„Verbrechen und Strafe“

Kreativität F.M. Dostojewski konzentriert sich auf den Menschen, genauer gesagt auf seine unruhige und leidende Seele. Jede Handlung eines Menschen, jede soziale Bewegung, jeder Wunsch oder Gedanke ist laut dem Autor eine Manifestation der Schwankungen und Bewegungen seines Geistes. Aber diese innere Wahrheit ist keine aufgeklärte menschliche Essenz: „In der Welt kämpft der Teufel mit Gott.“ Und ihr Schlachtfeld sind die Herzen der Menschen.“

Der Mensch ist ein ruheloses, widersprüchliches, leidendes Wesen. Seine Logik ist die Logik eines endlosen inneren Krieges. Daher kommt das paradoxe und mysteriöse Verhalten der Romanhelden. Dostojewski gab einmal zu, dass er sein ganzes Leben lang „von Gott gequält“ worden sei. Gott quält auch seine Helden.

Dostojewski enthüllte mit unübertroffener Kraft die „dunkle“ Seite des Menschen, die Kräfte der Zerstörung und des Egoismus, seine schreckliche Unmoral, die in den Tiefen seiner Seele lauerte, das Böse im Menschen und das Böse in der Geschichte. Und doch ist eine Person, selbst die unbedeutendste und unbedeutendste, für einen Schriftsteller ein absoluter Wert.

Der Roman „Verbrechen und Sühne“ gilt als „ideologischer“ Roman. Dostojewski bemerkte, dass seine Arbeit „ein psychologischer Bericht über ein Verbrechen“ sei, nämlich das Verbrechen, das der arme Student Rodion Raskolnikow begangen und getötet hatte alter Pfandleiher. Es handelt sich jedoch um ein ungewöhnliches Verbrechen; es handelt sich sozusagen um ein ideologisches Verbrechen, und sein Täter ist ein krimineller Denker, ein Mörder-Philosoph. Es war eine Folge der tragischen Umstände der umgebenden Realität, das Ergebnis langer und beharrlicher Überlegungen des Romanhelden über sein Schicksal, über das Schicksal der „Gedemütigten“ und „Beleidigten“, über soziale und moralische Gesetze nach dem ein Mensch lebt. Raskolnikow schien es, als sei diese unmenschliche Welt ewig und unveränderlich, als könne nichts die menschliche Natur korrigieren. Und er kam zu dem Schluss, dass Menschen in zwei Kategorien eingeteilt werden: außergewöhnliche Menschen, denen alles erlaubt ist, und gewöhnliche Menschen, die gezwungen sind, den Gesetzen zu gehorchen. Raskolnikows Vorstellung vom „Recht auf Blut“ erwies sich als unhaltbar, der Weg gewählter Held, FALSCH. Wo ist der Ausweg? Wie man das überlebt und grausame Welt und deine Seele nicht zerstören? Sonya Marmeladova, über die Raskolnikov denkt: „Sie hat drei Wege: sich in einen Graben werfen, in einem Irrenhaus landen oder ... oder sich schließlich in Ausschweifungen stürzen, den Geist betäuben und das Herz versteinern“, bewahrt die Reinheit des Geistes, hilft Rodion, aus dem Abgrund herauszukommen und die Vorahnung eines neuen Lebens zu spüren. Was gab ihr Kraft? Auf Sonjas Kommode lag eine Art Buch (speziell für Raskolnikow, denn jedes Mal, wenn er vorbeikam, fiel es ihm einfach auf). Es war das Neue Testament in russischer Übersetzung. Bezeichnend ist, dass Dostojewski betont: Das Buch war alt, gebraucht (was bedeutet, dass es viel gelesen wurde). Intuitiv, nachdem er sich mit seiner eigenen Theorie in eine Sackgasse geführt hat, nimmt Raskolnikow das Buch und bittet Sonya, den Ort zu finden, an dem die Auferstehung des Lazarus erzählt wird. Damit gelangt zum ersten Mal das Wort „Auferstehung“ in Bezug auf Raskolnikow in unser Blickfeld. Lazarus starb körperlich und Rodion zerstörte die christliche Seele in sich.

F.M. Dostojewski sah im Christentum, in Gott, die Möglichkeit, viele zu lösen soziale Probleme: Gut und Böse, Wahrheit und Gerechtigkeit, soziale Heuchelei und Unterdrückung der Macht, der Widerstand eines „kleinen“ Menschen dagegen – das sind die Hauptmotive, die im Roman „Verbrechen und Strafe“ eingehend analysiert werden. Christliche Konzepte kommen darin deutlich zum Ausdruck.

Der Autor glaubt endlos an die Menschen. Sein Glaube beruht nicht auf sentimentalen Gesängen; im Gegenteil, er triumphiert im Eintauchen in die dunkelsten Bewegungen der menschlichen Seele.

Nachdem Raskolnikow alle Vorschriften der traditionellen Moral in die Arbeit des Geistes integriert hatte, kam er zu dem Schluss, dass „alles erlaubt ist“ und beging ein Verbrechen. Freiheit wird zur Unmoral. Selbst in harter Arbeit bereute er lange Zeit nicht. Die Wende kommt später, als seine Liebe zu Sonya aufblüht. Verbrechen bedeutet nach Dostojewski keineswegs natürliche Unmoral, sondern weist im Gegenteil darauf hin, dass ein Mensch durch die Abkehr vom Guten etwas verliert, ohne das er nicht leben kann.

In „Verbrechen und Strafe“ ethisches Thema erhebt sich in einer Tiefe, die nur für die russische Literatur neu war. Die Rebellion des Menschen gegen Gott und die damit verbundene Qual seiner Helden ist eine Dialektik von Gut und Böse. In Dostojewskis Prosa bildet es die Triebfeder seiner Handlung. Wie zwischen den Polen eines Magneten stehen die Schicksale der Helden unter ständiger Spannung, in einem ständigen Kampf zwischen den dunklen und hellen Prinzipien, der in ihren Seelen stattfindet.

Dostojewski dringt mit außerordentlicher Gewissenhaftigkeit in die Psychologie seiner Helden ein, analysiert detailliert jeden Impuls, jedes Streben der Charaktere, offenbart ihre innere Welt: Er übermittelt uns ihre Gedanken, Gefühle, Wünsche, Empfindungen.

Rodion Raskolnikov, ein Napoleon-Kandidat, stößt auf eine Lebenswirklichkeit, in der sich nichts zu seinen Gunsten ändert. Er muss zugeben, dass er zu dieser Kategorie gehört gewöhnliche Menschen, dass seine Abstufung der Menschlichkeit nicht der Realität entspricht. Vor dem Hintergrund der sozialen Ungerechtigkeit, der schrecklichen Bilder vom Leben der St. Petersburger Unterschicht, die Raskolnikow überall begegnet, beginnt er eine tiefe spirituelle und ideologische Krise zu erleben. Rodion kann sein Verbrechen nicht ruhig überstehen. Die Gewissensbisse, die schon vor der Tat aufkamen, erwiesen sich als zu stark. Moralischer Schmerz verwandelt sich auch in körperlichen Schmerz. Raskolnikow steht im Delirium tremens am Rande von Leben und Tod.

Raskolnikows immenser Stolz und Egoismus erlauben es ihm nicht für eine lange Zeit an der Richtigkeit seiner Ansichten zweifeln, zugeben, was er getan hat, die Hilfe von Menschen annehmen, die ihm nahe stehen, sich öffnen. Dies verschärft seine Krise und führt in eine Sackgasse. Raskolnikov versucht, eine Entschuldigung für seine Tat zu finden und sucht nach „Kriminellen“ wie ihm. Aber Sonya, an die er sich zu diesen Zwecken wendet, hat kein Verbrechen begangen, sondern im Gegenteil, indem sie Prostituierte wurde, sich für die ihr nahestehenden Menschen geopfert. Raskolnikov beginnt, sich von seinen Mitmenschen zu isolieren, versucht, seine Schuld zu verbergen und die Gewissensbisse alleine zu überwinden. Dieser innere Kampf erweist sich für ihn als Tragödie. Ein Ausweg aus einer psychischen Krise ist für ihn nur möglich, wenn er seinen eigenen Fehler vollständig erkennt und seine Lebenspositionen überdenkt.

Raskolnikov hat viele Eigenschaften, die auf rein menschliche Weise die Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Er ist ehrlich, fähig zu Mitgefühl und Empathie. Sein letztes Geld, gestrandet und Silber vom Rubel, hinterlässt er den Marmeladovs. Zwar möchte er später zurückkommen und sie abholen, aber er traut sich nicht. Er ist ein starker, talentierter Mensch. Möglicherweise ein Genie. Sein Platz in der Welt ist jedoch so groß, dass er „nirgendwo hingehen“ kann. Eine Sackgasse, in der der bunte Inhalt des Lebens verblasst und nur noch Grautöne übrig bleiben. Raskolnikow hat eine geheime Existenzformel: „Ein Schurke gewöhnt sich an alles!“ Alles an ihm – Aussehen, Gedanken, Handlungen – ist die Grenze der Antiharmonie. Von hier in die Hölle Alltag. Als Raskolnikow beschließt, Schurken zu begehen, erwacht in ihm ein gewisses schurkisches Genie der Pedanterie und Klugheit. Nur um eines willen: „Freiheit und Macht.“ Macht über „das zitternde Geschöpf, über den ganzen Ameisenhaufen“. Die unbewegliche Idee, die seine Seele beherrscht und die seiner Philosophie zugrunde liegt, ist zerbrochen. Sein Weltbild bricht zusammen.

