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MAOU „Molchanovskaya-Sekundarschule Nr. 1“

Forschung

„Christliche Themen und Bilder in der russischen Literatur“

Kritskaya L.I.

Eremina I.V. – Lehrer für russische Sprache und Literatur an der Moskauer Sekundarschule Nr. 1

Molchanovo – 2014

Christliche Themen und Bilder in der russischen Literatur

Einführung

Unsere gesamte Kultur basiert auf Folklore, Antike und der Bibel.

Die Bibel ist ein herausragendes Denkmal. Ein Buch der von Nationen geschaffenen Bücher.

Die Bibel ist eine Quelle von Themen und Bildern für die Kunst. Biblische Motive ziehen sich durch unsere gesamte Literatur. Das Wichtigste war laut Christentum das Wort, und die Bibel hilft dabei, es zurückzubringen. Es hilft, eine Person aus einer humanitären Perspektive zu betrachten. Jedes Mal erfordert Wahrheiten und damit einen Appell an biblische Postulate.

Die Literatur thematisiert die innere Welt des Menschen, seine Spiritualität. Die Hauptfigur wird zu einem Mann, der nach den Grundsätzen des Evangeliums lebt, zu einem Mann, dessen Hauptaufgabe in seinem Leben die Arbeit seines Geistes ist, frei von den Einflüssen der Umwelt.

Christliche Ideen sind eine Quelle ungetrübten Lichts, dem sie dienen, um das Chaos in sich selbst und in der Welt zu überwinden.

Von Beginn der christlichen Ära an wurden viele Bücher über Christus geschrieben, aber die Kirche erkannte nur vier Evangelien an, das heißt, sie kanonisierte sie, und der Rest – bis zu fünfzig! - entweder in der Liste der Verzichtserklärungen oder in der Liste der Apokryphen enthalten, die nicht zum Gottesdienst, sondern zur gewöhnlichen christlichen Lektüre zugelassen sind. Die Apokryphen waren sowohl Christus als auch fast allen Menschen aus seinem unmittelbaren Umfeld gewidmet. Einst waren diese Apokryphen, die in der Chetii-Minea gesammelt und beispielsweise von Dmitri von Rostow nacherzählt wurden, eine Lieblingslektüre in Russland. „Folglich hat die christliche Literatur ihr eigenes Heiliges Meer und es fließen Bäche und Flüsse hinein oder vielmehr aus ihr heraus.“ Das Christentum bringt eine neue Weltanschauung mit sich, die sich von heidnischen Vorstellungen über den Ursprung des Universums und über die Götter unterscheidet , über die Geschichte der Menschheit, legte die Grundlagen der russischen Schriftkultur und führte zur Entstehung der gebildeten Klasse.

Die Geschichte des Alten Testaments ist die Geschichte von Prüfungen, Stürzen, spiritueller Reinigung und Erneuerung, Glauben und Unglauben einzelner Menschen und einer ganzen Nation – von der Erschaffung der Welt bis zum Kommen des Messias Jesus Christus, mit dessen Namen das Neue Testament verbunden ist .

Das Neue Testament führt uns in das Leben und die Lehre Christi des Erlösers ein, von seiner wundersamen Geburt bis zur Kreuzigung, seinem Erscheinen vor den Menschen und seiner Himmelfahrt. Gleichzeitig muss das Evangelium aus mehreren Blickwinkeln betrachtet werden: religiöse Lehre, ethische und rechtliche Quelle, historisches und literarisches Werk.

Die Bibel ist das wichtigste (Schlüssel-)Ethik- und Rechtswerk.

Gleichzeitig ist die Bibel ein literarisches Denkmal, das als Grundlage für unsere gesamte schriftliche und verbale Kultur dient. Die Bilder und Geschichten der Bibel haben mehr als eine Generation von Schriftstellern und Dichtern inspiriert. Wir nehmen die heutigen Ereignisse oft vor dem Hintergrund biblischer Literaturgeschichten wahr. In der Bibel finden wir die Anfänge vieler literarischer Genres. Gebete und Psalmen wurden in Gedichten, in Gesängen fortgeführt ...

Viele biblische Wörter und Ausdrücke sind zu Sprichwörtern und Redensarten geworden und bereichern unsere Sprache und unser Denken. Viele Handlungsstränge bildeten die Grundlage für Geschichten, Romane und Romane von Schriftstellern verschiedener Zeiten und Völker. Zum Beispiel „Die Brüder Karamasow“, „Verbrechen und Strafe“ von F. M. Dostojewski, „Die Gerechten“ von N. S. Leskow, „Märchen“ von M. E. Saltykow-Schtschedrin, „Judas Iskariot“, „Das Leben des Wassili von Fünfzig“ von L. Andreev, „Der Meister und Margarita“ von M. A. Bulgakov, „Die goldene Wolke verbrachte die Nacht“, A. Pristavkin, „Juschka“ von A. Platonov, „Das Gerüst“ von Ch. Aitmatov.

Das russische Buchwort entstand als christliches Wort. Dies war das Wort der Bibel, der Liturgie, des Lebens, das Wort der Kirchenväter und Heiligen. Unser Schreiben hat zuallererst gelernt, über Gott zu sprechen und im Gedenken an ihn irdische Angelegenheiten zu erzählen.

Von der antiken Literatur bis zu den Werken von heute ist unsere gesamte russische Literatur vom Licht Christi gefärbt und dringt in alle Ecken der Welt und des Bewusstseins ein. Unsere Literatur ist von der von Jesus gebotenen Suche nach Wahrheit und Gutem geprägt und konzentriert sich daher auf die höchsten, absoluten Werte.

Das Christentum führte ein höheres Prinzip in die Literatur ein und gab dem Denken und Sprechen eine besondere Struktur. „Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, voller Gnade und Wahrheit“ – hierher kommt die Poesie. Christus ist der Logos, das inkarnierte Wort, das in sich die Fülle der Wahrheit, Schönheit und Güte enthält.

Die Klänge der biblischen Sprache lösten in einer sensiblen Seele immer eine lebhafte Reaktion aus.

Das biblische Wort ist ein Schatz an Gotteserkenntnis, jahrtausendelanger Weisheit und moralischer Erfahrung, denn es ist ein unübertroffenes Beispiel künstlerischer Sprache. Diese Seite der Heiligen Schrift steht der russischen Literatur seit langem nahe. „Wir finden viele lyrische Gedichte im Alten Testament“, bemerkte Nikolai Yazvitsky 1915. „Zusätzlich zu den Hymnen und Liedern, die in den Büchern Genesis und Propheten verstreut sind, kann das gesamte Buch der Psalmen als Sammlung spiritueller Oden verehrt werden.“

Christliche Motive Sie betreten die Literatur auf unterschiedliche Weise und erhalten unterschiedliche künstlerische Entwicklungen. Aber sie geben der Kreativität immer eine spirituelle Richtung nach oben und richten sie auf das absolut Wertvolle aus.

Die gesamte russische Literatur des 19. Jahrhunderts war von evangelischen Motiven durchdrungen; auf christlichen Geboten basierende Lebensvorstellungen waren für die Menschen des letzten Jahrhunderts selbstverständlich. F. M. Dostojewski warnte unser 20. Jahrhundert auch davor, dass der Rückzug und die „Verbrechen“ moralischer Normen zur Zerstörung des Lebens führen.

Christliche Symbolik im Roman „Verbrechen und Strafe“ von F. M. Dostojewski

Zum ersten Mal werden religiöse Themen von F.M. ernsthaft eingeführt. Dostojewski. In seinem Werk lassen sich vier evangelische Hauptideen unterscheiden:

„Der Mensch ist ein Geheimnis“;

„Eine niedrige Seele, die aus der Unterdrückung herausgekommen ist, unterdrückt sich selbst“;

„Die Welt wird durch Schönheit gerettet“;

„Hässlichkeit wird töten.“

Der Schriftsteller kannte das Evangelium seit seiner Kindheit, im Erwachsenenalter war es sein Nachschlagewerk. Die Umstände der Todesstrafe ermöglichten es den Petraschewisten, einen Zustand am Rande des Todes zu erleben, der Dostojewski zu Gott führte. Der winterliche Sonnenstrahl von der Kuppel der Kathedrale markierte die physische Verkörperung seiner Seele. Auf dem Weg zur Zwangsarbeit traf der Schriftsteller die Frauen der Dekabristen. Die Frauen gaben ihm eine Bibel. Er trennte sich vier Jahre lang nicht von ihr. Dostojewski erlebte das Leben Jesu als Spiegelbild seines eigenen: Wozu dient das Leiden? Es ist genau dieses Exemplar des Evangeliums, das Dostojewski im Roman „Verbrechen und Sühne“ beschreibt: „Auf der Kommode lag eine Art Buch ... Es war das Neue Testament in russischer Übersetzung.“ Das Buch ist alt, gebraucht, in Leder gebunden.“ Es gibt viele Seiten in diesem Buch, die mit Notizen mit Bleistift und Kugelschreiber bedeckt sind, einige Stellen sind mit einem Fingernagel markiert. Diese Notizen sind wichtige Beweise für das Verständnis der religiösen und kreativen Suche des großen Schriftstellers. „Ich werde Ihnen von mir erzählen, dass ich bis zum heutigen Tag ein Kind des Unglaubens und des Bewusstseins bin und sogar ... bis zum Grabdeckel ... habe ich mir ein Symbol des Glaubens geschaffen, in dem mir alles klar und heilig ist . Dieses Symbol ist sehr einfach; Hier ist es: zu glauben, dass es nichts Schöneres, Tieferes, Mitfühlenderes, Intelligenteres, Mutigeres und Vollkommeneres gibt als Christus, und das gibt es nicht nur nicht, sondern ich sage mir mit eifriger Liebe, dass es nicht sein kann. Wenn mir außerdem jemand beweisen würde, dass Christus außerhalb der Wahrheit steht, dann würde ich lieber bei Christus bleiben als bei der Wahrheit.“ (aus einem Brief von F. M. Dostoevsky an N. D. Fonvizina).

Die Frage nach Glauben und Unglauben ist zu einem zentralen Thema im Leben und Werk des Schriftstellers geworden. Dieses Problem steht im Mittelpunkt seiner besten Romane: „Der Idiot“, „Dämonen“, „Die Brüder Karamasow“, „Verbrechen und Sühne“. Die Werke von Fjodor Michailowitsch Dostojewski sind voller verschiedener Symbole und Assoziationen; Einen großen Platz unter ihnen nehmen Motive und Bilder ein, die der Bibel entlehnt sind und vom Autor eingeführt wurden, um die Menschheit vor einer globalen Katastrophe, dem Jüngsten Gericht, dem Ende der Welt zu warnen. Und der Grund dafür ist, so der Autor, das soziale System. Der Held von „Demons“ Stepan Trofimovich Verkhovensky, der die Legende des Evangeliums überdenkt, kommt zu dem Schluss: „Das ist genau wie unser Russland.“ Diese Dämonen, die aus dem kranken Mann kommen und in die Schweine eindringen, sind alle Geschwüre, alle Unreinheiten, alle Dämonen und alle Kobolde, die sich über Jahrhunderte, über Jahrhunderte hinweg in unserem großen und lieben kranken Mann, in unserem Russland, angesammelt haben! ”

Für Dostojewski ist die Verwendung biblischer Mythen und Bilder kein Selbstzweck. Sie dienten als Illustrationen für seine Gedanken über das tragische Schicksal der Welt und Russlands als Teil der Weltzivilisation. Hat der Autor Wege gesehen, die zu einer gesünderen Gesellschaft, zu einer Aufweichung der Moral, zu Toleranz und Barmherzigkeit führen? Zweifellos. Den Schlüssel zur Wiederbelebung Russlands sah er in einem Appell an die Idee Christi. Das Thema der spirituellen Auferstehung des Einzelnen, das Dostojewski als das Hauptthema der Literatur ansah, durchdringt sein gesamtes Werk.

„Verbrechen und Strafe“, das auf dem Thema des moralischen Verfalls und der spirituellen Wiedergeburt des Menschen basiert, ist ein Roman, in dem der Autor sein Christentum darstellt. Es kann viele Gründe für den Tod der Seele geben, aber laut dem Autor gibt es nur einen Weg, der zur Erlösung führt – das ist der Weg der Hinwendung zu Gott. Ich bin die Auferstehung und das Leben; Wer an mich glaubt, wird lebendig werden, auch wenn er stirbt“, hört der Held die Wahrheit des Evangeliums aus den Lippen von Sonechka Marmeladova.

Nachdem Dostojewski Raskolnikows Ermordung eines alten Pfandleihers zur Grundlage der Handlung gemacht hat, enthüllt er die Seele eines Verbrechers, der gegen das Sittengesetz verstoßen hat: „Du sollst nicht töten“, ist eines der wichtigsten biblischen Gebote. Der Autor sieht den Grund für die schrecklichen Wahnvorstellungen des menschlichen Geistes, der die Gerechtigkeit und den Nutzen der Tötung der schädlichen alten Frau rational erklärte und arithmetisch bewies, im Rückzug des Helden von Gott.

Raskolnikow ist ein Ideologe. Er vertritt eine antichristliche Idee. Er teilte alle Menschen in „Herren“ und „zitternde Geschöpfe“ ein. Raskolnikow glaubte, dass den „Herren“ alles erlaubt sei, sogar „Blut nach ihrem Gewissen“, und dass „zitternde Kreaturen“ nur ihresgleichen hervorbringen könnten.

Raskolnikow zertrampelt das Heilige – das unerschütterliche Recht darauf menschliches Bewusstsein: er greift in eine Person ein.

"Du sollst nicht töten. Nicht stehlen! - geschrieben altes Buch. Dies sind die Gebote der Menschheit, Axiome, die ohne Beweise akzeptiert werden. Raskolnikow wagte es, daran zu zweifeln und beschloss, sie zu überprüfen. Und Dostojewski zeigt, wie auf diesen unglaublichen Zweifel eine Dunkelheit weiterer schmerzlicher Zweifel und Ideen für denjenigen folgt, der gegen das Sittengesetz verstoßen hat – und es scheint, dass nur der Tod ihn vor der Qual retten kann: Indem ein Mensch seinen Nächsten sündigt, schadet er sich selbst. Das Leiden betrifft nicht nur die geistige Sphäre des Verbrechers, sondern auch seinen Körper: Albträume, Raserei, Krampfanfälle, Ohnmacht, Fieber, Zittern, Bewusstlosigkeit – Zerstörung geschieht auf allen Ebenen. Raskolnikow ist aus eigener Erfahrung davon überzeugt, dass das Moralgesetz kein Vorurteil ist: „Habe ich die alte Frau getötet? Ich habe mich umgebracht, nicht die alte Frau! Und dann habe ich mich für immer umgebracht!“ Es stellte sich heraus, dass Mord für Raskolnikow kein Verbrechen war, sondern Bestrafung, Selbstmord, Verzicht auf alles und jeden. Raskolnikows Seele fühlt sich nur zu einer Person hingezogen – zu Sonechka, zu jemandem wie ihm, einem Übertreter des von den Menschen abgelehnten Sittengesetzes. Mit dem Bild dieser Heldin sind die Evangeliumsmotive des Romans verbunden.

Er kommt dreimal zu Sonya. Raskolnikow sieht in ihr eine Art „Verbündete“ in Sachen Kriminalität. Aber Sonya nimmt Schande und Demütigungen auf sich, um andere zu retten. Sie ist mit der Gabe endlosen Mitgefühls für die Menschen ausgestattet und im Namen der Liebe zu ihnen ist sie bereit, jedes Leid zu ertragen. Eines der wichtigsten Evangeliumsmotive des Romans ist mit dem Bild von Sonya Marmeladova verbunden – dem Motiv des Opfers: „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Sonya, der Erlöser, der für uns die Qualen von Golgatha ertrug, verriet sich für seine schwindsüchtige Stiefmutter und ihre hungrigen Kinder zu täglicher schmerzhafter Hinrichtung.

Sonya Marmeladova ist Raskolnikows Hauptgegnerin im Roman. Sie widersetzt sich mit ihrem gesamten Schicksal, ihrem Charakter, ihrer Wahl, ihrer Denkweise und ihrem Selbstbewusstsein seinem grausamen und schrecklichen Lebensplan. Sonya, die in den gleichen unmenschlichen Lebensbedingungen lebt wie er und noch mehr gedemütigt wird als er, ist anders. In ihrem Leben war ein anderes Wertesystem verankert. Indem sie sich selbst opferte und ihren Körper der Schändung überließ, behielt sie eine lebendige Seele und die notwendige Verbindung zur Welt, die der Verbrecher Raskolnikow, gequält durch das im Namen einer Idee vergossene Blut, abbrach. In Sonjas Leiden liegt die Sühne für die Sünde, ohne die die Welt und der Mensch, der sie erschafft, nicht existieren, der sich verirrte und den Weg zum Tempel verlief. In der schrecklichen Welt des Romans ist Sonya das moralische Absolute, der helle Pol, der jeden anzieht.

Das Wichtigste für das Verständnis der ideologischen Bedeutung des Romans ist jedoch das Motiv des geistlichen Todes des von Gott abgefallenen Menschen und seiner geistlichen Auferstehung. „Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Reben; Wer in mir bleibt und ich in ihm, bringt viel Frucht; denn ohne mich könnt ihr nichts tun ... Wer nicht in mir bleibt, wird wie eine Rebe ausgestoßen und verdorrt; und solche Zweige werden gesammelt und ins Feuer geworfen und verbrannt“, sagte der Erretter beim letzten Abendmahl zu seinen Jüngern“ (Johannes 15, 5-6). Die Hauptfigur des Romans ähnelt einem solchen trockenen Zweig.

Im vierten Kapitel von Teil 4, dem Höhepunkt des Romans, wird die Absicht der Autorin deutlich: Nicht nur die spirituelle Schönheit Sonechkas, ihre Selbstlosigkeit im Namen der Liebe, ihre Sanftmut wird dem Leser von Dostojewski gezeigt, sondern auch Das Wichtigste ist die Kraftquelle, um unter unerträglichen Bedingungen zu leben – der Glaube an Gott. Sonechka wird zum Schutzengel für Raskolnikov: Er liest ihm in der Wohnung der Kapernaumovs (der symbolische Charakter dieses Namens ist offensichtlich: Kapernaum ist eine Stadt in Galiläa, in der Christus viele Wunder der Krankenheilung vollbrachte) ein ewiges Buch vor. nämlich eine Episode aus dem Johannesevangelium über das größte Wunder, das der Erlöser vollbracht hat – über die Auferstehung des Lazarus, sie versucht ihn mit ihrem Glauben anzustecken, ihre religiösen Gefühle in ihn einzuströmen. Hier erklingen die Worte Christi, die für das Verständnis des Romans sehr wichtig sind: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.“ Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.“ In dieser Szene prallen Sonechkas Glaube und Raskolnikows Unglaube aufeinander. Raskolnikows Seele, die durch das von ihm begangene Verbrechen „getötet“ wurde, muss wie Lazarus Glauben finden und wieder auferstehen.

Sonya, deren Seele voller „unersättlichem Mitgefühl“ ist, nachdem sie von Raskolnikows Verbrechen erfahren hat, schickt ihn nicht nur an den Scheideweg („...verneige dich, küsse zuerst den Boden, den du geschändet hast, und verneige dich dann vor der ganzen Welt, auf allen vier Seiten und sage jedem laut: „Ich habe getötet!“ Dann wird Gott dir wieder Leben schenken), aber sie ist auch bereit, sein Kreuz auf sich zu nehmen und mit ihm bis zum Ende zu gehen: „Gemeinsam werden wir gehen.“ zu leiden, gemeinsam werden wir das Kreuz tragen!...“ Indem sie ihr Kreuz auf ihn legt, scheint sie ihn auf dem schwierigen Weg der Qual des Kreuzes zu segnen, mit der nur einer für das, was er getan hat, büßen kann. Das Thema des Kreuzweges ist ein weiteres Evangeliumsmotiv des Romans „Verbrechen und Sühne“.

Der Leidensweg des Helden ist sein Weg zu Gott, aber dieser Weg ist schwierig und lang. Zwei Jahre später, während der Zwangsarbeit, erfährt der Held eine Offenbarung: In Albträumen über eine Pest, die die gesamte Menschheit heimgesucht hat, ist Raskolnikows Krankheit leicht zu erkennen; Dies ist immer noch die gleiche Idee, aber nur an ihre Grenzen gebracht und auf globaler Ebene verkörpert. Ein Mensch, der von Gott abgefallen ist, verliert die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und birgt eine schreckliche Gefahr für die gesamte Menschheit. Dämonen, die von Menschen Besitz ergreifen, führen die Welt in die Zerstörung. Aber Dämonen werden ihren Willen durchsetzen, wenn Menschen Gott aus ihren Seelen vertreiben. Das Bild eines Mannes, der an einer „schrecklichen Pest“ stirbt, das Raskolnikow in Krankheit und Delirium sieht, ist die direkte Ursache der Revolution, die ihm widerfuhr. Diese Träume dienten als Anstoß für die Auferstehung des Helden. Es ist kein Zufall, dass die Krankheit mit dem Ende der Fastenzeit und der Karwoche zusammenfällt und in der zweiten Woche nach der Auferstehung Christi das Wunder der Verklärung eintritt, von dem Sonya beim Lesen des Evangeliumskapitels träumte und betete. Im Nachwort sehen wir Raskolnikov weinen und Sonyas Beine umarmen. „Sie sind aus Liebe auferstanden... er ist auferstanden, und er wusste es... Unter seinem Kissen lag das Evangelium... Dieses Buch gehörte ihr, es war dasselbe, aus dem sie ihm von der Auferstehung vorlas Lazarus.“

Der gesamte Roman „Verbrechen und Strafe“ basiert auf dem Motiv der Auferstehung eines Menschen zu einem neuen Leben. Der Weg des Helden ist der Weg durch den Tod zum Glauben und zur Auferstehung.

Für Dostojewski stand Christus im Mittelpunkt seines Lebens und seiner Literatur. Der Gedanke, dass, wenn es keinen Gott gibt, alles erlaubt ist, verfolgte den Schriftsteller: „Nachdem sie Christus abgelehnt haben, werden sie die ganze Welt mit Blut überfluten.“ Daher nehmen Evangelienmotive den wichtigsten Platz in Dostojewskis Prosa ein.

Christliche Ansichten von L. N. Tolstoi.

Tolstoi trat in den 50er Jahren in die russische Literatur ein. Kritikern fiel er sofort auf. N.g. Chernyshevsky identifizierte zwei Merkmale des Stils und der Weltanschauung des Schriftstellers: Tolstois Interesse an der „Dialektik der Seele“ und der Reinheit des moralischen Gefühls (besondere Moral).

Tolstois besonderes Selbstbewusstsein ist das Vertrauen in die Welt. Für ihn waren Natürlichkeit und Einfachheit die höchsten Werte. Er war besessen von der Idee der Vereinfachung. Auch Tolstoi selbst versuchte, ein einfaches Leben zu führen, obwohl er Graf, obwohl er Schriftsteller war.

Lev Nikolaevich kam mit seinem Helden zur Literatur. Eine Reihe von Eigenschaften, die dem Autor im Helden am Herzen lagen: Gewissen („Das Gewissen ist Gott in mir“), Natürlichkeit, Lebenslust. Das Ideal eines perfekten Menschen war für Tolstoi kein Mann der Ideen, kein Mann der Tat, sondern ein Mann, der in der Lage war, sich selbst zu verändern.

Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ wurde gleichzeitig mit Dostojewskis „Schuld und Sühne“ veröffentlicht. Der Roman entwickelt sich von der Künstlichkeit und Unnatürlichkeit zur Einfachheit.

Die Hauptfiguren stehen sich insofern nahe, als sie der Idee treu bleiben.

Tolstoi verkörperte seine Vorstellung vom volkstümlichen, natürlichen Leben im Bild von Platon Karataev. „Ein rundlicher, freundlicher Mann mit beruhigenden, ordentlichen Bewegungen, der weiß, wie man alles „nicht sehr gut und nicht sehr schlecht“ macht, Karataev denkt an nichts. Er lebt wie ein Vogel, innerlich ebenso frei in der Gefangenschaft wie in der Freiheit. Jeden Abend sagt er: „Herr, lege ihn nieder wie einen Kieselstein, erhebe ihn zu einer Kugel“; jeden Morgen: „Er legte sich hin – rollte sich zusammen, stand auf – schüttelte sich“ – und nichts beunruhigt ihn außer den einfachsten natürlichen Bedürfnissen eines Menschen, er freut sich über alles, weiß in allem die positive Seite zu finden. Seine bäuerliche Haltung, seine Witze und seine Freundlichkeit wurden für Pierre „zur Verkörperung des Geistes der Einfachheit und Wahrheit“. Pierre Bezukhov erinnerte sich für den Rest seines Lebens an Karataev.

In Anlehnung an Platon Karataev verkörperte Tolstoi seine christliche Lieblingsidee des Nichtwiderstands gegen das Böse durch Gewalt.

Erst in den 70er Jahren wandte sich Tolstoi bei der Arbeit an dem Roman Anna Karenina der Idee des Glaubens zu. Der Grund für diesen Appell war die Krise, die Tolstoi Mitte der 70er Jahre erlebte. In diesen Jahren ist Literatur die widerlichste Leidenschaft eines Schriftstellers. Tolstoi will aufgeben Aktivität schreiben, er beginnt sich mit Pädagogik zu beschäftigen: Er unterrichtet Bauernkinder, entwickelt seine eigene pädagogische Theorie. Tolstoi führt Reformen auf seinem Anwesen durch und zieht seine Kinder groß.

In den 70er Jahren veränderte Tolstoi das Ausmaß seines künstlerischen Interesses. Er schreibt über die Moderne. Der Roman „Anna Karenina“ ist die Geschichte zweier Privatpersonen: Karenina und Levin. Die Hauptsache darin ist eine religiöse Einstellung zur Welt. Für den Roman übernahm Tolstoi das Epigraph seiner Bibel aus dem Alten Testament: „Mein ist die Rache, und ich werde sie vergelten.“

Zunächst wollte Tolstoi einen Roman über eine untreue Frau schreiben, doch sein Plan änderte sich im Laufe seiner Arbeit.

Anna Karenina betrügt ihren Mann, deshalb ist sie eine Sünderin. Es scheint ihr, dass sie recht und natürlich hat, da sie Karenin nicht mag. Doch durch diese kleine Lüge gerät Anna in ein Netz aus Lügen. Viele Beziehungen haben sich verändert, vor allem mit Seryozha. Doch sie liebt ihren Sohn über alles auf der Welt, doch er wird ihr fremd. Karenina ist in ihrer Beziehung zu Wronski verwirrt und beschließt, Selbstmord zu begehen. Dafür wird sie belohnt: weltliches Gerücht, Gesetz und das Gericht des Gewissens. Im Roman werden alle drei Möglichkeiten Tolstois, Anna Kareninas Tat zu verurteilen, bestritten. Nur Gott kann Hannah richten.

Karenina beschloss, sich an Wronski zu rächen. Doch im Moment des Suizids achtet sie auf kleine Details: „Sie wollte unter den ersten Wagen fallen, der in der Mitte auf gleicher Höhe mit ihr war.“ Doch der rote Beutel, den sie ihr aus der Hand zu nehmen begann, hielt sie auf, und es war zu spät: Die Mitte war an ihr vorbeigegangen. Wir mussten auf die nächste Kutsche warten. Ein ähnliches Gefühl wie damals, als sie sich beim Schwimmen darauf vorbereitete, ins Wasser zu gehen, überkam sie und sie bekreuzigte sich. Die gewohnheitsmäßige Geste des Kreuzzeichens rief in ihrer Seele eine ganze Reihe von Mädchen- und Kindheitserinnerungen hervor, und plötzlich riss die Dunkelheit, die für sie alles bedeckt hatte, auseinander, und für einen Moment erschien ihr das Leben mit all seinen strahlenden vergangenen Freuden .“

Sie empfindet Entsetzen unter den Rädern. Sie wollte aufstehen und sich aufrichten, aber eine Kraft zerquetschte und zerfetzte sie. Der Tod wird von Tolstoi als gruselig dargestellt. Das Maß der Sünde erfordert das Maß der Strafe. Gott bestraft Karenina auf diese Weise und das ist Rache für die Sünde. Tolstoi beginnt, das menschliche Leben als Tragödie wahrzunehmen.

Erst seit den 80er Jahren gelangte Lew Nikolajewitsch Tolstoi zum kanonischen orthodoxen Glauben.

Für Dostojewski war die Auferstehung das wichtigste Problem. Und für Tolstoi ist dasselbe Problem interessant wie das Problem der Überwindung des Todes. „Der Teufel“, „Vater Sergius“ und schließlich die Geschichte „Der Tod von Iwan Iljitsch“. Der Held dieser Geschichte ähnelt Karenin. Iwan Iljitsch war an Macht gewöhnt, daran, dass man mit einem Federstrich über das Schicksal eines Menschen entscheiden konnte. Und bei ihm passiert etwas Ungewöhnliches: Er rutscht aus, schlägt sich selbst – doch aus diesem versehentlichen Schlag wird eine schwere Krankheit. Ärzte können nicht helfen. Und Bewusstsein kommt dem Tode nahe.

Alle geliebten Menschen: Frau, Tochter, Sohn – werden dem Helden fremd. Niemand braucht ihn und er leidet wirklich. Es gab nur einen Diener im Haus, einen gesunden und gutaussehenden Mann, der Iwan Iljitsch menschlich nahe kam. Der Typ sagt: „Warum kümmert er sich nicht, wir werden alle sterben.“

Das ist eine christliche Idee: Ein Mensch kann nicht alleine sterben. Der Tod ist Arbeit; wenn einer stirbt, arbeiten alle. Allein zu sterben ist Selbstmord.

Iwan Iljitsch, ein atheistischer Mann, ein säkularer Mann, der zur Untätigkeit verdammt ist, beginnt sich an sein Leben zu erinnern. Es stellt sich heraus, dass er nicht aus freien Stücken lebte. Mein ganzes Leben lag in den Händen des Zufalls, aber ich hatte immer Glück. Das war der spirituelle Tod. Vor seinem Tod beschließt Iwan Iljitsch, seine Frau um Vergebung zu bitten, aber statt „Es tut mir leid!“ er sagt „überspringen!“ Der Held befindet sich in einem Zustand endgültiger Qual. Meiner Frau fällt es schwer, das Licht am Ende des Tunnels zu sehen.

Im Sterben hört er eine Stimme: „Es ist alles vorbei.“ Iwan Iljitsch hörte diese Worte und wiederholte sie in seiner Seele. „Der Tod ist vorbei“, sagte er sich. „Sie ist nicht mehr.“ Sein Bewusstsein wurde anders, christlich. Der auferstandene Jesus ist ein Symbol der Seele und des Gewissens.

Die Idee der Auferstehung der Seele als Hauptidee von L. N. Tolstois Werk wurde zur Hauptidee des Romans „Sonntag“.

Protagonist Im Roman erlebt Fürst Nechljudow bei seinem Prozess Angst und ein Erwachen des Gewissens. Er versteht seine fatale Rolle im Schicksal von Katyusha Maslova.

Nekhlyudov ist eine ehrliche, natürliche Person. Vor Gericht gesteht er Maslova, die ihn nicht erkannte, und bietet an, seine Sünde zu sühnen – zu heiraten. Doch sie ist verbittert, gleichgültig und lehnt ihn ab.

Nechljudow folgt dem Verurteilten und reist nach Sibirien. Hier kommt es zu einer Wendung des Schicksals: Maslova verliebt sich in jemand anderen. Aber Nekhlyudov kann nicht mehr umkehren, er ist anders geworden.

Da er nichts anderes zu tun hat, öffnet er die Gebote Christi und entdeckt, dass ähnliches Leid bereits geschehen ist.

Das Lesen der Gebote führte zur Auferstehung. „Nekhlyudov starrte auf das Licht der brennenden Lampe und erstarrte. Er erinnerte sich an die Hässlichkeit unseres Lebens und stellte sich klar vor, wie dieses Leben aussehen könnte, wenn die Menschen nach diesen Regeln erzogen würden. Und eine lange nicht erlebte Freude erfasste seine Seele. Es war, als hätte er nach langer Trägheit und Leiden plötzlich Frieden und Freiheit gefunden.

Er schlief die ganze Nacht nicht und wie es vielen, vielen, die das Evangelium zum ersten Mal lasen, erging, verstand er beim Lesen die Worte, die er oft und unbemerkt gelesen hatte, in ihrer ganzen Bedeutung. Wie ein Schwamm nahm er die notwendigen, wichtigen und freudigen Dinge auf, die ihm in diesem Buch offenbart wurden. Und alles, was er las, kam ihm bekannt vor, schien zu bestätigen, brachte ihm das ins Bewusstsein, was er schon lange zuvor gewusst, aber nicht ganz erkannt und nicht geglaubt hatte.“

Auch Katjuscha Maslowa ist auferstanden.

Tolstois Gedanke ist wie der von Dostojewski, dass wahre Einsicht in Gott nur durch persönliches Leiden möglich ist. Und das ist die ewige Idee der gesamten russischen Literatur. Das Ergebnis der russischen klassischen Literatur ist die Kenntnis des lebendigen Glaubens.

Christliche Motive im Märchen M. E. Saltykova-Shchedrina

Ebenso wie F. M. Dostoevsky und L. N. Tolstoi entwickelte M. E. Saltykov-Shchedrin ein eigenes System der Moralphilosophie, das tief in der tausendjährigen kulturellen Tradition der Menschheit verwurzelt ist. Seit seiner Kindheit kannte und verstand der Schriftsteller die Bibel sehr gut, insbesondere das Evangelium, das eine einzigartige Rolle in seiner Selbsterziehung spielte; an den Kontakt mit dem großen Buch wird er sich in seinem letzten Roman erinnern. Poshekhonskaya-Antike„: „Das Evangelium war für mich ein so lebensspendender Strahl … es säte in meinem Herzen den Beginn eines universellen Gewissens.“ Mit einem Wort, ich war bereits aus dem Bewusstsein der Vegetation herausgetreten und begann mich selbst als Mensch zu erkennen. Darüber hinaus habe ich das Recht auf dieses Bewusstsein auf andere übertragen. Bisher wusste ich nichts über die Hungrigen, auch nichts über die Leidenden und Belasteten, sondern ich sah nur menschliche Individuen, die unter dem Einfluss der unzerstörbaren Ordnung der Dinge entstanden waren; Nun standen diese Gedemütigten und Beleidigten, erleuchtet vom Licht, vor mir und schrien laut gegen die angeborene Ungerechtigkeit, die ihnen nichts als Ketten gegeben hatte, und forderten beharrlich die Wiederherstellung des verletzten Rechts auf Teilhabe am Leben.“ Der Schriftsteller wird zum Verteidiger der Gedemütigten und Beleidigten, zum Kämpfer gegen die geistige Sklaverei. In diesem unermüdlichen Kampf ist die Bibel ein treuer Verbündeter. Zahlreiche biblische Bilder, Motive und Handlungsstränge, die Shchedrin sowohl dem Alten als auch dem Neuen Testament entlehnt hat, ermöglichen es uns, die Multidimensionalität von Shchedrins Schaffen zu entdecken und zu verstehen. Sie vermitteln im übertragenen Sinne, prägnant und prägnant wichtige universelle menschliche Inhalte und offenbaren den geheimen und leidenschaftlichen Wunsch des Autors, in die Seele jedes Lesers einzudringen und die darin schlummernden moralischen Kräfte zu erwecken. Die Fähigkeit, den verborgenen Sinn der eigenen Existenz genau zu verstehen, macht jeden Menschen weiser und seine Weltanschauung philosophischer. Diese Fähigkeit in sich selbst zu entwickeln – den ewigen, gleichnishaften Inhalt im Äußeren, Momentanen zu sehen – hilft seiner reifen Kreativität – „Märchen für Kinder in gutem Alter“ – Saltykov-Shchedrin.

Die Handlung „entweder ein Märchen oder so ähnlich“, „Dorfbrand“, stellt die Bauern, die Opfer des Brandes waren, mit ihrem unglücklichen Los vor und wird direkt mit der biblischen Geschichte von Hiob verglichen, der durch den Willen Gottes musste schreckliche, unmenschliche Leiden und Qualen erdulden, um die Aufrichtigkeit und Stärke seines Glaubens auf die Probe zu stellen. Der Appell ist bitter ironisch. Die Tragödie moderner Jobs ist hundertmal schlimmer: Sie haben keine Hoffnung auf einen erfolgreichen Ausgang, und die Belastung ihrer mentalen Stärke kostet sie das Leben.

Im Märchen „Der Narr“ wird der Kern zum Evangeliumsmotiv „Du musst alle lieben!“, das Jesus Christus den Menschen als moralisches Gesetz übermittelt hat: „Liebe deinen Nächsten ... liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen.“ Tue Gutes denen, die dich hassen und verfolgen“ (Mt 5). Der bittere Sarkasmus und die tiefe Traurigkeit des Autors werden durch die Tatsache verursacht, dass der Held Iwanuschka, der von Natur aus seit seiner Kindheit nach diesem Gebot gelebt hat, in der menschlichen Gesellschaft ein Narr und „gesegnet“ zu sein scheint. Dieses Bild der moralischen Perversion der Gesellschaft, die sich seit der Zeit, als Jesus Christus kam und Liebe und Sanftmut predigte, nicht verändert hat, vermittelt dem Autor ein tragisches Gefühl. Die Menschheit hält sich nicht daran Gott gegeben Versprechen, Bund. Ein solcher Abfall vom Glauben hat katastrophale Folgen.

In der Märchenparabel „Hyäne“ spricht der Satiriker von einer „Rasse“ moralisch gefallener Menschen – den „Hyänen“. Im Finale taucht das Evangeliumsmotiv auf, dass Jesus Christus seinen Besessenen aus einer Legion von Dämonen vertreibt, die in eine Schweineherde eingedrungen sind (Markus 5). Die Handlung nimmt keinen tragischen, sondern einen optimistischen Klang an: Der Autor glaubt und Jesus stärkt seinen Glauben und seine Hoffnung, dass die Menschheit niemals vollständig untergehen wird und dass „Hyänen“-Eigenschaften und dämonische Zaubersprüche dazu verdammt sind, sich aufzulösen und zu verschwinden.

Saltykov-Shchedrin beschränkt sich nicht auf die elementare Verwendung von Fertigprodukten künstlerische Bilder und Symbole. Viele Märchen beziehen sich auf einer anderen, höheren Ebene auf die Bibel.

Lasst uns das Märchen lesen Der weise Elritze", wird meist als tragische Reflexion über ein fruchtlos gelebtes Leben interpretiert. Die Unvermeidlichkeit des Todes und die Unvermeidlichkeit des moralischen Urteils über sich selbst, über das gelebte Leben führen das Thema der Apokalypse organisch in das Märchen ein – die biblische Prophezeiung über das Ende der Welt und das Jüngste Gericht.

In der ersten Folge geht es um die Geschichte eines alten Elritzen, der „sich eines Tages fast ans Ohr schlug“. Für den Gründling und andere Fische, die gegen ihren Willen irgendwohin geschleppt wurden, alle an einen Ort, war dies wirklich ein schreckliches Urteil. Angst fesselte die Unglücklichen, das Feuer brannte und das Wasser kochte, in dem sich die „Sünder“ demütigten und nur er, ein sündloses Baby, „nach Hause“ geschickt und in den Fluss geworfen wurde. Es sind nicht so sehr die konkreten Bilder, sondern vielmehr der Ton der Erzählung selbst. Die übernatürliche Natur des Ereignisses erinnert an die Apokalypse und erinnert den Leser an den bevorstehenden Tag des Gerichts, dem niemand entkommen kann.

Die zweite Episode ist das plötzliche Erwachen des Gewissens des Helden vor dem Tod und seine Reflexionen über seine Vergangenheit. „Sein ganzes Leben blitzte augenblicklich vor ihm auf. Welche Freuden hatte er? Wen hat er getröstet? Wem haben Sie gute Ratschläge gegeben? Zu wem hast du ein freundliches Wort gesagt? Wen hast du beherbergt, gewärmt, beschützt? Wer hat von ihm gehört? Wer wird sich an seine Existenz erinnern? Und er musste alle Fragen beantworten: „Niemand, niemand.“ Die Fragen, die sich im Kopf des Minnows stellen, werden auf die Gebote Christi verwiesen, um sicherzustellen, dass das Leben des Helden keinem von ihnen entsprach. Das schrecklichste Ergebnis ist nicht einmal, dass der Gründling nichts hat, womit er sich von der Höhe ewiger moralischer Werte rechtfertigen könnte, die er im „Zittern“ um seinen „Magen“ „versehentlich“ vergessen hat. Mit der Handlung der Erzählung wendet sich der Autor an jeden gewöhnlichen Menschen: Das Thema Leben und Tod im Lichte der biblischen Symbolik entwickelt sich als Thema der Rechtfertigung der menschlichen Existenz, der Notwendigkeit einer moralischen und spirituellen Verbesserung des Einzelnen.

Das Märchen „Das Pferd“ steht auch organisch und natürlich der Bibel nahe, in der die Alltagsgeschichte vom harten Schicksal des Bauern auf eine zeitlose, universelle Skala erweitert wird: in der Geschichte über die Entstehung des Pferdes und des Müßiggangs Tänzer von einem Vater, einem alten Pferd, ein Blick auf die biblische Geschichte über zwei Söhne eines Vaters, Adam, zu Kain und Abel. In „Das Pferd“ werden wir keine genaue Entsprechung zur biblischen Geschichte finden, aber die Nähe der Idee, der künstlerische Gedanke der beiden Handlungsstränge ist dem Autor wichtig. Die biblische Geschichte führt in Shchedrins Text die Idee der Originalität der menschlichen Sünde ein – tödliche Feindschaft zwischen Menschen, die im Märchen die Form einer dramatischen Spaltung der russischen Gesellschaft annimmt intellektuelle Elite und die unwissenden Bauernmassen über die fatalen Folgen dieses inneren geistigen Bruchs.

In der „Nacht Christi“ wird mit poetischen Mitteln der Höhepunkt der Heiligengeschichte nachgestellt – die Auferstehung Jesu Christi am dritten Tag nach der Kreuzigung. Diesem Ereignis ist der wichtigste christliche Feiertag, Ostern, gewidmet. Saltykov-Shchedrin liebte diesen Feiertag: den Feiertag des Lichts Christi Auferstehung brachte ein erstaunliches Gefühl der Befreiung, der spirituellen Freiheit, von der der Schriftsteller für alle so träumte. Der Feiertag symbolisierte den Triumph des Lichts über die Dunkelheit, des Geistes über das Fleisch, des Guten über das Böse.

