Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Aufsatzplan
1. Einleitung. Die Adresse des Autors an biblische Themen und Geschichten.
2. Hauptteil. Biblische Motive im Roman Verbrechen und Sühne.
— Kains Motiv im Roman.
— Das ägyptische Motiv und seine Entwicklung im Roman.
— Das Motiv von Tod und Auferstehung im Roman.
— Biblische Motive, die mit dem Bild von Sonya verbunden sind.
— Das Motiv der Kommunion, das mit dem Bild von Marmeladov verbunden ist.
— Das Dämonenmotiv und seine Entwicklung im Roman.
— Das Motiv des Dämonismus im letzten Traum des Helden.
— Das Motiv der Dämonen bei der Schaffung des Bildes von Svidrigailov.
— Das Motiv des Lachens und seine Bedeutung im Roman.
3. Fazit. Die Originalität der Themen von Dostojewskis Romanen.

Der Mensch in Dostojewskis Romanen fühlt seine Einheit mit der ganzen Welt, fühlt seine Verantwortung gegenüber der Welt. Daher der globale Charakter der vom Autor gestellten Probleme, ihre universelle menschliche Natur. Daher appelliert der Autor an ewige, biblische Themen und Ideen. In seinem Leben hat F.M. wandte sich oft dem Evangelium zu. Er fand darin Antworten auf lebenswichtige, spannende Fragen, entlehnte einzelne Bilder, Symbole und Motive aus Evangeliengleichnissen und verarbeitete sie in seinen Werken kreativ. Auch in Dostojewskis Roman „Schuld und Sühne“ sind biblische Motive deutlich zu erkennen.
So lässt das Bild der Hauptfigur des Romans das Motiv von Kain, dem ersten Mörder auf Erden, wieder aufleben. Als Kain einen Mord beging, wurde er ein ewiger Wanderer und Verbannter in seinem Heimatland. Dasselbe passiert mit Dostojewskis „Raskolnikow“: Nachdem er einen Mord begangen hat, fühlt sich der Held von der Welt um ihn herum entfremdet. Raskolnikov hat mit den Menschen nichts zu besprechen, „er kann über nichts mehr reden, nie und mit niemandem“, er „scheint sich mit einer Schere von allen abgeschnitten zu haben“, seine Verwandten scheinen Angst vor ihm zu haben. Nachdem er das Verbrechen gestanden hat, muss er Zwangsarbeit leisten, aber auch dort betrachten sie ihn mit Misstrauen und Feindseligkeit, sie mögen ihn nicht und gehen ihm aus dem Weg, einmal wollten sie ihn als Atheisten sogar töten. Dostojewski lässt dem Helden jedoch die Möglichkeit einer moralischen Wiedergeburt und damit die Möglichkeit, diesen schrecklichen, unüberwindlichen Abgrund zu überwinden, der zwischen ihm und der ihn umgebenden Welt liegt.
Ein weiteres biblisches Motiv im Roman ist das von Ägypten. In seinen Träumen stellt sich Raskolnikow Ägypten, goldenen Sand, eine Karawane und Kamele vor. Nachdem er einen Händler getroffen hat, der ihn einen Mörder nannte, erinnert sich der Held wieder an Ägypten. „Wenn man sich die Hunderttausendstellinie ansieht, ist das ein Beweis für die ägyptische Pyramide!“ denkt Rodion erschrocken. Als er über zwei Arten von Menschen spricht, bemerkt er, dass Napoleon die Armee in Ägypten vergisst. Ägypten ist für diesen Kommandanten der Beginn seiner Karriere. Swidrigailow erinnert sich im Roman auch an Ägypten und stellt fest, dass Awdotja Romanowna den Charakter einer großen Märtyrerin habe, die bereit sei, in der ägyptischen Wüste zu leben. Dieses Motiv hat im Roman mehrere Bedeutungen. Ägypten erinnert uns zunächst an seinen Herrscher, den Pharao, der vom Herrn wegen seines Stolzes und seiner Herzenshärte gestürzt wurde. Im Bewusstsein ihrer „stolzen Macht“ unterdrückten der Pharao und die Ägypter das Volk Israel, das nach Ägypten kam, aufs Schärfste, da sie ihren Glauben nicht berücksichtigen wollten. Zehn ägyptische Plagen, die Gott über das Land schickte, konnten die Grausamkeit und den Stolz des Pharaos nicht aufhalten. Und dann zerschmetterte der Herr den „Stolz Ägyptens“ mit dem Schwert des Königs von Babylon und vernichtete die ägyptischen Pharaonen, ihr Volk und ihr Vieh; verwandelte das Land Ägypten in leblose Wüste. Die biblische Tradition erinnert hier an das Gericht Gottes, die Strafe für Eigensinn und Grausamkeit. Ägypten, das Raskolnikow im Traum erschien, wird für den Helden zur Warnung. Der Autor scheint den Helden ständig daran zu erinnern, wie die „stolze Macht“ der Herrscher, der Mächtigen dieser Welt, endet. Svidrigailovs Erwähnung der ägyptischen Wüste, wo lange Jahre Da war die große Märtyrerin Maria von Ägypten, die einst eine große Sünderin war. Hier entsteht das Thema Reue und Demut, gleichzeitig aber auch Bedauern über die Vergangenheit. Gleichzeitig erinnert uns Ägypten an andere Ereignisse – es wird zum Ort, an dem die Mutter Gottes mit dem Jesuskind vor der Verfolgung durch König Herodes Zuflucht sucht (Neues Testament). Und in dieser Hinsicht wird Ägypten für Raskolnikow zu einem Versuch, Menschlichkeit, Demut und Großzügigkeit in seiner Seele zu wecken. So betont das ägyptische Motiv im Roman auch die Dualität der Natur des Helden – seinen übertriebenen Stolz und seine kaum minder natürliche Großzügigkeit.
Das Evangeliumsmotiv von Tod und Auferstehung ist im Roman mit dem Bild von Raskolnikow verbunden. Nachdem er ein Verbrechen begangen hat, liest Sonya Rodion das Gleichnis des Evangeliums über den verstorbenen und auferstandenen Lazarus vor. Der Held spricht mit Porfiry Petrovich über seinen Glauben an die Auferstehung des Lazarus. Dasselbe Motiv von Tod und Auferstehung wird auch in der Handlung des Romans selbst verwirklicht. Nach der Begehung des Mordes wird Raskolnikow geistig tot, das Leben scheint ihn zu verlassen. Rodions Wohnung sieht aus wie ein Sarg. Sein Gesicht ist totenbleich, wie das eines Toten. Er kann nicht mit Menschen kommunizieren: Die Menschen um ihn herum machen ihn mit ihrer Fürsorge und Hektik wütend und irritiert. Der verstorbene Lazar liegt in einer Höhle, deren Eingang mit einem Stein blockiert ist – Raskolnikow versteckt die Beute unter einem Stein in Alena Iwanownas Wohnung. Seine Schwestern Martha und Maria nehmen lebhaft an der Auferstehung des Lazarus teil. Sie sind es, die zur Höhle des Lazarus Christus führen. In Dostojewski führt Sonja Raskolnikow nach und nach zu Christus. Raskolnikow kehrt zu zurück normales Leben, entdeckt seine Liebe zu Sonya. Dies ist Dostojewskis Auferstehung des Helden. Im Roman sehen wir Raskolnikows Reue nicht, aber im Finale ist er möglicherweise dazu bereit.
Andere biblische Motive im Roman sind mit dem Bild von Sonya Marmeladova verbunden. Diese Heldin in „Verbrechen und Strafe“ wird mit dem biblischen Motiv des Ehebruchs, dem Motiv des Leidens für Menschen und der Vergebung, dem Motiv von Judas, in Verbindung gebracht. So wie Jesus Christus das Leid für die Menschen auf sich nahm, so nimmt Sonya das Leid für ihre Lieben auf sich. Darüber hinaus ist ihr die Abscheulichkeit und Sündhaftigkeit ihres Berufes bewusst und es fällt ihr schwer, ihre eigene Situation zu erleben. „Schließlich wäre es gerechter“, ruft Raskolnikow, „tausendmal gerechter und klüger wäre es, mit dem Kopf voran ins Wasser zu springen und alles auf einmal zu beenden!“
- Was wird mit ihnen passieren? – fragte Sonya schwach und sah ihn schmerzhaft an, aber gleichzeitig, als wäre sie von seinem Vorschlag überhaupt nicht überrascht. Raskolnikow sah sie seltsam an.
Er las alles auf einen Blick von ihr. Daher hatte sie diesen Gedanken tatsächlich schon selbst gehabt. Vielleicht viele Male dachte sie ernsthaft und verzweifelt darüber nach, wie sie alles auf einmal beenden könnte, und zwar so ernsthaft, dass sie jetzt fast nicht mehr über seinen Vorschlag überrascht war. Sie bemerkte nicht einmal die Grausamkeit seiner Worte ... Aber er verstand vollkommen den ungeheuren Schmerz, den sie schon seit langer Zeit durch den Gedanken an ihre unehrenhafte und beschämende Stellung gequält hatte. Was, dachte er, könnte ihre Entschlossenheit, alles auf einmal zu beenden, noch aufhalten? Und dann verstand er vollkommen, was diese armen kleinen Waisen und diese bemitleidenswerte, halb verrückte Katerina Iwanowna mit ihrer Schwindsucht und dem Schlagen ihres Kopfes gegen die Wand für sie bedeuteten.“ Wir wissen, dass Sonya von Katerina Iwanowna auf diesen Weg gedrängt wurde. Das Mädchen gibt ihrer Stiefmutter jedoch keine Vorwürfe, sondern verteidigt sie im Gegenteil, da sie die Hoffnungslosigkeit der Situation versteht. „Sonja stand auf, zog einen Schal und einen Burnusik an, verließ die Wohnung und kam um neun Uhr zurück. Sie kam und ging direkt zu Katerina Iwanowna und legte schweigend dreißig Rubel auf den Tisch vor ihr. Hier kann man das subtile Motiv von Judas spüren, der Christus für dreißig Silberstücke verkaufte. Bezeichnend ist, dass Sonya Marmeladov auch die letzten dreißig Kopeken abnimmt. Die Familie Marmeladov „verrät“ Sonya gewissermaßen. Genau so sieht Raskolnikow die Situation zu Beginn des Romans. Das Familienoberhaupt Semyon Zakharych ist im Leben hilflos wie ein kleines Kind. Er kann seine zerstörerische Leidenschaft für Wein nicht überwinden und nimmt alles, was tödlich geschieht, als unvermeidliches Übel wahr, ohne zu versuchen, das Schicksal zu bekämpfen und den Umständen zu widerstehen. Das Motiv von Judas kommt bei Dostojewski jedoch nicht klar zum Ausdruck: Für das Unglück der Familie Marmeladov macht der Schriftsteller das Leben selbst verantwortlich, das kapitalistische Petersburg, dem das Schicksal des „kleinen Mannes“ gleichgültig ist, und nicht Marmeladov und Katerina Iwanowna.
Marmeladov, der eine zerstörerische Leidenschaft für Wein hatte, führt das Motiv der Kommunion in den Roman ein. Damit betont der Autor die ursprüngliche Religiosität von Semjon Sacharowitsch, die Präsenz des wahren Glaubens in seiner Seele, was Raskolnikow so fehlt.
Ein weiteres biblisches Motiv im Roman ist das Motiv von Dämonen und Teufelei. Dieses Motiv ist bereits in den Landschaften des Romans angesiedelt, als Dostojewski die unerträglich heißen Tage von St. Petersburg beschreibt. „Die Hitze draußen war wieder unerträglich; An all diesen Tagen gibt es mindestens einen Tropfen Regen. Wieder Staub, Ziegel, Mörtel, wieder der Gestank aus den Geschäften und Tavernen ... Die Sonne blitzte hell in seinen Augen, so dass es schmerzhaft wurde, ihn anzusehen, und ihm drehte sich völlig der Kopf ... " Hier entsteht das Motiv des Mittagsdämons, wenn ein Mensch unter dem Einfluss der sengenden Sonne, eines zu heißen Tages, in Wut gerät. In Dostojewskis Roman erinnert uns Raskolnikows Verhalten oft an das Verhalten eines Dämonen. Irgendwann scheint dem Helden klar zu werden, dass ein Dämon ihn zum Töten drängt. Da er keine Gelegenheit findet, eine Axt aus der Küche des Besitzers zu holen, beschließt Raskolnikow, dass seine Pläne gescheitert sind. Doch ganz unerwartet findet er im Zimmer des Hausmeisters eine Axt und wird erneut in seiner Entscheidung bestärkt. „Das ist keine Vernunft, das ist ein Dämon!“ - dachte er und lächelte seltsam. Raskolnikow gleicht auch nach dem Mord, den er begangen hat, einem besessenen Dämon. „Fast jede Minute erfasste ihn ein neues, unwiderstehliches Gefühl mehr und mehr: Es war eine Art endloser, fast körperlicher Ekel vor allem, was ihm und um ihn herum begegnete, stur, wütend, hasserfüllt. Jeder, den er traf, war für ihn abstoßend – ihre Gesichter, ihr Gang, ihre Bewegungen waren abstoßend. Er würde einfach jemanden anspucken, würde, wie es scheint, beißen, wenn jemand mit ihm reden würde ...“
Das Motiv der Dämonen taucht in Raskolnikows letztem Traum auf, den er bereits während der Zwangsarbeit sah. Rodion stellt sich vor, dass „die ganze Welt dazu verdammt ist, Opfer einer schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Pest zu werden.“ Die Körper der Menschen wurden von besonderen Geistern bewohnt, die mit Intelligenz und Willen ausgestattet waren – Trichinen. Und die Menschen wurden infiziert, wurden besessen und verrückt, weil sie das einzig Wahre, Wahre, nur ihre Wahrheit, ihre Überzeugungen, ihren Glauben betrachteten und die Wahrheit, Überzeugungen und den Glauben anderer vernachlässigten. Diese Meinungsverschiedenheiten führten zu Kriegen, Hungersnöten und Bränden. Die Menschen gaben ihr Handwerk und die Landwirtschaft auf, sie „stachen und schnitten sich selbst“ und „töteten sich gegenseitig in sinnloser Wut.“ Das Geschwür wuchs und wanderte immer weiter. Nur wenige Menschen, rein und auserwählt, sind dazu bestimmt, eine neue Rasse von Menschen zu gründen neues Leben, erneuern und reinigen Sie das Land. Allerdings hat noch nie jemand diese Menschen gesehen.
Raskolnikows letzter Traum spiegelt das Matthäusevangelium wider, in dem die Prophezeiungen Jesu Christi offenbart werden, dass „Nation gegen Nation und Königreich gegen Königreich aufstehen wird“, dass es Kriege, „Hungersnöte, Seuchen und Erdbeben“ geben wird, dass „die Liebe vieler werden erkalten“, Menschen. Sie werden sich gegenseitig hassen, „sie werden sich gegenseitig verraten“ – „Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet.“ Auch hier taucht das Motiv der Hinrichtung Ägyptens auf. Eine der Plagen, die der Herr nach Ägypten schickte, um den Stolz des Pharao zu demütigen, war eine Pest. In Raskolnikows Traum erhält die Pest gleichsam eine konkrete Verkörperung in Form von Trichinen, die die Körper und Seelen der Menschen bewohnen. Trichinen sind hier nichts anderes als Dämonen, die in Menschen eingedrungen sind. Wir sehen dieses Motiv ziemlich oft in biblischen Gleichnissen. Für Dostojewski wird Dämonismus nicht zu einer körperlichen Krankheit, sondern zu einer Krankheit des Geistes, des Stolzes, des Egoismus und des Individualismus.
Das Motiv des Dämons wird auch im Roman von Svidrigailov entwickelt, der Rodion immer wieder in Versuchung zu führen scheint. Wie Yu. Karyakin feststellt, ist Svidrigailov „eine Art Teufel von Raskolnikov“. Der erste Auftritt dieses Helden bei Raskolnikow ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Auftritt des Teufels bei Iwan Karamasow. Svidrigalov erscheint wie im Delirium; er erscheint Rodion wie die Fortsetzung eines Albtraums über die Ermordung einer alten Frau.
Während der gesamten Erzählung wird Raskolnikow vom Motiv des Lachens begleitet. So sind die Gefühle des Helden während seines Gesprächs mit Zametov charakteristisch, als beide in Zeitungen nach Informationen über den Mord an Alena Iwanowna suchen. Raskolnikov erkennt jedoch, dass er verdächtigt wird, hat jedoch keine Angst und fährt fort, Zametnov zu „hänseln“. „Und in einem Augenblick erinnerte er sich mit äußerster Klarheit des Gefühls an einen kürzlichen Moment, als er mit einer Axt vor der Tür stand, das Schloss sprang, sie fluchten und hinter der Tür einbrachen, und er sie plötzlich am liebsten anschreien wollte: Streit mit ihnen, streckt ihnen die Zunge heraus, neckt sie, lacht, lacht, lacht, lacht!“ Und dieses Motiv zieht sich, wie oben erwähnt, durch den gesamten Roman. Das gleiche Lachen ist in den Träumen des Helden präsent (der Traum von Mikolka und der Traum vom alten Geldverleiher). B.S. Kondratiev stellt fest, dass das Lachen in Raskolnikows Traum „ein Attribut der unsichtbaren Präsenz Satans“ ist. Es scheint, dass das Lachen, das den Helden in Wirklichkeit umgibt, und das Lachen, das in ihm erklingt, dieselbe Bedeutung haben.
So finden wir im Roman eine Synthese verschiedenster biblischer Motive. Darin besteht der Appell des Autors ewige Themen natürlich. Wie V. Kozhinov bemerkt: „Dostojewskis Held ist ständig auf das gesamte weite Leben der Menschheit in ihrer Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gerichtet, er bezieht sich ständig und direkt darauf und misst sich ständig daran.“