Der Mensch ist laut Dostojewski offen für das Gute und Gott. Der Autor selbst ist diesen Weg gegangen. Das Ergebnis waren moralische und religiöse Erfahrungen. Dostojewski teilt sie großzügig und überträgt vieles von dem, was er erlebt hat, auf die Figur von Raskolnikow.

Rodions Strafe besteht in innerer Enttäuschung. Er ist dabei, sich selbst zu entwirren. Das Wesentliche an Raskolnikow ist, dass seine moralischen Probleme erforscht werden.

Aber gleichzeitig ist er ein Held. Er ist von einer festen Idee besessen. Sein Träume-Träumeüber das Glück der Menschheit. Er wählt den Weg des Kampfes.

Im gesamten Roman schildert Dostojewski eine schattige, auf dem Kopf stehende Welt. Seine Zeit ist wie durch den Spiegel. Sein Held ist ein Antiheld. Seine Aktionen sind Anti-Aktionen. Raskolnikow ist ein Genie, weil er weiß, wie man für diese Welt stirbt. Durch Krankheit und harte Arbeit erlebt er eine moralische Wiedergeburt und verändert seine christlichen Moralvorstellungen.

Raskolnikow sieht, dass würdige Menschen in Armut und Unglück leben, während dumme und Schurken alle Segnungen des Lebens genießen. Das passt ihm überhaupt nicht. Und als Rodion die Situation kalt beurteilt, kommt er zu dem Schluss, dass er die moralischen Gesetze der Gesellschaft verletzen und einen Mord begehen darf, den er mit dem Ziel rechtfertigt, den Benachteiligten zu helfen. Raskolnikov berücksichtigte nicht die Hauptsache – seinen eigenen Charakter und die Tatsache, dass Mord der menschlichen Natur selbst widerspricht. Der Autor zeigt uns den Zustand der Seele des Helden zu verschiedenen Zeitpunkten. Wir sehen, dass sich mit der Veränderung der Stimmung des Helden auch seine Beziehungen zu anderen und die Atmosphäre um ihn herum verändern. Durch Träume erfahren wir mehr über seine Gefühle. So offenbart der Traum, den er vor dem Verbrechen sah, dem Leser Rodions wahren Zustand. Held der Träume kleiner Junge Er wird Zeuge, wie ein Nörgler von einem grausamen Besitzer verprügelt wird. Dostojewski verwandelt solch ein scheinbar gewöhnliches Straßenereignis in etwas Außergewöhnliches. Es verdichtet und verschärft die Emotionen so sehr, dass der Vorfall nicht unbemerkt bleiben kann. Hier werden die Widersprüche gezeigt, die die Seele eines unglücklichen Studenten zerreißen. Als er aufwacht und sich an den geplanten Mord erinnert, ist Raskolnikow selbst entsetzt über seine Gedanken. Selbst dann versteht er, dass er es nicht ertragen kann, dass es ekelhaft und ekelhaft ist. Aber andererseits will er sich über die Besitzer der armen Nörgler erheben, stärker werden als sie und die Gerechtigkeit wiederherstellen.

Der Roman „Verbrechen und Strafe“ ist sehr facettenreich. Dostojewski beleuchtet darin neben dem Problem von Moral und Unmoral auch das Problem der christlichen Moral im Leben jedes Menschen und des gesamten Volkes. Die Handlungszeit des Romans war eine Zeit großer Reformen (Abschaffung der Leibeigenschaft, Zemstvo und Stadtordnung). Und deshalb brauchten die Menschen in ihrer sich schnell verändernden Welt klare spirituelle Richtlinien. Dies betraf vor allem junge, gebildete Menschen, die nicht mehr wie bisher leben wollten und versuchten, sich im spirituellen Leben zurechtzufinden. In diesen Kreisen beginnen sich die Ideen des Atheismus, des Nihilismus usw. zu verbreiten. Neue Ideen geraten in Konflikt mit christlichen Postulaten, mit den Geboten, die das moralische Verhalten des Menschen bestimmen; Dies ist genau der von Dostojewski beschriebene Konflikt.

Der gesamte Roman ist von christlichem Vokabular durchdrungen. Ausdrücke wie „schreckliche Sünde“, „Du hast kein Kreuz“ usw. wird von den Charakteren und dem Autor sehr oft verwendet. Raskolnikow, ein Mann, der weit davon entfernt ist, Gott anzubeten, erwähnt in der Alltagssprache den Namen Gottes und sagt: „Mein Gott“, „Gott kennt ihn“, „Gott wird für ihn sorgen.“ Das alles spricht Bände darüber starker Einfluss Christliche Kultur. Der Autor vergleicht sie mit allen Charakteren und versucht, dem Leser die moralischen Standards jedes einzelnen zu offenbaren.

P.P. Luzhin betrachtete sich als Unterstützer der Ideen neuer Generationen. Sein Hauptziel war es, um jeden Preis Erfolg und Ruhm zu erlangen. Deshalb „liebte“ er sich allein und verstieß damit gegen das christliche Gebot. Er war so egoistisch, dass er Menschen ohne die geringste Reue übertreten konnte. Durch sein Handeln verstößt er gegen alle christlichen Grundsätze. Luzhin wird zum widerlichsten Helden. Daraus können wir schließen, dass Luschins Sicht auf das Leben und das Christentum für Dostojewski inakzeptabel ist.

Marmeladov ist einer der meisten interessante Charaktere im Roman. Dies war ein Mann, der absolut keine Willenskraft hatte. Er konnte nicht mit dem Trinken aufhören, als er durch großen Zufall einen Job fand, obwohl es Arbeit und bezahlter Dienst waren, die ihm den Respekt der Menschen zurückgeben und vor allem die Situation seiner armen Familie zum Besseren verändern konnten. Marmeladov machte sich jedoch keinen Vorwurf für seinen Mangel an Willen, sondern versuchte im Gegenteil auf jede erdenkliche Weise, seine Trunkenheit zu rechtfertigen, indem er sagte, er trinke um des Leidens und der Tränen willen. Marmeladov änderte nichts und versuchte auch nichts zu ändern, weil er auf Gottes Vergebung vertraute. Marmeladovs Leben war ziellos und sein Tod war kein Zufall, sondern natürlich. Nachdem Dostojewski das Schicksal dieses Helden beschrieben hatte, bewies er erneut das russische Sprichwort: „Vertraue auf Gott, aber mache selbst keinen Fehler.“

Für die meisten Menschen jener Zeit stellte das Christentum die Regeln dar, nach denen jeder lebte. Raskolnikow wuchs in genau diesem Umfeld auf, wie wir aus dem Brief seiner Mutter und aus Raskolnikows Traum erfahren, doch als er in St. Petersburg ankommt, überkommt ihn eine ganze Flut neuer Ideen. In St. Petersburg erfüllt das Christentum Raskolnikows spirituelle Bedürfnisse nicht mehr, da es alle vor Gott gleichstellt, und Raskolnikow war zu stolz und konnte sich nicht auf die gleiche Ebene wie die alte Pfandleiherin stellen. Zu diesem Zeitpunkt kommt es zu einer Spaltung in der Seele der Hauptfigur (nicht umsonst heißt die Hauptfigur Raskolnikow), und er erkrankt an der Idee Napoleons und hegt die Überzeugung, dass er überlegen ist andere und hat das Recht, das Schicksal anderer Menschen zu kontrollieren.

Nach dem Mord bereut Raskolnikow nicht; Er braucht einen Arzt, der ihn von dieser Besessenheit heilen und ihn zum Christentum zurückführen kann. Sonya Marmeladova wird diese Ärztin. Als Mensch mit einer ungewöhnlich integralen inneren Welt lebte sie in Harmonie mit sich selbst, weil sie an Gott glaubte. Ihr Glaube war nicht passiv, sie bewies es jedes Mal mit ihren Taten (sie stimmte zu, den „ gelbes Ticket„um der Familie zu helfen, anstatt Selbstmord zu begehen). Sonyas Glaube ermöglichte es ihr, alle Wechselfälle des Lebens, alle Demütigungen und Beleidigungen zu überstehen.

Dostojewski bringt Raskolnikow nicht zur völligen Reue, oder besser gesagt, wir Leser werden nicht Zeugen einer solchen Reue. Raskolnikow verliebt sich in Sonja, und das große Gefühl der Liebe zwingt ihn, zu versuchen, Sonjas Ansichten zu akzeptieren. Und der Roman endet an dem Punkt, an dem Raskolnikow beginnt, das Evangelium zu lesen.