Derselbe Inhalt lässt sich auch in Shchedrins Erzählung erkennen. Darin reproduziert der Autor, ohne sich zu verstecken, den Evangeliumsmythos über die Auferstehung Christi: „Am ersten Tag der Woche, am Sonntag, früh aufgestanden, erschien Jesus Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen austrieb.“ Schließlich erschien er den elf Aposteln selbst, die beim Abendessen lagen ... Und er sagte zu ihnen: Geht in die ganze Welt und predigt das Evangelium allen Geschöpfen. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verurteilt werden“ (Markus 16)

In Shchedrins Erzählung wurde dieses Ereignis mit einem anderen kombiniert und verschmolzen – dem Bild des Jüngsten Gerichts und dem Bild der Wiederkunft Jesu Christi. Änderungen im Evangelientext ermöglichten es dem Autor, das ideale Thema des Märchens – die unvermeidliche Auferstehung des menschlichen Geistes, den Triumph der Vergebung und Liebe – nicht nur verständlich, sondern auch sichtbar, plastisch erfahrbar zu machen. Zu diesem Zweck führte der Autor eine symbolische Landschaft in die Erzählung ein: Themen wie Stille und Dunkelheit („die Ebene wird taub“, „tiefe Stille“, „Schneeschleier“, „Trauerpunkte der Dörfer“) symbolisieren für den Autor „gewaltige Knechtschaft“, Sklaverei des Geistes; und Themen von Klang und Licht („das Summen einer Glocke“, „brennende Kirchtürme“, „Licht und Wärme“), die die Erneuerung und Befreiung des Geistes bedeuten. Die Auferstehung und Erscheinung Jesu Christi bestätigt den Sieg des Lichts über die Dunkelheit, des Geistes über die leblose Materie, des Lebens über den Tod, der Freiheit über die Sklaverei.

Der auferstandene Christus begegnet den Menschen dreimal: den Armen, den Reichen und Judas – und richtet sie. "Friede sei 'mit dir!" - sagt Christus zu den armen Menschen, die den Glauben an den Triumph der Wahrheit nicht verloren haben. Und der Erretter sagt, dass die Stunde der nationalen Befreiung nahe ist. Dann wendet er sich an die Menge der Reichen, Weltenfresser und Kulaken. Er brandmarkt sie mit einem Wort des Tadels und öffnet ihnen den Weg der Erlösung – das ist das Urteil ihres Gewissens, schmerzhaft, aber gerecht. Diese Begegnungen erinnern ihn an zwei Episoden seines Lebens: das Gebet im Garten Gethsemane und den Kalvarienberg. In diesen Momenten spürte Christus seine Nähe zu Gott und zu den Menschen, die ihm dann nicht glaubten und ihn verspotteten. Aber Christus erkannte, dass sie alle in ihm allein verkörpert waren, und indem er für sie litt, sühnt er ihre Sünden mit seinem eigenen Blut.

Und nun, als die Menschen, nachdem sie mit eigenen Augen das Wunder der Auferstehung und des Kommens gesehen hatten, „die Luft mit Schluchzen erfüllten und auf ihre Gesichter fielen“, vergab er ihnen, denn damals waren sie von Bosheit und Hass geblendet, und jetzt die Schuppen fielen von ihren Augen, und die Menschen sahen die Welt, durchflutet vom Licht der Wahrheit Christi, sie glaubten und wurden gerettet. Das Böse, das die Menschen verblendet hat, erschöpft ihre Natur nicht; sie sind in der Lage, auf die Güte und Liebe zu achten, die der „Menschensohn“ in ihren Seelen erwecken wollte.

Nur Christus hat Judas das Märchen nicht vergeben. Für Verräter gibt es keine Rettung. Christus verflucht sie und verurteilt sie zur ewigen Irrfahrt. Diese Episode löste unter den Zeitgenossen des Schriftstellers die heftigste Debatte aus. L. N. Tolstoi bat darum, das Ende des Märchens zu ändern: Schließlich habe Christus der Welt Reue und Vergebung gebracht. Wie lässt sich ein solches Ende der „Nacht Christi“ erklären? Für den Autor ist Judas der ideologische Gegner Christi. Er verriet absichtlich, da er der Einzige war, der wusste, was er tat. Die Strafe der Unsterblichkeit entspricht der Schwere des von Judas begangenen Verbrechens: „Lebe, du Verfluchter!“ Und seien Sie für zukünftige Generationen ein Zeugnis der endlosen Hinrichtung, die auf Verrat wartet.“

Die Handlung von „Christusnacht“ zeigt, dass im Zentrum von Saltykov-Shchedrins Märchenwelt seit jeher die Figur Jesu Christi als Symbol unschuldigen Leidens und Selbstaufopferung im Namen des Triumphs der moralischen und philosophischen Wahrheit stand : „Liebe Gott und liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“ Das Thema des christlichen Gewissens und der Wahrheit des Evangeliums, das das Hauptthema des Buches ist, verbindet die einzelnen darin enthaltenen Märchen zu einer einzigen künstlerischen Leinwand.

Die Darstellung sozialer Unruhen und privater menschlicher Laster entpuppt sich unter der Feder des Schriftstellers als universelle Tragödie und als Testament des Schriftstellers an künftige Generationen, ihr Leben nach neuen moralischen und kulturellen Grundsätzen zu gestalten.

N.S. Leskow. Das Thema Gerechtigkeit.

„Ich liebe Literatur als ein Mittel, das mir die Möglichkeit gibt, das auszudrücken, was ich für wahr und gut halte …“ Leskov war überzeugt, dass Literatur dazu berufen ist, den menschlichen Geist zu erheben, nach dem Höchsten und nicht nach dem Niedrigsten zu streben. und „die Ziele des Evangeliums“ sind für sie wertvoller als alle anderen. Wie Dostojewski und Tolstoi schätzte Leskow im Christentum die praktische Moral und das Streben nach aktivem Wohl. „Das Universum wird eines Tages zusammenbrechen, jeder von uns wird noch früher sterben, aber solange wir leben und die Welt besteht, können und müssen wir mit allen Mitteln, die unter unserer Kontrolle stehen, die Menge des Guten in uns selbst und um uns herum erhöhen“, erklärte er . „Wir werden das Ideal nicht erreichen, aber wenn wir versuchen, freundlicher zu sein und ein gutes Leben zu führen, werden wir etwas tun ... Das Christentum selbst wäre vergeblich, wenn es nicht dazu beitragen würde, die Güte, Wahrheit und den Frieden in den Menschen zu fördern.“

Leskov strebte ständig nach Gotteserkenntnis. „Seit meiner Kindheit hege ich Religiosität, und zwar eine recht glückliche, nämlich eine, die schon früh begonnen hat, meinen Glauben mit der Vernunft in Einklang zu bringen.“ In Leskovs Privatleben kollidierte die engelhafte göttliche Natur der Seele oft mit der Überschwänglichkeit und „Ungeduld“ der Natur. Sein Weg in der Literatur war schwierig. Das Leben zwingt jeden Gläubigen, jeden nach Gott strebenden Menschen, eine Hauptfrage zu lösen: Wie kann man in einem schwierigen Leben voller Versuchungen und Prüfungen nach den Geboten Gottes leben, wie kann man das Gesetz des Himmels mit der Wahrheit einer lügenden Welt vereinen? im Bösen? Die Suche nach der Wahrheit war nicht einfach. Unter den Bedingungen der Abscheulichkeit des russischen Lebens begann der Schriftsteller, nach dem Guten und Guten zu suchen. Er sah, dass „das russische Volk es liebt, in einer Atmosphäre des Wunders zu leben, im Reich der Ideen zu leben und nach Lösungen für spirituelle Probleme zu suchen, die seine innere Welt aufwirft.“ Leskov schrieb: „Die Geschichte des irdischen Lebens Christi und der von der Kirche verehrten Heiligen ist die Lieblingslektüre des russischen Volkes; Alle anderen Bücher interessieren ihn noch wenig.“ „Die nationale Entwicklung fördern“ bedeutet daher, „den Menschen zu helfen, Christen zu werden, weil sie dies wollen und dies ihnen nützlich ist.“ Darauf beharrte Leskov selbstbewusst und mit Sachkenntnis und sagte: „Ich kenne Russland nicht nach dem geschriebenen Wort ... Ich war einer meiner eigenen Leute mit dem Volk.“ Deshalb suchte der Schriftsteller seine Helden im Volk.

M. Gorki nannte die von N. S. Leskov geschaffene Galerie der ursprünglichen Volksfiguren „die Ikonostase der Gerechten und Heiligen“ Russlands. Sie verkörperten eine von Leskovs besten Ideen: „So wie ein Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot.“

Leskovs Russland ist bunt, großmäulig und vielstimmig. Aber alle Erzähler eint ein gemeinsames generisches Merkmal: Sie sind russische Menschen, die sich zum orthodoxen christlichen Ideal des aktiven Guten bekennen. Gemeinsam mit dem Autor selbst „lieben sie das Gute um seiner selbst willen und erwarten nirgendwo eine Belohnung davon.“ Als orthodoxe Menschen fühlen sie sich in dieser Welt fremd und hängen nicht an irdischen materiellen Gütern. Sie alle zeichnen sich durch eine selbstlose und besinnliche Einstellung zum Leben aus, die es ihnen ermöglicht, die Schönheit des Lebens deutlich zu spüren. In seiner Arbeit ruft Leskov das russische Volk zum „spirituellen Fortschritt“ und zur moralischen Selbstverbesserung auf. In den 1870er Jahren macht er sich auf die Suche nach den Gerechten, ohne die, wie es im Volksmund heißt, „keine einzige Stadt, kein einziges Dorf existiert“. „Die Menschen, so der Autor, neigen nicht dazu, ohne Glauben zu leben, und nirgendwo werden die erhabensten Eigenschaften ihrer Natur so berücksichtigt wie in ihrer Einstellung zum Glauben.“

Beginnend mit dem Gelübde „Ich werde nicht ruhen, bis ich wenigstens die kleine Zahl von drei Gerechten gefunden habe, ohne die „die Stadt nicht bestehen kann““ erweiterte Leskov nach und nach seinen Zyklus und nahm darin 10 Werke der letzten Lebensausgabe auf: „Odnodum “, „Pygmäe“, „Kadettenkloster“, „Russischer Demokrat in Polen“, „Nicht-tödlicher Golovan“, „Silberlose Ingenieure“, „Linker“, „Verzauberter Wanderer“, „Mann auf der Uhr“, „Sheramur“.

Als Pionier des Typus des gerechten Mannes zeigte der Schriftsteller dessen Bedeutung sowohl für das öffentliche Leben: „Solche Menschen, die sich von der Hauptgeschichtsbewegung abheben ... machen die Geschichte stärker als andere“, als auch für die bürgerliche Entwicklung der Persönlichkeit: „ Solche Menschen sind es wert, sie kennenzulernen und in bestimmten Fällen ihres Lebens nachzuahmen, wenn sie die Kraft haben, den edlen patriotischen Geist zu bewahren, der ihre Herzen erwärmt, ihre Worte inspiriert und ihre Handlungen geleitet hat.“ Der Autor stellt ewige Fragen: Ist es möglich zu leben, ohne natürlichen Versuchungen und Schwächen zu erliegen? Kann jemand Gott in der Seele erreichen? Wird jeder den Weg zum Tempel finden? Braucht die Welt gerechte Menschen?

Die erste der Geschichten des von Leskov konzipierten Zyklus ist „Odnodum“ und der erste Gerechte ist Alexander Afanasyevich Ryzhov. Da er aus einer Familie kleinerer Beamter stammte, hatte er ein heldenhaftes Aussehen und war körperlich und moralisch gesund.

Die Bibel wurde zur Grundlage seiner Gerechtigkeit. Ab seinem vierzehnten Lebensjahr lieferte er Post aus, und „weder die Entfernung der anstrengenden Reise, noch die Hitze, noch die Kälte, noch der Wind, noch der Regen machten ihm Angst.“ Ryzhov hatte immer ein wertvolles Buch bei sich; er entnahm der Bibel „großes und solides Wissen, das die Grundlage seines gesamten späteren ursprünglichen Lebens bildete“. Der Held kannte einen Großteil der Bibel auswendig und liebte besonders Jesaja, einen der berühmten Propheten, der eine Vorhersage über das Leben und die Heldentaten Christi machte. Aber der Hauptinhalt der Prophezeiung Jesajas ist die Verurteilung des Unglaubens und der menschlichen Laster. Es war eine dieser Passagen, die der junge Ryzhov im Sumpf rief. Und die biblische Weisheit half ihm, moralische Regeln zu entwickeln, die er in seinem Leben und Werk religiös befolgte. Diese Regeln, die aus der Heiligen Schrift und aus dem Gewissen des Helden stammen, entsprachen sowohl den Bedürfnissen seines Geistes als auch seines Gewissens; sie wurden zu seinem moralischen Katechismus: „Gott ist immer bei mir, und außer ihm gibt es niemanden, den man fürchten muss.“ „Im Schweiße deines Angesichts iss dein Brot.“ , „Gott verbietet die Annahme von Bestechungsgeldern“, „Ich nehme keine Geschenke an“, „Wenn du große Zurückhaltung hast, kommst du mit wenig aus“, „Es geht nicht darum Kleidung, aber der Vernunft und des Gewissens“, „Lügen ist durch das Gebot verboten – ich werde nicht lügen.“ .

Der Autor charakterisiert seinen Helden: „Er hat allen ehrlich gedient und vor allem niemandem gefallen; In seinen Gedanken berichtete er dem Einen, an den er stets und fest glaubte, und nannte ihn den Gründer und Meister aller Dinge: „Vergnügen ... bestand darin, seine Pflicht zu erfüllen, mit Glauben und Wahrheit zu dienen, war „eifrig und korrekt.“ „war in seiner Position „in allen gemäßigt“, „war nicht stolz“...

Wir sehen also den „biblischen Verrückten“, der auf biblische Weise lebt. Dabei handelt es sich jedoch nicht um ein mechanisches Festhalten an etablierten Normen, sondern um Regeln, die von der Seele verstanden und akzeptiert werden. Sie bilden die höchste Persönlichkeitsebene, die nicht die geringste Abweichung von den Gewissensgesetzen zulässt.

Alexander Afanasjewitsch Ryschow hinterließ „eine heroische und fast sagenhafte Erinnerung“. Eine genaue Einschätzung: „Er selbst ist fast ein Mythos, und seine Geschichte ist eine Legende“, beginnt die Geschichte „Der nicht-tödliche Golovan“, die den Untertitel trägt: „Aus den Geschichten der drei Gerechten.“ Dem Helden dieses Werkes wird die höchste Eigenschaft zugeschrieben: eine „mythische Person“ mit einem „fabelhaften Ruf“. Golovan erhielt den Spitznamen „nicht tödlich“, weil er glaubte, er sei „ein besonderer Mensch; ein Mann, der keine Angst vor dem Tod hat. Was hat der Held getan, um einen solchen Ruf zu verdienen?

Der Autor stellt fest, dass er ein „einfacher Mann“ aus einer Leibeigenenfamilie war. Und er kleidete sich wie ein „Bauer“ in einem uralten, geölten und geschwärzten Schaffellmantel, den er sowohl bei kaltem als auch bei heißem Wetter trug, aber das Hemd, obwohl es aus Leinen war, war immer sauber, wie kochendes Wasser, mit einer langen farbigen Krawatte , und es „verlieh Golovans Aussehen etwas Frisches und Gentlemanhaftes ... weil er wirklich ein Gentleman war.“ Im Porträt von Golovan wird eine Ähnlichkeit mit Peter 1 festgestellt. Er war 15 Zoll groß, hatte einen trockenen und muskulösen Körperbau, ein dunkles, rundes Gesicht und blaue Augen ... Ein ruhiges und glückliches Lächeln verließ sein Gesicht nicht lange eine Minute. Golovan verkörpert die körperliche und geistige Kraft des Volkes.

Der Autor behauptet, dass sein Erscheinen in Orel auf dem Höhepunkt der Pestepidemie, die viele Todesopfer forderte, kein Zufall sei. In Zeiten der Katastrophe stellen die Menschen „großzügige Helden, furchtlose und selbstlose Menschen“ in den Vordergrund. In gewöhnlichen Zeiten sind sie nicht sichtbar und heben sich oft nicht von der Masse ab; Aber er stürzt sich auf Menschen mit „Pickeln“, und die Menschen wählen ihren Auserwählten aus, und er vollbringt Wunder, die ihn zu einer mythischen, fabelhaften, nicht tödlichen Figur machen. Golovan war einer von denen ...“

Leskovs Held ist überraschenderweise zu jeder Arbeit fähig. Er sei „vom Morgen bis spät in die Nacht mit der Arbeit beschäftigt.“ Das ist ein Russe, der mit allem klarkommt.

Golovan glaubt an die jedem Menschen innewohnende Fähigkeit, im entscheidenden Moment Güte und Gerechtigkeit zu demonstrieren. Als Berater gezwungen, liefert er keine vorgefertigte Lösung, sondern versucht, die moralischen Kräfte seines Gesprächspartners zu aktivieren: „...Beten Sie und tun Sie so, als ob Sie jetzt sterben müssten!“ Also sag mir, was würdest du in so einer Zeit tun?“ Er wird antworten. Und Golovan wird entweder zustimmen oder sagen: „Und ich, Bruder, der im Sterben liegt, hätte es besser gemacht.“ Und er wird alles fröhlich erzählen, mit seinem allgegenwärtigen Lächeln. Die Menschen vertrauten Golovan so sehr, dass sie ihm anvertrauten, Aufzeichnungen über Landkäufe und -verkäufe zu führen. Und Golovan starb für die Menschen: Während eines Brandes ertrank er in einer kochenden Grube und rettete so das Leben oder das Eigentum eines anderen. Laut Leskov zieht sich ein wahrer rechtschaffener Mensch nicht aus dem Leben zurück, sondern nimmt aktiv daran teil, versucht seinem Nächsten zu helfen und vergisst dabei manchmal seine eigene Sicherheit. Er folgt dem christlichen Weg.

Der Held der Chronikgeschichte „Der verzauberte Wanderer“, Ivan Severyanych Flyagin, spürt eine Art Vorherbestimmung über alles, was ihm passiert: als ob ihn jemand beobachtet und seinen Lebensweg durch alle Zufälle des Schicksals lenkt. Von Geburt an gehört der Held nicht nur sich selbst. Er ist Gottes versprochenes Kind, der erbetene Sohn. Ivan vergisst sein Schicksal keine Minute. Ivans Leben ist nach dem bekannten christlichen Kanon aufgebaut, der im Gebet „für diejenigen, die segeln und reisen, für diejenigen, die in Krankheit und Gefangenschaft leiden“, enthalten ist. In seiner Lebensweise ist er ein Wanderer – auf der Flucht, verfolgt, an nichts Irdisches oder Materielles gebunden. Er durchlebte grausame Gefangenschaft, litt unter schrecklichen russischen Krankheiten und widmete sein Leben, nachdem er „allen Kummer, jede Wut und jede Not“ losgeworden war, dem Dienst an Gott und den Menschen. Dem Plan zufolge steht hinter dem verzauberten Wanderer ganz Russland, dessen nationales Bild von seinem orthodoxen christlichen Glauben bestimmt wird.

Das Aussehen des Helden ähnelt dem russischen Helden Ilya Muromets. Ivan verfügt über eine unbändige Stärke, die manchmal in rücksichtslosen Handlungen zum Ausdruck kommt. Diese Kraft kam für den Helden in der Geschichte mit dem Mönch, im Duell mit dem schneidigen Offizier, im Kampf mit dem tatarischen Helden zum Tragen.

Der Schlüssel zur Lösung des Geheimnisses des russischen Nationalcharakters ist Flyagins künstlerisches Talent, das mit seiner orthodoxen christlichen Weltanschauung verbunden ist. Er glaubt aufrichtig an die Unsterblichkeit der Seele und sieht im irdischen Leben eines Menschen nur einen Prolog zum ewigen Leben. Ein orthodoxer Mensch spürt deutlich die kurze Dauer seines Aufenthalts auf dieser Erde und erkennt, dass er ein Wanderer in der Welt ist. Der letzte Pier von Flyagin entpuppt sich als Kloster – das Haus Gottes.

Der orthodoxe Glaube ermöglicht es Flyagin, das Leben selbstlos und ehrfürchtig zu betrachten. Die Sicht des Helden auf das Leben ist umfassend und umfassend, da sie nicht durch irgendetwas Engpragmatisches und Nützliches eingeschränkt wird. Flyagin empfindet Schönheit in Einheit mit Güte und Wahrheit. Das Bild des Lebens, das er in der Geschichte entfaltet, ist ein Geschenk Gottes.

Ein weiteres Merkmal von Flyagins innerer Welt hängt ebenfalls mit der Orthodoxie zusammen: Bei all seinen Handlungen und Taten lässt sich der Held nicht von seinem Kopf, sondern von seinem Herzen, einem emotionalen Impuls, leiten. „Der einfache russische Gott“, sagte Leskov, „hat einen einfachen Wohnsitz – „hinter dem Busen“. Flyagin besitzt die Weisheit des Herzens, nicht des Verstandes. Schon in jungen Jahren war Ivan in das Leben der Tiere und die Schönheit der Natur verliebt. Aber eine mächtige Kraft, die nicht von der Vernunft kontrolliert wird, führt manchmal zu Fehlern, die schlimme Folgen haben. Zum Beispiel der Mord an einem unschuldigen Mönch. Russisch Volkscharakter Laut Leskov mangelt es eindeutig an Gedanken, Willen und Organisation. Dadurch entstehen Schwächen, die laut dem Autor zu einer nationalen Katastrophe Russlands geworden sind.

Leskovs Held verfügt über ein gesundes „Korn“, eine fruchtbare Grundbasis für die lebendige Entwicklung. Dieser Samen ist die Orthodoxie, die gleich zu Beginn seiner Lebensreise von seiner Mutter in Ivans Seele gesät wurde und mit dem Erwachen des Gewissens in der Person eines Mönchs zu wachsen begann, der ihm regelmäßig erscheint und unter seinem Unfug leidet.

Einsamkeit, die Qual der Gefangenschaft, die Sehnsucht nach dem Vaterland, das tragische Schicksal der Zigeunerin Gruscha – all das erweckte Iwans Seele und offenbarte ihm die Schönheit der Selbstlosigkeit und des Mitgefühls. Er geht anstelle des einzigen Sohnes der alten Männer in die Armee. Von nun an wird der Sinn von Ivan Flyagins Leben der Wunsch, einem leidenden Menschen zu helfen, der in Schwierigkeiten steckt. In klösterlicher Einsamkeit reinigt der russische Held Ivan Flyagin seine Seele durch spirituelle Taten.

Nach einer asketischen Selbstreinigung erlangt Flyagin im Geiste derselben Volksorthodoxie, wie Leskov sie versteht, die Gabe der Prophezeiung. Flyagin ist voller Angst um das russische Volk: „Und mir wurden Tränen geschenkt, wunderbar reichlich! Ich habe die ganze Zeit um mein Heimatland geweint.“ Flyagin sieht die großen Prüfungen und Umwälzungen voraus, die das russische Volk in den kommenden Jahren durchstehen muss, und hört eine innere Stimme: „Ergreifen Sie die Waffen!“ „Wirst du wirklich selbst in den Krieg ziehen?“ - sie fragen ihn. „Was ist damit, Sir? - Der Held antwortet. „Sicherlich, mein Herr: Ich möchte wirklich für die Menschen sterben.“

Wie viele seiner Zeitgenossen glaubte Leskov, dass das Gebot der wirksamen Liebe das Wichtigste in der christlichen Lehre sei und dass der Glaube ohne Werke tot sei. Es ist wichtig, sich an Gott zu erinnern und zu ihm zu beten, aber das reicht nicht aus, wenn man seine Nächsten nicht liebt und nicht bereit ist, jemandem in Schwierigkeiten zu helfen. Ohne gute Taten hilft das Gebet nicht.

Die rechtschaffenen Menschen von Leskov sind Lehrer des Lebens. „Die vollkommene Liebe, die sie beseelt, stellt sie über alle Ängste.“

Alexander Blok. Evangeliumssymbolik im Gedicht „Die Zwölf“.

Das zwanzigste Jahrhundert. Ein Jahrhundert rasanter Veränderungen in Russland. Das russische Volk sucht nach dem Weg, den das Land einschlagen wird. Und die Kirche, die jahrhundertelang der Führer des moralischen Bewusstseins der Menschen war, musste die Last der Ablehnung jahrhundertealter Traditionen durch das Volk spüren. „Genie schuldet den Menschen neue Ideale und hat sie deshalb gezeigt neue Straße. Die Menschen folgten ihm ohne zu zögern und zerstörten und zertraten alles, was über viele Jahrhunderte existierte, was über Dutzende Generationen geformt und gestärkt wurde“, schrieb L. N. Tolstoi. Aber kann ein Mensch seine bisherige Existenz einfach und schmerzlos aufgeben und einen neuen, nur theoretisch berechneten Weg einschlagen? Viele Schriftsteller des 20. Jahrhunderts versuchten, diese Frage zu beantworten.

Ich versuche, dieses Problem zu lösen Alexander Blok im Gedicht „Die Zwölf“, das dem Oktober gewidmet ist.

Was symbolisiert das Bild von Jesus Christus im Gedicht „Die Zwölf“?

So beurteilten Kritiker und Schriftsteller dieses Bild im Laufe der Jahre.

P. A. Florensky: „Das Gedicht „Die Zwölf“ ist die Grenze und Vollendung von Bloks Dämonismus... Die Natur der bezaubernden Vision, das Parodiegesicht, das am Ende des Gedichts „Jesus“ erscheint (beachten Sie die Zerstörung des rettenden Namens). ), beweisen äußerst überzeugend den Zustand der Angst, Melancholie und grundlosen Angst, „der einer solchen Zeit würdig ist.“

A. M. Gorki: „Dostojewski ... hat überzeugend bewiesen, dass Christus keinen Platz auf der Erde hat. Blok machte den Fehler eines halbgläubigen Lyrikers, indem er Christus an die Spitze der „Zwölf“ stellte.

M.V. Woloschin: „Die zwölf Blok-Rotgardisten werden ohne jegliche Ausschmückung oder Idealisierung dargestellt ... außer der Zahl 12 gibt es in dem Gedicht keinen Beweis dafür, dass sie als Apostel gelten.“ Und was sind das denn für Apostel, die auf die Jagd nach ihrem Christus gehen? Blok, ein unbewusster Dichter und darüber hinaus ein Dichter mit seinem ganzen Wesen, in dem wie in einer Muschel die Geräusche der Ozeane erklingen, und er selbst weiß nicht, wer und was durch ihn spricht.“

E. Rostin: „Der Dichter fühlt, dass dieser Räuber Russland Christus nahe steht... Denn Christus kam zuerst zu den Huren und Räubern und rief sie zuerst in sein Königreich.“ Und deshalb wird Christus ihr Anführer werden, ihre blutige Flagge nehmen und sie irgendwohin auf seinen unergründlichen Pfaden führen.“

Es liegt auf der Hand, dass das Christusbild ein ideologischer Kern, ein Symbol ist, wodurch „Die Zwölf“ einen anderen philosophischen Klang erhielten.

Das Gedicht fand in ganz Russland große Resonanz. Sie half zu verstehen, was geschah, zumal Bloks moralische Autorität unbestritten war. Durch die Auseinandersetzung mit ihm und die Klärung der Mehrdeutigkeit des Christusbildes klärten die Menschen auch ihre Haltung gegenüber der Revolution, den Bolschewiki und dem Bolschewismus. Man kann die Zeit 1918 nicht ignorieren. Noch konnte niemand vorhersagen, wie sich die Ereignisse entwickeln würden und wohin sie führen würden.

Viele Jahre lang galt Jesus sogar als Abbild des ersten Kommunisten. Es war ziemlich historisch. In den ersten Jahren der Sowjetmacht wurden die bolschewistischen Ideen von der Mehrheit als neue christliche Lehre wahrgenommen. „Jesus ist der Gipfel der Menschheit und verwirklicht in sich die größte aller menschlichen Wahrheiten – die Wahrheit über die Gleichheit aller Menschen ... Sie sind die Fortsetzungen des Werkes Jesu“, schrieb Akademiemitglied Pawlow im Rat der Volkskommissare. Wir werfen den Bolschewiki übermäßige Grausamkeit vor, hoffen aber, gehört zu werden.

Aber teilte der Autor von „The Twelve“ solche Ansichten? Natürlich war er kein Atheist, aber er trennte Christus von der Kirche Landesinstitut Autokratie. Doch auch die Zwölf verzichten auf den Namen des Heiligen, sie erkennen ihn nicht einmal an. Zwölf Rote Garden, die „eh, eh, ohne Kreuz“ gehen, werden als Mörder dargestellt, denen „alles erlaubt ist“, „nichts bereut wird“ und „Blut trinken“ dem Aufbrechen eines Samenkorns gleicht. Ihr moralisches Niveau ist so niedrig und ihre Lebensvorstellungen sind so primitiv, dass sie Tiefe Gefühle und es besteht keine Notwendigkeit, von hohen Gedanken zu sprechen. Mord, Raub, Trunkenheit, Ausschweifung, „schwarzer Zorn“ und Gleichgültigkeit gegenüber der menschlichen Person – das ist das Erscheinungsbild der neuen Herren des Lebens, die mit „souveränem Schritt“ wandeln, und es ist kein Zufall, dass sie von völliger Dunkelheit umgeben sind. „Herr segne!“ - rufen die Revolutionäre aus, die nicht an Gott glauben, ihn aber anrufen, um das „Weltfeuer im Blut“ zu segnen, das sie anfachen.

Das Erscheinen Christi mit einer blutigen Fahne in der Hand ist eine Schlüsselepisode. Seinen Tagebucheinträgen nach zu urteilen, verfolgte dieses Ende Blok, der sich nie öffentlich zur Bedeutung der letzten Zeilen des Gedichts äußerte, aber aus seinen Notizen, die nicht zur Veröffentlichung bestimmt waren, wird deutlich, wie mühsam Blok nach einer Erklärung dafür suchte: „ Ich habe gerade eine Tatsache festgestellt: Wenn Sie in den Säulen eines Schneesturms entlang dieses Weges genau hinschauen, werden Sie „Jesus Christus“ sehen. Aber ich selbst hasse diesen weiblichen Geist zutiefst.“ „Dass Christus mit ihnen geht, ist sicher. Es geht nicht darum, ob sie „Ihm würdig“ sind, sondern das Erschreckende ist, dass Er wieder bei ihnen ist und es noch keinen anderen gibt; Brauchen wir noch einen? „Ich bin irgendwie erschöpft.“ Christus „in einer weißen Rosenkrone“ geht den Menschen voraus, die Gewalt begehen und sich vielleicht bereits zu einem anderen Glauben bekennen. Aber der Erretter lässt seine Kinder nicht im Stich, die nicht wissen, was sie tun, und die die Gebote, die er gegeben hat, nicht halten. Das wahre Werk Christi besteht darin, dem wilden Treiben Einhalt zu gebieten, sie zur Vernunft zu bringen und die Mörder in den Schoß Gottes zurückzuführen.

Im blutigen Chaos verkörpert Jesus höchste Spiritualität, kulturelle Werte, die nicht beansprucht werden, aber auch nicht verschwinden. Das Bild Christi ist die Zukunft, die Verkörperung des Traums einer wirklich gerechten und glücklichen Gesellschaft. Deshalb bleibt Christus „von einer Kugel unversehrt“. Der Dichter glaubt an den Menschen, an seinen Geist, an seine Seele. Natürlich wird dieser Tag nicht so schnell kommen, er ist sogar „unsichtbar“, aber Blok hat keinen Zweifel daran, dass er kommen wird.

Leonid Andreev. Parallelen zwischen Altem und Neuem Testament im Werk des Autors.

Wie Leo Tolstoi Leonid Andreev leidenschaftlich gegen Gewalt und Böses. Allerdings stellte er Tolstois religiöse und moralische Idee in Frage und verband damit nie die Befreiung der Gesellschaft von sozialen Lastern. Das Predigen von Demut und Widerstandslosigkeit war Andreev fremd. Das Thema der Erzählung „Das Leben des Basilius von Theben“ ist „die ewige Frage des menschlichen Geistes auf seiner Suche nach seiner Verbindung mit der Unendlichkeit im Allgemeinen und der unendlichen Gerechtigkeit im Besonderen“.

Für den Helden der Geschichte endet die Suche nach einer Verbindung zur „unendlichen Gerechtigkeit“, also zu Gott, tragisch. In der Darstellung des Autors ist das Leben von Pater Wassili eine endlose Kette harter, oft einfach grausamer Prüfungen seines grenzenlosen Glaubens an Gott. Sein Sohn wird ertrinken, er wird aus der Trauer des Priesters trinken – Pater Wassili wird derselbe glühende gläubige Christ bleiben. Auf dem Feld, wohin er ging, erfuhr er von dem Ärger mit seiner Frau, „legte seine Hände an seine Brust und wollte etwas sagen.“ Die geschlossenen eisernen Kiefer zitterten, gaben aber nicht nach: Der Priester biss die Zähne zusammen, öffnete sie gewaltsam – und mit dieser Bewegung seiner Lippen, ähnlich einem krampfhaften Gähnen, erklangen laute, deutliche Worte:

Ich glaube.

Ohne ein Echo verlor sich dieser Gebetsschrei, der einer Herausforderung so wahnsinnig ähnelte, in der Wüste des Himmels und der häufigen Ähren. Und als würde er Einwände gegen jemanden erheben, jemanden leidenschaftlich überzeugen und warnen, wiederholte er noch einmal

Ich glaube".

Und dann wird das zwölf Pfund schwere Schwein sterben, die Tochter wird krank, das erwartete Kind wird als Idiot in Angst und Zweifel geboren. Und wie zuvor wird er seinen Alkohol völlig austrinken und in seiner Verzweiflung versuchen, Selbstmord zu begehen. Pater Wassili zittert: „Armes Ding. Armes Ding. Alle sind arm. Alle weinen. Und keine Hilfe! GMBH!"

Pater Wassili beschließt, sich abzusetzen und zu gehen. „Ihre Seele ruhte drei Monate lang und verlorene Hoffnung und Freude kehrten in ihr Zuhause zurück. Mit der ganzen Kraft des Leidens, das sie erlebte, glaubte der Priester daran neues Leben...“ Doch das Schicksal bereitete Pater Wassili eine weitere verlockende Prüfung vor: Sein Haus brennt nieder, seine Frau stirbt an den Folgen von Verbrennungen und es bricht eine Katastrophe aus. Nachdem er sich in einem Zustand religiöser Ekstase der Betrachtung Gottes hingegeben hat, möchte Pater Wassili für sich tun, was der Allerhöchste selbst tun sollte – er möchte die Toten auferstehen lassen!

„Pater Wassili öffnete die klingelnde Tür und ging durch die Menge ... auf den schwarzen, schweigend wartenden Sarg zu. Er blieb stehen, hob befehlend seine rechte Hand und sagte hastig zu dem verwesenden Körper:

Ich sage dir, steh auf!“

Diesen sakramentalen Satz spricht er dreimal aus, beugt sich zum Buckel, „Näher, näher, ergreift mit seinen Händen die scharfen Kanten des Sarges, berührt fast die blauen Lippen, haucht ihnen den Atem des Lebens ein – der verstörte Leichnam antwortet ihm mit dem.“ stinkender, kalter, wilder Atem des Todes.“ Und der schockierte Priester hat endlich eine Einsicht: „Warum habe ich dann geglaubt? Warum hast du mir also Liebe für Menschen und Mitleid geschenkt – um mich auszulachen? Warum hast du mich dann mein ganzes Leben lang gefangen, in Sklaverei und in Ketten gehalten? Kein freier Gedanke! Keine Gefühle! Kein Atemzug!“ Zerknirscht in seinem Glauben an Gott, da er keine Rechtfertigung für menschliches Leid gefunden hat, rennt Pater Wassili entsetzt und benommen von der Kirche auf eine breite und holprige Straße, wo er tot umfiel und „mit seinem knochigen Gesicht in den grauen Straßenrand fiel“. Staub ... Und in seiner Pose behielt er bei, er rannte schnell ... als wäre er sogar tot, rannte er weiter.“

Es ist leicht zu erkennen, dass die Handlung der Geschichte auf die biblische Legende um Hiob zurückgeht, die einen der zentralen Plätze in den Überlegungen und Auseinandersetzungen der Helden Dostojewskis in „Die Brüder Karamasow“ über die göttliche Gerechtigkeit einnimmt.

Doch Leonid Andreev entwickelt diese Legende so weiter, dass die Geschichte von Wassili von Theben, der mehr verlor als Hiob, von atheistischer Bedeutung ist.

In der Geschichte „Das Leben des Wassili Fünfski“ stellte und löste Leonid Andreev „ewige“ Fragen. Was ist Wahrheit? Was ist Gerechtigkeit? Was ist Gerechtigkeit und Sünde?

Diese Fragen wirft er in der Geschichte „Judas Iskariot“ auf.

Andreev nähert sich dem Bild des ewigen Verräters anders. Er stellt Judas so dar, dass einem nicht der gekreuzigte Gott, der Sohn, leid tut, sondern der selbstmörderische Judas. Anhand biblischer Legenden sagt Andreev, dass die Menschen sowohl für den Tod Christi als auch für den Tod von Judas verantwortlich sind und dass die Menschheit vergeblich war, Judas Iskariot die Schuld für das zu geben, was passiert ist. Der Autor lässt Sie über die „Niedrigkeit der Menschheit“ nachdenken und beweist, dass die feigen Jünger des Propheten schuldig sind, den Sohn Gottes verraten zu haben. „Wie hast du das zugelassen? Wo war deine Liebe? Der dreizehnte Apostel wurde wie Christus von allen verraten.

L. Andreev, der versucht, das Bild des Judas philosophisch zu verstehen, fordert dazu auf, über die Lösung der menschlichen Seele nachzudenken, die von der Herrschaft des Bösen überzeugt ist. Die humanistische Vorstellung von Christus hält dem Verrat nicht stand.

Trotz des tragischen Endes lässt Andreevs Geschichte, wie viele seiner anderen Werke auch, keinen Grund für die Schlussfolgerung zu, dass der Autor völlig pessimistisch ist. Die Allmacht des Schicksals betrifft nur die physische Hülle eines zum Tode verurteilten Menschen, aber sein Geist ist frei und niemand kann seine spirituelle Suche aufhalten. Der aufkommende Zweifel an der idealen Liebe – zu Gott – führt den Helden zur wahren Liebe – zum Menschen. Die bisher bestehende Kluft zwischen Pater Wassili und anderen Menschen wird überwunden und der Priester gelangt endlich zu einem Verständnis für das menschliche Leid. Er ist schockiert über die Einfachheit und Wahrheit der Offenbarungen der Gemeindemitglieder bei der Beichte; Mitleid, Mitgefühl für sündige Menschen und Verzweiflung aus dem Verständnis seiner eigenen Ohnmacht, ihnen zu helfen, ihn zum Aufstand gegen Gott zu drängen. Er ist nah an der Melancholie und Einsamkeit der düsteren Nastya, dem Werfen des betrunkenen Schlags, und selbst im Idioten sieht er die Seele des „Allwissenden und Traurigen“.

Der Glaube an die eigene Auserwähltheit ist eine Herausforderung an das Schicksal und ein Versuch, den Wahnsinn der Welt zu überwinden, ein Weg der spirituellen Selbstbestätigung und eine Suche nach dem Sinn des Lebens. Da Fiveysky jedoch das Zeug zu einem freien Menschen hat, kann er nicht anders, als die Folgen der spirituellen Sklaverei in sich zu tragen, die aus der Erfahrung der Vergangenheit und seinen eigenen vierzig Lebensjahren resultieren. Daher ist die Methode, die er wählt, um seine rebellischen Pläne zu verwirklichen – die Vollendung eines Wunders durch den „Auserwählten“ – archaisch und zum Scheitern verurteilt.

Andreev stellt in „Das Leben des Wassili von Fiveysky“ ein zweigleisiges Problem: Auf die Frage nach den hohen Fähigkeiten eines Menschen gibt er eine positive Antwort, schätzt die Wahrscheinlichkeit ihrer Verwirklichung mit Hilfe der Vorsehung Gottes jedoch negativ ein.

M. A. Bulgakow. Die Originalität des Verständnisses biblischer Motive im Roman „Der Meister und Margarita“.

Die 1930er Jahre waren eine tragische Zeit in der Geschichte unseres Landes, Jahre des Mangels an Glauben und Kultur. Dies ist eine bestimmte Zeit Michail Afanasjewitsch Bulgakow stellt es in den Kontext der Heiligen Geschichte und vergleicht das Ewige mit dem Vergänglichen. Das Protagonist des Romans ist eine reduzierte Beschreibung des Lebens im Moskau der 1930er Jahre. „Die Welt der Schriftsteller, Mitglieder von MOSSOLIT – Massenwelt, die Welt ist unkultiviert und unmoralisch“ (V. Akimov „Im Wind der Zeit“). Neue Kulturschaffende sind untalentierte Menschen, sie kennen keine kreative Inspiration, sie hören nicht die „Stimme Gottes“. Sie geben nicht vor, die Wahrheit zu kennen. Dieser elenden und gesichtslosen Welt der Schriftsteller wird im Roman der Meister gegenübergestellt – eine Persönlichkeit, ein Schöpfer, der Schöpfer eines historischen und philosophischen Romans. Durch den Roman des Meisters betreten Bulgakows Helden eine andere Welt, eine andere Dimension des Lebens.

In Bulgakovs Roman ist die Evangeliumsgeschichte über Jeschua und Pilatus ein Roman im Roman und ihr einzigartiges ideologisches Zentrum. Bulgakow erzählt die Christuslegende auf seine Weise. Sein Held ist überraschend greifbar und lebensecht. Man hat den Eindruck, dass er ein gewöhnlicher Sterblicher ist, kindisch zutraulich, einfältig, naiv, aber gleichzeitig weise und einsichtig. Er ist körperlich schwach, aber geistig stark und scheint die Verkörperung der besten menschlichen Qualitäten zu sein, ein Vorbote hoher menschlicher Ideale. Weder Schläge noch Strafen können ihn zwingen, seine Prinzipien, seinen grenzenlosen Glauben an die Vorherrschaft des guten Prinzips im Menschen, an das „Reich der Wahrheit und Gerechtigkeit“ zu ändern.

Zu Beginn von Bulgakows Roman sprechen zwei Moskauer Schriftsteller auf den Teichen des Patriarchen über ein Gedicht, das einer von ihnen, Ivan Bezdomny, geschrieben hat. Sein Gedicht ist atheistisch. Jesus Christus ist darin in sehr schwarzen Farben dargestellt, leider jedoch als lebender, real existierender Mensch. Ein anderer Schriftsteller, Michail Alexandrowitsch Berlioz, ein gebildeter und belesener Mann, ein Materialist, erklärt Ivan Bezdomny, dass es Jesus nicht gab, dass diese Figur durch die Fantasie der Gläubigen geschaffen wurde. Und der unwissende, aber aufrichtige Dichter stimmt „alldem“ seinem gelehrten Freund zu. In diesem Moment mischte sich ein Teufel namens Woland, der auf den Teichen des Patriarchen erschien, in das Gespräch zwischen den beiden Freunden ein und stellte ihnen eine Frage: „Wenn es keinen Gott gibt, stellt sich die Frage, wer das menschliche Leben kontrolliert und die gesamte Ordnung auf Erden?“ „Der Mann selbst kontrolliert!“ - Obdachlos antwortete. Von diesem Moment an beginnt die Handlung von „Der Meister und Margarita“, und das Hauptproblem des 20. Jahrhunderts, das im Roman reflektiert wird, ist das Problem der menschlichen Selbstverwaltung.

