissance durch die „Vier großen Erfindungen“ ausgelöst – Papier, Buchdruck, Kompass und Schießpulver; Die chinesische Philosophie liegt dem deutschen monarchischen Liberalismus und der französischen revolutionären Ideologie zugrunde; sie prägte, wie wir wissen, die Ansichten von Voltaire, Holbach, Montesquieu, Diderot und sogar Hegel, der dazu aufrief, das östliche Denken für immer aus der Geschichte der Philosophie zu streichen.

Wie Sie sehen, verfügte China über fast alle Kenntnisse und Technologien, die als Zeichen einer entwickelten Zivilisation gelten, und brauchte gerade aus diesem Grund nicht besonders das, was die „Übersee-Barbaren“ ihm boten. Es ist nicht verwunderlich, dass am Ende des 17. Jahrhunderts. Der Qianlong-Kaiser lehnte stolz das Angebot von König Georg III. von Großbritannien ab, mit dem Handel zu beginnen, und erklärte: „China braucht die Waren barbarischer Länder nicht.“

Seit zweitausend Jahren ist China die führende Macht in China Ostasien- sowohl politisch als auch wirtschaftlich. Darüber hinaus war China über weite Strecken der Geschichte die größte Volkswirtschaft der Welt.

Die Chinesen hatten Grund, stolz zu sein, und zwar viele. Zweitausend Jahre lang war China sowohl politisch als auch wirtschaftlich die herausragende Macht in Ostasien. Darüber hinaus war China über weite Strecken der Geschichte die größte Volkswirtschaft der Welt. Bereits 1750 betrug der Anteil des Mittleren Reiches an der weltweiten Industrieproduktion ein Drittel. Die Bevölkerung des Landes betrug damals 200 Millionen Menschen, während Qing-China nicht nur in Bezug auf landwirtschaftliche Produktivität und industrielle Innovationen, sondern auch in Bezug auf den Lebensstandard und die militärische Macht eine weltweit führende Position einnahm. „In seiner Blütezeit“, argumentiert Zbigniew Brzezinski, „hat China seinesgleichen auf der Welt in dem Sinne gefunden, dass kein anderes Land in der Lage gewesen wäre, seinen imperialen Status in Frage zu stellen oder auch nur seiner weiteren Expansion zu widerstehen, wenn China eine solche Absicht gehabt hätte.“ Das chinesische System war autonom und selbsttragend und basierte hauptsächlich auf einer gemeinsamen ethnischen Zugehörigkeit mit einer relativ begrenzten Projektion der Zentralmacht auf ethnisch fremde und geografisch peripher gelegene eroberte Staaten.“

„Chinesischer Garten“ von Francois Boucher (1742) – Chinoiserie in der bildenden Kunst

Aus Selbstversorgung Chinesische Wirtschaft, die im 18. Jahrhundert begann. Der Handel Europas mit China war in der Tat ein einseitiger Prozess: der Export von Luxusgütern aus dem Himmlischen Reich (Seide, Tee, Porzellan, Lacke, Wandteppiche und andere Elemente des damaligen Modestils). Chinoiserie(Chinoiserie)) konnten die europäischen Länder keine Gegenleistung für die autarke Wirtschaft Chinas bieten, was zu einem kolossalen Abfluss von Silber aus der „Alten Welt“ führte.

Chinesisches Dorf in Zarskoje Selo.

Chinoiserie Wörtlich aus dem Französischen übersetzt als „Chinesischsein“, was die Essenz des Phänomens widerspiegelt: eine Faszination für die äußeren Merkmale der chinesischen Kultur, ohne deren tiefe Bedeutung zu verstehen. Europäische Aristokraten und später das Bürgertum füllten ihre Häuser mit Porzellangeschirr und pastoralen Bildern „aus dem Leben Chinas“ sowie Regenschirmen, Fächern, Schnupftabakdosen, Vasen und Figuren mit „chinesischen“ Ornamenten; Auf Palästen und Anwesen wurden Pavillons und Teehäuser „wie China“ errichtet. Dichter, Dramatiker und Choreografen platzierten die Handlung ihrer Werke in einem Fantasie-„China“, das nur in ihrer Vorstellung existierte, in dem alle Einwohner „Chinesen“ sind und der Kaiser selbst ein „Chinese“ ist. Ein markantes Beispiel ist das Märchen Carlo Gozzi„Turandot“. Es ist sehr in Mode gekommen, einen chinesischen Diener im Haus zu haben – „Chinese Li“.

Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Die Beziehungen zwischen dem Reich der Mitte und dem Westen begannen zunehmend zusammenzubrechen. „Mit dem Ende des 18. Jahrhunderts. Auch „Europas Flirt mit China“ endet, schreibt die prominente russische Sinologin Olga Fishman. – Das Erscheinungsbild Chinas hat seinen exotischen Charme verloren. Philosophen rechtfertigten ihren Deismus nicht mehr mit der Berufung auf Konfuzius; politische Theoretiker und Ökonomen hörten auf, das chinesische Regierungssystem zu fördern; sogar chinesische Kunst nicht mehr von sich selbst angezogen: Der neu auf klassizistische Strenge eingestellte Blick konnte sich nicht mehr am skurrilen und zerbrechlichen Charme chinesischer Produkte erfreuen. … Die Wiederbelebung der griechisch-römischen Antike im geistigen Leben Europas, die Entwicklung von Naturwissenschaften und Technik, die koloniale Expansion auf der Grundlage der Überlegenheit von Technik und Militärkunst – all das spielte eine Rolle im damals entstehenden Eurozentrismus.“

Und dieser Prozess beruhte auf Gegenseitigkeit. Im Jahr 1757 schlossen die Qing-Behörden vier der fünf zuvor für den europäischen Handel geöffneten Häfen. 1773 wurden die Aktivitäten der Jesuiten verboten. Diese Ereignisse werden in der westlichen Geschichtsschreibung traditionell als Chinas „Politik der Selbstisolation“ interpretiert, aber natürlich gab es keine Selbstisolation, da China durch die Reduzierung der Interaktion mit dem Westen aktiv die Beziehungen zu Russland stärkte, was wir tun werden im nächsten Kapitel ausführlich besprechen.