1. Bibel. Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. M., 1994, p. 1012.

2. Bibel. Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. M., 1994, p. 1121.

3. Bibel. Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. M., 1994, p. 1044

4. Karyakin Yu. Selbsttäuschung von Raskolnikov. M, 1976., p. 37.

5. Kondratyev B.S. Dekret. O., S. 79.

6. Kozhinov V. Dekret. O., S. 174.

Zur Frage „Die Rolle biblischer Motive“ im Roman „Verbrechen und Strafe“ stellte der Autor Anastasia Kuznetsova Die beste Antwort ist „Verbrechen und Strafe“ ist einer der ideologischen Romane von F. Dostojewski, der von den Ideen des Christentums durchdrungen ist. Biblische Motive verleihen dem Roman eine universelle Bedeutung. Bilder und Motive aus der Bibel werden einer einzigen Idee untergeordnet und gruppiert und halbkreisförmig zu spezifischen Problemen zusammengefasst. Eines davon ist das Problem des Schicksals der Menschheit. Laut dem modernen Schriftsteller wird die Gesellschaft im Roman mit apokalyptischen Vorhersagen in Verbindung gebracht. Das Bild der Bibel wird auf die Vision der Helden übertragen. So zeichnete der Roman im Nachwort ein schreckliches Bild: „... Ich träumte in einer Krankheit, dass die ganze Welt dazu verdammt sei, Opfer eines schrecklichen, noch nie dagewesenen und beispiellosen Geschwürs zu werden ...“ Wenn man diese Beschreibung mit der Apokalypse vergleicht , kann man die offensichtliche Ähnlichkeit zwischen der Beschreibung des Endes der Zeiten und Raskolnikows Vision in der Zwangsarbeit erkennen. Diese Beschreibung hilft, die Warnung des Autors vor dem schrecklichen Abgrund der Spiritualität zu verstehen, in den die Menschheit stürzen kann, wenn sie die Moral ignoriert.
Daher ist das Thema der spirituellen Wiedergeburt im Roman mit der Idee Christi verbunden. Es ist kein Zufall, dass Sonya Marmeladova ihm bei ihrem ersten Besuch in Raskolnikov die Geschichte der Auferstehung des Lazarus vorliest: „Jesus sagte zu ihr: „Ich bin die Auferstehung und das Leben.“ Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.“ Sonya hoffte, dass dies den geblendeten und enttäuschten Rodion zum Glauben und zur Reue ermutigen würde. Sie dachte wie eine zutiefst religiöse Christin. Schließlich führt der Weg zur Vergebung und zur spirituellen Auferstehung über Reue und Leiden. Deshalb rät sie Raskolnikow, sich den Behörden zu ergeben, nur um der Reinigung willen das Leiden in harter Arbeit auf sich zu nehmen. Der Held versteht nicht sofort alles; zunächst befürchtet er sogar, dass Sonya ihm nervig predigen wird. Sie war klüger. Sie wurden beide aus Liebe auferweckt. Raskolnikow selbst wendet sich dem Evangelium zu und versucht dort Antworten auf seine Fragen zu finden. Das Schmerzlichste an ihnen ist die Frage nach der Gerechtigkeit in der Welt. Im Roman erzählt Marmeladov dem damals völlig anderen Raskolnikow, dass „derjenige, der Mitleid mit uns allen hatte und alle verstand, er ist der Einzige, er ist der Richter“, Mitleid mit uns haben wird. Er war es, der über das zweite Kommen Christi sprach, weil er glaubte, dass nach Gesetzlosigkeit und Ungerechtigkeit das Reich Gottes kommen würde, da es sonst keine Gerechtigkeit geben würde. Dostojewskis philosophisches Konzept ist also die spirituelle Wiedergeburt des Menschen durch Liebe und Mitgefühl für den Menschen und die gesamte Gesellschaft, durch die Verkündigung christlicher Moral. Und um dieses Konzept bestmöglich darzustellen, hat der Autor am meisten geschrieben berühmte Geschichten und Motive des Hauptbuches des Christentums - der Bibel.
Wir sind daran gewöhnt, dass in literarischen Werken die Bilder der Haupt- oder Nebenfiguren, also der Personen, die im Werk handeln, wichtige Bilder sind. Durch die Charaktere werden die Hauptprobleme eines literarischen Werkes offenbart, sie verkörpern allgemeine Typen oder sind außergewöhnliche Persönlichkeiten, Nebenfiguren schaffen den sozialen Hintergrund, vor dem sich die Handlung des Werkes entwickelt usw. Aber F. Dostojewskis Roman „Verbrechen und Sühne“ ist ein wirklich einzigartiges Phänomen in der russischen Weltliteratur. Wichtig ist, dass dieser Roman das Bild von St. Petersburg enthält – in dem sich Ereignisse abspielen. Warum zieht diese Stadt Schriftsteller an? Warum genau hilft er ihnen dabei, die Themen und Ideen der Werke offenzulegen? Welche Themen und Ideen werden durch das Bild von St. Petersburg offenbart? Im Roman sehen wir ein anderes Petersburg (nicht diese majestätischen Modegebäude) – die Stadt offenbart ihren schrecklichen Grund, den Ort der Existenz moralisch am Boden zerstörter Menschen. Sie sind nicht nur aufgrund ihrer eigenen Unzulänglichkeiten so geworden, sondern weil die Phantomstadt, die Monsterstadt sie so gemacht hat. Mit der Darstellung von St. Petersburg symbolisiert F. Dostojewski bewusst diese Stadt. Symbolische Bedeutungen Platz erwerben, Hausstufen (die zwangsläufig nach unten führen: nach unten, bis auf den Grund des Lebens, langfristig - in die Hölle). Die Symbolik in der Darstellung der Stadt ist wichtig – die kränklichen gelben Farben stellen den aktuellen Zustand der Helden, ihre moralische Krankheit, ihr Ungleichgewicht und ihre intensiven inneren Konflikte dar.