Bulgakow verteidigte die Kultur als einen großen und ewigen universellen Wert, der durch endlose menschliche Arbeit, die Bemühungen des Geistes und der Seele geschaffen wurde. Mit kontinuierlichen Bemühungen. Er konnte die Zerstörung der Kultur und die Verfolgung der Intelligenz nicht akzeptieren, die er als „die beste Schicht unseres Landes“ betrachtete. Dies machte ihn zum „Protestanten“, zum „Satiriker“.

Bulgakow verteidigt die Idee: Die menschliche Kultur ist kein Zufall, sondern ein Muster irdischer und irdischer Natur Weltraumleben.

Das 20. Jahrhundert ist eine Zeit aller Arten von Revolutionen: sozialer, politischer, spiritueller Art, eine Zeit der Verleugnung früherer Methoden zur Steuerung menschlichen Verhaltens.

„Niemand wird uns Erlösung geben: weder Gott noch König noch Held. Wir werden unsere Befreiung erreichen mit meiner eigenen Hand„ist die Idee der Zeit. Aber es ist nicht so einfach, sich selbst und das Leben anderer Menschen zu verwalten.

Massenmann Der von allem befreite nutzt die „Freiheit ohne Kreuz“ vor allem für seine eigenen Interessen. Ein solcher Mensch behandelt die Welt um ihn herum wie ein Raubtier. Es ist unglaublich schwierig, neue spirituelle Richtlinien auszudrücken. Woland protestiert daher gegen Bezdomnys schnelle Antwort und sagt: „Es ist meine Schuld... Um zurechtzukommen, muss man schließlich einen Plan haben, zumindest für einen lächerlich kurzen Zeitraum, sagen wir mal, a tausend Jahre!" Solch einen lächerlichen Plan kann ein Mensch haben, der eine Kultur beherrscht und auf deren Grundlage seine Lebensprinzipien entwickelt hat. Der Mensch ist für die gesamte Ordnung des Lebens auf der Erde verantwortlich, aber der Künstler trägt noch mehr Verantwortung.

Hier sind Helden, die zuversichtlich sind, nicht nur sich selbst, sondern auch andere zu kontrollieren (Berlioz und Bezdomny). Aber was passiert als nächstes? Einer stirbt, der andere ist in einer Nervenheilanstalt.

Parallel dazu werden weitere Helden gezeigt: Jeschua und Pontius Pilatus.

Yeshua ist zuversichtlich in die Möglichkeit der menschlichen Selbstverbesserung. Mit diesem Bulgakov-Helden ist die Idee des Guten als Anerkennung der spirituellen Einzigartigkeit und des persönlichen Wertes jedes Menschen verbunden („Es gibt keine bösen Menschen!“). Jeschua sieht die Wahrheit in der Harmonie zwischen Mensch und Welt, und jeder kann und sollte diese Wahrheit entdecken; das Streben danach ist das Ziel des menschlichen Lebens. Mit einem solchen Plan kann man hoffen, sich selbst und „die ganze Ordnung auf Erden“ zu „verwalten“.

Pontius Pilatus, der Statthalter des römischen Kaisers in Jerschalaim, der unter seiner Aufsicht im Land Gewalt ausübte, verlor den Glauben an die Möglichkeit der Harmonie zwischen Mensch und Welt. Die Wahrheit liegt für ihn in der Unterwerfung unter eine aufgezwungene und unwiderstehliche, wenn auch unmenschliche Ordnung. Seine Kopfschmerzen sind ein Zeichen der Disharmonie, einer Spaltung, die dieser irdische und starke Mensch erlebt. Pilatus ist einsam, seine ganze Zuneigung gilt nur dem Hund. Er hat sich gezwungen, sich mit dem Bösen zu versöhnen und zahlt dafür.

„Pilatus‘ starker Geist stand im Widerspruch zu seinem Gewissen. Und die Kopfschmerzen sind eine Strafe dafür, dass sein Geist die ungerechte Struktur der Welt zulässt und unterstützt.“ (V. Akimov „Über den Wind der Zeit“)

Auf diese Weise enthüllt der Roman die „wahre Wahrheit“, die Vernunft und Güte, Intelligenz und Gewissen vereint. Das menschliche Leben ist gleichbedeutend mit einem spirituellen Wert, einer spirituellen Idee. Alle Hauptfiguren des Romans sind Ideologen: der Philosoph Jeschua, der Politiker Pilatus, die Schriftsteller Meister, Ivan Bezdomny, Berlioz und der „Professor“ für schwarze Magie Woland.

Aber eine Idee kann von außen inspiriert werden; es kann falsch oder kriminell sein; Bulgakow kennt sich gut mit ideologischem Terror aus, mit ideologischer Gewalt, die raffinierter sein kann als körperliche Gewalt. „Man kann ein Menschenleben an den Faden einer falschen Idee „hängen“ und, nachdem man diesen Faden durchtrennt hat, das heißt, nachdem man von der Falschheit der Idee überzeugt ist, einen Menschen töten“, schreibt Bulgakow. Ein Mensch allein wird nicht aus eigenem guten Willen und vernünftigem Denken zu einer falschen Idee kommen, wird sie nicht in sich aufnehmen, wird sein Leben nicht damit verbinden – böse, destruktiv, zu Disharmonie führend. Eine solche Idee kann nur durchgesetzt werden, inspiriert von außen. Mit anderen Worten: Unter allen Gewalttaten ist die ideologische und spirituelle Gewalt die schlimmste.

Die menschliche Stärke kommt nur vom Guten, und jede andere Stärke kommt vom „Bösen“. Der Mensch beginnt dort, wo das Böse endet.

Der Roman „Der Meister und Margarita“ ist ein Roman über die Verantwortung des Menschen für das Gute.

Die Ereignisse der Kapitel, die vom Moskau der 20er und 30er Jahre erzählen, finden in der Karwoche statt, in der Woland und sein Gefolge eine Art moralische Revision der Gesellschaft durchführen. „Die moralische Überprüfung der gesamten Gesellschaft und ihrer einzelnen Mitglieder setzt sich im gesamten Roman fort. Jede Gesellschaft sollte nicht auf materiellen, Klassen- oder politischen Grundlagen basieren, sondern auf moralischen.“ (V. A. Domansky „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“) Für den Glauben an imaginäre Werte, für spirituelle Faulheit auf der Suche nach Glauben wird ein Mensch bestraft. Und die Helden des Romans, Menschen einer imaginären Kultur, können den Teufel in Woland nicht erkennen. Woland erscheint in Moskau, um herauszufinden, ob die Menschen über tausend Jahre hinweg besser geworden sind, ob sie gelernt haben, sich zu beherrschen, zu erkennen, was gut und was schlecht ist. Denn gesellschaftlicher Fortschritt erfordert zwingend spirituelle... Aber Woland in Moskau wird nicht nur von einfachen Leuten, sondern auch von Menschen der kreativen Intelligenz anerkannt. Woland bestraft keine gewöhnlichen Menschen. Lass sie! Aber die kreative Intelligenz muss Verantwortung tragen; sie ist kriminell, weil sie statt der Wahrheit Dogmen propagiert, das heißt, sie korrumpiert das Volk, versklavt es. Und wie bereits gesagt wurde, ist die geistige Versklavung das Schlimmste. Aus diesem Grund werden Berlioz, Bezdomny und Styopa Likhodeev bestraft, denn „jedem wird nach seinem Glauben gegeben“, „alle werden nach ihren Taten gerichtet.“ Und der Künstler, der Meister, muss eine besondere Verantwortung tragen.

Laut Bulgakow besteht die Pflicht eines Schriftstellers darin, den Glauben eines Menschen an hohe Ideale wiederherzustellen, die Wahrheit wiederherzustellen.

Das Leben verlangt vom Meister eine Leistung, einen Kampf um das Schicksal seines Romans. Aber der Meister ist kein Held, er ist nur ein Diener der Wahrheit. Er verliert den Mut, gibt seinen Roman auf und verbrennt ihn. Margarita schafft das Kunststück.

Das menschliche Schicksal und der historische Prozess selbst werden von der kontinuierlichen Suche nach Wahrheit, dem Streben nach den höchsten Idealen der Wahrheit, Güte und Schönheit bestimmt.

In Bulgakovs Roman geht es um die Verantwortung eines Menschen für die Wahl seines Lebensweges. Es geht um die alles erobernde Kraft der Liebe und Kreativität, die die Seele auf die höchsten Höhen wahrer Menschlichkeit hebt.

Auch die von Bulgakow in seinem Roman dargestellte Evangeliumshandlung thematisiert die Ereignisse unserer nationalen Geschichte. „Dem Autor geht es um die Frage: Was ist die Wahrheit – staatliche Interessen verfolgen oder sich auf universelle menschliche Werte konzentrieren? Wie erscheinen Verräter, Abtrünnige und Konformisten?“ 1

Die Dialoge von Jeschua und Pontius Pilatus werden auf die Atmosphäre einiger europäischer Länder projiziert, darunter auch unseres in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts, als der Einzelne vom Staat gnadenlos unterdrückt wurde. Dies führte zu allgemeinem Misstrauen, Angst und Doppelzüngigkeit. Deshalb sind die kleinen Leute, die die Welt des Moskauer Spießbürgertums ausmachen, im Roman so unbedeutend und kleinlich. Der Autor zeigt verschiedene Seiten menschlicher Vulgarität und moralischen Verfalls, macht sich über diejenigen lustig, die das Gute aufgegeben haben, den Glauben an ein hohes Ideal verloren haben und begonnen haben, nicht Gott, sondern dem Teufel zu dienen.

Der moralische Abfall von Pontius Pilatus zeigt, dass unter jedem totalitären Regime, sei es das kaiserliche Rom oder die stalinistische Diktatur, selbst der stärkste Mensch nur überleben und erfolgreich sein kann, wenn er sich am unmittelbaren Nutzen des Staates orientiert und nicht an seinen eigenen moralischen Richtlinien. Aber im Gegensatz zu der in der Geschichte des Christentums etablierten Tradition ist Bulgakows Held nicht nur ein Feigling oder ein Abtrünniger. Er ist der Ankläger und das Opfer. Nachdem er die heimliche Liquidierung des Verräters Judas angeordnet hat, rächt er sich nicht nur für Jeschua, sondern auch für sich selbst, da er selbst unter der Denunziation gegenüber Kaiser Tiberius leiden könnte.

Die Wahl von Pontius Pilatus korreliert mit dem gesamten Verlauf der Weltgeschichte und spiegelt den ewigen Konflikt zwischen dem konkreten Geschichtlichen und dem Zeitlosen, Universellen wider.

So gibt Bulgakow anhand der biblischen Geschichte eine Einschätzung ab modernes Leben.

Der helle Geist von Michail Afanasjewitsch Bulgakow, seine furchtlose Seele, seine Hand reißt ohne Schauder oder Angst alle Masken ab und enthüllt alle wahren Gesichter.

Im Roman fließt das Leben mit mächtigem Strom, in ihm triumphiert die schöpferische Allmacht des Künstlers, der die geistige Würde der Kunst im 20. Jahrhundert verteidigt, eines Künstlers, dem daher alles unterworfen ist: Gott und der Teufel, die Schicksale der Menschen , Leben und Tod selbst.

Ch. Aitmatov. Spezifität christlicher Bilder im Roman „Das Gerüst“.

Zwanzig Jahre nach der Erstveröffentlichung von „Der Meister und Margarita“ erschien ein Roman Chingiz Aitmatova„Das Gerüst“ – ebenfalls mit einer eingefügten Kurzgeschichte über Pilatus und Jesus, aber die Bedeutung dieser Technik hat sich radikal geändert. In der Situation des Beginns der „Perestroika“ kümmert sich Aitmatov nicht mehr um das Drama der Beziehung zwischen dem Schriftsteller und den Behörden; er verlagert den Schwerpunkt auf das Drama der Ablehnung der Predigt des Gerechten durch das Volk und zeichnet a zu direkt und vielleicht sogar blasphemisch Parallele zwischen Jesus und dem Helden des Romans.

Aitmatov bot seine künstlerische Interpretation der Evangeliumsgeschichte an – den Streit zwischen Jesus Christus und Pontius Pilatus über Wahrheit und Gerechtigkeit, über den Zweck des Menschen auf Erden. Diese Geschichte spricht einmal mehr von der Ewigkeit des Problems.

Aitmatov interpretiert die bekannte Gospelszene aus der Perspektive von heute.

Was ist für Aitmatovs Jesus der Sinn der Existenz auf der Erde? Es geht darum, humanistischen Idealen zu folgen. Lebe für die Zukunft.

Der Roman enthüllt das Thema der Rückkehr zum Glauben. Nachdem die Menschheit das Leiden und die Strafe des Jüngsten Gerichts durchgemacht hat, muss sie zu einfachen und ewigen Wahrheiten zurückkehren.

Pontius Pilatus akzeptiert die humanistische Philosophie Christi nicht, weil er glaubt, dass der Mensch ein Tier ist, dass er nicht ohne Kriege und ohne Blut auskommen kann, genauso wie Fleisch nicht ohne Salz auskommen kann. Er sieht den Sinn des Lebens in Macht, Reichtum und Macht: „Weder Predigten in Kirchen noch Stimmen aus dem Himmel können die Menschen lehren!“ Sie werden den Cäsaren immer folgen, wie Herden den Hirten folgen, und indem sie sich vor Kraft und Segen beugen, werden sie denjenigen ehren, der sich als der Gnadenloseste und Mächtigste von allen erweist.“

Eine Art spiritueller Doppelgänger von Jesus Christus im Roman ist Avdiy Kalistratov, ein ehemaliger Seminarist, der wegen Freidenkertums aus dem Seminar ausgeschlossen wurde, weil er davon träumte, den Glauben von menschlichen Leidenschaften, vom Willen der Cäsaren, die die Diener der Kirche unterwarfen, zu reinigen von Christus. Er sagte seinem Vater-Koordinator, dass er nach einer neuen Form Gottes suchen würde, um die alte zu ersetzen, die aus heidnischen Zeiten stammte, und erklärte die Motive für seinen Abfall wie folgt: „Ist es wirklich so, dass wir in zweitausend Jahren des Christentums?“ sind nicht in der Lage, dem kaum Gesagten ein einziges Wort hinzuzufügen?“ nicht in biblischen Zeiten? Der Koordinator ist seiner eigenen Weisheit und der Weisheit anderer überdrüssig und sagt Obadja praktisch das Schicksal Christi voraus: „Und die Welt wird dir nicht den Kopf abschlagen, weil die Welt diejenigen nicht duldet, die die grundlegenden Lehren in Frage stellen, weil jede Ideologie behauptet, sie zu besitzen.“ die ultimative Wahrheit.“

Für Obadiah gibt es keinen Weg zur Wahrheit außerhalb des Glaubens an den Erlöser, außerhalb der Liebe zum Gottmenschen, der sein Leben gab, um die Sünden der gesamten Menschheit zu sühnen. Christus in der Vorstellung von Obadja sagt: „Laster ist immer leicht zu rechtfertigen. Aber nur wenige Menschen dachten, dass das Übel der Liebe zur Macht, mit dem jeder infiziert ist, das schlimmste aller Übel ist und eines Tages die Menschheit vollständig dafür bezahlen wird. Nationen werden zugrunde gehen. Obadiah steht vor der Frage, warum Menschen so oft sündigen, wenn sie genau wissen, was getan werden muss, um in das begehrte Himmelreich zu gelangen? Entweder ist der vorgegebene Weg falsch, oder sie haben sich so weit vom Schöpfer entfernt, dass sie nicht mehr zu ihm zurückkehren wollen. Die Frage ist alt und schwierig, aber sie erfordert eine Antwort von jeder lebenden Seele, die nicht völlig im Laster versunken ist. Im Roman gibt es nur zwei Helden, die glauben, dass die Menschen letztendlich ein Reich des Guten und der Gerechtigkeit erschaffen werden: das sind Obadja und Jesus selbst. Obadiahs Seele bewegte sich vor zweitausend Jahren, um denjenigen zu sehen, zu verstehen und zu retten, dessen Tod unvermeidlich ist. Obadiah ist bereit, sein Leben für denjenigen zu geben, der ihm am liebsten ist als alles andere auf der Welt.

Er ist nicht nur ein Prediger, sondern auch ein Kämpfer, der für hohe menschliche Werte in den Kampf mit dem Bösen tritt. Jeder seiner Gegner hat eine klar formulierte Weltanschauung, die sein Denken und Handeln rechtfertigt. IN wahres Leben Die Kategorien von Gut und Böse wurden zu mythischen Konzepten. Viele von ihnen versuchen mit aller Kraft, die Überlegenheit ihrer eigenen Philosophie gegenüber der christlichen zu beweisen. Nehmen Sie Grishan, den Anführer einer der kleinen Banden, in die Avdiy auf mysteriöse Weise gerät. Seine Absicht war es, mit dem Wort Gottes nicht das spezifische Böse zu besiegen, so doch zumindest die andere Seite für diejenigen zu offenbaren, die den Weg der Realitätsflucht in drogeninduzierte Träume einschlagen könnten. Und Grishan konfrontiert ihn als den Versucher selbst, der einen schwachen Menschen mit einem Pseudoparadies verführt: „Ich betrete Gott“, sagt er zu seinem Gegner, „durch die Hintertür.“ Ich bringe mein Volk schneller näher zu Gott als jeder andere.“ Grishan predigt offen und bewusst die attraktivste Idee – die Idee der absoluten Freiheit. Er sagt: „Wir laufen vor dem Massenbewusstsein davon, um nicht von der Masse gefangen zu werden.“ Aber diese Flucht ist nicht geeignet, selbst die primitivste Angst vor staatlichen Gesetzen zu lindern. Obadiah spürte dies sehr subtil: „Freiheit ist nur dann Freiheit, wenn sie keine Angst vor dem Gesetz hat.“ Der moralische Streit zwischen Obadiah und Grishan, dem Anführer der „Boten“ für Marihuana, setzt in gewisser Weise den Dialog zwischen Jesus und Pilatus fort. Pilatus und Grischan eint ihr Mangel an Vertrauen in die Menschen soziale Gerechtigkeit. Aber wenn Pilatus selbst die „Religion“ der starken Macht predigt, dann predigt Grishan die „Religion der Höhen“, indem er den hohen menschlichen Wunsch nach moralischer und körperlicher Perfektion durch Drogenrausch und das Eindringen zu Gott „durch die Hintertür“ ersetzt. Dieser Weg zu Gott ist einfach, aber gleichzeitig wird die Seele dem Teufel ausgeliefert.

Obadiah, der von der Brüderlichkeit der Menschen träumt, von der uralten Kontinuität der Kulturen, die an das menschliche Gewissen appelliert, ist allein und das ist seine Schwäche, denn in der Welt, die ihn umgibt, sind die Grenzen zwischen Gut und Böse verschwommen, hohe Ideale sind es mit Füßen getreten, und der Mangel an Spiritualität triumphiert. Er akzeptiert Obadjas Predigt nicht.

Obadiah scheint den Mächten des Bösen machtlos gegenüberzustehen. Zuerst wird er von den „Boten“ wegen Marihuana brutal halb zu Tode geprügelt, und dann wird er wie Jesus von den Schlägern der „Junta“ Ober-Kandalows gekreuzigt. Nachdem er sich endgültig in seinem Glauben etabliert und von der Unmöglichkeit überzeugt ist, mit dem heiligen Wort diejenigen zu beeinflussen, die nur äußerlich ihr menschliches Aussehen bewahrt haben und die in der Lage sind, alles zu zerstören, was auf dieser leidenden Erde existiert, verzichtet Obadiah nicht auf Christus – er wiederholt seine Leistung. Und mit der Stimme eines Schreienden in der echten Wüste erklingen die Worte des gekreuzigten Obadja: „In meinem Gebet liegt kein Eigennutz – ich bitte nicht um einen Bruchteil der irdischen Segnungen und ich bete nicht darum.“ Verlängerung meiner Tage. Ich werde nicht aufhören, nur um die Erlösung der menschlichen Seelen zu weinen. Du, Allmächtiger, lass uns nicht im Unwissen bleiben, erlaube uns nicht, in der Nähe von Gut und Böse in der Welt nach Rechtfertigung zu suchen. Die Erleuchtung wurde herabgesandt zur Menschheit" Obadjas Leben ist nicht umsonst. Der Schmerz seiner Seele, sein Leiden für die Menschen, seine moralische Leistung infizieren andere mit „weltlichem Schmerz“ und veranlassen sie, sich dem Kampf gegen das Böse anzuschließen.

Einen besonderen Platz in Obadjas Suche nimmt die Erschaffung eines Gottes ein. Aitmatovs Ideal der Menschheit ist nicht Gott von gestern, sondern Gott von morgen, so wie ihn Avdiy Kalistratov sieht: „... alle Menschen zusammengenommen sind das Ebenbild Gottes auf Erden. Und der Name dieser Hypostase ist Gott – Gott-Morgen... Gott-Morgen ist der Geist der Unendlichkeit, und im Allgemeinen enthält er die gesamte Essenz, die gesamte Gesamtheit menschlicher Taten und Bestrebungen und daher das, was Gott-Morgen sein soll - schön oder böse, gutherzig oder strafend „Es kommt auf die Menschen selbst an.“

Abschluss

Eine Rückkehr zu Christus als moralischem Ideal bedeutet keineswegs den Wunsch der Autoren, das wieder erwachende religiöse Bewusstsein vieler unserer Zeitgenossen zu erfreuen. Es wird in erster Linie durch die Idee der Erlösung, der Erneuerung unserer Welt, ohne den „Namen des Heiligen“ bestimmt.

Viele Dichter und Prosaautoren versuchten, die Wahrheit zu finden und den Sinn der menschlichen Existenz zu bestimmen. Und sie alle kamen zu dem Schluss, dass es unmöglich ist, das Glück einiger auf dem Unglück anderer aufzubauen. Es ist unmöglich, auf jahrhundertealte Traditionen und moralische Prinzipien zu verzichten und von Grund auf ein universelles Haus der Gleichheit und des Glücks aufzubauen. Dies ist nur möglich, wenn man dem Weg folgt, der dem Menschen von Natur aus innewohnt. Durch Harmonie, Humanismus und Liebe. Und die Leiter dieser Wahrheit auf Erden sind Menschen, denen es gelungen ist, wahre, reine und ewige Liebe für die Menschen zu empfinden.

Mehr als eine Generation von Schriftstellern wird sich den Motiven des Evangeliums zuwenden; je näher ein Mensch den ewigen Wahrheiten und Geboten steht, desto reicher ist seine Kultur, seine spirituelle Welt.

Oh, es gibt einzigartige Wörter

Wer auch immer gesagt hat, dass sie zu viel ausgegeben haben.

Nur Blau ist unerschöpflich

Himmlisch und Barmherzigkeit Gottes. (Anna Achmatowa).

„Alle Dinge sind durch Ihn entstanden...“

Buch der Bücher... So sprechen sie über die Bibel und bezeichnen damit mit äußerster Kürze ihren Platz in der menschlichen Kultur.

Dies ist das Buch in seiner allgemeinsten, höchsten und einzigartigsten Bedeutung, das seit jeher in den Köpfen der Menschen lebt: das Buch des Schicksals, das die Geheimnisse des Lebens und die Schicksale der Zukunft birgt. Dies ist die Heilige Schrift, die alle Christen als von Gott selbst inspiriert betrachten. Und dies ist eine Schatzkammer der Weisheit für alle denkenden Menschen auf der Erde, unabhängig von ihrem Glauben. Dies ist eine Bücherbibliothek, die über mehr als tausend Jahre hinweg zahlreiche verbale Werke verschiedener Autoren in verschiedenen Sprachen zusammengestellt hat.

Dies ist ein Buch, das unzählige andere Bücher zum Leben erweckt hat, in denen seine Ideen und Bilder leben: Übersetzungen, Transkriptionen, verbale Kunstwerke, Interpretationen, Forschung.

Und mit der Zeit lässt seine kreative Energie nicht nach, sondern nimmt zu.

Was ist die Quelle dieser lebensspendenden Kraft? Viele Denker, Wissenschaftler und Dichter haben darüber nachgedacht. Und das sagte A. S. Puschkin über das Neue Testament (seine Gedanken können auf die gesamte Bibel angewendet werden): „Es gibt ein Buch, in dem jedes Wort interpretiert, erklärt, bis an alle Enden der Erde gepredigt und auf alle möglichen Arten angewendet wird.“ Lebensumstände und Ereignisse der Welt; woraus es unmöglich ist, einen einzigen Ausdruck zu wiederholen, den nicht jeder auswendig kennt und der nicht schon ein Sprichwort der Völker wäre; es enthält nichts Unbekanntes mehr für uns; Aber dieses Buch heißt das Evangelium, und sein immer neuer Reiz ist so groß, dass wir, wenn wir von der Welt gesättigt oder von Verzweiflung deprimiert sind und es versehentlich aufschlagen, seiner süßen Begeisterung nicht mehr widerstehen können und in den Geist darin versinken göttliche Beredsamkeit.“

Da in Russland die slawische Übersetzung des Evangeliums, des Psalters und anderer biblischer Bücher erschien, die von den großen Aufklärern Cyrill und Methodius geschaffen wurden, wurde die Bibel zum ersten und wichtigsten Buch der russischen Kultur: Aus ihr lernte das Kind Lesen und Schreiben und Denken, christliche Wahrheiten und Lebensnormen, Prinzipien der Moral und die Grundlagen der verbalen Kunst. Die Bibel gelangte in das öffentliche Bewusstsein, in das Alltagsleben und die spirituelle Existenz, in die gewöhnliche und hohe Sprache; Es wurde nicht als übersetzt wahrgenommen, sondern als einheimisch und in der Lage, Menschen aller Sprachen zu verbinden.

Sondern über die langen Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts. Die Bibel wurde in unserem Land weiterhin verfolgt, wie auch in den ersten Jahrhunderten der neuen Ära, als die Herrscher des Römischen Reiches versuchten, die Ausbreitung des Christentums zu stoppen.

Es schien, als hätte die lange Herrschaft des wilden Götzendienstes, der unter dem Deckmantel des wissenschaftlichen Atheismus auftrat, die Masse der Leser von der Bibel ausgeschlossen und sie davon abgehalten, sie zu verstehen. Doch sobald das Buch der Bücher in Familien, Schulen und Bibliotheken zurückkehrte, wurde klar, dass die spirituelle Verbindung damit nicht verloren gegangen war. Und zuallererst hat uns die russische Sprache selbst daran erinnert, in der die geflügelten biblischen Worte dem Ansturm von klerikalem Aas und ungezügelter Schimpfsprache standhielten und dazu beitrugen, den Geist, den Geist und den Wohlklang unserer Muttersprache zu bewahren.

Die Rückkehr der Bibel ermöglichte den Lesern eine weitere Entdeckung: Es stellte sich heraus, dass alle russischen Literaturklassiker, von der Antike bis zur Neuzeit, mit dem Buch der Bücher verbunden sind, sich auf seine Wahrheiten und Bündnisse, moralischen und künstlerischen Werte stützen und ihre Ideale in Beziehung setzen Zitieren Sie dabei seine Sprüche, Gleichnisse, Legenden ... Dieser Zusammenhang ist nicht immer offensichtlich, aber er erschließt sich in einer aufmerksamen, einfühlsamen Lektüre und bringt sozusagen eine neue Dimension in „ künstlerisches Universum", geschaffen durch verbale Kunst.

Jetzt lesen und denken wir noch einmal über die Bibel nach und sammeln Wissen darüber an, das wir uns zuvor während unserer Schulzeit nach und nach angeeignet haben. Wir nehmen das längst Bekannte als neu wahr: Denn hinter jedem Detail sehen wir eine riesige Welt, die uns fern oder völlig unbekannt blieb.

Schon der Titel dieses Buches ist ein kostbares Faktum der Kulturgeschichte. Es kommt vom Wort biblos: Dies ist der griechische Name der ägyptischen Pflanze Papyrus, aus der in der Antike Hütten, Boote und viele andere notwendige Dinge und vor allem Material zum Schreiben, die Unterstützung des menschlichen Gedächtnisses, hergestellt wurden wichtigste Grundlage der Kultur.

Die Griechen nannten ein auf Papyrus geschriebenes Buch he biblos, aber wenn es klein war, sagten sie biblion – kleines Buch, und im Plural – ta biblia. Deshalb ist die erste Bedeutung des Wortes Bibel eine Sammlung kleiner Bücher. Diese Bücher enthalten Legenden, Gebote, historische Beweise, Gesänge, Biografien, Gebete, Reflexionen, Studien, Botschaften, Lehren, Prophezeiungen ... Die Autoren der Bücher sind Propheten, Geistliche, Könige, Apostel; Die Namen der meisten von ihnen sind angegeben, die Urheberschaft anderer Bücher wurde durch Forschungen von Wissenschaftlern festgestellt. Und alle Bibelschreiber sind Künstler, die eine überzeugende, malerische und musikalische Sprache sprechen.

Die Bücher der christlichen Bibel sind in zwei Teile gegliedert, die ihren Ursprung haben andere Zeit: 39 Bücher des Alten (Alten) Testaments (ca. X. – III. Jahrhundert v. Chr.) und 27 Bücher des Neuen Testaments (Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr.). Diese ursprünglich in verschiedenen Sprachen verfassten Teile – Hebräisch, Aramäisch, Griechisch – sind untrennbar miteinander verbunden: Sie sind von einem einzigen Wunsch durchdrungen und schaffen ein einziges Bild. Das Wort „Bund“ in der Bibel hat eine besondere Bedeutung: Es ist nicht nur eine Anweisung, die den Anhängern und zukünftigen Generationen hinterlassen wird, sondern auch eine Vereinbarung zwischen Gott und den Menschen – eine Vereinbarung zur Erlösung der Menschheit und des irdischen Lebens im Allgemeinen.

Die Zahl der literarischen Werke in russischer Sprache, die Überlegungen zur Bibel, ihren Bildern und Motiven enthalten, ist außerordentlich groß, eine Auflistung ist kaum möglich. Die Idee des schöpferischen Wortes durchdringt die gesamte Bibel – vom ersten Buch Mose bis zur Offenbarung des Theologen Johannes. In den ersten Versen des Johannesevangeliums kommt es feierlich und eindringlich zum Ausdruck:

„Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war am Anfang bei Gott. Alles ist durch Ihn entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist. In Ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; Und das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit kann es nicht überwinden.“

Die Bibel und russische Literatur des 19. Jahrhunderts.

Im 19. Jahrhundert verankerten sich spirituelle Themen und biblische Geschichten besonders fest im Gefüge der europäischen, russischen und gesamten Weltkultur. Wenn wir nur versuchen würden, die Namen von Gedichten, Gedichten, Dramen, Geschichten aufzulisten, die sich in den letzten zweihundert Jahren biblischen Themen gewidmet haben, dann würde eine solche Auflistung auch ohne Merkmale und Zitate sehr lange dauern.

Honore Balzac fasste einst die „Menschliche Komödie“ zusammen und bemerkte, dass er das gesamte Epos im Geiste der christlichen Religion, der christlichen Gesetze und Rechte geschrieben habe. Doch tatsächlich ist in Balzacs riesigem, mehrbändigem Werk wenig christlicher Geist zu spüren. Da ist viel drin, es ist wirklich ein Panorama des menschlichen Lebens, aber ein alltägliches Leben, eingetaucht in den Alltag, Leidenschaften, manchmal klein, und wir sehen die Höhen nicht. Das Gleiche gilt für Gustav Flaubert und viele andere westliche Schriftsteller, deren Biografien ewige Fragen verschleiern. Dies war die Dynamik der Literaturentwicklung im Westen im 19. Jahrhundert. Im 20. Jahrhundert ändert sich das Bild und die Suche nach dem Ewigen beginnt von neuem.

In dieser Hinsicht schneidet die russische Literatur des 19. Jahrhunderts im Vergleich zur westlichen Literatur gut ab. Denn von Wassili Schukowski bis Alexander Blok konzentrierte sie sich immer auf brennende moralische Probleme, auch wenn sie mit diesen anging verschiedene Punkte Vision. Diese Probleme machten ihr immer Sorgen und sie konnte sich selten nur auf den Alltag beschränken. Schriftsteller, die sich auf alltägliche Schwierigkeiten beschränkten, wurden an die Peripherie gedrängt. Im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Leser standen immer Schriftsteller, denen die Probleme des Ewigen am Herzen liegen.

„Und im Heiligen Geist, dem lebensspendenden Herrn …“ Das russische 19. Jahrhundert war von diesem Geist erfüllt (auch als es rebellierte). Das goldene Zeitalter unserer Literatur war das Jahrhundert des christlichen Geistes, der Güte, des Mitleids, des Mitgefühls, der Barmherzigkeit, des Gewissens und der Reue – das hat ihr Leben gegeben.

Naryshkina M. S. „Biblische Motive und Handlungsstränge in der russischen Literatur des 19. – 20. Jahrhunderts.“ Moskau 2008

Ich erinnere mich noch gut an die Worte des Heiligen: „Menschen sind selbstsüchtig und können kein leidenschaftsloses Urteil über sich selbst fällen“ (Basilius der Große), aber wenn nur noch sehr wenig Zeit bleibt, um zu erkennen, dass man bereits das hohe Alter erreicht hat, wird man unfreiwillig Wende deine Gedanken zurück zu den vergangenen Jahren.

Aus dieser „Umkehrung“ heraus bleibt man sehr selten positiv und kommt mit dem unvergesslichen Priester aus „The Elusive Avengers“ zu einer symphonischen Einigung: „Wir sind alle schwach, denn wir sind nur Menschen.“ Ich möchte immer noch die Ergebnisse der vergangenen Jahre zusammenfassen, und es ist immer wieder schön, sich daran zu erinnern, was berührt, inspiriert und Freude bereitet. Und Freude ist nichts Beschämendes oder Unorthodoxes. Der Apostel sagte dazu unmissverständlich: „Freut euch aber, Brüder, werdet besser, seid getröstet, seid gleichgesinnt, seid friedvoll, und der Gott der Liebe und des Friedens wird mit euch sein“ (2 Kor 13,11).

Es ist klar, dass sich heute die Bedeutung von Wörtern und Definitionen geändert hat. Die Welt hat sogar scheinbar klaren Konzepten ihre eigene Bedeutung verliehen, weit entfernt vom Glauben und Gott, aber wir sind Orthodoxe und wir lieben Akathisten, und in jedem Vers steht „Freue dich!“

Ich zähle mehr als fünf Jahrzehnte zurück und erinnere mich noch genau:

Das Sieb galoppiert über die Felder,

Und der Trog in den Wiesen...

Mama liest, aber Fjodor tut mir leid, und wie könnte es mir nicht leid tun, wenn:

Und die arme Frau ist allein,

Und sie weint, und sie weint.

Eine Frau würde am Tisch sitzen,

Ja, der Tisch hat das Tor verlassen.

Oma würde Kohlsuppe kochen

Geh und such dir einen Topf!

Und die Tassen sind weg und die Gläser,

Es gibt nur noch Kakerlaken.

Oh, wehe Fedora,

Weh!

Mein Vater hat mir Tschukowski und Marschak nicht vorgelesen. Er wusste das Gegenteil auswendig. Was Freundschaft ist und wer ein Held ist, habe ich aus Simons Zeilen gelernt:

– Du hörst mich, ich glaube:

Der Tod kann solche Menschen nicht ertragen.

Warte, mein Junge: in der Welt

Stirb nicht zweimal.

Niemand in unserem Leben kann das

Wirf dich aus dem Sattel! –

So ein Sprichwort

Der Major hatte es.

Alexander Sergejewitsch Puschkin hat mir beigebracht, wie man nachts kein Feigling ist und keine Angst hat:

Der arme Wanja war ein bisschen feige:

Da er manchmal zu spät kommt,

Ganz verschwitzt, blass vor Angst,

Ich ging über den Friedhof nach Hause.

Jahre vergingen. Märchen aus dem dreibändigen Buch von Alexander Nikolaevich Afanasyev, zusammen mit Pinocchio und Schneeköniginänderte den Assistenten von Smaragd Stadt mit Oorfene Deuce und den Underground Kings, dann kam Jules Verne mit Captain Grant, Ayrton und Nemo.

Kindheit – sie hatte eine erstaunliche Eigenschaft: von morgens bis abends – eine Ewigkeit. Heutzutage zählen wir diese Zeit nach dem Prinzip: Weihnachten – Ostern – Dreifaltigkeit – Fürbitte … und wieder Weihnachten. Alles ist flüchtig und manchmal scheint es augenblicklich. In der Kindheit ist das anders, jeder Tag ist großartig, mit tollen Neuigkeiten und aufregenden Ereignissen. Alles zum ersten Mal.

Schuljahre – die Entdeckung russischer Klassiker. Es war unmöglich, es nicht zu öffnen, da die Lehrerin Maria Iwanowna war. In all den unzähligen guten Geschichten und Geschichten über „Maryivanovna“ geht es also um meine Lehrerin. Ihr ist es zu verdanken, dass ich bis heute den unvergleichlichen Skalozub zitiere, passend und unpassend: „Wenn das Böse gestoppt werden soll: Sammle alle Bücher und verbrenne sie“, wie ich Molchalin paraphrasiere: „In meinem Alter schon.“ „würdig“, ein eigenes Urteil zu fällen.“ Maria Iwanowna gab uns die Möglichkeit, die untersuchten Werke nicht nur anhand eines Literaturlehrbuchs, sondern auch unter dem Gesichtspunkt ihrer allgegenwärtigen Modernität zu verstehen (das ist der Hauptunterschied zwischen Klassikern und literarischem Pulp). Und obwohl der Nachname der Lehrerin absolut sowjetisch war – Komissarova – ist es jetzt klar, dass sie nicht aus der Perspektive des sozialistischen Realismus dachte. Das ist wahrscheinlich der Grund, warum Maria Iwanowna, als mein Freund und ich beschlossen, den armen Gruschnizki zu verteidigen und den stolzen Petschorin aus „Ein Held unserer Zeit“ anzuklagen, unsere Aufsätze, die einfach keine Note hatten, schweigend, aber mit einem Lächeln zurückgab.

Viele Jahre später, in der High School und in der Armee, als ich zum ersten Mal die Bibel aufschlug, wurde mir klar, dass ich viele Themen der Heiligen Schrift kannte. Unser Historiker erzählte uns, ohne auf die Quelle hinzuweisen, von der Sintflut, von Hiob und von Abraham. Sein Unterricht endete fast immer mit einer schönen, wie er sagte, „Legende“, die, wie sich später herausstellte, eine Darstellung der Bibel war.

Mit Büchern war es damals nicht einfach, aber ich wollte lesen. Und selbst als ich die Hälfte meines ersten Gehalts auf dem halblegalen Buchmarkt in Rostow ausgab, murrten meine Eltern nicht, denn für sie war die Wahrheit, dass „ein Buch das beste Geschenk ist“, wirklich unbestreitbar.

Im Laufe der Jahre änderten sich die Zeiten dramatisch. Wir hatten keine Angst mehr, die Namen jener Schriftsteller auszusprechen, deren Existenz wir nur aus „kritischen“ vernichtenden Artikeln in sowjetischen Zeitungen kannten. Obwohl mir in der Armee der Politoffizier „Ein Tag im Leben des Iwan Denisowitsch“ weggenommen hatte, der aus den Bibliotheken beschlagnahmt worden war, gab er die Zeitschrift nach der Demobilisierung zurück. Und als der Institutslehrer für Materialfestigkeit sah, dass ich, anstatt das Hookesche Gesetz und die Bernoulli-Hypothese zu studieren, „Ein Kalb stieß gegen eine Eiche“, grinste nur, schüttelte den Finger und bat nach der Vorlesung um Soevs Broschüre „bis der Morgen."

Im Alter der Reife schon, könnte man sagen, Familie, im Alter von dreißig Jahren, dazu dicke Literaturzeitschriften mit Texten von Yu.V. Trifonova, V.D. Dudintseva, A.P. Platonova, V.T. Unbekannter N.S. kam nach Schalamow. Leskov, I.A. Bunin, I.S. Schmelev und A.I. Kuprin.

Damals begann durch Bücher ein bedeutendes Interesse an der Orthodoxie. Es war bereits möglich, das Evangelium zu finden und in der Rostower Kathedrale die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ zu kaufen, in der es immer Predigten gab historische Artikel. Auf dem immens erweiterten Rostower Buchmarkt wurden nicht nur „Bulletin der russischen christlichen Bewegung“, sondern auch Bücher von Sergej Alexandrowitsch Nilus sowie hastig genähte Nachdrucke von „Die Leiter“ und „Das Vaterland“ fast frei verkauft.

Der Glaube wurde zu einer Notwendigkeit, da man erkannte und erkannte, dass die Grundlage aller geliebten Werke gerade die orthodoxe Kultur, das orthodoxe Erbe war.

An einem kleinen Dorfbahnhof in der Region Belgorod (ich weiß nicht mehr, was mich dorthin gebracht hat) traf ich einen Priester in meinem Alter, in einer Soutane (!), mit der neuesten Ausgabe von „The New World“ in den Händen war unglaublich überraschend. Wir trafen uns. Wir begannen zu reden. Wir gingen zum Tee mit dem Priester und diskutierten begeistert über die neuesten literarischen Neuheiten.

Irgendwie geriet der Tee in Vergessenheit, doch zwei Kabinette mit theologischer Literatur, antiken Publikationen, unbekannten Autoren und mysteriösen, noch unverständlichen Titeln wurden im späteren Leben wesentlich bestimmend. Sie haben es einfach geändert.

Irgendwie drin Fastenzeit Mein Belgorod-Priester schlug vor, zum Weisesten zu gehen und heiliger Ort in Russland. „Wohin führt das?“ – Ich habe es nicht verstanden. „Nach Optina. Das Kloster wurde bereits zurückgegeben.“ Ich wusste bereits etwas über Ambrosius von Optina und die Klosterältesten, seit „On the Bank of God’s River“ von S.A. Nilusa und das Jordanville-Buch von Iwan Michailowitsch Konzewitsch „Optina Pustyn und seine Zeit“ gehörten zu meinen Favoriten. Wir kamen für ein paar Tage an, aber ich blieb fast ein ganzes Jahr im Kloster. Zunächst hatte ich beschlossen, dass ich bis Ostern bleiben würde. Alles ist zu ungewöhnlich. Ein toller Service, immer noch unverständliche Mönche und das ständige Gefühl, nicht in Echtzeit zu leben. Die Vergangenheit ist so eng mit der Gegenwart verbunden, dass es mich nicht wundern würde, wenn ich Leo Nikolajewitsch Tolstoi und Nikolai Wassiljewitsch Gogol auf dem Weg der Einsiedelei treffen würde...