Wenn im 18. Jahrhundert. Das mächtige und hochentwickelte China konnte den „überseeischen Teufeln“ immer noch seine Bedingungen diktieren, doch Mitte des 19. Jahrhunderts hatte sich das Kräfteverhältnis in der Welt merklich verändert. „China blieb in seiner Entwicklung stehen, Reichtum und Macht flossen Tropfen für Tropfen aus einem von blutigen Aufständen zerrissenen Land“, schreibt der amerikanische Historiker Philip Short. – Europa, das die industrielle Revolution durchgemacht hatte, ging daraus gestärkt und voller ehrgeiziger Pläne zur Erweiterung seines Interessenbereichs hervor. Ein Konflikt zwischen den beiden Polen wurde unausweichlich.“

Bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts. Außenhandelsbilanz in Wirtschaftsbeziehungen zwischen Europa und China war absolut für Letzteres. Den Briten gelang es jedoch, ein Produkt für die kommerzielle Expansion auf dem chinesischen Markt zu finden und das Land von Opium abhängig zu machen. Bereits 1835 machten Drogen 75 % der chinesischen Importe aus. Jeder fünfte Regierungsbeamte ist drogenabhängig geworden.

Chinesisch und Opium – diese Assoziation blieb den Europäern lange im Gedächtnis hängen. Krank. P. Alyakrinsky zu Agnia Bartos Gedicht „Chinese Li“ (1925)

Als Reaktion auf die Versuche Kaiser Daoguangs, den Drogenhandel in Guangzhou zu verbieten, startete Großbritannien das sogenannte Der erste Opiumkrieg, der dazu führte, dass Hong Kong Island zu seiner Krone hinzugefügt wurde. Die Häfen von Guangzhou, Shanghai, Fuzhou, Amoy und Ningbo wurden von den Briten für den Handel und die Besiedlung geöffnet. Der von den Briten und Amerikanern bereits vor dem Krieg enorme Opiumstrom nahm noch mehr zu. Die Zerstörungs- und Aussterberate des Landes ist sprunghaft angestiegen.

Die Ruinen des grandiosen Sommerkaiserpalastes in Peking, zerstört während des Zweiten Opiumkrieges. Victor Hugo verglich Großbritannien und Frankreich mit zwei Räubern, die „in ein Museum einbrachen, es verwüsteten, plünderten und niederbrannten und sich dann lachend mit Säcken voller Schätze zurückzogen.“

Um noch größere Privilegien in China zu erlangen, begannen Großbritannien, Frankreich und die Vereinigten Staaten 1858 den Zweiten Opiumkrieg, den sie zwei Jahre später gewannen und das Recht erhielten, in der Hauptstadt Handel zu treiben und dort zu leben sowie die Chinesen zu nutzen als billige Arbeitskräfte (Kuli) in ihren Kolonien. Darüber hinaus erklärte Großbritannien die Kowloon-Halbinsel in unmittelbarer Nähe zu Hongkong zu seinem Territorium.

In Peking und den größten Küstenstädten – Tianjin, Shanghai und Guangzhou – entstanden Viertel, in denen nur Europäer lebten. Vor dem Eingang hingen Schilder mit der Aufschrift „Hunde und Chinesen haben keinen Zutritt.“ Die Träger der ältesten und reichsten Kultur haben sich zu Menschen zweiter oder sogar dritter Klasse entwickelt, zu einer Wehrmacht für Rikschafahrer, zu Halbsklaven.

Die Chinesen wurden nicht nur in den Kolonien, sondern auch in den imperialistischen „Metropolen“ selbst als Kulis eingesetzt. In den Vereinigten Staaten beispielsweise entstand nach der Abschaffung der Sklaverei ein dringender Bedarf an solchen Arbeitskräften.

Kulis arbeiteten auf Plantagen und in Minen im wahrsten Sinne des Wortes „für eine Tasse Reis“, nur wenige von ihnen hatten das Glück, später kleine Geschäfte zu eröffnen – Wäschereien, Schuhgeschäfte, Snackbars, die als typisch wahrgenommen wurden Chinesisches Handwerk. Gleichzeitig wurden den Chinesen sogar die Rechte entzogen, die sie bereits in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts hatten. schwarze Bevölkerung. Sie konnten die Staatsbürgerschaft nicht erlangen, es war ihnen verboten, vor Gericht dagegen auszusagen weißer Mann, heiraten. Gleichzeitig wurde chinesischen Frauen die Einreise in die Vereinigten Staaten verweigert – es wurde angenommen, dass sie nur nach Amerika kamen, um dort Prostitution zu betreiben.

Chinesische Einwanderer nehmen den Amerikanern Arbeitsplätze weg. Karikatur von Thomas Nast in Harper's Weekly, Juli 1870

Der Hass auf chinesische Einwanderer, der ihnen „ein Stück Brot wegnahm“, führte oft zu regelrechten Pogromen. Der berühmteste von ihnen war der sogenannte. „Rock Springs Massaker“ am 2. September 1885, bei dem bis zu 50 chinesische Bergleute in ihren eigenen Häusern erschossen, zu Tode geprügelt und lebendig verbrannt wurden, deren einziges Verbrechen darin bestand, dass sie weniger bezahlt wurden als ihre weißen Kollegen.

Chinesische Bergleute in einer Siedlung in der Nähe von Rock Springs. Illustration von 1885

In ihrer extremen Form kam diese Tendenz in der Rassentheorie von Joseph Arthur Gobineau zum Ausdruck, die viel später von den deutschen Nazis übernommen wurde. In seinem berüchtigten Werk „Ein Essay über die Ungleichheit der menschlichen Rassen“ (1853) nennt Gobineau die Chinesen Nachkommen von Affen (im Gegensatz zu seinem Zeitgenossen Darwin, der diese Offensive in Betracht zieht), und spricht über den inhärenten Hass der „gelben Rasse“ auf Freiheit und Antipathie der Fantasie und erstaunlichen Feigheit der Chinesen, „die sich nicht von der ruhigen Verdauung der Nahrung ablenken lassen wollen, die sie zu ihrem einzigen Lebensziel gemacht haben.“ Gobineau stellt selbst die auf den ersten Blick unbedingten Vorteile der chinesischen Zivilisation als beschämende Mängel dar, zum Beispiel ist die fast universelle Bildung der Chinesen und ihre weit verbreitete Liebe zur Literatur seiner Meinung nach „ein mächtiges Werkzeug der Stagnation“.

