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(Lezg. - Alpan, Alupan; Griechisch - Albanien; Arm. - Aluank, Agvank; Persisch - Arran) - ein alter Lezgin-Staat, der im 4. Jahrhundert entstand. Chr im östlichen Transkaukasien, das einen Teil des Territoriums des heutigen Aserbaidschans, Ostgeorgiens und Süddagestans besetzte.

Hauptstädte des kaukasischen Albaniens in verschiedene Zeiten es gab die Städte Chur (Chola), Kabala (bis zum 6. Jahrhundert) und Partav.

1. Etymologie
2. Bevölkerung
3. Territorium
4. Geschichte

4.1 Antike Geschichte
4.2 Kampf gegen den sasanidischen Iran
4.3 Arabische Invasion. Religiöse und politische Spaltung

5. Religion

5.1 Heidentum
5.2 Christentum

6. Sprache und Schreiben
7. Albanische Könige und Königsdynastien
8. Liste der albanischen Katholikosen

1. ETYMOLOGIE

Der sowjetische Historiker K.V. Trever in seinem Buch „Essays über die Geschichte und Kultur des kaukasischen Albaniens des 4. Jahrhunderts“. Chr Chr. – VII. Jahrhundert N. e." untersucht die Frage nach der Herkunft des Namens „Albanien“ (in griechischen und lateinischen Quellen), „Alvank“ (in armenischen Quellen), da dieser noch nicht vollständig geklärt ist. Erschwerend kommt ihrer Meinung nach hinzu, dass das Land auf dem Balkan denselben Namen trägt und dieser Begriff auch in der Toponymie von Italien und Schottland vorkommt. Der alte keltische Name für Schottland war „Albanien“, die größte der schottischen Berginseln heißt „Arran“, auch der Name eines Teils des kaukasischen Albaniens nach seiner Eroberung durch die Araber. Nach der fairen Meinung des Autors ist die Erklärung der Herkunft dieses Begriffs aus dem lateinischen „albus“ – „weiß“ und die Zuschreibung der Entstehung dieses Namens an die Römer nicht gerechtfertigt, da die Römer ihm nur einen lateinischen Laut geben konnten der Name des Gebiets.

K.V. Trever berücksichtigt auch die in armenischen und albanischen Quellen enthaltene Version.

An der Wende vom 5. zum 6. Jahrhundert. Der armenische Historiker Moses Khorensky versuchte den Ursprung des Namens „Alvank“ zu erklären, indem er sich auf den Namen des legendären Vorfahren des Sisaka-Clans bezog, der bei der Verbreitung der nördlichen Länder „die albanische Ebene mit ihrem gebirgigen Teil erbte, angefangen vom Fluss Yeraskh (Aras - Araks) bis zur Festung, die Khnarakert genannt wird, und ... dieses Land wurde aufgrund der Sanftmut von Sisaks Gesinnung Alvank genannt, da sein eigener Name Alu war.“ Die gleiche Version wird im Werk des albanischen Historikers des 7. Jahrhunderts wiederholt. Moses von Dashuran, das uns leider nur in einer armenischen Übersetzung überliefert ist.

Darüber hinaus gibt K. Trever zwei weitere Versionen. Der erste ist A.K. Bakikhanov, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine sehr interessante und unbegründete Annahme machte, dass der ethnische Begriff „Albaner“ den Begriff „weiß“ (vom lateinischen „albi“) im Sinne von „frei“ enthielt. . Die zweite ist die Annahme des russischen Kaukasus-Experten N. Ya Marr, dass das Wort „Albanien“ wie der Name „Dagestan“ „Land der Berge“ bedeutet. Der Autor weist darauf hin, dass „angesichts der Tatsache, dass Balkan-Albanien wie Schottland ein Gebirgsland ist, diese Erklärung von N. Y. Marr überzeugender erscheint.“

Ähnliche Studien wurden von anderen Autoren durchgeführt, die zu ungefähr den gleichen Schlussfolgerungen kamen. Interessant ist, dass keiner der Autoren des 19.-20. Jahrhunderts. in seinen Entwicklungen griff er nicht auf lokales onamastisches, sprachliches und folkloristisches Material zurück. Einige der oben genannten Autoren gingen in ihren Recherchen bis nach Schottland und Irland, sahen aber nie, was buchstäblich unter ihren Füßen lag. Bis heute ist in der Kuba-Region im heutigen Aserbaidschan ein Dorf erhalten geblieben, das noch immer den Namen Alpan trägt. Bis vor kurzem gab es in der Region Agul im heutigen Dagestan das Dorf Alpanar. Eine Reihe von Toponymen mit ähnlichen Namen findet man in anderen von Lezgin besiedelten Gebieten Aserbaidschans und Dagestans.

Darüber hinaus ist bekannt, dass der alte heidnische Feuergott unter den Lezgins Alpan hieß. Blitze werden in der modernen Lezgin-Sprache „tsIaylapan“ genannt, was „Alpans Feuer“ bedeutet.

In den letzten Jahren ist eine weitere Version über die Herkunft des Namens „Albanien“ aufgetaucht. Es steht im Zusammenhang mit kürzlich gefundenen Seiten aus einem Buch über die Geschichte Albaniens. Laut diesem Buch war der Selbstname des albanischen Staates Alupan. Und es geschah im Auftrag des ersten legendären albanischen Königs – Alup.

2. BEVÖLKERUNG

Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens – die Albaner – war ursprünglich ein Zusammenschluss von 26 Stämmen, die verschiedene Dialekte des Lezgin-Zweigs der Nach-Dagestan-Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie sprachen. Dazu gehörten Legs, Gels, Gargars, Uti, Chilbs, Silvas, Lpins usw. Zahlreiche Stämme der albanischen Stammesunion bewohnten das Gebiet zwischen Iberien und dem Kaspischen Meer, vom Kaukasus bis zum Fluss Aras (Araxes). Am weitesten verbreitet ist die Annahme, dass das albanische Alphabet auf der Grundlage des Gargar-Dialekts geschaffen wurde.

Es wird angenommen, dass es in der fast 1000-jährigen Geschichte des Landes nie zu einer Konsolidierung der albanischen Stämme kam. Es ist kaum zu glauben. Denn für andere Nationen verliefen ähnliche Prozesse mit der Staatsbildung viel schneller. In der Kiewer Rus beispielsweise entwickelte sich die altrussische Nationalität über zwei Jahrhunderte. Das Gleiche gilt für Frankreich, England, Deutschland usw. Vielmehr zerfiel die bereits gebildete albanische Nationalität aufgrund der herrschenden Umstände nach der Etablierung der Araber im Ostkaukasus wieder in einzelne Nationalitäten. Ein erheblicher Teil der albanischen Bevölkerung, der erhalten geblieben ist Christlicher Glaube wurde in dieser Zeit und in späteren Zeiten einer Armenisierung unterzogen. . Westalbaner, die ebenfalls Christen blieben, wurden Georgier und bildeten die Grundlage der Bevölkerung der historischen Provinz Hereti. Nun, diejenigen, die den Islam von den Arabern akzeptierten – das sind die heutigen Lezginer, Tabasaraner, Rutulianer, Tsachuren und andere Nationalitäten der Lezgin-Sprachgruppe – haben nur teilweise überlebt – nachdem sie sich zunächst einer Arabisierung und Perserisierung unterzogen hatten und dann, ausgehend von der 13. Jahrhundert, Turkisierung.

Alle diese Prozesse fanden über Jahrhunderte statt. Quellen berichten beispielsweise noch im 10. Jahrhundert über die albanisch-lekische Sprache im Distrikt Barda im heutigen Karabach, doch dann verschwinden die Erwähnungen davon nach und nach. Die Bevölkerung Südalbaniens wechselte zu dieser Zeit zunehmend zur persischen Sprache. Dies gilt vor allem für die Städte Arran und Shirvan, während die Landbevölkerung lange Zeit die alte albanisch-lekische Sprache beibehielt, die mit den modernen Sprachen der Lezgin-Gruppe verwandt ist. Die Albaner, die das östliche Tiefland bewohnten, wurden vermutlich zunächst einer teilweisen Persisierung unterzogen, dann nach der Annahme des Islam und der Arabisierung, danach mit Anfang XIII Jahrhunderte begann die Turkisierung. Im XII.-XVII. Jahrhundert wurden die Ausläufer von Arran nach und nach intensiv von türkischen Nomaden besiedelt alter Name Arran wurde durch Karabach (türkisch-iranischer „Schwarzer Garten“) ersetzt. Gleichzeitig leisteten die Bergregionen Karabachs energischen Widerstand gegen die Turkisierung und wurden zu einem Zufluchtsort für die christliche Bevölkerung, obwohl sie zu diesem Zeitpunkt bereits teilweise armenisch war

3. GEBIET

Die älteste Region des kaukasischen Albaniens war der nördliche Teil des Kura-Tals südlich der Mündung des Alazani. Im 1. Jahrtausend v. Chr. e. Hier begannen sich frühe städtische Gemeinden zu bilden, darunter auch die alte Hauptstadt Albaniens, Kabalaka. Die Bevölkerung des Landes bestand, wie üblich vor und zu Beginn der Staatsbildung, aus mehreren Stämmen, ihre Grundlage waren die Vorfahren der modernen Lezgin-Völker.

Von Beginn der Entstehung des zentralisierten albanischen Königreichs an besetzte es das Gebiet von Norden nach Süden von Derbent bis zum Fluss Aras (Araks), von Westen nach Osten vom Mittellauf der Flüsse Iori und Alazani bis zum Kaspischen Meer.

Anthropologische Studien zeigen, dass die heutigen Karabach-Armenier hauptsächlich direkte physische Nachkommen der alten Bevölkerung der Region sind, d. h. albanisch

4. GESCHICHTE

4.1. Alte Geschichte

Die alte Geschichte des kaukasischen Albaniens wird durch Artefakte archäologischer Kulturen wie Yaloilutepe belegt.

Die Yaloilutepa-Kultur reicht bis ins 3.-1. Jahrhundert zurück. Chr e. und benannt nach Denkmälern in der Gegend von Yaloylutepe (Region Gabala in Aserbaidschan). Unter den Funden sind Gräberfelder bekannt – Erde und Hügel, Bestattungen in Krügen und Lehmgräbern, Bestattungen – auf der Seite geduckt, mit Werkzeugen (Eisenmesser, Sicheln, Steinmühlen, Stößel und Mühlsteine), Waffen (Eisendolche, Pfeilspitzen). und Speere usw.), Schmuck (Goldohrringe, Bronzeanhänger, Broschen, zahlreiche Perlen) und hauptsächlich mit Keramik (Schalen, Krüge, Gefäße mit Beinen, „Teekannen“ usw.). Die Bevölkerung war in der Landwirtschaft und Viehzucht tätig.

Die Albaner werden erstmals zur Zeit Alexanders des Großen von Arrian erwähnt: Sie kämpften 331 v. Chr. auf der Seite der Perser gegen die Mazedonier. e. bei Gaugamela im Heer des persischen Königs Darius III. Gleichzeitig ist nicht bekannt, inwieweit sie von König Darius III. abhängig waren, ob diese Abhängigkeit überhaupt bestand oder ob sie – wie beispielsweise die griechischen Hopliten – als Söldner agierten.

Die wirklich antike Welt lernte die Albaner während der Feldzüge des Pompeius im Jahr 66 v. Chr. kennen. e.. Auf der Suche nach Mithridates Eupator zog Pompeius in den Kaukasus und platzierte die Armee Ende des Jahres in drei Lagern auf Kura in Albanien in Winterquartieren. Offenbar war die Invasion Albaniens zunächst nicht Teil seiner Pläne; doch Mitte Dezember überquerte der albanische König Aras (Oroiz) die Kura und griff unerwartet alle drei Lager an, wurde jedoch zurückgeschlagen. Im folgenden Sommer startete Pompeius seinerseits als Vergeltung einen Überraschungsangriff auf Albanien und besiegte die Albaner. Dennoch gelang es den Römern nicht, Albanien zu erobern, und sie waren gezwungen, mit dem Land Frieden zu schließen. Im Zuge dieser Ereignisse wurde der erste detaillierte Beschreibungen Albanien, die wie von Strabo beschrieben zu uns gekommen sind (Geographie, 11.4):

« Die Menschen dort zeichnen sich durch Schönheit und große Statur aus, sind aber gleichzeitig einfältig und nicht kleinlich. ...Sie gehen sorglos mit Themen wie Krieg, Regierung und Landwirtschaft um. Sie kämpfen jedoch sowohl zu Fuß als auch zu Pferd, voll und schwer bewaffnet ...

Sie stellen eine größere Armee auf als die Iberer. Sie waren es, die 60.000 Infanteristen und 22.000 Reiter bewaffneten, mit einer so großen Armee stellten sie sich Pompeius entgegen. Die Albaner sind mit Speeren und Bögen bewaffnet; Sie tragen Rüstungen und große längliche Schilde sowie Helme aus Tierhäuten ...

Auch ihre Könige sind wunderbar. Jetzt haben sie jedoch einen König, der alle Stämme regiert, während zuvor jeder Stamm verschiedener Sprachen von einem eigenen König regiert wurde. ….Sie verehren Helios, Zeus und Selene, insbesondere Selene, deren Heiligtum in der Nähe von Iberia liegt. Die Pflicht ihres Priesters wird von den meisten erfüllt angesehener Mann nach dem König: Er steht an der Spitze einer großen und dicht besiedelten heiligen Region und kontrolliert auch die Sklaven des Tempels, von denen viele, von Gott besessen, Prophezeiungen aussprechen. …..

Albaner schätzen das Alter nicht nur bei den Eltern, sondern auch bei anderen Menschen sehr. Sich um die Verstorbenen zu kümmern oder auch nur an sie zu erinnern, gilt als Gottlosigkeit. Ihr gesamtes Eigentum wird zusammen mit den Toten begraben, und deshalb leben sie in Armut, ohne das Eigentum ihres Vaters.»

Ruinen der Festungsmauern des antiken Kabala
(Das Fundament aus weißem Kalkstein wurde im 20. Jahrhundert errichtet, um den Einsturz der Überreste der Türme zu verhindern.)

So oder so, bis zum 4. Jahrhundert. Chr e. Albanien wandelte sich von einem Stammesverband zu einem frühen Klassenstaat mit einem eigenen König. Die Hauptstadt Albaniens war bis zum 6. Jahrhundert Kabala (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). Diese Stadt existierte bis zum 16. Jahrhundert, als sie von safawidischen Truppen zerstört wurde. Seine Ruinen sind in der modernen Region Kabala (ehemals Kutkaschen) in Aserbaidschan erhalten.

Octavian Augustus erwähnt in seiner Inschrift die verbündeten Beziehungen Roms mit den Königen von Albanien sowie Atropatena von Iberien und Medien. Der antike griechische Historiker Claudius Ptolemäus (2. Jahrhundert) in seinem geografische Beschreibung Albanien unterteilt sein Territorium in fünf Zonen, deren natürliche geografische Grenzen die Flüsse des Ostkaukasus sind. Darüber hinaus hebt er in vier dieser Gebiete jeweils gezielt eine Stadt hervor und nennt weitere Siedlungen. Im Zusammenfluss zwischen dem asiatischen Sarmatien, den Flüssen Soana und Gerr liegen die Stadt Telaiba und die Siedlung Tilbis, im Zusammenfluss von Gerra und Kaysia die Stadt Gelda und die Punkte Tiavna und Tabilaka im Zusammenfluss von Kaysia und Albana – die Stadt Albana und die Punkte Khabala, Khobota, Boziata, Misia, Hadakha, Alam, im Gebiet zwischen den Flüssen Alban und Kura – die Stadt Gaitara und 11 Siedlungen und schließlich zwischen dem fließenden anonymen Fluss in die Kura und die Grenze zu Iberia - fünf weitere Siedlungen.

4.2. Kampf gegen den sasanidischen Iran

Im Jahr 450 beteiligten sich die Albaner am antipersischen Aufstand, der von Vardan Mamikonian angeführt wurde und dem sich auch die Iberer anschlossen. Der erste große Sieg der Rebellen wurde genau in Albanien in der Nähe der Stadt Khalkhal errungen, die damals als Sommerhauptstadt der albanischen Könige diente. Dann wurden die Rebellen jedoch in der Schlacht von Avarayr besiegt. Im Jahr 457 löste König Vache einen neuen Aufstand aus. Aber es endete auch mit einer Niederlage. Infolgedessen wurde im Jahr 461 die Unabhängigkeit des albanischen Königreichs aufgehoben und Albanien wurde ein Marzpanat – eine Provinz (militärischer Verwaltungsbezirk) innerhalb des sasanidischen Staates.

Festung Chirakh-kala aus dem 6. Jahrhundert -
Teil der Gilgilchay-Verteidigungsmauer gebaut
während der Herrschaft des sasanidischen Königs Kavad.
Region Schabran in Aserbaidschan

Im Jahr 481 brach in Iberien ein Aufstand aus, bei dem König Vakhtang Gorgasal, nachdem er den Chef der pro-iranischen Partei im Land, den Pitihsha (Gouverneur) Vazgen, abgesetzt hatte, mit Militäroperationen gegen die Perser begann. Bald schlossen sich Albanien und Armenien dem Aufstand an und den Rebellen gelang es zweimal, den Persern empfindliche Schläge zu versetzen: 481 in der Nähe des Dorfes Akori und 482 in der Schlacht von Nersekhapat. Der erfolgreiche Verlauf des Aufstands wurde wesentlich durch den Krieg zwischen Schah Peroz und den Hephthaliten erleichtert, der 484 mit der Niederlage von Peroz und seinem Tod endete. Die äußerst angespannte außenpolitische Lage aufgrund des erfolglosen Krieges mit den Hephthaliten, die schwierige wirtschaftliche Lage des Staates und der anhaltende Aufstand in Transkaukasien zwangen Valarsha (484-488), der 484 den Thron bestieg, zu erheblichen Zugeständnissen an die Transkaukasische Völker. Im Jahr 485 wurde im Dorf Nvarsak ein Friedensvertrag geschlossen, der die Privilegien und Rechte der Albaner, Iberer und Albaner legitimierte Armenischer Adel, und in Albanien wurde die königliche Macht der lokalen albanischen Dynastie, die vor mehr als 20 Jahren unter Peroz abgeschafft worden war, wieder wiederhergestellt. Der Neffe von Vache II., Vachagan, der einst eine Geisel der Perser gewesen war, wurde in Partava auf den Thron erhoben.