Optina hat uns dazu gebracht, unsere Klassiker des 19. Jahrhunderts noch einmal zu lesen und zu überdenken. Fjodor Michailowitsch Dostojewski wurde verständlich, Nikolai Wassiljewitsch Gogol wurde geliebt und die Slawophilen erwiesen sich nicht nur als Kämpfer für das Dritte Rom, sondern auch als interessante Schriftsteller.

Abends wählte ich eine Ecke im Klosterhotel und las dort Bücher. Die Mönche hatten damals noch keine getrennten Zellen und lebten, wo sie konnten. Einer von ihnen, groß, dünn, Brillenträger, ähnlich wie ich, bemerkte meine Persönlichkeit und fragte mich ein paar Mal, warum ich nicht schlief und was ich lese. Es stellte sich heraus, dass dieses Interesse nicht nur aus Neugier bestand. Bald wurde ich zum Klosterökonomen berufen und angeboten, in der Verlagsabteilung des Klosters zu arbeiten. In Optina zu sein, umgeben von klösterlichen Gottesdiensten, klugen Mönchen und Büchern und dem Studium von Büchern ... Ich konnte es nicht glauben.

Unser ruheloser Anführer, der damalige Abt, der derzeitige Archimandrit Melchisedek (Artjuchin), ist ein Mann, der das Buch mit Ehrfurcht behandelt. Es ist nicht verwunderlich, dass die erste Ausgabe von Abba Dorotheos‘ „Seelenlehren“ nach der Revolution von 1917 in Optina veröffentlicht wurde, ebenso wie die Nachdruckausgabe aller Bände von „Das Leben der Heiligen“ des Heiligen Demetrius von Rostow zu einem Meilenstein wurde Ereignis.

Die Zeit vergeht schnell. Seit dieser Klosterzeit ist bereits ein Vierteljahrhundert vergangen. 25 Jahre Priestertum, das ohne ein Buch nicht vorstellbar ist. Das Buch ist die Freude, die lehrte, erzog, erzog und zum Glauben führte.

Da bin ich mir sicher, dass ein orthodoxer Zeitgenosse ständig lesen muss. Und nicht nur die heiligen Väter, Theologen und orthodoxen Schriftsteller. Große Werke haben Gottes Fundament, deshalb sind sie großartig.

Heute gibt es viele Debatten über die Zukunft des Buches. Die Suche nach ungelesenen und sofort benötigten Dingen entfällt. Sie müssen lediglich online gehen. Die Suchmaschine liefert Dutzende Links und identifiziert sogar den Ort, Gedanken oder das Zitat, nach dem Sie suchen. Aber trotzdem: Am Abend nimmt man ein weiteres Buch vom Stapel, öffnet es wahllos, um den unbeschreiblichen Buchduft zu spüren, und macht sich dann ans Lesezeichenmachen...

Und jetzt, wenn ich diese Zeilen lese, stehen hinter mir Regale mit notwendigen und Lieblingsbüchern – meine ständige Freude, die ihren Ursprung in βιβλίον („Buch“ auf Griechisch), also in der Bibel, hat.

Bereits 1994 fragte Wladislaw Listjew in der Fernsehsendung „Rush Hour“ den damaligen Leiter der Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats, Metropolit Pitirim (Netschajew), ob es nicht nur neu sei, Vertreter der Kirche auf Fernsehsendern zu lesen, sondern rief auch große Resonanz hervor, denn wer die Geistlichen der Kirche waren, wussten sie nur aus der sowjetischen atheistischen Vorlage oder aus Gerüchten, die, wie wir wissen, dazu neigen, von Erfindungen und glatten Lügen überwuchert zu werden. Und plötzlich stellt sich heraus, dass die Gewandten nicht nur die Bibel in einer unverständlichen Sprache lesen, beten und sich verbeugen, sondern auch die Kultur ihres Volkes kennen lernen, in der die russische klassische Literatur einen der Hauptplätze einnimmt.

Warum erinnere ich mich an diesen Dialog des ermordeten Führers der weltlichen Literatur? Nachdem Listyev eine bejahende Antwort erhalten hatte, fragte er, was Vladyka genau gefiel, und erhielt sofort eine Antwort: Anton Pawlowitsch Tschechow. Es muss gesagt werden, dass in den frühen 90er Jahren ein Auftritt des bereits verstorbenen Metropoliten stattgefunden hat? Ja, und das alles, weil es in Gesprächen mit Gläubigen, sowohl in Pfarreien als auch im orthodoxen Teil des Internets, das die ganze Welt durchdringt, immer wieder zu Streitigkeiten und Diskussionen kommt: Wie viel darf und muss ein Gläubiger wissen? das literarische Erbe unserer Vorfahren und insbesondere der Russen? Klassiker? Vielleicht reichen die Heiligen Schriften, die Werke der heiligen Väter und das hagiographische Erbe, also die Leben von Heiligen und Asketen der Frömmigkeit, völlig aus? Und wenn es in einer Pfarrei einfacher ist, ein Gespräch über dieses Thema zu führen, und der Priester immer noch einen Vorteil hat, nicht nur in Position und Rang, sondern auch, wenn möglich, konkrete Beispiele aus diesem Erbe in seine Predigten einzubeziehen, dann auf der World Wide Web und Korrespondenz sind viel schwieriger. Es scheint, dass Sie mit einem völlig vernünftigen, aufrichtig gläubigen und gebildeten Gesprächspartner sprechen, aber das Ergebnis ist katastrophal. Kategorisch: „Ein Priester hat kein Recht, weltliche Belletristik zu lesen!“ Schrift und Tradition genügen.“

Ich erinnere mich mit Schmerz an die Diskussion vor zwei oder drei Jahren, die auf den Antworten des Klerus auf die Frage des Portals „Orthodoxie und Welt“ beruhte: „Welche Lektüre aus Belletristikbüchern würden Sie in der Fastenzeit empfehlen?“ Es war nicht möglich, einen Konsens zu erzielen; soweit ich mich erinnere, gab es einen Kompromiss nur in Bezug auf Iwan Sergejewitsch Schmelev. Natürlich wurden die Gegner nicht mit dem Bann belegt, sondern „verboten“ und vernichtender Kritik heftig und hart ausgesetzt.

Immer wieder wird diese Frage wiederholt und diskutiert. Darüber hinaus finden sich in den Argumenten fast nie die Worte, dass unsere gesamte Literatur einen kirchlichen, also orthodoxen Ursprung habe. Wenn man ein Buch in die Hand nimmt, lohnt es sich durchaus, sich an diejenigen zu erinnern, die uns das slawische Alphabet gegeben und uns im ursprünglichen Sinne des Wortes „gebildet“ gemacht haben, genauso wie es keine Sünde wäre, unseren eigenen Chronisten zu danken, von denen das Russisches Buch kam.

Bevor Sie sich darüber beschweren, dass sich unter den aktuellen Buchruinen viele offen sündige, verwirrende und verlockende Werke befinden, müssen wir uns dennoch daran erinnern, dass der Kopf zum Denken gedacht ist, dass Sie nur dann eine Person, das Bild und Gleichnis Gottes sind Sie wissen, wie man wählt. Es ist der orthodoxe Glaube, der uns Lektionen, Anweisungen und Beispiele dafür gibt, wie wir diese Wahl treffen können. Und der Herr selbst gab das erste Auswahlkriterium an: „Und warum schaust du auf den Splitter im Auge deines Bruders, spürst aber nicht den Strahl in deinem eigenen Auge?“ (Matthäus 7:3). Wenn wir diese Worte kennen, sehen wir in der weltlichen Literatur nur die Sünden der Schriftsteller, wir sprechen über ihre philosophischen und alltäglichen Fehler und vergessen dabei völlig, dass wir selbst einst und auch heute noch oft in dunkle Abgründe geraten.

Lassen Sie mich den russischen Wissenschaftler, Literaturkritiker und Professor der Moskauer Akademie der Wissenschaften, Michail Michailowitsch Dunajew, zitieren, der kürzlich vor Gott erschien: „Die Orthodoxie etabliert die einzig wahre Sichtweise auf das Leben, und diese Sichtweise wird übernommen (nicht immer). vollständig) durch die russische Literatur als Hauptidee, die im Geiste so orthodox wird. Die orthodoxe Literatur lehrt das orthodoxe Menschenbild, etabliert die richtige Sicht auf die innere Welt des Menschen und definiert das wichtigste Kriterium für die Beurteilung des inneren Wesens eines Menschen: Demut. Deshalb sah die neue russische Literatur (in Anlehnung an das Altrussische) ihre Aufgabe und den Sinn des Daseins darin, das spirituelle Feuer in den Herzen der Menschen zu entfachen und aufrechtzuerhalten. Daher kommt die Anerkennung des Gewissens als Maß aller Lebenswerte. Russische Schriftsteller betrachteten ihre Arbeit als prophetischen Dienst (den das katholische und protestantische Europa nicht kannte). Die Haltung gegenüber Literaten als Geistersehern und Wahrsagern ist im russischen Bewusstsein bis heute erhalten geblieben, wenn auch in gedämpfter Form.“

Welche Art von Literatur entfacht und erhält das spirituelle Feuer in unseren Herzen? Zuallererst russische Klassiker, angefangen bei Epen bis hin zum unvergessenen Rasputin.

Wo kann man ein Beispiel für die Transformation der menschlichen Seele von den Leidenschaften der Jugend zum Verständnis und zur Feier des Glaubens finden? In den Werken von A.S. Puschkin. Mit seinem einzigen Vers „Die Wüstenväter und die tadellosen Frauen …“ und einem poetischen Brief an St. Philaret sühnte er alle Sünden seiner Jugend.

Oder „Dead Souls“ von N.V. Gogol. Wo, wenn nicht in diesem Prosagedicht, wird die gesamte Liste der sogenannten „Todsünden“ so farbenfroh, detailliert, intelligent und mit allen Nuancen dargestellt? Dieses Buch ist eine Art praktische Anleitung, was man nicht tun sollte. Wenn Sie Gogols „Viy“ und andere Geschichten über alle Arten von bösen Geistern angreifen, schauen Sie sich die spirituelle Prosa des Autors an, die bei denselben bösen Geistern in menschlicher Form so starke Irritationen hervorruft.

Der großartige und unübertroffene A.P. Tschechow. Geschichten, in denen Freundlichkeit und Aufrichtigkeit entweder gewinnen (was häufiger der Fall ist) oder darüber weinen, vergessen zu werden. In Kurzgeschichten gibt es wahre Geschichten über die Schwäche und Stärke eines Menschen, der sich nur auf sich selbst verlässt.

Es ist traurig, wenn F.M. Sie versuchen, Dostojewski durch das Prisma seines ungeordneten Lebens und seiner Leidenschaft für das Glücksspiel zu bewerten. Gottes Talent vervielfacht sich in seinen Geschichten und Romanen, und seine Stürze und Sünden ... Wirf einen Stein auf Fjodor Michailowitsch, der sie nicht hat.

Und Tolstoi ist erlaubt und notwendig zu lesen. Alle. Sogar Leo. „Krieg und Frieden“ und viele Geschichten, gepaart mit „Sewastopol-Geschichten“, wurden an Können, Umfang der Handlung sowie historischem, moralischem und philosophischem Wert nicht übertroffen. Das Werk dieses großen Schriftstellers wegen seiner Exkommunikation aus der Kirche zu bewerten, ist der Gipfel der Unvernunft. Es ist besser zu verstehen, dass Lev Nikolaevich, der am Ende seines Lebens versuchte, Christus aus Gott zu einem Menschen zu machen, die Warnung des Apostels vergaß: „Seien Sie nüchtern, seien Sie wachsam, denn Ihr Gegner, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe. auf der Suche nach jemandem zum Verschlingen“ (1 Petr. 5, 8). Ich empfehle die Lektüre des Buches von Pavel Valerievich Basinsky „Der Heilige gegen den Löwen“. „Johannes von Kronstadt und Leo Tolstoi: die Geschichte einer Feindschaft“, in dem der Autor zwei Zeitgenossen dieser Zeit vergleicht.

Viele von denen beweisen, dass sie schädlich und unnötig sind Orthodoxer Mann Der weltlichen Literatur, einschließlich der klassischen Literatur, wird eine banale Frage gestellt: „Wie kann ich dieses Buch lesen, wenn es kein Wort über Gott gibt?“ Aber im Buch des Hoheliedes Salomos kommt das Wort Gott kein einziges Mal vor und es ist in der Bibel enthalten!

Erinnert uns die Beschreibung der Schönheit der Natur und des Menschen, der edlen Taten und Taten, der Verteidigung der Beleidigten und des Vaterlandes nicht an das berühmte „Mit Weisheit hast du alle Dinge erschaffen“?

Natürlich müssen Sie in der Lage sein, auszuwählen, was nützlich und notwendig ist. Unterscheide Gut und Böse. Aber zu diesem Zweck hat uns der Herr Verständnis gegeben. Das Auswahlkriterium für mich persönlich ist klar: Jedes Buch, in dem ein Mensch in der Ewigkeit definiert wird, in dem es ein Verständnis für Gut und Böse gibt, in dem Mitgefühl, Barmherzigkeit und Liebe vorherrschen, ist für unsere Lektüre durchaus akzeptabel. Und an erster Stelle stehen russische Klassiker. Seien wir also nicht wie Gribojedows Skalozub.

Nach dem Thema der Ewigkeit der klassischen russischen Literatur, ihrem bleibenden spirituellen Wert und ihrer Bedeutung für einen modernen Menschen, der sich als Orthodoxer positioniert, möchte ich einen Schritt in die Gegenwart unternehmen. Ich möchte immer neue, moderne, interessante Autoren, über Orthodoxie oder aus der Sicht der Orthodoxie schreiben. Ehrlich gesagt müssen wir zugeben: Wir sind nicht reich an literarischen Namen. Für diejenigen, für die Bücher ein wesentlicher Bestandteil des Lebens sind, wird es wahrscheinlich leicht sein, die Namen von Prosaautoren, Dichtern und Publizisten aufzuzählen, die es verstehen, die Realität durch das Prisma unseres Glaubens zu sehen. Mittlerweile gibt es viele literarische Gruppen, Zirkel, Gesellschaften usw. Aber leider (oder zum Glück?) besteht jede literarische Gemeinschaft der Gegenwart in erster Linie aus Reimen, Reimen. Es gibt viele Dichter, aber es gibt nicht genug Poesie.

Allerdings gibt es auch gute Strophen, die den Herausforderungen der Gegenwart gerecht werden:

Alles, was man Nation nennt

Alles, was dich stolz macht

Für normale Patrioten

Ohne klinische Intrigen -

Bleibt unverändert,

Weise, Puschkinski, reich,

Unser lieber, freier,

Russisch, köstliche, farbenfrohe Sprache!

Gott gebe, dass solche Entdeckungen regelmäßig und nicht nur poetisch sind.

Es gibt viel weniger Prosa, aber wir müssen dennoch die Priesterautoren nennen, die nicht nur notwendig, sondern auch interessant zu lesen sind: Nikolai Agafonov, Yaroslav Shipov, Andrei Tkachev, Valentin Biryukov. Ich klassifiziere sie nicht als „Klassiker“, aber es besteht kein Zweifel daran, dass wir gute Werke vor uns haben, die in unserer russisch-orthodoxen Tradition geschrieben wurden.

Wir sprechen oft über die Erinnerung an unsere Vorfahren, über die Särge unserer Väter, über Kontinuität und Traditionen. Darüber hinaus ist unsere Tradition ein Bruch der Tradition in ihrem orthodoxen Verständnis. Vor einigen Jahren sagte unser Patriarch: „...Tradition ist ein Mechanismus und eine Möglichkeit, Werte zu vermitteln, die nicht verschwinden können.“ Volksleben. Nicht alles, was in der Vergangenheit ist, ist gut, denn wir werfen Müll weg, aber wir retten nicht alles aus unserer Vergangenheit. Aber es gibt Dinge, die bewahrt werden müssen, denn wenn wir sie nicht bewahren, wird unsere nationale, kulturelle und spirituelle Identität zerstört, wir werden anders und meistens werden wir schlechter.“

P.S. Neben den Klassikern empfehle ich wärmstens die Bücher der Reihe „Leben bemerkenswerter Menschen“. In den letzten Jahren wurden fast zwei Dutzend wunderbare Werke über unsere Heiligen und Anhänger der Frömmigkeit veröffentlicht. Diese Bücher wurden größtenteils von orthodoxen Autoren geschrieben.

Über viele Jahrhunderte hinweg hatte die Orthodoxie einen entscheidenden Einfluss auf die Bildung des russischen Selbstbewusstseins und der russischen Kultur. In der vorpetrinischen Zeit gab es in Russland praktisch keine säkulare Kultur: Das gesamte kulturelle Leben des russischen Volkes konzentrierte sich auf die Kirche. In der nachpetrinischen Ära entstanden in Russland weltliche Literatur, Poesie, Malerei und Musik, die im 19. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreichten. Als Abspaltung von der Kirche verlor die russische Kultur jedoch nicht die starke spirituelle und moralische Bedeutung, die ihr die Orthodoxie verlieh, und behielt bis zur Revolution von 1917 eine lebendige Verbindung mit der kirchlichen Tradition bei. In den nachrevolutionären Jahren, als der Zugang zur Schatzkammer der orthodoxen Spiritualität gesperrt war, lernte das russische Volk durch die Werke Puschkins etwas über den Glauben, über Gott, über Christus und das Evangelium, über das Gebet, über die Theologie und den Gottesdienst der orthodoxen Kirche , Gogol, Dostojewski, Tschaikowsky und andere große Schriftsteller, Dichter und Komponisten. Während der siebzigjährigen Periode des Staatsatheismus blieb die russische Kultur der vorrevolutionären Ära der Träger des christlichen Evangeliums für Millionen von Menschen, die künstlich von ihren Wurzeln abgeschnitten wurden, und bezeugte weiterhin jene spirituellen und moralischen Werte, die der Atheist hatte Die Regierung stellte sie in Frage oder versuchte sie zu zerstören.

Die russische Literatur des 19. Jahrhunderts gilt zu Recht als einer der höchsten Gipfel der Weltliteratur. Aber sie Hauptmerkmal Was sie von der westlichen Literatur derselben Zeit unterscheidet, ist ihre religiöse Ausrichtung und tiefe Verbindung mit der orthodoxen Tradition. „Unsere gesamte Literatur des 19. Jahrhunderts ist vom christlichen Thema verwundet, sie alle sucht nach Erlösung, sie alle sucht nach Befreiung vom Bösen, vom Leid, vom Schrecken des Lebens für den Menschen, die Menschen, die Menschheit, die Welt.“ In ihren bedeutendsten Schöpfungen ist sie von religiösem Denken durchdrungen“, schreibt N.A. Berdjajew.

Das oben Gesagte gilt für die großen russischen Dichter Puschkin und Lermontow sowie für die Schriftsteller Gogol, Dostojewski, Leskow, Tschechow, deren Namen in goldenen Buchstaben nicht nur in die Geschichte der Weltliteratur, sondern auch in die Geschichte der orthodoxen Kirche eingeschrieben sind. Sie lebten in einer Zeit, in der sich immer mehr Intellektuelle von der orthodoxen Kirche abwandten. Noch immer fanden Taufen, Hochzeiten und Trauergottesdienste im Tempel statt, aber der sonntägliche Besuch des Tempels galt unter Menschen der gehobenen Gesellschaft als geradezu unhöflich. Als einer von Lermontovs Bekannten beim Betreten der Kirche den Dichter dort unerwartet betend antraf, geriet dieser in Verlegenheit und begann sich damit zu rechtfertigen, dass er auf Anweisung seiner Großmutter in die Kirche gekommen sei. Und als jemand Leskovs Büro betrat und ihn betend auf den Knien vorfand, begann er so zu tun, als suche er nach einer heruntergefallenen Münze auf dem Boden. Die traditionelle Kirchlichkeit blieb beim einfachen Volk noch erhalten, war jedoch für die städtische Intelligenz immer weniger charakteristisch. Die Abkehr der Intelligenz von der Orthodoxie vergrößerte die Kluft zwischen ihr und dem Volk. Umso überraschender ist die Tatsache, dass die russische Literatur entgegen dem Zeittrend eine tiefe Verbindung zur orthodoxen Tradition pflegte.

Der größte russische Dichter A.S. Obwohl Puschkin (1799–1837) im orthodoxen Geist erzogen wurde, entfernte er sich schon in seiner Jugend vom traditionellen Kirchentum, brach jedoch nie ganz mit der Kirche und wandte sich in seinen Werken immer wieder religiösen Themen zu. Puschkins spiritueller Weg kann als der Weg vom reinen Glauben über den jugendlichen Unglauben zur sinnvollen Religiosität definiert werden Reifezeit. Puschkin durchlief den ersten Teil dieses Weges während seiner Studienjahre am Zarskoje-Selo-Lyzeum und schrieb bereits im Alter von 17 Jahren das Gedicht „Unglaube“, das von innerer Einsamkeit und dem Verlust einer lebendigen Verbindung zu Gott zeugt:

Er betritt schweigend mit der Menge den Tempel des Allerhöchsten

Dort vervielfacht er nur die Melancholie seiner Seele.

Mit der großartigen Feier antiker Altäre,

Mit der Stimme des Hirten, mit dem süßen Gesang der Chöre,

Sein Unglaube ist gequält.

Er sieht den geheimen Gott nirgendwo, nirgends,

Mit verdunkelter Seele steht der Schrein,

Kalt zu allem und fremd gegenüber Zärtlichkeit

Verärgert hört er dem Stillen beim Gebet zu.

Vier Jahre später schrieb Puschkin das blasphemische Gedicht „Gabriiliada“, auf das er später verzichtete. Doch bereits 1826 kam es zu einem Wendepunkt in Puschkins Weltanschauung, der sich im Gedicht „Der Prophet“ widerspiegelt. Darin spricht Puschkin über die Berufung eines Nationaldichters und verwendet dabei ein Bild, das vom 6. Kapitel des Buches des Propheten Jesaja inspiriert ist:

Wir werden von spirituellem Durst gequält,

In der dunklen Wüste schleppte ich mich, -

Und der sechsflügelige Seraph

Er erschien mir an einem Scheideweg.

Mit traumleichten Fingern
Er berührte meine Augen.

Geöffnet der Augapfel,

Wie ein verängstigter Adler.

Er berührte meine Ohren,
Und sie waren voller Lärm und Klingeln:

Und ich hörte den Himmel beben,

Und der himmlische Flug der Engel,

Und das Reptil des Meeres unter Wasser,

Und das Tal des Weinstocks ist bepflanzt.

Und er kam an meine Lippen,

Und mein Sünder riss mir die Zunge heraus,

Und untätig und listig,

Und der Stachel der weisen Schlange

Meine gefrorenen Lippen

Er legte es mit seiner blutigen rechten Hand nieder.

Und er schnitt mir mit einem Schwert in die Brust,

Und nahm mein zitterndes Herz heraus

Und Kohle, die vor Feuer brennt,

Ich drückte das Loch in meine Brust.

Ich liege wie eine Leiche in der Wüste,
Und Gottes Stimme schrie zu mir:

„Steh auf, Prophet, und sieh und höre,
Lass dich von meinem Willen erfüllen,

Und unter Umgehung der Meere und Länder,

Verbrenne die Herzen der Menschen mit dem Verb.“

Zu diesem Gedicht bemerkt Erzpriester Sergius Bulgakow: „Wenn wir nicht alle anderen Werke von Puschkin hätten, sondern nur dieser eine Gipfel mit ewigem Schnee vor uns funkelte, könnten wir nicht nur die Größe seiner poetischen Begabung ganz deutlich erkennen, sondern auch.“ die ganze Höhe seiner Berufungen.“ Das ausgeprägte Gespür für die göttliche Berufung, das sich im Propheten widerspiegelte, stand im Gegensatz zum Trubel des weltlichen Lebens, das Puschkin aufgrund seiner Position führen musste. Mit den Jahren belastete ihn dieses Leben immer mehr, worüber er in seinen Gedichten immer wieder berichtete. An seinem 29. Geburtstag schreibt Puschkin:

Ein vergebliches Geschenk, ein zufälliges Geschenk,

Leben, warum wurdest du mir gegeben?

Oder warum das Schicksal ein Geheimnis ist

Sind Sie zum Tode verurteilt?

Wer macht mich zu einer feindlichen Macht?

Aus dem Nichts rief er:

Erfüllte meine Seele mit Leidenschaft,

Wurde Ihr Geist von Zweifeln aufgewühlt?

Vor mir liegt kein Ziel:

Das Herz ist leer, der Geist ist untätig,

Und es macht mich traurig

Der monotone Lärm des Lebens.

Auf dieses Gedicht erhielt der Dichter, der damals noch zwischen Glauben, Unglauben und Zweifel schwankte, eine unerwartete Antwort von Metropolit Philaret von Moskau:

Nicht umsonst, nicht zufällig

Das Leben wurde mir von Gott geschenkt,

Nicht ohne den geheimen Willen Gottes

Und sie wurde zum Tode verurteilt.

Ich selbst bin launisch in Bezug auf die Macht

Das Böse hat aus den dunklen Abgründen gerufen,

Er erfüllte seine Seele mit Leidenschaft,

Der Geist war voller Zweifel.

Erinnere dich an mich, von mir vergessen!
Scheine durch die Dunkelheit der Gedanken -

Und es wird von Dir erschaffen

Das Herz ist rein, der Geist ist hell!

Erstaunt darüber, dass der orthodoxe Bischof auf sein Gedicht reagierte, schreibt Puschkin an Philaret gerichtete „Strophen“:

In Stunden voller Spaß oder müßiger Langeweile,
Früher war ich meine Leier

Anvertraute verwöhnte Klänge

Wahnsinn, Faulheit und Leidenschaften.

Aber auch dann noch die Fäden des Bösen

Unwillkürlich unterbrach ich das Klingeln,

Ich war plötzlich beeindruckt.

Ich vergieße Ströme unerwarteter Tränen,

Und die Wunden meines Gewissens

Deine duftenden Reden

Das saubere Öl war erfrischend.

Und nun aus spiritueller Höhe

Du streckt mir deine Hand entgegen,

Und die Stärke der Sanftmut und Liebe

Du zähmst deine wilden Träume.

Deine Seele wird von deinem Feuer erwärmt

Die Dunkelheit irdischer Eitelkeiten abgelehnt,

Und hört Philarets Harfe

Der Dichter ist in heiligem Entsetzen.

Auf Wunsch der Zensur wurde die letzte Strophe des Gedichts geändert und in der endgültigen Fassung klang es so:

Deine Seele brennt mit deinem Feuer

Die Dunkelheit irdischer Eitelkeiten abgelehnt,

Und hört Seraphims Harfe

Der Dichter ist in heiligem Entsetzen.

Puschkins poetischer Briefwechsel mit Filaret war einer der seltenen Fälle des Kontakts zwischen zwei Welten, die im 19. Jahrhundert durch einen spirituellen und kulturellen Abgrund getrennt waren: der Welt der weltlichen Literatur und der Welt der Kirche. Diese Korrespondenz spricht von Puschkins Abkehr vom Unglauben seiner Jugend, der Ablehnung von „Wahnsinn, Faulheit und Leidenschaften“, die für sein Frühwerk charakteristisch ist. Puschkins Gedichte, Prosa, Journalismus und Dramen der 1830er Jahre zeugen vom immer stärker werdenden Einfluss des Christentums, der Bibel und des orthodoxen Kirchenlebens auf ihn. Er liest die Heiligen Schriften immer wieder neu und findet darin eine Quelle der Weisheit und Inspiration. Hier sind Puschkins Worte über die religiöse und moralische Bedeutung des Evangeliums und der Bibel:

Es gibt ein Buch, in dem jedes Wort interpretiert, erklärt, an alle Enden der Erde gepredigt und auf alle möglichen Lebensumstände und Ereignisse der Welt angewendet wird; woraus es unmöglich ist, einen einzigen Ausdruck zu wiederholen, den nicht jeder auswendig kennt und der nicht schon ein Sprichwort der Völker wäre; es enthält nichts Unbekanntes mehr für uns; Aber dieses Buch heißt das Evangelium, und sein immer neuer Reiz ist so groß, dass wir, wenn wir von der Welt gesättigt oder von Verzweiflung deprimiert sind und es versehentlich aufschlagen, seiner süßen Begeisterung nicht mehr widerstehen können und in den Geist darin versinken göttliche Beredsamkeit.

Ich denke, dass wir den Menschen niemals etwas Besseres als die Heilige Schrift geben werden... Ihr Geschmack wird klar, wenn man anfängt, die Heilige Schrift zu lesen, denn in ihr findet man das gesamte menschliche Leben. Die Religion schuf Kunst und Literatur; alles, was im tiefsten Altertum großartig war, alles hängt von diesem dem Menschen innewohnenden religiösen Gefühl ab, ebenso wie die Idee der Schönheit zusammen mit der Idee des Guten... Die Poesie der Bibel ist der reinen Fantasie besonders zugänglich. Meine Kinder werden mit mir die Bibel im Original lesen... Die Bibel ist universell.

Eine weitere Inspirationsquelle für Puschkin ist der orthodoxe Gottesdienst, der ihn in seiner Jugend gleichgültig und kalt ließ. Eines der Gedichte aus dem Jahr 1836 enthält eine poetische Transkription des Gebets des Heiligen Ephraim, des Syrers „Herr und Meister meines Lebens“, das in den Fastengottesdiensten gelesen wurde.

In Puschkin der 1830er Jahre verbanden sich religiöse Weisheit und Aufklärung mit ungezügelten Leidenschaften, die laut S.L. Frank ist ein charakteristisches Merkmal der russischen „breiten Natur“. Puschkin starb an einer Wunde, die er sich bei einem Duell zugezogen hatte, beichtete und empfing die Kommunion. Vor seinem Tod erhielt er eine Nachricht von Kaiser Nikolaus I., den er schon in jungen Jahren persönlich kannte: „Lieber Freund, Alexander Sergejewitsch, wenn wir nicht dazu bestimmt sind, einander auf dieser Welt zu sehen, befolgen Sie meinen letzten Rat: Versuchen Sie zu sterben.“ ein Christ." Der große russische Dichter starb als Christ, und sein friedlicher Tod markierte die Vollendung des Weges, den I. Iljin als den Weg „vom enttäuschten Unglauben zum Glauben und Gebet“ definierte; von der revolutionären Rebellion bis zur freien Loyalität und weisen Staatlichkeit; vom verträumten Freiheitskult bis zum organischen Konservatismus; von der Jugendliebe bis zum Familienherdkult.“ Nachdem er diesen Weg gegangen war, nahm Puschkin nicht nur einen Platz in der Geschichte der russischen und Weltliteratur ein, sondern auch in der Geschichte der Orthodoxie – als großer Vertreter jener kulturellen Tradition, die völlig von seinen Säften durchdrungen ist.
Ein weiterer großer Dichter Russlands M.Yu. Lermontov (1814-1841) war orthodoxer Christ, und religiöse Themen tauchen in seinen Gedichten immer wieder auf. Als mystisch begabter Mensch, als Vertreter der „russischen Idee“ und im Bewusstsein seiner prophetischen Berufung übte Lermontov einen starken Einfluss auf die russische Literatur und Poesie der Folgezeit aus. Wie Puschkin kannte Lermontov die Heiligen Schriften gut: Seine Gedichte sind voller biblischer Anspielungen, einige seiner Gedichte sind Adaptionen biblische Geschichten Viele Inschriften sind der Bibel entnommen. Wie Puschkin zeichnet sich Lermontov durch eine religiöse Wahrnehmung der Schönheit aus, insbesondere der Schönheit der Natur, in der er die Gegenwart Gottes spürt:

Wenn das vergilbte Feld bewegt wird,

Und der frische Wald raschelt mit dem Rauschen der Brise,

Und die Himbeerpflaume versteckt sich im Garten

Unter dem Schatten eines süßen grünen Blattes ...

Dann wird die Angst meiner Seele gedemütigt,

Dann lösen sich die Falten auf der Stirn auf, -

Und ich kann das Glück auf Erden verstehen,

Und am Himmel sehe ich Gott ...

In einem anderen Gedicht von Lermontov, das kurz vor seinem Tod geschrieben wurde, ist das ehrfürchtige Gefühl der Gegenwart Gottes mit Themen der Müdigkeit vom irdischen Leben und dem Durst nach Unsterblichkeit verknüpft. Das Gedicht verbindet ein tiefes und aufrichtiges religiöses Gefühl mit romantischen Motiven, was ein charakteristisches Merkmal von Lermontovs Texten ist:

Ich gehe alleine auf die Straße;

Durch den Nebel scheint der Kieselsteinpfad;
Die Nacht ist ruhig. Die Wüste hört auf Gott

Und Stern spricht mit Stern.

Es ist feierlich und wunderbar im Himmel!

Die Erde schläft im blauen Schein...

Warum ist es so schmerzhaft und so schwierig für mich?

Worauf warte ich? Bereue ich etwas?

Lermontovs Gedichte spiegeln seine Gebetserfahrung, die Momente der Zärtlichkeit, die er erlebte, und seine Fähigkeit, in spirituellen Erfahrungen Trost zu finden, wider. Mehrere von Lermontovs Gedichten sind in Gebete gekleidet poetische Form Drei davon tragen den Titel „Gebet“. Hier ist der berühmteste von ihnen:

In einem schwierigen Moment des Lebens

Gibt es Traurigkeit in meinem Herzen:

Ein wunderbares Gebet

Ich glaube es auswendig.

Es gibt eine Kraft der Gnade

Im Einklang lebendiger Worte,

Und ein Unverständlicher atmet,

Heilige Schönheit in ihnen.

Als würde eine Last von deiner Seele rollen,
Der Zweifel ist weit weg -

Und ich glaube und weine,

Und so einfach, einfach...

Dieses Gedicht von Lermontov erlangte in Russland und im Ausland außerordentliche Popularität. Mehr als vierzig Komponisten haben es vertont, darunter M.I. Glinka, A.S. Dargomyzhsky, A.G. Rubinstein, M.P. Mussorgsky, F. Liszt (nach der deutschen Übersetzung von F. Bodenstedt).

Es wäre falsch, sich Lermontov als orthodoxen Dichter im engeren Sinne des Wortes vorzustellen. Oft wird in seinem Werk traditionelle Frömmigkeit mit jugendlicher Leidenschaft kontrastiert (wie zum Beispiel im Gedicht „Mtsyri“); Viele von Lermontovs Bildern (insbesondere das Bild von Petchorin) verkörpern den Geist des Protests und der Enttäuschung, der Einsamkeit und der Verachtung der Menschen. Darüber hinaus sind alle kurzlebig literarische Tätigkeit Lermontov war von einem ausgeprägten Interesse an dämonischen Themen geprägt, das im Gedicht „Der Dämon“ seine vollkommenste Verkörperung fand.

Lermontov übernahm das Thema des Dämons von Puschkin; Nach Lermontov wird dieses Thema fest verankert sein Russische Kunst XIX - frühes XX Jahrhundert bis A.A. Blok und M.A. Vrubel. Allerdings ist der russische „Dämon“ keineswegs ein antireligiöses oder antikirchliches Bild; Vielmehr spiegelt es die Schattenseite des religiösen Themas wider, das die gesamte russische Literatur durchdringt. Der Dämon ist ein Verführer und Betrüger, ein stolzes, leidenschaftliches und einsames Wesen, besessen davon, gegen Gott und das Gute zu protestieren. Aber in Lermontovs Gedicht „Das Gute siegt“ erhebt der Engel Gottes schließlich die Seele einer von einem Dämon verführten Frau in den Himmel, und der Dämon bleibt erneut in herrlicher Isolation. Tatsächlich wirft Lermontov in seinem Gedicht das ewige moralische Problem der Beziehung zwischen Gut und Böse, Gott und Teufel, Engel und Dämon auf. Beim Lesen des Gedichts mag es scheinen, dass die Sympathien des Autors auf der Seite des Dämons stehen, aber das moralische Ergebnis des Werks lässt keinen Zweifel daran, dass der Autor an den endgültigen Sieg der Wahrheit Gottes über die dämonische Versuchung glaubt.

Lermontov starb in einem Duell, bevor er 27 Jahre alt war. Wenn es Lermontov in der kurzen Zeit, die ihm zur Verfügung stand, gelang, der große Nationaldichter Russlands zu werden, dann reichte diese Zeit nicht aus, um in ihm eine reife Religiosität zu entwickeln. Dennoch ermöglichen die tiefen spirituellen Einsichten und moralischen Lehren, die in vielen seiner Werke enthalten sind, seinen Namen zusammen mit dem Namen Puschkins nicht nur in die Geschichte der russischen Literatur, sondern auch in die Geschichte der orthodoxen Kirche einzuschreiben.

Unter den Russen Dichter des 19. Jahrhunderts Jahrhundert, dessen Werk vom starken Einfluss religiöser Erfahrung geprägt ist, ist A.K. zu erwähnen. Tolstoi (1817–1875), Autor des Gedichts „Johannes von Damaskus“. Die Handlung des Gedichts ist von einer Episode aus dem Leben des Mönchs Johannes von Damaskus inspiriert: Der Abt des Klosters, in dem der Mönch arbeitete, verbot ihm die Ausübung dichterischen Schaffens, doch Gott erschien dem Abt im Traum und befahl ihm das Verbot des Dichters aufzuheben. Vor dem Hintergrund dieser einfachen Handlung entfaltet sich der mehrdimensionale Raum des Gedichts, einschließlich der poetischen Monologe der Hauptfigur. Einer der Monologe ist eine begeisterte Hymne an Christus:

Ich sehe ihn vor mir

Mit einer Menge armer Fischer;

Er ruhig, friedlich,

Er geht zwischen den reifenden Körnern umher;

Ich werde mich an seinen guten Reden erfreuen

Er strömt in einfache Herzen,

Er ist eine hungrige Herde der Wahrheit

Führt zu seiner Quelle.

Warum wurde ich zur falschen Zeit geboren?

Wenn zwischen uns, im Fleisch,

Eine schmerzhafte Last tragen

Er war auf dem Weg des Lebens!..

O mein Herr, meine Hoffnung,

Meins ist sowohl Stärke als auch Schutz!

Ich möchte alle meine Gedanken für dich haben,

Ein Lied der Gnade für euch alle,

Und die Gedanken des Tages und die Nachtwache,

Und jeder Herzschlag,

Und gib meine ganze Seele!

Öffne dich nicht für jemand anderen

Von nun an prophetische Lippen!

Rasseln Sie nur den Namen Christi,

Mein begeistertes Wort!

Im Gedicht von A.K. Tolstoi enthält eine poetische Nacherzählung der Stichera des Heiligen Johannes von Damaskus, die bei der Trauerfeier aufgeführt wurde. Hier ist der Text dieser Stichera auf Slawisch:

Welche weltliche Süße auch immer, sie bleibt unbeteiligt an der Trauer; Welche Herrlichkeit auch immer auf Erden besteht, sie ist unveränderlich; Der ganze Baldachin ist am schwächsten, der ganze Schlaf ist am bezauberndsten: in einem Moment, und all das akzeptiert der Tod. Aber im Licht, o Christus, Deines Antlitzes und in der Freude Deiner Schönheit, die Du erwählt hast, ruhe als Liebhaber der Menschheit.

Alle menschliche Eitelkeit bleibt nach dem Tod nicht bestehen; Reichtum bleibt nicht bestehen, und Ruhm steigt nicht herab; nachdem er gestorben ist, ist all dies verzehrt ...

Wo es weltliche Bindung gibt; wo es vorübergehendes Träumen gibt; wo es Gold und Silber gibt; wo es viele Sklaven und Gerüchte gibt; All der Staub, all die Asche, all der Schatten ...

Ich erinnere mich an den Propheten, der rief: „Ich bin Erde und Asche.“ Und noch einmal schaute ich auf die Gräber und sah die freigelegten Knochen und sagte: Wer ist ein König oder ein Krieger oder ein Reicher oder ein Armer oder ein Gerechter oder ein Sünder? Aber ruhe, o Herr, bei den Gerechten, deinem Diener.

Aber hier ist eine poetische Bearbeitung desselben Textes, vorgetragen von A.K. Tolstoi:

Was für eine Süße in diesem Leben

Sind Sie nicht in irdische Traurigkeit verwickelt?

Wessen Warten ist nicht umsonst?

Und wo ist der Glückliche unter den Menschen?

Alles ist falsch, alles ist unbedeutend,

Was wir uns mühsam angeeignet haben –

Was für eine Herrlichkeit auf Erden

Steht es fest und unveränderlich?

Alles Asche, Geist, Schatten und Rauch,

Alles wird verschwinden wie ein staubiger Wirbelsturm,

Und wir stehen vor dem Tod

Und unbewaffnet und machtlos.
Die Hand der Mächtigen ist schwach,

Die königlichen Befehle sind unbedeutend -
Empfange den verstorbenen Sklaven,

Herr, den gesegneten Dörfern!..

Zwischen einem Haufen schwelender Knochen

Wer ist der König? Wer ist der Sklave? Richter oder Krieger?

Wer ist des Reiches Gottes würdig?

Und wer ist der ausgestoßene Bösewicht?

O Brüder, wo sind Silber und Gold?

Wo sind die vielen Sklavenscharen?

Unter den unbekannten Särgen

Wer ist arm und wer ist reich?

Alle Asche, Rauch und Staub und Asche,

Alles ist ein Geist, ein Schatten und ein Gespenst -

Nur mit Dir im Himmel,

Herr, Hafen und Erlösung!

Alles, was Fleisch war, wird verschwinden,

Unsere Größe wird verfallen -

Empfange den Verstorbenen, Herr,

Zu Deinen gesegneten Dörfern!