Aufsatzplan

1. Einleitung. Der Appell des Autors an biblische Themen und Handlungsstränge.

2. Hauptteil. Biblische Motive im Roman „Verbrechen und Sühne“.

Kains Motiv im Roman.

Das Motiv Ägyptens und seine Entwicklung im Roman.

Das Motiv von Tod und Auferstehung im Roman.

Biblische Motive, die mit dem Bild von Sonya verbunden sind.

Das Motiv der Kommunion ist mit dem Bild von Marmeladov verbunden.

Das Motiv der Dämonen und seine Entwicklung im Roman.

Das Motiv des Dämonismus im letzten Traum des Helden.

Das Motiv der Dämonen bei der Schaffung des Bildes von Svidrigailov.

Das Motiv des Lachens und seine Bedeutung im Roman.

3. Fazit. Die Originalität der Themen von Dostojewskis Romanen.

Der Mensch in Dostojewskis Romanen fühlt seine Einheit mit der ganzen Welt, fühlt seine Verantwortung gegenüber der Welt. Daher der globale Charakter der vom Autor gestellten Probleme, ihre universelle menschliche Natur. Daher appelliert der Autor an ewige, biblische Themen und Ideen. In seinem Leben hat F.M. Dostojewski wandte sich oft dem Evangelium zu. Er fand darin Antworten auf lebenswichtige, beunruhigende Fragen, entlehnte einzelne Bilder, Symbole und Motive den Gleichnissen des Evangeliums und verarbeitete sie kreativ in seinen Werken. Auch in Dostojewskis Roman „Schuld und Sühne“ sind biblische Motive deutlich zu erkennen.

So lässt das Bild der Hauptfigur des Romans das Motiv von Kain, dem ersten Mörder auf Erden, wieder aufleben. Als Kain einen Mord beging, wurde er ein ewiger Wanderer und Verbannter in seinem Heimatland. Dasselbe passiert mit Dostojewskis „Raskolnikow“: Nachdem er einen Mord begangen hat, fühlt sich der Held von der Welt um ihn herum entfremdet. Raskolnikow hat mit den Menschen nichts zu besprechen, „er kann über nichts mehr reden, nie und mit niemandem“, er „scheint sich mit einer Schere von allen abgeschnitten zu haben“, seine Verwandten scheinen Angst vor ihm zu haben. Nachdem er das Verbrechen gestanden hat, muss er Zwangsarbeit leisten, aber auch dort wird er mit Misstrauen und Feindseligkeit betrachtet, sie mögen ihn nicht und gehen ihm aus dem Weg, einmal wollten sie ihn als Atheisten sogar töten. Dostojewski lässt dem Helden jedoch die Möglichkeit einer moralischen Wiedergeburt und damit die Möglichkeit, diesen schrecklichen, unüberwindlichen Abgrund zu überwinden, der zwischen ihm und der ihn umgebenden Welt liegt.

Ein weiteres biblisches Motiv im Roman ist das von Ägypten. In seinen Träumen stellt sich Raskolnikow Ägypten, goldenen Sand, eine Karawane und Kamele vor. Nachdem er einen Händler getroffen hat, der ihn einen Mörder nannte, erinnert sich der Held wieder an Ägypten. „Wenn man sich die Hunderttausendstellinie ansieht, ist das ein Beweis für die ägyptische Pyramide!“ denkt Rodion erschrocken. Als er über zwei Arten von Menschen spricht, bemerkt er, dass Napoleon die Armee in Ägypten vergisst. Ägypten ist für diesen Kommandanten der Beginn seiner Karriere. Swidrigailow erinnert sich im Roman auch an Ägypten und stellt fest, dass Awdotja Romanowna den Charakter einer großen Märtyrerin habe, die bereit sei, in der ägyptischen Wüste zu leben. Dieses Motiv hat im Roman mehrere Bedeutungen. Ägypten erinnert uns zunächst an seinen Herrscher, den Pharao, der vom Herrn wegen seines Stolzes und seiner Herzenshärte gestürzt wurde. Im Bewusstsein ihrer „stolzen Macht“ unterdrückten der Pharao und die Ägypter das Volk Israel, das nach Ägypten kam, aufs Schärfste, da sie ihren Glauben nicht berücksichtigen wollten. Zehn ägyptische Plagen, die Gott über das Land schickte, konnten die Grausamkeit und den Stolz des Pharaos nicht aufhalten. Und dann zerschmetterte der Herr den „Stolz Ägyptens“ mit dem Schwert des Königs von Babylon und vernichtete die ägyptischen Pharaonen, ihr Volk und ihr Vieh; das Land Ägypten in eine leblose Wüste verwandeln. Die biblische Tradition erinnert hier an das Gericht Gottes, die Strafe für Eigensinn und Grausamkeit. Ägypten, das Raskolnikow im Traum erschien, wird für den Helden zur Warnung. Der Autor scheint den Helden ständig daran zu erinnern, wie die „stolze Macht“ der Herrscher, der Mächtigen dieser Welt, endet. Auch Swidrigailows Erwähnung der ägyptischen Wüste, in der sich die große Märtyrerin Maria von Ägypten, die einst eine große Sünderin war, viele Jahre aufhielt, wird zu einer Warnung. Hier entsteht das Thema Reue und Demut, gleichzeitig aber auch Bedauern über die Vergangenheit. Gleichzeitig erinnert uns Ägypten an andere Ereignisse – es wird zum Ort, an dem die Mutter Gottes mit dem Jesuskind vor der Verfolgung durch König Herodes Zuflucht sucht (Neues Testament). Und in dieser Hinsicht wird Ägypten für Raskolnikow zu einem Versuch, Menschlichkeit, Demut und Großzügigkeit in seiner Seele zu wecken. So betont das ägyptische Motiv im Roman auch die Dualität der Natur des Helden – seinen übertriebenen Stolz und seine kaum minder natürliche Großzügigkeit.

Das Evangeliumsmotiv von Tod und Auferstehung ist im Roman mit dem Bild von Raskolnikow verbunden. Nachdem er ein Verbrechen begangen hat, liest Sonya Rodion das Gleichnis des Evangeliums über den verstorbenen und auferstandenen Lazarus vor. Der Held spricht mit Porfiry Petrovich über seinen Glauben an die Auferstehung des Lazarus. Dasselbe Motiv von Tod und Auferstehung wird auch in der Handlung des Romans selbst verwirklicht. Nach der Begehung des Mordes wird Raskolnikow geistig tot, das Leben scheint ihn zu verlassen. Rodions Wohnung sieht aus wie ein Sarg. Sein Gesicht ist totenbleich, wie das eines Toten. Er kann nicht mit Menschen kommunizieren: Die Menschen um ihn herum machen ihn mit ihrer Fürsorge und Hektik wütend und irritiert. Der verstorbene Lazar liegt in einer Höhle, deren Eingang mit einem Stein blockiert ist – Raskolnikow versteckt die Beute unter einem Stein in Alena Iwanownas Wohnung. Seine Schwestern Martha und Maria nehmen lebhaft an der Auferstehung des Lazarus teil. Sie sind es, die zur Höhle des Lazarus Christus führen. In Dostojewski führt Sonja Raskolnikow nach und nach zu Christus. Raskolnikow kehrt zum normalen Leben zurück und entdeckt seine Liebe zu Sonya. Dies ist Dostojewskis Auferstehung des Helden. Im Roman sehen wir Raskolnikows Reue nicht, aber im Finale ist er möglicherweise dazu bereit.

Andere biblische Motive im Roman sind mit dem Bild von Sonya Marmeladova verbunden. Diese Heldin in „Verbrechen und Strafe“ wird mit dem biblischen Motiv des Ehebruchs, dem Motiv des Leidens für Menschen und der Vergebung, dem Motiv von Judas, in Verbindung gebracht. So wie Jesus Christus das Leid für die Menschen auf sich nahm, so nimmt Sonya das Leid für ihre Lieben auf sich. Darüber hinaus ist ihr die Abscheulichkeit und Sündhaftigkeit ihres Berufes bewusst und es fällt ihr schwer, ihre eigene Situation zu erleben. „Schließlich wäre es gerechter“, ruft Raskolnikow, „tausendmal gerechter und klüger wäre es, mit dem Kopf voran ins Wasser zu springen und alles auf einmal zu beenden!“

- Was wird mit ihnen passieren? – fragte Sonya schwach und sah ihn schmerzhaft an, aber gleichzeitig, als wäre sie von seinem Vorschlag überhaupt nicht überrascht. Raskolnikow sah sie seltsam an.