Vachagan der Fromme, wohl einerseits wegen seiner Neigung zum Christentum – seine Eltern waren Christen, aber auch aus innenpolitischen Gründen verzichtete er auf die Lehren der Magier, verbot den Bau von Feuertempeln, und er vertrieb Zauberer, Zauberer und andere Feuerpriester. Er verfolgte eine solche Politik im ganzen Land. Laut Moses von Dashuran gründete Vachagan III. Schulen und kämpfte gegen Sekten, die im Zusammenhang mit der erzwungenen Einführung des Zoroastrismus in den Jahren 439–484 auftauchten.

Ein albanischer Historiker des 7. Jahrhunderts schrieb über Vachagan III.: „Als sehr wohlmeinender, wohltätiger, friedliebender und kreativer Mensch sandte er Befehle in alle Teile seines Königreichs, von denen viele Gebiete vom Bösewicht Peroz erobert wurden.“ Viele Fürsten wurden ihres Familienbesitzes beraubt und gaben jedem seinen Besitz zurück. Dann schlossen sich die Fürsten Albaniens, nachdem sie ihre Besitztümer erhalten hatten, zusammen und nahmen einen Mann aus der königlichen Familie ihres Landes mit nach Persien, einen furchtlosen, weisen, gelehrten und umsichtigen, großen und schlanken Vachagan, den Bruder des Königs von Albanien Vache und berief ihn durch Valarshak, den persischen König, auf den königlichen Thron.

Vachagan III war ein Reformer. Er führte das Land offiziell zum Christentum zurück, vertrieb die Sektierer des Zoroastrismus aus dem Land, schuf ein umfassendes Netzwerk von Schulen im Land, stellte die angestammten Herrschaftsgebiete der Fürsten wieder her, stärkte die Integrität des Landes und vereinte erneut alle alten Lezghin-Länder als Teil eines einzigen Staates.

Mit seinem Tod wurde jedoch die königliche Macht in Albanien erneut beseitigt und durch die Macht der persischen Gouverneure – Marzpans – ersetzt.

Unterdessen verstärkten sich die Überfälle nomadischer Stämme aus dem Norden über den Derbent-Pass. Im Jahr 552 fielen die Saviren in Osttranskaukasien ein und im Laufe der Zeit geriet Albanien zunehmend unter politischen und religiösen Druck seitens des sasanidischen Iran. Danach ließ der persische Schah Khosroi (531-579) in der Gegend von Derbent einen grandiosen Befestigungsbau errichten, um seinen Staat vor Nomaden zu schützen. Die Befestigungen von Derbent blockierten den schmalen Durchgang zwischen dem Kaspischen Meer und dem Kaukasus, wurden aber dennoch nicht zum Allheilmittel gegen Invasionen. So eroberte die einfallende türkisch-khasarische Armee unter dem Kommando von Shad im Jahr 626 Derbent und plünderte erneut Albanien.

4.3. Arabische Invasion. Religiöse und politische Spaltung des Landes

Das 7. Jahrhundert ist die schwierigste Zeit in der Geschichte der albanisch-lesgischen Völker, die vor allem im Hinblick auf die ethnisch-religiöse und politische Entwicklung zu einem Wendepunkt wurde. Die kontroversen Ereignisse in dieser Zeit haben die Geschichte des Landes zurückgedreht. Die arabische Invasion und die darauf folgende Konfrontation in der Region Byzantinisches Reich, das Khasaren-Khaganat und das Kalifat selbst und zu Beginn der Periode auch der sasanische Iran machten das Land zum Objekt der unersättlichen imperialen Bestrebungen der oben genannten Mächte. Trotz hartnäckigem Widerstand des Volkes und der Bemühungen des feudalen Adels wurde Albanien fragmentiert und in Teile gespalten.

Zwar wurden zu Beginn dieser Periode, im Jahr 628, nach mehr als 100 Jahren Pause in Albanien alle Merkmale der Staatlichkeit wiederhergestellt. Das Land wurde wieder unabhängig. Die örtliche Mikraniden-Dynastie etablierte sich an der Macht. Varz-Grigur (628-643) und sein Sohn Dzhevanshir oder Zhuvanshir (643-680) wurden völlig unabhängige Herrscher.

Zhuvanshir erwies sich sowohl als sehr subtiler Politiker als auch als talentierter Militärführer. Durch geschicktes Manövrieren zwischen Arabern, Chasaren und Byzantinern gelang es Zhuvanshir, während seiner gesamten Regierungszeit unter den schwierigen außenpolitischen Bedingungen dieser Zeit völlig akzeptable Bedingungen für die erfolgreiche Entwicklung seines Landes zu schaffen. Unter ihm gibt es (nach Vachagan dem Frommen) einen neuen Aufschwung sowohl in der Wirtschaft als auch in der Wirtschaft kulturelles Leben Länder. In dieser Zeit erhielt ich meine Weiterentwicklung Albanische Schrift und Literatur.

Bald nach dem Tod dieses Prinzen (von den Verschwörern getötet) wurde die „Geschichte Albaniens“ zusammengestellt, geschrieben vom albanischen Historiker Moses Dashuransky (armenische Historiker nennen ihn am häufigsten Movses Kagankatvatsi oder Kalankatuisky). Dieses Denkmal enthält auch ein einzigartiges Beispiel albanischer Poesie – eine Elegie-Klageschrift, verfasst von einem albanischen Lyriker des 7. Jahrhunderts. Davtakom bis zum Tod von Javanshir.

Im Jahr 654 gingen die Truppen des Kalifats über Derbent hinaus und griffen den Khazar-Besitz von Belenjer an, aber die Schlacht endete mit der Niederlage der arabischen Armee.

Zhuvanshir leistete den Eroberern mehrere Jahrzehnte lang Widerstand und ging Bündnisse mit den Chasaren, Byzanz und den Arabern ein. Als Ausgleich zwischen ihnen ging Zhuvanshir von den Interessen seines Staates aus und erreichte dabei viel. Nach seinem Tod änderte sich die Situation jedoch.

Es wird angenommen, dass die Araber nur Heiden zwangen, die neue Religion anzunehmen. Gegenüber Christen und Juden schienen sie einer anderen Taktik zu folgen. Christen und Juden erhielten als „Menschen des Buches“ die Möglichkeit, freiwillig eine neue Religion anzunehmen, d. h. Gewalttätige Maßnahmen, um sie zur Annahme des Islam zu zwingen, waren nicht akzeptabel. Im Falle der Nichtannahme des Islam mussten Christen und Juden eine zusätzliche Steuer zahlen – Jizya.

Aber aus irgendeinem Grund wurde diese „Regel“ nicht auf das christliche Volk Albaniens angewendet. Das albanische Volk wurde einer Zwangsislamisierung unterzogen. Warum ist das passiert? Warum gelang es den Georgiern und Armeniern, ihre ethnische Zugehörigkeit und Religion zu bewahren, den Albanern jedoch nicht?!…. Leider wurde dieses Problem, gerade mit dieser Fragestellung, zu keinem Zeitpunkt in der in- oder ausländischen Geschichtsschreibung berücksichtigt. Anscheinend brauchte es jemand „wirklich nicht“!…

Wie dem auch sei, man geht davon aus, dass im 11. Jahrhundert trotz hartnäckigen Widerstands der Großteil der Bevölkerung des kaukasischen Albaniens durch das Kalifat muslimisiert wurde. Viele Albaner entschieden sich dafür, sich der armenischen oder georgischen Kirche anzuschließen, um der Islamisierung zu entgehen, die zur Entethnisierung der Albaner beitrug und sie zu Armeniern und Georgiern machte.

Im Jahr 705 schafften die Araber die Macht der Mikroraniden in Albanien ab.

Mit der Gründung der Umayyaden-Dynastie gelang es den Arabern, in Transkaukasien Fuß zu fassen, und ab den ersten Jahren des 8. Jahrhunderts unternahmen sie entscheidende Versuche, ihren Einflussbereich weiter nach Norden auszudehnen. Und dann treffen sie auf die Chasaren, deren Staat sich damals auf dem Höhepunkt seiner Macht befand. Die Zeit der andauernden arabisch-khasarischen Kriege beginnt. Der Erfolg begleitete abwechselnd beide Seiten. Derbent blieb die Grenzzone zwischen den Gegnern, und die albanisch-lesgischen Gebiete wurden größtenteils zum Schauplatz der Konfrontation. Die Araber konnten nie weiter als bis Derbent vordringen. Natürlich spielten hier die Chasaren eine Hauptrolle. Eine wichtige Rolle spielten hier jedoch auch die Albano-Leks, die sich mindestens mehrere hundert Jahre lang gegen die Einführung der neuen Religion aussprachen und die Araber auf jede erdenkliche Weise verärgerten.

4.4 Zusammenbruch des albanischen Staates und der albanischen Zivilisation

Das 8. Jahrhundert ist ein Wendepunkt in der Geschichte des albanisch-lesgischen Volkes. In dieser Zeit fand die Massenmigration von Arabern nach Arran und in die Region Derbent statt. Der arabische Historiker al-Balazuri berichtet, dass bereits unter dem Kalifen Osman (40-50 Jahre des 7. Jahrhunderts) antike Stadt Shamkhor (Shamkhur) wurde von Arabern bewohnt. Nach der Eroberung von Derbent durch Maslama wurden 24.000 Araber aus Syrien und anderen Orten dorthin umgesiedelt.

Eine solche Politik der arabischen Eroberer stieß beim albanischen Volk auf breiten Widerstand. Aber die Kräfte waren nicht gleich. Unter dem Druck der Übermacht der Eroberer begann die lokale Bevölkerung nach und nach in die Bergregionen Albaniens zu ziehen, wo sie bis heute hauptsächlich lebt. Gleichzeitig setzte sich die massive Migration von Arabern aus ihren Heimatorten in das Gebiet Albaniens fort. Die Araber veränderten zusammen mit den Persern und Tatami, die sich hier bereits niedergelassen hatten, den ethnischen Hintergrund im Gebiet zwischen den Flüssen Samur und Kura erheblich. Das Christentum hörte auf, Staatsreligion zu sein. Der Islam verbreitete sich überall. Im ganzen Land wüteten Araber.

Quellen zufolge wurde in diesen Jahren das Gebiet Albaniens namens Ran von den Arabern in eine von ihnen geschaffene neue Verwaltungseinheit eingegliedert, die sie Arminia nannten. Diese Formation wurde vom Vizekönig des Kalifen kontrolliert, der in der armenischen Dwina saß und dann zu Beginn der abassidischen Herrschaft seinen Wohnsitz nach Partav, der ehemaligen Hauptstadt des kaukasischen Albaniens, verlegte.

Kriege mit dem Kalifat und der Beitritt zu ihm hatten die nachteiligsten Auswirkungen auf die sozioökonomische, ethnisch-religiöse, kulturelle sowie außen- und innenpolitische Entwicklung des kaukasischen Albaniens. Morde und die Versklavung großer Menschenmengen waren zu dieser Zeit an der Tagesordnung. Die Zerstörung und Plünderung von Städten und Dörfern, die Beschlagnahme oder Zerstörung landwirtschaftlicher Nutzpflanzen und handwerklicher Produkte sowie der Diebstahl von Zehntausenden und Hunderttausenden Nutztieren untergruben die Produktivkräfte Albaniens. All dies betraf insbesondere die Flach- und Vorgebirgsgebiete und führte hier zu einer Verlangsamung und einem Rückschritt der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung.

Moses von Dashuransky schrieb in diesem Zusammenhang: „Zu dieser Zeit war die Gewalt der Menschen im Süden (gemeint sind die Araber, in dem Buch werden die Araber auch „Ismailiten“, „Hagars“, „Tachiks“ genannt) grausam und gnadenlos, das wie eine Flamme ist, breitete sich auf allen Seiten der Erde aus und verschlang den ganzen Glanz und das Wohlergehen der Menschen. Die Zeit der Gewalt ist gekommen ... die brutalen Ismailiten – die Hagariter – nahmen alle Segnungen der Erde in Besitz, sowohl das Meer als auch das Land, und unterwarfen sich den Vorläufern des Antichristen – den Söhnen der Zerstörung. Dies führte auch zu schwerer Rache an Albanien, dessen Hauptstadt Partav den alpanischen Fürsten als Strafe für ihren abscheulichen Inzest weggenommen wurde. Und da sie den ersten Thron ihrer Macht im syrischen Damaskus errichteten, setzten sie auch hier in Albanien, in Partava, einen Gouverneur vom Hof ​​(Tachiks) ein, um die Säfte des Landes auszusaugen.“ (1, S.163).

Die schwierige Lage des albanischen Volkes und Staates wurde durch die verräterische Politik der armenischen Kirche verschärft. Nachdem die monophysitische armenische Kirche eine Verschwörung mit den ausländischen Eroberern eingegangen war, tat sie mit ihrer Hilfe alles, um die dyophysitische alpanische Kirchenorganisation in den Augen der Araber zu diskreditieren und sie als feindselig darzustellen, die auf fast heidnischen Grundlagen beruhte. So zahlten die armenischen Kirchenpriester mit der albanischen Kirche vollständig für die Meinungsverschiedenheiten und Widersprüche, die zwischen ihnen seit der Antike, lange vor der Ankunft der Araber, bestanden. All dies führte zu einer erheblichen Schwächung der Position der albanischen Kirche. Tatsächlich befand sie sich gegenüber der armenischen Kirche in einer untergeordneten Stellung, was zum Autoritätsverlust der alpanischen Kirche und zur Zerstörung aller literarischen Denkmäler beitrug. Im Jahr 704 verlor die Alpan Dyophysite Kirche ihre Unabhängigkeit. Von nun an sollten albanische Katholikosen in Armenien geweiht werden, d. h. tatsächlich vom armenischen Katholikos genehmigt. „Seit dem 8. Jahrhundert galt die albanische Kirche als Teil der armenischen Kirche, und die Sprache des Gottesdienstes wurde zum Altarmenischen.“ Armenische Kirche tat alles, um nichts zu hinterlassen, was an die Geschichte und Kultur der Albaner erinnern könnte, zerstörte oder unterdrückte sie oder gab sie im Allgemeinen als rein armenisch aus. Alle diese Verbrechen begannen unter den Arabern und setzten sich in der Folgezeit unter anderen Eroberern fort. Ähnliche Aktionen finden heute statt, allerdings eher auf Seiten armenischer Experten.

Z. Buniatov glaubt, dass einige der Armenier des modernen Artsakh armenische Albaner sind. S.T. Eremyan stellt auch fest, dass einige Albaner Armenier geworden sind. A.P. Novoseltsev glaubt, dass ein Teil der Albaner, die das Christentum beibehielten, nach und nach die armenische Sprache annahm. Ein weiteres Argument dafür sind die identischen Namen der Dörfer und Ortschaften in Arzach, Süddagestan und Nordaserbaidschan.

Die Armenisierung der Lezgin-Bevölkerung von Arzach erfolgte laut I.P. Petrushevsky, weil die armenische Kirche in Albanien auch als Instrument für die Armenisierung des Landes diente.

Bereits vor dem 15. Jahrhundert dienten in den Klöstern von Arzach Priester, die die lesgische Sprache sprachen.

Laut I.A. Orbeli „sind in den nördlichen Bergregionen Albaniens, die derzeit Süd-Dagestan bilden, Siedler, die aus den zugänglicheren und attraktiveren Teilen des Landes vertrieben wurden, aus Gebieten mit vielen Vorteilen wie dem breiten Streifen zwischen Araks und.“ Kura...“

Aran, das von der Mehrheit der Albaner verlassen wurde, wurde im 8.-9. Jahrhundert von Arabern und einigen persischen Stämmen und nach dem 13.-14. Jahrhundert, also nach der Eroberung des Gebiets des historischen Alpana durch die Mongolen, von turkmenischen Stämmen bewohnt begann hierher zu ziehen. Sie waren die ersten Turkstämme, die in das Gebiet des historischen kaukasischen Albaniens zogen. Es ist kein Zufall, dass die Lezgins als autochthones Volk die Türken Mongolen nennen und in der historischen Erinnerung die Tatsache bewahren, dass sie mit den „Bajonetten der Mongolen“ in das Gebiet des historischen Alpana (Albanien) zogen.

Ab dem 9. Jahrhundert geriet das Ethnonym „Alban“ allmählich in Vergessenheit. Alpan existiert als einzelnes Land mit einem einzigen Alpan-Lek-Volk und einer einzigen christlichen Religion nicht mehr.

5. RELIGION

5.1. Heidentum

Vor der Annahme des Christentums waren Albaner Heiden. Laut Strabo wurden hier „die Sonne, Zeus und der Mond und insbesondere der Mond“ verehrt. Strabo beschreibt den albanischen Tempel der Mondgottheit, der sich nahe der Grenze zu Iberien, möglicherweise im heutigen Kachetien, befindet. In Albanien wurde den Tempeln Land (chora) zugeteilt, laut Strabo „riesig und gut besiedelt“. Der Einfluss des Zoroastrismus drang auch nach Albanien vor, allerdings geschah dies im Vergleich zum benachbarten Iberien erst später.

5.2. Christentum

Das Christentum kam bereits im 1. Jahrhundert nach Albanien. N. e. gebracht vom Heiligen Elisha (Elishe), einem Schüler des Apostels Thaddäus, der in Armenien getötet wurde. Elisa wurde vom ersten Patriarchen Jerusalems, dem Bruder des Herrn, Jakobus, ordiniert und erhielt als sein Erbe östliche Länder, von Jerusalem über Persien, unter Umgehung Armeniens, gelangte er in das Land der Mazkuts – Maskuts – Mushkur. Im Jahr 43 n. Chr Er begann seine Predigten in Choga (Chura) und zog viele Anhänger in verschiedenen Ländern an

Orte, die sie zwingen, die Erlösung zu erfahren. Infolgedessen entstanden in Albanien, insbesondere in den nördlichen und östlichen Regionen, die ersten christlichen Gemeinden. Dies geht auf den Beginn unserer Zeitrechnung zurück. Aber erst im Jahr 313 unter König Basel (Urnair) wurde das Christentum in Albanien zur Staatsreligion.

Die wichtigsten grundlegenden Kanones wurden auf dem Alpan-(Aluen-)Konzil verabschiedet, das Ende des 4. Jahrhunderts in der Sommerresidenz der Alpan-Fürsten stattfand.