Die Arbeit umreißt das Thema der Konfrontation zwischen dem Geist von St. Petersburg und dem Rest des Landes. Im „vulgären“ St. Petersburg fühlt sich Raskolnikow mit seinen neuen Ideen wie einer der Seinen, und in Sibirien wurde er als Atheist fast getötet. Sonya ist eine Prostituierte in St. Petersburg und ein sehr verehrtes Mädchen in Sibirien. Daraus können wir schließen, dass St. Petersburg nicht nur ein Floß der Vulgarität und Sünde ist, sondern Sibirien auch ein Ort der Reinigung; Daraus folgt, dass das ganze Land das Ideal des Christentums weiterhin zutiefst schätzt und danach strebt, nach seinen Gesetzen zu leben.

Dostojewski gibt keine klaren Ratschläge zum Leben. Aber er zeichnet ein wunderbares Porträt von Sonya, er erzählt dem Leser viel: Er spricht darüber, auf wessen Seite er steht, er spricht über die wirksame Kraft des Guten, über die Kraft, die gibt menschliche Seele Der Glaube an Gott ging durch das Herz.

Raskolnikows Seele ist nicht gefühllos wie die „derer, die das Recht haben“, sie ist zu menschlichen Impulsen fähig. Dafür belohnt Gott Raskolnikow mit Strafe und hilft ihm, dem Netz der Versuchungen der Macht zu entkommen, in das der Held fast hineingezogen worden wäre.

Der Autor liebt seinen Helden, er sorgt sich um ihn, versucht ihn auf den richtigen Weg zu bringen, sympathisiert mit ihm, schickt ihn aber zur Strafe, sonst wird er diese Qualen ohne Strafe einfach nicht überleben. Raskolnikov erlebt eine starke emotionales Drama. Darüber hinaus versteht er, dass seine Theorie sehr gut mit den Überzeugungen der Menschen übereinstimmt, gegen die er eine Abneigung hegt – Luschin und Swidrigailow. Und wieder sehen wir Widersprüche: Raskolnikow möchte gedemütigte und benachteiligte Menschen vor Menschen wie Swidrigailow und Luschin schützen, aber es stellt sich heraus, dass seine Theorie ihn ihnen näher bringt. Und deshalb leidet Raskolnikow immer mehr, weil er erkennt, dass seine Theorie einen unverbesserlichen Fehler enthält. Er kann niemandem mehr erklären – weder sich selbst noch Sonya – warum und warum er getötet hat, er versteht, dass ein Mensch keine Laus ist. Raskolnikov versteht, dass er, nachdem er die alte Frau getötet hat, diese schrecklichen Gedanken nun nie mehr loswerden wird, sie werden ihn sein ganzes Leben lang begleiten und quälen. Er leidet auch, weil er die Menschen um ihn herum liebt, seine Mutter, seine Schwester und seine Freunde, aber er versteht, dass er es nicht wert ist, von ihnen geliebt zu werden. Er erkennt, dass er vor ihnen schuldig ist, er kann ihnen nicht in die Augen sehen. Der Held findet Seelenverwandter in Sona. Er versteht, dass auch sie „über die Maßen gegangen“ ist, und Raskolnikow möchte ihr Verständnis, ihr Mitgefühl, weil er in ihr die Reinheit der Seele sieht, obwohl sie eine Sünderin ist. Er versteht, dass sie die Menschen sehr liebt und bereit ist, endlose Opfer für sie zu bringen. Und nach allem, was sie über Raskolnikow weiß, lehnt sie ihn nicht ab.

Der Autor führt den Helden bewusst in verschiedene Positionen ein, bringt ihn mit von verschiedenen Leuten, was es ermöglicht, seine inneren Widersprüche, Kämpfe und Leiden, die er nicht überwinden kann, tiefer zu offenbaren. Vor ihm tauchen unlösbare Fragen auf, er wird von unerwarteten Gefühlen gequält, von denen er nichts ahnte. Raskolnikov ist gezwungen, sich selbst zu verleugnen, weil er die Entfremdung von den Menschen nicht überleben kann und wieder ins Leben zurückkehren möchte.

Raskolnikow ekelt die Leser nicht an wie ein gewöhnlicher Krimineller. In ihm sehen wir einen Menschen, der sehr sensibel auf den Schmerz und das Unglück anderer reagiert. Er ist stolz, ungesellig, sehr einsam, weil er von seiner Exklusivität überzeugt war. Dies ist ein begabter und neugieriger junger Mann, ausgestattet mit einem scharfen Verstand. Und er ruft mehr Mitgefühl als Ekel hervor.

Bei der Planung eines Verbrechens berücksichtigte er nicht, wusste nicht, dass er so sehr leiden würde, dass in ihm noch menschliche Gefühle lebten, dass er die Kommunikation mit Menschen, die ihn lieben und an ihn glauben, nicht überleben würde. Das ist seins Hauptfehler. Er dachte, er könnte die Gesellschaft zum Besseren verändern, aber er täuschte sich. Und seine Theorie bricht zusammen. Wir sehen, dass Raskolnikov nicht so sehr für das Verbrechen selbst bestraft wird, sondern für seinen Plan und seine Entscheidung, seinen Plan auszuführen, für die Tatsache, dass er sich zu diesem Verbrechen „berechtigt“ fühlte und damit gegen die christliche Moral verstieß.

Die Hauptsache bei der Bestrafung ist kein Gerichtsverfahren, keine harte Arbeit, sondern direkt moralisch, seelische Qual, Leiden, psychisches Trauma. Der Autor enthüllt die tiefe Psychologie des Menschen, legt seine Gefühle offen und erforscht die tragischen Widersprüche des inneren Wesens – der Seele und des Herzens des Menschen.

Sowohl vor als auch nach dem Roman wusste, verstand und bewies Dostojewski, dass im Menschen nicht „gute“ und „schlechte“ Motive für ein Verbrechen kämpfen, sondern Motive für und gegen das Verbrechen selbst. Er wiederholte unermüdlich: „Man kann einen Verbrecher bemitleiden, aber man kann das Böse nicht gut nennen.“ Er widerstand stets der tödlichen Gefahr, Dinge umzubenennen.

Paradoxerweise ist Raskolnikow die aufrichtigste Heuchelei. Er „lügt“, aber vor allem „lügt“ er sich selbst. Zunächst verheimlicht er vor sich selbst, dass seine Tatziele falsch seien. Bei Raskolnikow ist ein sehr raffinierter Mechanismus der Selbsttäuschung am Werk: Wie kann er „den Gedanken auflösen“, dass „das, was er sich ausgedacht hat, „kein Verbrechen“ ist“? Dazu dient die „Arithmetik“. Auch Swidrigailow findet eine „Gemeinsamkeit“ mit Raskolnikow: „Jeder achtet auf sich selbst und führt das glücklichste Leben, der sich am besten zu täuschen versteht.“ Raskolnikow überzeugt sich sogar davon, dass das Leiden und der Schmerz eines Verbrechers ein unverzichtbares Zeichen seiner Richtigkeit und Größe sind.

Raskolnikov hat Träume, die Welt nach den Gesetzen des „universellen Glücks“ neu zu erschaffen, beiseite geschoben und gesteht die „Richtigkeit“ eines anderen, entgegengesetzten Gesetzes: „... Ich habe gelernt, Sonya, dass es so sein wird, wenn man wartet, bis alle klug werden zu lange dauern... Dann habe ich auch gelernt, dass es niemals passieren wird, dass sich Menschen nicht ändern, und niemand sie ändern kann, und die Arbeit ist es nicht wert, verschwendet zu werden! Ja, das stimmt! Das ist ihr Gesetz.“ Erstens - Hoffnung auf die Nähe des „universellen Glücks“. Dann – „warte lange.“ Dann – „das wird nie passieren, und die Arbeit ist es nicht wert, verschwendet zu werden.“ Und schließlich will (und kann) er jetzt gerade nach „ihrem Gesetz“ leben. Dies sind die Phasen des Abfalls.

In einem seiner Gespräche mit Sonja setzt Raskolnikow ihr Verbrechen mit seinem eigenen gleich und versucht sich zu rechtfertigen. Aber er hat das Gefühl, dass es nicht „alles gleich“ ist. Sie ist für andere „übergetreten“, er – für sich. Sonya betrachtet ihre Leistung im Wesentlichen als „Verbrechen“. Raskolnikow würde sein Verbrechen gerne als „Leistung“ ausgeben, aber er kann es nicht.

Rodion ist jung. Er sollte lieben und sich darauf vorbereiten, ins Leben einzutreten. Er sollte lernen, nicht lehren. Aber alles auf dieser Welt ist pervertiert, und fast seine gesamte Energie ist auf den Willen zur Macht, auf Macht um jeden Preis, gerichtet, fast alles ist in den „verdammten Traum“ sublimiert. „Die Existenz allein reichte ihm immer nicht“, lesen wir im Nachwort, „er wollte immer mehr.“ Vielleicht betrachtete er sich damals einfach aufgrund der Stärke seiner Wünsche als einen Menschen, der mehr Erlaubnis hatte als andere.“ Aber die Kraft dieser Wünsche, die in sich rein sind, kollidiert mit einer fremden Welt und wird verunreinigt.