Religiöse Themen nehmen in den späteren Werken von N.V. einen bedeutenden Platz ein. Gogol (1809-1852). Gogol, der in ganz Russland für seine satirischen Werke wie „Der Generalinspekteur“ und „Tote Seelen“ berühmt wurde, änderte in den 1840er Jahren seine Richtung erheblich Kreative Aktivitäten, wobei kirchlichen Themen zunehmend Aufmerksamkeit geschenkt wird. Die liberal gesinnte Intelligenz seiner Zeit stieß auf Missverständnisse und Empörung, als Gogols 1847 veröffentlichte „Ausgewählte Passagen aus der Korrespondenz mit Freunden“ seinen Zeitgenossen, Vertretern der säkularen Intelligenz, Unkenntnis der Lehren und Traditionen der orthodoxen Kirche vorwarf. Verteidigung des orthodoxen Klerus vor N.V. Gogol greift westliche Kritiker an:

Unser Klerus ist nicht untätig. Ich weiß sehr gut, dass in den Tiefen der Klöster und in der Stille der Zellen unwiderlegbare Werke zur Verteidigung unserer Kirche vorbereitet werden ... Aber selbst diese Verteidigungen werden noch nicht dazu dienen, die westlichen Katholiken vollständig zu überzeugen. Unsere Kirche muss in uns geheiligt werden und nicht in unseren Worten... Diese Kirche, die wie eine keusche Jungfrau seit der Zeit der Apostel allein in ihrer makellosen ursprünglichen Reinheit bewahrt wurde, diese Kirche, die alles mit sich trägt tiefe Dogmen und die geringsten äußerlichen Rituale, die für das russische Volk direkt vom Himmel abgerissen würden, die allein in der Lage sind, alle Knoten der Verwirrung und unserer Fragen zu lösen ... Und diese Kirche ist uns unbekannt! Und wir haben diese für das Leben geschaffene Kirche immer noch nicht in unser Leben eingeführt! Für uns gibt es nur eine Propaganda – unser Leben. Mit unserem Leben müssen wir unsere Kirche verteidigen, die alles Leben ist; Wir müssen seine Wahrheit mit dem Duft unserer Seele verkünden.
Von besonderem Interesse sind die „Reflexionen über die göttliche Liturgie“, die Gogol auf der Grundlage von Interpretationen der Liturgie der byzantinischen Autoren Patriarch Hermann von Konstantinopel (8. Jahrhundert), Nikolaus Cabasiles (14. Jahrhundert) und St. Simeon von Thessaloniki zusammengestellt hat (15. Jahrhundert) sowie eine Reihe russischer Kirchenschriftsteller. Mit großer spiritueller Besorgnis schreibt Gogol über die Transfusion der Heiligen Gaben bei der Göttlichen Liturgie in den Leib und das Blut Christi:

Nachdem er gesegnet hat, sagt der Priester: Übersetze durch Deinen Heiligen Geist; Der Diakon sagt dreimal: Amen – und schon sind Leib und Blut auf dem Thron: Die Transsubstantiation ist vollzogen! Das Wort ruft das ewige Wort hervor. Der Priester, der anstelle eines Schwertes ein Verb hatte, führte die Schlachtung durch. Wer auch immer er selbst war – Petrus oder Iwan – aber in seiner Person hat der Ewige Bischof selbst dieses Gemetzel durchgeführt, und er führt es ewig in der Person seiner Priester durch, wie im Wort: Es werde Licht, das Licht scheint für immer; wie in dem Wort: Lass die Erde das alte Gras wachsen lassen, die Erde lässt es für immer wachsen. Auf dem Thron ist kein Bild, keine Form, sondern der Leib des Herrn selbst, derselbe Leib, der auf Erden gelitten hat, der erdrosselt wurde, angespuckt, gekreuzigt, begraben, auferstanden ist, mit dem Herrn aufgefahren ist und am Thron sitzt rechte Hand des Vaters. Es behält nur das Aussehen von Brot, um Nahrung für den Menschen zu sein, und der Herr selbst sagte: „Ich bin Brot.“ Das Kirchengeläut erhebt sich vom Glockenturm, um allen den großen Moment zu verkünden, damit ein Mensch, egal wo er sich gerade befindet – ob er unterwegs ist, unterwegs ist, ob er sein Land bewirtschaftet ob er in seinem Haus sitzt oder mit einer anderen Angelegenheit beschäftigt ist oder im Krankenbett oder innerhalb der Gefängnismauern schmachtet - mit einem Wort, wo immer er war, damit er dabei von überall und von sich selbst her beten konnte schrecklicher Moment.

Im Nachwort zum Buch schreibt Gogol über die moralische Bedeutung der göttlichen Liturgie für jeden Menschen, der daran teilnimmt, sowie für die gesamte russische Gesellschaft:

Die Wirkung der göttlichen Liturgie auf die Seele ist groß: Sie wird sichtbar und persönlich, vor den Augen der ganzen Welt und im Verborgenen vollzogen... Und wenn die Gesellschaft noch nicht völlig zerfallen ist, wenn die Menschen nicht völligen, unversöhnlichen Hass untereinander atmen selbst, dann ist der verborgene Grund dafür die göttliche Liturgie, die einen Menschen an die heilige himmlische Liebe zu einem Bruder erinnert... Der Einfluss der göttlichen Liturgie könnte groß und unkalkulierbar sein, wenn ein Mensch ihr zuhörte, um was zum Leben zu erwecken er hörte. Er lehrt alle gleich, handelt auf allen Ebenen gleich, vom König bis zum letzten Bettler, er sagt allen das Gleiche, nicht in der gleichen Sprache, er lehrt alle die Liebe, die die Verbindung der Gesellschaft ist, die verborgene Quelle von allem, was sich bewegt harmonisch, Essen, das Leben von allem.

Bezeichnend ist, dass Gogol nicht so sehr über die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi während der Göttlichen Liturgie schreibt, sondern über das „Hören“ der Liturgie und die Anwesenheit beim Gottesdienst. Dies spiegelt die im 19. Jahrhundert übliche Praxis wider, wonach orthodoxe Gläubige ein- oder mehrmals im Jahr, meist in der ersten Woche der Fasten- oder Karwoche, die Kommunion empfingen, wobei der Kommunion ein mehrtägiges „Fasten“ (strikte Abstinenz) vorausging Geständnis. An anderen Sonn- und Feiertagen kamen Gläubige nur zur Liturgie, um sie zu verteidigen und ihr „zuzuhören“. Dieser Praxis widersetzten sich in Griechenland die Kollivaden und in Russland Johannes von Kronstadt, der zu einer häufigen Kommunion aufrief.

Unter den russischen Schriftstellern des 19. Jahrhunderts stechen zwei Kolosse hervor – Dostojewski und Tolstoi. Spiritueller Weg von F.M. Dostojewski (1821-1881) wiederholt in gewisser Weise den Weg vieler seiner Zeitgenossen: Erziehung im traditionellen orthodoxen Geist, Abkehr vom traditionellen Kirchenleben in seiner Jugend, Rückkehr dorthin im Erwachsenenalter. Der tragische Lebensweg Dostojewskis, der wegen Teilnahme an einem Kreis von Revolutionären zum Tode verurteilt, aber eine Minute vor der Vollstreckung des Urteils begnadigt wurde, nachdem er zehn Jahre in Zwangsarbeit und im Exil verbracht hatte, spiegelte sich in all seinem vielfältigen Schaffen wider – vor allem in seinem unsterbliche Romane„Verbrechen und Strafe“, „Erniedrigt und beleidigt“, „Idiot“, „Dämonen“, „Teenager“, „Die Brüder Karamasow“, in zahlreichen Erzählungen und Kurzgeschichten. In diesen Werken sowie im „Tagebuch eines Schriftstellers“ entwickelte Dostojewski seine religiösen und philosophischen Ansichten auf der Grundlage des christlichen Personalismus. Im Zentrum von Dostojewskis Werk steht immer die menschliche Persönlichkeit in all ihrer Vielfalt und Widersprüchlichkeit, doch das menschliche Leben, die Probleme der menschlichen Existenz werden aus einer religiösen Perspektive betrachtet, die den Glauben an einen persönlichen, persönlichen Gott voraussetzt.

Die wichtigste religiöse und moralische Idee, die das gesamte Werk Dostojewskis vereint, wird in den berühmten Worten von Iwan Karamasow zusammengefasst: „Wenn es keinen Gott gibt, ist alles erlaubt.“ Dostojewski bestreitet eine autonome Moral, die auf willkürlichen und subjektiven „humanistischen“ Idealen beruht. Die einzige solide Grundlage der menschlichen Moral ist laut Dostojewski die Idee Gottes, und Gottes Gebote sind das absolute moralische Kriterium, an dem sich die Menschheit orientieren sollte. Atheismus und Nihilismus führen einen Menschen zu moralischer Freizügigkeit und ebnen den Weg zu Kriminalität und spirituellem Tod. Die Ablehnung des Atheismus, des Nihilismus und der revolutionären Gefühle, in denen der Schriftsteller eine Bedrohung für die geistige Zukunft Russlands sah, war das Leitmotiv vieler Werke Dostojewskis. Dies ist das Hauptthema des Romans „Demons“ und vieler Seiten von „A Writer’s Diary“.

Ein weiteres charakteristisches Merkmal von Dostojewski ist sein tiefster Christozentrismus. „Während seines gesamten Lebens hatte Dostojewski ein außergewöhnliches, einzigartiges Christusgefühl, eine Art ekstatische Liebe zum Antlitz Christi“, schreibt N. Berdjajew. „Dostojewskis Glaube an Christus durchlief den Schmelztiegel aller Zweifel und wurde im Feuer gemildert.“ Für Dostojewski ist Gott keine abstrakte Idee: Der Glaube an Gott ist für ihn identisch mit dem Glauben an Christus als den Gottmenschen und Retter der Welt. Nach seinem Verständnis ist der Abfall vom Glauben ein Verzicht auf Christus, und die Hinwendung zum Glauben bedeutet in erster Linie eine Hinwendung zu Christus. Die Quintessenz seiner Christologie ist das Kapitel „Der Großinquisitor“ aus dem Roman „Die Brüder Karamasow“ – eine philosophische Parabel, die dem Atheisten Iwan Karamasow in den Mund gelegt wurde. In diesem Gleichnis erscheint Christus im mittelalterlichen Sevilla, wo er vom Kardinalinquisitor empfangen wird. Nachdem er Christus verhaftet hat, führt der Inquisitor mit ihm einen Monolog über die Würde und Freiheit des Menschen; Während des gesamten Gleichnisses schweigt Christus. Im Monolog des Inquisitors werden die drei Versuchungen Christi in der Wüste als Versuchungen durch Wunder, Mysterium und Autorität interpretiert: Diese Versuchungen wurden von Christus abgelehnt, aber nicht von der katholischen Kirche abgelehnt, die die irdische Macht übernahm und den Menschen die geistige Freiheit nahm. Der mittelalterliche Katholizismus in Dostojewskis Gleichnis ist ein Prototyp des atheistischen Sozialismus, der auf dem Unglauben an die Freiheit des Geistes, dem Unglauben an Gott und letztlich dem Unglauben an den Menschen beruht. Ohne Gott, ohne Christus könne es keine wahre Freiheit geben, behauptet der Schriftsteller mit den Lippen seines Helden.

Dostojewski war ein zutiefst religiöser Mann. Sein Christentum war weder abstrakt noch mental: Er arbeitete sein ganzes Leben lang daran und wurzelte in der Tradition und Spiritualität der orthodoxen Kirche. Eine der Hauptfiguren des Romans „Die Brüder Karamasow“ ist der Älteste Zosima, dessen Prototyp im Heiligen Tichon von Zadonsk oder im Ehrwürdigen Ambrosius von Optina zu sehen war, der aber in Wirklichkeit ein kollektives Bild ist, das das Beste verkörpert, was er sagt Dostojewski war im russischen Mönchtum. Eines der Kapitel des Romans, „Aus den Gesprächen und Lehren des Ältesten Zosima“, ist eine moralische und theologische Abhandlung, die in einem Stil verfasst ist, der dem patristischen Stil nahe kommt. In den Mund von Elder Zosima legt Dostojewski seine Lehre über allumfassende Liebe, die an die Lehre des heiligen Isaaks des Syrers über das „barmherzige Herz“ erinnert:

Brüder, habt keine Angst vor der Sünde der Menschen, liebt den Menschen auch in seiner Sünde, denn diese Ähnlichkeit mit der göttlichen Liebe ist der Höhepunkt der Liebe auf Erden. Liebe die gesamte Schöpfung Gottes, sowohl das Ganze als auch jedes Sandkorn. Liebe jedes Blatt, jeden Strahl Gottes. Liebe Tiere, liebe Pflanzen, liebe alles. Du wirst alles lieben und das Geheimnis Gottes in den Dingen begreifen. Sobald Sie es verstanden haben, werden Sie es jeden Tag unermüdlich mehr und mehr verstehen. Und du wirst endlich die ganze Welt mit völliger, universeller Liebe lieben ... Bevor du einen weiteren Gedanken machst, wirst du ratlos sein, besonders wenn du die Sünde der Menschen siehst, und dich fragen: „Soll ich sie mit Gewalt oder durch demütige Liebe nehmen?“ Entscheide dich immer: „Ich werde es mit demütiger Liebe annehmen.“ Wenn Sie sich ein für alle Mal dazu entschließen, können Sie die ganze Welt erobern. Liebe, Demut ist eine schreckliche Kraft, die stärkste von allen, und es gibt nichts Vergleichbares.

Auf den Seiten des „Tagebuchs eines Schriftstellers“, einer Sammlung journalistischer Essays, nehmen religiöse Themen einen wichtigen Platz ein. Eines der zentralen Themen des „Tagebuchs“ ist das Schicksal des russischen Volkes und die Bedeutung des orthodoxen Glaubens für es:

Sie sagen, dass das russische Volk das Evangelium nicht gut kennt und die Grundregeln des Glaubens nicht kennt. Natürlich, aber er kennt Christus und trägt ihn seit jeher in seinem Herzen. Es besteht kein Zweifel daran. Wie ist eine wahre Darstellung Christi ohne die Glaubenslehre möglich? Das ist eine andere Frage. Aber das tief empfundene Wissen über Christus und die wahre Vorstellung von ihm sind vollständig vorhanden. Es wird von Generation zu Generation weitergegeben und ist in den Herzen der Menschen verankert. Vielleicht ist die einzige Liebe des russischen Volkes Christus, und sie lieben sein Bild auf ihre eigene Weise, das heißt bis zum Leiden. Am stolzesten ist er auf den Titel „Orthodox“, also jemand, der sich am wahrsten zu Christus bekennt.

Die „russische Idee“ ist laut Dostojewski nichts anderes als die Orthodoxie, die das russische Volk der gesamten Menschheit vermitteln kann. Darin sieht Dostojewski den russischen „Sozialismus“, der das Gegenteil des atheistischen Kommunismus ist:

Die überwiegende Mehrheit des russischen Volkes ist orthodox und lebt die Idee der Orthodoxie in vollem Umfang, obwohl sie diese Idee nicht verantwortungsvoll und wissenschaftlich versteht. Im Grunde gibt es in unserem Volk keine andere „Idee“, und alles kommt von ihr allein, zumindest wollen es unsere Leute so, mit ganzem Herzen und mit tiefer Überzeugung... Ich spreche nicht von Kirchenbauten Jetzt und nicht über den Klerus spreche ich jetzt über unseren russischen „Sozialismus“ (und ich nehme dieses Wort im Gegensatz zur Kirche, um meinen Gedanken klarzustellen, egal wie seltsam es auch erscheinen mag), dessen Ziel und Ergebnis das ist nationale und universale Kirche, die auf Erden verwirklicht wird, da die Erde sie enthalten kann. Ich spreche von dem unermüdlichen, immer gegenwärtigen Durst des russischen Volkes nach großer, universeller, landesweiter und brüderlicher Einheit im Namen Christi. Und wenn diese Einheit noch nicht besteht, wenn die Kirche noch nicht vollständig geschaffen ist, nicht mehr nur im Gebet, sondern in den Taten, dann sind doch der Instinkt dieser Kirche und der unermüdliche, manchmal sogar fast unbewusste Durst danach zweifellos in den Herzen unserer vielen Millionen Menschen gegenwärtig. Der Sozialismus des russischen Volkes liegt nicht im Kommunismus, nicht in mechanischen Formen: Es glaubt, dass es am Ende nur durch die weltweite Einheit im Namen Christi gerettet wird... Und hier können wir direkt die Formel formulieren: wer auch immer Wenn er die Orthodoxie und ihre ultimativen Ziele in unserem Volk nicht versteht, wird er unser Volk selbst nie verstehen.

In Anlehnung an Gogol, der in seinen „Ausgewählten Orten“ die Kirche und den Klerus verteidigte, spricht Dostojewski mit Respekt über die Aktivitäten orthodoxer Bischöfe und Priester und stellt sie den besuchenden protestantischen Missionaren gegenüber:

Nun, was für Protestanten sind unsere Leute eigentlich und was für Deutsche sind sie? Und warum sollte er Deutsch lernen, um Psalmen zu singen? Und ist nicht alles, was er sucht, in der Orthodoxie enthalten? Ist das nicht allein die Wahrheit und Rettung des russischen Volkes und in den kommenden Jahrhunderten für die gesamte Menschheit? Ist das göttliche Antlitz Christi nicht nur in der Orthodoxie in seiner ganzen Reinheit erhalten geblieben? Und vielleicht besteht das wichtigste vorgewählte Ziel des russischen Volkes im Schicksal der gesamten Menschheit nur darin, dieses göttliche Bild Christi in seiner ganzen Reinheit zu bewahren und wann Die Zeit wird kommen, um dieses Bild einer Welt zu zeigen, die vom rechten Weg abgekommen ist!... Na ja, übrigens: Was ist mit unseren Priestern? Was haben Sie über sie gehört? Und auch unsere Priester, so heißt es, wachen auf. Unsere spirituelle Klasse, so heißt es, habe längst begonnen, Lebenszeichen zu zeigen. Mit Zärtlichkeit lesen wir die Erbauungen der Leiter unserer Kirchen über Predigt und ein gutes Leben. Allen Nachrichten zufolge nehmen unsere Pfarrer energisch das Verfassen von Predigten auf und bereiten sich auf deren Abhaltung vor ... Gute Hirten Wir haben viel – vielleicht sogar mehr, als wir erhoffen oder verdienen können.

Wenn Gogol und Dostojewski zur Erkenntnis der Wahrheit und Erlösung der orthodoxen Kirche gelangten, dann war L.N. Tolstoi (1828-1910) hingegen wandte sich von der Orthodoxie ab und stand in offener Opposition zur Kirche. Über seinen spirituellen Weg sagt Tolstoi in „Confession“: „Ich wurde im orthodoxen christlichen Glauben getauft und erzogen. Es wurde mir von Kindheit an und während meiner gesamten Jugend und Jugend beigebracht. Aber als ich im Alter von 18 Jahren das zweite Studienjahr verließ, glaubte ich nicht mehr an irgendetwas, was mir beigebracht wurde.“ Mit erstaunlicher Offenheit spricht Tolstoi über den gedankenlosen und unmoralischen Lebensstil, den er in seiner Jugend führte, und über die spirituelle Krise, die ihn im Alter von fünfzig Jahren traf und fast zum Selbstmord führte.

Auf der Suche nach einem Ausweg vertiefte sich Tolstoi in die Lektüre philosophischer und religiöser Literatur, mit der er kommunizierte offizielle Vertreter Kirchen, Mönche und Wanderer. Die intellektuelle Suche führte Tolstoi zum Glauben an Gott und zur Rückkehr zur Kirche; Nach einer mehrjährigen Pause begann er wieder, regelmäßig in die Kirche zu gehen, zu fasten, zu beichten und die Kommunion zu nehmen. Allerdings hatte das Sakrament auf Tolstoi keine erneuernde und lebensspendende Wirkung; im Gegenteil, es hinterließ tiefe Spuren in der Seele des Schriftstellers, die offenbar mit seinem inneren Zustand zusammenhingen.

Tolstois Rückkehr zum orthodoxen Christentum war von kurzer Dauer und oberflächlich. Im Christentum akzeptierte er nur die moralische Seite, aber die gesamte mystische Seite, einschließlich der Sakramente der Kirche, blieb ihm fremd, da sie nicht in den Rahmen rationalen Wissens passte. Tolstois Weltanschauung war von extremem Rationalismus geprägt, und dieser Rationalismus erlaubte ihm nicht, das Christentum in seiner Gesamtheit zu akzeptieren.

Nach einer langen und schmerzhaften Suche, die nie mit einer Begegnung mit einem persönlichen Gott, mit dem lebendigen Gott, endete, kam Tolstoi zur Schaffung seiner eigenen Religion, die auf dem Glauben an Gott als einem unpersönlichen Prinzip basierte, das die menschliche Moral leitet. Diese Religion, die nur einzelne Elemente des Christentums, des Buddhismus und des Islam vereinte, zeichnete sich durch extremen Synkretismus aus und grenzte an den Pantheismus. In Jesus Christus erkannte Tolstoi den menschgewordenen Gott nicht an und betrachtete ihn neben Buddha und Mohammed nur als einen der herausragenden Morallehrer. Tolstoi schuf keine eigene Theologie, und seine zahlreichen religiösen und philosophischen Werke, die auf das Bekenntnis folgten, waren hauptsächlich moralischer und didaktischer Natur. Ein wichtiges Element von Tolstois Lehre war die Idee des Nicht-Widerstands gegen das Böse durch Gewalt, die er aus dem Christentum entlehnte, aber auf die Spitze trieb und mit der kirchlichen Lehre kontrastierte.

Tolstoi ging als großer Schriftsteller in die Geschichte der russischen Literatur ein, als Autor der Romane „Krieg und Frieden“ und „Anna Karenina“, zahlreicher Novellen und Kurzgeschichten. Allerdings ging Tolstoi als Gotteslästerer und falscher Lehrer in die Geschichte der orthodoxen Kirche ein, der Versuchung und Verwirrung säte. In seinen nach dem „Bekenntnis“ verfassten literarischen, moralischen und journalistischen Werken griff Tolstoi die orthodoxe Kirche mit scharfen und böswilligen Angriffen an . Sein Studium der Dogmatischen Theologie ist eine Broschüre, in der die orthodoxe Theologie (Tolstoi hat sie äußerst oberflächlich studiert – hauptsächlich anhand von Katechismen und Seminarlehrbüchern) abwertender Kritik ausgesetzt ist. Der Roman „Auferstehung“ enthält eine karikierte Beschreibung des orthodoxen Gottesdienstes, der als eine Reihe von „Manipulationen“ von Brot und Wein, „bedeutungsloser Ausführlichkeit“ und „blasphemischen Zauberei“ dargestellt wird, die angeblich im Widerspruch zu den Lehren Christi stehen.

Tolstoi beschränkte sich nicht nur auf Angriffe auf die Lehre und den Gottesdienst der orthodoxen Kirche, sondern begann in den 1880er Jahren mit der Überarbeitung des Evangeliums und veröffentlichte mehrere Werke, in denen das Evangelium von Mystik und Wundern „gereinigt“ wurde. In Tolstois Version des Evangeliums gibt es keine Geschichte über die Geburt Jesu aus der Jungfrau Maria und dem Heiligen Geist, über die Auferstehung Christi, viele Wunder des Erretters fehlen oder werden in verzerrter Form dargestellt. In einem Aufsatz mit dem Titel „Zusammenhang und Übersetzung der vier Evangelien“ präsentiert Tolstoi eine willkürliche, tendenziöse und manchmal geradezu ungebildete Übersetzung einzelner Evangelienpassagen mit einem Kommentar, der Tolstois persönliche Feindseligkeit gegenüber der orthodoxen Kirche widerspiegelt.

Die antikirchliche Ausrichtung von Tolstois literarischer und moralisch-journalistischer Tätigkeit in den 1880er-1890er Jahren löste bei der Kirche scharfe Kritik an ihm aus, die den Schriftsteller nur noch mehr verbitterte. 20. Februar 1901 durch Beschluss Heilige Synode Tolstoi wurde aus der Kirche exkommuniziert. Der Beschluss der Synode enthielt die folgende Exkommunikationsformel: „...Die Kirche betrachtet ihn nicht als Mitglied und kann ihn nicht zählen, bis er Buße tut und seine Gemeinschaft mit ihr wiederherstellt.“ Der Ausschluss Tolstois aus der Kirche löste einen großen öffentlichen Aufschrei aus: Liberale Kreise warfen der Kirche Grausamkeit gegenüber dem großen Schriftsteller vor. In seiner „Antwort an die Synode“ vom 4. April 1901 schrieb Tolstoi jedoch: „Die Tatsache, dass ich der Kirche, die sich orthodox nennt, entsagt habe, ist völlig gerecht... Und ich wurde überzeugt, dass die Lehre der Kirche es ist.“ eine heimtückische und schädliche Lüge, praktisch eine Sammlung gröbsten Aberglaubens und Hexerei, die die gesamte Bedeutung der christlichen Lehre völlig verbirgt.“ Tolstois Exkommunikation war daher nur die Feststellung einer Tatsache, die Tolstoi nicht leugnete und die in Tolstois bewusstem und freiwilligem Verzicht auf die Kirche und Christus bestand, der in vielen seiner Schriften festgehalten ist.

Bis zu seinen letzten Lebenstagen verbreitete Tolstoi weiterhin seine Lehren, die viele Anhänger fanden. Einige von ihnen schlossen sich zu Gemeinschaften sektiererischer Natur zusammen – mit einem eigenen Kult, zu dem das „Gebet zu Christus der Sonne“, „Tolstois Gebet“, „Mohammeds Gebet“ und andere Werke gehörten Volkskunst. Um Tolstoi bildete sich ein dichter Kreis seiner Bewunderer, der wachsam dafür sorgte, dass der Schriftsteller seine Lehren nicht verriet. Wenige Tage vor seinem Tod verließ Tolstoi unerwartet für alle heimlich sein Anwesen in Jasnaja Poljana und ging nach Optina Pustyn. Die Frage, was ihn zum Herzen des orthodoxen russischen Christentums hingezogen hat, wird für immer ein Rätsel bleiben. Bevor er das Kloster erreichte, erkrankte Tolstoi auf der Poststation Astapovo an einer schweren Lungenentzündung. Seine Frau und mehrere andere nahestehende Menschen kamen hierher, um ihn zu besuchen, und fanden ihn in einem schwierigen geistigen und körperlichen Zustand vor. Der Älteste Barsanuphius wurde vom Optina-Kloster nach Tolstoi geschickt, für den Fall, dass der Schriftsteller vor seinem Tod Buße tun und sich wieder mit der Kirche vereinen wollte. Aber Tolstois Gefolge benachrichtigte den Schriftsteller nicht über seine Ankunft und erlaubte dem Ältesten nicht, den sterbenden Mann zu sehen – das Risiko, den Tolstoiismus zu zerstören, indem er Tolstoi selbst mit ihm brach, war zu groß. Der Schriftsteller starb ohne Reue und nahm das Geheimnis seiner sterbenden spirituellen Hingabe mit ins Grab.

In der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts gab es keine gegensätzlicheren Persönlichkeiten als Tolstoi und Dostojewski. Sie unterschieden sich in allem, auch Ästhetische Ansichten, in der philosophischen Anthropologie, in religiöser Erfahrung und Weltanschauung. Dostojewski argumentierte, dass „Schönheit die Welt retten wird“, und Tolstoi bestand darauf, dass „das Konzept der Schönheit nicht nur nicht mit dem Guten zusammenfällt, sondern vielmehr das Gegenteil davon ist“. Dostojewski glaubte an einen persönlichen Gott, an die Göttlichkeit Jesu Christi und an den erlösenden Charakter der orthodoxen Kirche; Tolstoi glaubte an die unpersönliche göttliche Existenz, leugnete die Göttlichkeit Christi und lehnte die orthodoxe Kirche ab. Und doch sind nicht nur Dostojewski, sondern auch Tolstoi außerhalb der Orthodoxie nicht zu verstehen.

L. Tolstoi ist durch und durch Russe und konnte nur auf russisch-orthodoxem Boden entstehen, obwohl er die Orthodoxie verraten hat... - schreibt N. Berdyaev. - Tolstoi gehörte zur höchsten Kulturschicht, von der ein erheblicher Teil vom orthodoxen Glauben, nach dem das Volk lebte, abgefallen war... Er wollte glauben, wie das einfache, nicht von der Kultur verwöhnte Volk glaubt. Dies gelang ihm jedoch nicht im Geringsten ... Das einfache Volk glaubte an die orthodoxe Art und Weise. Der orthodoxe Glaube in Tolstois Geist kollidiert unversöhnlich mit seinem Geist.

Unter anderen russischen Schriftstellern, die religiösen Themen große Aufmerksamkeit schenkten, ist N.S. zu erwähnen. Leskova (1831-1895). Er war einer der wenigen weltlichen Schriftsteller, die Vertreter des Klerus zu den Hauptfiguren seiner Werke machten. Leskovs Roman „Soborians“ ist eine Chronik des Lebens eines Provinzerzpriesters, geschrieben mit großem Können und Wissen über das Kirchenleben (Leskov selbst war der Enkel eines Priesters). Die Hauptfigur der Geschichte „Am Ende der Welt“ ist ein orthodoxer Bischof, der zum Missionsdienst nach Sibirien geschickt wurde. Religiöse Themen werden in vielen anderen Werken von Leskov angesprochen, darunter in den Geschichten „Der versiegelte Engel“ und „Der verzauberte Wanderer“. Leskovs berühmter Aufsatz „Kleinigkeiten“ Das Leben des Bischofs„ist eine Sammlung von Geschichten und Anekdoten aus dem Leben russischer Bischöfe des 19. Jahrhunderts: Eine der Hauptfiguren des Buches ist Metropolit Philaret von Moskau. Zum gleichen Genre gehören die Aufsätze „Der Bischofshof“, „Umwege der Bischöfe“, „Diözesanhof“, „Priesterliche Schatten“, „Synodale Personen“ und andere. Leskov ist Autor von Werken mit religiösem und moralischem Inhalt, wie „Der Spiegel des Lebens eines wahren Jüngers Christi“, „Prophezeiungen über den Messias“, „Hinweis auf das Buch des Neuen Testaments“ und „Eine Sammlung von Väterliche Meinungen zur Bedeutung der Heiligen Schrift“. In den letzten Jahren seines Lebens geriet Leskow unter den Einfluss Tolstois, begann sich für Schisma, Sektierertum und Protestantismus zu interessieren und entfernte sich von der traditionellen Orthodoxie. In der Geschichte der russischen Literatur wird sein Name jedoch weiterhin vor allem mit Geschichten und Erzählungen aus dem Leben des Klerus in Verbindung gebracht, die ihm bei den Lesern Anerkennung einbrachten.

Es ist notwendig, den Einfluss der Orthodoxie auf die Arbeit von A.P. zu erwähnen. Tschechow (1860-1904) bezieht sich in seinen Geschichten auf die Bilder von Seminaristen, Priestern und Bischöfen, auf die Beschreibung des Gebets und des orthodoxen Gottesdienstes. Die Handlung von Tschechows Geschichten spielt sich oft in der Karwoche oder an Ostern ab. In „The Student“ erzählt eine 22-jährige Studentin der Theologischen Akademie zwei Frauen die Geschichte von Petrus‘ Verleugnung am Karfreitag. In der Geschichte „In der Karwoche“ beschreibt ein neunjähriger Junge die Beichte und die Kommunion in einer orthodoxen Kirche. Die Geschichte „Heilige Nacht“ erzählt die Geschichte zweier Mönche, von denen einer am Vorabend von Ostern stirbt. Tschechows berühmtestes religiöses Werk ist die Erzählung „Der Bischof“, die von den letzten Lebenswochen eines kürzlich aus dem Ausland eingetroffenen Provinzsuffraganbischofs erzählt. In der Beschreibung des am Vorabend des Karfreitags durchgeführten Ritus der „zwölf Evangelien“ wird Tschechows Liebe zum orthodoxen Gottesdienst deutlich:

Während aller zwölf Evangelien musste er regungslos mitten in der Kirche stehen, und er selbst las das erste Evangelium, das längste, das schönste. Eine heitere, gesunde Stimmung bemächtigte sich seiner. Er kannte dieses erste Evangelium „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht“ auswendig; und beim Lesen hob er gelegentlich den Blick und sah auf beiden Seiten ein ganzes Lichtermeer, hörte das Knistern von Kerzen, aber wie in den Jahren zuvor waren keine Menschen zu sehen, und es schien, als wären es alle dieselben Menschen die damals in der Kindheit und in ihrer Jugend waren, dass sie jedes Jahr gleich sein werden und bis wann – nur Gott weiß es. Sein Vater war Diakon, sein Großvater war Priester, sein Urgroßvater war Diakon und seine gesamte Familie gehörte, vielleicht seit der Annahme des Christentums in Russland, dem Klerus an, und seine Liebe zum Gottesdienst, der Klerus und das Läuten der Glocken waren ihm angeboren, tief in ihm verankert, unausrottbar; In der Kirche, besonders wenn er selbst am Gottesdienst teilnahm, fühlte er sich aktiv, fröhlich und glücklich.

Der Abdruck dieser angeborenen und unausrottbaren Kirchlichkeit prägt die gesamte russische Literatur des 19. Jahrhunderts.

Zu Gott – durch Schönheit.

Poesie zieht uns sowohl durch ihre angenehme, musikalische, ohrenschmeichelnde Form als auch durch ihren hellen, malerisch ausgedrückten und inspirierenden Inhalt auf bezaubernde Weise in ihren Bann. Seine Klänge voller wunderbarer Musik lösen uns von der alltäglichen Eitelkeit und entführen uns in die Welt der idealen, himmlischen Schönheit. Dank der Poesie können wir die Fülle des Lebens mit seinen Freuden und Leiden, die für unser inneres Wachstum notwendig sind, tiefer spüren. Es wirkt erhebend und veredelnd auf unser Herz und bringt uns in Kontakt mit der Welt der unvergänglichen Schönheit, in der ewige Wahrheit und reine Liebe herrschen.

Die höchste Schönheit ist ein religiöses Gefühl. Und wenn Poesie dieses Gefühl verkörpert, ist ihre Wirkung unwiderstehlich. Der Dichter wird zum Propheten, der wie von der Sonne beleuchtet den Höhepunkt der Kontemplation zeigt und die Tiefe des Wissens und der Gefühle zum Ausdruck bringt. Daher hat V. A. Zhukovsky Recht, wenn er die Poesie die irdische Schwester der himmlischen Religion nennt, ein helles Leuchtfeuer, das vom Schöpfer selbst erleuchtet wird, damit wir in der Dunkelheit der alltäglichen Stürme nicht in die Irre gehen.

Viele Wege führen zum Herrn. Die Wahl einer davon wird vom Schöpfer unserem freien Willen überlassen. Die Einsiedler von Thebaid und Sinai strebten durch Askese, Verzicht auf irdische Versuchungen und durch die Unterdrückung der launischen Wünsche des launischen Fleisches nach dem Herrn. Dichter erreichten dasselbe große und heilige Ziel auf einem anderen Weg. Sie gaben die Bewunderung und Bewunderung für die Schönheiten des irdischen Lebens nicht auf, sondern sahen in ihnen kein vergebliches Lametta, sondern eine Manifestation der Güte und Kreativität des Allmächtigen. Sie wussten, wie man die Schönheit des Guten und die Hässlichkeit des Bösen erkennt. Sie wurden zu unermüdlichen und selbstlosen Suchenden nach Schönheit in der Poesie. Aber für Dichter war die Schönheit der materiellen Welt um uns herum nur ein Schritt zur Betrachtung einer anderen, jenseitigen und spirituellen Schönheit.

A. S. Puschkin war überzeugt, dass „der Dienst an den Musen“ eine Selbstvertiefung erfordert, die „keine Eitelkeit duldet“, dass der Dichter ein „Sohn des Himmels“ ist, der geboren wird

Nicht für alltägliche Sorgen,

Nicht für Gewinn, nicht für Schlachten,

Wir wurden geboren, um zu inspirieren

Für süße Klänge und Gebete.

Nur diejenigen Dichter, deren Werk untrennbar mit der Betrachtung höherer Wahrheiten verbunden ist, können hoffen, dass ihre Worte, ihre Aufrufe und ihre Entscheidungen nicht mit dem Tod ihres Körpers vergehen, sondern in den Herzen ihrer Nachkommen weiterleben. Der kreative Weg solcher Dichter ist schwierig und dornig. Sie sind dazu bestimmt, in den Herzen der Menschen unklare, kaum wahrnehmbare Töne einzufangen, die manchmal selbst für ihre Träger unverständlich sind, von ihnen aber später aus den Worten des Dichters erkannt werden. Der Dichter ist verpflichtet, diese Klänge zu hören, sie zu verstehen, sie in eine harmonische Form zu bringen und sie mit dem kraftvollen Klang seiner schöpferischen Gabe zu verkünden.

Viele russische Dichter folgten dem von Graf A. K. Tolstoi aufgezeigten Weg: durch das Wissen um die reinen Formen irdischer Schönheit – zur spirituellen Schönheit und von dort – bis zur Grenze, zum schillernden Glanz himmlischer Schönheit. Viele von ihnen ähneln sich trotz tiefgreifender formaler Unterschiede in ihrer kreativen Ausrichtung. Indem unsere Dichter der Schönheit dienten und das ihnen von oben gegebene Talent der Worte verbesserten, dienten sie dem Herrn, wie Lev A. May es anschaulich ausdrückte:

Ich glaube nicht, Herr, dass Du mich vergessen hast,

Ich glaube nicht, Herr, dass Du mich abgelehnt hast:

Ich habe dein Talent nicht heimlich in meiner Seele vergraben,

Und der Raubdieb hat es nicht aus meinen Tiefen herausgeholt.

Reine Schönheit zieht sicherlich zum Erhabenen, Idealen, Himmlischen an. So konnte beispielsweise der Dichter Yakov P. Polonsky, der viele Jahre fern von Gott lebte, nicht umhin, religiöse Erleuchtung zu spüren, und am Ende seiner Tage schrieb er:

Das Leben ohne Christus ist ein zufälliger Traum,

Gesegnet ist der, dem zwei Ohren geschenkt sind –

Wer und die Kirche hört die Glocke

Wer die russischen Klassiker – Poesie oder Prosa – aufmerksam las, war erstaunt über die Fülle an moralischen und religiösen Motiven und Handlungssträngen in ihnen. Tatsächlich widmeten russische Dichter, von den großen bis zu den bescheidensten und heute fast vergessenen, viele ihrer Werke religiösen Themen. Sehnsucht nach Gott, Gefühl Spirituelle Welt und die göttlichen Grundlagen des Universums sind charakteristisch für die russische Poesie. Wir stellen hier nur einen Teil des reichen poetischen Materials des 18.-20. Jahrhunderts dar und verteilen es nach folgenden Themen:

1. Gott, seine Größe und Liebe (S. 5-14).

2. Biblische und evangelische Themen (S. 14-37).

3. Tugenden und der Sinn des Lebens (S. 37-50).

4. Gebet, Tempel und Anbetung (S. 50-66).

Gott, seine Größe und Liebe

Groß ist unser Schöpfer, Herr

Schon eine wunderschöne Leuchte

Verbreite seinen Glanz über die Erde

Und Gottes Werke wurden offenbart.

Mein Geist, höre mit Freude zu,

Ich wundere mich über so klare Strahlen,

Stellen Sie sich vor, wie der Schöpfer selbst ist.

Wann würden Sterbliche so hoch sein?

Es war möglich zu fliegen

Damit unser Auge für die Sonne vergänglich ist

Könnte, näherkommend, schauen,

Ein ewig brennender Ozean.

Da rauschen feurige Pfeiler

Und sie finden die Ufer nicht

Es drehen sich feurige Wirbelstürme

Kämpfe seit vielen Jahrhunderten.

Dort kochen die Steine ​​wie Wasser,

Die brennenden Regenfälle dort sind laut.

Diese schreckliche Masse

Wie ein einzelner Funke vor Dir.

Oh, was für eine helle Lampe

Von Dir entzündet, o Gott

Für unsere täglichen Angelegenheiten,

Was hast Du uns geboten?

Befreit von der dunklen Nacht,

Felder, Hügel, Meere und Wälder

Und sie öffneten sich unseren Augen,

Gefüllt mit Deinen Wundern.

Da schreit jedes Fleisch:

Groß ist unser Schöpfer, Herr.

Die Leuchte des Tages leuchtet

Nur auf der Oberfläche von Körpern,

Ohne irgendwelche Grenzen zu kennen.

Aus der Gnade Deiner Augen

Die Freude aller Schöpfung fließt.

Schöpfer, für mich in Dunkelheit gehüllt

Verbreiten Sie die Strahlen der Weisheit,

Und alles vor Dir,

Lehren Sie immer das Schaffen!

Und wenn ich dein Geschöpf anschaue,

Lobe Dich, unsterblicher König!

M. V. Lomonossow (1711-1765)

Morgenmeditation über Gottes Majestät

Schon eine wunderschöne Leuchte

Verbreite seinen Glanz über die Erde

Und Gottes Werke wurden offenbart.

Mein Geist, höre mit Freude zu!

Ich wundere mich nur über die klaren Strahlen,

Stellen Sie sich vor, wie der Schöpfer selbst ist!

Wann würden Sterbliche so hoch sein?

Es war möglich zu fliegen

Damit unser Auge für die Sonne vergänglich ist

Könnte, näherkommend, schauen,

Dann würden sich alle Länder öffnen

Ein ewig brennender Ozean.

Da rauschen feurige Pfeiler

Und sie finden die Ufer nicht;

Dort wirbeln feurige Wirbelstürme,

Kämpfe seit vielen Jahrhunderten;

Dort kochen die Steine ​​wie Wasser,

Die brennenden Regenfälle dort sind laut.

Diese schreckliche Masse

Wie ein einzelner Funke vor dir.

Oh, was für eine helle Lampe

Durch Dich, o Gott, wurde ich entzündet

Für unsere täglichen Angelegenheiten,

Was hast du uns befohlen!

Befreit von der dunklen Nacht

Felder, Hügel, Meere und Wälder

Und sie öffneten sich unseren Augen,

Gefüllt mit deinen Wundern.

Da schreit jedes Fleisch:

Groß ist unser Schöpfer, Herr!

Die Leuchte des Tages leuchtet

Nur auf der Oberfläche von Körpern;

Doch Dein Blick dringt in den Abgrund,

Ohne irgendwelche Grenzen zu kennen.

Vom Glanz deiner Augen

Die Freude aller Schöpfung fließt.

Schöpfer! für mich in Dunkelheit gehüllt

Breite die Strahlen der Weisheit aus

Und alles, was vor dir liegt

Lehren Sie immer, etwas zu erschaffen,

Und wenn ich deine Kreatur anschaue,

Lobe Dich, unsterblicher König.

M. V. Lomonossow (1711-1765)

Abendliche Reflexion über Gottes Majestät während des Großen Nordlichts

Der Tag verbirgt sein Gesicht;

Die Felder waren mit düsterer Nacht bedeckt;

Ein schwarzer Schatten ist die Berge hinaufgestiegen;

Die Strahlen wandten sich von uns ab;

Ein Abgrund voller Sterne öffnete sich;

Die Sterne haben keine Zahl, der Abgrund hat keinen Boden.

Ein Sandkorn wie in Meereswellen,

Wie klein ist der Funke im ewigen Eis,

Wie feiner Staub in einem starken Wirbelsturm,

In einem Feuer so heftig wie eine Feder,

Also bin ich tief in diesem Abgrund,

Ich bin verloren, müde von Gedanken!

Die Lippen der Weisen sagen uns:

Es gibt viele verschiedene Lichter;

Unzählige Sonnen brennen dort,

Die dortigen Völker und der Jahrhundertkreis:

Zur gemeinsamen Ehre des Göttlichen

Die Kraft der Natur ist dort gleich.

Aber wo, Natur, ist dein Gesetz?

Die Morgendämmerung erhebt sich aus den Mitternachtsländern!

Setzt die Sonne dort nicht ihren Thron unter?

Löschen die Eismänner nicht das Feuer des Meeres?

Siehe, die kalte Flamme hat uns bedeckt!

Siehe, auf Erden ist der Tag in die Nacht eingetreten!

O du, der du schnell siehst

Dringt in das Buch der ewigen Rechte ein,

Welche kleinen Dinge sind ein Zeichen?

Enthüllt die Regeln der Natur, -

Sie kennen den Weg aller Planeten:

Sag mir, was stört uns so sehr?

Warum kräuselt sich ein klarer Strahl nachts?