Kerzenleuchter in Mingachevir entdeckt.
Geschichtsmuseum, Baku

Im Jahr 551 verlegte der albanische Katholikos Abas unter dem Druck der iranischen Behörden und des persischen Marzpan, der sich trotzig weigerte, in der albanischen Hauptstadt Kabala zu sitzen und sich in der Nähe der iranischen Grenze, der Stadt Partav, niederließ, seinen Wohnsitz von Chur nach Partav.

Eine der tragischen Seiten in der Geschichte des albanisch-lesgischen Volkes ist mit dem Schicksal des albanischen Katholikos Bakur im späten 7. bis frühen 8. Jahrhundert verbunden.

6. SPRACHE UND SCHREIBEN

6 Steinkapitelle V-VI Jahrhunderte. Säulen eines christlichen Tempels (VI.-VII. Jahrhundert) mit einer albanischen Inschrift,
gefunden bei Ausgrabungen in der Siedlung Sudagylan,
in der Nähe von Mingachevir. Geschichtsmuseum, Baku

In der Geschichtsschreibung hat sich aus verschiedenen Gründen die Meinung über die „Mehrsprachigkeit der Albaner“ fest etabliert. Das Hauptargument für diese Version ist die Botschaft von Strabo, der an der Wende zweier Epochen lebte, dass „die Albaner 26 Stämme hatten“, die entweder verschiedene Sprachen oder Dialekte sprachen. Gleichzeitig scheint jeder sofort zu vergessen, dass alle antiken Staaten in den frühen Stadien ihrer Entwicklung nichts anderes als ein Zusammenschluss verschiedener Stämme waren. Und niemand fragt sich, wie ein solch mehrsprachiger Staat fast 1000 Jahre lang existierte!

Z. Yampolsky glaubt, dass die Übersetzung von Strabos Werk nicht ganz korrekt erfolgte: „Die Übersetzer seines Textes ins Russische übertrugen seine Worte in 26 Sprachen, zusammen 26 Adverbien.“ Dies folgt aus den nachfolgenden Aussagen von Strabo, in denen er feststellt, dass „jetzt ein König über alle herrscht“. In diesem Zusammenhang stellt K. Trever fest: „Wir haben das Recht, dies bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts zu schließen.“ Chr., als die Römer während der Feldzüge von Lucullus, Pompeius und Antonius zum ersten Mal auf ihrem Territorium auf die Albaner trafen, stand der Stammesbund bereits an der Spitze des albanischen Stammes und ihre Sprache wurde vorherrschend.“

Arabische Quellen berichten, dass im 10. Jahrhundert im Bezirk Berdaa (Partav) und im Tiefland von Utica noch Albanisch gesprochen wurde. Insbesondere schrieb Al-Muqaddasi: „In Armenien spricht man Armenisch, und in Arran spricht man Arran; Wenn sie Persisch sprechen, kann man sie verstehen, und ihre persische Sprache erinnert ein wenig an Khurasan.“

Auch Ibn Haukal schreibt dazu: „Für viele Bevölkerungsgruppen in den Randgebieten Armeniens und angrenzender Länder gibt es andere Sprachen als Persisch und Arabisch, ebenso wie Armenisch für die Einwohner von Dabil und seiner Region sowie die Einwohner von Berda.“ 'a sprich Arran.'

Armenischer Schriftsteller des 5. Jahrhunderts. Koryun berichtet, dass Mesrop Mashtots, der im Jahr 415 in das Land der Albaner kam, ihr Alphabet wieder aufnahm, zur Wiederbelebung der wissenschaftlichen Erkenntnisse beitrug und, sie mit Mentoren zurücklassend, nach Armenien zurückkehrte.“ Es ist wichtig, auf das Wort „wieder aufgenommen“ zu achten. Es stellt sich heraus, dass Mashtots das albanische Alphabet nicht geschaffen, sondern restauriert und verbessert hat.

Koryun verfügt auch über weitere wichtige Informationen zur Schrift der Albaner. Er verweist auf die Übersetzungen religiöser Bücher ins Albanische, also auf die Entstehung von Literatur darin. Er schreibt, dass der Bischof von Albanien „der selige Jeremia sofort mit der Übersetzung göttlicher Bücher begann, mit deren Hilfe die wilden, müßigen und harten Menschen des Landes Agvank schnell die Propheten und Apostel erkannten, das Evangelium erbten und waren.“ über alle göttlichen Traditionen informiert ...“

Seit den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. Es werden albanische Texte durchsucht. Und erst mehr als 100 Jahre später wurde das albanische Alphabet entdeckt. Dann an der Wende der 40er und 50er Jahre. Auf zwei Kerzenständern und Fliesen in Mingechur wurden mehrere lapidare Inschriften und Graffiti gefunden. Ebenfalls erhalten ist eine Kopie von Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert, eine kleine Inschrift von der Derbent-Mauer.

Tatsächlich gab es in den Händen von Spezialisten bis vor Kurzem keine einzige Schriftzeile in albanischer Sprache, abgesehen von mehreren kurzen Mingachevir-Inschriften, die aufgrund der Unmöglichkeit einer vollständigen Interpretation des Matenadaran-Alphabets nicht eindeutig entziffert werden konnten .

Und erst die 90er Jahre des 20. Jahrhunderts erwiesen sich als wirklich schicksalhaft für die albanische Schrift und Sprache. Zwei der wichtigsten Quellen albanischer Schrift gelangten sofort in die Hände von Spezialisten. Dies ist das „albanische Buch“ eines anonymen Autors und die Sinai-Palimpseste.

Die Sinai-Palimpseste, genauer gesagt kaukasisch-albanische Texte zu albanisch-georgischen Palimpsesten, die in der Bibliothek des Klosters St. Katharina auf dem Berg Sinai entdeckt wurden, sind ein einzigartiges historisches Denkmal, das in der Sprache der kaukasischen Albaner verfasst wurde. Im Jahr 2008 wurden in Belgien 248 Seiten des albanischen Textes der Sinai-Palimpseste in englischer Sprache veröffentlicht (zwei großformatige Bände). Die Autoren dieser Veröffentlichung sind vier große Spezialisten für kaukasische Sprachen und die Geschichte Transkaukasiens – die deutschen Linguisten Jost Gippert (Universität Frankfurt) und Wolfgang Schulze (Universität München), georgischer Historiker, korrespondierendes Mitglied der Georgischen Akademie der Wissenschaften Zaza Aleksidze und französischer Philologe und Historiker des Christentums, Mitglied der Akademie der Inschriften und Belletristik von Jean-Pierre Maheu. Niemand zweifelt an der Kompetenz dieser weltberühmten Wissenschaftler.

Zu dieser Zeit wurde das „Albanische Buch“ in Form von Fotokopien seiner 50 Seiten veröffentlicht, die im „mesropischen“ Alphabet und in albanischer Sprache verfasst waren. Trotz der Bemühungen zahlreicher Skeptiker, die es unbegründet als Fälschung bezeichneten, ist dieses Buch im Vergleich mit den Sinai-albanischen Texten vergleichbar und erklärbar, obwohl sie zu Perioden in der Geschichte des kaukasischen Albaniens gehören, die durch 5-6 Jahrhunderte voneinander getrennt sind.

7. ALBANISCHE KÖNIGE UND KÖNIGLICHE DYNASTEN

Helm eines Kriegers aus dem kaukasischen Albanien
vom Nyuidi-Denkmal, Bezirk Akhsu in Aserbaidschan.
Geschichtsmuseum, Baku

Der legendäre Gründer des albanischen Staates war Alup, der Anführer und Anführer der Stammesunion. Und nach Alup „waren die ersten Könige Albaniens Vertreter des lokalen albanischen Adels unter den fortschrittlichsten Stammesführern.“

Es sei darauf hingewiesen, dass in armenischen Quellen der Name des legendären Gründers des albanischen Staates als Aran erwähnt wird. Moses von Khorensky bezeugt, dass Aran, der offenbar der legendäre Vorfahre ist, dessen Namensgeber Alban (der möglicherweise mit dem mittelmedianen Namen „Aran“, parthischem „Ardan“ zusammenhängt), „die gesamte albanische Ebene mit ihrem bergigen Teil vermachte.“ ..“ und dass „aus den Nachkommen Arans die Stämme hervorgehen – Utii, Gardmans, Tsavdeans und das Fürstentum Gargar.“

Der unbekannte Autor des Albanischen Buches führt den Namen König Aran an zweiter Stelle nach dem legendären Alup auf. Und ein anderer albanischer Historiker, Moses Dashurinvi (Kalankatuisky), scheint zu behaupten, dass Alup und Aran zwei Namen derselben Person seien. Er schreibt, dass der erste König Albaniens, Aran, wegen seines angeblich sanftmütigen Wesens im Volksmund Alu genannt wurde.

Laut K.V. Trever „waren die ersten Könige Albaniens zweifellos Vertreter des örtlichen albanischen Adels unter den prominentesten Stammesführern.“ Dies wird durch ihre nicht-armenischen und nicht-iranischen Namen belegt (Orois (Aras), Kosis, Zober in der griechischen Übersetzung).“

Liste der albanischen Könige

1. Alup- der jüngste Sohn des legendären Targum - der Stammvater der kaukasischen Völker, Anführer, Anführer und Hohepriester der alten Lezgin-Stämme. Legendärer Gründer des Alupan-Staates.
2. Ran- ein weiterer legendärer Herrscher, möglicherweise vom Stamm der Kas (Kaspier). Er schuf ein Königreich zwischen den Flüssen Kura und Araks. Er strebte danach, alle alten Lezgin-Stämme unter seiner Führung zu vereinen. Zum ersten Mal nannte er das Land Alupan-Alpan (Alupan – das Land von Alupa).
3. König der Beine(richtiger Name unbekannt) – Herrscher der Beine (Lezgi).
4. Ashtik- Verbündeter des mannaischen Königs Iranzu. Während seiner Herrschaft griffen die Kimmerier Albanien von Norden her an. Sie zerstörten die Festung auf dem Jilga-Hügel, zogen durch Mushkur, durch die Region Pakul (Baku), „von dort aus gingen sie entlang der Küste nach Süden. Ashtik befahl, die von den Barbaren niedergebrannten Dörfer, Städte und Festungen schnell wiederherzustellen. Vierzig Tage lang wurden den Göttern in allen Besitztümern Opfer dargebracht.“
5. Sur- einer der frühen Herrscher Albaniens, der Namensgeber der ersten Hauptstadt des albanischen Königreichs: Sur - Tsur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 4. Jahrhundert v. Chr.)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 1. Jahrhundert v. Chr.) - ein möglicher Prototyp des Helden des Lezgin-Heldenepos „Sharvili“.
9. Zober [Zuber, Zubir ] (letztes Viertel des 1. Jahrhunderts v. Chr.) – kämpfte gegen den römischen Feldherrn Canidius.
10. Vachagan(2. Viertel des 1. Jahrhunderts n. Chr.) – ein Zeitgenosse von Elisa, der 43 n. Chr. die erste christliche Gemeinde in der Stadt Chur gründete.
11. Aran(3. Viertel des 1. Jahrhunderts n. Chr.) - Schützling der Perser, ursprünglich aus Syunik (Ausländer).
12. Kakas(70-80 1. Jahrhundert n. Chr.) - Schützling des persischen Königs, seines Schwiegersohns. Während der Herrschaft von Kakas wurde Albanien von den Gilans (Alans) angegriffen und eine persische Garnison befand sich zum ersten Mal in der Nähe des Kaspischen Passes (Derbent).

Farasmaniden-Dynastie

13. Farasman(98/114 - 150 n. Chr.) - Schützling des römischen Kaisers Trajan.
14. Patika (n)(50-60 2. Jahrhundert n. Chr.).
15. Wachi(2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.)
16. Arachis(2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.)
17. Shiri(1. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.).
18. Galav [Kjelav](2. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr.).
19. Farasman der Letzte [Porsaman] in persischen Quellen (80-90 3. Jahrhundert n. Chr.) - der Herrscher von Mushkur und ganz Albanien. Der letzte Vertreter der Farasmaniden-Dynastie.

Dynastie der Mushkurs (Aranshahiks)

20. Vachagan der Tapfere [Baril Vachagan](298-302 n. Chr.) – Verbündeter der Römer, kämpfte gegen das sasanidische Persien. Nach dem Sieg etablierte er sich auf dem albanischen Thron. Ursprünglich aus Mushkur, dem Gründer der Mushkur-Dynastie.
21. Vache I [Saint Vache, Machas Vache](301-309/313 n. Chr.) – Bereitete den Boden für die Annahme des Christentums in Albanien und blieb daher im Gedächtnis des Volkes als Heiliger Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) – unter ihm nahm Albanien offiziell das Christentum an
23. Vachagan II(378-383 n. Chr.) – Der Rat von Alouen wurde in seiner Sommerresidenz einberufen.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 n. Chr.).
25. Satu [Sat1u](388-399 n. Chr.)
26. Urnair [Sani (andere) Urnair] (spätes 4. Jahrhundert n. Chr.).
27. Farim (con.IV- AnfangVJahrhunderte)
28. Sakas Mushkursky- nur 1 Jahr regiert.
29. Asai (frühes 5. Jahrhundert – 413)- zeichnet sich dadurch aus, dass sein Thron nicht in der Hauptstadt Kabala, sondern in der Stadt Chura stand.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Wissenschaftler Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - Anführer des Aufstands gegen das persische Joch 459 - 461.
461-485- Das sasanidische Persien schaffte die königliche Macht in Albanien ab und ernannte dort seinen Gouverneur (marzpan).
32. Vachagan III [Frommer Vachagan, herausragender Vachagan](485 - 510) - aus der Familie der Mushkur-Könige, Herrscher von Tsakhur.
510 - 628- Die Sassaniden schafften die Fürstenmacht in Albanien erneut ab. Die persischen Marzpans begannen erneut, das Land zu regieren. Nach Vachagan III. wurde Albanien von einem Marzpan namens Piran-Gushnasp aus der Familie der Mikraniden regiert, einem christlichen Glauben. Er starb im Jahr 542 während der Christenverfolgung durch die zoroastrischen Perser als Märtyrer. Nach diesen Ereignissen wurde die Hauptstadt Albaniens auf Anweisung des persischen Hofes von Kabala (Kuvepele) nach Partav verlegt.

Micraniden-Dynastie

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - der erste Vertreter der Micraniden-Dynastie.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) – Sohn von Girgur, einer herausragenden politischen Persönlichkeit des 7. Jahrhunderts.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) – Sohn von Zhuvanshirs Bruder. Von 699 bis 704 war eine Geisel in Byzanz.
36. Sheru und Spraam- Nachdem die Byzantiner den König als Geisel festgehalten hatten, wurde seine Frau Spraam de facto Herrscherin. Formal galt Prinz Sheru als Herrscher.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - 705 (oder 709) wurde er vom byzantinischen König Justinian in Albanien freigelassen und zum Patrick-Exarchen (zweite Person nach dem Kaiser) ernannt. In dieser Zeit war auch ein arabischer Gouverneur an der Macht.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - König der Leks (Leks).
39. Varazman- regierte das Land (formell) Mitte des 8. Jahrhunderts.
40. Stepannos(2. Hälfte des 8. Jahrhunderts) – der Sohn von Varazman, war der formelle Herrscher, aber tatsächlich herrschten die Araber.
41. Varz Tiridates II (Sohn von Stepanos)- wurde 821 von Prinz Nerse getötet. Er erstach auch den Sohn von Varz Tiridates (Varz Tiridates III) in den Armen seiner Mutter und nahm seinen Besitz in Besitz. Dieser Varz Tiridates stammte aus der Familie der Mikroraniden, die Albanien erbten und vom Vater auf den Sohn übergingen. Er war der achte Herrscher, gerechnet von Varz-Girgur, dem ersten Fürsten Albaniens aus dieser Familie.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - Nachkomme des tapferen Vachagan und des Heiligen Vache aus der Mushkurian-Aranshahik-Dynastie. Nach der Ermordung von Varz Tiridates III stellt er zusammen mit seinen Brüdern eine Volksmiliz zusammen und stellt die Macht der Aranshahiks in Albanien wieder her.
43. Hammam [GICHamim](893 – Anfang des 10. Jahrhunderts) – Sohn von Sunbatan Sakhli. Im Jahr 893 stellte er die Fürstenmacht in Albanien wieder her. Zuvor war er einer der Organisatoren des Feldzugs gegen Partaw im Jahr 876, wo sich die Araber niederließen.
44. Shar Kirim [ Sanacrim - Senekerim](957-1000) – Nach dem Tod des arabischen Gouverneurs im Jahr 957 befreite sich Albanien vom Joch der Salariden und Kirim wurde zum Großherzog (shar) von Albanien erklärt. Davor war er Herrscher von Sheki.

8. ALBANISCHE KATHOLIKOS

Heiliger Elisa (Elisha)- 43 n. Chr (gründete die erste christliche Gemeinde in Chura).

Aufgrund des Verschuldens der Schreiber, die alte albanische Manuskripte kopierten, erreichten uns die Namen der albanischen Katholikosen zwischen dem Heiligen Elisha und dem Heiligen Shuphalisho nicht. Grigoris, der Schützling des armenischen Königs, wurde von den Albanern nicht akzeptiert und als Bewohner des armenischen Königshofs hingerichtet.

Heiliger Shupalisho(römischer Ursprung)
Lord Matthaos
Lord Sahak
Herr Moses
Herr der Pandas
Lord Lazar
Lord Grigor (Girgur)
Bischof Zakhary
Bischof David
Vladyka Iohan
Bischof Jeremia
Lord Abas(552-575 n. Chr.)
Heiliger Viru- war 34 Jahre lang Katholikos (595 - 629)
Bischof Zakariy- 15 Jahre
Vladyka Iohan- 25 Jahre
Lord Ukhtanes- 12 Jahre
Lord Elizar- 6 Jahre (aus der Diözese Shaka)
Heiliger Nerses-Bakur- 17 Jahre (686-703/4) (aus der Diözese Gardman)
Vladyka Simeon- 1,5 Jahre
Lord Mikael- 35 Jahre
Lord Anastas- 4 Jahre
Vladyka Joseph-17 Jahre
Bischof David- 4 Jahre
Bischof David- 9 Jahre
Lord Matteos- 1,5 Jahre
Herr Moses- 2 Jahre
Lord Agaron- 2 Jahre
Lord Solomon- 0,5 Jahre
Lord Theodoros- 4 Jahre (aus der Diözese Gardman)
Lord Solomon- 11 Jahre
Vladyka Iohan- 25 Jahre
Herr Moses- 0,5 Jahre
Lord Davut- 28 Jahre alt (aus dem Bistum Kabala)
Lord Jobsep- 22 Jahre (878 - ? GG.)
Herr Samuel- 17 Jahre alt
Lord Iunan- 8,5 Jahre
Vladyka Simeon- 21 Jahre alt
Lord Davut- 6 Jahre
Lord Sahak-18 Jahre
Lord Gagik- 14 Jahre alt
Lord Davut- 7 Jahre
Lord Davut- 6 Jahre
Lord Petros- 18 Jahre alt
Herr Moses- 6 Jahre
Lord Markos
Herr Moses
Geschichte der Antike M. 1983 S. 399-414 TSB. Artikel: Davtak Kertog

Koryun. Biographie von Mesrop. Pro. Emina. Paris, 1869.