Sowohl in China als auch in ihrer Heimat spürten die Menschen des Westens, die einer viel älteren Zivilisation viel zu verdanken hatten, ihre unbestreitbare Überlegenheit gegenüber ihr und sogar ihre Mission, die „ungewaschenen Chinesen“ mit dem „einzig Richtigen“ vertraut zu machen. Europäische Werte – die „Bürde des weißen Mannes“.

Die heutigen Chinesen als „gelbe Hunde“ zu bezeichnen, wie es in amerikanischen Zeitschriften zur Zeit von Mark Twain üblich war, oder als „halb Dämonen, halb Menschen“ zu bezeichnen, dürfte heute niemandem die Zunge verdrehen. Und es bedeutet nicht einmal, dass die Chinesen die Demütigung nicht länger ertragen werden – Chinas eigentlicher Platz in der Welt hat sich verändert. China entwickelt sich nicht nur wirtschaftlich oder politisch, sondern auch spirituell zu einer Schlüsselmacht und drängt sich allein dadurch zur Berücksichtigung auf. Obwohl die Vertreter der westlichen Zivilisation die wachsende Rolle Chinas anerkennen, räumen sie China keineswegs einen „Platz an ihrem Tisch“ ein.

„Jedes Jahr spürt der Westen den Einfluss der chinesischen Zivilisation immer stärker“, sagt der in New York lebende Kulturwissenschaftler Alexander Genis. – Darüber hinaus betrifft es, wie in unserer postmodernen Ära üblich, alle intellektuellen Ebenen: von der Elite-Prosa des ersten Nobelpreisträgers des 21. Jahrhunderts, des Schriftstellers und Dramatikers Gao Xingjian, bis zum mittlerweile überaus beliebten Actionfilm des taiwanesischen Regisseurs Ang Lee „Hockender Tiger, unsichtbarer Drache.“ Als Teil der Weltzivilisation trägt China somit zur Entstehung einer wahrhaft planetarischen Kultur mit all ihren noch unbeschrittenen Pfaden bei. Gerade in diesen noch unbeschrittenen Pfaden liegt der einzigartige Wert Chinas, das sich ohne Kontakt zum Westen entwickelt hat. Im Wesentlichen ist ein Dialog mit chinesischem Denken ein Gespräch mit Außerirdischen, nach denen wir in unserer kosmischen Einsamkeit nicht müde werden, uns zu sehnen.“

Obwohl die Chinesen im Westen immer noch eine große Rolle in der globalen Wirtschaft und Kultur spielen, spielen sie immer noch eine große Rolle andere,„Aliens“ und daher ist die Haltung ihnen gegenüber nach wie vor vorsichtig und arrogant. Ihre Kultur sei „auch eine Kultur“ und ihre Leistungen seien „auch Leistungen“. Und das, obwohl die moderne Welt, wie wir gesehen haben, ohne China einfach nicht existieren würde.

Abbildungs-Copyright Getty Images Bildunterschrift

Um Chinas Politik zu Themen wie internationalem Handel, Internetzensur oder Beziehungen zu anderen Staaten zu verstehen, muss man einen Blick in die Vergangenheit des Landes werfen.

Vielleicht kennen die Menschen in China ihre Geschichte viel besser als die Bewohner jedes anderen großen Landes. Ja, historische Erinnerung selektiv – einige Ereignisse der Vergangenheit – wie etwa die Kulturrevolution von Mao Zedong – sind in China immer noch schwer zu diskutieren.

• Wann hat Amerika aufgehört, großartig zu sein?
• Das Skelett eines mittelalterlichen Pilgers enthüllt die Geheimnisse der Lepra
• Xi Jinping: Jeder Versuch, China zu spalten, ist zum Scheitern verurteilt

Internationaler Handel

China erinnert sich gut an die Zeiten, als das Landgezwungen, gegen ihren Willen zu handeln. Jetzt die BehördenChina Betrachten Sie die Versuche des Westens, Peking davon zu überzeugen, seine Märkte zu öffnen, als Erinnerung an diese traurige Vergangenheit.

Die USA werfen China vor, durch die Lieferung von Waren nach Amerika seine eigenen Märkte gegenüber Amerika abzuschotten. Amerikanische Unternehmen. Doch die Handelsbilanz war nicht immer zu Gunsten Chinas.

Es gab eine Zeit, in der China kaum Kontrolle über seinen Handel hatte.

Seit 1839, mit Beginn der sogenannten Opiumkriege, griff Großbritannien China mehrmals an. London gründete daraufhin den chinesischen kaiserlichen Seezolldienst, der Zölle festlegte und Zölle auf nach China importierte Waren erhob.

Formal war dieser Dienst Teil der chinesischen Regierung, aber es wurde kein chinesischer Beamter zu seiner Leitung ernannt, sondern ein gebürtiger Brite, ein gebürtiger Portadowner, Robert Hart. Die Briten leiteten ein Jahrhundert lang den chinesischen Zolldienst.

Abbildungs-Copyright Getty Images Bildunterschrift Sir Robert Hart leitete von 1863 bis 1911 den chinesischen Zolldienst

Hart erwies sich als ehrlicher Mann und trug als Generalinspekteur des chinesischen Zolls dazu bei, die Einnahmen der Pekinger Staatskasse deutlich zu steigern.

Doch in China gibt es nur schlechte Erinnerungen an diese Epoche der Geschichte.

Während des Ming-Reiches zu Beginn des 15. Jahrhunderts war das anders. Dann führte Admiral Zheng He sieben Mal riesige Flotten an, die nach Südostasien, Ceylon und sogar an die Küste Ostasiens geschickt wurden, um den Handel anzukurbeln und die Macht Chinas zu demonstrieren.