Er las alles auf einen Blick von ihr. Daher hatte sie diesen Gedanken tatsächlich schon selbst gehabt. Vielleicht viele Male dachte sie ernsthaft und verzweifelt darüber nach, wie sie alles auf einmal beenden könnte, und zwar so ernsthaft, dass sie jetzt fast nicht mehr über seinen Vorschlag überrascht war. Sie bemerkte nicht einmal die Grausamkeit seiner Worte ... Aber er verstand vollkommen den ungeheuren Schmerz, den sie schon seit langer Zeit durch den Gedanken an ihre unehrenhafte und beschämende Stellung gequält hatte. Was, dachte er, könnte ihre Entschlossenheit, alles auf einmal zu beenden, noch aufhalten? Und dann verstand er vollkommen, was diese armen kleinen Waisen und diese bemitleidenswerte, halb verrückte Katerina Iwanowna mit ihrer Schwindsucht und dem Schlagen ihres Kopfes gegen die Wand für sie bedeuteten.“ Wir wissen, dass Sonya von Katerina Iwanowna auf diesen Weg gedrängt wurde. Das Mädchen gibt ihrer Stiefmutter jedoch keine Vorwürfe, sondern verteidigt sie im Gegenteil, da sie die Hoffnungslosigkeit der Situation versteht. „Sonja stand auf, zog einen Schal und einen Burnusik an, verließ die Wohnung und kam um neun Uhr zurück. Sie kam und ging direkt zu Katerina Iwanowna und legte schweigend dreißig Rubel auf den Tisch vor ihr. Hier kann man das subtile Motiv von Judas spüren, der Christus für dreißig Silberstücke verkaufte. Bezeichnend ist, dass Sonya Marmeladov auch die letzten dreißig Kopeken abnimmt. Die Familie Marmeladov „verrät“ Sonya gewissermaßen. Genau so sieht Raskolnikow die Situation zu Beginn des Romans. Das Familienoberhaupt Semyon Zakharych ist im Leben hilflos wie ein kleines Kind. Er kann seine zerstörerische Leidenschaft für Wein nicht überwinden und nimmt alles, was tödlich geschieht, als unvermeidliches Übel wahr, ohne zu versuchen, das Schicksal zu bekämpfen und den Umständen zu widerstehen. Das Motiv von Judas kommt bei Dostojewski jedoch nicht klar zum Ausdruck: Für das Unglück der Familie Marmeladov macht der Schriftsteller das Leben selbst verantwortlich, das kapitalistische Petersburg, dem das Schicksal des „kleinen Mannes“ gleichgültig ist, und nicht Marmeladov und Katerina Iwanowna.

Marmeladov, der eine zerstörerische Leidenschaft für Wein hatte, führt das Motiv der Kommunion in den Roman ein. Damit betont der Autor die ursprüngliche Religiosität von Semjon Sacharowitsch, die Präsenz des wahren Glaubens in seiner Seele, was Raskolnikow so fehlt.

Ein weiteres biblisches Motiv im Roman ist das Motiv von Dämonen und Teufelei. Dieses Motiv ist bereits in den Landschaften des Romans angesiedelt, als Dostojewski die unerträglich heißen Tage von St. Petersburg beschreibt. „Die Hitze draußen war wieder unerträglich; An all diesen Tagen gibt es mindestens einen Tropfen Regen. Wieder Staub, Ziegel, Mörtel, wieder der Gestank aus den Geschäften und Tavernen ... Die Sonne blitzte hell in seinen Augen, so dass es schmerzhaft wurde, ihn anzusehen, und ihm drehte sich völlig der Kopf ... " Hier entsteht das Motiv des Mittagsdämons, wenn ein Mensch unter dem Einfluss der sengenden Sonne, eines zu heißen Tages, in Wut gerät. In Dostojewskis Roman erinnert uns Raskolnikows Verhalten oft an das Verhalten eines Dämonen. Irgendwann scheint dem Helden klar zu werden, dass ein Dämon ihn zum Töten drängt. Da er keine Gelegenheit findet, eine Axt aus der Küche des Besitzers zu holen, beschließt Raskolnikow, dass seine Pläne gescheitert sind. Doch ganz unerwartet findet er im Zimmer des Hausmeisters eine Axt und wird erneut in seiner Entscheidung bestärkt. „Das ist keine Vernunft, das ist ein Dämon!“ - dachte er und lächelte seltsam. Raskolnikow gleicht auch nach dem Mord, den er begangen hat, einem besessenen Dämon. „Fast jede Minute erfasste ihn ein neues, unwiderstehliches Gefühl mehr und mehr: Es war eine Art endloser, fast körperlicher Ekel vor allem, was ihm und um ihn herum begegnete, stur, wütend, hasserfüllt. Jeder, den er traf, war für ihn abstoßend – ihre Gesichter, ihr Gang, ihre Bewegungen waren abstoßend. Er würde einfach jemanden anspucken, würde, wie es scheint, beißen, wenn jemand mit ihm reden würde ...“

Das Motiv der Dämonen taucht in Raskolnikows letztem Traum auf, den er bereits während der Zwangsarbeit sah. Rodion stellt sich vor, dass „die ganze Welt dazu verdammt ist, Opfer einer schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Pest zu werden.“ Die Körper der Menschen wurden von besonderen Geistern bewohnt, die mit Intelligenz und Willen ausgestattet waren – Trichinen. Und die Menschen wurden infiziert, wurden besessen und verrückt, weil sie das einzig Wahre, Wahre, nur ihre Wahrheit, ihre Überzeugungen, ihren Glauben betrachteten und die Wahrheit, Überzeugungen und den Glauben anderer vernachlässigten. Diese Meinungsverschiedenheiten führten zu Kriegen, Hungersnöten und Bränden. Die Menschen gaben ihr Handwerk und die Landwirtschaft auf, sie „stachen und schnitten sich selbst“ und „töteten sich gegenseitig in sinnloser Wut.“ Das Geschwür wuchs und wanderte immer weiter. Nur wenige Menschen, rein und auserwählt, dazu bestimmt, eine neue Rasse und ein neues Leben zu gründen, die Erde zu erneuern und zu reinigen, konnten auf der ganzen Welt gerettet werden. Allerdings hat noch nie jemand diese Menschen gesehen.

Raskolnikows letzter Traum spiegelt das Matthäusevangelium wider, in dem die Prophezeiungen Jesu Christi offenbart werden, dass „Nation gegen Nation und Königreich gegen Königreich aufstehen wird“, dass es Kriege, „Hungersnöte, Seuchen und Erdbeben“ geben wird, dass „die Liebe vieler werden erkalten“, die Menschen werden sich gegenseitig hassen, „sie werden sich gegenseitig verraten“ – „Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet.“ Auch hier taucht das Motiv der Hinrichtung Ägyptens auf. Eine der Plagen, die der Herr nach Ägypten schickte, um den Stolz des Pharao zu demütigen, war eine Pest. In Raskolnikows Traum erhält die Pest gleichsam eine konkrete Verkörperung in Form von Trichinen, die die Körper und Seelen der Menschen bewohnen. Trichinen sind hier nichts anderes als Dämonen, die in Menschen eingedrungen sind. Wir sehen dieses Motiv ziemlich oft in biblischen Gleichnissen. Für Dostojewski wird Dämonismus nicht zu einer körperlichen Krankheit, sondern zu einer Krankheit des Geistes, des Stolzes, des Egoismus und des Individualismus.

Das Motiv des Dämons wird auch im Roman von Svidrigailov entwickelt, der Rodion immer wieder in Versuchung zu führen scheint. Wie Yu. Karyakin feststellt, ist Svidrigailov „eine Art Teufel von Raskolnikov“. Der erste Auftritt dieses Helden bei Raskolnikow ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Auftritt des Teufels bei Iwan Karamasow. Svidrigalov erscheint wie im Delirium; er erscheint Rodion wie die Fortsetzung eines Albtraums über die Ermordung einer alten Frau.

Während der gesamten Erzählung wird Raskolnikow vom Motiv des Lachens begleitet. So sind die Gefühle des Helden während seines Gesprächs mit Zametov charakteristisch, als beide in Zeitungen nach Informationen über den Mord an Alena Iwanowna suchen. Raskolnikov erkennt jedoch, dass er verdächtigt wird, hat jedoch keine Angst und fährt fort, Zametnov zu „hänseln“. „Und in einem Augenblick erinnerte er sich mit äußerster Klarheit des Gefühls an einen kürzlichen Moment, als er mit einer Axt vor der Tür stand, das Schloss sprang, sie fluchten und hinter der Tür einbrachen, und er sie plötzlich am liebsten anschreien wollte: Streit mit ihnen, streckt ihnen die Zunge heraus, neckt sie, lacht, lacht, lacht, lacht!“ Und dieses Motiv zieht sich, wie oben erwähnt, durch den gesamten Roman. Das gleiche Lachen ist in den Träumen des Helden präsent (der Traum von Mikolka und der Traum vom alten Geldverleiher). B.S. Kondratiev stellt fest, dass das Lachen in Raskolnikows Traum „ein Attribut der unsichtbaren Präsenz Satans“ ist. Es scheint, dass das Lachen, das den Helden in Wirklichkeit umgibt, und das Lachen, das in ihm erklingt, dieselbe Bedeutung haben.

So finden wir im Roman „Verbrechen und Sühne“ eine Synthese verschiedenster biblischer Motive. Der Appell dieses Autors an ewige Themen ist selbstverständlich. Wie V. Kozhinov bemerkt: „Dostojewskis Held ist ständig auf das gesamte immense Leben der Menschheit in ihrer Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gerichtet, er bezieht sich ständig und direkt darauf und misst sich ständig daran.“

Projekt: „Biblische Motive in F. M. Dostoevskys Roman „Verbrechen und Strafe“ (Forschung) Abgeschlossen von Schülern der philologischen Fachklasse 10a: Menkova Yulia Savochkina Sofia Obodzinskaya Alexandra Beraterin: Rektorin der Znamenskaya-Kirche im Dorf Kholmy, Bezirk Istrinsky, Moskau Region, Fr. Georgi Savochkin. Projektleiterin: Lehrerin für russische Sprache und Literatur Nikolaeva Elena Vladimirovna Studienjahr 2011-2012

1. Einleitung. Über unser Projekt. 2. Orthodoxer Dostojewski. 3. Roman „Verbrechen und Strafe“. Sonya Marmeladova und Rodion Raskolnikov sind die Hauptfiguren des Romans. 5. Biblische Wörter und Ausdrücke im Roman. 6. Namensgeheimnisse im Roman. 7. Biblische Zahlen im Roman. 8. Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. 9. Fazit. Schlussfolgerungen. 10. Bewerbungen. 11. Liste der verwendeten Literatur. Inhalt.

„Dostojewski zu lesen ist zwar süße, mühsame und harte Arbeit; Fünfzig Seiten seiner Geschichte bieten dem Leser den Inhalt von fünfhundert Seiten mit Geschichten anderer Autoren und darüber hinaus oft eine schlaflose Nacht voller schmerzhafter Selbstvorwürfe oder begeisterter Hoffnungen und Sehnsüchte.“ Aus dem Buch des Metropoliten Antonius (Khrapovitsky) „Gebet der russischen Seele“.

Wir haben die Persönlichkeit und das Werk des wunderbaren russischen Schriftstellers Fjodor Michailowitsch Dostojewski kennengelernt. Das Ziel unseres Projekts ist der Versuch, sein Werk, nämlich den Roman „Verbrechen und Sühne“, durch das Prisma der Heiligen Schrift zu analysieren. „Sie nennen mich einen Psychologen“, sagte F. M. Dostojewski, „ich bin nur ein Realist im höchsten Sinne" Was bedeutet das? Was leugnet der Autor hier und was bekräftigt er? Er sagt, dass die Psychologie in seinen Romanen nur eine äußere Schicht, eine Form sei, dass der Inhalt in einer anderen Sphäre liege, in der Sphäre höherer spiritueller Realitäten. Das heißt, wenn wir als Leser unsere Aufmerksamkeit auf die Psychologie der Charaktere richteten, haben wir den Roman nicht gelesen, wir haben ihn nicht verstanden. Sie müssen die Sprache lernen, die Dostojewski spricht. Es ist notwendig, die Schwere der Probleme zu verstehen, mit denen er konfrontiert ist. Und dafür müssen wir uns immer daran erinnern, dass vor uns das Werk eines Mannes liegt, der vier Jahre lang in harter Arbeit nur das Evangelium gelesen hat – das einzige Buch, das dort erlaubt ist. In dieser Tiefe lebte und dachte er dann... Über unser Projekt.