G. A. Abduragimov. Dekret. Op. S.29.

Koryun. Dekret. Op.

Moses Khorensky. „Geschichte Armeniens“. M. 1893

Moses Dashurinvi. Dekret. Op. S.39.

K.V. Trever, Dekret. Op. S. 145;

F. Badalow. Op. op. S. 355.

Besetzt den südlichen Teil von Dagestan und den größten Teil des modernen Aserbaidschans. Der besondere Platz des kaukasischen Albaniens in der Geschichte wurde durch die Tatsache bestimmt, dass sich auf seinem Territorium die „Tore des Kaukasus“ (die Stadt Chola in der Region Derbent) befanden. Der Staat vereinte eine Reihe iberokaukasischer Stämme, darunter Albaner, Utianer und Kaspier. Der Name „Albanien“ ist römisch, in armenischen Quellen ist er als Aghbania (Aghvanien) bekannt.

Die Hauptstadt und wichtigste Stadt zu Beginn unserer Zeitrechnung war Kabalaka (auch Shabala, Tabala, Kabala, das moderne Dorf Chukhur-Kabaly in Aserbaidschan, 20 km nördlich der Stadt Geokchay) aus dem 5. Jahrhundert. - Partav (moderne Stadt Barda). Archäologische Ausgrabungen auf dem Territorium Aserbaidschans (in Mingachevir, Chukhur-kabaly, Sofulu, Toprahkale, Khynyslakh), Informationen von antiken Autoren (Arrian, Plinius, Strabo, Appian, Plutarch) und armenischen Chronisten (Favst, Yegishe, Khorenatsi, Koryun) weisen darauf hin das am Ende des ersten Jahrtausends v. Chr Die Bevölkerung Albaniens war in der Pflugzucht, der Viehzucht und im Handwerk tätig. Die Gründung eines einzigen Königreichs innerhalb Albaniens geht auf das 4.-2. Jahrhundert zurück. Chr Albaner werden erstmals in schriftlichen Quellen als Teilnehmer der Schlacht von Gaugamela auf Seiten der Median-Satrapie erwähnt. Laut Strabo im 1. Jahrhundert. Chr e. Die Bevölkerung Albaniens bestand aus vielen verschiedenen Stämmen („sie sprachen 26 Sprachen“), die von einem König regiert wurden.
Im 1. Jahrhundert Chr e. Armenien eroberte albanische Gebiete am rechten Ufer der Kura, die laut Strabo und Ptolemäus damals die Grenze zwischen Albanien und Großarmenien darstellte. Im Jahr 66 v. h., nach der Niederlage Tigrans II. im Krieg mit den Römern gelang es den Albanern erneut, ihr verlorenes Land zurückzugewinnen. Im Jahr 65 v. e. Pompeius startete einen Feldzug gegen Albanien, doch den Albanern, angeführt von König Orez (lat. Oroezes), gelang es, die römischen Eroberer aufzuhalten. In den Jahren 83-93 N. h., während der Herrschaft von Kaiser Domitian war auf dessen Territorium eine römische Legion stationiert, um die Verbündeten Iberiens und Albaniens im Krieg gegen Parthien zu unterstützen. Davon zeugen römische Stelen, die in Qobustan (69 km südlich von Baku) gefunden wurden, mit einem entsprechenden Eintrag. Während der Herrschaft von Kaiser Hadrian (117-138 n. Chr.) erlebte Albanien eine Invasion der Alanen.
In 252-253 N. e. Transkaukasische Staaten, darunter Albanien, wurden Teil des Sassanidenstaates; gleichzeitig blieb das albanische Königreich als „Vasallentum“ erhalten. Die wirkliche Macht gehörte jedoch nicht dem König selbst, sondern dem sasanischen Beamten, der bei ihm war. In der Mitte des 4. Jahrhunderts. Der albanische König Urnair wurde vom Apostelgleichen Gregor, dem Aufklärer Armeniens, zum Christentum konvertiert. Bald wurde die christliche Kirche von einem autokephalen albanischen Katholikos geleitet. Im Jahr 387, nach der Teilung Armeniens durch Byzanz und die Sassaniden, wurden bedeutende Gebiete am rechten Ufer der Kura bis zu den Araks in das albanische Königreich eingegliedert.
Der sasanische König Yazdegerd II. erließ ein Dekret, nach dem alle Christen zum Manichäismus konvertieren mussten (er betrachtete Christen als potenzielle Verbündete Byzanz); Infolgedessen erhoben die Albaner, Iberer und Armenier unter der Führung des armenischen Prinzen Vardan Mamikonyan einen antisassanidischen Aufstand, wurden jedoch 451 besiegt. Ein Verwandter von Yazdegerd II. wurde albanischer König. Gleichzeitig wurde die Hauptstadt des albanischen Staates nach Partav (heute Barda) verlegt. Am Ende des 6. Jahrhunderts. - Anfang des 7. Jahrhunderts Albanien gerät unter den Einfluss des Khasaren-Khaganats und auf seinem Territorium werden Schlachten zwischen den Chasaren, Byzanz und den Sassaniden ausgetragen. Mitte des 7. Jahrhunderts, während des Sturzes der Sassanidenmacht, gelang es Albanien, für einige Zeit völlige Unabhängigkeit zu erlangen. Sein bedeutendster Herrscher im 7. Jahrhundert. es gab Javanshir von Girdyman (638-670). Unter ihm entwickelte sich die albanische Schrift stark und es wurde die „Geschichte von Agvan“ zusammengestellt, die vom armenischen Historiker Movses Kagankatvatsi verfasst wurde und die Hauptquelle der Geschichte Albaniens darstellt. Durch die Wahl zwischen dem Kaganat und dem Kalifat war Javanshir jedoch gezwungen, sich als „Vasallen“ des Kalifen anzuerkennen.
Im 8. Jahrhundert. Der Großteil der Bevölkerung Albaniens war Muslim. Im 9.-10. Jahrhundert. Albanischen Fürsten (Arranshahs) gelang es mehrmals, für kurze Zeiträume die königliche Macht in Albanien wiederherzustellen. Nach der Invasion der seldschukischen Türken im 11. Jahrhundert wurde die vortürkische Bevölkerung assimiliert, die meisten Gebiete des kaukasischen Albaniens wurden Teil der aserbaidschanischen Feudalstaaten (Schirwan-Khanat). Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens beeinflusste die Ethnogenese der Aserbaidschaner.
Im Jahr 1937 I.V. Abuladze entdeckte das ursprüngliche albanische (Agvan) Alphabet (52 Buchstaben, von denen viele an Armenisch und Georgisch erinnern) in einem armenischen Manuskript aus dem 15. Jahrhundert, das im Matenadaran aufbewahrt wird. In den Jahren 1948–1952 wurden bei Ausgrabungen in Mingachevir mehrere epigraphische Funde gemacht. 1956 entdeckte A. Kurdian (USA) die zweite Kopie des Alphabets, das im 16. Jahrhundert umgeschrieben wurde. Traditionell wird angenommen, dass im 5. Jahrhundert n. Chr. Die Schrift für die albanische Sprache wurde von Mesrop Mashtots geschaffen, der auch das armenische Alphabet schuf. Man geht davon aus, dass die Udi-Sprache mit dem Albanischen (oder sogar seinem direkten Nachkommen) verwandt ist. Seltener sind die Sprachen der Lezgin-Gruppe mit Agvan verwandt.

) zu einer Festung namens Khnarakert und ... dieses Land wurde aufgrund der Sanftmut von Sisaks Gesinnung Alvank genannt, da sein eigener Name Alu war.“ Die gleiche Erklärung wird vom armenischen Historiker des 7. Jahrhunderts wiederholt. Movses Kagankatvatsi; Er zitiert auch den Namen dieses Vertreters des Sisakan-Clans – Aran, „der die Felder und Berge von Alvank geerbt hat“.

Darüber hinaus identifiziert K. Trever zwei weitere Versionen. Der erste, der aserbaidschanische Historiker A.K. Bakikhanov, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts die interessante Annahme machte, dass der ethnische Begriff „Albaner“ den Begriff „weiß“ (vom lateinischen „albi“) im Sinne von „frei“ enthielt. . Gleichzeitig bezog sich A. Bakikhanov auf Konstantin Porphyrogenitus (10. Jahrhundert), der den Begriff „weiße Serben“ verwendete und von „frei, unbesiegt“ sprach. Die zweite ist die Annahme des russischen Orientalisten und Kaukasus-Spezialisten N. Ya Marr, dass das Wort „Albanien“ wie der Name „Dagestan“ „Land der Berge“ bedeutet. Der Autor weist darauf hin, dass „diese Erklärung von N. Y. Marr angesichts der Tatsache, dass Balkan-Albanien wie Schottland ein Gebirgsland ist, ziemlich überzeugend erscheint.“

A.P. Novoseltsev, V.T. Pashuto und L.V. Cherepnin betrachten den möglichen Ursprung dieses Namens von den iranischen Alanen. Auch Guram Gumba hielt an der Version über den iranischen Ursprung des Ortsnamens fest, der seine Entstehung mit den iranischsprachigen Sirak-Stämmen in Verbindung bringt.

Ethnische Karte des Kaukasus im V-IV Jahrhundert v. Chr. e. Die Karte wurde auf der Grundlage von Beweisen antiker Autoren und archäologischen Annahmen erstellt. Nicht bemalte Bereiche werden durch unzureichende Kenntnisse dieser Bereiche erklärt

Die Bevölkerung des kaukasischen Albaniens – Albaner (nicht verwandt mit den Balkan-Albanern und Vertretern des kasachischen Albaner-Clans) – war ursprünglich eine Vereinigung von 26 Stämmen, die verschiedene Sprachen des Lezgin-Zweigs der Nach-Dagestan-Familie sprachen. Dazu gehörten Albans, Gargars (Rutuls), Uti (Udins), Tavaspars (Tabasarans), Gels (Aguls), Chilbis, Legs (Lezgins), Silvas, Lpins. Zahlreiche Stämme der albanischen Stammesunion bewohnten die Gebiete zwischen Iberien und dem Kaspischen Meer, vom Kaukasus bis zum Fluss Kura, obwohl sich das Gebiet albanischsprachiger Stämme weiter südlich bis zu den Araks erstreckte. Albanischsprachige Stämme – Gargars, Gels, Legs, Chilbis, Silvas, Lpins, Tsods – bewohnten die Ausläufer des Großen Kaukasus und den Süden des modernen Dagestan.

Wenn antike Geographen und Historiker über die Bevölkerung Albaniens sprechen, sprechen sie in erster Linie von Albanern. Experten zufolge wurde zunächst nur einer der 26 Stämme, die am linken Kura-Ufer lebten, Albaner genannt. Es war dieser Stamm, der die Vereinigung der Stämme zu einer Union initiierte, und der Name „Albaner“ begann sich auf andere Stämme auszudehnen. Laut Strabo lebte der albanische Stamm zwischen Iberien und dem Kaspischen Meer, Plinius der Ältere lokalisiert sie vom Kaukasuskamm aus ( montibus Kaukasus) zum Fluss Kura ( ad Cyrum amnem), und Dio Cassius berichtet wörtlich, dass die Albaner „oberhalb des Kura-Flusses“ (altgriechisch) leben. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). Laut K.V. Trever war das indigene Territorium der Albaner, das zahlenmäßig das größte in der Union der albanischen Stämme, der Mittel- und Unterlauf der Kura, hauptsächlich das linke Ufer. V.F. Minorsky, einer der größten Spezialisten in der Geschichte Transkaukasiens, lokalisiert die Albaner in der offenen Ebene. Laut V.V. Bartold lebten Albaner in der Kaspischen Ebene. Laut der Encyclopedia Britannica lebten die Albaner in den Bergebenen des Großen Kaukasus und im nördlich an Sarmatien angrenzenden Land, also im Gebiet des heutigen Dagestan. Antike Autoren bemerkten bei der Beschreibung der Albaner ihre große Statur, ihr blondes Haar und ihre grauen Augen. Genau so erscheint den Anthropologen der älteste Typ der indigenen kaukasischen Bevölkerung – der Kaukasier, der derzeit in den Bergregionen von Dagestan, Georgien und teilweise Aserbaidschan weit verbreitet ist. Etwas später dringt ein anderer alter anthropologischer Typus in den Ostkaukasus ein (hier auch recht weit verbreitet), nämlich der Kaspische, der sich deutlich vom Kaukasus unterscheidet.

Die Utii lebten an der kaspischen Küste und in der Provinz Utik. Unter allen Stämmen waren die Gargars die bedeutendsten (größten), wie viele Forscher betonen. Wie Trever schreibt, waren die Gargars der kultivierteste und führende albanische Stamm. Der antike griechische Geograph Strabo schrieb ausführlich über die Gargars und Amazonen. Laut Trever K.V. handelt es sich bei den von antiken Autoren erwähnten „Amazonen“ möglicherweise um einen verzerrten ethnischen Begriff „Alazons“, die Bewohner des Gebiets entlang des Flusses. Alazani, bei dem die Überreste des Matriarchats etwas länger bestehen bleiben konnten als bei anderen kaukasischen Völkern. Der Begriff kann „Nomaden“ bedeuten (vom Verb „wandern“, „wandern“, „wandern“), also Nomadenstämme, vielleicht von den Gargars. Forscher behaupten, dass das albanische Alphabet auf der Grundlage der Gargar-Sprache geschaffen wurde.

Im Laufe der Geschichte ist nie eine einzige konsolidierte albanische Nation entstanden. Bereits im 9.-10. Jahrhundert waren die Begriffe „Albanien“ oder „Albaner“ eher historisch.

Ein bedeutender Teil der albanischen mehrsprachigen Bevölkerung am rechten Ufer des Kura-Flusses nahm das Christentum an, wechselte im frühen Mittelalter zur armenischen Sprache, vermischte sich mit den Armeniern und wurde armenisch. Der armenische Einfluss war in diesen Gebieten besonders stark ziemlich langer Aufenthalt als Teil von Großarmenien. Der Prozess der Armenisierung begann in der Antike, zur Zeit der politischen Hegemonie Großarmeniens, war aber im 7.-9. Jahrhundert besonders aktiv. K.V. Trever stellt fest, dass im 7.-10. Jahrhundert „Arzach und der größte Teil von Utik waren bereits armenisiert“. Dies wird durch zahlreiche historische Quellen bestätigt. So wurde beispielsweise im Jahr 700 über das Vorhandensein des Artsakh-Dialekts der armenischen Sprache berichtet. Seitdem entwickelt sich hier auch die armenische Kultur. Quellen berichten auch über die albanische Sprache im flachen Teil von Utica im Distrikt Barda im 10. Jahrhundert, doch dann verschwinden die Erwähnungen davon.

Die ethnisch vielfältige Bevölkerung des linken Ufers Albaniens wechselte zu dieser Zeit zunehmend zur persischen Sprache. Dies gilt vor allem für die Städte Arran und Shirvan, während die Landbevölkerung lange Zeit überwiegend ihre alten, mit dem modernen Dagestan verwandten Sprachen behielt, vor allem die Sprachen der Lezgin-Gruppe. Die Albaner, die im östlichen Tiefland lebten, wurden zunächst von Persien iranisiert, dann von den Arabern zum Islam konvertiert, danach wurden sie türkisch und traten in den kaukasischen Teil der aserbaidschanischen Volksgruppe ein. Im XII.-XV. Jahrhundert waren die Ausläufer von Arran intensiv von türkischen Nomaden besiedelt, und nach und nach wurde der alte Name Arran durch Karabach (türkisch-iranischer „Schwarzer Garten“) ersetzt. Gleichzeitig leisteten die Bergregionen Karabachs energischen Widerstand gegen die Turkisierung und wurden zu einem Zufluchtsort für die inzwischen armenisierte christliche Bevölkerung.

Seit dem frühen Mittelalter kam es auch zur Kartierung von Gebieten im albanisch-georgischen Grenzgebiet. Dadurch wurden die westalbanischen Stämme georgianisiert und bildeten die Grundlage der Bevölkerung der historischen Provinz Hereti. Die südlichen kaspischen Regionen, insbesondere das Kaspische Meer, wurden von verschiedenen iranischsprachigen Stämmen bewohnt, deren Nachkommen Teil des modernen Talysh sind.

Laut dem Chefredakteur des Ethnohistorischen Wörterbuchs des Russischen und Sowjetischen Reiches, dem amerikanischen Historiker James S. Olson, hörte der albanische Staat im 9. Jahrhundert auf zu existieren. Der Autor gibt an, dass einige Historiker das von Armeniern besiedelte Berg-Karabach als Nachfolger des kaukasischen Albaniens betrachten. James Olson erkennt solche Aussagen jedoch als unbedeutend an und stellt dennoch fest, dass die kaukasischen Albaner an der Ethnogenese der Armenier von Berg-Karabach beteiligt waren. Aserbaidschaner, Georgier von Kachetien und einige dagestanische Völker: Laks, Lezgins und Tsachurs. Ein anderer amerikanischer Historiker, R. Heusen, stellt fest, dass der albanische Staat im 10. Jahrhundert nicht mehr existierte, der genaue Zeitpunkt des Verschwindens der albanischen Volksgruppe ist unbekannt, er könnte aber „länger existiert haben“.

Die älteste Region des kaukasischen Albaniens war der nördliche Teil des Kura-Tals südlich der Mündung des Alazani. Im 1. Jahrtausend v. Chr. e. Hier begannen sich frühe städtische Gemeinschaften zu bilden, darunter auch die alte Hauptstadt Albaniens, Kabalak.