Abbildungs-Copyright Alamy Bildunterschrift Admiral Zheng He ist in Südostasien noch immer in Erinnerung. Seine Schiffe sind auf einem Wandgemälde in der malaysischen Stadt Penang abgebildet

Die Feldzüge des Admirals hinterließen bei Ausländern Eindruck. Zu dieser Zeit verfügten nur wenige Mächte über eine riesige Flotte, die den Ozean überqueren konnte. Zheng He brachte viele erstaunliche Dinge und verschiedene beispiellose Tiere nach China – zum Beispiel eine Giraffe.

Und auch der Handel, insbesondere mit asiatischen Ländern, war wichtig. Und wenn er wollte, konnte der Admiral Gewalt anwenden – und tat es auch. Beispielsweise besiegte er den Herrscher von Ceylon.

Allerdings wurden die Auslandsexpeditionen von Zheng He zu einem seltenen Fall in der chinesischen Geschichte, als sie vom Staat organisiert wurden. In den folgenden Jahrhunderten erfolgte der größte Teil des internationalen Handels Chinas über inoffizielle Routen.

Probleme mit Nachbarn

China hat immer danach gestrebtStaaten und Stämme befriedenan ihren Grenzen. DeshalbJetztEr hat Angst vor dem unberechenbaren Nordkorea.

Es ist nicht das erste Mal, dass China Probleme mit seinen Nachbarn hat.

Die Geschichte weiß, dass China schlimmere Nachbarn hatte als Kim Jong-un, der kürzlich unerwartet einen Besuch in Peking abstattete.

Abbildungs-Copyright Getty Images Bildunterschrift Die Regierungen Chinas und Nordkoreas bestätigten, dass Kim Jong-un Peking erst nach seiner Rückkehr in sein Heimatland besuchte

Während des Song-Reiches floh im Jahr 1127 eine Frau namens Li Qingzhao aus ihrem Haus in der Stadt Kaifeng. Sie war eine berühmte Künstlerin und Dichterin, ihre Gedichte erfreuen sich noch heute großer Beliebtheit. Doch sie musste fliehen, weil sich Eindringlinge der Stadt näherten.

China wurde von den Jurchen überfallen, den Stämmen, die in der Mandschurei lebten und mit denen der chinesische Kaiser lange Zeit ein, wenn auch wackeliges, Bündnis pflegte. Im ganzen Land brannten Städte, die lokale Elite musste fliehen.

Li Qingzhaos Sammlung von Gemälden und anderen Werken landete schließlich über ganz China verstreut.

Das Schicksal des Song-Reiches zeigte, dass die Politik der Beschwichtigung der Nachbarn nicht ewig anhalten kann.

Die Jurchens gründeten das Jin-Reich und herrschten über Nordchina. Das Song-Reich ließ sich im Süden des Landes nieder. Doch im Laufe der Zeit gerieten beide unter den Ansturm neuer Eroberer – der Mongolen.

Abbildungs-Copyright Getty Images Bildunterschrift Dschingis Khans Reich war flächenmäßig das größte in der Geschichte der Menschheit

Die Veränderungen der Grenzen zeigen, dass sich die Definition des Wortes „China“ im Laufe der Zeit verändert hat. Die chinesische Kultur ist in ihrer Wahrnehmung eng mit Sprache, Geschichte und ideologischen Systemen – wie dem Konfuzianismus – verbunden.

Gleichzeitig regierten andere Völker – zum Beispiel die Mandschu oder die Mongolen –, denen es gelang, China zu erobern und ihre eigenen Dynastien zu gründen, das Land nach denselben Prinzipien und Verhaltensregeln wie die ethnischen Chinesen.

Benachbarte Eroberer blieben nicht immer lange in China. Aber sie akzeptierten oft chinesische Werte und setzten sie genauso in die Praxis um wie die Chinesen selbst.

Informationsfluss

ModernChinesische Zensoren blockieren das Internetsensible politische Themen, und diejenigen, die politische Ansichten äußern, die für die Behörden unbequem sind, werden bedrohtmindestensverhaften, oder noch schlimmer.

Den Mächtigen die Wahrheit zu sagen, war in China schon immer ein Problem. Viele chinesische Historiker haben das Gefühl, dass sie schreiben müssen, was die Machthaber wollen, und nicht, was sie für wichtig halten.

Abbildungs-Copyright Alamy Bildunterschrift Sima Qian gilt als eine der bedeutendsten Historikerinnen Chinas

Sima Qian lebte im 1. Jahrhundert v. Chr. Er wagte es, den Kommandanten zu beschützen, der eine wichtige Schlacht verloren hatte.

So soll er den Kaiser beleidigt haben und wurde zur Entmannung verurteilt.

Doch sein Erbe lebt weiter und bis heute nutzen chinesische Historiker Sima Qian als Beispiel.

Sein Werk „Historische Notizen“ („Shi Ji“) basiert auf verschiedenen Quellen, es enthält eine gründliche Analyse historischer Daten und er war der erste, der auf mündliche Überlieferungen zurückgriff und zum Verständnis Augenzeugen einiger Ereignisse der Vergangenheit befragte was genau ist dann passiert.

Dies war ein revolutionärer Ansatz für das Studium der Geschichte. Aber es wurde auch zu einer Lehre für nachfolgende Generationen: Wer bereit ist, seine Sicherheit zu riskieren, kann dies beschreiben historische Ereignisse was sie waren, ohne Ausschmückung. Wenn Sie nicht bereit sind, aktivieren Sie die Selbstzensur.

Religionsfreiheit

Chinesische BehördenICHviel jetztmehrtolerantSzur Religion (bis zu einem gewissen Grad) als zur Zeit von Mao TsungÄhduna, aber, Aufgrund früherer Erfahrungen sind sie misstrauisch gegenüber religiösen Bewegungen, die theoretisch außer Kontrolle geraten könnten HerausforderungBehörden.

Den Archivmaterialien zufolge reicht die relativ ruhige Haltung gegenüber der Religion in China bis in die ferne Vergangenheit zurück.