Raskolnikow verkündet die wichtigste Bedingung, unter der sich ein Krimineller nicht als Krimineller betrachten darf: niemanden zu lieben, von niemandem abhängig zu sein und niemals alle familiären, persönlichen und intimen Bindungen abzubrechen. So abgeschnitten, dass kein einziges menschliches Gefühl aus seinem Inneren eine Botschaft über sich selbst gibt. Damit ein Mensch gegenüber jeglichen menschlichen Nachrichten von außen absolut blind und taub ist. Damit alle Ein- und Ausgänge zu allem Menschlichen vernagelt sind. Um dein Gewissen zu zerstören. Dann „wäre das alles nicht passiert.“ Blind-taubstumm ohne jeglichen „romantischen Unsinn“, „Moral“, „Schillers“ – hier starke Persönlichkeit, hier ist ein „Genie“, dem „alles erlaubt“ ist. Das ist alles – das ist alles... Diese Überlegungen Raskolnikows widersprechen der Natur des Menschen. Der Held verletzte die christliche Moral nicht nur körperlich, sondern auch moralisch. Und Sonya „verkaufte“ nur ihren Körper, blieb aber in der Seele rein.

Raskolnikows weises Leben ist ein totes Leben, es ist ständiger Selbstmord und Mord. Aber der Weg vom Kompliziertesten zum „Einfachsten“ liegt totes Leben Das Leben erweist sich als zu lang und die Kosten sind zu hoch. Und noch einmal: Dostojewski wäre nicht Dostojewski, Raskolnikow wäre nicht Raskolnikow, aber Leben-Leben, wenn diese ganze Geschichte mit nur einer Minute der Auferstehung endete. Reue hat Einzug gehalten. Aber die Erlösung, die „große Zukunftsleistung“, liegt noch in weiter Ferne.

Das Ende des Romans kostete Dostojewski nicht weniger Arbeit als künstlerische Lösung Probleme christlicher Motive. Im Wesentlichen handelte es sich natürlich um dasselbe Werk, da Raskolnikows „Ergebnis“ in erster Linie von diesen Motiven abhing.

Unzählige Male überzeugte sich Dostojewski:

„Gott ist die Idee der Menschheit, der kollektiven Masse, aller.“

„Das einzige Urteil ist mein Gewissen, das heißt Gott, der in mir richtet.“

„Alle Moral kommt aus der Religion, denn Religion ist nur eine Form der Moral.“

„Religion ist nicht nur eine Form, sie ist alles.“

„Ein Gewissen ohne Gott ist ein Horror; es kann bis zur Unmoral abdriften.“

Die „Vision Christi“ drückte im Roman die gesamte Idee der Orthodoxie aus. Nach dieser Vision bereute er seine Taten. Raskolnikow fiel von Gott ab – deshalb beging er ein Verbrechen; und durch die „Vision Christi“ kehrte er zu Gott zurück – und bereute daher.

Nach dem allgemeinen künstlerisch-philosophischen, künstlerisch-psychologischen Konzept von Dostojewski wird aus einer ganzen, unmittelbaren Person, also einer gemeinschaftlichen, Stammesperson, eine Person zerrissen und parteiisch. Das innere, angeborene Bedürfnis nach Integrität lebt jedoch unzerstörbar in ihm, ebenso wie sein natürliches soziales Bedürfnis nach „Verschmelzung“ mit dem Clan. Uneinigkeit ist eine Krankheit, eine soziale Krankheit, – gemeinsame Ursache Verbrechen. Und ein Verbrechen ist nichts anderes als ein Anschlag auf das Leben, auf das Schicksal der Familie, weil es unnatürlich ist. Wenn das höchste Ideal für Dostojewski die „Verschmelzung“ jedes Menschen mit anderen Menschen, mit der Sippe ist, dann ist das Gewissen kein aufgeschobenes Ideal, sondern seine irdische Verwirklichung. Das Gewissen zu töten bedeutet, ein Ideal zu töten, und umgekehrt. Deshalb kann es kein Verbrechen „aus Gewissensgründen“, kein Verbrechen „im Namen eines Ideals“ geben, sondern ein Verbrechen nur gegen das Gewissen, gegen ein Ideal.

Der Mensch in Dostojewskis Romanen fühlt seine Einheit mit der ganzen Welt, fühlt seine Verantwortung gegenüber der Welt. Daher der globale Charakter der vom Autor gestellten Probleme, ihre universelle menschliche Natur. Daher appelliert der Autor an ewige, biblische Themen und Ideen.

In seinem Leben wandte sich F. M. Dostojewski oft dem Evangelium zu. Er fand darin Antworten auf lebenswichtige, spannende Fragen, entlehnte einzelne Bilder, Symbole und Motive aus Evangeliengleichnissen und verarbeitete sie in seinen Werken kreativ. Auch in Dostojewskis Roman „Schuld und Sühne“ sind biblische Motive deutlich zu erkennen.

So lässt das Bild der Hauptfigur des Romans das Motiv von Kain, dem ersten Mörder auf Erden, wieder aufleben. Als Kain einen Mord beging, wurde er ein ewiger Wanderer und Verbannter in seinem Heimatland.

Dasselbe passiert mit Dostojewskis „Raskolnikow“: Nachdem er einen Mord begangen hat, fühlt sich der Held von der Welt um ihn herum entfremdet. Raskolnikov hat mit den Menschen nichts zu besprechen, „er kann über nichts mehr reden, nie und mit niemandem“, er „scheint sich mit einer Schere von allen abgeschnitten zu haben“, seine Verwandten scheinen Angst vor ihm zu haben. Nachdem er das Verbrechen gestanden hat, muss er Zwangsarbeit leisten, aber auch dort betrachten sie ihn mit Misstrauen und Feindseligkeit, sie mögen ihn nicht und gehen ihm aus dem Weg, einmal wollten sie ihn als Atheisten sogar töten.

Dostojewski lässt dem Helden jedoch die Möglichkeit einer moralischen Wiedergeburt und damit die Möglichkeit, diesen schrecklichen, unüberwindlichen Abgrund zu überwinden, der zwischen ihm und der ihn umgebenden Welt liegt.

Ein weiteres biblisches Motiv im Roman ist das von Ägypten. In seinen Träumen stellt sich Raskolnikow Ägypten, goldenen Sand, eine Karawane und Kamele vor. Nachdem er einen Händler getroffen hat, der ihn einen Mörder nannte, erinnert sich der Held wieder an Ägypten. „Wenn man durch die Hunderttausendstellinie schaut, ist das ein Beweis für die ägyptische Pyramide!“ - Rodion denkt erschrocken. Als er über zwei Arten von Menschen spricht, bemerkt er, dass Napoleon die Armee in Ägypten vergisst. Ägypten ist für diesen Kommandanten der Beginn seiner Karriere. Swidrigailow erinnert sich im Roman auch an Ägypten und stellt fest, dass Awdotja Romanowna das Wesen einer großen Märtyrerin habe, die bereit sei, in der ägyptischen Wüste zu leben.

Dieses Motiv hat im Roman mehrere Bedeutungen. Ägypten erinnert uns zunächst an seinen Herrscher, den Pharao, der vom Herrn wegen seines Stolzes und seiner Herzenshärte gestürzt wurde. Pharao und die Ägypter waren sich ihrer „stolzen Macht“ bewusst und unterdrückten das Volk Israel, das nach Ägypten kam, aufs Schärfste, da sie ihren Glauben nicht berücksichtigen wollten. Zehn ägyptische Plagen, die Gott über das Land schickte, konnten die Grausamkeit und den Stolz des Pharaos nicht aufhalten. Und dann zerschmetterte der Herr den „Stolz Ägyptens“ mit dem Schwert des Königs von Babylon und vernichtete die ägyptischen Pharaonen, ihr Volk und ihr Vieh; das Land Ägypten in eine leblose Wüste verwandeln.

Die biblische Tradition erinnert hier an das Gericht Gottes, die Strafe für Eigensinn und Grausamkeit. Ägypten, das Raskolnikow im Traum erschien, wird für den Helden zur Warnung. Der Autor scheint den Helden ständig daran zu erinnern, wie die „stolze Macht“ der Herrscher endet. mächtig der Welt Das.

Der König von Ägypten verglich seine Größe mit der Größe der libanesischen Zeder, die „die Höhe ihres Wachstums und die Länge ihrer Zweige zur Schau stellte ...“. „Die Zedern im Garten Gottes haben ihn nicht verdunkelt; Die Zypressen waren nicht so groß wie seine Zweige, und die Kastanien waren nicht so groß wie seine Zweige, kein einziger Baum im Garten Gottes kam ihm an Schönheit gleich. Deshalb hat Gott, der Herr, dies gesagt: Weil du groß geworden bist und deinen Gipfel zwischen dicken Zweigen platziert hast und sein Herz stolz auf seine Größe war, habe ich ihn in die Hände des Herrschers der Nationen gegeben; er tat, was recht war mit ihm... Und die Fremden schnitten es ab... und seine Zweige fielen über alle Täler; und seine Äste zerbrachen in allen Tiefen der Erde ...“, lesen wir in der Bibel1.