Die Bevölkerung des Landes war multiethnisch; sie basierte auf Völkern, die nachdagestanische Sprachen sprachen.

Ende des 2. oder Mitte des 1. Jahrhunderts. Chr e. - Von Beginn der Entstehung des zentralisierten albanischen Königreichs an besetzte es das linke Ufer der Kura, angefangen vom Mittellauf der Flüsse Iori und Alazani bis nach Akhsu, vom Großen Kaukasus bis zum Kaspischen Meer. Seine Gebiete sind in den „Ashkharatsuyts“ aus dem 7. Jahrhundert aufgeführt. So berichtet Anania Shirakatsi, dass das indigene Territorium des eigentlichen kaukasischen Albaniens aus 6 Provinzen bestand: „Albanien, also Aguank, östlich von Iveria, grenzt an Sarmatien im Kaukasus und erstreckt sich bis zum Kaspischen Meer und bis zu den armenischen Grenzen an der Kura. ... Albanien enthält die folgenden Provinzen::

Wie alle antiken griechisch-römischen Autoren ordnet Shirakatsi das Gebiet Albaniens zwischen dem Fluss Kura und dem Großen Kaukasus ein und stellt fest:

Den meisten Autoren zufolge wurde die Ostgrenze Großarmeniens zum kaukasischen Albanien zu Beginn des 2. Jahrhunderts v. Chr. entlang der Kura errichtet. h., als der Gründer dieses Staates, Artashes I., vermutlich das Kura-Araks-Interfluenzgebiet von Media Atropatena eroberte (oder die dort lebenden albanischen Stämme eroberte) und ab dem 2. Jahrhundert fast während der gesamten Existenz von Großarmenien blieb Chr. e. vor 387 n. Chr e.

. Anderen Angaben zufolge sogar noch früher, im 4.-3. Jahrhundert v. Chr. h., die östlichen Grenzen Ervandid-Armeniens erreichten die Kura.

Wahrscheinlich war Albanien bereits ab 299 ein Vasall Persiens. Im Jahr 387, nach der Teilung Großarmeniens zwischen Rom und Persien, wurden mit dessen stillschweigender Zustimmung die östlichen Länder Armeniens (Artsakh und Utik) an Albanien übertragen (ab 462 - Marzpanismus). Da Persien nicht in der Lage war, das Christentum in Armenien zu unterdrücken, beschloss es, das armenische Königreich zu zerstückeln. Durch diese Teilung blieb etwas mehr als die Hälfte des ehemaligen Territoriums bei Armenien

Kaukasisches Albanien im 5. und 6. Jahrhundert n. Chr. h., Karte aus The Cambridge History of the Ancient World, Bd. 14, Hrsg. 1970-2001 Die lila Linie (entlang des Kura-Flusses) zeigt die armenisch-albanische Grenze am Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. h., rote Linie – die Grenzen Albaniens nach 387

Albanien war damals ein multiethnisches Land, in Arzach lebten Armenier (nach Ansicht einiger Autoren Albaner), der Großteil der Bevölkerung von Utik war Armenier.

Die Bevölkerung des südöstlichen Kaukasus, ob unter armenischer oder albanischer Herrschaft, war sehr gemischt, so dass eine Klassifizierung in die eine oder andere oder auch nur eine einfache Aufteilung in zwei Gruppen derzeit aufgrund fehlender Beweise nicht möglich erscheint

Die Yaloilutepa-Kultur reicht bis ins 3.-1. Jahrhundert v. Chr. zurück. e. und benannt nach Denkmälern in der Gegend von Yaloylutepe (Region Gabala in Aserbaidschan). Unter den Funden sind Gräberfelder bekannt – Erde und Hügel, Bestattungen in Krügen und Lehmgräbern, Bestattungen – auf der Seite geduckt, mit Werkzeugen (Eisenmesser, Sicheln, Steinmühlen, Stößel und Mühlsteine), Waffen (Eisendolche, Pfeilspitzen). und Speere usw.), Schmuck (Goldohrringe, Bronzeanhänger, Broschen, zahlreiche Perlen) und hauptsächlich mit Keramik (Schalen, Krüge, Gefäße mit Beinen, „Teekannen“ usw.). Die Bevölkerung war in der Landwirtschaft und im Weinbau tätig.

Die Albaner werden erstmals zur Zeit Alexanders des Großen von Arrian erwähnt: Sie kämpften 331 v. Chr. auf der Seite der Perser gegen die Mazedonier. e. bei Gaugamela im Heer des Atropates, des persischen Satrapen von Medien. Gleichzeitig ist nicht bekannt, in welcher Abhängigkeit sie von Atropat oder König Darius III. standen, ob diese Abhängigkeit überhaupt bestand oder ob sie als Söldner agierten – wie beispielsweise griechische Hopliten.

Die wirklich antike Welt lernte die Albaner während der Feldzüge des Pompeius im Jahr 66 v. Chr. kennen. e.

. Pompeius verfolgte Mithridates Eupator, zog durch Armenien in Richtung Kaukasus und platzierte die Armee Ende des Jahres in drei Lagern auf Kura an der Grenze zwischen Armenien und Albanien in Winterquartieren. Offenbar war die Invasion Albaniens zunächst nicht Teil seiner Pläne; doch Mitte Dezember überquerte der albanische König Oroz die Kura und griff unerwartet alle drei Lager an, wurde jedoch zurückgeschlagen. Im nächsten Sommer unternahm Pompeius seinerseits als Vergeltung einen Überraschungsangriff auf Albanien und besiegte die albanische Armee im Kampf vollständig, indem er sie teilweise umzingelte und zerstörte, teilweise in einen benachbarten Wald trieb und dort verbrannte; Danach gewährte er den Albanern Frieden und nahm Geiseln von ihnen, die er in seinem Triumph führte. Während dieser Ereignisse wurden die ersten detaillierten Beschreibungen dieses Landes zusammengestellt (insbesondere von Pompeius‘ Geschichtsschreiber Theophanes von Mytilini), die uns im Bericht von Strabo (Geographie, 11,4) überliefert sind: Transkaukasien im I-IV Jahrhundert. N. e. Von " Weltgeschichte

» (Einschub) Die Ländereien Großarmeniens, die nach der Teilung im Jahr 387 an die Nachbarstaaten übertragen wurden, sind schattiert

Ruinen der Festungsmauern des antiken Kabala (das Fundament aus weißem Kalkstein wurde im 20. Jahrhundert errichtet, um den Einsturz der Überreste der Türme zu verhindern)

So oder so, am Ende des 2. Jahrhunderts. - Mitte des 1. Jahrhunderts Chr e. Albanien wandelte sich von einem Stammesverband zu einem frühen Klassenstaat mit einem eigenen König. Bis zum 6. Jahrhundert war sie die Hauptstadt Albaniens Kabale(Kabalaka; Kabalak). Diese Stadt existierte bis zum 16. Jahrhundert, als sie von safawidischen Truppen zerstört wurde. Seine Ruinen befinden sich noch heute in der modernen Region Kabala (bis 1991 - Kutkashen) in Aserbaidschan.

Die genealogische Legende über den Ursprung der ersten Königsdynastie Albaniens – der Arranshahs (wie sich die albanischen Könige nannten, vom persischen Arran – Albanien und Schah – König, also König von Albanien) – wird von Movses Kalankatuatsi berichtet, während Nacherzählung von Movses Khorenatsi. Die Legende ist offensichtlich spät und hat bucharmenischen Ursprung; aber die Arbeit von Kalankatuatsi zeigt, dass es auch in Albanien weit verbreitet war. Dies hatte jedoch nichts mit der Realität zu tun, da Hayk, Sisak und Aran keine realen Personen waren.

Die erste der Geschichtsschreibung bekannte Königsdynastie mit dem Titel Arranshahi (Aranshahiki, Yeranshahiki) war lokalen Ursprungs. Der Name Aranshahik könnte sowohl vom Namensgeber Aran als auch vom Ethnikon Aran stammen. Laut K.V. Trever „waren die ersten Könige Albaniens zweifellos Vertreter des örtlichen albanischen Adels unter den prominentesten Stammesführern.“ Dies wird durch ihre nicht-armenischen und nicht-iranischen Namen belegt (Orois, Kosis, Zober in der griechischen Übersetzung; wir wissen noch nicht, wie sie auf Albanisch klangen).“

Im 7.-8. Jahrhundert zogen Chasaren und Araber durch das Gebiet Albaniens, lösten einander ab und kämpften um die Kontrolle über die Region.

Im Jahr 654 gingen die Truppen des Kalifats, nachdem sie Albanien durchquert hatten, über Derbent hinaus und griffen den Khazar-Besitz von Belenjer an, aber die Schlacht endete mit der Niederlage der arabischen Armee, und die Khazaren forderten von Albanien Tribut und führten mehrere Überfälle durch.

Javanshir versuchte mehrere Jahrzehnte lang, den Eroberern zu widerstehen, ging Bündnisse mit den Chasaren und Byzanz ein, erkannte sich jedoch 667 angesichts einer doppelten Bedrohung durch die Araber im Süden und die Chasaren im Norden als Vasall von das Kalifat, das zu einem Wendepunkt in der Geschichte des Landes wurde und zu seiner Islamisierung beitrug. Im 8. Jahrhundert Der größte Teil der Bevölkerung des kaukasischen Albaniens wurde durch das Kalifat muslimisiert.

Während die albanische Kirche in kanonischer Einheit mit der armenischen Kirche stand, widersetzte sie sich dem Konzil von Chalkedon. Auf den Konzilen Vagharshapat (491) und Dvin (527) der Armenisch-Apostolischen Kirche, die gleichzeitig das Konzil von Chalcedon, Nestorius und Eutyches verurteilten und das armenische Bekenntnis billigten, waren auch Agvans anwesend. Die Chalcedoniten erklärten die Armenier und ihre Verbündeten, einschließlich der Agvaner, zu Monophysiten. Sie betrachteten das Konzil von Chalcedon auch als eine Rückkehr zum Nestorianismus.

Während der Zeit der arabischen Herrschaft versuchte der albanische Katholikos Nerses I. Bakur (688–704), zum Chalcedonismus zu konvertieren und damit die geistliche Führung von Konstantinopel anzuerkennen, wurde jedoch vom Großherzog von Albanien Shero und anderen Feudalherren, die ihm treu blieben, abgesetzt die albanische Kirche und wurde 705 vor Ort verflucht - Kirchenkathedrale.

Und als uns diese Prüfungen widerfuhren, sandte Gott uns seine Hilfe durch Sie, den Nachfolger des Heiligen Gregor, den armenischen Katholikos. Wir waren und bleiben Schüler Ihrer Orthodoxie – des Herrschers, der es geschafft hat, sich am Feind der Gerechtigkeit zu rächen.

Die armenische Kirche, die die Unterstützung der arabischen Regierung gewann, die eine Stärkung des byzantinischen Einflusses in der Region fürchtete, trug aktiv zur Wahrung der Einheit der albanischen Kirche bei. Der Rat verkündete die Wiederherstellung der kanonischen Einheit zwischen den beiden Kirchen, und das albanische Katholikosat wurde erneut zu einem autonomen Thron, der den Vorrang des armenischen Katholikos anerkennt:

Bezüglich der Weihe der Katholikosen von Aluanca haben wir auch den folgenden Kanon übernommen: Unsere Katholikosen wurden seit kurzem von unseren Bischöfen in ihren Rang erhoben und haben seitdem Unerfahrenheit und Unvorsichtigkeit an den Tag gelegt, was unser Land zur Folge hat der Häresie verfallen, dann geloben wir [jetzt] vor Gott und vor dir, Hayrapet, dass die Ordination des Katholikos von Aluanka durch den Thron des Heiligen Gregor mit unserer Zustimmung durchgeführt werden soll, wie es seitdem der Fall ist zur Zeit des heiligen Gregor, denn von dort erhielten wir unsere Erleuchtung. Und wir wissen mit Sicherheit, dass die von Ihnen gewählte Person sowohl Gott als auch uns gefallen wird. Und niemand wird es wagen, diese Bedingung zu verletzen und etwas anderes zu tun. Aber wenn [jemand dennoch etwas anderes tut], ist dies ungültig und sinnlos, und die Weihe wird inakzeptabel sein. Mögen also alle, die sich aus Gottesfurcht an diese Kanons halten, von der Heiligen Dreifaltigkeit und allen orthodoxen Dienern Gottes gesegnet werden. Und wenn sich jemand dieser Wahrheit widersetzt und von ihr abweicht, dann soll er sich vor Gott selbst verantworten, egal wer er ist.

Trotz der fast vollständigen Assimilation christlicher Albaner unter den Armeniern bestand das autonome albanische (Agvan) Katholikosat innerhalb der AAC (Wohnsitz in Gandzasar, historisch armenisch besiedeltes Arzach (Berg-Karabach)) bis 1836, dann wurde es in eine Metropole umgewandelt, direkt dem Katholikos der AAC unterstellt. Die armenische Sprache blieb bis zum Ende des 20. Jahrhunderts die liturgische Sprache der Udins (Nachkommen der Albaner).

Die Geschichte des albanischen Rechtssystems lässt sich anhand frühmittelalterlicher Schriftquellen nachvollziehen. Im Zeitraum IV-VIII Jahrhundert. Die wichtigsten Rechtsquellen waren die normativen Dokumente der sassanidischen und albanischen Herrscher, das Gewohnheits- und Kirchenrecht sowie aus den Rechtssystemen anderer Staaten übernommene Normen. Die Normen des albanischen Rechts können anhand von Materialien aus dem Kirchen- und Staatsrecht sowie einigen indirekten Informationen aus Chroniken und geografischen Materialien rekonstruiert werden.

Der Anwendungsbereich des Gewohnheitsrechts erstreckte sich auf Zivil- und Strafsachen. Einige seiner Normen fanden ihren Niederschlag in den Dekreten der kirchlich-säkularen Räte dieses Staates.

Dieses Recht legte die Rechte und Privilegien innerhalb des Clans sowie das Verfahren für die Vererbung und Veräußerung von Familienbesitz fest. So legten die Gesetzgeber im Aguen-Kanon von 488 großen Wert auf Familien- und Ehebeziehungen. Die Kanones sollten Meinungsverschiedenheiten zwischen Vertretern des Klerus und der Laien beilegen. Sie verankerten beispielsweise die Verteilung des Zehnten, der zugunsten der Kirche erhoben wurde, die Betrauung des Bischofs mit Gerichtsverfahren in Zivil- und Strafsachen usw. Auf diesem Recht beruhte die Institution des Vasallen- und Lokalismus. Weitere Quellen für die Entwicklung des Gewohnheitsrechts in Albanien könnten neben den Entscheidungen von Gerichten und Versammlungen auch die Anordnungen und Dekrete der sassanidischen Herrscher und albanischen Könige sein.

In Albanien wurde ein umfangreiches Justizsystem zur Beilegung von Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten geschaffen. Basierend auf verfügbaren schriftlichen Quellen, vor allem den Aguen-Kanonen von König Vachagan III. von Albanien, wird die Existenz von drei hierarchischen Justizbehörden in Albanien nachgewiesen – dem obersten königlichen, bischöflichen und priesterlichen (kommunalen) Gericht. Die Zuständigkeit dieser Behörden umfasste die Prüfung sowohl religiöser als auch zivilrechtlicher Fälle, die sowohl auf der Grundlage des Kirchenrechts als auch der Landesgesetzgebung geregelt wurden.

Das gesamtalbanische Gericht unter der Leitung des Königs unter Beteiligung des kirchlichen und weltlichen Adels war das höchste gesetzgebende und schiedsrichterliche Organ. Die Entscheidung über die Todesstrafe oblag dem König als oberstem Richter. Vor Ort wurden die Urteile von Dorfältesten und Gemeindemitgliedern vollstreckt. Während der Interregnumperioden ging die höchste gesetzgebende und richterliche Gewalt auf die persischen Marzbans und albanischen Katholikosen über. In dieser Zeit gab es im Land keine vollständige Trennung der Funktionen weltlicher und geistlicher Macht, die für alle antiken Gesellschaften charakteristisch war.

Für Vertreter der geistlichen Hierarchie, die Fehlverhalten begingen, wurde die Strafe nach den Kanonen festgelegt. Die Strafe könnte der Entzug der Würde oder des Eigentums sowie die Verbannung sein. Einer der Kanones sah jedoch die Möglichkeit vor, gegen die Entscheidung einer niedrigeren Autorität (Priester, Diakon) beim Bischof Berufung einzulegen.

Die Wiederherstellung des Bildes der Kunstentwicklung im kaukasischen Albanien wird durch das Studium archäologischen Materials erleichtert. Als Blütezeit der albanischen Kultur gilt das 2. bis 1. Jahrhundert. Chr e. und bis zum 3. Jahrhundert. N. e, die Zeit der Bildung des albanischen Staates. Wenn das künstlerische Wesen und der Charakter der Kunst des kaukasischen Albaniens mehr sind frühe Periode(IV. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr.) wurden von den ältesten religiösen Ansichten bestimmt, dann wichen sie ab den ersten Jahrhunderten der neuen Ära, allmählich schwächer, fortschrittlichen Ideen, die mit der Entstehung und Entwicklung des Feudalismus verbunden waren. Wirtschaftsentwicklung und geografische Lage Albanien bestimmte die Besonderheiten der Entwicklung seiner Kultur.

Die erste Periode ist durch die Herstellung von Schmuck wie Anhängern, Plaketten, Knöpfen, Ohrringen, Diademen, Halsketten, Armbändern usw. gekennzeichnet. Die zweite Periode ist sowohl im Reichtum an künstlerischen und plastischen Formen als auch in der Verwendung weiter entwickelt verschiedene technologische Techniken. Zum Beispiel am linken Ufer der Kura, in Sudagylan (in der Nähe von Mingachevir), 1949-1950. Es wurden 22 Bestattungen in Blockhäusern entdeckt. Der Bericht listet auch Schmuck aus Gold und Silber, Goldperlen und Ringe mit Siegeleinsätzen auf.

Eine antike Silberschale aus dem 2. Jahrhundert gilt als einzigartiges Kunstdenkmal. N. h., Ende 1893 in der Nähe des Dorfes Yenikend, Bezirk Lahich, Bezirk Geokchay, Provinz Baku (im heutigen Jahrhundert in der Region Geokchay) gefunden, mit einem Reliefbild einer im Meer schwimmenden Nereide auf dem Hippocampus, umgeben von Tritonen und Erotes (Hermitage). Die Entdeckung erfolgte zufällig bei Grabungen in einem bergigen Gebiet.