Abbildungs-Copyright Alamy Bildunterschrift Im 7. Jahrhundert wurde Kaiserin Wu Zetian Buddhistin

Während der Tang-Ära im 7. Jahrhundert wurde Kaiserin Wu Zetian Buddhistin, offenbar weil ihr die Beschränkungen des Konfuzianismus nicht gefielen.

Während der Herrschaft der Ming-Dynastie kam der Jesuit Matteo Ricci im Kaiserpalast an, wo er mit allen Ehren empfangen wurde, obwohl sich die Chinesen höchstwahrscheinlich mehr für die Errungenschaften der westlichen Wissenschaft interessierten als für seine etwas blassen Versuche seine Zuhörer zum Christentum bekehren.

Doch gleichzeitig könnte Religion aus Sicht der Behörden eine Gefahr darstellen.

Mitte des 19. Jahrhunderts kam es in China zu einem Aufstand, der von Hong Xiuquan organisiert wurde, der behauptete, der jüngere Bruder Christi zu sein.

Das Ziel seiner sogenannten Taiping-Rebellion war es, China himmlischen Frieden zu bringen, aber es erwies sich als eine der blutigsten Bürgerkriege in der Geschichte. Einigen Quellen zufolge starben damals etwa 20 Millionen Menschen.

Den Regierungstruppen gelang es zunächst nicht, den Aufstand zu unterdrücken, und sie waren gezwungen, die Armee zu reformieren, woraufhin der Taiping-Aufstand 1864 äußerst brutal niedergeschlagen wurde.

Abbildungs-Copyright Alamy Bildunterschrift Der Taiping-Aufstand wurde mit Hilfe britischer und französischer Truppen niedergeschlagen

Einige Jahrzehnte später stand das Christentum erneut im Mittelpunkt eines weiteren Aufstands.

In ländlichen Gebieten im Norden Chinas brach der sogenannte Boxeraufstand aus. Die Boxer töteten christliche Missionare sowie zum Christentum konvertierte Chinesen, weil sie angeblich ihr Heimatland verraten hatten.

Der Aufstand hatte zunächst die Unterstützung des Kaiserpalastes und führte zur Ermordung vieler chinesischer Christen. Im Laufe der Zeit wurde auch der Aufstand niedergeschlagen.

Im 20. Jahrhundert und bis heute gehen die chinesischen Behörden entweder gelassen mit der Religion um oder befürchten, dass sie eine Bedrohung darstellt.

Technologie

China will nun zu einem Zentrum für die Entwicklung neuer Technologien werden. Vor einem Jahrhundert erlebte das Land eine industrielle Revolution. Und jetzt, WieUnd dann spielen Frauen in diesem Prozess eine wichtige Rolle.

China ist bereits weltweit führend in der Entwicklung künstlicher Intelligenz, Spracherkennungssystemen und der Analyse großer Datenmengen.

Viele Smartphones auf der ganzen Welt verwenden chinesische Chips. Die Fabriken, in denen sie hergestellt werden, beschäftigen überwiegend junge Frauen, oft unter harten Bedingungen, aber für viele ist es eine Möglichkeit, in den Arbeitsmarkt einzusteigen.

Das Gleiche geschah vor 100 Jahren in den Fabriken, die in Shanghai und im Jangtse-Delta entstanden.

Abbildungs-Copyright Getty Images Bildunterschrift Seidenfabrik, 1912

Anschließend stellten die Fabriken Textilien aus Seide und Baumwolle her.

Die Arbeit war anstrengend und die Arbeiter waren dem Risiko von Lungenerkrankungen und Verletzungen ausgesetzt. Die Arbeitsbedingungen waren primitiv.

Aber die Frauen jener Zeit sagten, dass sie gerne ihr eigenes Geld verdienten und, wenn sie wollten, sogar auf Jahrmärkte oder ins Theater gingen.

Viele Menschen kamen daraufhin ins Zentrum von Shanghai, um sich die Schaufenster anzusehen. Shanghai galt damals als Musterbeispiel der Moderne.

Heute kann man im selben Zentrum von Shanghai Menschen sehen, die alle Arten von Konsumgütern kaufen.

Was werden Historiker in Zukunft sagen?

Die Transformation Chinas findet erneut vor unseren Augen statt. Zukünftige Historiker werden feststellen, dass ein Land, das 1978 arm und abgeschottet war, in nur einem Vierteljahrhundert zur zweitgrößten Volkswirtschaft der Welt geworden ist.

Sie werden auch bemerken, dass China gespielt hat Hauptrolle im Kampf gegen die scheinbar unaufhaltsame Welle der Demokratisierung, die über die Welt hinwegfegt.

Vielleicht interessieren sich zukünftige Historiker für andere Aspekte der Entwicklung des modernen China – von der Politik der Geburtenkontrolle bis zur Entwicklung von Überwachungssystemen für Bürger mithilfe künstlicher Intelligenz.

Oder sie achten auf etwas, das uns heute nicht selbstverständlich erscheint – vom Umweltschutz bis zur Raumfahrt.

Aber schon jetzt ist klar, dass China im 22. Jahrhundert ein überraschend interessantes Land sein wird, sowohl für diejenigen, die dort leben werden, als auch für diejenigen, die sich damit befassen werden.

Und die Geschichte dieses Landes wird seine Entwicklung weiterhin beeinflussen.

Über dieses Material

Diese Analyse wurde von Rana Mitter, Professorin für Geschichte und Politik des modernen China an der Universität Oxford und Direktorin des China Centre der Universität, beigesteuert.