Svidrigailovs Erwähnung der ägyptischen Wüste, wo seit vielen Jahren Da war die große Märtyrerin Maria von Ägypten, die einst eine große Sünderin war. Hier entsteht das Thema Reue und Demut, gleichzeitig aber auch Bedauern über die Vergangenheit.

Aber gleichzeitig erinnert uns Ägypten an andere Ereignisse – es wird zu einem Ort, an dem Mutter Gottes Mit dem Kind flüchtet Jesus vor der Verfolgung durch König Herodes (Neues Testament). Und in dieser Hinsicht wird Ägypten für Raskolnikow zu einem Versuch, Menschlichkeit, Demut und Großzügigkeit in seiner Seele zu wecken. So betont das ägyptische Motiv im Roman auch die Dualität der Natur des Helden – seinen übertriebenen Stolz und seine kaum minder natürliche Großzügigkeit.

Das Evangeliumsmotiv von Tod und Auferstehung ist im Roman mit dem Bild von Raskolnikow verbunden. Nachdem er ein Verbrechen begangen hat, liest Sonya Rodion das Gleichnis des Evangeliums über den verstorbenen und auferstandenen Lazarus vor. Der Held spricht mit Porfiry Petrovich über seinen Glauben an die Auferstehung des Lazarus.

Dasselbe Motiv von Tod und Auferstehung wird auch in der Handlung des Romans selbst verwirklicht. Diese Verbindung zwischen Raskolnikov und dem biblischen Lazarus wurde von vielen Forschern des Romans festgestellt (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Versuchen wir, die Entwicklung des Evangeliumsmotivs in der Handlung des Romans zu verfolgen.

Erinnern wir uns an die Handlung des Gleichnisses. Nicht weit von Jerusalem entfernt lag ein Dorf namens Bethanien, in dem Lazarus mit seinen Schwestern Martha und Maria lebte. Eines Tages wurde er krank und seine Schwestern kamen in großer Trauer zu Jesus, um ihm von der Krankheit ihres Bruders zu berichten. Jesus antwortete jedoch: „Diese Krankheit führt nicht zum Tod, sondern zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes durch sie verherrlicht werde.“ Bald starb Lazarus und wurde in einer Höhle begraben, wobei der Eingang mit einem Stein blockiert wurde. Doch vier Tage später kam Jesus zu den Schwestern des Lazarus und sagte, dass ihr Bruder auferstehen würde: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt ...“ Jesus ging in die Höhle und rief Lazarus, und er kam heraus, „hüllte Hände und Füße in Grabtücher“. Seitdem glaubten viele Juden, die dieses Wunder sahen, an Christus.

Das Lazarus-Motiv des Romans zieht sich durch die gesamte Erzählung. Nach dem Mord wird Raskolnikow zu einem geistigen Toten, das Leben scheint ihn zu verlassen. Rodions Wohnung sieht aus wie ein Sarg. Sein Gesicht ist totenbleich, wie das eines Toten. Er kann nicht mit Menschen kommunizieren: Die Menschen um ihn herum machen ihn mit ihrer Fürsorge und Hektik wütend und irritiert. Der verstorbene Lazar liegt in einer Höhle, deren Eingang mit einem Stein blockiert ist, während Raskolnikow die Beute in Alena Iwanownas Wohnung unter einem Stein versteckt. Seine Schwestern Martha und Maria nehmen lebhaft an der Auferstehung des Lazarus teil. Sie sind es, die Christus zur Höhle des Lazarus führen. In Dostojewski führt Sonja Raskolnikow nach und nach zu Christus. Raskolnikow erwacht wieder zum Leben und entdeckt seine Liebe zu Sonya. Dies ist Dostojewskis Auferstehung des Helden. Im Roman sehen wir Raskolnikows Reue nicht, aber im Finale ist er möglicherweise dazu bereit.

Andere biblische Motive im Roman sind mit dem Bild von Sonya Marmeladova verbunden. Diese Heldin in „Verbrechen und Strafe“ wird mit dem biblischen Motiv des Ehebruchs, dem Motiv des Leidens für Menschen und der Vergebung, dem Motiv von Judas, in Verbindung gebracht.

So wie Jesus Christus das Leid für die Menschen auf sich nahm, so nimmt Sonya das Leid für ihre Lieben auf sich. Darüber hinaus ist ihr die Abscheulichkeit und Sündhaftigkeit ihres Berufes bewusst und es fällt ihr schwer, ihre eigene Situation zu erleben.

„Schließlich wäre es gerechter“, ruft Raskolnikow, „tausendmal gerechter und klüger wäre es, direkt ins Wasser zu springen und alles auf einmal zu beenden!“

- Was wird mit ihnen passieren? - fragte Sonya schwach und sah ihn schmerzhaft an, schien aber gleichzeitig von seinem Vorschlag überhaupt nicht überrascht zu sein. Raskolnikow sah sie seltsam an.

Er las alles auf einen Blick von ihr. Daher hatte sie diesen Gedanken tatsächlich schon selbst gehabt. Vielleicht viele Male dachte sie ernsthaft und verzweifelt darüber nach, wie sie alles auf einmal beenden könnte, und zwar so ernsthaft, dass sie jetzt fast nicht mehr über seinen Vorschlag überrascht war. Sie bemerkte nicht einmal die Grausamkeit seiner Worte ... Aber er verstand vollkommen den ungeheuren Schmerz, den sie schon seit langer Zeit durch den Gedanken an ihre unehrenhafte und beschämende Position gequält hatte. Was, dachte er, könnte ihre Entschlossenheit, alles auf einmal zu beenden, noch aufhalten? Und dann verstand er vollkommen, was diese armen kleinen Waisen und diese bemitleidenswerte, halb verrückte Katerina Iwanowna mit ihrer Schwindsucht und dem Schlagen ihres Kopfes gegen die Wand für sie bedeuteten.“

Wir wissen, dass Sonya von Katerina Iwanowna auf diesen Weg gedrängt wurde. Das Mädchen gibt ihrer Stiefmutter jedoch keine Vorwürfe, sondern verteidigt sie im Gegenteil, da sie die Hoffnungslosigkeit der Situation versteht. „Sonja stand auf, zog einen Schal und einen Burnusik an, verließ die Wohnung und kam um neun Uhr zurück. Sie kam und ging direkt zu Katerina Iwanowna und legte schweigend dreißig Rubel auf den Tisch vor ihr.

Hier kann man das subtile Motiv von Judas spüren, der Christus für dreißig Silberstücke verkaufte. Das ist charakteristisch Marmeladovu Sonya nimmt auch die letzten dreißig Kopeken heraus. Die Familie Marmeladov „verrät“ Sonya gewissermaßen. Genau so sieht Raskolnikow die Situation zu Beginn des Romans. Das Familienoberhaupt Semyon Zakharych ist im Leben hilflos wie ein kleines Kind. Er kann seine zerstörerische Leidenschaft für Wein nicht überwinden und nimmt alles, was tödlich geschieht, als unvermeidliches Übel wahr, ohne zu versuchen, das Schicksal zu bekämpfen und den Umständen zu widerstehen. Wie V. Ya. Kirpotin feststellte, ist Marmeladov passiv, unterwürfig gegenüber dem Leben und dem Schicksal. Allerdings klingt das Judas-Motiv bei Dostojewski nicht klar: Der Schriftsteller macht vielmehr das Leben selbst, das dem Schicksal gleichgültige kapitalistische Petersburg, für das Unglück der Familie Marmeladov verantwortlich. kleiner Mann“, und nicht Marmeladova und Katerina Ivanovna.

Marmeladov, der eine destruktive Leidenschaft für Wein hatte, führt das Motiv der Kommunion in den Roman ein. Damit betont der Autor die ursprüngliche Religiosität von Semjon Sacharowitsch, die Präsenz des wahren Glaubens in seiner Seele, was Raskolnikow so fehlt.

Ein weiteres biblisches Motiv im Roman ist das Motiv von Dämonen und Teufelei. Dieses Motiv ist bereits in den Landschaften des Romans angesiedelt, als Dostojewski die unerträglich heißen Tage von St. Petersburg beschreibt. „Die Hitze draußen war wieder unerträglich; An all diesen Tagen gibt es mindestens einen Tropfen Regen. Wieder Staub, Ziegel, Mörtel, wieder der Gestank aus den Geschäften und Tavernen ... Die Sonne blitzte hell in seinen Augen, so dass es schmerzhaft wurde, ihn anzusehen, und ihm drehte sich völlig der Kopf ... "

Hier entsteht das Motiv des Mittagsdämons, wenn ein Mensch unter dem Einfluss der sengenden Sonne, eines zu heißen Tages, in Wut gerät. In Davids Loblied wird dieser Dämon „die Plage, die am Mittag verwüstet“ genannt: „Ihr werdet euch nicht fürchten vor dem Schrecken der Nacht, vor dem Pfeil, der am Tag fliegt, vor der Plage, die in der Dunkelheit lauert, vor der Plage, die am Mittag verwüstet.“ Mittag."