Der Stand der archäologischen Arbeiten auf dem Territorium Albaniens erlaubt es derzeit noch nicht, über Baudenkmäler der vorchristlichen heidnischen Zeit seiner Kulturgeschichte zu sprechen. Dies erklärt sich nicht nur durch die unzureichenden Ausgrabungsarbeiten, sondern auch durch die Tatsache, dass bei der Einführung des Christentums neue Tempel meist auf den Fundamenten alter Heiligtümer errichtet wurden, wobei man erkannte, wo der antike Tempel endete und wo der christliche Der Baubeginn ist manchmal eine sehr komplexe und schwierige Aufgabe, wie zum Beispiel auf dem Gebiet von Sudagylan in der Nähe von Mingachevir.

Zumindest in der wissenschaftlichen archäologischen Literatur wir reden darüber Derzeit gibt es nur drei christliche Kirchen aus dem 6.-7. Jahrhundert. auf dem Territorium Albaniens: über die Kirche in Sudagilan bei Mingachevir und über zwei Tempel in der Region Kakh im Westen Aserbaidschans – über die Basilika im Bergdorf Qom und den runden Tempel in der Nähe der Dörfer. Lakit. Nach den letzten beiden Ende des 19. Jahrhunderts. wurde von S.A. Khakhanov erwähnt), sie wurden 1937-1938 erneut für die Wissenschaft identifiziert. D. M. Sharifov.

Murtazali Hajiyev stellt fest, dass Albanien bis zum 5. Jahrhundert die aramäische Schrift und Sprache und später die Pahlavi-Sprache für Verwaltungs- und Diplomatendokumente verwendete.

Die einzige bekannte Sprache Albaniens ist Agvan, sonst „Gargaräisch“, der Buchstabe dafür wurde laut Movses Kagankatvatsi von Mashtots mit Hilfe des albanischen Bischofs Ananias und des Übersetzers Veniamin Koine erstellt, ein etwa 120 Seiten umfassendes Palimpsest wurde entdeckt im Sinai, mit albanischem Text, darüber steht georgischer Text. Das Palimpsest wurde aus einem 59-Buchstaben-Alphabet zusammengestellt, das teilweise den armenischen, georgischen und altäthiopischen Silbenschriften nachempfunden war. Die Entschlüsselung des Palimpsests wurde 2009 als separates Buch in zwei Bänden veröffentlicht, mit einem historischen Abriss, einer kurzen Beschreibung der Grammatik und Wörterbuchmaterialien. Die endgültige Meinung bezüglich der Datierung und Herkunft des Textes in dieser Ausgabe ist zurückhaltender: Unter Berücksichtigung der Argumente für die eine oder andere Datierung behaupten die Autoren, dass beide kaukasisch-albanischen Texte „“ entdeckt haben. Was die Quelle der Übersetzung betrifft, so weisen die Texte Übereinstimmungen sowohl mit der armenischen und georgischen als auch mit der griechischen und syrischen Version der Bibelübersetzungen auf.

Über die einst existierende und völlig verlorene Literatur Albaniens ist wenig bekannt. Im Vergleich zu Armenien und Georgien, wo fast sofort lokale Original- und übersetzte Literatur verschiedener Genres entsteht, ist dies in Albanien nicht der Fall. Es wurden Übersetzungen religiöser und einiger anderer Bücher ins Albanische angefertigt, aber die albanische Literatur existierte nicht lange. Es ist bekannt, dass die Entstehung der albanischen Schrift mit den Bedürfnissen des Christentums verbunden ist. Nach Angaben des Linguisten und kaukasischen Experten Georgy Klimov sind Informationen über die Existenz anderer literarischer Denkmäler in albanischer Sprache in Agvan Koryun (VII. Jahrhundert), einer auf Aramäisch oder Syrisch zusammengestellten Version des Evangeliums, erhalten geblieben entdeckt, was es zu einer der „Perlen der Weltbiblischen Studien“ macht. Der französische Philologe und kaukasische Gelehrte geht davon aus, dass die Bibel zu Beginn des 5. Jahrhunderts ins Albanische übersetzt wurde, nach Ansicht des deutschen Sprachwissenschaftlers und kaukasischen Gelehrten Jost Gippert ist die Existenz einer vollständigen Übersetzung der Bibel ins Albanische nicht bewiesen. Laut Murtazali Gadzhiev, einem Spezialisten für Archäologie und Kultur des kaukasischen Albaniens, wurde laut schriftlichen Quellen sowohl religiöse als auch pädagogische Literatur in albanischer Sprache und albanischer Schrift verfasst. Darüber hinaus entstanden neue Schriftdenkmäler in albanischer Sprache, die in andere Sprachen übersetzt wurden. So werden im Matenadaran mehrere armenische Manuskripte mit dem Titel „Zur Geschichte des heiligen und göttlichen Öls“ aufbewahrt, die von den Vätern des Ostens in albanischer Schrift verfasst und ins Armenische übersetzt wurden.

Aufgrund der Botschaft des armenischen Historikers Levond aus dem 8. Jahrhundert ist zuverlässig bekannt, dass eine Übersetzung des „Neuen Testaments“ ins Albanische angefertigt wurde, die jedoch verloren ging frühes Mittelalter. Unter den von ihm aufgeführten Sprachen, in denen das Evangelium existiert, wird Albanisch als zwölfte genannt.

Eine Reihe von Forschern schließt nicht aus, dass die Kanones von Vachagan dem Frommen, die später in die im 8. Jahrhundert zusammengestellte Sammlung armenischer Kanones aufgenommen wurden, ursprünglich auf Albanisch verfasst wurden und heute auf Armenisch aufbewahrt werden. Sie zeichnen sich durch ihren halbsäkularen Charakter aus, der auf ihre Gründung nicht nur durch die Kirchenkreise Albaniens, sondern auch durch die albanische Königsmacht zurückzuführen ist. Diese und spätere albanische Kanones des Partava-Konzils wurden in den „Kanonagirk-Hayoten“ eingeführt.

Nachdem die Kirche des kaukasischen Albaniens zu Beginn des 8. Jahrhunderts ihre Unabhängigkeit verloren hatte, wurde der Gottesdienst auf Armenisch umgestellt und die Verwendung religiöser Bücher in einer anderen Sprache begann zu unterdrücken. Das Umschreiben von Büchern auf Albanisch wurde eingestellt und die Schriftsprache wurde nicht mehr verwendet. Manuskripte aus dem 5.-7. Jahrhundert wurden gestickt oder zerstört, der Text von ihren Seiten wurde zur Wiederverwendung in anderen Sprachen abgewaschen.

Basierend auf dem antiken griechischen Text des Astronomen der alexandrinischen Schule Andreas von Byzanz stellt Ashot Abrahamyan fest, dass die kaukasischen Albaner seit 352 den festen Kalender der alexandrinischen Schule verwendeten. Nach den Informationen aus den erhaltenen Kalenderwerken der armenischen Autoren Anania Shirakatsi (VII. Jahrhundert), Hovhannes Imastaser (XII. Jahrhundert) und anderen zu urteilen, war der albanische Kalender ein Kalender des ägyptischen Systems.

Die Namen der zwölf albanischen Monate wurden erstmals 1832 von der Akademikerin Mari Brosse auf der Grundlage eines armenischen Manuskripts veröffentlicht, das in den Archiven der Königlichen Bibliothek in Paris entdeckt wurde. Dieser Text wurde 1859 vom französischen Wissenschaftler Edouard Dulurier veröffentlicht und anschließend 1871 von Professor Kerope Patkanov erneut veröffentlicht, der einige Fehler früherer Autoren korrigierte.

Im Jahr 1946 versuchte Eduard Aghayan, die Namen der albanischen Monate herauszufinden, nachdem er die eigenartigen Namen in zwei Manuskripten von Anania Shirakatsi analysiert hatte. Aghayan verglich sie mit dem Vokabular der Udi-Sprache und betrachtete sechs davon als albanisch. Und obwohl in dem 1964 veröffentlichten Buch „Deciphering the Inscriptions of the Caucasian Agvans“ von Ashot Abrahamyan die Frage des albanischen Kalenders angesprochen wurde, wurde darauf hingewiesen, dass Informationen darüber in einigen Matenadaran-Manuskripten erhalten blieben. Abrahamyan erklärte 1967, dass der albanische Kalender vor ihm keiner besonderen und ernsthaften Forschung unterzogen worden sei.

Der deutsche Linguist und kaukasische Gelehrte Jost Gippert verglich und analysierte den Namen jedes albanischen Monats aus zwölf verschiedenen Manuskripten. Nach Angaben des Forschers können die Namen folgende Interpretation haben:

Das Vorhandensein von Ähnlichkeiten in allen drei kaukasischen Alphabeten lässt darauf schließen, dass sie denselben Bezugsrahmen widerspiegeln. Es gibt jedoch keinen Beweis dafür, dass ihre Kalender während der Niederschrift synchron waren. Insbesondere gibt es keine Hinweise darauf, dass das von den Armeniern verwendete „zerstreute Jahr“ auch von ihren Nachbarn verwendet wurde. Im 6.-7. Jahrhundert verschob sich der Beginn des armenischen Jahres von Mitte Juli auf die ersten Junitage, das georgische Jahr begann im August, für das albanische Jahr gibt es in den Quellen keine entsprechenden Angaben. Es gibt jedoch eine von Hovhannes Imastasera entwickelte Vergleichstabelle nach den julianischen Monaten, die die Daten der wichtigsten christlichen Feste enthält. Aus dieser Tabelle geht hervor, dass das georgische und albanische Kalenderjahr parallel zum ägyptischen verlief und der erste Monat am 29. August begann. Bestimmte Übereinstimmungen in dieser Tabelle weisen darauf hin, dass diese Informationen vertrauenswürdig sind. Somit waren der albanische und der georgische Kalender im historischen Zeitraum nicht synchron mit dem armenischen, was jedoch nicht bedeutet, dass sie nicht früher ein gemeinsames Zeitmesssystem hätten verwenden können. Wenn wir davon ausgehen, dass der Beginn der „Großen Armenischen Ära“ auf das Jahr 552 fällt, dann erhalten wir das Jahr 350, in dem das erste „Navasardon“ auf den 29. August fällt. In dieser Zeit änderten Georgier und Albaner den „Wanderkalender“ auf den ägyptischen. Dieser Schatz enthielt auch drei Imitationen seleukidischer Tetradrachmen mit dem Versuch, eine griechische Inschrift zu vermitteln (eine zeigt Apollo). Nach der Untersuchung der Vorder- und Rückseite dieser Münzen kam S. Dadasheva zu dem Schluss, dass die Tetradrachmen von Antiochus IV. als Vorbild für sie dienten.

Das Auftauchen parthischer Münzen auf dem Territorium Albaniens führte zur Verdrängung lokaler Imitationen durch die parthische Drachme. Dieses Phänomen war auch darauf zurückzuführen, dass parthische Münzen ab 140 v. h., es enthielt immer weniger Silber.

Einer Reihe von Experten zufolge ist die moderne aserbaidschanische Geschichtsschreibung in Erfüllung eines direkten Befehls der aserbaidschanischen Regierung (ungefähr seit Mitte der 1950er Jahre) damit beschäftigt, die Geschichte der Albaner aus nationalistischen Erwägungen zu fälschen. Insbesondere die Geschichte des albanischen Staates ist zu Unrecht alt, seine Stärke und Bedeutung werden übertrieben; Eine Reihe armenischer Schriftsteller werden zu Unrecht als „Albaner“ bezeichnet; Alle armenischen Denkmäler auf dem Territorium Aserbaidschans werden ihnen zugeschrieben; Albanien wird im Gegensatz zu den eindeutigen Beweisen historischer Quellen in die armenischen Gebiete zwischen Kura und Araks, einschließlich Berg-Karabach, „verlegt“; teilweise, manchmal sogar vollständig den Albanern zugeschrieben Türkischer Herkunft. Um diese Ideen zu untermauern, werden direkte Manipulationen und Verfälschungen von Quellen eingesetzt.

Fälschungsversuche werden auch von Lezgin-Führern unternommen. Professor für Physik und Mathematik A. Abdurragimov veröffentlichte zwei Bücher – „Kaukasisches Albanien – Lezgistan: Geschichte und Moderne“ und „Lezgins und alte Zivilisationen des Nahen Ostens: Geschichte, Mythen und Geschichten“, in denen der Autor die Idee verfolgt ​​eine „direkte genetische Verbindung“ der Lezgins mit so alten Völkern wie den Sumerern, Hurritern, Urartäern und Albanern. Abdurragimovs Werke ebneten den Weg für die Entstehung eines gefälschten „albanischen Buches“. Damals in den frühen 1990er Jahren. Es erschien eine Nachricht über die „Entdeckung“ einer „Seite aus einem unbekannten albanischen Buch“, deren Entschlüsselung Berichten zufolge von Professor Ya. A. Yaraliev durchgeführt wurde. Es stellte sich jedoch bald heraus, dass der Text in der modernen Lezgin-Sprache verfasst war und historische Ereignisse darin stark verzerrt waren. Die Fälschung ermöglichte es verschiedenen öffentlichen und politischen Persönlichkeiten Lezgins zu behaupten, dass die Lezgins direkte Nachkommen der Albaner seien, dass „die Grundlage der albanischen Schriftsprache und der Staatssprache die Lezgin-Sprache ist“, in der die albanische Sprache erhalten geblieben sei . Es wird darauf hingewiesen, dass das „Albanische Buch“ zu einer Art Katalysator und Grundlage für die Entstehung der modernen ethnozentrischen Mythologie von Lezgin wurde.

Laut V.A. Shnirelman haben armenische Wissenschaftler ihren eigenen Mythos über das kaukasische Albanien geschaffen, um Territorialstreitigkeiten mit Aserbaidschan zu rechtfertigen. Eine Reihe armenischer Forscher bestreiten die Anwesenheit albanischer Gruppen am rechten Ufer im frühen Mittelalter und argumentierten, dass dieses Gebiet seit dem 6. Jahrhundert Teil des armenischen Königreichs war. Chr e. Folglich lebten die Armenier von dort aus antike Epochen und die ethnische Grenze, die entlang des Flusses verlief. Kure entstand lange vor der Entstehung des albanischen Königreichs. Einige armenische Historiker (insbesondere Bagrat Ulubabyan) erklären die Utianer für Armenier und glauben, dass sie fast ursprünglich Armenier waren. Shnirelman stellt fest, dass revisionistische Konzepte in Armenien populistischer Natur waren, sich in erster Linie gegen führende armenische Historiker richteten und in Literatur- und populärwissenschaftlichen Zeitschriften veröffentlicht wurden. Arbeiten führender armenischer Historiker in Fachzeitschriften kritisierten regelmäßig revisionistische Theorien

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Dieser Staat entstand Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr. in den Gebieten Aserbaidschan, Süddagestan und Georgien. Die Grenzen sind nicht genau bekannt; das umstrittenste Thema bleibt die Grenze zwischen dem kaukasischen Albanien und Armenien und vor allem den Gebieten Berg-Karabach.

Name

Der Name Kaukasisches Albanien (Alvanien) tauchte im 1. Jahrhundert n. Chr. auf. Sein Ursprung ist nicht ganz klar. Einige Historiker glauben, dass die Römer an seiner Entstehung beteiligt waren (auf Lateinisch bedeutet „albus“ weiß), da dieser Name auf dem Balkan, in Italien und sogar in Schottland zu finden ist, das in der Antike Albanien hieß. Die größte der schottischen Inseln heißt Arran – so wurde das kaukasische Albanien nach seiner Eroberung durch die Araber genannt.

Andere glauben, dass die Römer nur einem lokalen Namen des Landes einen lateinischen Klang gaben. Armenische Historiker des 5.–7. Jahrhunderts gingen davon aus, dass das Wort vom Namen des Herrschers stammte, dessen Name entweder Allu oder Aran war. Der aserbaidschanische Historiker Bakikhanov schlug zu Beginn des 19. Jahrhunderts vor, dass das Ethnonym aus dem Namen des Volkes „Albaner“ hervorgegangen sei, der den Begriff „Weiß“ (albi) als „freie Person“ beinhaltete.

Bevölkerung

Die Albaner wurden erstmals zur Zeit Alexanders des Großen vom Historiker Lucius Flavius ​​​​Arian erwähnt. Ihm zufolge kämpften die Albaner 331 v. Chr. in der Schlacht von Gaugamela auf der Seite der Perser.

Es ist bekannt, dass die Albaner ursprünglich ein Zusammenschluss von 26 verschiedenen Stämmen waren, die verschiedene Lezgin-Dialekte sprachen. Sie wurden Albaner genannt, weil es dieser Stamm war, der die Vereinigung initiierte. Zu den Stämmen gehörten Gargars, Udins, Chilbis, Lezgins, Lpins und Silvas. Sie alle lebten auf dem Land zwischen Iberia und dem Kaspischen Meer, bewohnten die Ausläufer des Großen Kaukasus und das Gebiet von Dagestan.

Sprache

Der zahlreichste Stamm unter den Albanern waren die Gargars. Basierend auf ihrer Sprache wurde ein Alphabet erstellt, das aus 52 einfachen Graphemen und zwei Digraphen bestand. Neben den lesgischen Sprachen wurden in Albanien auch mittelpersische, armenische und parthische Sprachen gesprochen. Albanisch wurde nach und nach durch türkische Dialekte, Armenisch und Georgisch, ersetzt.

Archäologen haben mehrere Beispiele albanischer Schrift gefunden, die aus dem 7. bis 8. Jahrhundert stammen. So wurde 1996 im christlichen Kloster St. Helena auf der Sinai-Halbinsel ein Text in albanischer Sprache von 120 Seiten gefunden. Darüber war ein georgischer Text geschrieben. Der Text wurde nun entschlüsselt und veröffentlicht.

Religion

In der Antike waren die Albaner Heiden, sie verehrten die Sonne und den Mond und brachten den Göttern Menschenopfer dar. Der Zoroastrismus drang aktiv von Persien nach Albanien vor. Die Ausbreitung des Christentums ist mit dem Martyrium des Heiligen Bartholomäus verbunden, der in der Stadt Alban brutal getötet wurde, und mit der Predigt des Heiligen Elisa, einem Schüler des Apostels Thaddäus, besser bekannt als Elisha. Das Christentum wurde ab Beginn des 4. Jahrhunderts zur offiziellen Religion Albaniens. Während der Zeit der arabischen Herrschaft gelangte der Mohammedanismus ins Land und verbreitete sich nach und nach überall.