Orthodoxer Dostojewski: „Es gibt kein Glück im Trost; Glück wird durch Leiden erkauft.“ Das ist das Gesetz unseres Planeten (...). Der Mensch ist nicht zum Glücklichsein geboren. Ein Mensch verdient sein Glück, und zwar immer durch Leiden.“ F. Dostojewski Fjodor Michailowitsch Dostojewski gilt als einer der größten Künstler der Weltliteratur. Seine Werke wurden in alle wichtigen Sprachen der Welt übersetzt, und jeder gebildete Mensch in jedem Land, von den USA bis Japan, ist mit den Werken Dostojewskis mehr oder weniger vertraut. Aber es geht natürlich nicht darum, ob Sie Dostojewski gelesen haben oder nicht, sondern darum, wie Sie seine Werke wahrgenommen haben. Denn das Wichtigste ist, dass wir durch den Kontakt mit seinem Werk unser spirituelles Leben bereichern und erheben. Hauptverdienst Der Autor behauptet, er habe globale ewige Probleme wie Leben und Unsterblichkeit, Gut und Böse, Glaube und Unglauben gestellt und zu lösen versucht. Und das Problem des Glaubens ist für jeden Menschen das wichtigste: Jeder muss zumindest an etwas glauben.

Orthodoxer Dostojewski... „...Es ist nicht wie ein Junge, dass ich an Christus glaube und ihn bekenne, aber durch einen großen Schmelztiegel der Zweifel ist mein Hosanna gegangen...“ – diese Worte werden wir im letzten Notizbuch von F. Dostojewski lesen . Diese Worte enthalten den Schlüssel zum Verständnis des gesamten Erbes des Schriftstellers. M. M. Dunaev, ein berühmter Literaturkritiker und Theologe (siehe Anhang), sagt: „Außerhalb der Orthodoxie ist Dostojewski nicht nachvollziehbar, dass jeder Versuch, ihn aus der Position nicht ganz verständlicher universeller menschlicher Werte zu erklären... Glaube und Unglaube sind ihr schwieriger, manchmal tödlicher Kampf in der Seele des Menschen ist im Allgemeinen das vorherrschende Thema der russischen Literatur, aber bei Dostojewski werden alle Widersprüche auf die Spitze getrieben, er erforscht den Unglauben in den Abgründen der Verzweiflung, in der er den Glauben sucht und findet Himmlische Wahrheiten.“ Besonders lebhaft erinnerte sich Dostojewski in seinen reifen Jahren an seine Bekanntschaft mit der Heiligen Schrift: „In unserer Familie kannten wir das Evangelium fast von unserer ersten Kindheit an.“ Auch das alttestamentliche „Buch Hiob“ wurde zu einem lebendigen Kindheitseindruck des Schriftstellers (siehe Anhang)

Orthodoxer Dostojewski... Er war das zweite Kind in einer großen Familie (sechs Kinder). Vater, Sohn eines Priesters, Arzt am Moskauer Mariinsky-Krankenhaus für die Armen (wo er geboren wurde). zukünftiger Schriftsteller), erhielt 1828 den Titel eines erblichen Adligen. Mutter ist aus Kaufmannsfamilie, eine religiöse Frau, brachte ihre Kinder jedes Jahr zur Trinity-Sergius Lavra (siehe Anhang) und brachte ihnen bei, aus dem Buch „Einhundertvier heilige Geschichten des Alten und Neuen Testaments“ zu lesen. Im Elternhaus lasen sie laut „Die Geschichte des russischen Staates“ von N. M. Karamzin, den Werken von G. R. Derzhavin, V. A. Schukowski, A. S. Puschkin u. a. vor. Besonders lebhaft erinnerte sich Dostojewski in seinen reifen Jahren an seine Bekanntschaft mit der Heiligen Schrift: „In unserer Familie kannten wir das Evangelium fast von unserer ersten Kindheit an.“ Auch das alttestamentliche „Buch Hiob“ wurde zu einem lebendigen Kindheitseindruck des Schriftstellers (siehe Anhang). Seit 1832 stellten die Eltern für Dostojewski und seinen älteren Bruder Michail Lehrer ein, die ihre Kinder zu Hause unterrichteten. Ab 1833 wurden die Jungen in das Internat von N. I. Drashusov (Sushara) und dann in das Internat von L. I. Chermak geschickt.

Orthodoxer Dostojewski... Die ungünstige Atmosphäre in Bildungseinrichtungen und die Isolation von seinem Zuhause lösten bei Dostojewski eine schmerzhafte Reaktion aus. Später wird sich diese Zeit im Roman „Teenager“ widerspiegeln, in dem der Held in der „Tushara-Pension“ tiefe moralische Umwälzungen erlebt. Während dieser schwierigen Studienjahre weckte der junge Dostojewski eine Leidenschaft für das Lesen. 1837 starb die Mutter des Schriftstellers und bald nahm sein Vater Dostojewski und seinen Bruder Michail mit nach St. Petersburg, um ihre Ausbildung fortzusetzen. Der Schriftsteller traf seinen Vater nie wieder, der 1839 starb. Familienlegenden zufolge wurde der ältere Dostojewski von seinen Leibeigenen getötet. Die Haltung des Sohnes gegenüber seinem Vater, einem misstrauischen und krankhaft misstrauischen Mann, war ambivalent. Ab Januar 1838 studierte Dostojewski an der Hauptingenieurschule. Er litt unter der militärischen Atmosphäre und dem Drill, unter den für ihn interessenfremden Disziplinen, unter der Einsamkeit und glaubte in der Folge immer, die Wahl der Bildungseinrichtung sei falsch. Wie sich sein Studienfreund, der Künstler K. A. Trutovsky, erinnerte, hielt sich Dostojewski distanziert, verblüffte seine Kameraden jedoch mit seiner Gelehrsamkeit und es bildete sich ein literarischer Kreis um ihn. Die ersten literarischen Ideen nahmen an der Schule Gestalt an. Im Jahr 1841 las Dostojewski an einem von seinem Bruder Michail organisierten Abend Auszüge aus seinem Buch vor dramatische Werke, die nur unter ihren Namen bekannt sind – „Maria Stuart“ und „Boris Godunow“ – was zu Assoziationen mit den Namen von F. Schiller und A. S. Puschkin und offenbar zu den tiefsten literarischen Hobbys des jungen Dostojewski führt; wurde auch von N.V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo gelesen. Nach dem College-Abschluss, nachdem er weniger als ein Jahr dort gedient hatte

Orthodoxer Dostojewski... An das Ingenieurteam von St. Petersburg, Sommer 1844 Dostojewski trat im Rang eines Leutnants zurück und beschloss, sich ganz der literarischen Kreativität zu widmen. Apropos früh literarische Werke Schriftsteller, wir sollten uns an seinen ersten erinnern Gute Arbeit- Roman „Arme Leute“. Im Winter 1844 begann Dostojewski mit der Arbeit an dem Werk, das er in seinen Worten „plötzlich“ begann, sich aber ganz darauf konzentrierte. Das Hauptproblem für den Schriftsteller ist immer genau das Problem des Glaubens geblieben: Das Soziale ist vergänglich, der Glaube ist zeitlos. Und die moralischen und psychologischen Fragen der Helden seiner Werke sind nur Ableitungen religiöser Probleme. Die Hauptfigur des Romans „Arme Leute“, Makar Deshkin, ist, wie wir wissen, eine typische „kleine“ Person in der russischen Literatur. Die ersten Kritiker bemerkten zu Recht den Zusammenhang zwischen „Arme Leute“ und Gogols „Der Mantel“ und bezogen sich dabei auf die Bilder der Hauptfiguren Akaki Akakievich und Makar Devushkin. . Aber Dostojewskis Held ist zweifellos höher als Akaki Akakievich aus „Der Mantel“. Höher in seiner Vorstellung: Er ist zu hohen Bewegungen und Impulsen fähig, zu ernsthafter Reflexion über das Leben. Wenn Gogols Held-Beamter nur „in gleichmäßiger Handschrift geschriebene Zeilen“ sieht, dann hat Dostojewskis Held Mitgefühl, murrt, verzweifelt, zweifelt und denkt nach. In Devushkins Geist taucht ein flüchtiger Blick auf ein wahres Verständnis des Lebens auf. Er drückt einen bescheidenen und nüchternen Gedanken über die Akzeptanz der etablierten Lebensordnung aus: „... jeder Zustand wird vom Allmächtigen für das Schicksal des Menschen bestimmt. Dieser ist dazu bestimmt, die Schulterklappen des Generals zu tragen, dieser ist dazu bestimmt, als Titularberater zu fungieren; dem und dem zu befehlen und dem und dem demütig und voller Angst zu gehorchen. Dies wird bereits anhand der Fähigkeiten einer Person berechnet; einige sind zu einer Sache fähig, andere

Der orthodoxe Dostojewski ... ist anders, aber seine Fähigkeiten wurden von Gott selbst entworfen.“ Das diesem Urteil zugrunde liegende apostolische Gebot ist unbestreitbar: „Jeder bleibt in der Berufung, in die er berufen ist“ (1 Kor 7,20). Der Roman wurde 1846 in der St. Petersburger Sammlung von N. Nekrasov veröffentlicht und löste heftige Kontroversen aus. Obwohl die Rezensenten einige Fehleinschätzungen des Autors bemerkten, spürten sie sein enormes Talent, und V. Belinsky sagte Dostojewski direkt eine große Zukunft voraus. Nachdem Dostojewski in Belinskys Kreis eingetreten war (wo er I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev traf), nahm er, wie er später zugab, „alle Lehren“ des Kritikers, einschließlich seiner sozialistischen Ideen, leidenschaftlich an. Im Jahr 1846 machte Dostojewski Belinsky mit seiner neuen Geschichte „Der Doppelgänger“ bekannt, in der er erstmals eine tiefgreifende Analyse des gespaltenen Bewusstseins lieferte. Kreatives Denken Der Schriftsteller erwies sich als so kühn und paradox, dass der Kritiker verwirrt war, zu zweifeln begann und vom Talent des jungen Autors desillusioniert wurde. Dies liegt daran, dass die neue Geschichte überhaupt nicht den Vorlagen der „natürlichen Schule“ entsprach, die trotz ihrer Neuheit bereits Einschränkungen und Konservatismus in sich trugen. MM. Dunaev schreibt: „Belinsky hatte mit seinen Hoffnungen auf Fortschritt und der Hoffnung auf den Bau der Eisenbahn die Freiheit, sich in der von ihm gepriesenen Gesellschaftlichkeit zu isolieren; Für Dostojewski wäre es in einem so engen Rahmen eng geworden ...“ Der Held von „Der Doppelgänger“, Goljadkin, ist mit der umgebenden Realität nicht zufrieden und möchte sie durch eine Art Fantasiesituation ersetzen. Goljadkin wird von seinem Ehrgeiz heimgesucht, das heißt einer der vulgärsten Manifestationen von Stolz, seiner Uneinigkeit mit seinem Titel. Er will nicht in diesem Rang bleiben und erschafft sich eine Art Fantasie, die er sich als Realität aufdrängt. Die Hauptfiguren des frühen Dostojewski waren Träumer. Viele fanden nicht den Einsatz ihrer Stärken und Fähigkeiten, den sie vom Leben erwartet hatten. Der Ehrgeiz vieler wurde nicht befriedigt und so träumen sie. Und Tagträumen ist immer auf die Verarmung des Glaubens zurückzuführen.