In Dostojewskis Roman erinnert uns Raskolnikows Verhalten oft an das Verhalten eines Dämonen. Irgendwann scheint dem Helden klar zu werden, dass ein Dämon ihn zum Töten drängt. Da er keine Gelegenheit findet, eine Axt aus der Küche des Besitzers zu holen, beschließt Raskolnikow, dass seine Pläne gescheitert sind. Doch ganz unerwartet findet er im Zimmer des Hausmeisters eine Axt und wird erneut in seiner Entscheidung bestärkt. „Das ist keine Vernunft, das ist ein Dämon!“, dachte er und lächelte seltsam.

Raskolnikow gleicht auch nach dem Mord, den er begangen hat, einem besessenen Dämon. „Fast jede Minute erfasste ihn ein neues, unwiderstehliches Gefühl mehr und mehr: Es war eine Art endloser, fast körperlicher Ekel vor allem, was ihm und um ihn herum begegnete, stur, wütend, hasserfüllt. Jeder, den er traf, war für ihn abstoßend – ihre Gesichter, ihr Gang, ihre Bewegungen waren abstoßend. Er würde einfach auf jemanden spucken, würde, wie es scheint, beißen, wenn jemand mit ihm reden würde ...“

Charakteristisch sind auch die Gefühle des Helden während seines Gesprächs mit Zametovo, als beide in den Zeitungen nach Informationen über den Mord an Alena Iwanowna suchen. Raskolnikov erkennt jedoch, dass er verdächtigt wird, hat jedoch keine Angst und fährt fort, Zametnov zu „hänseln“. „Und in einem Augenblick erinnerte er sich mit äußerster Klarheit des Gefühls an einen kürzlichen Moment, als er mit einer Axt vor der Tür stand, das Schloss sprang, sie fluchten und hinter der Tür einbrachen, und er sie plötzlich am liebsten anschreien wollte: Streit mit ihnen, streckt ihnen die Zunge heraus, neckt sie, lacht, lacht, lacht, lacht!“

Das Motiv des Lachens begleitet Raskolnikow durch den ganzen Roman. Das gleiche Lachen ist in den Träumen des Helden präsent (der Traum von Mikolka und der Traum vom alten Geldverleiher). B. S. Kondratiev bemerkt das. Lachen in Raskolnikows Traum ist „ein Attribut der unsichtbaren Präsenz Satans“. Es scheint, dass das Lachen, das den Helden in Wirklichkeit umgibt, und das Lachen, das in ihm erklingt, dieselbe Bedeutung haben.

Das Motiv des Dämons wird auch im Roman von Svidrigailov entwickelt, der Rodion immer wieder in Versuchung zu führen scheint. Wie Yu. Karyakin feststellt, ist Svidrigailov „eine Art Teufel von Raskolnikov“. Der erste Auftritt dieses Helden bei Raskolnikow ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Auftritt des Teufels bei Iwan Karamasow. Svidrigalov erscheint wie im Delirium; er erscheint Rodion wie die Fortsetzung eines Albtraums über die Ermordung einer alten Frau.

Das Motiv der Dämonen taucht in Raskolnikows letztem Traum auf, den er bereits während der Zwangsarbeit sah. Rodion stellt sich vor, dass „die ganze Welt dazu verdammt ist, Opfer einer schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Pest zu werden.“ Die Körper der Menschen wurden von besonderen Geistern bewohnt, die mit Intelligenz und Willen ausgestattet waren – Trichinen. Und die Menschen, die sich ansteckten, wurden besessen und verrückt, weil sie die einzig wahren, wahren Menschen betrachteten, nur ihre Wahrheit, ihre Überzeugungen, ihren Glauben, und die Wahrheit, Überzeugungen und den Glauben anderer vernachlässigten. Diese Meinungsverschiedenheiten führten zu Kriegen, Hungersnöten und Bränden. Die Menschen gaben ihr Handwerk und ihre Landwirtschaft auf, sie „stachen und schnitten sich selbst“ und „töteten sich gegenseitig in sinnloser Wut.“ Das Geschwür wuchs und wanderte immer weiter. Nur wenige Menschen, rein und auserwählt, sind dazu bestimmt, eine neue Rasse von Menschen zu gründen neues Leben, erneuern und reinigen Sie das Land. Allerdings hat noch nie jemand diese Menschen gesehen.

Raskolnikows letzter Traum spiegelt das Matthäusevangelium wider, in dem die Prophezeiungen Jesu Christi offenbart werden, dass „Nation gegen Nation und Königreich gegen Königreich aufstehen wird“, dass es Kriege, „Hungersnöte, Seuchen und Erdbeben“ geben wird, dass „die Liebe vieler werden erkalten“, Menschen. Sie werden sich gegenseitig hassen, „sie werden sich gegenseitig verraten“ – „Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet.“

Hier entsteht auch das Motiv für die Hinrichtung Ägyptens. Eine der Plagen, die der Herr nach Ägypten sandte, um den Stolz des Pharao zu demütigen, war die Pest. In Raskolnikows Traum erhält die Pest gleichsam eine konkrete Verkörperung in Form von Trichinen, die die Körper und Seelen der Menschen bewohnen. Trichinen sind hier nichts anderes als Dämonen, die in Menschen eingedrungen sind.

Wir sehen dieses Motiv ziemlich oft in biblischen Gleichnissen. So lesen wir im Lukasevangelium, wie der Herr in Kapernaum einen Dämonen heilt. „Es war ein Mann in der Synagoge, der hatte einen unreinen Dämonengeist, und er schrie mit lauter Stimme: Lass ihn in Ruhe! Was hast du mit uns zu tun, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, um uns zu zerstören; Ich kenne Dich, wer Du bist, der Heilige Gottes. Jesus tadelte ihn und sagte: „Sei still und geh aus ihm heraus.“ Und der Dämon drehte ihn mitten in der Synagoge um und fuhr aus ihm heraus, ohne ihm im geringsten zu schaden.“

Im Matthäusevangelium lesen wir von der Heilung eines stummen Dämonen in Israel. Als der Dämon aus ihm ausgetrieben war, begann er zu sprechen. Es gibt auch ein bekanntes Gleichnis darüber, wie Dämonen, die einen Mann verließen, in eine Schweineherde eindrangen, die in den See stürzte und ertrank. Der Dämon wurde geheilt und wurde vollkommen gesund.

Für Dostojewski wird Dämonismus nicht zu einer körperlichen Krankheit, sondern zu einer Krankheit des Geistes, des Stolzes, des Egoismus und des Individualismus.

So stoßen wir im Roman „Verbrechen und Sühne“ auf eine Synthese der unterschiedlichsten biblische Motive. Darin besteht der Appell des Autors ewige Themen natürlich. Wie V. Kozhinov bemerkt: „Dostojewskis Held ist ständig auf das gesamte immense Leben der Menschheit in ihrer Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gerichtet, er bezieht sich ständig und direkt darauf und misst sich ständig daran.“

Die im 10. Jahrhundert in Russland eingeführte Orthodoxie hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Mentalität des russischen Volkes und hinterließ einen unauslöschlichen Eindruck in der russischen Seele. Und außerdem brachte die Orthodoxie das Schreiben und damit die Literatur mit sich. Der christliche Einfluss lässt sich auf die eine oder andere Weise im Werk eines jeden Schriftstellers nachweisen. Die tiefste innere Überzeugung von christlichen Wahrheiten und Geboten wird insbesondere von einem Titanen der russischen Literatur wie Dostojewski getragen. Sein Werk „Verbrechen und Strafe“ ist der Beweis dafür.

Die Haltung des Autors zum religiösen Bewusstsein ist in seiner Tiefe erstaunlich. Die Konzepte von Sünde und Tugend, Stolz und Demut, Gut und Böse – das interessiert Dostojewski. Raskolnikow trägt Sünde und Stolz, Schlüsselfigur Roman. Darüber hinaus absorbiert die Sünde nicht nur direkte Handlungen, sondern auch verborgene Gedanken (Raskolnikow wird bereits vor dem Verbrechen bestraft). Nachdem er die offensichtlich mächtige Theorie über „Napoleons“ und „zitternde Kreaturen“ durchgespielt hat, tötet der Held die alte Geldverleiherin, aber nicht so sehr sie als sich selbst. Nachdem er den Weg der Selbstzerstörung beschritten hat, findet Raskolnikov mit der Hilfe von Sonya dennoch den Schlüssel zur Erlösung durch Leiden, Reinigung und Liebe. Wie Sie wissen, sind alle diese Konzepte die wichtigsten und wichtigsten in der christlichen Weltanschauung. Menschen, denen Reue und Liebe entzogen sind, werden das Licht nicht kennen, aber sie werden ein dunkles Leben nach dem Tod sehen, das in seinem Wesen schrecklich ist.