Welche dünne Flamme breitet sich bis zum Firmament aus?

Wie ein Blitz ohne bedrohliche Wolken

Vom Boden bis zum Gipfel streben?

Wie kann es dieser gefrorene Dampf sein?

Ist mitten im Winter ein Feuer ausgebrochen?

Dort streitet die dichte Dunkelheit mit dem Wasser;

Oder die Sonnenstrahlen scheinen,

Ich beuge mich durch die dicke Luft zu uns;

Oder die Gipfel der fetten Berge brennen;

Oder der Zephyr hörte auf, ins Meer zu blasen,

Und sanfte Wellen schlagen den Äther.

Ihre Antwort ist voller Zweifel

Über das, was sich in der Nähe von Orten befindet.

Sag mir, wie groß ist das Licht?

Und was ist mit den kleinsten Sternen?

Den Kreaturen unbekannt, bist du fertig:

Sag mir, wie groß ist der Schöpfer?

M. V. Lomonossow (1711-1765)

Aus der Ode „Gott“

O Du, endloser Raum,

Lebendig in der Bewegung der Materie,

Ewig im Laufe der Zeit,

Ohne Gesichter in drei Gesichtern des Göttlichen!

Geist, überall gegenwärtig und eins,

Für den es keinen Platz und keinen Grund gibt,

Den niemand verstehen konnte

Der alles mit sich selbst erfüllt,

Umfasst, baut, bewahrt,

Wen wir nennen - Gott!

… … … … … … ..

Ich bin deine Schöpfung, Schöpfer!

Ich bin ein Geschöpf deiner Weisheit,

Quelle des Lebens, Segensspenderin,

Seele meiner Seele und König!

Deine Wahrheit brauchte es

Damit der Abgrund des Todes vorübergeht

Meine unsterbliche Existenz

Damit mein Geist in Sterblichkeit gekleidet ist,

Und damit ich durch den Tod zurückkomme,

Vater, in Deine Unsterblichkeit!

Unerklärlich, unverständlich!

Ich weiß, dass meine Seele

Fantasien sind machtlos

Und zeichne deine Schatten.

Aber wenn Lob gegeben werden muss,

Das ist für schwache Sterbliche unmöglich

Es gibt nichts anderes, womit man dich ehren könnte,

Wie können sie sich nur zu Dir erheben,

Sich im unermesslichen Unterschied verlieren

Und dankbare Tränen werden vergossen.

G. R. Derzhavin (1743-1816).

Kohl ist herrlich

Wie herrlich ist unser Herr in Zion,

Kann die Sprache nicht erklären

Er ist groß im Himmel auf seinem Thron,

Groß in den Grashalmen der Erde,

Überall Herr, überall bist Du herrlich,

An den Tagen und in der Nacht ist die Ausstrahlung gleich.

Du strahlst die Sonne auf die Sterblichen,

Du liebst uns, Gott, wie Kinder;

Du sättigt uns mit Essen,

Und du baust die höchste Stadt;

Du besuchst die Sterblichen, o Gott.

Und du ernährst dich von der Gnade.

Herr! Ja zu Ihren Dörfern

Und unser Gesang vor Dir

Möge es so rein wie Tau sein!

Wir werden einen Altar in euren Herzen bauen,

Wir singen und preisen Dich, Herr.

M. M. Kheraskov (1733-1807)

Ich sehe meinen Gott überall

Ich sehe meinen Gott überall,

Er ist der Vater seiner Kinder und wird ihn nicht verlassen,

Nein, er wird ihn niemals ablehnen

In dem der Glaube an den Barmherzigen nicht erkaltet.

Der Herr, mein Gott – zu Lande, zu Wassern,

Und in der lauten Menge, in der weltlichen Aufregung,

Und in der Hütte und in den prächtigen Villen,

Und im Zufluchtsort der Seele - in der Einsamkeit...

Es gibt keinen Ort, wo Sein Strahl ist

Wenn Er, der überall ist, nicht erleuchten würde;

Es gibt keine Dunkelheit, keine Finsternis vor Ihm:

Der Selige und Allmächtige ist jedem nahe.

V. K. Kuchelbecker (1797-1846)

Abendlied

Nacht bei Sonnenaufgang mit dem Abendstern

leise leuchtend mit einem Strom aus Gold

westlicher Rand.

Herr, unser Weg ist zwischen Steinen und Dornen,

unser Weg in der Dunkelheit: Du, Licht des Abends,

Leuchte uns!

In der Dunkelheit der Mitternacht, in der Mittagshitze,

in Trauer und Freude, in süßem Frieden,

in einem schwierigen Kampf -

überall der Glanz der Heiligen Sonne,

Gottes Weisheit und Kraft und Wort ...

Ehre sei Dir!

A. S. Chomjakow(1804-1860) <

Allgegenwärtiger Gott

Die Präsenz einer unergründlichen Macht

Auf geheimnisvolle Weise in allem verborgen;

Es gibt Gedanken und Leben in der Stille der Nacht,

Und im Glanz des Tages und in der Stille des Grabes,

In der Bewegung unzähliger Welten,

Im feierlichen Frieden des Ozeans,

Und in der Dämmerung der brütenden Wälder,

Und im Schrecken des Steppenhurrikans,

Im Hauch einer kühlen Brise,

Und im Rascheln der Blätter vor der Morgendämmerung,

Und in der Schönheit einer Wüstenblume,

Und im Bach, der unter dem Berg fließt.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Wenn er sich Sorgen macht

vergilbtes Maisfeld

Wenn das vergilbte Feld bewegt wird,

Und der frische Wald raschelt mit dem Rauschen der Brise,

Und die Himbeerpflaume versteckt sich im Garten

Im Schatten eines süßen grünen Blattes.

Mit duftendem Tau bestreut,

An einem trüben Abend oder am Morgen zur goldenen Stunde

Unter einem Busch hole ich ein silbernes Maiglöckchen hervor

Er nickt freundlich.

Wenn die eisige Quelle entlang der Schlucht spielt,

Und während ich meine Gedanken in eine Art vagen Traum versenkte,

Plappert mir eine mysteriöse Sage vor

Über das friedliche Land, aus dem er eilt.

Dann wird die Angst meiner Seele gedemütigt,

Dann verschwinden die Falten auf der Stirn,

Und ich kann das Glück auf Erden verstehen,

Und im Himmel sehe ich Gott.

M. Yu. Lermontov (1814-1841) <

Ein Engel flog über den Mitternachtshimmel

Und er sang ein leises Lied:

Und der Monat und die Sterne und die Wolken in einer Menge

Hören Sie sich dieses heilige Lied an.

Er sang über die Glückseligkeit sündloser Geister

Unter den Büschen der Gärten Eden,

Er sang vom großen Gott – und vom Lob

Seines war ungeheuchelt.

Er trug die junge Seele in seinen Armen

Für eine Welt voller Traurigkeit und Tränen,

Und der Klang seines Liedes in der Seele ist jung

Ohne Worte zurückgelassen, aber lebendig,

Und sie schmachtete lange Zeit in der Welt

Voller wunderbarer Wünsche,

Und die Klänge des Himmels waren durch nichts zu ersetzen

Sie findet die Lieder der Erde langweilig.

M. Yu. Lermontov

Weisheit des Allerhöchsten Schöpfers

Weisheit des Allerhöchsten Schöpfers

Es ist nicht unsere Aufgabe, Folgendes zu untersuchen und zu messen:

Man muss an die Demut des Herzens glauben

Und warte geduldig auf das Ende.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Ich, in der Dunkelheit und im Staub

Ich, in der Dunkelheit und im Staub

Wer hat bisher seine Ketten geschleppt,

Liebe hob Flügel

In die Heimat der Flammen und Worte.

Und mein dunkler Blick erhellte sich,

Und ich begann die unsichtbare Welt zu sehen,

Und das Ohr hört von nun an,

Was für andere schwer fassbar ist.

Und von den höchsten Höhen kam ich herab,

Von seinen Strahlen durchdrungen

Und in das unruhige Tal

Ich sehe mit neuen Augen aus.

Und mit meinem prophetischen Herzen verstand ich es

Dass alles aus dem Wort geboren ist

Strahlen der Liebe sind überall,

Er sehnt sich danach, wieder zu Ihm zurückzukehren.

Und jeder Strom des Lebens,

Liebe, die dem Gesetz gehorcht,

Strebt mit der Kraft des Seins

Unbändig dem Schoß Gottes entgegen.

Und überall ist Ton und überall ist Licht,

Und alle Welten haben einen Anfang;

Und in der Natur gibt es nichts

Was auch immer Liebe atmet.

A. K. Tolstoi(1817-1875)

Gott allein ist Licht ohne Schatten,

Untrennbar in Ihm verschmolzen

Die Gesamtheit aller Phänomene

Alle Ausstrahlungen sind vollständig;

Sondern von Gott fließend

Stärke bekämpft die Dunkelheit;

In Ihm ist die Kraft des Friedens,

Um ihn herum herrscht eine Zeit der Angst.

Vom Universum auseinandergedrückt

Das rachsüchtige Chaos schläft nicht;

Verzerrt und umgeworfen

Das Bild Gottes in ihm erzittert:

Und immer voller Täuschungen

Durch die Gnade des Herrn

Schlammig plätschernde Wellen

Er versucht zu erhöhen

Und die Bemühungen des bösen Geistes

Der Allmächtige gab seinen Willen,

Und alles passiert wieder

Die verfeindeten Parteien begannen zu streiten.

Im Kampf um Tod und Geburt

Gegründete Gottheit

Endlosigkeit der Schöpfung

Die Fortsetzung des Universums,

Feier des ewigen Lebens

A. K. Tolstoi

Der Herr ist mächtig

Nicht so, Herr, mächtig, unfassbar

Du bist vor meinem unruhigen Bewusstsein,

Dass an einem sternenklaren Tag dein strahlender Seraphim

Über dem Universum leuchtete eine riesige Kugel auf.

Und ein toter Mann mit flammendem Gesicht

Er befahl, dass deine Gesetze beachtet werden,

Erwecke alles mit einem lebensspendenden Strahl,

Bewahren Sie Ihre Begeisterung über Jahrhunderte, Millionen;

Nein, Du bist mächtig und für mich unverständlich

Weil ich selbst, machtlos und augenblicklich,

Ich trage es in meiner Brust wie die Seraphim,

Das Feuer ist stärker und heller als das gesamte Universum,

Inzwischen, wie ich, die Beute der Eitelkeit,

Der Spielplatz ihrer Unbeständigkeit,

In mir ist er ewig, allgegenwärtig, wie Du,

Kennt weder Zeit noch Raum.

A. A Fet (1820-1892)

Nachthimmel

Schau, schau in den Himmel

Was ist das heilige Geheimnis in ihnen?

Geht lautlos und strahlend vorbei

Und nur, indem man so viel preisgibt

Deine Nachtwunder,

Damit unser Geist aus der Gefangenschaft ausbricht

Damit es uns ins Herz schneidet,

Dass es nur Böses, Täuschung, Verrat gibt,

Die Beute des Todes, Staub, Verfall,

Ewige Glückseligkeit ist nur da!

A. N. Maikov(1821-1897)

Hymne an Gott

Für dich, der du den Abgrund erhoben hast,

Singt unsterblichen Ruhm

Und die Sonne und der Sternenhimmel,

Und alles, was unter dem Himmel lebt.

Für dich, der du in der Dunkelheit erschaffen hast

Die ewigen Sonnenstrahlen,

Und ein friedlicher Olivenzweig,

Und Schwerter der rachsüchtigen Wahrheit.

Für dich, der du in den Abgrund gestürzt bist

Der arrogante Dämon der Dunkelheit,

Hohe Gedanken und Gedanken,

Und Psalmen voller Wahrheit.

Du, der du das Wort herabgesandt hast

Für unsere Welt zum Sehen der Blinden,

Lichter, Düfte von Räuchergefäßen,

Gebete für immer und ewig.

Bist du nicht derjenige, der den Weg weist?

Bist du nicht der leuchtende Leuchtturm?

Ist mein Geist nicht Dein Atem?

Und sind wir nicht alle in Deinem Geist?

Und Du, der Geheimnisse vollbringt

In Deiner leuchtenden Welt,

Du hörst, du siehst, du liebst,

Und Dein Leben ist in meinem Herzen!

K. M. Fofanov (1862-1911) <

Ach du lieber Gott

Oh mein Gott, danke

Für das, was du meinen Augen gegeben hast

Du siehst die Welt – Deinen ewigen Tempel –

Und die Erde, der Himmel und die Morgendämmerung ...

Lass mich von Qualen bedrohen, -

Vielen Dank für diesen Moment

Für alles, was ich in meinem Herzen verstanden habe,

Was mir die Sterne sagen...

Überall fühle ich mich, überall

Du, Herr, in der Stille der Nacht,

Und im fernsten Stern,

Und in den Tiefen meiner Seele.

… … … … …

Ich möchte, dass mein Leben so ist

Unaufhörliches Lob an dich;

Du hast Mitternacht und Morgendämmerung hinter dir,

Für Leben und Tod, danke!

D. S. Merezhkovsky (1866-1941)

Auf der Welt ist alles in Ordnung

Wie wunderbar alles auf der Welt ist:

Das azurblaue Himmelsgewölbe,

Der Tag ist sonnig und klar,

Grünhaariger Wald;

In der Nacht scheint der Mond,

Der Duft von Rosen

Und das Funkeln stiller Sterne,

Und die Schönheit der ersten Träume,

Und der Hauch der Brise,

Und der Gesang der Nachtigallen,

Und süßes Murmeln

Transparente Ströme,

Und im smaragdgrünen Gras

Blumen kommen zur Geltung...

Ist es für uns wirklich schwierig, es zu finden?

Der Schöpfer aller Schönheit?

A. Jaroshevskaya

Mächtig und wunderbar

Mächtig und wundersam ist der König des Himmels

Ohne Maß an anmutiger Kreativität!

Unzählige erhabene Wunder

In seiner Schöpfung ist schön!

Er hat das ganze Universum bekleidet, -

Wie ein Gewand – wundersame Schönheit

Und er befahl, in Bewegung zu bleiben

Durch den Heiligen Willen des Universums...

Und so, entsprechend der Manie des Schöpfers,

Überall ist Bewegung

Planeten, Sterne endlos, -

Und sie strahlen mit seiner Schönheit.

Überall in der Natur gibt es Schönheit!

Überall herrscht Harmonie in der Schöpfung!

Ich verneige mich vor ihr und tue es immer.

In heiliger Freude, in Zärtlichkeit!

Darf ich zum Himmel aufblicken,

Ich werde auf die Berge schauen, auf die Täler, -

Überall sehe ich Wunder

Überall gibt es magische Gemälde!

Überall beim Herrn des Himmels,

An allen Orten seines Universums,

Man sieht Wunder,

Spuren heiliger Harmonie.

Siehe: helle Morgendämmerung

Von Osten her spielt die Flamme;

Und von Süden her leuchtet der Regenbogen,

Der Himmel bedeckt den Bogen!

Und dort im Süden ist Donner zu hören;

Und mit ihm zucken Blitze.

Und alles basiert auf dem Schöpfer!

Und alles geschieht von Gott!

Herr mit allmächtiger Hand

Löst Stürme und Hurrikane aus

Frieden kommt auch von Gott,

Nebel breiten sich von Gott aus.

Der Herr ist der Schöpfer und Führer von allem!

Jede Manifestation kommt von Gott:

Frost, Frost, Hagel und Regen.

Tod und Auferstehung kommen von Gott!

Oh, viel Essen für die Leute

Hier gefunden: für ihre Urteile,

Um ihre Ideen zu beleuchten,

Für ihre höchsten Freuden!

Überall im Schoß der Breite

Der Herr ist wunderbar und wunderbar!

Unter Gottes wundersamer Schönheit

Und es ist eine Freude, eines Tages zu leben!

Und all die Schönheit aus dem Nichts

Der allmächtige Schöpfer konnte Folgendes erschaffen:

Aus den Tiefen nur Seines Geistes

Er hat eine wunderschöne Welt zum Leben erweckt!

Überall treffe ich mich

Große Taten seines Erscheinens

Und in einem freudigen, heiligen Gefühl

Ich singe ihm ein Loblied.

D. Yagodkin

Für alles, Herr, ich danke dir,

Sie nach einem Tag voller Angst und Traurigkeit

Gib mir die Abenddämmerung,

Die Weite der Felder und die Sanftheit der blauen Ferne.

Ich bin jetzt allein - wie immer,

Doch dann breitete der Sonnenuntergang seine prächtige Flamme aus,

Und der Abendstern schmilzt darin,

Durch und durch zitternd, wie ein Halbedelstein.

Und ich bin glücklich mit meinem traurigen Schicksal,

Und es gibt süße Freude im Bewusstsein,

Dass ich allein in stiller Kontemplation bin,

Dass ich für alle ein Fremder bin und zu Dir spreche.

I. A. Bunin (1870-1953)

„Es gibt Gott, es gibt Frieden. Sie leben ewig.“

„Aber das Leben der Menschen ist vorübergehend und elend.

„Aber der Mensch trägt alles in sich,

„Wer die Welt liebt und an Gott glaubt.“

N. S. Gumilev(1886-1921)

Biblische und evangelische Themen.

Um Mitternacht, in der Nähe des Baches,

Schau dir den Himmel an

Sind weit weg engagiert

Es gibt Wunder in der Bergwelt.

Nächte sind ewige Lampen,

Unsichtbar im Glanz des Tages,

Die Massen gehen geordnet dorthin

Unauslöschliches Feuer.

Aber schau mit deinen Augen in sie hinein -

Und das wirst du in der Ferne sehen,

Hinter den nächsten Sternen,

Die Sterne verschwanden in der Dunkelheit in der Nacht.

Schauen Sie noch einmal – und Dunkelheit nach Dunkelheit

Sie werden deinen schüchternen Blick ermüden;

Alle mit Sternen, alle mit Lichtern

Die blauen Abgründe brennen.

Zur Stunde der Mitternachtsstille,

Nachdem ich die Täuschungen der Träume vertrieben habe,

Schauen Sie mit Ihrer Seele auf die Schriften

Galiläische Fischer, -

Und zwar im Band eines Buches nah

Wird sich vor dir entfalten

Das endlose Gewölbe des Himmels

Mit strahlender Schönheit.

Sie werden sehen – die Sterne der Gedanken führen

Sein geheimer Chor ist rund um die Erde;

Schauen Sie noch einmal – andere erheben sich,

Schauen Sie noch einmal und da in der Ferne

Sterne der Gedanken, Dunkelheit über Dunkelheit,

Sie erheben sich, sie erheben sich ohne Zahl,

Und es wird von ihren Lichtern erleuchtet

Herzen ruhende Dunkelheit.

A. S. Chomjakow (1804-1860)

Neues Testament

Erschöpft vom harten Leben,

Mehr als einmal habe ich mich selbst gefunden

In den Verben des Ewigen Wortes

Eine Quelle des Friedens und der Kraft.

Wie die Heiligen ihre Klänge atmen

Göttliches Gefühl der Liebe,

Und Herzen voller ängstlicher Qual

Wie schnell demütigen sie sich!...

Hier ist alles wunderbar komprimiert dargestellt

Präsentiert vom Heiligen Geist:

Und die Welt, die jetzt existiert

Und Gott, der es kontrolliert,

Und die Bedeutung dessen, was in der Welt existiert,

Der Grund und das Ziel und das Ende,

Und die Geburt des ewigen Sohnes,

Und das Kreuz und die Dornenkrone.

Beten Sie beim Lesen in Stille,

Und weine und lerne Lektionen

Davon für Geist und Seele!

I. S. Nikitin(1824-1861)

Evangelium

Mit ehrfürchtiger Hand

Ich berühre die prophetischen Blätter,

Und ein Leitstern

Das Licht Christi leuchtet für mich in ihnen.

In Momenten der Trauer und des Zweifels,

In den Stunden ungeweinter Gedanken,

Wo sind die begehrten Berechtigungen?

Wird der müde Geist es finden?

Und hinter der Seite ist die Seite

Die ewige Wahrheit brennt für mich,

Und alles ist da, alles – Worte und Gesichter –

Gibt mir Seelenfrieden.

Ich bin bereit, die Kälte des Lebens zu verachten,

Ihre träge, vage Unterdrückung,

Und mein Herz ist wieder frisch und jung

Ich schaue voller Hoffnung nach vorne.

N. Pozdnyakov

(Jesaja 6 Kap.)

Wir werden von spirituellem Durst gequält,

Ich schleppte mich in die dunkle Wüste,

Und der sechsflügelige Seraphim

Er erschien mir an einem Scheideweg.

Mit Fingern so leicht wie ein Traum,

Er berührte meine Augen:

Die prophetischen Augen haben sich geöffnet,

Wie ein verängstigter Adler.

Er berührte meine Ohren

Und sie waren voller Lärm und Klingeln:

Und ich hörte den Himmel beben,

Und der himmlische Flug der Engel,

Und das Reptil des Meeres unter Wasser,

Und die Vegetation ist wie ein Tal der Rosen.

Und er kam an meine Lippen

Und mein Sünder riss mir die Zunge heraus,

Und untätig und listig,

Und der weise Stachel der Schlange

Meine gefrorenen Lippen

Er legte es mit seiner blutigen rechten Hand nieder.

Und er schnitt mir mit einem Schwert in die Brust,

Und er nahm mein zitterndes Herz heraus,

Und Kohle, die vor Feuer brennt,

Ich drückte das Loch in meine Brust.

Ich liege wie eine Leiche in der Wüste,

Und Gottes Stimme schrie zu mir:

„Steh auf, Prophet, und sieh und höre,

Lass dich von meinem Willen erfüllen,

Und um die Meere und Länder herumgehen,

Verbrenne die Herzen der Menschen mit deinem Verb!“

A. S. Puschkin (1799-1837)

Seit dem ewigen Richter

Er gab mir die Allwissenheit eines Propheten,

Ich lese in den Augen der Menschen

Seiten voller Bosheit und Laster.

Ich begann, Liebe zu verkünden

Und die Wahrheit ist reine Lehre, -

Alle meine Nachbarn sind in mir

Sie warfen wie verrückt Steine.

Ich habe Asche auf meinen Kopf gestreut,

Ich bin als Bettler aus den Städten geflohen,

Und hier lebe ich in der Wüste,

Wie Vögel, Gottes Geschenk an Nahrung.

Den Bund des Ewigen halten,

Das irdische Geschöpf ist mir unterwürfig,

Und die Sterne hören mir zu

Freudig mit Rochen spielen.

Wenn durch den lauten Hagel

Ich mache mich in Eile auf den Weg

Das sagen die Ältesten ihren Kindern

Mit einem stolzen Lächeln:

„Sehen Sie, hier ist ein Beispiel für Sie!

Er war stolz und kam mit uns nicht klar;

Narr - wollte uns versichern,

Was Gott durch seine Lippen sagt!

Schaut ihn euch an, Kinder,

Wie düster und dünn und blass er ist!

Schau, wie nackt und arm er ist,

Wie alle ihn verachten!

M. Yu. Lermontov

(Gen. 28:10-19)

Jakob floh vor seinem eigenen Blut,

Müde lege dich auf ein Erdbett,

Dort legte er einen Stein unter den Kopf und

Der junge Mann fiel in einen tiefen Schlaf.

Und dann erschien ihm eine Vision:

Wie eine goldene Kette vom Himmel zur Erde

Die geheimnisvolle Treppe leuchtete,

Und die Engel gingen daran entlang und wurden weiß.

Mal hoch, mal runter, mit luftigen Füßen

Kaum die hellen Stufen berührend,

Erregt die in Träumen gefangene Seele,

Eine Vorahnung ihrer kommenden Tage.

Und oben auf der wunderbaren Treppe,

Wie ein Schatten war da jemand, der Herr der Engel,

Und in der Blindheit der himmlischen Freude

Jacob konnte den Schrecken nicht überwinden.

Und er wachte auf und schrie zu Gott:

„Dieser Ort ist heilig, der Schöpfer ist hier!“

Und zeigte Israel den Weg

Zum gelobten Land, Vater.

Er ist der Stein, den er unter seinen Kopf nahm,

Gesalbt, auferweckt und hingegeben

Mit Ehrfurcht, Ehrfurcht, Liebe

Herrscher sowohl der Seelen als auch der intelligenten Kräfte.

Der erste war ein jüdischer Exilant

Der Prototyp des Tempels und des irdischen Altars,

Hier ist die erste Ölsalbung,

Bis heute heiligt es die Schöpfung.

M. Lot-Borodina.

(1. Samuel 17:31-58)

Sänger David über eine Waffenleistung

Ich habe kein schweres Schwert genommen,

Kein Helm, keine Damastrüstung,

Nicht die Rüstung von Sauls Schulter;

Aber überschattet vom Geist Gottes,

Er nahm einen einfachen Stein vom Feld,

Und der fremde Feind fiel,

Funkelnde und klappernde Rüstung.

Und Sie – wann Sie mit Lügen kämpfen sollten

Die Wahrheit der Gedanken der Heiligen wird auftauchen, -

Drängen Sie Gottes Wahrheit nicht auf

Das faule Gewicht der irdischen Rüstung.

Die Rüstung Sauls ist ihre Knechtschaft,

Saul wird von der Muschel belastet:

Ihre Waffe ist Gottes Wort

Und Gottes Wort ist Gottes Donner.

A. S. Chomjakow (1804-1860)

Psalmist David

(1. Samuel 16:21-23)

Oh König! Deine Seele trauert

Es schmachtet und sehnt sich, -

Ich werde singen: Lass mein Lied

Deine Traurigkeit heilt.

Lassen Sie den Klang einer goldenen Harfe erklingen

Heiliger Gesang

Wird Ihren traurigen Geist trösten

Und es wird die Qual lindern.

Der Mensch konnte sie nicht erschaffen, -

Ich singe nicht alleine:

Gott inspiriert diese Lieder in mir,

Ich kann sie nicht singen.

Oh König! Nicht der hallende Klang der Schwerter,

Kein Küssen junger Mädchen,

Sie werden deine Melancholie nicht übertönen

Und brennendes Leid.

Aber nur deine kranke Seele

Das heilige Lied wird berühren, -

Ich bin sofort traurig über dieses Lied

Tränen werden fließen.

Und dein trauriger Geist wird sich erholen,

Oh König! Und triumphierend

Zu deinen Füßen, mein Herr,

Lass mich für dich sterben.

K.R. (Vel. Buch Konstantin Konst. Romanow, 1852-1915) <

Psalter Davids

(1. Chronik 16:7)

Goldene Saiten fließen aus Davids Saiten

Akkorde heiliger Gesänge,

Ein strahlender Flügel flattert von ihnen

Harmonie, süßes Genie.

Alles in ihnen verherrlicht den Gott der einen Macht:

Bäche und Abgründe und Berge,

Und sie spiegeln die Melodie der diamantenen Leuchten wider

Harmonische Chöre mit hundert Sternen.

L. I. Palmin(1841-1891)

14. Psalm

Wem, oh Herr, stehen sie zur Verfügung?

Deine Zion Heights?

Für den, dessen Gedanken unvergänglich sind,

Wessen Träume sind keusch?

Wer tut seine Taten auf Kosten von Gold?

Habe es nicht gewogen, nicht verkauft,

Habe keine Tricks gegen meinen Bruder gemacht

Und ich habe den Feind nicht verleumdet,

Ich habe ihn mit Angst angebetet,

Weinte vor Liebe vor Ihm.

Und heilig, o Gott, ist Dein Auserwählter!

Wird er seine Hand mit einem Schwert bekämpfen?

Die Gebote des Gesandten des Herrn, -

Er wird den Riesen vernichten.

Wird er mit seinen Völkern gekrönt?

Sie werden die Wahrheit lieben: alles und die Stadt

Sie werden vor Freude über die Freiheit springen

Und die Felder werden vor Gold kochen.

Wird er die Harfe ergreifen – mit wundersamer Kraft?

Sein Geist wird erfüllt sein

Und wie ein breitflügeliger Adler,

Es wird zu Deinem Himmel fliegen!

N. M. Yazykov (1803-1847)

Psalm 18

Die Nacht der Nacht offenbart Wissen,

Tag für Tag wird Sprache übertragen,

Um die Herrlichkeit des Herrn unberührt zu bewahren,

Seine Geschöpfe müssen den Herrn verherrlichen.

Alles ist von Ihm – Leben und Tod,

Zu seinen Füßen legten sie sich nieder, die Tiefen erstreckten sich,

Das Firmament spricht laut über seine Gedanken,

Zur Ehre Seiner Taten erstrahlt das Sternenlicht.

Die Sonne kommt heraus - ein Riese,

Als ob ein Bräutigam aus dem Brautgemach,

Das helle Gesicht der Wiesen, Gärten, Täler lacht,

Es gibt eine Straße von einem Ende des Himmels zum anderen.

Heilig, heilig ist der Herr, mein Schöpfer!

Vor Deinem Gesicht hat sich die Sorge aufgelöst.

Und süßer als Honig und süßer als Honigtropfen

Ein einziger Moment des Lebens, den Du geschenkt hast.

K. D. Balmont (1867-1943)

Psalm 70

Ich setze meine Hoffnung auf Dich,

Allmächtiger Herr, immer,

Auch jetzt greife ich auf Dich zurück,

Möge ich mich für immer vor der Schande bewahren!

Durch Deine heilige Gerechtigkeit

Befreie mich aus bösen Händen:

Verneige dich mit meinem Gebet

Und zerschmettere den tückischen Bogen.

Sei mein Champion und mein Gott

Gegen aufstrebende Feinde,

Und diese sterbliche und vergängliche Brust

Wand, Schutz und Abdeckung!

Rette mich vor den sündigen Autoritäten

Und diejenigen, die Dein Gesetz übertreten haben.

Lass mich nicht in ihren Rachen fallen,

Gähnen von allen Seiten.

In meiner Geduld, Schöpfer,

Du warst aus meiner jüngsten Zeit

Mein Assistent und Gönner,

Zuflucht für meine Seele!

M. V. Lomonossow (1711-1765)

Niederlassung in Palästina

Sag mir, Zweig Palästinas,

Wo bist du gewachsen, wo hast du geblüht,

Welche Hügel, welches Tal

Warst du eine Dekoration?

Am klaren Wasser Jordaniens

Der Strahl des Ostens streichelte dich,

Ist der Wind nachts in den Bergen des Libanon?

Hat er dich wütend beeinflusst?

Hast du ein stilles Gebet gelesen?

Oder sie sangen alte Lieder,

Als deine Laken gewebt wurden

Salims arme Söhne?

Und lebt diese Palme noch?

Auch in der Sommerhitze lockt alles

Sie ist eine Passantin in der Wüste

Broadleaf-Kapitel?

Oder in einer traurigen Trennung

Sie ist genau wie du verblasst

Und der Staub fällt gierig

Auf vergilbten Laken?...

Sag: mit frommer Hand

Wer hat Sie in diese Region gebracht?

War er oft traurig über dich?

Hinterlässt du eine Spur brennender Tränen?

Oder der beste Krieger der Armee Gottes,

Er hatte eine wolkenlose Stirn,

Wie du, immer des Himmels würdig

Vor Menschen und Gottheiten?

Wir halten es sorgfältig geheim,

Vor dem goldenen Symbol

Steh auf, Zweig Jerusalems,

Ein treuer Wächter des Heiligtums.

Transparente Dämmerung, der Strahl einer Lampe,

Die Bundeslade und das Kreuz sind ein heiliges Symbol,

Alles ist voller Frieden und Freude

Um dich herum und über dir.

M. Yu. Lermontov(1814-1841)

In der Weihnachtsnacht

Oh, wie sehr ich es mir wünsche, wenn das Feuer des Glaubens brennt

Und die traurige Seele von Sünden reinigen,

Sehen Sie die Dämmerung dieser elenden Höhle,

Für uns, wo ewige Liebe strahlte,

Wo die Heiligste Jungfrau über Christus stand,

Ich schaue das Baby mit Augen voller Tränen an,

Als würde ich schreckliches Leid sehen,

Was Christus am Kreuz für die sündige Welt angenommen hat!

Oh, wie gerne würde ich die Krippe mit Tränen benetzen,

Wo das Christuskind lag und betete

Fallen Sie hin – beten Sie zu ihm, dass er hinausgeht

Und Wut und Feindschaft über die sündige Erde.

Damit ein Mensch in Leidenschaften, verbittert, müde,

Gequält von Melancholie, grausamem Kampf,

Jahrhunderte kranker Ideale vergessen

Und wieder erfüllt von starkem heiligen Glauben, -

Dass auch er als demütige Hirten

In der Weihnachtsnacht aus himmlischen Höhen

Ein wunderbarer Stern mit seinem heiligen Feuer

Es blitzte voller überirdischer Schönheit.

Darüber, dass er, müde, krank,

Wie die alten biblischen Hirten und Weisen,

Sie führte immer in der Weihnachtsnacht

Dort, wo sowohl Wahrheit als auch Liebe geboren wurden.

V. Iwanow

Gott ist mit uns

Diese Nacht ist bereits in die Dunkelheit der Jahrhunderte versunken,

Wenn, müde von Wut und Angst,

Die Erde schlief in den Armen des Himmels ein

Und im Stillen wurde Gott mit uns geboren.

Und vieles ist jetzt unmöglich:

Könige schauen nicht mehr in den Himmel

Und die Hirten in der Wüste hören nicht zu,

Wie Engel über Gott sprechen.

Aber das Ewige, das in dieser Nacht offenbart wurde

Es ist unzerstörbar durch die Zeit,

Und das Wort wurde in deiner Seele wiedergeboren,

Vor langer Zeit vor der Krippe geboren.

Ja! Gott ist mit uns – nicht dort, im azurblauen Zelt,

Nicht jenseits unzähliger Welten,

Nicht in einem bösen Feuer und nicht in einem stürmischen Atemzug,

Und nicht in der gefallenen Erinnerung von Jahrhunderten.

Er ist jetzt hier, inmitten des zufälligen Trubels,

Im schlammigen Strom der Lebensängste,

Sie besitzen ein freudiges Geheimnis:

Machtlos böse! Wir sind ewig: Gott ist mit uns!

V. S. Solowjew (1853-1900)

Geburt

Lass alles durch jahrhundertelange Verbrechen entweiht werden,

Nichts soll unbefleckt bleiben,

Aber der Vorwurf des Gewissens ist stärker als alle Zweifel,

Und was einmal in der Seele entzündet wurde, wird nicht ausgehen.

Große Dinge wurden nicht umsonst erreicht;

Nicht umsonst erschien Gott unter den Menschen;

Kein Wunder, dass sich der Himmel vor der Erde verneigte,

Und der Palast der Ewigkeit öffnete sich.

Licht wurde in die Welt geboren und Licht wurde von der Dunkelheit abgelehnt.

Aber Er scheint in der Dunkelheit, wo die Grenze zwischen Gut und Böse verläuft,

Nicht durch äußere Macht, sondern durch die Wahrheit selbst

Der Jahrhundertfürst wird verurteilt und alle seine Taten.

V. S. Solowjew

Retter

(aus dem Gedicht „Der Sünder“)

In seinem bescheidenen Ausdruck

Es gibt keine Freude, keine Inspiration,

Aber ein tiefer Gedanke lag da

Auf der Skizze einer wundersamen Person.

Das ist nicht der Adlerblick des Propheten,

Nicht der Charme engelhafter Schönheit -

In zwei Hälften geteilt

Sein welliges Haar;

Über die Tunika fallen,

Trägt ein wollenes Messgewand

Schlanker Wuchs mit schlichtem Stoff

Er ist bescheiden und einfach in seinen Bewegungen.

Um seine schönen Lippen herumliegen,

Der Zaum ist leicht gegabelt;

So gute und klare Augen

Niemand hat jemals gesehen...

… … … … … …

Brennend vor Liebe zum Nächsten,

Er lehrte die Menschen Demut,

Er ist alle Gesetze Moses

Dem Gesetz der Liebe unterworfen.

Er duldet weder Zorn noch Rache,

Er predigt Vergebung

Befehle, Böses mit Gutem zu vergelten,

In Ihm liegt eine überirdische Kraft.

Er gibt den Blinden das Augenlicht zurück,

Gibt sowohl Kraft als auch Bewegung

Für den, der sowohl schwach als auch lahm war.

Er braucht keine Anerkennung

Das Denken des Herzens ist freigeschaltet,

Sein suchender Blick

Bisher hat es noch niemand ausgehalten

Krankheiten bekämpfen, Qualen heilen,

Er war überall ein Retter

Und reichte allen eine gute Hand

Und er hat niemanden verurteilt ...

A. K. Tolstoi (1817-1876)

(aus dem Gedicht „Johannes von Damaskus“)

Ich sehe ihn vor mir

Mit einer Menge armer Fischer,

Er ruhig, friedlich,

Er geht zwischen den reifenden Körnern umher.

Ich werde mich an seinen guten Reden erfreuen

Er strömt in einfache Herzen,

Er ist eine hungrige Herde der Wahrheit

Führt zu seiner Quelle.

Warum wurde ich zur falschen Zeit geboren?

Wenn zwischen uns, im Fleisch,

Eine schmerzhafte Last tragen

War er auf dem richtigen Weg im Leben?

Warum kann ich nicht tragen?

O mein Herr, Deine Fesseln,

Mit deinem Leiden leiden,

Und nimm das Kreuz auf Deinen Schultern an,

Und auf dem Kopf eine Dornenkrone?

Oh, wenn ich küssen könnte

Nur der Saum Deines heiligen Gewandes,

Nur die staubige Spur Deiner Schritte.

Oh mein Herr, meine Hoffnung,

Meins ist sowohl Stärke als auch Schutz!

Ich möchte alle meine Gedanken für dich haben,

Ein Lied der Gnade für euch alle,

Und die Gedanken des Tages und die Nachtwache,

Und jeder Herzschlag,

Und gib meine ganze Seele!

A. K. Tolstoi

Versuchung in der Wüste

Als das Göttliche der menschlichen Sprache entfloh

Und ihr müßiger, geschwätziger Stolz,

Und ich vergaß viele Tage lang meinen Hunger und Durst,

Er, hungrig, auf der Krone der grauen Felsen

Der Friedensfürst verkündete majestätisch:

„Hier, zu Deinen Füßen liegen alle Königreiche“, sagte er, „

Mit ihrem Charme und ihrer Herrlichkeit! -

Erkenne nur das Offensichtliche, falle mir zu Füßen,

Halte den spirituellen Impuls auf mich zurück,-

Und all diese Schönheit, all die Kraft werde ich Dir geben

Und unterwerfe dich im ungleichen Kampf.

Aber er antwortete: „Hören Sie auf die Schrift:

Kniet einfach vor Gott, dem Herrn.

Und Satan verschwand – und die Engel kamen

Warte in der Wüste auf seine Befehle.

A. A. Fet (1820-1892) <

Bergpredigt

(Matthäus 5-7 Kap.)

Oh, wer ist dieser Mann unter den Menschen,

Wo die Gerüchte der Leute erstarrten,

Vor wem die ganze Natur verstummte, -

Wessen wundersame Worte fließen?

Dieses Wort ist Gott, Christus der Erlöser

Sitzt unter den Studenten

Heiliger, großer Erlöser

Unzählige menschliche Sünden.

Christus ist ganz bei den Jüngern

Führt ein kurzes Gespräch

Mit deinen wunderbaren Lippen

Er zieht die Dunkelheit der Herzen zu sich.

„Selig ist, wer arm im Geiste ist“ –

So spricht der Herr vom Berg:

„Er empfängt das Himmelreich

Und damit auch spirituelle Gaben.

Gesegnet ist, wer Tränen vergießt wie ein Fluss,

Alle klagen über Sünden -

Die Stunde seiner Ruhe wird kommen,

Der Herr wird dich im Himmel trösten.

Gesegnet ist, wer die Tage der Erde lebt

Er macht weiter, sanft atmend –

Erbe eines anderen Landes

Seine hohe Seele.

Gesegnet ist, wer nach Wahrheit hungert,

Wem bereitet ein Lügner Kummer?

Wer die Unwahrheit in sich selbst verurteilt –

Der Schöpfer selbst wird ihn zufrieden stellen.

Gesegnet ist, wer Barmherzigkeit schenkt

Gibt dem Nachbarn – das

Für Freundlichkeit, für Mitgefühl

Er wird sich selbst gnädig sein.

Selig sind die, die reinen Herzens sind

Wenn sie sich um ihre Seelen kümmern

Vom Bösen, - mit spirituellen Augen

Sie werden den Herrn im Paradies sehen.

Gesegnet ist, wer den Frieden mit sich trägt,

Wer gibt Frieden?

Der Herr wird ihn mit Lob ehren

Und er wird ihn den Sohn Gottes nennen.

Selig sind die Verbannten

Muss für die Wahrheit ausharren -

Sie können ihr eigenes Volk für das Leid bestrafen

Ehre das gesamte Reich Gottes.

Gesegnet bist du, hundertmal glücklich,

Wenn du beschimpft wirst,

Verleumdung, Verfolgung ist nicht fair –

Wegen Mir wirst du nicht geliebt.

Oh, freue dich und sei froh:

Deine Belohnung ist großartig.

Hab keine Angst vor Trauer, flippe nicht aus,

Das Leben wird nicht einfach für dich sein.

So fuhren sie seit jeher und wohin sie fuhren

Vom Schöpfer gesandte Propheten

Und sie alle haben gelitten

Verfolgung, Qual vor dem Ende.

„Du bist das Salz der Erde, aber du wirst verlieren

Wenn sie starke Kräfte hat,

Nichts gibt ihr Kraft zurück,

Und Salz ist zu nichts gut.

Genauso wie Trampeln -

Wirf es den Leuten raus;

Dieses Beispiel dient Ihrer Erbauung,

Erzähl es deinen Söhnen.

Du bist das Licht der Welt. Kann nicht sein,

Damit die Stadt auf dem Berg steht

Ich könnte mich vor den Augen verstecken,

Und jeder, der es betrachtet, sieht es.

Unter einem umgestürzten Schiff

Nachdem sie eine Kerze angezündet haben, zünden sie sie nicht an:

Damit es Licht für alle gibt, wird es angezündet,

Dann nur, als würden sie einen Kerzenhalter setzen.

Möge es vor den Menschen so leuchten

Dein Licht, damit sie es sehen können

Damit gute Taten von dir kommen

Der Vater war alle Tage herrlich.“

„Im alten Gesetz lesen Sie:

Liebe alle deine Nachbarn,

Und sie haben auch von ihm gelernt:

Du hasst die Feinde der Erde.

Und ich sage dir: Liebe

Sowohl deine Nachbarn als auch deine Feinde,

Tu denen Gutes, die nicht lieben,

Bestrafe sie nicht für das Böse.

Wer quält dich, wer verflucht dich,

Segne ihn;

Der dich verfolgt und beleidigt

Bete immer für ihn.

Dann werden sie sich vor Ihnen öffnen

Mit aller Glückseligkeit des Himmels,

Ich sage: Ihr werdet Söhne sein

Dann der himmlische Schöpfer.