Geschichte

Um die Mitte des 1. Jahrhunderts. Chr Die Vereinigung der Stämme wurde in einen Staat umgewandelt, an dessen Spitze ein König stand. Die Hauptstadt Albaniens war bis zum 6. Jahrhundert Kabala (im 6. Jahrhundert von den Persern zerstört). Zum ersten Mal wurde das kaukasische Albanien als eigenständiges Land vom römischen Historiker Strabo erwähnt, der in seiner 17-bändigen „Geographie“ darauf hinwies, dass das Land zwischen dem Fluss Kura und dem Kaspischen Meer liegt.

Im 3.–1. Jahrhundert v. Chr. Auf dem Territorium Albaniens gab es eine Yalojlupeti-Kultur, deren Menschen sich mit der Weinherstellung und der Bewirtschaftung des Landes beschäftigten. Hier finden sich charakteristische Grabhügel, Krugbestattungen und Gräber. Bei den Ausgrabungen wurden Messer und Dolche aus Eisen, Pfeil- und Speerspitzen, Sicheln, Goldschmuck und Keramik gefunden.

Im Jahr 66 v. Das Land wurde vom römischen Konsul Gnaeus Pompeius überfallen, der mit seiner Armee auf Kura stand, aber vom albanischen König Oroz angegriffen wurde. Nachdem er den Angriff abgewehrt hatte, griff der Konsul Albanien an, zerstörte die Armee des Königs und „schenkte“ den Albanern Frieden. Im 2. Jahrhundert n. Chr. verwandelte der römische Kaiser Trajan Armenien in eine römische Provinz und erhob seinen Schützling auf den Thron Albaniens, doch bald wurde die unabhängige Stellung des Staates wiederhergestellt.

Dynastien

Die erste königliche Dynastie, die im kaukasischen Albanien herrschte, die Arranshahi, stammte laut armenischen Quellen von Japheth ab, dem Sohn des biblischen gerechten Noah. Vielleicht wurden die ersten Könige unter den bedeutendsten lokalen Führern nominiert. Die Dynastie regierte bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts. Dann wurde Albanien bis zum Beginn des 6. Jahrhunderts von den Arsakiden regiert, einem Unterzweig der parthischen Könige. Der erste Vertreter der Dynastie war Vachagan I. der Tapfere, der ein Nachkomme der Maskut-Führer war.

Unter persischer und arabischer Herrschaft

Im 5. Jahrhundert geriet Albanien unter den Druck Persiens und im Jahr 450 schlossen sich die Albaner dem antipersischen Volksaufstand an. Die Perser besiegten die Rebellen in der Schlacht von Avaray und im Jahr 461 wurde das kaukasische Albanien eine Provinz der sassanidischen Perser. Im Jahr 552 fielen die Saviren und Chasaren von Norden her in das Land ein und zwangen Schah Khosroi, Derben-Befestigungen zu errichten, die jedoch kein Allheilmittel wurden: Im 7. Jahrhundert eroberte die türkisch-khasarische Armee Derbent und verwüstete das Land.

Ab 630 kam die Mihraniden-Dynastie an die Macht. Am Ende des 7. Jahrhunderts erlangte das Land seine Unabhängigkeit zurück und begann sofort, ein Bündnis entweder mit den Chasaren oder mit Byzanz zu suchen, um die arabische Invasion zu stoppen. Im Jahr 667 erkannte sich König Javanshir als Vasall des Kalifats an, und bald fasste die arabische Umayyaden-Dynastie auf dem Thron Fuß. Es kam zu einer Reihe von Zusammenstößen mit den Chasaren, die vom arabischen Befehlshaber Mirvan II. aufgehalten wurden. Im Jahr 737 besiegte er die Chasaren und eroberte deren Hauptstadt Semender.

Im 9. – 10. Jahrhundert kam es im Land zu Prozessen der Armenisierung und dann der Turkenisierung der Bevölkerung. Da keine einzige albanische Nation entstand, zerfiel das Land in Fürstentümer. Die albanische Volksgruppe verschwindet und es bleiben nur Namen zurück.

Das Gebiet des Nordostkaukasus erstreckte sich von den Kappen des ewigen Schnees und Eises des Hauptkaukasusgebirges und reichte bis unter das Niveau des Weltmeeres. Es war nicht nur eine Region mit außergewöhnlicher Vielfalt an Reliefs, sondern auch mit komplexen ethnopolitischen Prozessen fand hier im gesamten 1. Jahrtausend v. Chr. statt. e. - 1. Jahrtausend n. Chr e. Wenn alle früheren Epochen der Besiedlung Dagestans und der Entwicklungsstand der Kultur der lokalen Stämme hauptsächlich auf der Grundlage archäologischer Quellen nachgebildet wurden, dann komplexer Charakter die ethnopolitischen Prozesse, die hier im 1. Jahrtausend v. Chr. stattfanden. e. Zum ersten Mal spiegelt sich dies in schriftlichen Quellen wider. In der Antike wurden die Namen der alten und größten Stämme, die das Gebiet des Nordostkaukasus bewohnten, erstmals in lateinischen und griechischen Quellen gefunden. Neue Quellen ergänzten nicht nur archäologische Materialien, sondern erweiterten auch die Fähigkeiten der Forscher bei der Lösung komplexer Fragen der sozioökonomischen Entwicklung der lokalen Bevölkerung erheblich. Laut griechisch-lateinischen schriftlichen Quellen war Primorsky Dagestan nicht nur die Hauptroute der Nomaden (Skythen, Sarmaten) auf ihren Feldzügen nach Süden, in die Länder Transkaukasiens und des Nahen Ostens, sondern auch das Gebiet, in dem sich politische Formationen lokaler und lokaler Herkunft bildeten Nomadenvölker entstanden und zerfielen. Die bunte Zusammensetzung der Stämme des Nordostkaukasus in der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. spiegelte sich auf der Karte des griechischen Historikers Herodot sowie in den Informationen anderer antiker Geographen wider. Insbesondere ortet Strabo hier 26 Stämme und Völker unterschiedlicher Sprache, von denen jedes seinen eigenen König hatte. Strabos Informationen zeugen nicht nur vom Zerfall der ethnolinguistischen und kulturellen Einheit der lokalen Völker, die sich hier bereits in der Bronzezeit entwickelt hatte, sondern auch von der Entstehung neuer Stammesverbände auf dem Territorium des Ostkaukasus, die sich nach ethnischen Gesichtspunkten formierten . Die ethnische Vielfalt der neuen Verbände spiegelt sich in den Namen der lokalen Stämme wider, die dann unter dem Namen Kaukasisches Albanien Teil des Staatsgebildes wurden (Strabo, 1983). Unter diesen Stämmen nennen antike und dann mittelalterliche Quellen die Kaspischen, Albapischen, Legi, Gellian, Utii, Gargarei, Silvii, Andacian, Diduri usw. Diese Liste enthält die Namen einiger der 26 Stämme des Nordostkaukasus im 1. Jahrtausend v. Chr h., enthielt offensichtlich die Namen der größten Stämme, was die Aufmerksamkeit antiker Historiker und Geographen auf sich zog.
Die Forscher sind sich ziemlich einig, wenn es darum geht, die aufgeführten Stämme mit den lebenden und verschwundenen Völkern des Nordostkaukasus zu vergleichen. Den Forschern zufolge bewohnten die kaspischen Stämme die weiten Südwest- und Westküsten des Kaspischen Meeres und führten hier, alten Quellen zufolge, eine Stammesvereinigung an. Von ihnen stammt der Name des Kaspischen Meeres. Nach dem Eindringen nomadischer Völker in die kaspische Region im 1. Jahrtausend n. Chr. e. Die kaspischen Stämme verließen offenbar das Küstengebiet, und diejenigen, die blieben, vermischten sich mit den Neuankömmlingen und verloren ihre führende Rolle in der Region. In transkaukasischen Quellen werden alle Völker Dagestans Legi genannt. Neben Legs findet sich auch der Name Lezgi, der mit den Völkern der Lezgin-Gruppe identifiziert wird, die noch immer auf dem Gebiet Süddagestans und Nordaserbaidschans leben. Die alten Stämme der Gells werden von einigen Forschern im Sulak-Tal lokalisiert, wo sich ihre Hauptstadt namens Gelda befand, vergleichbar mit dem heutigen Dorf. Gelbach. In bestimmten Regionen Süddagestans und Nordaserbaidschans sind noch Überreste der Uti (Udin)-Stämme bekannt. Die meisten Forscher vergleichen die Gargarey-Stämme mit den Völkern des ehemaligen Tschetschenien-Inguschetiens. Einige Forscher betrachten die Bergregionen Dagestans als Lebensraum der Silva-Stämme. Möglicherweise vermischten sie sich mit anderen lokalen Stämmen und daher finden sich Informationen über sie nur in frühantiken Quellen. Die Andak- und Didur-Stämme werden mit den Andiern und Didoi identifiziert, die in den Bergregionen von Dagestan lebten. Von besonderem Interesse sind schließlich die albanischen Stämme, deren Name vom lateinischen albi („Berge (Hochländer)“) stammt. Quellen verbinden die Albaner auch mit der Entstehung des ältesten Staates im Kaukasus namens Albanien.

Einer der ersten, der auf den Begriff Alban (Gyalbi) aufmerksam machte, war der Wissenschaftler N. S. Trubetskoy. Er stellt fest, dass „unter den Namen, die benachbarte Völker die Awaren nannten, ein kurzes Albi, vergleichbar mit dem kaukasischen Alban griechischen Ursprungs, existiert.“ Der Forscher I. Bechert vertritt eine ähnliche Meinung. Der Akademiker N. Ya. Marr stellt direkt fest, dass der wichtigste albanische Stamm das dagestanische Volk der Awaren ist. Gegen solche Aussagen gibt es in der Wissenschaft keine objektiven Einwände. Daher ist es ganz natürlich, dass die Albaner (Hochländer) als führende Kraft im Ostkaukasus fungierten. Ihnen gelang es nicht nur, zahlreiche Stämme zu vereinen, sondern hier auch die älteste politische Vereinigung zu gründen. Die wichtige Rolle der Albaner bei den Ereignissen im Kaukasus und im Nahen Osten lässt sich daran erkennen, dass albanische Soldaten an einer der größten Schlachten des 4. Jahrhunderts teilnahmen. Chr e. zwischen Griechenland und Persien. Informationen über die militärischen Aktivitäten der Albaner finden wir beim griechischen Historiker Arrian, der berichtet, dass in der Schlacht Alexanders des Großen mit Darius III. bei Gaugamela „die Cadusi und die Albaner und die Sakasenas mit den Medern vereint wurden“. Gleichzeitig stellt er fest, dass „die Albaner und Sakasenas die Mitte der gesamten Phalanx der Truppen von Darius III. bildeten.“
Die Teilnahme der Albaner (Hochländer) an den griechisch-persischen Kriegen zeugt nicht nur von politischer Erfahrung, sondern auch vom Eintritt dieser Stämme in die Arena der Weltgeschichte. Bemerkenswert ist nicht nur die Tatsache, dass albanische Krieger an einer der größten Schlachten des 4. Jahrhunderts teilgenommen haben. Chr h., aber auch die wichtige Rolle, die ihnen Darius III. zuwies, der sie in die Mitte der Phalanx der Schlachtformation stellte. Der berühmte Forscher K.V. Trever stellt in diesem Zusammenhang fest, dass sie aller Wahrscheinlichkeit nach besser mit Waffen ausgestattet waren als andere und sich möglicherweise durch hohe militärische Qualitäten auszeichneten (Trever K.V., 1959). Interessant ist Strabos Information, dass hier vor der Vereinigung der Albaner zu einem einzigen Staat 26 Stämme unterschiedlicher Sprache lebten, von denen jeder seinen eigenen König hatte. Alle diese Stämme vereinigten sich dann unter der Herrschaft des albanischen Königs, der auch ein Heerführer war. Bei Bedarf konnte auch der Bruder des Königs die Truppen anführen. In seiner Geographie weist Strabo auch darauf hin, dass die Albaner mehr Truppen aufstellen als die Iberer: Sie bewaffnen 60.000 Fußsoldaten und 22.000 Reiter. Zu den Waffen der Albaner schreibt Strabo, dass sie mit Pfeilen und Bögen bewaffnet seien, Rüstungen, große Schilde und Helme aus Tierhaut hätten, zu Fuß und zu Pferd kämpften und ihre Waffen denen der Armenier und Iberer ähnelten.
Wenn die Tatsache der Bildung des albanischen Staates im Kaukasus außer Zweifel steht, dann sind die Urteile der Forscher in Bezug auf das Territorium und den Zeitpunkt seiner Entstehung sehr widersprüchlich. Dies betrifft insbesondere die Frage der Nordgrenze des Landes und die Möglichkeit, dass das Gebiet der dagestanischen Siedlung Teil Albaniens wird. Eine Reihe von Forschern glaubt, dass die Hauptregion der Bildung des kaukasischen Albaniens das Territorium Aserbaidschans ist. Aufgrund dieser Annahme glauben einige, dass die nördlichen Grenzen Albaniens entlang des Flusses verliefen. Samur, andere drängen sie zurück nach Derbent und schließlich wieder andere – zum Fluss. Sulak (Trever K.V., 1959; Khalilov D.A., 1985). Dadurch liegt Dagestan ganz oder teilweise außerhalb des kaukasischen Albaniens. Nicht nur archäologische, sondern auch schriftliche Quellen zeugen sehr beredt von der Subjektivität solcher Urteile. In diesem Zusammenhang ist Strabos bereits erwähnte Information von Interesse, dass vor der Vereinigung Albaniens zu einem einzigen Staat hier 26 Stämme und Völker verschiedener Sprachen lebten. Diese ethnische Vielfalt sowie die Erwähnung von Stämmen wie Albans, Legs, Gels, Udins, Didurs, Andaks, Gargareis unter ihnen zeichnen ein Bild, das der modernen Ethnographie von Dagestan, wo die Nachkommen dieser Völker noch immer leben, sehr nahe kommt. Und wenn die Hauptstämme, die laut Quellen in Albanien lebten, die ursprünglichen Völker Dagestans sind, dann handelt es sich dementsprechend nicht um die Außenbezirke, sondern um die Wiege dieses Staates. Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang auch die Forschung von S.V. Yushkov, der sich speziell mit der Frage der Grenzen des antiken Albaniens beschäftigte. Basierend auf schriftlichen Quellen, die die Binnenflüsse des kaukasischen Albaniens (Soana, Kae, Albana) auflisten, vergleicht er sie recht überzeugend mit den Hauptflüssen Dagestans (Terek, Sulak und Samur).
Somit sind nicht nur die in den Quellen aufgeführten Stämme, sondern auch die Flüsse des kaukasischen Albaniens territorial mit Dagestan verbunden (Yushkov S.V., 1937). Solche Schlussfolgerungen stimmen mit den Daten antiker Autoren überein, die darauf hinweisen, dass Albanien ein bedeutendes Gebiet zwischen dem Kaspischen Meer, Alazan und Kura besetzte. Antike Geographen nennen die Sarmaten, die die nordkaukasischen Ebenen bewohnten, die nördlichen Nachbarn der Albaner (Plinius, 1949).

Antike Autoren teilen die Albaner in Bewohner der Berge und Ebenen ein. Das gesamte Gebiet von Shirvan bis zum Fluss Alazan war ebenfalls ein integraler Bestandteil des kaukasischen Albaniens, was nicht nur durch archäologische, sondern auch toponymische Materialien bestätigt wird. Nachkommen der Albaner sind auch die Awaren, die heute im Gebiet von Dzharo-Belokan und Kvarelia (in der Avar-Sprache „enge Schlucht“) leben.
Strabo zieht auch die Grenze zwischen Albanern und Sarmaten durch das Keravi-Gebirge (nordöstliche Ausläufer des Kaukasus). Diese Schlussfolgerung wird nicht durch andere Beweise griechischer Historiker (Plutarch, Plinius, Tacitus) widerlegt, die darauf hinweisen, dass einige Albaner in Flusstälern lebten, während andere in den Bergen lebten. In Bezug auf den bergigen Teil Albaniens stellt Strabo fest, dass der bergige Teil von der kriegerischen Mehrheit der Bergsteiger bewohnt wird, die im Alarmfall viele Zehntausende Krieger rekrutieren (Strabo, 1947). Wenn wir berücksichtigen, dass Strabo während ihrer Feldzüge in Albanien (66-65 v. Chr.) Informationen von den Gefährten von Lucullus und Pompeius nutzte, könnte der bergige Teil, der an die Sarmaten angrenzt, hauptsächlich das Gebiet von Dagestan und Tschetschenien-Inguschetien sein. Und die kriegerische Mehrheit der Hochländer bildete wahrscheinlich die Basis der albanischen Armee, die Pompeius möglicherweise dazu zwang, seinen Vormarsch in die Tiefen des Kaukasus aufzugeben. Der albanische Staat konnte Widerstand gegen die ausgewählten Legionen unter dem Kommando von Gnaeus Pompeius organisieren und sich den regulären Truppen Roms entgegenstellen, was nur möglich war, wenn eine starke zentralisierte Macht vorhanden war. Es ist kein Zufall, dass Strabo feststellt: „Auch ihre Könige sind wunderbar. Jetzt haben sie einen König, der über die Stämme herrscht, während zuvor jeder mehrsprachige Stamm von einem eigenen König regiert wurde.“
Bemerkenswert ist auch, dass antike Autoren bei der Beschreibung der Albaner auf ihre große Statur, ihr blondes Haar und ihre grauen Augen hingewiesen haben (der kaukasische Typ, der in den Bergregionen von Dagestan, Georgien und Aserbaidschan weit verbreitet ist). Später drang ein anderer Typ in den Ostkaukasus ein – der Kaspische, der sich deutlich vom Kaukasus unterschied. Interessante Daten über die albanische Sprache stammen von Moses Khorensky, der feststellt, dass die Sprache eines der bedeutendsten albanischen Stämme – der Gargaräer – „reich an gutturalen Lauten“ ist. Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass die Gargareaner normalerweise als eine Gruppe verwandter Stämme des Vainakh-Dagestan-Kreises klassifiziert werden. Basierend auf der Sprache eines der Nachkommen der albanischen Stämme – der modernen Udis – wurde es möglich, albanische Inschriften auf Tontafeln zu lesen, die bei Ausgrabungen in der Region Mingachevir gefunden wurden. Überreste albanischer Schrift auf Steinplatten wurden auch in Levashinsky, Botlikhsky und anderen Regionen Dagestans entdeckt, die das ursprüngliche Territorium des ehemaligen kaukasischen Albaniens waren.
Daten aus den dagestanischen Sprachen etymologisieren auch die in antiken Quellen bezeugten Namen der albanischen Könige (Vachagan, Vache). Der Name des albanischen Königs Oroiz findet sich in der alten Avar-Legende über Iraz Khan. Daher ist es kein Zufall, dass Akademiemitglied N. Ya. Marr wiederholt betont hat, dass der wichtigste albanische Stamm die dagestanischen Awaren sind. Somit lassen die Daten aus schriftlichen Quellen, die durch umfangreiches archäologisches Material bestätigt werden, keinen Zweifel daran, dass Dagestan nicht nur Teil des kaukasischen Albaniens war, sondern auch dessen Wiege. Albaner (Hochländer) lebten nicht nur in den Ausläufern und Bergregionen von Dagestan, sondern bewohnten seit der Antike auch weite Gebiete Transkaukasiens. Nicht nur antike Quellen, sondern auch eine Reihe von Forschern (D. Bakradze, I.P. Petrushevsky usw.) sprechen seit der Antike über den Eintritt des Bezirks Zagatala in das kaukasische Albanien. Im Allgemeinen war das kaukasische Albanien, das sich in den Weiten des Ostkaukasus und Transkaukasiens gebildet hatte und sich von Araks im Süden bis zum Terek und einigen Quellen zufolge bis Daryal im Norden erstreckte, für seine Zeit eine riesige und hochentwickelte Staatsformation.