Beschreibung der Präsentation anhand einzelner Folien:

1 Folie

Folienbeschreibung:

Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Volksrepublik Donezk Makejewka-Berufsschule für Dienstleistungssektor Präsentation für eine außerschulische Veranstaltung „China. Vergangenheit und Gegenwart des Himmlischen Reiches.“ Vorbereitet von: Tatyana Leonidovna Dorokhova, Meisterin der industriellen Ausbildung, Makeevka-2015

2 Folie

Folienbeschreibung:

CHINA alt und modern GROSSE MAUER Grandioses Gebäude der Antike SHANGHAI Antike und moderne Wolkenkratzer VERBOTENE STADT Brücke mit Drachen TERRAKOTTA-ARMEE Lehmkrieger des Kaisers Shi Huangdi SHAOLIN Unbesiegbare Mönche des heiligen Berges YANSHUO Taoistische Weise auf der Suche nach Unsterblichkeit WIE ES AUF CHINESISCH IST

3 Folie

Folienbeschreibung:

Kontraste von CHINA Im heutigen, sich dynamisch entwickelnden China existieren Vergangenheit und Gegenwart nebeneinander. Glitzernde Wolkenkratzer grenzen an enge Gassen, gesäumt von einstöckigen Häusern, deren Bewohner mit der gleichen Leidenschaft Mahjong spielen wie vor vielen Jahren. Der Mittlere Staat ist voller Kontraste. Heute ist China einer der mächtigsten Staaten der Welt. Zumindest aus diesem Grund wird es Ihnen nicht schaden, das Himmlische Reich besser kennenzulernen. Die Reise verspricht spannend zu werden: Die kulturellen Unterschiede und die innere Heterogenität Chinas sind faszinierend. Manches am Mittelstaat wird Sie erfreuen, manches wird Sie abstoßen – aber eines ist sicher: China wird Sie nicht gleichgültig lassen.

4 Folie

Folienbeschreibung:

DIE GROßE MAUER Ein grandioses Bauwerk der Antike. Während der Herrschaft von Kaiser Qin Shi Huangdi (Qin-Dynastie) erreicht das Reich eine beispiellose Macht und benötigt zuverlässigen Schutz vor Nomadenvölkern. Qin Shi Huangdi ordnet den Bau der Chinesischen Mauer entlang Yingshan an. Die im Auftrag von Shi Huangdi begonnenen Arbeiten bestanden darin, bestehende Mauerabschnitte zu verbinden. Aufgrund seiner Breite – Reiter konnten auf dem Mauerkamm reiten – diente das Bauwerk als Autobahn. Die Wachposten in den Türmen nutzten Rauchsignale, um Informationen über die Bewegungen feindlicher Truppen in die Hauptstadt zu übermitteln. Große Mauer. Blick aus dem Weltraum Die Länge der Chinesischen Mauer beträgt 2400 km

5 Folie

Folienbeschreibung:

TERRAKOTTA-ARMEE Lehmkrieger des Kaisers Shi Huangdi im Jahr 246 v. e. Qin Shi Huang befahl, mit dem Bau des Grabes zu beginnen. Seinem Plan zufolge sollte die Terrakotta-Armee ihn dorthin begleiten andere Welt. Heute wurden mehr als 8.000 handgefertigte Figuren entdeckt, jede mit einzigartigen Gesichtszügen. Die Statuen wurden aus Leben gefertigt: Nach dem Tod musste die Seele des Kriegers in einen Lehmkörper umziehen.

6 Folie

Folienbeschreibung:

VERBOTENE STADT Ein Staat im Staat Im Zentrum von Peking befindet sich die Verbotene Stadt, die ihren Namen erhielt, weil Bürger hier keinen Zutritt hatten. Hinter diesen Mauern verbrachten mächtige Herrscher den größten Teil ihres Lebens. Der Hof des Kaisers zählte mehrere tausend Menschen – Beamte, Wächter, Eunuchen und Konkubinen. Hinter dem Wumen-Tor befindet sich der Jinshuihe-Kanal. Darüber sind 7 Marmorbrücken geworfen. Nur der Monarch selbst hatte das Recht, die Mittelbrücke zu überqueren. Nur diese Brücke ist mit Drachenskulpturen geschmückt, die die kaiserliche Macht symbolisieren.

7 Folie

Folienbeschreibung:

SHAOLIN Unbesiegbare Mönche des heiligen Berges Am Fuße des Songshan-Berges, südwestlich von Peking gelegen, befindet sich das buddhistische Shaolin-Kloster, das als Geburtsort der Kampfkunst Wushu berühmt ist. Es wird angenommen, dass Wushu aus Bewegungspraktiken entstand, die den örtlichen Mönchen im 6. Jahrhundert von Bodhidharma, dem Begründer des Chan-Buddhismus, der aus Indien nach Shaolin kam, beigebracht wurden. Im Laufe der Zeit wurden im Wushu-Unterricht die Kampftechniken von fünf Tieren erlernt: Kranich, Schlange, Drache, Panther und Tiger. Pagodenwald in Shaolin. Hier sind Kung-Fu-Meister begraben

8 Folie

Folienbeschreibung:

SHANGHAI Alte und moderne Wolkenkratzer Shanghai liegt am Huangpu-Fluss – dem rechten Nebenfluss des großen Jangtsekiang, der China in Nord- und Nordchina teilt südliche Hälfte. Heute ist sie die bevölkerungsreichste Stadt im Middle State – hier leben mehr als 15 Millionen Menschen. Der hochmoderne Stadtteil Shanghais ist Pudong. Hier entsteht der höchste Wolkenkratzer der Welt. Nanjinglu ist seit langem die Haupteinkaufsstraße in Shanghai. Hier befinden sich die größten Einkaufszentren Shanghais, Geschäfte weltbekannter Unternehmen und erstklassige Hotels.

Ich habe Shanghai im November 2002 besucht, die Eindrücke sind immer noch stark, deshalb berichte ich alles für diejenigen, die gerade dabei sind, das neue China zu sehen und verblüfft zu sein! Die Stadt ist in vielerlei Hinsicht bemerkenswert, ich fange mit der historischen an – auf diese Weise wird die Wirkung dessen, was heute ist, vor dem Hintergrund dessen, was es war, deutlicher hervortreten. Aber viel gab es nicht: Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts – eine alte Hafenstadt, schmutzige Straßen, Opiumräuchereien, Lagerhäuser, alles umgeben von Reisfeldern. Nach dem ersten Opiumkrieg, etwa Mitte des 19. Jahrhunderts, wurde der Hafen für ausländische Schiffe geöffnet, und Shanghai begann sich zu verändern: Der Hafen zog Händler aus Europa und Amerika an, ausländische Konzessionen wurden eröffnet, Siedlungen wurden gebaut, Handelsvertretungen und Botschaften entstanden geöffnet. Später wird an der Stelle alter Hütten und Lagerhäuser ein grandioser Bau von Banken und Hotels durchgeführt – Shanghai, repräsentiert durch seinen wunderschönen Bund-Damm (vom englischen Bond), verwandelt sich in einen respektablen Ort, der Prominente aus der ganzen Welt anzieht. Shanghai wird das Paris des Ostens genannt.