Über dem Guten und dem Bösen,

Ohne einen Unterschied zwischen ihnen zu machen,

Er befiehlt der Sonne zu sein

Und das liegt an seiner Güte

Auf die Gerechten und auf das Volk

Der Regen schickt die Ungerechten herab.

Wenn Sie denken, dass es notwendig ist

Nur diejenigen, die es lieben, dich zu lieben,

Was ist Ihre Belohnung dafür?

Nur so können Steuereintreiber leben.

Und was tust du Gutes?

Begrüßung der Verwandten allein;

Schauen Sie sich das Leben der Heiden an,

Besser kann man sie nicht leben.

Also sei perfekt, du

Wie vollkommen der Himmlische Vater ist,

Söhne Jehovas sein...

Dann erwartet Sie ein glorreiches Ende.

Gleichnis vom gierigen reichen Mann

(Lukas 12:16-21)

Auf dem Feld des reichen Mannes wurde Getreide geerntet,

Er dachte: „Es gibt keinen Ort, an dem ich meine Früchte sammeln kann,

Wie bereitet man ein Haus auf eine solche Ernte vor?

Aber das ist es, was ich tun werde: Ich werde alle Getreidespeicher zerstören,

Die Großen werde ich aufreihen und dort einsammeln

Mein Brot, meine Waren, und ich werde es dann sagen

Zu meiner Seele: „Seele verabschieden Sie sich für immer von der Angst,

Ruhen Sie in Frieden – Sie haben viel Eigentum

Für viele Jahre: Vertreiben Sie Ihre Sorgen.

Iss, trink und sei fröhlich!“ - „Verrückter, diese Nacht

Sie werden dir das Leben nehmen, sagte der Herr. - Unglücklich,

Wer bekommt Ihr Haus und Ihre vergeudete Arbeit?“

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Das Gleichnis von den Vögeln und Lilien

Warum über Essen, über Kleidung,

Leben, um für das ganze Jahrhundert zu sorgen?

Sollten Sie nicht zuerst über Ihre Seele sprechen?

Denken Sie, sterblicher Mann?

Schauen Sie sich die Vögel unter dem Himmel an:

Sie säen nicht und ernten nicht,

Aber wir sind voller Gaben Gottes.

Bist du nicht höher als sie auf Erden?

Und wer, der für sich selbst sorgt, kann das

Gibst du mir wenigstens ein bisschen mehr Wachstum?

Und warum machst du dir Sorgen?

Sorge, wo kann ich Kleidung bekommen?

Schauen Sie sich die Lilien an, wie auf einem Feld

Sie geben an, sie wachsen;

Sie ist in ihrer bescheidenen Lage

Sie kennen keine Wehen, sie spinnen nicht.

Aber ihre Kleidung ist majestätisch

Gott selbst webte: Oh, glaub mir,

Und Salomo in strahlendem Glanz

Habe mich nicht wie einer angezogen!

Wann wird das unbedeutende Getreide so geerntet?

Was morgen in den Ofen geworfen wird, -

O du Kleingläubiger! Wie möglich,

Damit der Herr sich nicht um dich kümmert?

Ya Grot(1812-1893)

Pharisäer und Zöllner

(Lukas 18:10-14)

Betrat den Tempel des Herrn, um zu beten

Eines Tages ein stolzer Pharisäer

Und seine Augen zum Himmel erhebend,

Er prahlte mit seiner Heiligkeit.

„Danke, o Gott“

Dies ist, was er im Gebet sagte:

Für das, was gerecht und heilig ist

Ich habe mein Leben bis jetzt verbracht.

Ich bin nicht wie diese Leute

Die in Sünden ertrinken,

Wessen Tage werden mit Lügen verbracht?

Und in gesetzlosen bösen Taten.

Vor der Tür steht ein Wirt.

Ich sehe nicht aus wie er:

Ich faste zweimal pro Woche,

Ich bringe den Zehnten zum Tempel!...

Der Wirt stand mit gesenktem Kopf da

Und er schlug sich vor Traurigkeit auf die Brust:

„Erbarme dich des Sünders, o Gott –

Also wiederholte er demütig.

Und er wurde vom Herrn gerechtfertigt

Und erhöht durch Demut ...

Der Herr richtet die Demütigen auf

Aber Er demütigt alle Stolzen ...

E. Miller

Heilung der Taubstummen

(Markus 9:17-27)

Wurde zu Jesus gebracht

Der von seinen Verwandten besessene Junge:

Mit einem knirschenden Geräusch und in Schaum er

Er lag da und wand sich und wand sich.

„Raus, taubstummer Geist!“

Der Herr sagte. Und der Dämon ist böse

Er schüttelte ihn und kam schreiend heraus: -

Und der Junge verstand und hörte.

Unter den Studierenden kam es zu Streit darüber

Dass der Dämon von ihnen nicht unterworfen wurde,

Und Er sagte: „Diese Generation ist hartnäckig:

Nur Gebet und Fasten

Seine Natur ist überwunden.“

M. A. Woloschin(1877-1931)

Auferweckung von Lazarus

(Johannes 11. Kapitel)

Oh, König und mein Gott! Wort der Macht

Damals sagten Sie:

Und die Gefangenschaft des Grabes wurde gebrochen,

Und Lazarus erwachte zum Leben und stand auf.

Ich bete, dass das Wort der Macht erklingt,

Ja, Sie werden „Steh auf!“ sagen. meine Seele, -

Und die tote Frau wird aus dem Grab auferstehen,

Und er wird in das Licht Deiner Strahlen treten.

Und er wird zum Leben erwachen und majestätisch sein

Eine Stimme ihres Lobes wird zu hören sein

Für dich - der Glanz der Herrlichkeit des Vaters,

Du – der du für uns gestorben bist!

A. S. Chomjakow(1804-1860)

Eingang nach Jerusalem

(Johannes 12. Kapitel)

Weit, grenzenlos,

Voller wunderbarer Freude

Von den Toren Jerusalems

Es gab eine Volkswelle.

Galiläa-Straße

Triumphierend verkündet:

„Du gehst im Namen Gottes,

Du gehst in Dein königliches Haus!

Ehre sei Dir, unser demütiger König,

Ehre sei Dir, Sohn Davids!“

Also, plötzlich inspiriert,

Die Leute sangen. Aber da ist einer

Regungslos in einer bewegten Menge,

Ein grauhaariges Schulkind,

Stolz auf Buchweisheit,

Er sprach mit einem bösen Grinsen:

„Ist das dein König, schwach, blass,

Von Fischern umgeben?

Warum trägt er ein schlechtes Gewand?

Und warum beeilt er sich nicht?

Die Macht Gottes offenbaren,

Alles in schwarzen Nebel gehüllt,

Flammend und funkelnd

Über der bebenden Erde?

Und Jahrhunderte vergingen nacheinander,

Und der Sohn Davids von da an,

Heimlich über ihr Schicksal entscheiden,

Den heftigen Streit beruhigen,

Imposante Aufregung

Der Zweck des Schweigens der Liebe,

Die Welt lebt wie ein Hauch

Kommender Frühling.

Und in den Mühen des großen Kampfes

Ihre Herzen werden erwärmt

Sie werden die Schritte des Herrn erkennen,

Sie hören den süßen Ruf des Vaters.

A. S. Chomjakow

"Was ist Wahrheit?"

(Johannes 18:38)

„Was ist die Wahrheit?“ - Pilatus hat es ihm gesagt

Und er hob seine Hand hoch über seinen Kopf,

Und als der Blinde davon sprach, wusste er es nicht

Diese Wahrheit liegt mit gesenktem Kopf vor ihm.

In der Trägheit der wechselnden Wege,

Mit müden Füßen im Dunkeln wandern,

Wir sehnen uns mehr nach der Wahrheit,

Nicht wissend, dass Sie immer und überall vor uns ist.

P. P. Bulygin

(Johannes 19. Kapitel)

Die Menge stand um das Kreuz herum,

Und manchmal gab es lautes Gelächter...

Der blinde Mob verstand es nicht

Wen hat sie spöttisch befleckt?

Mit deiner machtlosen Feindschaft.

Was hat er getan? Warum die Mühe?

Er wird als Sklave, als Dieb verurteilt,

Und der wie verrückt seine Hand wagte

Erhebe deinen Gott?

Er kam mit heiliger Liebe in die Welt,

Er lehrte, betete und litt, -

Und Frieden mit seinem unschuldigen Blut

Ich habe mich für immer befleckt ...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Es gibt nur eine Schönheit auf der Welt –

Liebe, Traurigkeit, Verzicht

Und freiwillige Qual

Christus ist für uns gekreuzigt.

K. D. Balmont (1867-1943)

Myrrhenträger am Grab

Zion schläft und der Zorn schlummert,

Der König der Könige schläft im Grab,

Hinter dem Siegel ist der Sargstein,

Überall stehen Wachen an den Türen.

Stille Nacht umhüllt den Garten,

Der beeindruckende Wächter schläft nicht:

Ihr empfindliches Gehör schläft nicht,

Sie blickt scharf in die Ferne.

Die Nacht ist vergangen. Zum Grab des Messias,

Mit Aromen in der Hand,

Die traurigen Marys gingen; -

Sorge in ihren Gesichtszügen

Und Angst macht sie traurig:

Wer mit einer mächtigen Hand

Ein schwerer Stein wird für sie weggerollt

Aus der Grabhöhle.

Und beide schauten und staunten;

Der Stein ist bewegt, der Sarg ist offen;

Und wie eine tote Frau am Grab,

Der beeindruckende Wächter lügt.

Und in einem Grab voller Licht,

Jemand wunderbar, überirdisch,

In weiße Gewänder gekleidet,

Setz dich auf den Grabstein,

Scheine heller als der Blitz

Der Glanz des himmlischen Antlitzes!

Aus Angst vor dem Vorboten der Rebellion,

Und ihre Herzen zittern!

„Warum seid ihr, ihr Schüchternen, verwirrt?“

Der heilige Fremde sagte ihnen:

„Mit der Botschaft des Friedens und der Erlösung

Komm nach Hause.

Ich bin vom Himmel gesandt

Ich habe wundervolle Neuigkeiten mitgebracht:

Es gibt kein Leben mit den Toten;

Der Sarg ist bereits leer; Christus ist auferstanden!"

Und die Frauen eilen von dort,

Und mit Freude ihre Lippen

Predigt Zion

Auferstehung Christi.

M. Elenow

Heiliger Feiertag

Wie leicht ist es für meine Seele!

Mein Herz ist voller Zärtlichkeit!

All die Sorgen und Zweifel

Wir sind weit weg geflogen!

Frieden erfüllt meine Seele,

Freude strahlt in den Augen,

Und wie im Himmel

Die Sonne scheint heller!...

Menschen sind Brüder! Angekommen

Toller Tag, Tag der Erlösung!

Schönen Sonntag

Gott der Gerechtigkeit, Gott der Stärke!...

Weg von uns Feindschaft und Bosheit!

Vergessen wir alles! Wir verzeihen dir alles!

Lasst uns mit Versöhnung ehren

Heute ist der Tag des Auferstandenen aus dem Grab!

Er war nicht böswillig, er rächte sich nicht, -

Aber mit väterlicher Liebe

Mit Seinem allehrenwerten Blut

Er hat uns als Unwürdige gewaschen...

Er ist auferstanden! - Die Zeit wird kommen

Sonntags auch für uns...

Wir kennen diese Stunde nicht...

Warum werfen wir die Last der Sünden nicht ab?

Warum denken wir nicht darüber nach?

Womit im Moment der Wiedergeburt

Von Bedeutungslosigkeit und Verfall,

Werden wir vor Christus bestehen?...

Er ist auferstanden! Wohnsitz des Paradieses

Wieder für Menschen geöffnet...

Aber es gibt nur einen Weg dorthin:

Das Leben ist ohne Sünde, heilig!

V. Bashanow

Gepriesen sei der Auferstandene

Lobet den Herrn vom Himmel

Und singe unaufhörlich:

Die Welt seiner Wunder ist gefüllt

Und unaussprechlicher Ruhm.

Lobe die Schar ätherischer Kräfte

Und Engelsgesichter:

Aus der Dunkelheit der traurigen Gräber

Ein tolles Licht schien.

Lobe den Herrn vom Himmel,

Hügel, Klippen, Berge!

Hosianna! Die Angst vor dem Tod ist verschwunden

Unsere Augen leuchten.

Lobe Gott, ferne Meere

Und das Meer ist endlos!

Lass alle Traurigkeit schweigen

Und das Murren ist hoffnungslos!

Lobet den Herrn vom Himmel

Und Lob, Leute!

Christus ist auferstanden! Christus ist auferstanden!

Und den Tod für immer mit Füßen getreten!

Heilige Neuigkeiten

Heller Frühling -

Tagsüber und spät in der Nacht -

Viele Lieder sind zu hören

Über der Geburtsseite.

Du hörst viele wundervolle Klänge,

Über den Feldern, über den Wiesen,

In der Dämmerung tiefer Wälder.

Viele Klänge, viele Lieder, -

Aber am meisten hört man es vom Himmel aus

Heilige Nachrichten werden gehört,

Liedbotschaft – „Christus ist auferstanden!..“

Ich verlasse mein Tierheim

Über der auferstandenen Erde

Engelschöre singen;

Sie hallen das Engelslied wider

Die Berge widerhallen, die Täler widerhallen,

Die dunklen Wälder hallen wider, -

Die Flüsse hallen und reißen

Deine eisigen Ketten,

Im Freien verschütten

Weiße Ströme...

Es gibt eine alte Legende,

Das im Frühling manchmal -

Zur Stunde, wenn die Sterne funkeln

Mitternachtsspiel, -

Sogar die Gräber

Zum heiligen Hallo des Himmels

Sie antworten mit:

„Er ist wahrlich auferstanden!…“

A. Korinfsky

Heiliger Feiertag

Die Bäche sangen, als sie davonliefen,

Klingendes Silber

Das sind Gebetstriller

Habt einen blauen Tag.

Alles freut sich in der Welt des Lichts,

Fröhlich atmen

In weißen Gewändern gekleidet

Jede Seele.

Lächeln! Schließlich vergeht alles...

Gönnen Sie sich eine Pause von den Tränen!

Ein strahlender Feiertag steht vor der Tür

Und Christus ist auferstanden!

Nadezhda L.

Gott hat keine Toten

Die Zeiten ändern sich, Jahre rollen in die Ewigkeit,

Aber eines Tages wird der ewige Frühling kommen.

Gott lebt! Die Seele lebt! Und der König der irdischen Natur,

Der Mensch wird auferstehen: Gott hat keine Toten!

N. I. Gnedich(1784-1833)

Trost

Der Eine mit ewiger Liebe

Er hat Böses mit Gutem vergolten,

Geschlagen, voller Blut,

Gekrönt mit einer Dornenkrone,

Alles durch Leiden näher zu Dir gebracht

Im Leben gibt es so viele beleidigte Menschen,

Unterdrückt und gedemütigt

Er überschattet mit seinem Kreuz.

Sie, deren beste Wünsche

Sie sterben umsonst unter dem Joch,

Glaube, Freunde, an die Erlösung,

Wir kommen zum Licht Gottes.

Du, gebeugt,

Du, deprimiert von Ketten,

Du, Christus, bist begraben,

Du wirst mit Christus auferstehen.

A. K. Tolstoi

Tag der Entscheidung

Oh, was für ein schrecklicher Tag wird dann kommen,

Wenn die Posaune des Erzengels

Es wird über die staunende Welt donnern

Und er wird den Herrn und den Sklaven auferstehen lassen!

Oh, wie sie verlegen zusammenbrechen werden,

Könige der mächtigen Erde,

Wann zum Allerhöchsten Thron

Sie werden in Staub und Asche erscheinen!

Taten und Gedanken streng prüfend,

Der ewige Richter wird sitzen,

Das verhängnisvolle Buch wird gelesen,

Wo alle Geheimnisse der Existenz eingeschrieben sind.

Alles, was den menschlichen Augen verborgen blieb,

Es wird von unten herausschwimmen,

Und wird nicht ohne Rache bleiben

Keine vergessene Beschwerde!

Sowohl gute als auch schädliche Aussaat,

Dann werden alle Früchte geerntet.

Es wird ein Tag voller Melancholie und Wut sein,

Es wird ein Tag der Verzweiflung und Schande sein!

Ohne die mächtige Kraft des Wissens

Und ohne früheren Stolz,

Der Mensch ist die Krone der Schöpfung,

Schüchtern wird vor Dir stehen.

Wenn dieser Tag untröstlich ist

Sogar die Gerechten werden zittern, -

Was wird er antworten – ein Sünder?

Wo wird er einen Verteidiger finden?

Plötzlich wird alles klar

Was dunkel schien;

Wird aufflammen, aufflammen

Ein Gewissen, das schon lange schläft.

Und wenn sie zeigt

Zur irdischen Existenz,

Was wird er sagen, was wird er sagen

In Ihrer eigenen Rechtfertigung?

A. N. Apukhtin (1841-1893)

Tugenden und der Sinn des Lebens.

Das Leben ist ein Mysterium

Schicksal und Gottes Urteil sind für uns Sterbliche unverständlich;

Aus dem wolkenlosen Himmel bestraft uns ein Gewitter,

Die besten Hoffnungen sind sowohl falsch als auch falsch,

Und in reiner Freude findet sich eine Träne.

Unser Leben ist ein Geheimnis; Wir sind Wanderer, das ist alarmierend

Unter der Wolke gehen wir einen uns unbekannten Weg.

Worüber kann man traurig sein? Worüber kann man sich freuen?

Wir wissen es nicht und haben Angst, nach vorne zu schauen.

Nicht unsere Segnungen – die uns von Gott gegeben wurden;

Wir haben Angst vor der Liebe, die uns gegeben ist zu lieben,

Was wir in der Seele als Schrein und Pfand erkennen

Die Zukunft und was uns daran glücklich macht.

Doch plötzlich die Zukunft und mit ihr alle Hoffnungen

Durch einen tödlichen Schlag im Staub begraben;

Nur die Ruinen eines unvollendeten Gebäudes,

Und die Seele wird durch unerfüllte Träume belastet.

Das Leben ist ein Mysterium! Aber das Leben ist auch ein Opfer.

Derjenige, der inmitten irdischer Ängste seiner Berufung treu bleibt

Wird demütig heilige Dienste leisten

Und er glaubt an das, was er nicht begreifen konnte.

Wer heilt die Gebrechen der Seele durch Gebet,

Und wenn das Leben die Seele täuscht,

Trauernd und ohne zu murren küsst er sein schweres Kreuz

Und er weint auf dem Boden und schaut in den Himmel.

Buch P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Ein sofortiges Geschenk, ein wunderbares Geschenk,

Leben, warum wurdest du mir gegeben?

Der Geist ist still, aber das Herz ist klar:

Das Leben ist uns zum Leben geschenkt.

Alles ist schön in Gottes Welt,

Die erschaffene Welt ist darin verborgen,

Aber Er ist im Gefühl, aber Er ist in der Leier,

Aber er ist offen in seinem Geist.

Den Schöpfer in der Schöpfung erkennen,

Mit dem Geist sehen, mit dem Herzen ehren –

Das ist der Sinn des Lebens,

Das bedeutet es, in Gott zu leben!

I. Kljuschnikow

Das Leben ist kein Spielzeug

Sagen Sie nicht, das Leben sei ein Spielzeug

In den Händen eines bedeutungslosen Schicksals,

Ein Fest der fahrlässigen Dummheit

Und das Gift des Zweifels und des Kampfes.

Nein, das Leben ist ein vernünftiger Wunsch

Wo das ewige Licht brennt,

Wo ist der Mensch, die Krone der Schöpfung,

Regiert hoch über der Welt.

S. Ya. Nadson(1862-1887)

Das Unglück ist unser Lehrer

Das irdische Leben ist der Erbe des Himmels;

Das Unglück ist unser Lehrer, nicht unser Feind,

Sparsam strenger Gesprächspartner,

Gnadenloser Zerstörer der sterblichen Segnungen,

Toller verständlicher Prediger,

Wir sind Hand in Hand im geheimen Leben von Prag

Es webt und zerstört alles vor uns,

Und Trauer macht uns mit dem Himmel befreundet.

Hier sind Freuden nicht unser Besitz;

Fliegende Häscher der Erde.

Nur unterwegs bringen sie uns Legenden

Über die Segnungen, die uns in der Ferne versprochen wurden;

Ein hoffnungsloser Bewohner der Erde leidet;

Wir waren dazu verdammt, unser Schicksal zu teilen;

Glückseligkeit ist für unsere Ohren nur eine vertraute Bekanntschaft;

Das irdische Leben ist ein Haustier zum Leiden.

Und wie groß ist die Seele mit diesem Leiden!

Wie viel Freude ist bei ihm verdunkelt,

Als ich mich frei von der Hoffnung verabschiedet hatte,

In der Erhabenheit unterwürfiger Stille,

Sie schweigt vor der schrecklichen Prüfung,

Dann... dann aus dieser hellen Höhe

Die ganze Vorsehung ist für sie sichtbar;

Sie ist voller Gott, den sie versteht.

V. A. Schukowski (1783-1852)

O Leben! Du bist ein Moment, aber ein wunderschöner Moment,

Ein unwiderruflicher Moment, Liebes,

Gleichermaßen glücklich und unglücklich

Sie wollen nicht mit dir Schluss machen.

Du bist ein Moment, aber von Gott geschenkt

Nicht zu beschweren

Zu deinem Schicksal, deinem Weg

Und ein unbezahlbares Geschenk zum Fluchen.

Aber um das Leben zu genießen,

Aber um es zu schätzen,

Unterwerfe dich nicht dem Schicksal

Bete, glaube, liebe.

Alexey N. Apukhtin (1841-1893)

Wie unvermeidlich ist deine Macht,

Eine Bedrohung für Kriminelle, ein Tröster für Unschuldige.

O Gewissen! Unsere Angelegenheiten sind das Gesetz und der Ankläger, der Zeuge und der Richter!

V. A. Schukowski

Es gibt eine Leistung im Kampf,

Es gibt auch eine Leistung im Kampf,

Die höchste Leistung an Geduld,

Liebe und Gebet.

Wenn dein Herz schmerzt

Vor menschlicher Bosheit,

Oder die Gewalt hat Einzug gehalten

Du bist mit einer Stahlkette.

Wenn irdische Sorgen

Sie durchbohrten meine Seele mit einem Stachel, -

Glaube kraftvoll und mutig

Übernimm das Kunststück.

Das Kunststück hat Flügel

Und du wirst auf ihnen fliegen,

Leicht. ohne Anstrengung,

Über der Dunkelheit der Erde.

Über dem Dach des Kerkers,

Über der blinden Bosheit,

Über den Schreien und Rufen

Die stolze Menschenmenge.

A. S. Chomjakow(1804-1860)

Blamier mich nicht,

Allmächtig,

Gib mir nicht die Schuld, Allmächtiger,

Und bestrafe mich nicht, ich bete,

Denn die Dunkelheit der Erde ist ernst

Mit ihren Leidenschaften liebe ich;

Für etwas, das selten in die Seele eindringt

Deine lebendigen Reden fließen;

Für das Umherwandern im Irrtum

Mein Geist ist weit von Dir entfernt;

Denn Lava ist Inspiration

Es brodelt auf meiner Brust;

Für die wilde Spannung

Das Glas meiner Augen ist verdunkelt;

Weil die irdische Welt für mich klein ist,

Ich habe Angst, dir nahe zu kommen,

Und oft der Klang sündiger Lieder

Ich, Gott, bete nicht zu Dir.

Aber lösche diese wunderbare Flamme,

Das brennende Feuer

Verwandle mein Herz in Stein

Stoppen Sie Ihren hungrigen Blick; ;

Aus einem schrecklichen Durst nach Liedern

Lass mich, Schöpfer, mich befreien,

Dann auf dem schmalen Pfad der Erlösung

Ich werde mich wieder an Dich wenden.

M. Yu. Lermontov (1814-1841)

Da ist Zeit...

Es gibt Zeit – der schnelle Verstand erstarrt;

Es gibt eine Dämmerung der Seele, wenn das Thema

Wünsche sind düster; Gedankenschlaf;

Halbes Licht zwischen Freude und Trauer;

Die Seele selbst ist eingeschränkt,

Das Leben ist hasserfüllt, aber der Tod ist auch schrecklich -

Du findest die Wurzel der Qual in dir selbst

Und dem Himmel kann man nichts vorwerfen.

Ich bin an diesen Zustand gewöhnt

Aber ich konnte es nicht klar ausdrücken

Weder engelhafte noch dämonische Sprache:

Sie kennen solche Sorgen nicht;

Im einen ist alles rein, im anderen ist alles böse.

Nur in einem Menschen konnte es sich treffen

Das Heilige mit dem Bösartigen. Alles von ihm

Daher kommt die Qual.<

Yu. Lermontov

Tasse des Lebens

Wir trinken aus dem Kelch der Existenz

Mit geschlossenen Augen,

Goldene Ränder benetzt

Mit deinen eigenen Tränen;

Wenn vor dem Tod außer Sichtweite

Die Saite fällt ab

Und alles, was uns getäuscht hat

Mit dem Anfang verschwindet es;

Dann sehen wir, dass es leer ist

Es gab einen goldenen Pokal

Dass darin ein Getränk war, ist ein Traum

Und dass sie nicht uns gehört!

Yu. Lermontov

< <

Alle Weisheit ist

Alle Weisheit besteht darin, fröhlich zu sein

Singe zur Ehre Gottes.

Lass es süß sein

Und leben und sterben.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Es ist nicht das Fleisch, sondern der Geist, der in unseren Tagen verdorben ist,

Und der Mann ist verzweifelt traurig...

Aus den Schatten der Nacht eilt er dem Licht entgegen

Und als er das Licht gefunden hat, murrt er und rebelliert.

Wir sind vom Unglauben verbrannt und ausgetrocknet,

Heute erträgt er das Unerträgliche...

Und er erkennt seinen Tod,

Und sehnt sich nach Glauben... bittet aber nicht darum -

Das Jahrhundert wird nicht mit Gebeten und Tränen sagen:

Egal wie sehr er vor verschlossener Tür trauert:

„Lass mich rein! Ich glaube, mein Gott!“

Komm meinem Unglauben zu Hilfe“…

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Sie sehen und hören nicht

Sie leben in dieser Welt wie in der Dunkelheit

Für sie atmet nicht einmal die Sonne, wissen Sie,

Und in den Meereswellen gibt es kein Leben.

Die Strahlen stiegen nicht in ihre Seelen herab,

Der Frühling blühte nicht in ihrer Brust,

Die Wälder sprachen nicht vor ihnen,

Und die Nacht in den Sternen war still;

Und in überirdischen Sprachen.

Schwankende Flüsse und Wälder,

Ich habe mich nachts nicht mit ihnen beraten

In einem freundlichen Gespräch kommt es zu einem Gewitter...

F. I. Tyutchev

Sehnsucht des Geistes

In unserem Leben des Meeres des Lebens,

In unserem Leben der irdischen Eitelkeit

Viele Tränen und unnötiger Kummer,

Viel müßiges, leeres Getue.

Im Leben lässt der Lärm manchmal nach

Die unsterbliche Seele der Welt -

Und geht in seinen Tempel, um zu beten,

Wo ist der Herr und sein Schweigen?

Wie schön sind die Frühlingsdämmerungen,

Wie geheimnisvoll ist das Flüstern des Waldes,

Stille Sterne schauen vom Himmel -

In meiner Seele herrscht gesegneter Frieden.

Freude an Gott flammt auf,

Und Blumen im Herzen verwelkt

Sie erzählen uns vom ewigen Frieden,

Sie sprechen von unsterblicher Liebe.

K. Tomilin

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Oh, reiner, heiliger Glaube,

Du bist die Tür der Seele zur Wohnstätte des Himmels,

Du bist der Beginn des zukünftigen Lebens,

Brenne in mir, Lampe des Glaubens,

Heller brennen, nicht verblassen,

Sei überall mein treuer Begleiter

Und erleuchte mir den Lebensweg.

K.R. (Vel. Buch Konst. Konst. Romanow)

Sagen Sie nicht, es geht in den Himmel

Sagen Sie nicht, es geht in den Himmel

Dein Gebet ist nicht gewinnbringend;

Glaube, wie duftender Weihrauch,

Sie gefällt dem Schöpfer.

Wenn Sie beten, verschwenden Sie nichts

Unnötige Worte; aber mit meiner ganzen Seele

Versuchen Sie mit Glauben zu erkennen,

Dass er hört, dass er bei dir ist.

Was sind Worte für Ihn? - Worüber,

Im Herzen glücklich oder traurig,

Du würdest nicht einmal darüber nachdenken

Weiß der Allsehende es wirklich nicht?

Liebe zum Schöpfer in deiner Seele

Wenn es nur immer brennen würde,

Wie zuvor eine heilige Ikone

Die Lampen glühen mit Öl.

Der Glaube ist das Licht des Lebens

Sklaven ihrer Willenslosigkeit -

Widersetzen Sie sich nichts

Wir können nicht mit unseren Lastern leben.

Rettet uns die Vernunft vor ihnen? -

Wo kein Glaube ist, da geht das Licht aus,

Dort strömte die Dunkelheit wie ein Sturzbach herein ...

Und die Brandung der Welle wächst immer weiter, -

Brücken, Dämme werden abgerissen,

Der Fall ist am Tiefpunkt, Leidenschaften haben kein Maß;

Und das Netzwerk der Versuchungen wird immer stärker ...

Wie beängstigend es ist zu leben... Aber zu sterben -

Noch, noch schrecklicher ohne Glauben ...

A. Korinfsky

Gesegnet ist, wer heiligen Glauben hat

hob seinen Geist, inspirierte ihn,

und das Herz ist wie eine stählerne Schlacht,

hat mich aus den Stürmen des Lebens gestärkt.

Er hat keine Angst vor Prüfungen,

weder die Entfernung noch die Tiefe des Meeres;

Trauer und Leid sind nicht schrecklich,

und die Macht des Todes ist nicht schrecklich.

A. Uschakow

Für uns, die wir geboren wurden

Für uns, geboren in einer schrecklichen Zeit,

Wir müssen den alten Glauben bewahren

Und trage die ewige Last

Auf einem schwierigen, in Ungnade gefallenen Weg.

Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt: -

Im zukünftigen Leben sind die Maßnahmen nicht dieselben

Egal wie tief du, mein Herz, fällst,

Es gibt Hoffnung für dich in Christus.

In jedem Leben über Kleinigkeiten von Grau

Es gibt und wird heilige Orte geben.

Ich glaube an eine Dreifaltigkeit,

Ich bekenne mit meinem Herzen Christus.

Bäume erkennt man an ihren Früchten,

Herzen erkennt man an Taten.

In diesen schwierigen Jahren des Nomadentums

Lasst uns im Namen des Vaters rein sein.

Vl. Dixon(1900-1929)

Ich glaube niemandem

Ich glaube niemandem,

Ich glaube nur an Gott.

Ich allein habe keine Angst

Geh auf die Straße – die Straße.

Schließlich ist der Herr überall bei mir,

Er hilft mir

Im Meer, am Himmel, auf der Erde

Er streckt seine Hand aus.

Und dafür bete ich zu ihm:

Ehre sei Dir, Gott!

Ich habe keine Angst vor dem Tod im Feuer,

Wenn ich sie sein sollte - nun,

Ich bin bereit, es zu akzeptieren

Für den Glauben an Christus

Und für das Mutterland ohne Worte,

Für alles, was darin heilig ist.

B. N. Shiryaev(1889-1959)

Glaube und Hoffnung

Die Freuden, die vergangen sind, können nicht zurückgegeben werden,

Aber in der Trauer selbst steckt Freude für das Herz.

Ist das wirklich alles ein Traum? Ist es vergeblich, Tränen zu vergießen?

Ist unser Leben wirklich nur ein Geist?

Und der schwierige Weg führt in die Bedeutungslosigkeit?

Ach nein! Mein lieber Freund, lass uns nicht hoffnungslos sein:

Es gibt einen treuen Pier, es gibt ein ruhiges Ufer.

Dort wird alles zum Leben erwachen, was vor uns untergegangen ist;

Die unsichtbare Hand streckte sich über uns,

Führt uns auf unterschiedliche Weise zu einer Sache.

Glückseligkeit ist unser Ziel; wenn wir bei ihr ankommen, -

Die Vorsehung hat uns dieses Geheimnis nicht verraten.

Aber früher oder später werden wir freudig seufzen,

Der Himmel hat uns nicht umsonst Hoffnung gegeben.

V. A. Schukowski (1783-1852)

Mein Geist! Vollmacht an den Schöpfer!

Fassen Sie Mut, seien Sie geduldig!

Ist Er nicht für ein besseres Ende?

Er hat mich durch die tödliche Flamme geführt?

Wessen Hand ist auf dem Schlachtfeld

Sie hat mich auf mysteriöse Weise gerettet

Und das blutrünstige Schwert des Feindes

Und spiegelte es den Bleihagel wider?

Wer, der mir die Kraft gab, durchzuhalten

Arbeit und Hunger und schlechtes Wetter,

Seelen erhabener Freiheit?

Der mich von klein auf geführt hat

Zum Guten, dem verborgenen Weg,

Und in einem Sturm feuriger Leidenschaften

War mein Berater unverändert?

Er! Er! Er ist alles ein Geschenk!

Er ist die Quelle hoher Gefühle,

Und Gedanken rein und tief!

Alles ist sein Geschenk und das Schönste von allem

Darov – die Hoffnung auf ein besseres Leben!

Wann werde ich ein ruhiges Ufer sehen,

Das Land der gewünschten Heimat?

Wenn ein Strom himmlischer Segnungen

Ich werde das Verlangen der Liebe stillen,

Ich werde das irdische Gewand in den Staub werfen

Und die Existenz erneuern?

K. N. Batjuschkow (1787-1855).

Macht der Liebe

Glaube an die große Kraft der Liebe...

Glaube heilig an ihr siegreiches Kreuz,

In ihrem Licht strahlend rettend

Eine Welt voller Schmutz und Blut ...

Glaube an die große Kraft der Liebe...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Lehre mich, Gott, zu lieben

Lehre mich, Gott, zu lieben

Mit deinem ganzen Verstand, mit all deinen Gedanken,

Um meine Seele Dir zu widmen

Und mein ganzes Leben lang mit jedem Herzschlag.

Lehre mich zu gehorchen

Nur Dein barmherziger Wille,

Lehre mich, niemals zu murren

Auf dein mühsames Los.

Alle, zu deren Erlösung er kam

Du, mit Deinem reinsten Blut, -

Selbstlose, tiefe Liebe

Lehre mich, Gott, zu lieben!

Liebe ist ewig.

Wird das Herz vor Liebe brennen,

Oh, lösche ihr Feuer nicht!

Sollten sie nicht dein Leben leben?

Wie hell ist der Tag mit dem Licht der Sonne?

Liebe unendlich, selbstlos,

Mit der ganzen Fülle meiner geistigen Kraft,

Zumindest mit Liebe als Gegenleistung

Niemand hat es dir zurückgezahlt.

Lassen Sie sie sagen: Wie alles in der Schöpfung,

Deine Liebe wird mit dir sterben -

Glauben Sie nicht an falsche Lehren:

Das Fleisch wird verwesen, das Blut wird abkühlen,

Wird innerhalb einer bestimmten Zeitspanne verschwinden

Unsere Welt, die Dunkelheit der Welten wird verschwinden,

Aber diese Flamme, entzündet vom Schöpfer,

Wird in der Ewigkeit der Jahrhunderte bleiben.

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Ich segne euch, Wälder

Ich segne euch, Wälder,

Täler, Felder, Berge, Gewässer,

Ich segne die Freiheit

Und blauer Himmel.

Und ich segne meine Mitarbeiter,

Und diese armselige Summe

Und die Steppe von Rand zu Rand,

Und das Licht der Sonne und die Dunkelheit der Nacht,

Und ein einsamer Weg

In welche Richtung, Bettler, gehe ich,

Und auf dem Feld jeder Grashalm,

Und jeder Stern am Himmel.

Oh, wenn ich mein ganzes Leben vermischen könnte,

Um meine ganze Seele mit dir zu verschmelzen;

Oh, wenn ich in meine Arme könnte

Ich bin deine Feinde, Freunde und Brüder,

Und schließe die ganze Natur ab!

A. K. Tolstoi (1817-1875)

Sagen Sie nicht, dass es kein Entrinnen gibt

Sagen Sie nicht, dass es keine Erlösung gibt

Dass du von Sorgen erschöpft bist;

Je dunkler die Nacht, desto heller die Sterne,

Je tiefer die Trauer, desto näher ist Gott ...

A. N. Maikov (1821-1897)

Ein Moment

Es gibt heilige Momente für die Seele;

Dann sind ihr irdische Sorgen fremd,

Erleuchtet durch den Strahl der Transformation

Und er lebt ein himmlisches Leben.

Es gibt keinen Kampf mehr; Herzen der Qual lassen nach;

Harmonie und Frieden herrschen darin -

Und harmonisch ergoss sich das Leben in Klänge,

Und aus Klängen entsteht eine neue Welt.

Und diese Welt erstrahlt in Regenbogenkleidung,

Der Glanz des Himmels scheint sich in ihnen widerzuspiegeln;

Alles atmet in ihm mit Liebe und Hoffnung,

Er wird vom Glauben wie von der Sonne erleuchtet.

Und dann sehen wir den unsichtbaren König der Schöpfung;

Sein Handstempel ist auf allem;

Die Seele ist hell... In einem Moment der Inspiration

Ich möchte vor Gottes Gericht erscheinen!

N. V. Stankewitsch (1813-1840)

Das Tal ist neblig, die Luft feucht,

Eine Wolke bedeckt den Himmel

Die dunkle Welt sieht traurig aus,

Der Wind heult traurig.

Fürchte dich nicht, mein Reisender,

Auf der Erde ist alles ein Kampf;

Aber in dir ist Frieden,

Kraft und Gebet!

N. P. Ogarev (1813-1877)

Stolz sein...

"Stolz sein!" - Die Schmeichler haben dir gesagt:

Erde mit gekrönter Stirn,

Land aus unzerstörbarem Stahl,

Erobere die halbe Welt mit einem Schwert!...

Rot sind deine Gewänder der Steppe,

Und die Berge reichten bis zum Himmel

Und als wären deine Meere deine Seen ...

Glaube nicht, höre nicht zu, sei nicht stolz1

Lass die Wellen deiner Flüsse tief sein,

Wie die blauen Wellen der Meere,

Und die Tiefen der Diamantenberge sind voll,

Und die Fettigkeit der Felder ist voll Brot;

Lassen Sie Ihre Zurückhaltung strahlen

Die Menschen verneigen sich schüchtern,

Und die sieben Meere mit einem stillen Plätschern

Ein nicht stiller Chor singt für Sie;

Lass das verdammte Gewitter weit weg

Deine Peruns blitzten auf:

Mit all dieser Kraft, dieser Herrlichkeit,

Sei nicht stolz auf all diese Asche ...

Jeder Stolz ist fruchtlos,

Gold ist falsch, Stahl ist zerbrechlich,

Aber die klare Welt des Schreins ist stark,

Die Hand des Betenden ist stark!...

A. S. Chomjakow

Russlands Tauftag

Ein Leben ohne Christus ist ein zufälliger Traum.

Gesegnet ist der, dem zwei Ohren gegeben sind,

Wer hört überhaupt die Kirchenglocke,

Nur der Himmel ist ihm klar,

Wer sieht das Licht in der Wissenschaft?

Unbekannte Wunder

Und er vermutet Gott in ihnen ...

Als höchstes Ideal,

Als wahre Garantie der Erlösung, -

Liebe und Selbstlosigkeit

Christus hat es den Nationen vermacht.

An dem Tag, als wir anzogen

Seele in die Unvergänglichkeit Christi,

Wir werden vor dunklen Taten schaudern

Und erneuert werden wir aufwachen, -

Und Lügen werden unsere Lippen nicht binden.

Heute, am ersten Tag der Taufe, -

Vielleicht in arme Dörfer,

Im Kloster der Arbeit und Tränen,

Christus ist nicht in armen Lumpen

Es wird reichen, aber mit einem Olivenzweig,

Und er wird sagen: Seid alle glücklich!

Das war’s – wünsche allen alles Gute!..

Heute ist der Tag, an dem zum ersten Mal

Wladimir und meine Heiligen

Sie tauften Rus in den Wellen des Dnjepr!..

Prinz von Kiew, einst wütend,

Im Bündnis mit der griechischen Prinzessin,

In einer goldenen Krone und auf seinem

Thron des Großherzogs

Für einen Pflüger auf einem fernen Feld,

Für den Guslar in Freiheit

Und für den Krieger mit einem Speer -

Wurde für alle ein Freund und Vater

Und von der roten Sonne gewünscht...

Kam nach St. Andreas dem Erstberufenen

Voraussichtliche Zeit:

Die Strudel des Dnjepr sprangen,

Slawen haben Angst vor Göttern

An seinen Schwellen gebrochen,

Und die Helden zitterten,

Und die Wilden flohen ...

Oh, wie die Morgendämmerung

Die Schatten der Nacht laufen taumelnd,

Und die Sonne erfreut unsere Augen

Und erleuchtet die Altäre,

Also am Tag des großen Dreikönigsfestes

Leuchte auf uns, Glaube! Zweifel weg!

Rus hätte nie existiert

So ein tolles Russland,

Wenn sie nur eine Fremde wäre

Die Liebe, die der Messias hinterlassen hat,

Lassen Sie entspannte Gemüter aufkommen

Wir sind bereit, alles zu leugnen, wir

Wir sind im Herzen noch nicht schwach geworden;

Wir helfen auch gerne weiter

An verstreute Glaubensgenossen

Ohne uns wäre Hellas nicht auferstanden,

Der römische Thron würde ihr nicht helfen,

Napoleon wäre nicht zusammengebrochen

Und seine beeindruckenden Truppen sind riesig.

Unter dem schweren Joch der Muslime

Ohne uns wären die Slawen vergessen, -

Wir trugen unser Leben zu ihren Gräbern ...

Die Kräfte des Feindes erschüttern,

Wir haben unsere Wunden nicht gezählt...

Wir sind für Heldentaten

Wir haben nicht mit Gold und Silber gerechnet...

Für die Sache der Herrlichkeit und Güte

Wir haben nicht um Vergeltung gebeten...

Und wenn der Finger des Herrn noch einmal

Er wird uns ein großes Ziel zeigen, -

Was zu tun ist – das Herz wird es uns sagen

Und christliche Liebe!..

Russland, ruf zum Glauben!

An diesem feierlichen und herrlichen Tag,

Der Souveräne Vater beschützt uns

Für neue Heldentaten der Liebe...

Y. P. Polonsky (1819-1899)

In einer Zeit des Aufruhrs

In einer Zeit der Unruhe, Verzweiflung und Ausschweifung

Verurteile deinen verlorenen Bruder nicht;

Aber bewaffnet mit dem Gebet und dem Kreuz,

Bevor du stolz bist, demütige deinen Stolz,

Vor dem Bösen - Liebe, kenne das Heilige

Und führe den Geist der Dunkelheit in dir aus.