Orthodoxer Dostojewski... Viele Jahre später würde Dostojewski über sich selbst sagen, dass er selbst „damals ein schrecklicher Träumer“ war, und erkannte genau diese Sünde, indem er seine Nähe zu seinen eigenen Träumerhelden gestand. Aber der Ehrgeiz des Schriftstellers war schon immer schmerzhaft. Sie war es, die Dostojewski, verführt von fortschrittlichen Soziallehren, 1846 in den Petraschewski-Kreis holte. Bei diesen Treffen, die politischer Natur waren, wurden die Probleme der Bauernbefreiung, Gerichtsreformen und Zensur diskutiert, Abhandlungen französischer Sozialisten, Artikel von A. I. Herzen, der damals verbotene Brief von V. Belinsky an N. Gogol gelesen, Es wurden Pläne für die Verbreitung lithographierter Literatur geschmiedet. Von ihren Aktivitäten her waren die Petrascheviten sehr harmlos und die Repressionen der Behörden entsprachen nicht ganz ihrer Schuld. Am 23. April 1849 wurde der Schriftsteller zusammen mit anderen Petrascheviten verhaftet und im Alekseevsky-Ravelin der Peter-und-Paul-Festung eingesperrt. Nach acht Monaten in der Festung, in der Dostojewski sich mutig verhielt und sogar die Geschichte „Der kleine Held“ (veröffentlicht 1857) schrieb, wurde er „der Umsturzabsicht“ für schuldig befunden. oeffentliche Ordnung„und wurde zunächst zum Tode verurteilt, auf dem Schafott abgesetzt, nach „schrecklichen, ungeheuer schrecklichen Minuten des Wartens auf den Tod“, 4 Jahren Zwangsarbeit mit Entzug „aller Staatsrechte“ und anschließender Übergabe an die Armee. Später, im Roman „Der Idiot“, wird er seine Erlebnisse schildern, als er auf dem Exerzierplatz von Semjonowsky, wie es ihm schien, die letzten Minuten seines Lebens herunterzählte. Damit endete die „Petraschewski“-Periode, die Zeit, in der Dostojewski suchte, zweifelte und träumte. Doch die Träume wurden durch die grausame Realität unterbrochen.

Orthodoxer Dostojewski... Er leistete Zwangsarbeit in der Festung Omsk unter Kriminellen. Der Autor erinnert sich: „Es war unaussprechliches, endloses Leid ... jede Minute lastete schwer auf meiner Seele.“ Es ist wahrscheinlich zynisch, wenn jemand, der dies nicht erlebt hat, über die Vorteile solcher Strapazen spricht. Aber erinnern wir uns an Solschenizyn, der seine Erfahrung anhand von Dostojewski interpretierte: „Segen sei dir, Gefängnis!“ Und indem wir uns auf seine Autorität und sein moralisches Recht beziehen, verstehen wir vorsichtig (und beten schüchtern: Herr, gib diesen Kelch vorbei), dass in solchen Prüfungen die Gnade Gottes dem Menschen gesandt wird und der Weg zur Erlösung aufgezeigt wird. Im Tobolsker Gefängnis wird Dostojewski in die Hände eines Buches fallen, das ihn auf diesen Weg weist und von dem er sich nie trennen wird – das Evangelium (siehe Anhang). Die erlebten emotionalen Turbulenzen, Melancholie und Einsamkeit, „Selbstverurteilung“, „eine strenge Revision des früheren Lebens“ – all diese spirituellen Erfahrungen der Gefängnisjahre wurden zur biografischen Grundlage von „Notizen aus einem Totenhaus“ (1860- 62), ein tragisches Beichtbuch, das die Zeitgenossen vom Mut und der Standhaftigkeit des Schriftstellers verblüffte. „Notizen“ spiegelt die Revolution im Bewusstsein des Schriftstellers wider, die sich während der Zuchthausstrafe abzeichnete und die er später als „Rückkehr zur Volkswurzel, zur Anerkennung der russischen Seele, zur Anerkennung des Volksgeistes“ charakterisierte. Dostojewski verstand klar den utopischen Charakter revolutionärer Ideen, mit denen er später scharf polemisierte. Im November 1855 wurde er zum Unteroffizier und dann zum Fähnrich befördert. Im Frühjahr 1857 wurde der Schriftsteller wieder in den erblichen Adelsstand erhoben und erhielt das Verlagsrecht, 1859 erhielt er die Erlaubnis, nach St. Petersburg zurückzukehren. Es war an der Zeit Große veränderungen im Land. Fortschrittliche Köpfe diskutierten darüber, welchen Weg Russland zur Weiterentwicklung einschlagen sollte. Es entstanden zwei gegensätzliche Richtungen des russischen sozialen und philosophischen Denkens: „Westler“ und „Slawophile“. Die erste verknüpfte die sozialen Veränderungen Russlands mit der Assimilation historische Errungenschaften Länder Westeuropa. Sie glaubten, dass es für Russland unvermeidlich sei, den gleichen Weg einzuschlagen wie die vorangegangenen westeuropäischen Völker.

Orthodoxer Dostojewski... „Slawophile“ ist eine nationalistische Richtung des russischen sozialen und philosophischen Denkens, deren Vertreter sich für die kulturelle und politische Einheit der slawischen Völker unter der Führung Russlands unter dem Banner der Orthodoxie einsetzten. Die Strömung entstand im Gegensatz zum „Westlerismus“. Es gab auch eine andere Bewegung im Zusammenhang mit den Slawophilen – den „Soilismus“. Die Pochvenniki, denen sich der junge Sozialist F. Dostojewski anschloss, predigten die Annäherung einer gebildeten Gesellschaft an das Volk („Boden“) auf religiöser und ethnischer Grundlage. Nun erscheinen in den Zeitschriften „Time“ und „Epoch“ die Dostojewski-Brüder als Ideologen dieses Trends, der genetisch mit dem Slawophilismus verwandt ist, aber vom Pathos der Versöhnung zwischen Westlern und Slawophilen, der Suche nach einer nationalen Version der Entwicklung und der optimalen Kombination durchdrungen ist der Prinzipien „Zivilisation“ und Nationalität. Bei M. Dunaev finden wir: „Der Bodenbegriff ist in diesem Fall metaphorisch: Das sind diese.“ Orthodoxe Anfänge Volksleben die nach Dostojewskis Überzeugung die einzigen sind, die das gesunde Leben der Nation nähren können.“ Der Autor legt der Hauptfigur des Romans „Der Idiot“, Fürst Myschkin, den Grundgedanken des „Bodenvolkes“ in den Mund: „Wer keinen Boden unter sich hat, hat keinen Gott.“ Dostojewski setzt diese Polemik in der Erzählung „Notizen aus dem Untergrund“ (1864) fort – dies ist seine Antwort auf den sozialistischen Roman von N. Tschernyschewski „Was ist zu tun?“ Lange Reisen ins Ausland trugen dazu bei, die Ideen des „Soilismus“ zu stärken. Im Juni 1862 besuchte Dostojewski erstmals Deutschland, Frankreich, die Schweiz, Italien und England, wo er Herzen traf. 1863 reist er erneut ins Ausland. Die Atmosphäre westlicher bürgerlicher Moralfreiheit (im Vergleich zu Russland) verführt und entspannt den russischen Schriftsteller zunächst. In Paris traf er sich mit „ Femme fatale» sozialistisch

Orthodoxer Dostojewski... Appolinaria Suslova, deren sündige dramatische Beziehung zu wem sich in den Romanen „Der Spieler“, „Der Idiot“ und anderen Werken widerspiegelte. In Baden-Baden verliert Dostojewski, von seiner Glücksspielnatur zum Roulettespiel hingerissen, „alles, völlig bis auf den Grund“ – und das bedeutet neue Schulden. Aber auch diese sündige Lebenserfahrung überwindet und verarbeitet der Autor in seinem zunehmend orthodoxen Werk. Im Jahr 1864 erlitt Dostojewski schwere Verluste: Seine erste Frau starb an Schwindsucht. Ihre Persönlichkeit sowie die Umstände ihrer unglücklichen, schwierigen Liebe zu beiden spiegelten sich in vielen Werken Dostojewskis wider (insbesondere in den Bildern von Katerina Iwanowna – „Verbrechen und Sühne“ und Nastasja Filippowna – „Der Idiot“). Dann starb mein Bruder. Ein enger Freund, Apollo Grigoriev, ist gestorben. Nach dem Tod seines Bruders übernahm Dostojewski die Herausgabe der Zeitschrift „Epoch“, die mit hohen Schulden belastet war, die er erst gegen Ende seines Lebens abbezahlen konnte. Um Geld zu verdienen, unterzeichnete Dostojewski einen Vertrag über neue, noch nicht geschriebene Werke. Im Juli 1865 reiste Dostojewski erneut für längere Zeit nach Deutschland, nach Wiesbaden, wo er den Roman „Verbrechen und Strafe“ konzipierte, über den wir weiter sprechen werden. Gleichzeitig beginnt er mit der Arbeit an dem Roman „Der Spieler“. Um die Arbeit zu beschleunigen, lädt Dostojewski eine Stenographin ein, die bald seine zweite Frau wird. Die neue Ehe war erfolgreich. Das Paar lebte ganze vier Jahre im Ausland – von April 1867 bis Juli 1871. In Genf nimmt der Schriftsteller am von antichristlichen Sozialisten (Bakunin und anderen) organisierten „Internationalen Friedenskongress“ teil, der ihm Stoff für den zukünftigen Roman „Dämonen“ liefert. Der unmittelbare Anstoß für die Entstehung des Romans war die „Netschajew-Affäre“ der satanistischen Revolutionäre. Die Aktivitäten des Geheimbundes „People’s Retribution“ bildeten die Grundlage von „Demons“.