Vor diesem Hintergrund ist es rätselhaft, dass die in letzter Zeit Monographie von G. Abduragimov mit dem Titel „Kaukasisches Albanien – Lezgistan“, in der der Autor ungeschickte Versuche unternahm, die Entstehung des albanischen Staates mit den Lezgin-Stämmen im Süden Dagestans in Verbindung zu bringen. Solche beweislosen Aussagen eines Autors, der nichts mit der Geschichte zu tun hat und von Nationalismus besessen ist, halten elementarer Kritik nicht stand und haben von Experten eine würdige Zurechtweisung erhalten.
Schwierig bleibt die Frage nach dem Zeitpunkt der Entstehung des albanischen Staates, zu der es ebenfalls sehr unterschiedliche Meinungen gibt. Die meisten Forscher betrachten das Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. als die Zeit der Entstehung Albaniens. e. - erste Jahrhunderte und. e. (Trever K.V., 1959). Allerdings ermöglichen schriftliche Quellen eine Präzisierung des chronologischen Rahmens seiner Entstehung. Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass albanische Krieger erstmals von einem Historiker erwähnt wurden, der Alexander den Großen begleitete und an der Schlacht von Gaugamela im 4. Jahrhundert teilnahm. Chr e. Arrian. Die Teilnahme albanischer Krieger an einer solchen Schlacht war möglich, da in Albanien eine zentralisierte Staatsmacht vorhanden war, die offensichtlich enge Verbindungen zur Macht von Darius III. hatte. Es war unwahrscheinlich, dass die verstreuten örtlichen Stammesführer ihre begrenzten Militärtrupps Darius III. zu Hilfe schicken würden. Daher könnte die Bildung des albanischen Staates während der Feldzüge Alexanders des Großen stattgefunden haben. In diesem Zusammenhang ist es interessant, die Botschaft des antiken Autors Solin zu beachten, wonach der albanische König Alexander dem Großen, der auf dem Thron regierte, eine besondere Hunderasse (Wolfshund) als Geschenk schickte. Solche Berichte lassen keinen Zweifel daran, dass die Entstehung des albanischen Staates bereits im 4. Jahrhundert erfolgte. Chr e. war eine vollendete Tatsache.

Eines der wichtigsten Themen in der Geschichte Albaniens ist die Entstehung und Entwicklung seiner Städte, über die auch in lateinischen Schriftquellen Informationen enthalten sind. Diesen Quellen zufolge verwandeln sich Siedlungen entlang der Kaspischen Route und an Orten, die für die Entwicklung von Handwerk und Handel am günstigsten sind, nach und nach in Städte. Ptolemaios erwähnt 29 Städte und größere Siedlungen in Albanien. Unter ihnen sind vier große Städte besonders hervorzuheben: Teleba – an der Mündung des Herr River; Gelda – an der Mündung des Kesia-Flusses; Albana – an der Mündung des Albana-Flusses; Heterae – an der Mündung des Flusses Cyrus. Die Überreste dieser Städte, mit Ausnahme von Getera, sind auf dem Gebiet von Dagestan erhalten. Sie waren die bedeutendsten kulturellen und wirtschaftlichen Zentren des kaukasischen Albaniens. Mit ausreichender Sicherheit können sie mit den Überresten antiker Städte identifiziert werden, die von Archäologen in der Kaspischen Region entdeckt und untersucht wurden. Die an der Mündung des Terek erhaltenen Überreste der ausgedehnten Nekrasovsky-Siedlung, in der die Kulturschichten der albanischen Zeit deutlich erhalten sind, können mit der Stadt Teleba verglichen werden, die Quellen zufolge an der Mündung des Terek lag der Fluss. Herr, vergleichbar mit Terek. Die Stadt Gelda an der Mündung des Kasia wird mit der Siedlung Verkhnechiryurt identifiziert, die am Ufer des Sulak liegt, der in der albanischen Ära Kae (Kesia) genannt wurde.

Die alten Bewohner von Upper Chiryurt nennen ihr Dorf immer noch Gelbakh (Geldakh). Dagestan-Forscher vergleichen diese Region nicht ohne Grund mit dem Siedlungsgebiet der alten albanischen Stämme der Höllen. Der Standort der Stadt Alban – der ersten Hauptstadt des kaukasischen Albaniens – ist noch nicht geklärt. Die Stadt Getera liegt an der Mündung des Flusses Kir (Kura) und wird derzeit von aserbaidschanischen Archäologen erkundet. Seine Überreste sind als Kabala bekannt. Das umfassendste Bild der Natur der Städte aus der Zeit des kaukasischen Albaniens liefert die berühmte Siedlung Urtsek, deren Überreste im Vorgebirgstal unweit der Stadt Izberbash entdeckt und erforscht wurden. Ausgrabungen brachten eine recht komplexe Struktur der Stadt zutage, die hier zur Zeit des kaukasischen Albaniens entstand. Die Überreste bestanden aus einer sorgfältig befestigten Zitadelle, in der ein privilegierter Teil der Stadtbevölkerung lebte. Unterhalb der Zitadelle erstreckten sich die Überreste der Wohn- und Wirtschaftsstrukturen der Stadt selbst, die ebenfalls durch ein mächtiges System von Verteidigungsanlagen befestigt waren. Und schließlich erstreckte sich rund um die Festungsmauern ein riesiges landwirtschaftliches Gebiet, geschützt durch unpassierbare Ausläufer der Küstenkämme und ein ganzes System „langer“ Mauern auf der Meeresseite. Den archäologischen Materialien nach zu urteilen, waren die Einwohner der Stadt in der Landwirtschaft und Viehzucht sowie in verschiedenen Handwerken tätig – Metallverarbeitung, Töpferei, Weberei usw. Innerhalb der Stadt befanden sich Handwerksviertel.
Während der albanischen Ära entstanden Städte wie Derbent, Eski-Yurt, Targu, Tarkinskoye, Andreyaulskoye und andere Siedlungen. Sie zogen auch in die Vorgebirgstäler und wurden mit Verteidigungsanlagen befestigt, die den Siedlungskern umgaben und meist von geringer Größe (10–20 Hektar) waren. Sie waren von kleinen Siedlungen sowie Acker- und Weideflächen umgeben, die die wirtschaftliche Grundlage für die Verwaltung dieser Städte bildeten. Die untersuchten Städte, in denen kulturelle Überreste der albanischen Zeit erhalten geblieben sind, sind ein starker Beweis für die Zuverlässigkeit der Informationen von Ptolemäus über die Städte im kaukasischen Albanien. Und es ist kein Zufall, dass sie sich alle entlang der Flusstäler der Ausläufer Dagestans erstrecken. In der gruppierten Anordnung kleiner Siedlungen und Festungen um ein großes städtisches Zentrum innerhalb geschlossener Flusstäler, Schluchten oder Bergplateaus entsteht ein für spätere Epochen charakteristischer Siedlungstyp. Diese Topographie der untersuchten Denkmäler entspricht der von Ptolemaios beschriebenen relativen Lage großer Städte und Siedlungen im kaukasischen Albanien, die er entlang der Täler großer Flüsse lokalisierte. Sie entsprachen offensichtlich bestimmten territorialen und politischen Einheiten, die im kaukasischen Albanien vereint waren. Plinius der Ältere berichtet, dass um die Wende unserer Zeitrechnung die Hauptstadt Albaniens die Stadt Kabala war, deren Überreste auf dem Territorium Aserbaidschans erhalten blieben. Die Stärkung der Rolle der Städte südlich des historischen Zentrums Albaniens ist ganz natürlich. Die Veränderung der allgemeinen Lage im Land, die die Verlagerung der alten Zentren des Landes nach Süden mit sich brachte, ist mit dem Eindringen nördlicher Nomaden in die kaspische Region verbunden. Invasionen nomadischer Horden in die nördlichen Regionen Albaniens zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. e. erschwerte nicht nur die sozioökonomische Situation im Land, sondern trug auch zur Abwanderung der Bevölkerung Albaniens vom Kaspischen Meer in die Bergregionen sowie in den Süden des Landes bei, wo alte und neue Städte weiterhin existierten Es entstanden Städte wie Schemacha (Kemachia des Ptolemäus), Berda, Schabran usw. An diesen von aserbaidschanischen Archäologen untersuchten Denkmälern wurden Überreste von Wohn- und Monumentalbauten aus der Antike identifiziert, die auf ein hohes Kulturniveau in der Region hinweisen südlichen Regionen Albaniens.
Die Entstehung von Städten im kaukasischen Albanien ist das Ergebnis einer hohen wirtschaftlichen Entwicklung und der Trennung des Handwerks von anderen Produktionsarten. Wie B.D. Grekov feststellt: „Kein Stammessystem kennt Städte in der genauen Bedeutung der Begriffe.“ Das Erscheinen der Stadt bedeutet die Zerstörung des Stammessystems. Dank hohes Niveau Entwicklung der Produktivkräfte, die die Trennung des Handwerks von anderen Produktionsarten zur Folge hatte, werden im kaukasischen Albanien nicht nur unmittelbar Bedingungen für den Austausch, sondern auch für die Entwicklung der Warenproduktion und damit des Handels nicht nur innerhalb des Landes geschaffen, sondern auch an seinen Grenzen. Eine Stadt ist immer das Ergebnis gesellschaftlicher Arbeitsteilung und eine Siedlung handwerklicher und gewerblicher Natur. Abhängig von den natürlichen und geografischen Bedingungen war die Bevölkerung Albaniens in verschiedenen Produktionszweigen tätig. In der Tieflandzone war dank künstlicher Bewässerung die Landwirtschaft die Grundlage der Wirtschaft. Im gebirgigen Teil dominierte die Viehzucht. Weinbau und Weinbau, Gartenarbeit und Fischerei nahmen einen bestimmten Platz in der Wirtschaft der Bevölkerung ein. Strabo weist auf die außergewöhnliche Fruchtbarkeit Albaniens hin, „... wo das einmal gesäte Land oft zwei- oder sogar dreimal Früchte trägt... außerdem, wenn es brach lag und nicht mit Eisen, sondern mit groben Holzpflügen gepflügt wurde.“ ” Er weist auch auf das Vorhandensein hervorragender Weideflächen und die Vorliebe der Albaner für die Viehzucht hin. In den Städten Albaniens und in seinen großen Siedlungen haben sich archäologischen Ausgrabungen zufolge Handwerke wie Metallurgie und Metallverarbeitung, Schmuck, Töpferei, Glasherstellung, Verarbeitung von Knochen, Stein, Holz, Leder und Weberei entwickelt.
Albanische Schmiede stellten eine Vielzahl von Werkzeugen (Scharen, Pflugscharen, Messer, Sicheln), Waffen (Schwerter, Dolche, Speere und Pfeilspitzen) usw. her. Das hohe Können der Töpfer wird durch eine Vielzahl von Keramiken aus den untersuchten Denkmälern Albaniens belegt. Große Gebäude in Kabala, Shamakhi und anderen Städten hatten bereits Fliesenbeläge. Auch in der Siedlung Andreyaul wurden in Schichten aus der albanischen Zeit Dachziegel entdeckt. Das große Ausmaß der Töpferproduktion in Albanien wird durch die Überreste von Töpferöfen belegt, die in Mingachevir, Kabala, Hujbal und Andreyaul entdeckt wurden. Auch die alten Albaner beherrschten die Kunst der Herstellung von Glasprodukten und etablierten diese Produktion nach und nach. Dies belegen die Funde von Glasbechern, Armbändern, Perlen und anderen Gegenständen an den untersuchten Denkmälern. Albanische Juweliere kannten fast alle bei dieser Herstellung verwendeten Techniken (Gießen, Ziselieren, Stempeln, Prägen und andere verschiedene Techniken der Schmuckkunst). Eines der Haupthandwerke war die Weberei, die auf der Viehzucht basierte. Laut dem antiken Historiker Aelian gab es in den kaspischen Herden „sehr weiße, hornlose, kurze und stumpfnasige Ziegen und Kamele, deren Wolle sich durch große Zartheit auszeichnete, so dass sie in ihrer Weichheit der Milesischen Wolle nicht nachstand“. Es wurde, wie Elian anmerkt, sehr geschätzt, da nur Priester daraus gewebte Kleidung tragen, und auch unter den Kaspianern – den reichsten und edelsten. In Albanien gab es offensichtlich königliche Werkstätten, in denen alles hergestellt wurde, was für den Hof benötigt wurde, und Münzen geprägt wurden. Der Hauptindikator für die Entwicklung des Handels im Land sind Münzen mit Darstellungen der Könige Albaniens. Unter den untersuchten archäologischen Materialien nehmen Münzen einen herausragenden Platz ein. Die Münzprägung und der aktive Geldhandel in Albanien weisen darauf hin, dass es bereits eine Kategorie von Personen gab, die sich speziell mit dem Binnen- und Außenhandel beschäftigten. Den im Land gefundenen ausländischen Münzen nach zu urteilen, unterhielt Albanien Handelsbeziehungen mit der hellenistischen Welt, dem Bosporus, Nordkaukasus und andere Regionen. Die Natur der spirituellen Kultur der albanischen Bevölkerung spiegelt sich in den Überresten von Werken wider Schöne Künste(verzierte Keramik, anthropomorphe Figurengefäße), in Statuen (Stiere und Ahnen), skulpturale Metallprodukte (Figuren von Menschen, Tieren, Vögeln). Die Kunst Albaniens befriedigte die spirituellen Bedürfnisse seiner Bevölkerung. Im Land gibt es religiöse Zentren (Tempel) verschiedener heidnischer Gottheiten. Vor der Annahme des Christentums im 4. Jahrhundert. N. e. Steinskulpturen, die den Ahnenkult verkörperten, waren eines der Hauptobjekte religiöser Verehrung. Laut Strabo wurden in Albanien Helium (die Sonne), Zeus (der Himmel) und insbesondere Selene (der Mond) verehrt. Dementsprechend wurden für sie Tempel gebaut, in denen auch Menschenopfer praktiziert wurden. Die Überreste eines dieser heidnischen Tempel wurden auf der Tarkinsky-Grabstätte am Rande der Stadt Machatschkala untersucht. Hier wurden innerhalb der Grenzen einer antiken Grabstätte die Überreste einer religiösen Struktur (Grube) mit Spuren von Opfern entdeckt. Auch Originalschmuck wurde hier in den Überresten eines Opferfeuers zwischen verbrannten menschlichen Knochen entdeckt. Das bemerkenswerteste unter ihnen ist die viereckige Goldplatte auf der Brust, die mit Blumenmustern bedeckt ist. Daneben lagen ein mit geprägten Rosetten verzierter goldener Haarreif, ein mit einem Weihnachtsbaummuster bedeckter Goldknochen, ein gefaltetes kleines Goldplättchen und mehr als 200 Glaspastenperlen, teilweise mit Spuren von Vergoldung. Es gab auch fünf Keramikgefäße mit Originalformen. Diesen Funden zufolge wurde in der albanischen Zeit in einem heidnischen Tempel am Stadtrand von Machatschkala ein reich mit Goldschmuck gekleidetes Mädchen den heidnischen Göttern geopfert. Solche Funde lassen keinen Zweifel daran, dass es in der Region Machatschkala bereits zur albanischen Zeit eine große Stadt gab, die eine davon war Kulturzentren Länder. Die feudalen Beziehungen, die sich im Land entwickelten, trugen zum Eindringen einer neuen Religion in das Land bei, die verschiedene heidnische Kulte ersetzte. CIV Jahrhundert N. e. In Albanien verbreitet sich das Christentum, wie antike Quellen berichten, am deutlichsten an den Überresten christlicher Kirchen in Derbent sowie in den Bergregionen.

Somit war das kaukasische Albanien zu seiner Zeit eine der entwickelten Staatsformationen des Nordostkaukasus und Transkaukasiens. Davon zeugen die Präsenz zahlreicher Städte im Land, die Entwicklung des Handwerks, der Geldumlauf, die Prägung eigener Münzen, die Verbreitung der Schrift und andere Elemente, die für eine hochentwickelte Klassengesellschaft charakteristisch sind. An der Wende zur neuen Ära nahmen die nördlichen Nomadenstämme jedoch erhebliche Anpassungen an die rasche Entwicklung der Produktivkräfte des kaukasischen Albaniens vor. Sie drangen nach und nach in Primorsky Dagestan vor und verschoben nicht nur die Landesgrenze von Norden nach Süden bis nach Derbent, sondern schufen hier auch eine völlig neue ethnopolitische Situation. Der Beginn des Zusammenbruchs des kaukasischen Albaniens war nicht nur auf außenpolitische Faktoren zurückzuführen, sondern auch auf interne sozioökonomische Gründe im Zusammenhang mit dem Wunsch der lokalen Herrscher nach politischer Unabhängigkeit.