So hat Svidrigailov schon zu Lebzeiten eine klare Vorstellung davon das Jenseits. Er erscheint vor uns in Form eines „schwarzen Bades mit Spinnen und Mäusen“ – aus christlicher Sicht ist dies ein Bild der Hölle für Sünder, die weder Liebe noch Reue kennen. Auch wenn Svidrigailov erwähnt wird, taucht ständig „verdammt“ auf. Swidrigailow ist dem Untergang geweiht: Selbst das, was er vorhat, ist vergebens (Traum von einem 5-jährigen Mädchen): Sein Wohl wird nicht angenommen, es ist zu spät. Eine schreckliche satanische Macht, der Teufel, verfolgt Raskolnikow ebenfalls; am Ende des Romans wird er sagen: „Der Teufel hat mich dazu gebracht, ein Verbrechen zu begehen.“ Aber wenn Swidrigailow Selbstmord begeht (die schlimmste Todsünde begeht), wird Raskolnikow freigesprochen. Auch das Motiv des Gebets im Roman ist charakteristisch für Raskolnikow (nach einem Traum betet er für ein Pferd, aber seine Gebete werden nicht erhört und er begeht ein Verbrechen). Sonya, die Tochter der Wirtin (die sich auf ein Kloster vorbereitet), und Katerina Iwanownas Kinder beten ständig. Das Gebet, ein wesentlicher Bestandteil des Christentums, wird Teil des Romans. Es gibt auch Bilder und Symbole wie das Kreuz und das Evangelium. Sonja gibt Raskolnikow das Evangelium, das Lisaweta gehörte, und als er es liest, wird er wieder zum Leben erweckt. Zunächst akzeptiert Raskolnikov das Kreuz von Lisaweta von Sonya nicht, da er noch nicht bereit ist, aber dann nimmt er es an, und dies ist wiederum mit spiritueller Reinigung, der Wiedergeburt vom Tod zum Leben, verbunden.

Das christliche Element des Romans wird durch zahlreiche Analogien und Assoziationen zu biblischen Geschichten verstärkt. Aus der Bibel gibt es eine Erinnerung an Lazarus, ein Gleichnis, das Sonja Raskolnikow am vierten Tag nach dem Verbrechen vorliest. Darüber hinaus ist Lazarus aus diesem Gleichnis genau am vierten Tag auferstanden. Das heißt, Raskolnikow ist seit vier Tagen geistig tot und liegt tatsächlich in einem Sarg („Sarg“ ist der Schrank des Helden), und Sonya kam, um ihn zu retten. Aus Altes Testament Der Roman enthält das Gleichnis von Kain aus dem Neuen – das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer, das Gleichnis von der Hure („Wenn jemand nicht sündig ist, der sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft“), ​​das Gleichnis von Martha – einer Frau, die sich ihr ganzes Leben lang auf Eitelkeit konzentriert hat und das Wichtigste verpasst (Marfa Petrovna, Svidrigailovs Frau, hat ihr ganzes Leben lang viel Aufhebens gemacht, ohne ein grundlegendes Prinzip).

Evangelienmotive in den Namen sind deutlich erkennbar. Ka-pernaumov ist der Nachname des Mannes, bei dem Sonya ein Zimmer gemietet hat, und Maria, die Hure, lebte in der Nähe der Stadt Kapernaum. Der Name „Lizaveta“ bedeutet „die Gott anbetet“, eine heilige Narrin. Der Name Ilja Petrowitsch umfasst Ilja (Ilja der Prophet, Donnerer) und Peter (hart wie ein Stein). Beachten wir, dass er der Erste war, der Raskolnikov verdächtigte.“ Katerina ist „rein, hell“. Zahlen, die im Christentum symbolisch sind, sind auch Symbole in „Verbrechen und Strafe“. Sonya gibt Marmeladov 30 Kopeken, die ersten, seit sie 30 Rubel „von der Arbeit“ mitgebracht hat; Marfa kauft Svidrigailov für 30, und er verrät sie, indem er einen Versuch in ihrem Leben unternimmt, Svidrigailov bietet Duna „bis zu dreißig“ an, Raskolnikov klingelt 3 Mal und klingelt die alte Frau gleich oft auf dem Kopf. Es gibt drei Treffen mit Porfiry Petrovich: In der siebten Stunde erfährt er, dass Lizaveta nicht da sein wird, er begeht ein Verbrechen. Aber die Zahl 7 ist ein Symbol der Vereinigung Gottes mit dem Menschen, Raskolnikow will diese Vereinigung brechen und erduldet deshalb Qualen. Im Nachwort bleiben noch 7 Jahre harter Arbeit, Svidrigailov lebte 7 Jahre mit Marfa zusammen.

Der Roman enthält das Thema des freiwilligen Märtyrertums zur Reue und zur Anerkennung der eigenen Sünden. Deshalb will Mikolka Raskolnikows Schuld auf sich nehmen. Aber Raskolnikov, angeführt von Sonya, der die christliche Wahrheit und Liebe trägt, gelangt (wenn auch durch die Barriere des Zweifels) zur Reue des Volkes, denn laut Sonya ist nur die offene Reue des Volkes vor allen Menschen real. Spielt jetzt Hauptidee Dostojewski in diesem Roman: Ein Mensch muss leben, sanftmütig sein, verzeihen können und Mitgefühl haben, und all dies ist nur mit dem Erwerb wahren Glaubens möglich. Dies ist ein rein christlicher Ausgangspunkt, daher ist der Roman tragikomisch, eine Romanpredigt.

Dank Dostojewskis Talent und tiefster innerer Überzeugung wird das christliche Denken vollständig verwirklicht, übt eine starke Wirkung auf den Leser aus und vermittelt dadurch jedem die christliche Idee, die Idee der Erlösung und der Liebe.

Die im 10. Jahrhundert in Russland eingeführte Orthodoxie hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Mentalität des russischen Volkes und hinterließ einen unauslöschlichen Eindruck in der russischen Seele. Und außerdem brachte die Orthodoxie das Schreiben und damit die Literatur mit sich. Der christliche Einfluss lässt sich auf die eine oder andere Weise im Werk eines jeden Schriftstellers nachweisen. Die tiefste innere Überzeugung von christlichen Wahrheiten und Geboten wird insbesondere von einem Titanen der russischen Literatur wie Dostojewski getragen. Sein Roman „Verbrechen und Sühne“ ist der Beweis dafür.
Die Haltung des Autors zum religiösen Bewusstsein ist in seiner Tiefe erstaunlich. Die Konzepte von Sünde und Tugend, Stolz und Demut, Gut und Böse – das interessiert Dostojewski. Raskolnikow, die Schlüsselfigur des Romans, trägt Sünde und Stolz in sich. Darüber hinaus absorbiert die Sünde nicht nur direkte Handlungen, sondern auch verborgene Gedanken (Raskolnikow wird bereits vor dem Verbrechen bestraft). Nachdem er die offensichtlich mächtige Theorie über „Napoleons“ und „zitternde Kreaturen“ durchgespielt hat, tötet der Held die alte Geldverleiherin, aber nicht so sehr sie als sich selbst. Nachdem er den Weg der Selbstzerstörung beschritten hat, findet Raskolnikov mit der Hilfe von Sonya dennoch den Schlüssel zur Erlösung durch Leiden, Reinigung und Liebe. Wie Sie wissen, sind alle diese Konzepte die wichtigsten und wichtigsten in der christlichen Weltanschauung. Menschen, denen Reue und Liebe entzogen sind, werden das Licht nicht kennen, aber sie werden ein dunkles Leben nach dem Tod sehen, das in seinem Wesen schrecklich ist. So hat Svidrigailov bereits zu Lebzeiten eine klare Vorstellung vom Leben nach dem Tod. Er erscheint vor uns in Form eines „schwarzen Bades mit Spinnen und Mäusen“ – aus christlicher Sicht ist dies ein Bild der Hölle für Sünder, die weder Liebe noch Reue kennen. Auch wenn Svidrigailov erwähnt wird, taucht ständig „Teufel“ auf. Swidrigailow ist dem Untergang geweiht: Selbst das Gute, das er tun will, ist vergebens (Traum von einem 5-jährigen Mädchen): Sein Gutes wird nicht angenommen, es ist zu spät. Eine schreckliche satanische Macht, der Teufel, verfolgt Raskolnikow ebenfalls; am Ende des Romans wird er sagen: „Der Teufel hat mich dazu gebracht, ein Verbrechen zu begehen.“ Aber wenn Swidrigailow Selbstmord begeht (die schlimmste Todsünde begeht), wird Raskolnikow freigesprochen. Auch das Motiv des Gebets im Roman ist charakteristisch für Raskolnikow (nach einem Traum betet er für ein Pferd, aber seine Gebete werden nicht erhört und er begeht ein Verbrechen). Sonya, die Tochter der Wirtin (die sich auf ein Kloster vorbereitet), und Katerina Iwanownas Kinder beten ständig. Das Gebet, ein wesentlicher Bestandteil des Christentums, wird Teil des Romans. Es gibt auch Bilder und Symbole wie das Kreuz und das Evangelium. Sonja gibt Raskolnikow das Evangelium, das Lisaweta gehörte, und als er es liest, wird er wieder zum Leben erweckt. Zunächst akzeptiert Raskolnikov das Kreuz von Lisaweta von Sonya nicht, da er noch nicht bereit ist, aber dann nimmt er es an, und dies ist wiederum mit spiritueller Reinigung, der Wiedergeburt vom Tod zum Leben, verbunden.
Das christliche Element des Romans wird durch zahlreiche Analogien und Assoziationen zu biblischen Geschichten verstärkt. Aus der Bibel gibt es eine Erinnerung an Lazarus, ein Gleichnis, das Sonja Raskolnikow am vierten Tag nach dem Verbrechen vorliest. Darüber hinaus ist Lazarus aus diesem Gleichnis genau am vierten Tag auferstanden. Das heißt, Raskolnikow ist seit vier Tagen geistig tot und liegt tatsächlich in einem Sarg („Sarg“ ist der Schrank des Helden), und Sonya kam, um ihn zu retten. Aus dem Alten Testament enthält der Roman das Gleichnis von Kain, aus dem Neuen das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer, das Gleichnis von der Hure („Wenn jemand nicht sündigt, werfe er als Erster einen Stein auf sie“) ), das Gleichnis von Martha – einer Frau, die sich auf Eitelkeit konzentriert und das Wichtigste vermisst (Marfa Petrovna, Svidrigailovs Frau, macht ihr ganzes Leben lang viel Aufhebens, ohne das Hauptprinzip).
Evangelienmotive in den Namen sind deutlich erkennbar. Kapernaumov ist der Nachname des Mannes, bei dem Sonya ein Zimmer gemietet hat, und Maria, die Hure, lebte in der Nähe der Stadt Kapernaum. Der Name „Lizaveta“ bedeutet „die Gott anbetet“, eine heilige Narrin. Der Name Ilja Petrowitsch umfasst Ilja (Ilja der Prophet, Donnerer) und Peter (hart wie ein Stein). Beachten wir, dass er der Erste war, der Raskolnikov verdächtigte.“ Katerina ist „rein, hell“. Zahlen, die im Christentum symbolisch sind, sind auch Symbole in „Verbrechen und Strafe“. Sonya gibt Marmeladov 30 Kopeken, die ersten, seit sie 30 Rubel „von der Arbeit“ mitbringt; Martha kauft Svidrigailov für 30, und er verrät sie wie Judas und verübt einen Versuch in ihrem Leben, Svidrigailov bietet Duna „bis zu dreißig“, Raskolnikov klingelt dreimal und schlägt der alten Frau genauso oft auf den Kopf: In der siebten Stunde erfährt er, dass Lizaveta nicht da sein wird, und begeht ein Verbrechen. „Aber die Zahl 7 ist ein Symbol der Vereinigung Gottes mit dem Menschen, Raskolnikow will sie abbrechen; diese Vereinigung erduldet daher Qualen. Im Nachwort bleiben noch 7 Jahre harter Arbeit, Svidrigailov lebte 7 Jahre mit Marfa zusammen.
Der Roman enthält das Thema des freiwilligen Märtyrertums zur Reue und zur Anerkennung der eigenen Sünden. Deshalb will Mikolka Raskolnikows Schuld auf sich nehmen. Aber Raskolnikov, angeführt von Sonya, der die christliche Wahrheit und Liebe trägt, gelangt (wenn auch durch die Barriere des Zweifels) zur Reue des Volkes, denn laut Sonya ist nur die offene Reue des Volkes vor allen Menschen real. Dostojewskis Grundgedanke wird in diesem Roman wiedergegeben: Ein Mensch muss leben, sanftmütig sein, verzeihen können und Mitgefühl haben, und all dies ist nur mit dem Erwerb wahren Glaubens möglich. Dies ist ein rein christlicher Ausgangspunkt, daher ist der Roman tragikomisch, eine Romanpredigt.
Dank Dostojewskis Talent und tiefster innerer Überzeugung wird das christliche Denken vollständig verwirklicht, übt eine starke Wirkung auf den Leser aus und vermittelt dadurch jedem die christliche Idee, die Idee der Erlösung und der Liebe.