Sag nicht: „Ich bin ein Tropfen im Meer,

Meine Traurigkeit ist machtlos im allgemeinen Kummer,

Meine Liebe wird spurlos verschwinden ...“

Demütige deine Seele – und du wirst deine Macht begreifen,

Vertraue der Liebe – und du wirst Berge versetzen

Und zähme den Abgrund stürmischer Wasser.

GR. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1818-1913)

Wenn ich im Geiste trauere

Spricht mit mir.

Seine Harmonien sind bezaubernd

Gebetsvoll rein

Sie werden es nicht wagen, sie zu wiederholen

Sündige Lippen.

Seine Worte sind heilig

Ich höre wie im Traum, -

Aber bei ihm ist alles so klar

Und so ist es mir klar.

Und irdisches Glück

Dann frage ich nicht

Und mir ist klar, dass Gott

Ich trage es in meiner Brust.

Tod und Zeit

Tod und Zeit herrschen auf Erden,

Nennen Sie sie nicht Herrscher:

Alles dreht sich und verschwindet in der Dunkelheit.

Nur die Sonne der Liebe ist bewegungslos.

V. S. Solowjew (1853-1900)

Wieder allein

Wieder allein, wieder verlassen

Ich gehe den verlorenen Weg.

Möge Gott für immer verherrlicht werden,

Spender des Glaubens und Sterns!

Gedemütigt durch Zeit und Körper, -

Jahre und Perioden sind mir fremd.

Die Seele strebt nach diesen Grenzen

Wo die Stunde keine Macht über die Seele hat.

Und die Seele glaubt an nichts, -

Nur im unzugänglichen Christus,

Das Grab wird den Körper vermessen,

Aber die Höhe wird die Seele rauben!

Vl. Dixon(1900-1929)

In einer Jacke mit offenem Kragen

Mit nacktem Kopf

Geht langsam durch die Stadt

Onkel Vlas ist ein grauhaariger alter Mann.

Auf der Brust befindet sich ein Kupfersymbol,

Er bittet um Gottes Tempel, -

Alle in Ketten, schlechte Schuhe,

Auf der Wange ist eine tiefe Narbe;

Ja mit Eisenspitze

Langer Stock in der Hand

Sie sagen, er sei ein großer Sünder

Er war schon einmal dort. Bei einem Mann

Es gab keinen Gott. Verprügelt

Er trieb seine Frau in den Sarg;

Diejenigen, die mit Raub handeln,

Er versteckte Pferdediebe;

Die ganze Nachbarschaft ist arm

Er wird Brot kaufen, und zwar in einem schwarzen Jahr

Er wird keinen Cent glauben,

Er wird einen Bettler gleich dreifach übers Ohr hauen!

Ich habe es von meiner Heimat genommen, ich habe es von den Armen genommen,

Er war als Koschey-Mann bekannt;

Er hatte ein kühles, strenges Wesen.

Endlich schlug der Donner ein!

Vlas ist in Schwierigkeiten: Sie rufen den Heiler

Wird es ihm helfen?

Wer hat dem Pflüger das Hemd ausgezogen,

Die Tasche eines Bettlers gestohlen?

Es kann einfach nicht schlimmer werden.

Ein Jahr ist vergangen und Vlas lügt,

Und er schwört, eine Kirche zu bauen,

Wenn der Tod vermieden wird.

Es heißt, er habe Visionen

Alle scheinen im Delirium zu sein:

Ich habe die Lichtshow gesehen,

Ich habe Sünder in der Hölle gesehen;

Flinke Dämonen quälen sie,

Die zappelnde Hexe sticht.

Äthiopier - schwarz im Aussehen

Und wie Kohlenaugen,

Krokodile, Schlangen, Skorpione

Sie backen, schneiden, brennen.

Sünder heulen vor Trauer,

Die rostigen Ketten nagen.

Die sind an einer langen Stange aufgereiht,

Diese heißen Kerle lecken den Boden...

Dort steht in den Urkunden geschrieben:

Vlas las seine Sünden ...

Vlas sah völlige Dunkelheit

Und der Letzte hat ein Gelübde abgelegt ...

Der Herr hörte zu – und die sündige Seele

Er wandte sich wieder der offenen Welt zu.

Vlas verschenkte seinen Besitz,

Ich blieb barfuß und nackt zurück

Und versammelt euch zur Bildung

Der Tempel Gottes ist verschwunden.

Seitdem wandert der Mann umher

Mittlerweile sind es fast 30 Jahre

Er ernährt sich von Almosen -

Hält sein Gelübde strikt.

Die Kraft der ganzen Seele ist groß

Sie ging in Gottes Werk,

Es ist wie wilde Gier

Sie hatte nichts damit zu tun...

Voller untröstlicher Trauer,

Dunkler Teint, groß und gerade,

Er geht in gemächlichem Tempo

Durch Dörfer und Berge.

Er hat keinen langen Weg vor sich:

Besuchte Mutter Moskau

Es gab ein weites Kaspisches Meer,

Ich war in der Nähe der königlichen Newa.

Geht mit einem Bild und einem Buch,

Er redet die ganze Zeit mit sich selbst

Und mit einer Eisenkette

Beim Gehen klingelt es leise.

Spaziergänge im kalten Winter,

Spaziergänge in der Sommerhitze

Aufruf an die getaufte Rus

Für machbare Geschenke, -

Und Passanten geben und geben...

Also vom Arbeitsbeitrag

Tempel Gottes wachsen

Überall in unserem Heimatland...

Nick. Alex. Nekrassow (1821-1877).

Gebet, Tempel und Anbetung.

Beten! Das Gebet verleiht Flügel

Seele an die Erde gekettet

Und schnitzt den Schlüssel zum Überfluss heraus

In einem mit Dornen bewachsenen Felsen.

Sie ist unser Schutz vor der Ohnmacht.

Sie ist ein Stern im Tal der Dunkelheit.

Für das Opfer des reinen Gebets –

Seele unvergänglicher Weihrauch,

Aus einem unzugänglichen Dorf

Ein strahlender Engel fliegt zu uns

Mit einer kühlen Tasse abschrecken

Durstige Herzen.

Bete, wenn die Schlange kalt ist

Sehnsucht wird deine Brust durchdringen;

Bete, wenn du in der kargen Steppe bist

Der Weg ist für deine Träume geebnet,

Und im Herzen, ein wurzelloses Waisenkind,

Es gibt keinen Unterschlupf, wo man sich ausruhen kann.

Bete, wenn der Bach still ist

Der Kampf der Leidenschaften brodelt in dir;

Bete, wenn du einem mächtigen Felsen gegenüberstehst

Du bist unbewaffnet und schwach;

Beten Sie, wenn das einladende Auge

Das Schicksal wird dir gefallen.

Bete, bete! Seelen mit all ihrer Kraft

Gieße dein inbrünstiges Gebet aus,

Wenn dein Engel goldene Flügel hat,

Nachdem du den Schleier von deinen Augen gerissen hast,

Er wird sie auf das liebe Bild hinweisen,

Schon von deiner Seele geträumt.

Und an einem klaren Tag und bei einem Gewitter,

Dem Glück oder Unglück entgegen,

Und wird es über dich fliegen

Der Schatten einer Wolke oder der Strahl eines Sterns.

Beten! Heiliges Gebet

In uns reifen geheime Früchte heran.

In diesem fließenden Leben ist alles unsicher.

Jeder Verfall muss Tribut bringen.

Und Freude sollte zerbrechlich sein,

Und jede Rose wird blühen.

Was passieren wird, wird in Abwesenheit sein,

Und was ist, ist unzuverlässig.

Gebete allein werden nicht täuschen

Und sie werden das Geheimnis des Lebens verkünden,

Und die Tränen, die beim Gebet verschwinden werden

In ein von Güte geöffnetes Gefäß,

Sie werden aufsteigen wie lebendige Perlen

Und die Seele wird mit Glitzer bedeckt sein.

Und du strahlst so freudig

Morgendämmerung der Hoffnung und Schönheit,

In jenen Tagen, in denen die Seele jung ist -

Schrein des jungfräulichen Traums, -

Zu den irdischen Blumen des irdischen Paradieses

Vertraue nicht zu sehr.

Aber glauben Sie mit kindlicher Einfachheit

Weil wir nicht von der Erde sind,

Was für den Geist in Dunkelheit gehüllt ist,

Aber das Herz ist scheinbar weit weg,

Und zu den hellen Sakramenten mit Gebet

Sie weckten ihre Hoffnungen.

Buch P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Vergib mir, Gott, meine Sünden

Vergib mir, Gott, meine Sünden

Und erneuere meinen dunklen Geist.

Lass mich meine Qual ertragen

In Hoffnung, Glauben und Liebe.

Ich habe keine Angst vor meinem Leiden,

Sie sind der Garant heiliger Liebe,

Aber lass mich, mit einer feurigen Seele

Ich könnte Tränen der Reue vergießen.

Schau dir die Herzen der Armut an,

Gib Magdalena ein heiliges Geschenk,

Gib John Reinheit;

Lass mich meine vergängliche Krone überbringen

Unter dem Joch eines schweren Kreuzes

Zu Füßen des Erlösers Christus.

I. I. Kozlov (1779-1840)

Komfort

Trockne deine Tränen, reinige dein dunkles Herz,

Erhebt eure Augen zum Himmel: Da ist der tröstende Vater!

Da ist Er dein zerbrochenes Leben, dein Seufzer und dein Gebet

Er hört und sieht. Demütige dich und glaube an seine Güte,

Wenn du in Leid und Angst die Kraft deiner Seele verlierst,

Erhebe deinen Blick zum Himmel: Er wird dir neue Kraft geben.

V. A. Schukowski (1783-1852)

"Unser Vater"

Ich habe gehört – in der Zelle ist es einfach

Alter Mann mit einem wunderbaren Gebet

Er betete leise vor mir:

„Vater der Menschen, himmlischer Vater!

Ja, Dein Name ist ewig

Von unseren Herzen geheiligt;

Möge dein Königreich kommen

Dein Wille geschehe uns,

Wie im Himmel, so auch auf Erden.

Sie schickten uns unser tägliches Brot

Mit deiner großzügigen Hand;

Und wie wir Menschen vergeben

Also wir, unbedeutend vor Dir,

Vergib, Vater, deinen Kindern;

Stürze uns nicht in Versuchung,

Und vor böser Täuschung

Erlöse uns!.."

Vor dem Kreuz

Also betete er. Lampenlicht

Funkelte in der Dunkelheit aus der Ferne,

Und mein Herz empfand Freude

Aus dem Gebet dieses alten Mannes.

A. S. Puschkin

Zur Mutter Gottes

Ich, Mutter Gottes, jetzt mit Gebet

Vor deinem Bild, heller Glanz,

Nicht um Erlösung, nicht vor dem Kampf,

Nicht mit Dankbarkeit oder Reue,

Ich bete nicht für meine verlassene Seele,

Für die Seele eines Wanderers im Licht der Wurzellosen,

Aber ich möchte ein unschuldiges Mädchen übergeben

Warmer Fürsprecher der kalten Welt.

Umgib jemanden, der des Glücks würdig ist, mit Glück,

Schenke ihren Gefährten volle Aufmerksamkeit,

Helle Jugend, ruhiges Alter,

Frieden der Hoffnung für ein gütiges Herz.

Nähert sich die Zeit des Abschieds?

Ob an einem lauten Morgen oder in einer stillen Nacht,

Du verstehst, lass uns ins traurige Bett gehen

Der beste Engel ist eine wunderschöne Seele.

M. Yu. Lermontov

In einem schwierigen Moment des Lebens,

Ist Traurigkeit in deinem Herzen?

Ein wunderbares Gebet

Ich wiederhole es auswendig.

Es gibt eine Kraft der Gnade

Im Einklang mit den Worten der Lebenden

Und ein Unverständlicher atmet,

Heilige Schönheit in ihnen.

Als würde eine Last von deiner Seele rollen,

Der Zweifel ist weit weg -

Und ich glaube und weine,

Und so einfach, einfach...

M. Yu. Lermontov

König des Himmels

König des Himmels! Beruhige dich

Mein kranker Geist!

Von den Wahnvorstellungen des Landes

Schick mir das Vergessen -

Und in Dein strenges Paradies

Gib deinem Herzen Kraft.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Vor dem Schlaf

Ich bete vor dem Schlafengehen zu Dir, Gott!

Gib den Menschen Frieden, segne

Der Schlaf eines Babys und das Bett eines Bettlers,

Und leise Tränen der Liebe.

Vergib deine Sünden für brennendes Leid

Atmen Sie ruhig ein...

N. P. Ogarev (1813-1877)

Die Nacht schlief aus den dunklen Höhen,

Es gibt Dunkelheit am Himmel, Schatten über der Erde,

Und über dem Dach der dunklen Stille

Es kursieren eine Menge trügerischer Visionen.

Heilige die Mitternachtsstunde mit Gebet!

Gottes Geister bewachen die Erde,

Die Sterne leuchten wie Gottes Augen.

Steh auf, Bruder, der in der Dunkelheit schläft!

Brechen Sie das Netzwerk der nächtlichen Täuschungen!

In den Städten läuten sie zur Matine,

Gottes Kinder gehen in Gottes Kirche.

Bete für dich selbst, für alle,

Für wen der irdische Kampf hart ist,

Über Sklaven bedeutungsloser Freuden!..

Glauben Sie, jeder braucht Ihr Gebet.

Steh auf, Bruder, der in der Dunkelheit schläft!

Lassen Sie Ihren erwachten Geist entzünden

So wie die Sterne am Himmel brennen,

Wie die Lampe vor dem Symbol brennt.

A. S. Chomjakow (1804-1860)

Bete, Kind

Bete, Kind: Er hört dir zu

Schöpfer unzähliger Welten,

Und er zählt die Tropfen deiner Tränen,

Und ich bin bereit, Ihnen zu antworten.

Vielleicht Ihr Schutzengel

Werde all diese Tränen sammeln

Und sie zur superstellaren Wohnstätte

Er wird dich auf den Thron Gottes führen.

Bete, Kind, werde alt!

Und so Gott will, in den letzten Jahren,

Mit so strahlenden Augen

Du solltest auf Gottes Licht schauen.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Sende, Herr, Deine Freude

Sende, Herr, Deine Freude

An diejenigen, die in der Sommerhitze und Hitze,

Wie ein armer Bettler, der am Garten vorbeigeht,

Auf dem heißen Asphalt spazieren gehen.

Der beiläufig durch den Zaun blickt

Im Schatten der Bäume, im Gras der Täler,

Zur unzugänglichen Kühle

Luxuriöse helle Wiesen.

Nicht gastfreundlich für ihn

Die Bäume sind zu Baumkronen gewachsen,

Nicht für ihn, wie eine rauchige Wolke,

Der Brunnen hing in der Luft.

Die azurblaue Grotte, wie aus Nebel,

Vergebens winkt sein Blick,

Und der taufrische Staub des Brunnens

Seine Kapitel werden nicht aktualisiert.

Sende, Herr, Deine Freude

Für denjenigen, der dem Weg des Lebens folgt,

Wie ein armer Bettler, der am Garten vorbeigeht,

Auf dem schwülen Bürgersteig spazieren gehen.

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Wie lange lebe ich?

Je länger ich lebe, desto mehr erlebe ich,

Je gebietender ich die glühenden Herzen zwinge,

Umso klarer wird mir, dass das schon seit Ewigkeiten nicht mehr passiert ist

Worte, die eine Person heller erleuchten.

Unser universeller Vater, der im Himmel ist,

Mögen wir Deinen Namen in unseren Herzen bewahren,

Dein Reich komme, möge dein Wille geschehe

Dein, sowohl im Himmel als auch im irdischen Tal.

Sende nun unser tägliches Brot von unserer Arbeit,

Vergib uns die Schuld, und wir vergeben den Schuldnern,

Und führe uns, die Machtlosen, nicht in Versuchung,

Und werde die Selbstgefälligkeit des Bösen los.

A. A. Fet (1820-1892)

Unser Vater! Erhöre deinen Sohn im Gebet!

Alles durchdringend

Alles kreativ

Schenke uns brüderliche Liebe auf Erden!

Sohn, gekreuzigt im Namen der Liebe!

bitter,

Erschöpft

Erfrische und erneuere unser Herz!

Heiliger Geist! Wahrheit ist eine lebendige Quelle!

Gib den Leidenden Kraft!

Zu einem durstigen Geist

Enthülle deine ersehnten Geheimnisse!

Gott! Bewahre Dich vor allen Ketten

Eine erwachte Seele

Und entsetzt

Dunkelheit und Böses und Unwahrheit der Menschen!

Diejenigen, die sich zu Deiner Stimme erhoben haben, hören Dein Gebet,

Und taub

In Faulheit stagnieren

Erwecke das Leben zum heiligen Kampf!

Ya. P. Polonsky (1819-1898)

Rette, rette mich

Rette, rette mich! Ich warte,

Ich glaube, sehen Sie, ich glaube an ein Wunder.

Ich werde nicht die Klappe halten, ich werde nicht weggehen

Und ich werde an deine Tür klopfen.

Mein Blut brennt vor Verlangen,

Der Samen der Verderbnis lauert in mir.

Oh, gib mir reine Liebe

Oh, gib mir Tränen der Zärtlichkeit!

Und vergib dem Verdammten,

Reinige meine Seele mit Leiden -

Und erleuchte den dunklen Geist

Du bist ein unerschütterlicher Glanz.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Gebet um Flügel

Niedergeworfen, traurig,

Hoffnungslos, flügellos,

In Reue, in Tränen, -

Wir liegen in Staub und Asche.

Wir trauen uns nicht, wir wollen es nicht

Und wir glauben nicht und wir wissen es nicht,

Und wir lieben nichts.

Gott, gib uns Befreiung

Gib mir Freiheit und Sehnsüchte,

Gib mir deine Freude,

Oh, rette uns vor der Ohnmacht,

Gib uns Flügel, gib uns Flügel

Flügel deines Geistes!

D. S. Merezhkovsky

Zur Stunde des stillen Sonnenuntergangs

Zur Stunde des stillen Sonnenuntergangs

Denken Sie an die Verstorbenen,

Nicht ohne Rückkehr verloren,

Was mit Liebe erlebt wird.

Lass den blauen Nebel

Es wird Nacht auf der Erde -

Wir haben keine Angst vor der Dunkelheit der Nacht,

Das Herz kennt den kommenden Tag.

Neue Herrlichkeit des Herrn

Das Himmelsgewölbe wird erleuchtet,

Und es wird die Unterwelt erreichen

Helles Sonntagsevangelium.

V. S. Solowjew (1853-1900)

Bete demütig zu Gott

Bete demütig zu Gott

Um Vergebung bitten.

Wir haben wenig Liebe und viel

Böse Gedanken.

Und vertraue nicht auf menschliches Wissen

Und in die menschliche Kraft, -

Körperlos, wie ein Traum,

Alles, was vorher gelebt hat.

Es gab viel mutigen Willen

Und großer Stolz, -

Alles verschwand und brannte,

Jetzt Staub und Asche.

Du lebst in völliger Unwissenheit

Ziel oder Frist

Du schwimmst wie ein Blatt auf den Wellen

Schlammiger Bach.

Bete demütig zu Gott

Um Vergebung bitten

Und gib deine Sorgen weg

Auf Seine Entscheidung.

Andrey Blokh

An den himmlischen Fürsprecher

Friedensfürsprecherin, Mutter von allem,

Ich stehe mit einem Gebet vor Dir:

Armer Sünder, gekleidet in Dunkelheit,

Mit Anmut bedecken.

Wenn mir Prüfungen widerfahren,

Sorgen, Verluste, Feinde, -

In einer schwierigen Stunde des Lebens, in einem Moment des Leidens,

Bitte hilf mir.

Spirituelle Freude, Durst nach Erlösung

Lege es in mein Herz;

Zum Himmelreich, zur Welt des Trostes

Zeig mir den geraden Weg.

Yu. V. Zhadovskaya (1824-1883)

Wenn wir von Traurigkeit getrieben werden

Wenn uns eine unstillbare Melancholie treibt,

Sie werden den Tempel betreten und dort schweigend stehen.

Verloren in der riesigen Menge,

Als Teil einer leidenden Seele,

Unwillkürlich wird deine Trauer darin ertrinken,

Und Sie spüren, dass Ihr Geist plötzlich eingeflossen ist

Auf geheimnisvolle Weise in sein Heimatmeer

Und zum einen eilt er in den Himmel...

Ap. N. Maikow(1821-1897)

Ich habe es als Kind geliebt

Als Kind liebte ich die Dunkelheit im Tempel,

Manchmal habe ich es abends geliebt

Er, strahlend mit Lichtern,

Vor einer betenden Menge.

Ich liebte die Nachtwache,

Wenn in Melodien und Worten

Klingt nach bescheidener Demut

Und Reue für Sünden.

Still, irgendwo im Vorraum,

Ich stand hinter der Menge

Ich habe es mit dorthin gebracht

In der Seele sowohl Freude als auch Trauer.

Und zu der Stunde, als der Chor leise sang

Über „Stilles Licht“ – in Emotion

Ich habe meine Sorgen vergessen

Und mein Herz hellte sich vor Freude auf...

Jahre sind vergangen, Hoffnungen sind vergangen,

Träume haben sich verändert.

In meiner Seele ist es jetzt nicht mehr wie vorher,

So eine Wärme.

Aber diese heiligen Eindrücke

Sie haben immer noch Macht über das Herz,

Und ich bin ohne Tränen, ohne Gereiztheit

Ich erlebe Tage des Zweifels

Tage voller Beleidigungen und Verluste.

I. A. Bunin.(1870-1953)

Beiseite

Abseits der Großstädte

Inmitten endloser Wiesen,

Hinter dem Dorf, auf einem niedrigen Berg,

Ganz weiß, alles sichtbar im Mondlicht,

Die alte Kirche kommt mir vor

Und an der weißen Kirchenwand

Ein einsames Kreuz spiegelt sich wider.

Ja, ich sehe dich, Gottes Haus!

Ich sehe Inschriften entlang des Gesimses

Und der Apostel Paulus mit einem Schwert,

In ein leichtes Gewand gekleidet.

Der alte Wächter erhebt sich

Zu deinem zerstörten Glockenturm,

Im Schatten ist er enorm groß

Durchquerte die gesamte Ebene in zwei Hälften.

Aufstehen! Und schlag es langsam an

Das Summen noch lange zu hören

In der Stille dörflicher Nächte.

Der Gesang dieser Klänge ist kraftvoll,

Wenn sich eine kranke Person in der Nähe befindet,

Seine Seele wird vor ihnen aufgehen.

Und die Geräusche sorgfältig zählend,

Vergiss für einen Moment seine Qual

Ist der Nachtreisende einsam?

Wenn er sie hört, geht er fröhlicher,

Ihr fürsorglicher Pflüger zählt

Und im Halbschlaf das Kreuz überqueren,

Bittet Gott um einen guten Tag.

N. A. Nekrasov(1821-1878)

Tempel auf dem Berg

Der Tempel Gottes blitzte auf dem Berg auf,

Und der kindliche, reine Klang des Glaubens

Plötzlich traf der Geruch meine Seele.

Kein Leugnen, kein Zweifel

„Erleben Sie einen Moment der Zärtlichkeit,

Treten Sie mit offenem Kopf ein.

… … … … … … …

„Tempel des Seufzens, Tempel der Trauer –

Armer Tempel deines Landes;

Noch nie war ein härteres Stöhnen zu hören

Weder der römische Peter noch das Kolosseum.

Hier sind die Menschen, die du liebst,

Deine unüberwindliche Melancholie

Er brachte eine heilige Last,

Und er ging erleichtert.

Komm herein! Christus wird die Hände auflegen

Und er wird es durch den Willen des Heiligen entfernen

Aus der Seele kommen Fesseln, aus dem Herzen kommt Qual

Und Geschwüre vom kranken Gewissen“ ...

N. A. Nekrasov

Abenddämmerung in der Kirche

Kirchendämmerung. Friedliche Kühle

Stiller Altar.

Das zitternde Licht einer unsterblichen Lampe

Jetzt wie zuvor.

Hier gibt es keinen Lärm und das Herz schlägt leiser

Und es tut nicht weh.

Die Seelen haben hier viel Kummer geweint

Auf den alten Platten.

Hier vertrauten die Menschen Gott Mehl an,

Hier gibt es eine ewige Spur

Unbekannte Tränen, unaussprechliche Traurigkeit

Vergessene Jahre.

Ein alter Tempel – Schutz vor Ohnmacht,

Schutz für Schlachten

Wo der Engel Gottes den Sterblichen Flügel verleiht

Für ihre Gebete.

Andrey Blokh

Nachtwache im Dorf

Komm, du Schwacher,

Komm, Fröhlicher!

Sie läuten zur Nachtwache,

Zum gesegneten Gebet...

Und das demütigende Klingeln

Jede Seele fragt,

Ruf aus der Nachbarschaft

Es breitet sich über die Felder aus.

Sowohl Alt als auch Jung werden teilnehmen:

Zuerst wird er beten,

verneigt sich vor dem Boden,

Verneige dich überall ...

Und harmonisch klar

Gesang rauscht

Und der Diakon ist friedlich

Wiederholt die Ansage

Über Dankbarkeit

Die Arbeit der Betenden

Über die Königsstadt,

Über alle Arbeiter

Über diejenigen, die dazu bestimmt sind

Leid ist gegeben...

Und in der Kirche hing Rauch

Dick von der Handfläche.

Und diejenigen, die reinkommen

Mit starken Strahlen,

Und jederzeit glänzend

Staubsäulen.

Von der Sonne - Gottes Tempel

Brennt und glüht

Das Fenster ist offen

Blauer Rauch strömt herein

Und der Gesang ist ununterbrochen...

Sie läuten zur Nachtwache,

Zum gesegneten Gebet...

Komm, du Schwacher,

Komm, Fröhlicher!

I. S. Aksakov (1823-2886)

Blagovest

Zwischen den Eichenhainen

Scheint mit Kreuzen

Tempel mit fünf Kuppeln

Mit Glocken.

Ihr Ruf ruft

Durch die Gräber

Es summt so wunderbar

Und so traurig.

Er zieht zu sich

Unwiderstehlich

Ruft und winkt

Er ist im Land heimisch, -

In das Land der Gnade,

Von mir vergessen -

Und unverständlich

Wir werden von Sehnsucht gequält.

Ich bete und bereue,

Und ich weine wieder

Und ich verzichte

Von einer bösen Tat.

Weit reisen

Ein wunderbarer Traum,

Durch Räume I

Ich fliege himmlisch.

Und mein Herz ist glücklich

Zittern und Schmelzen

Während das Klingeln glückselig ist

Friert nicht ein.

I. A. Aksakov

Glocken

Die gute Nachricht kommt ... Wie traurig und deprimierend

Auf der fremden Seite ertönen die Glocken.

Wieder erinnerte ich mich an das Land meiner lieben Heimat,

Und die alte Melancholie überkam mein Herz.

Ich sehe meinen Norden mit seiner verschneiten Ebene,

Und es ist, als ob ich unser Dorf höre

Eine bekannte gute Nachricht... Und freundlich und zärtlich

Glocken läuten aus einer fernen Heimat.

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Das Mädchen sang

Das Mädchen sang im Kirchenchor

Über alle, die in einem fremden Land müde sind,

Über alle Schiffe, die zur See fuhren,

Über alle, die ihre Freude vergessen haben.

Und ein Strahl leuchtete auf einer weißen Schulter,

Und alle schauten und lauschten aus der Dunkelheit,

Wie das weiße Kleid im Strahl sang.

Und es schien jedem, als würde es Freude geben,

Dass alle Schiffe in einem ruhigen Hafen liegen,

Dass es in einem fremden Land müde Menschen gibt

Du hast ein strahlendes Leben für dich gefunden.

A. A. Blok (1880-1921)

Fastengebet

Die Wüstenväter und ihre Frauen sind tadellos,

Mit dem Herzen in das Feld der Korrespondenz fliegen,

Um es inmitten langer Stürme und Schlachten zu stärken,

Sie verfassten viele göttliche Gebete;

Aber keiner von ihnen berührt mich,

Wie der, den der Priester wiederholt

Während der traurigen Tage der Fastenzeit;

Am häufigsten kommt es mir über die Lippen -

Und der Gefallene wird von einer unbekannten Kraft erfrischt.

Herr meiner Tage! Der Geist traurigen Nichtstuns,

Machtgier, diese verborgene Schlange,

Und rede nicht mit meiner Seele;

Aber lass mich meine Sünden sehen, o Gott,

Ja, mein Bruder wird die Verurteilung von mir nicht akzeptieren,

Und der Geist der Demut, Geduld, Liebe

Und erwecke die Keuschheit in meinem Herzen wieder zum Leben.

A. S. Puschkin (1799-1837)

Ich sehe deinen Palast

Ich sehe deinen Palast, mein Retter!

Er strahlt mit Deiner Herrlichkeit,

Aber ich wage es nicht, es zu betreten,

Aber ich habe keine Kleidung

Um vor Dir zu erscheinen.

O Swetodawtsche, erleuchte

Du bist ein elendes Stück Seele.

Ich ging den irdischen Weg als Bettler,

Viel Liebe und Großzügigkeit

Betrachten Sie mich als einen Ihrer Diener.

Buch P. A. Vyazemsky(1792-1878)

Während der Karwoche

Der Bräutigam kommt um Mitternacht.

Aber wo ist sein gesegneter Diener,

Wen wird er finden, um ihn zu beobachten?

Und wer mit der brennenden Lampe

Er wird ihm zum Hochzeitsfest folgen

Wessen Licht wurde nicht von der Dunkelheit verschluckt?

Oh ja, es wird wie Rauch repariert

Duftendes Räuchergefäß,

Mein Gebet ist vor Dir!

Ich bin in untröstlicher Melancholie

Ich schaue weinend aus der Ferne

Und ich traue mich nicht

Erhebe dich zu Deinem Palast.

Wo bekomme ich das Gewand?

Oh Gott, erleuchte die Kleidung

Meine gequälte Seele,

Gib mir Hoffnung auf Erlösung,

An den Tagen Deiner heiligen Passion.

Höre, Herr, meine Gebete

Und dein letztes Abendmahl,

Und eine allehrenhafte Waschung

Akzeptieren Sie mich als Kommunikanten.

Ich werde meine Geheimnisse meinen Feinden nicht offenbaren,

Ich werde dich nicht an Judas erinnern lassen

Zu dir in meinem Kuss, -

Aber ich werde dem Räuber folgen

Vor Deinem heiligen Kreuz

Rufen Sie auf Ihren Knien;

Oh, denk dran, Schöpfer des Universums,

Ich in Deinem Königreich!

Dreifaltigkeitstag

Das summende Evangelium ruft zum Gebet,

Auf den sonnigen Wiesen klingelt es über den Feldern,

Die Weite der Wasserwiesen ist im Azurblau begraben,

Und der Fluss in den Wiesen funkelt und brennt.

Und im Dorf gibt es morgens eine Messe in der Kirche,

Die ganze Kanzel ist mit grünem Gras übersät,

Der Altar, leuchtend und mit Blumen geschmückt,

Beleuchtet mit dem bernsteinfarbenen Schein von Kerzen und der Sonne.

Und der Chor singt laut, fröhlich und unharmonisch,

Und die Brise bringt Duft durch die Fenster...

Heute ist dein Tag gekommen, müder, sanftmütiger Bruder,

Ihr Frühlingsurlaub ist sowohl hell als auch ruhig.

Sie sind jetzt von den mit der Arbeit gesäten Feldern

Er brachte einfache Opfergaben als Geschenke hierher:

Girlanden aus jungen Birkenzweigen,

Trauer ist ein leiser Seufzer, Gebet – und Demut.

I. A. Bunin

Trauergebet

(Aus dem Gedicht „Johannes von Damaskus“)

Was für eine Süße in diesem Leben

Sind Sie nicht in irdisches Leid verwickelt?

Wessen Warten ist nicht umsonst,

Und wo sind die glücklichsten Menschen?

Alles ist falsch, alles ist unbedeutend,

Was wir mit Mühe erreicht haben: -

Was für eine Herrlichkeit auf Erden

Steht es fest und unveränderlich?

Alles Asche, Geist, Schatten und Rauch,

Alles wird verschwinden wie ein staubiger Wirbelsturm,

Und wir stehen vor dem Tod

Und unbewaffnet und machtlos.

Die Hand der Mächtigen ist schwach,

Die königlichen Befehle sind unbedeutend -

Empfange den verstorbenen Sklaven,

Herr, den gesegneten Dörfern!

… … … … … … … … … …

Alles Leben ist ein Reich der Eitelkeit,

Und ich rieche den Atem des Todes,

Wir verblassen wie Blumen -

Warum rennen wir umsonst herum?

Unsere Throne sind Gräber,

Unsere Paläste sind zerstört, -

Empfange den verstorbenen Sklaven,

Herr, den gesegneten Dörfern.

Zwischen einem Haufen schwelender Knochen

Wer ist der König, wer ist der Sklave, der Richter oder der Krieger?

Wer ist des Reiches Gottes würdig?

Und wer ist der ausgestoßene Bösewicht?

Oh, Brüder, wo sind das Silber und das Gold,

Unter den unbekannten Särgen

Wer ist arm und wer ist reich?

Alles Asche, Schatten und Geist, -

Der Herr ist Zuflucht und Erlösung zugleich!

Alles, was Fleisch war, wird verschwinden,

Unsere Größe wird verfallen, -

Empfange den verstorbenen Diener, Herr,

Zu Deinen gesegneten Dörfern!

Und Du, der Repräsentant von allem,

Und Du, Fürsprecher der Trauer,

Für dich, wegen deines Bruders, der hier liegt,

Zu Dir, Heiliger, rufen wir!

A. K. Tolstoi(1817-1875)

M. Nadezhdin (1804-1856)

Klänge sind Gebete ohne Worte,

ruhig und streng ins Herz fließen,

sanft aus alltäglichen Träumen herausführen

zu den Geheimnissen der Harmonie der Welt und Gottes.

Mit ihnen breitet sich Licht in der Seele aus

eine gefühlvolle, ferne Lampe -

Echo einst erprobter Jahre

Glück, Frieden, Liebe und Freude

Es gibt auch schwere Erdgeräusche, Kinder trockener Erdenkunst;

Zuhören, wissen Sie: Sie haben gebracht

der bittere Nachgeschmack eines flügellosen Gefühls.

In ihrem Spiegel ist unser unruhiges Zeitalter,

tote Ideen und vergessene Lektionen -

was ein Mensch heute lebt

im Reich des Stolzes und der falschen Propheten ...

Dennoch glaube ich, dass die Geräusche von Gebeten klingen

fließen zu Gottes Ohren,

lauter als Flüche, Schluchzen und Kämpfe

das Siegeslied des auferstandenen Geistes!

Michail Lermontow. Dämon.

Östliche Geschichte.

Trauriger Dämon, Geist des Exils,

Flog über die sündige Erde,

Und die besten Tage der Erinnerungen

Eine Menschenmenge drängte sich vor ihm;

Die Tage, an denen Licht im Haus ist

Er leuchtete, ein reiner Cherub,

Wenn ein laufender Komet

Hallo mit einem sanften Lächeln

Ich liebte es, mich mit ihm auszutauschen,

Wenn durch die ewigen Nebel,

Wissenshungrig folgte er ihm

Nomadische Karawanen

Im Raum verlassener Leuchten;

Als er glaubte und liebte,

Glücklicher Erstgeborener der Schöpfung!

Ich kannte weder Bosheit noch Zweifel.

Und bedrohte seinen Geist nicht

Eine traurige Reihe unfruchtbarer Jahrhunderte ...

Und viel, viel... und alles

Er hatte nicht die Kraft, sich zu erinnern!

Der lange Ausgestoßene wanderte umher

In der Wüste der Welt ohne Obdach:

Nach dem Jahrhundert verlief das Jahrhundert,

Wie eine Minute vergeht,

Monotone Abfolge.

Die Erde unbedeutend beherrschen,

Er säte Böses ohne Vergnügen.

Nirgendwo für deine Kunst

Er stieß auf keinen Widerstand -

Und das Böse langweilte ihn.

Und der Dämon sah... Für einen Moment

Unerklärliche Aufregung

Er fühlte sich plötzlich in sich hinein.

Die stille Seele seiner Wüste

Erfüllt von einem gesegneten Klang -

Und wieder verstand er das Heiligtum

Liebe, Freundlichkeit und Schönheit!.

Und seit langem ein süßes Bild

Er bewundert – und träumt

Über früheres Glück in einer langen Kette,

Es ist, als stünde ein Stern hinter einem Stern,

Dann rollten sie vor ihm her.

Gefesselt von einer unsichtbaren Kraft,

Er wurde mit einer neuen Traurigkeit vertraut;

Plötzlich sprach ein Gefühl in ihm

Einmal Muttersprache.

War das ein Zeichen der Wiedergeburt?

Er ist das Wort der heimtückischen Versuchung

Ich konnte es in meinem Kopf nicht finden...

Vergessen? Gott hat mir kein Vergessen gegeben:

Ja, er wäre nicht in Vergessenheit geraten!

. . . . . . . . . . . . . . . .

Im Raum des blauen Äthers

Einer der heiligen Engel

Flog auf goldenen Flügeln,

Und eine sündige Seele aus der Welt

Er trug ihn auf seinen Armen.

Und mit der süßen Rede der Hoffnung

Zerstreute ihre Zweifel

Und eine Spur von Missetaten und Leid

Er wusch es mit seinen Tränen weg.

Aus der Ferne sind paradiesische Geräusche zu hören

Sie hörten es – als plötzlich,

Den freien Weg kreuzen,

Ein höllischer Geist erhob sich aus dem Abgrund.

Er war mächtig, wie ein lauter Wirbelsturm,

Leuchtete wie ein Blitzstrahl,

Und stolz in wahnsinniger Kühnheit

Er sagt: „Sie gehört mir!“

Sie drückte sich an ihre schützende Brust,

Ich habe den Schrecken mit Gebeten übertönt,

Tamaras sündige Seele -

Das Schicksal der Zukunft wurde entschieden,

Er stand wieder vor ihr,

Aber, Gott! - Wer würde ihn erkennen?

Wie er mit bösem Blick aussah,

Wie voll es mit tödlichem Gift war

Feindschaft, die kein Ende kennt –

Und die Kälte des Grabes wehte

Aus einem stillen Gesicht.

„Verschwinde, düsterer Geist des Zweifels!“

Der Himmelsbote antwortete: -

Du hast genug gesiegt;

Doch nun ist die Stunde des Gerichts gekommen –

Und Gottes Entscheidung ist gut!

Die Tage des Testens sind vorbei;

Mit Kleidern aus sterblicher Erde

Die Fesseln des Bösen fielen von ihr.

Finde es heraus! Wir haben schon lange auf sie gewartet!

Ihre Seele war eine davon

Wessen Leben ist ein Moment

Unerträgliche Qual

Unerreichbare Freuden:

Schöpfer aus bester Luft

Ich habe ihre lebendigen Fäden gewebt,

Sie sind nicht für die Welt gemacht

Und die Welt wurde nicht für sie geschaffen!

Ich habe es zu einem grausamen Preis eingelöst

Sie hat ihre Zweifel...

Sie litt und liebte -

Und der Himmel öffnete sich für die Liebe!“

Und der Engel mit strengen Augen

Sah den Versucher an

Und glücklich mit den Flügeln schlagend,

Ertrunken im Glanz des Himmels.

Und der besiegte Dämon fluchte

Deine verrückten Träume,

Und wieder blieb er arrogant,

Allein, wie zuvor, im Universum

Aksakow, Iwan Sergejewitsch (1823-1886) 56

Apukhtin, Alexey Nikolaevich (1841-1893) 35

Balmont, Konstantin Dimitrievich (1867-1943) 20, 32

Baratynsky, Evgeny Abramovich (1800-1844) 9, 49

Batjuschkow, Konstantin Nikolajewitsch (1787-1855) 41

Bazhanov, V. 33

Blok, Alexander Alexandrowitsch (1880-1921) 5, 58

Bloch, Andrej 53, 56

Lot-Borodina, M. 17

Bulygin, S. S. 31

Bunin, Ivan Alekseevich (1870-1953) 13, 54, 60

Woloschin, Maximilian Alexejewitsch (1877-1931) 30

Vyazemsky, Fürst Peter Andeevich (1792-1878) 36, 46, 59

Gnedich, Nikolai Iwanowitsch (1784-1833) 34

Grot, Jakow Karlowitsch (1812-1893) 28

Gumilyov, Nikolai Stepanowitsch (1886-1921) .....

Derzhavin, Gabriel Romanovich (1743-1816) 6

Dixon, Vladimir (1900-1929) 40, 45

Elenov, M. 32

Schadowskaja, Julia Walerjanowna (1824-1883) 53

Schukowski, Wassili Andejewitsch (1783-1852) 37, 41, 48

Ivanov, V. 22

Kozlov, Iwan Iwanowitsch (1779-1840) 47

Korinfsky, A. 40

Kljuschnikow, I. 37

Golenishchev-Kutuzov, Graf A. A. (1818-1913) 44

Kuchelbecker, Wilhelm Karlowitsch (1797-1846) 7

L., Nadeschda

Lermontov, Michail Jurjewitsch (1814-1841) 8, 17, 21, 48

Lomonossow, Michail Wawiljewitsch (1711-1765) 5, 20

Ldov, K. 45

Maikow, Apollon Nikolajewitsch (1821-1897) 10, 43, 54

May, Lev Alekseevich (1822-1862) 4

Merezhkovsky, Dimitry Serge. (1866-1941) 11, 28, 39, 52

Miller, E. 29

Nadson, Semyon Yakovlevich (1862-1887) 32, 37, 42

Nekrasov, Nikolai Alekseevich (1821-1878) 55

Nikitin, Iwan Sawwitsch (1824-1861) 8, 15, 50

Nihotash 25

Ogarev, Nikolai Platonowitsch (1813-1877) 44, 49

Palmin, Liodor Iwanowitsch (1841-1891) 19

Pozdnyakov, N. 15

Polonsky, Jakow Petrowitsch (1819-1898) 51

Puschkin, Alexander Sergejewitsch (1799-1837) 16, 48, 59

K. R. (Großfürst Konstantin Romanow, 1852-1915) 18, 34, 39, 42,

Solowjow, Wladimir Sergejewitsch (1853-1900) 22, 45, 53

Stankewitsch, Nikolai Wladimirowitsch (1813-1840) 44

Tolstoi, Graf Alexei Konstantinowitsch (1817-1875) 9, 23, 25

Tomilin, K.

Tyutchev, Fedor Ivanovich (1803-1873) 39, 50

Uschakow, A.

Fet, Afanasy Afanasyevich (1820-1892) 10, 25, 51

Fofanov, Konstantin Michailowitsch (1862-1911) 11

Cheraskov, Michail Matfejewitsch (1733-1807) 7

Khomyakov, Alexey Stepanovich (1804-1860) 7, 14, 18, 30, 38, 50

Shiryaev, Boris Nikolaevich (1889-1959) 41

Yazykov, Nikolai Michailowitsch (1803-1846) 19

Yagodkin, D. 12