Ereignisse in Russland stärken die Präsenz der russischen Diaspora in der Stadt – in den 20er Jahren war Shanghai ein multinationales Handels-, Finanz- und Kulturzentrum. Es gab amerikanische und britische, japanische und französische Viertel – in letzterem ließen sich russische Auswanderer nieder, dank derer sich überwiegend an der Hauptstraße des französischen Viertels, der Avenue Joffre (heute Nanjinglu, von den Russen damals einfach „Nanjing“ genannt), befanden Man hört russische Sprache – Geschäfte, Salons und Ateliers im Besitz von Einwanderern aus Russland. Die Atmosphäre der 30er Jahre bewahrt noch heute das Heping Hotel am Ufer, früher „Katya“ genannt. Eine orthodoxe Kirche wird gebaut, eine Schule eröffnet und Repräsentanzen öffentlicher Organisationen russischer Emigranten werden eröffnet.

Der Geist der Stadt wird durch Fotos aus dieser Zeit perfekt vermittelt. Manchmal sieht man den Fotos überhaupt nicht an, dass sie in China entstanden sind – sie haben sehr europäische Ansichten: europäische Gesichter und Kleidung, Zeichen und Szenen. Nur bei genauem Hinsehen erkennt man chinesische Gewänder oder Hieroglypheninschriften. Chaliapin tritt in Shanghai auf, Vertinsky lebt lange und der große Jazzspieler des 20. Jahrhunderts, Oleg Lundstrem, kreiert. Russische Schönheiten drehen sich um High Society aristokratisches Shanghai. Bevor die japanische Besatzung im Jahr 1937 begann, erschienen Zeitungen und Zeitschriften in russischer Sprache, herausgegeben von russischen Emigranten, die Russland nach der Machtübernahme der Kommunisten verließen. Bis heute sind nur wenige dokumentarische Beweise über das Leben der russischen Gemeinschaft in Shanghai erhalten – eines davon ist Schigalows Fotoalbum „Russen in Shanghai“, das in der persönlichen Sammlung eines Mitglieds des Travellers Club des Zentrums „Russisch“ aufbewahrt wird Im Ausland“ sowie andere einzigartige Materialien aus den Archiven der militärisch-politischen Organisationen und Gewerkschaften Shanghais.

Das russische Konsulat befand sich einst im Sailors' Club, direkt an der Grenze der internationalen und japanischen Siedlung, genannt Little Tokyo. Mehr als 30.000 Japaner lebten hier, und während der Zeit des Nationalsozialismus in Deutschland kamen fast 14.000 jüdische Flüchtlinge nach Shanghai und fanden im Kleinen Tokio von Shanghai Zuflucht. Shanghai hieß alle willkommen, aber vielleicht erlebte die örtliche Bevölkerung zeitweise Schikanen: Der kleine Huangpu-Park am Bund, neben dem Sailors' Club, war berüchtigt für die Schilder am Eingang mit der Aufschrift „Keine Hunde oder Chinesen erlaubt“ – das kann sein im Film „Fist of Fury“ mit dem legendären Bruce Lee zu sehen.

Shanghai hat sich in den letzten Jahren völlig verändert und ist heute eine hochmoderne Metropole, die als Nachfolger Hongkongs konzipiert ist. Riesige Wolkenkratzer, eine Fülle heller Schilder und Lichter, moderne Verkehrsmittel auf den Straßen und modische Einkaufszentren vermitteln den Eindruck eines modischen Viertels in Tokio oder Hongkong. Nur in den westlichen und nördlichen Teilen der Stadt sind noch Gebäude aus der Kolonialzeit erhalten – wenig schmeichelhafte chinesische Slums in den Augen eines Menschen, der den einzigartigen historischen Geist dieser ursprünglichen Gebäude, die die Atmosphäre der Romantik des Traditionellen vermitteln, weit davon entfernt ist, zu verstehen Lebensart des alten China.

Die meisten alten Viertel werden zunehmend für den Bau von Ausstellungs- oder Einkaufskomplexen und Wolkenkratzern abgerissen. Aber im Zentrum der Stadt, nicht weit vom Ufer des Bund entfernt, ist das alte chinesische Viertel perfekt erhalten mit seinen charakteristischen zwei- und dreistöckigen Häusern, die mit Firstdächern und Drachen verziert sind, und dem berühmten Teehaus im Herzen des Sees von dem aus eine Zickzackbrücke zum Yuyuan-Garten der Freude führt – ein hervorragendes Beispiel der Landschaftsgartenkunst des traditionellen China. Am anderen Ende der Stadt lockt der Yufosa-Jade-Buddha-Tempel für Touristen, berühmt für zwei Buddha-Statuen aus weißer Jade, die 1882 aus dem fernen Burma (Union von Myanmar) mitgebracht wurden. Auf dem bereits erwähnten Nanjinglu, der vom Westen der Stadt nach Osten bis zum Bund-Damm verläuft, können Sie den ganzen Tag über einkaufen, Cafés und Restaurants besuchen, auf Bänken entspannen und die Menschen und Tauben beobachten, die über die Straße flimmern.