Orthodoxer Dostojewski... Nicht nur Netschajewisten, sondern auch Persönlichkeiten der 1860er Jahre, Liberale der 1840er Jahre, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, sogar die Dekabristen und P.Ya. Die Chaadaevs finden sich im Raum des Romans wieder, reflektiert in verschiedene Charaktere. Allmählich entwickelt sich der Roman kritisches Bild die Volkskrankheit des satanischen „Fortschritts“, die Russland und Europa erlebt haben. Der Name selbst – „Dämonen“ – ist keine Allegorie, wie der Theologe M. Dunaev glaubt, sondern ein direkter Hinweis auf die spirituelle Natur der Aktivitäten der fortschrittlichen Revolutionäre. Als Epigraph des Romans nimmt Dostojewski den Evangeliumstext darüber, wie Jesus Dämonen in eine Schweineherde austreibt und diese ertrinkt (siehe Anhang). Und in einem Brief an Maikov erklärt er seine Wahl folgendermaßen: „Dämonen kamen aus dem russischen Mann und drangen in die Schweineherde ein, also in die Netschajews, Serno-Solowjowitschs usw. Sie sind ertrunken oder werden wahrscheinlich ertrinken, aber der geheilte Mann, von dem die Dämonen verschwunden sind, sitzt zu Füßen Jesu. So hätte es sein sollen. Russland hat diesen schmutzigen Trick, der ihm aufgebrummt wurde, ausgekotzt, und natürlich ist in diesen erbrochenen Bastarden nichts Russisches mehr übrig ... Nun, wenn Sie es wissen wollen, das ist das Thema meines Romans …“ Hier, In Genf gerät Dostojewski in die neue Versuchung, Roulette zu spielen und dabei das ganze Geld zu verlieren (katastrophales Pech im Spiel erlaubt Gott offenbar auch, den Diener Gottes Theodore „vom Gegenteil“ zu lehren). Im Juli 1871 kehrte Dostojewski mit seiner Frau und seiner Tochter (im Ausland geboren) nach St. Petersburg zurück. Im Dezember 1872 erklärte er sich bereit, die Redaktion des Zeitungsmagazins „Citizen“ zu übernehmen, in dem er die seit langem gehegte Idee von „A Writer’s Diary“ (Essays in den Genres Politik, Literatur und Memoiren) verwirklichte. Dostojewski definiert in einer Abonnementankündigung für das Jahr 1876 (wo „Das Tagebuch“ erstmals erschien) die Gattung seines neuen Werkes wie folgt: „Dies wird ein Tagebuch im wahrsten Sinne des Wortes sein, ein Bericht über die tatsächlich erlebten Eindrücke.“ jeden Monat ein Bericht über das Gesehene, Gehörte und Gelesene. Dazu können natürlich Geschichten und Erzählungen gehören, aber hauptsächlich geht es um reale Ereignisse.“

Orthodoxer Dostojewski... Im „Tagebuch“ wirft der Autor das Problem der Verantwortung eines Menschen für seine Sünden, das Problem von Verbrechen und Bestrafung auf. Auch hier kommt die Hypothese einer „ergreifenden Umgebung“ ins Spiel. Der Autor sagt, dass die Umwelt nur indirekt „schuld“ sei, die Umwelt hänge von der Person ab. Aber echter Widerstand gegen das Böse ist nur in der Orthodoxie möglich. Im Jahr 1878 erlitt Dostojewski einen neuen Verlust – den Tod seines geliebten Sohnes Aljoscha. Der Autor geht zu Optina Pustyn (siehe Anhang), wo er mit Elder Ambrose spricht. („Reuevoll“, sagte der Älteste über den Schriftsteller.) Das Ergebnis dieser Reise war „Die Brüder Karamasow“ – das letzte Werk des Schriftstellers über das Problem der Existenz des Bösen in einer unvollkommenen Welt, die von einem vollkommenen und vollkommenen Menschen geschaffen wurde Gott lieben. Die Geschichte der Karamasows ist, wie der Autor schrieb, keine Familienchronik, sondern „ein Bild unserer modernen Realität, unserer modernen Intelligenz Russland“. Tatsächlich ist der wahre Inhalt des Romans (laut M. Dunaev) der Kampf zwischen dem Teufel und Gott um die Seele des Menschen. Für die Seele der Gerechten: Denn wenn die Gerechten fallen, wird der Feind triumphieren. Im Zentrum des Romans steht die Konfrontation zwischen Gottes Werk (Elder Zosima, dessen Vorbild Elder Ambrose aus der Optina-Eremitage war) und dämonischen Machenschaften (Ivan Karamazov). Im Jahr 1880 hielt Dostojewski bei der Eröffnung des Puschkin-Denkmals eine berühmte Rede über Puschkin. Die Rede spiegelte die edelsten christlichen Eigenschaften der russischen Seele wider: „All-Reaktionsfähigkeit“ und „All-Menschlichkeit“, die Fähigkeit, a „Versöhnlicher Blick auf die Dinge anderer“ – und fand eine gesamtrussische Resonanz und wurde zu einem wichtigen historischen Ereignis. Der Autor nimmt die Arbeit an „Das Tagebuch eines Schriftstellers“ wieder auf und plant eine Fortsetzung von „Die Brüder Karamasow“ ... Doch eine schwere Krankheit verkürzte Dostojewskis Leben. Am 28. Januar 1881 starb er. Am 31. Januar 1881 fand mit großer Menschenmenge die Beerdigung des Schriftstellers in der Alexander-Newski-Lavra in St. Petersburg statt.

Über den Roman „Verbrechen und Sühne“. Rodion Raskolnikov und Sonya Marmeladova sind die Hauptfiguren des Romans. Der Roman gehört zu Dostojewskis Frühwerk. Es wurde erstmals 1866 in der Januarausgabe des Russischen Boten veröffentlicht. Der Roman beginnt mit einem einfachen und dokumentarisch anmutenden Satz: „Anfang Juli, in einer extrem heißen Zeit, kam abends ein junger Mann aus seinem Schrank, den er von Mietern gemietet hatte S-m-Spur, auf die Straße und ging langsam, wie unentschlossen, zur K-nu-Brücke. Aus den folgenden Zeilen erfahren wir bereits, dass die Aktion in St. Petersburg stattfindet. Und verschlüsselte Namen vermitteln ein Gefühl der „Authentizität“ des Geschehens. Es ist, als wäre es dem Autor peinlich, alle Details offenzulegen, da es sich um ein reales Ereignis handelt. Die Hauptfigur des Romans ist Rodion Raskolnikow. Der Schriftsteller verlieh ihm wunderschöne menschliche Züge, angefangen bei seinem Aussehen: ein junger Mann

Rodion und Sonya... „bemerkenswert gutaussehend, mit wunderschönen dunklen Augen, dunkelblond, überdurchschnittlich groß, dünn und schlank.“ Er ist klug, edel und selbstlos. In seinen Handlungen sehen wir einen ritterlichen Geist, die Fähigkeit, sich einzufühlen und hell und stark zu fühlen. Zusammen mit den Helden des Romans – Razumikhin, Sonya, Dunya – empfinden wir tiefe Liebe und Bewunderung für ihn. Und selbst Kriminalität kann diese Gefühle nicht erschüttern. Er fordert auch Respekt vom Ermittler Porfiry. Und in all dem spüren wir zweifellos die Haltung des Schriftstellers selbst gegenüber seinem Helden... Wie konnte ein solcher Mensch ein so schreckliches Verbrechen begehen? So ist der erste Teil des Romans dem Verbrechen gewidmet, und die restlichen fünf sind der Bestrafung und Selbstentblößung gewidmet. Der gesamte Roman ist durchdrungen von dem Kampf, den der Held mit sich selbst führt – zwischen seiner Vernunft und seinem Gefühl. Raskolnikow ist nach christlichen Kanonen ein großer Sünder. Ein Sünder, nicht nur, weil er getötet hat, sondern weil er stolz in seinem Herzen ist und sich erlaubt hat, die Menschen in „gewöhnlich“ und „außergewöhnlich“ zu unterteilen, denen er sich selbst zuzuordnen versuchte. Der Mörder steht vor unlösbaren Fragen. Unerwartete und unerwartete Gefühle beginnen sein Herz zu quälen. In ihm, der versucht, die Stimme Gottes in sich selbst zu übertönen, herrscht Gottes Wahrheit immer noch vor, und er ist bereit, sich wieder dem Volk anzuschließen, auch wenn er in harter Arbeit umkommt. Denn das Gefühl der Isolation und Trennung von der Menschheit, das er unmittelbar nach der Tat verspürte, wird für ihn unerträglich. Dostojewski sagt in einem Brief an M. Katkov: „Das Gesetz der Wahrheit und die menschliche Natur haben ihren Tribut gefordert; In meiner Geschichte gibt es auch einen Hinweis darauf, dass die verhängte gesetzliche Strafe für ein Verbrechen den Verbrecher viel weniger erschreckt, als der Gesetzgeber denkt, auch weil er es selbst moralisch verlangt.“ Raskolnikow übertrat Gottes Gebot: „Du sollst nicht töten!“ und muss, wie es in der Bibel heißt, aus der Dunkelheit in die Dunkelheit gelangen

Rodion und Sonya... zum Licht, von der Hölle zum Himmel durch die Reinigung der Seele. Indem er seine Theorie über „zitternde Kreaturen“ und „das Recht haben“ nährt, übersteigt er sich selbst, begeht einen Mord und stellt damit einen „Test“ für die Theorie dar. Doch nach der „Prüfung“ fühlte er sich nicht wie „Napoleon“. Er tötete die „böse Laus“, den alten Pfandleiher, aber es wurde nicht einfacher. Denn sein ganzes Wesen wehrte sich gegen diese „tote“ Theorie. Raskolnikows Seele ist in Stücke gerissen, er versteht, dass Sonja, Dunja und seine Mutter allesamt „normale“ Menschen sind. Das bedeutet, dass jemand wie er sie töten kann (dieser Theorie zufolge). Er quält sich, versteht nicht, was passiert ist, zweifelt aber noch nicht an der Richtigkeit seiner Theorie. Und dann taucht Sonya in seinem Leben auf ... Sonya Marmeladova ist Dostojewskis Lieblingsheldin. Ihr Bild nimmt einen zentralen Platz im Roman ein. Das Schicksal dieser Heldin ruft Mitgefühl und Respekt hervor. Sie ist edel und rein. Ihr Handeln lässt uns über wahre menschliche Werte nachdenken. Wenn wir ihren Argumenten zuhören und darüber nachdenken, bekommen wir die Gelegenheit, in uns selbst zu schauen und auf die Stimme zu hören eigenes Gewissen Werfen Sie einen neuen Blick auf das, was um uns herum passiert. Sonya wird von Dostojewski als Kind dargestellt, rein, naiv, mit einer offenen und verletzlichen Seele. Es sind Kinder im Evangelium, die moralische Reinheit und Nähe zu Gott symbolisieren. Zusammen mit Raskolnikov erfahren wir aus Marmeladovs Geschichte Sonyas über ihr unglückliches Schicksal, wie sie sich für ihren Vater, ihre Stiefmutter und ihre Kinder verkauft hat. Sie hat absichtlich Sünde begangen und sich für ihre Lieben geopfert. Darüber hinaus erwartet Sonechka überhaupt keine Dankbarkeit, macht niemandem die Schuld, sondern ergibt sich einfach mit ihrem Schicksal.

Illustrationen zum Roman. „Alena Ivanovna“ (Shmarinov D.A.), „Rskolnikov“ (Menkova Yu.D.)