Das Werk von F. M. Dostojewski gilt als zutiefst psychologisch und tiefgründig. Dem Autor lag schon immer der moralische Reichtum des Menschen und der Gesellschaft als Ganzes am Herzen. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass die Helden von Dostojewskis Werken nicht in positive und negative unterteilt werden können. Meistens sind die Charaktere dieses Autors mit unterschiedlichen, manchmal gegensätzlichen Charaktereigenschaften ausgestattet. Interne Inkonsistenz und Instabilität machen sie interessant und gleichzeitig natürlich und glaubwürdig.

Der Roman „Verbrechen und Sühne“ wird zu einem Werk, in dem der Autor seine Aufmerksamkeit auf die drängendsten gesellschaftlichen Probleme richtet. Dostojewski glaubt, dass die Umgebung einen Menschen und seine Einstellung zu sich selbst und anderen stark beeinflusst. Dostojewski-Adressen Rückseite das Leben in St. Petersburg, wo sich unter dem äußeren Luxus, Reichtum und Schönheit eine andere Welt verbirgt – grausam, schmutzig und vulgär. Es war genau ein solches Umfeld, das zu den Ideen führen konnte, die in Rodion Raskolnikov aufkamen.

Man kann nicht sagen, dass Raskolnikow es ist Bösewicht, weil er viel für die Menschen tut und sein Handeln nicht im Voraus durchdacht ist. Der Wunsch nach dem Guten liegt diesem Helden von Natur aus inne, aber der Wunsch, sich als außergewöhnlichen Menschen zu sehen, ist ein Verdienst der Gesellschaft und der Umwelt.

Wenn wir uns an das Schicksal von Dostojewski selbst erinnern, ist es komplex und tragisch. Der Schriftsteller musste in seinem Leben vieles erkennen und neu bewerten. Hauptwert Er hielt die Liebe für andere für etwas, das den Menschen seiner Zeit so sehr fehlte. Dostojewski akzeptiert das Erreichen eines Ziels auf keinen Fall. Er versucht, dem Leser die Zerstörungskraft solcher Bestrebungen nicht nur für seine Umgebung, sondern auch für den Menschen selbst zu vermitteln, der leblos und geistig leer wird. Der Held des Romans „Verbrechen und Strafe“ kam zu seiner eigenen Überzeugung moralischer Tod: „Ich habe mich umgebracht, nicht die alte Frau.“

Meiner Meinung nach ist Raskolnikow ein Mensch, bei dem es zwei gegensätzliche Vorstellungen gibt: einerseits Liebe zu den Menschen, andererseits Verachtung für sie. Es sei darauf hingewiesen, dass Dostojewski den Prozess der geistigen Wiedergeburt Raskolnikows nicht im Detail beschreibt. Aber der Leser spürt immer noch solche Veränderungen am Helden. Dostojewski sah die Hoffnung auf die Wiederherstellung einer kriminellen, gefallenen Persönlichkeit darin, dass es unmöglich ist, das Gewissen und die Liebe völlig mit Füßen zu treten.

In den Entwurfsnotizen zu „Verbrechen und Strafe“ erscheinen Philanthropie und Bestrafung als einzige Bedingung für die Erreichung innerer, spiritueller Harmonie. „Es gibt kein Glück im Trost; Glück wird durch Leiden erkauft“, glaubte Dostojewski.

Die Möglichkeit der spirituellen Wiedergeburt der Hauptfigur des Romans wird durch die Tatsache bestimmt, dass Raskolnikov weiß, wie man den Schmerz eines anderen spürt und wie man aufrichtig liebt. So sehr liebt er Sonya Marmeladova. Dostojewski schrieb: „Sie wurden durch Liebe auferweckt, das Herz des einen enthielt endlose Lebensquellen für den anderen.“ Um dies zu bestätigen, genügt es, sich an den Moment zu erinnern, als Sonechka von dem Verbrechen erfährt, das Rodion begangen hat. Sie warf sich vor ihm auf die Knie und umarmte ihn. " gutes Gefühl„Es strömte wie eine Welle in seine Seele und milderte sie sofort.“

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Dostojewski selbst ein zutiefst religiöser Mann war. Daher ist es für ihn selbstverständlich, die Idee eines Übermenschen abzulehnen. Für einen Schriftsteller ist das menschliche Leben der wichtigste und wichtigste Wert.

Laut Dostojewski macht nur die Liebe zu anderen Menschen zu echten Menschen. Nur dieses erstaunliche, von Gott gegebene Gefühl kann Stolz und Egoismus in einem Menschen verdrängen.

Ich glaube, dass der Autor dies alles selbst aufgrund seiner eigenen, sehr komplexen, Lebenserfahrung. Der Autor akzeptiert nicht den Wunsch, „nach seinem eigenen dummen Willen zu leben“. Nur die Nachfolge Jesu Christi und aufopfernde Liebe können die Seele eines Menschen vor dem Bösen und den seelischen Qualen retten.

Im Zuchthaus lag unter Raskolnikows Kissen „das Evangelium“, mit dessen Hilfe es laut Dostojewski nur möglich sei, dämonische Kräfte und spirituellen Egoismus als Produkt des Bösen zu überwinden.

Laut dem Autor gibt es für die Menschen auf der Erde nur zwei Perspektiven: entweder sich zu lieben oder sich gegenseitig zu zerstören, oder ewiges Leben, oder ewiger Tod. Ich denke, dass viele dieser Meinung zustimmen werden, denn auf der Welt gibt es solche moralische Werte, die für jeden Menschen auf der Erde gleichermaßen teuer und wichtig sind. Man darf nur durch Liebe und Selbstaufopferung nach Wahrheit und Gerechtigkeit streben.