Und am späten Nachmittag (bevor man in einen Nachtclub, eine Bar oder eine Disco geht, die denen in Moskau in nichts nachstehen) lohnt es sich, neben zahlreichen Kaufleuten auch über den Bund-Damm, den chinesischen Namen des Bundes, zu schlendern Hier versammeln sich wettertanzende Paare aus älteren Chinesen und Chinesinnen – eine interessante Leidenschaft, die vermutlich aus den 1930er Jahren übrig geblieben ist. Auch die Chinesen aus dem Norden, die in den 1950er Jahren Zeuge der aktiven sowjetischen Hilfe für China waren, lieben es, russische Lieder zu singen, auch auf Russisch! Und viele Lieder gibt es auch in chinesischer Übersetzung, zum Beispiel „Moscow Evenings“. Der Damm bietet atemberaubende Ausblicke auf die andere Seite des Huangpo-Flusses – das neue Wirtschaftsviertel Pudong, berühmt für das World Trade Center, Asiens höchsten Fernsehturm, die Perle Asiens, und den zweithöchsten Wolkenkratzer, Jinmao. Noch vor ein paar Jahrzehnten war das Gebiet von Pudong von Reisfeldern und Holzhütten besetzt – ein ähnliches Bild bietet sich heute am gegenüberliegenden Ufer des Saigon-Flusses in der gleichnamigen Stadt im Süden Vietnams, zweifellos wird dies nicht der Fall sein Angesichts des Bautempos in Saigon und ganz Vietnam, das früher ein Vasall des Himmlischen Reiches war und heute einer der „kleinen Drachen Asiens“ ist und nicht hinter den Nachbarländern China, Malaysia und Thailand zurückbleiben will, wird es lange dauern .

So wird Shanghai, das einst ein Zufluchtsort für russische Auswanderer war und als Paris des Ostens bezeichnet wurde, nun zur neuen Hauptstadt der Welt. Dem kann man von den ersten Minuten Ihres Aufenthaltes in Shanghai an nicht widersprechen – mit einem Analogon des japanischen „Shinkansen“ gelangen Sie vom modernen riesigen Flughafen in etwa 15 Minuten in die Stadt. So beginnt Ihre Reise durch das Große Himmlische Reich – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – in Shanghai.

Westliche Wissenschaftler betrachteten China als eine Art „Ding an sich“, das für das Verständnis der Europäer unzugänglich war und am Rande der Hochstraße der zivilisatorischen Entwicklung stand. Dieser Standpunkt wurde von Hegel sehr deutlich zum Ausdruck gebracht, der argumentierte, dass „China und Indien sozusagen immer noch außerhalb der Grenzen der Weltgeschichte liegen, als Voraussetzung für jene Momente, nur dank deren Kombination das Leben spendet.“ Der historische Prozess beginnt.“

Westliche Wissenschaftler betrachteten China als eine Art „Ding an sich“, das für das Verständnis der Europäer unzugänglich war und am Rande der Hochstraße der zivilisatorischen Entwicklung stand.

Und selbst die von den Europäern anerkannte Priorität Chinas bei den wichtigsten Erfindungen war ihrer Meinung nach kein Argument für die Zivilisation und das hochentwickelte Himmlische Reich. „China kannte schon lange vor uns Buchdruck, Artillerie, Luftfahrt und Chloroform“, schrieb Victor Hugo. „Aber während in Europa die Entdeckung sofort zum Leben erwacht, sich entwickelt und wahre Wunder schafft, steckt sie in China noch in den Kinderschuhen und bleibt in einem toten Zustand. China ist ein Glas, in dem ein Embryo konserviert ist.“

Die für die große chinesische Kultur so beleidigende Diskriminierung hat ihre Wurzeln im berüchtigten Eurozentrismus, demzufolge alle Völker, Zivilisationen, Religionen und großen Erfindungen erst dann geboren wurden, wenn sie der Aufmerksamkeit eines Europäers gerieten. Eurozentrismus ist eine Art historischer Solipsismus; Und wenn die Bewohner des westlichen Randes des riesigen eurasischen Kontinents vor dem Untergang der Römischen Republik nichts von China wussten, dann existierte es einfach nicht.

Das Himmlische Reich hatte tatsächlich Pech: Trotz seiner alten und hochentwickelten Kultur war es extrem lange Zeit von den Zivilisationen des Westens isoliert. Die Bewohner des alten Ägypten, Babyloniens und Indiens lernten schon früh, die natürlichen Barrieren, die sie von anderen Völkern trennten, zu überwinden und mit ihnen wirtschaftliche und kulturelle Beziehungen einzugehen. Bereits im 3. Jahrhundert. Chr e. die Ägypter unternahmen Seeexpeditionen nach Punt (heutiges Somalia) und trieben Handel mit Syrien. Indianer im 2. Jahrtausend v. Chr e. hatte Kontakte mit Mesopotamien und in VT in BC. e. „entdeckte“ das antike Griechenland. Die Griechen selbst um das 12. Jahrhundert. Chr e. erreichte die Küste von Kolchis, drei Meere von Hellas entfernt, und zwar im 7.–VT. Chr e. Wir erreichten auch Westsibirien.

China nahm eine weitaus ungünstigere Position ein, da es von seinen westlichen Nachbarn durch eine riesige Wüste, fast unüberwindbare Berge und eine „Pufferzone“ kriegerischer Nomadenstämme getrennt war. Auch der Pazifische Ozean war ein Hindernis für die Kontaktaufnahme mit anderen Ländern – fast bis 100 v. Chr. e. Die Chinesen unternahmen keine langen Reisen entlang dieser Route und beschränkten sich auf die Küstenschifffahrt. Darüber hinaus konnten solche Kampagnen die Bewohner des Himmlischen Reiches kaum an Kulturen heranführen, deren Niveau zumindest einigermaßen mit den Chinesen vergleichbar war – Japan wurde den Chinesen erst in der Mitte des 1. Jahrhunderts bekannt. N. e.

Geografische Faktoren sowie das Fehlen anderer Zivilisationszentren rund um China bestimmten die Entstehung eines Phänomens wie des „Sinozentrismus“ in der chinesischen Kultur. Die Vorstellung von der zentralen Stellung des Lebensraums des chinesischen Volkes und der Vorherrschaft über benachbarte Gebiete entwickelte sich bereits in der alten Shang-Yin-Ära (ca. 1523 – ca. 1028 v. Chr.). Diese Vormachtstellung wird durch die gewährleistet oberster Herrscher der alten Chinesen. „Gerade das Modell des Herrschers, die Idee seiner weltbildenden Funktionen bildeten lange vor dem Aufkommen der ethnischen Entfremdung, der Spaltung nach „wir – sie“ die Grundlage des sinozentrischen Weltbildes. Schema."