Rodion und Sonya... „...Und sie nahm einfach unseren großen grünen drapierten Schal (wir haben einen gewöhnlichen Schal wie diesen, einen drapierten Schal), bedeckte damit vollständig ihren Kopf und ihr Gesicht und legte sich mit dem Gesicht auf das Bett Wand, nur ihre Schultern und ihr Körper zitterten ...“ Sonya schämt sich, schämt sich für sich selbst und für Gott. Sie versucht, weniger zu Hause zu sein und taucht nur auf, um Geld zu geben. Es ist ihr peinlich, Dunja und Pulcheria Alexandrowna zu treffen, sie fühlt sich bei der Trauerfeier ihres Vaters verlegen und ist ratlos wegen Luschins arroganten und beleidigenden Possen. Doch hinter ihrer Sanftmut und ihrem ruhigen Wesen verbirgt sich eine enorme Lebenskraft, die von einem grenzenlosen Glauben an Gott getragen wird. Sie glaubt blind und rücksichtslos, weil sie nirgendwo nach Hilfe suchen kann und niemanden hat, auf den sie sich verlassen kann, und deshalb findet sie nur im Gebet wahren Trost. Das Bild von Sonya ist das Bild einer wahren christlichen und rechtschaffenen Frau, sie tut nichts für sich selbst, alles für das Wohl anderer Menschen. Sonechkas Glaube an Gott wird im Roman Raskolnikows „Theorie“ gegenübergestellt. Das Mädchen kann die Idee, Menschen zu spalten und eine Person über andere zu erheben, nicht akzeptieren. Sie glaubt, dass es keinen solchen Menschen gibt, der das Recht hätte, seinesgleichen zu verurteilen und über sein Schicksal zu entscheiden. "Töten? Hast du das Recht zu töten?“ - ruft sie. Raskolnikow fühlt sich in Sonya verliebt Dein Seelenverwandter. Er spürt instinktiv sein Heil in ihr, spürt ihre Reinheit und Stärke. Obwohl Sonya ihm ihren Glauben nicht aufdrängt. Sie möchte, dass er selbst zum Glauben kommt. Sie strebt nicht danach, ihm das zu bringen, was ihr gehört, sondern sucht das Hellste in ihm, sie glaubt an seine Seele, an seine Auferstehung: „Wie kannst du dein Letztes hergeben, aber getötet, um es zu rauben!“ Und wir glauben, dass sie ihn nicht verlassen wird, dass sie ihm nach Sibirien folgen und ihn bis zur Reue und Reinigung begleiten wird. „Sie wurden durch Liebe auferweckt, das Herz des einen enthielt endlose Lebensquellen für das Herz des anderen.“ Rodion kam zu dem, wozu Sonya ihn aufrief, er überschätzte das Leben: „Können ihre Überzeugungen nicht meine Überzeugungen sein?“ Zumindest ihre Gefühle, ihre Wünsche ...“

Krank. Shmarinov D.A. „Hof“ I. Glasunow

Rodion und Sonya... Indem er das Bild von Sonya Marmeladova schuf, schuf Dostojewski den Antipoden von Raskolnikow und seinen Theorien (Güte, Barmherzigkeit im Gegensatz zum Bösen). Die Lebensposition des Mädchens spiegelt die Ansichten des Schriftstellers selbst wider, seinen Glauben an Güte, Gerechtigkeit, Vergebung und Demut, vor allem aber an die Liebe zu einem Menschen, egal was er ist. Durch Sonya skizziert Dostojewski seine Vision vom Weg des Sieges des Guten über das Böse.

Biblische Wörter und Ausdrücke aus dem Roman „Verbrechen und Sühne“, Teil eins. Kapitel 2. „...Sodom, mein Herr, der hässlichste... ähm... ja...“ (Worte von Marmeladov) Sodom und Gomorra – biblische Städte des Alten Testaments an der Flussmündung. Jordanien oder an der Westküste des Toten Meeres, deren Bewohner in Ausschweifungen versunken waren und dafür durch vom Himmel gesandtes Feuer verbrannt wurden (Erstes Buch Mose: Genesis, Kapitel 19 – diese Städte wurden von Gott zerstört, der Feuer und Schwefel sandte vom Himmel). Gott hat nur Lot und seine Familie aus den Flammen gerettet. „...alles, was verborgen ist, wird klar ...“ Ein Ausdruck, der auf das Markusevangelium zurückgeht: „Es gibt nichts Verborgenes, das nicht klar werden würde; und es gibt nichts Verborgenes, das nicht ans Licht kommt.“ "…Lassen! lassen! „Siehe, der Mann!“ Entschuldigen Sie, junger Mann ...“ (aus Marmeladovs Worten) „Siehe, der Mann!“ - Worte von Pontius Pilatus während des Prozesses gegen Christus. Mit diesen Worten wies Pilatus die Juden auf den blutigen Christus hin und rief sie zur Barmherzigkeit und Klugheit auf (Johannes 19:5).

Biblische Worte und Ausdrücke... „...ich muss gekreuzigt werden, am Kreuz gekreuzigt und nicht bemitleidet werden!“ Aber kreuzige, Richter, kreuzige und, nachdem du gekreuzigt hast, erbarme dich seiner! ..“ (aus den Worten von Marmeladov) Hier verwendet Marmeladov religiöse Rhetorik, um seine Gedanken auszudrücken, dieses Zitat ist kein direktes Bibelzitat. „Ihr Schweine! Das Bild des Tieres und sein Siegel; aber komm auch!“ (aus den Worten von Marmeladov) „Das Bild eines Tieres“ ist das Bild des Antichristen. In der Offenbarung des Theologen Johannes (Apokalypse) wird der Antichrist mit dem Tier verglichen und es heißt, dass jedem Bürger das Siegel des Antichristen oder das Siegel des Tieres verliehen wird. (Offb. 13:16) Teil eins. Kapitel 3. „... den jetzigen Fleischesser zu heiraten... unmittelbar nach den Herrinnen...“ (aus einem Brief von Pulcheria Raskolnikova an ihren Sohn) Der Fleischesser ist laut der orthodoxen Kirche eine Zeit, in der Charter, Fleischessen ist erlaubt. Normalerweise ist dies die Zeit zwischen den Fastenzeiten, in der eine Hochzeit stattfinden darf. Herrinnen – Fest der Mariä Himmelfahrt (Tod) der Allerheiligsten Frau Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria. Eine Hochzeit, die stattfindet, nachdem die Mutter Gottes die Erde verlassen hat, kann nicht als gesegnet angesehen werden.

Biblische Wörter und Ausdrücke... Teil eins. Kapitel 4. „...und wofür sie vor der Kasaner Muttergottes gebetet hat...“ (aus Raskolnikows Monolog) Kasan Mutter Gottes- eine der am meisten verehrten wundersamen Ikonen der Gottesmutter in Russland. Zweimal im Jahr finden Feierlichkeiten zu Ehren der Ikone statt. Auch während der Zeit der Unruhen begleitete dieses Symbol die zweite Miliz. Am 22. Oktober, dem Tag seiner Übernahme, wurde Kitai-Gorod eingenommen. Vier Tage später kapitulierte die polnische Garnison im Kreml. Zur Erinnerung an die Befreiung Moskaus von den Interventionisten wurde auf Kosten von D. M. Pozharsky auf dem Roten Platz ein Tempel zu Ehren der Ikone Unserer Lieben Frau von Kasan errichtet. „Es ist schwer, Golgatha zu besteigen …“ (aus Raskolnikows Gedanken) Golgatha ​​oder Kalvaria („Ort der Hinrichtung“) ist ein kleiner Felsen oder Hügel, auf dem Adam begraben und später Christus gekreuzigt wurde. Zur Zeit Jesu lag Golgatha außerhalb Jerusalems. Es ist ein Symbol für freiwilliges Leiden. „...vom ​​Fasten wird er absterben...“ Fasten impliziert den Verzicht auf Nahrung, und daher kann übermäßiges Fasten zu einer Schwächung des Körpers führen. „... unter den Jesuiten...“ Jesuiten (Orden der Jesuiten; offizieller Name „Gesellschaft Jesu“ (lat. Societas Jesu) ist ein männlicher Mönchsorden der römisch-katholischen Kirche. Kapitel 7 „... zwei Kreuze : Zypresse und Kupfer“ In der Antike waren Holz und Kupfer die häufigsten Materialien für die Herstellung von Kreuzen. Zypressenkreuze sind am beliebtesten, da das Kreuz Christi aus drei Holzarten, darunter Zypresse, hergestellt wurde.

Golgatha ​​oder Calvaria N. Ge „Golgatha“ Michelangelo Caravaggio „Die Geißelung Christi“

Biblische Wörter und Ausdrücke... Kapitel 7 „...zwei Kreuze: Zypresse und Kupfer“ In der Antike waren Holz und Kupfer die häufigsten Materialien für die Herstellung von Kreuzen. Zypressenkreuze sind am beliebtesten, da das Kreuz Christi aus drei Holzarten, darunter Zypresse, hergestellt wurde. Teil 2. Kapitel 1. „Haus – Arche Noah“ Der alttestamentliche Patriarch Noah versammelte vor der Sintflut viele Lebewesen in seiner Arche. Dieser Ausdruck symbolisiert die Fülle des Hauses oder beengte Verhältnisse. Kapitel 5. „Die Wissenschaft sagt: Liebe dich zuallererst nur dich selbst ...“ (aus den Worten von Luzhin) Dieser Ausdruck ist das Gegenteil der Lehre des Evangeliums, dass man seinen Nächsten wie sich selbst lieben muss (Matthäus 5:44 und Matthäus 5:44). 22: 36-40) Kapitel 7. „Beichte“, „Kommunion“. Die Beichte ist eines der sieben Sakramente der Kirche, bei denen einem Menschen Vergebung der Sünden und Hilfe bei der moralischen Verbesserung geschenkt wird. „... zuerst wird die „Mutter Gottes“ verehrt. „Theotokos“ ist eines der häufigsten Gebete an die Allerheiligsten Theotokos gerichtet. „...beide ertrug die Qual des Kreuzes...“ Eine Anspielung auf das Leiden Christi am Kreuz.

Biblische Wörter und Ausdrücke... Teil 3. Kapitel 1. „Trauergottesdienst“ – ein Gottesdienst, der bei einer Beerdigung abgehalten wird, „Messe“ – der volkstümliche Name für einen Gottesdienst, Göttliche Liturgie, „Vesper“ – der Name eines Abends Gottesdienst, „Kapelle“ – ein liturgisches Gebäude, das an Gedenkstätten, Friedhöfen und Gräbern errichtet wurde. Kapitel 5. „...zum neuen Jerusalem ...“ Biblisches Bild des Himmelreichs (Paradies) (Offb. 21) „Und ich sah den neuen Himmel und neues Land; denn der frühere Himmel und die frühere Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. Und ich, Johannes, sah die heilige Stadt Jerusalem, neu, von Gott vom Himmel herabkommen ...“ „... die Auferstehung des Lazarus ...“ Die Geschichte des Evangeliums erzählt von der wundersamen Auferstehung des Freundes Christi, Lazarus, im Dorf Bethanien bei Jerusalem. (Johannes 11) Vincent Van Gog „Die Auferweckung des Lazarus“

Biblische Wörter und Ausdrücke... Teil 4. Kapitel 1. „Lithium“, „Requiemgottesdienst“ – Trauerfeiern Kapitel 2. „... du, mit all deinen Tugenden, bist den kleinen Finger dieses unglücklichen Mädchens nicht wert Du wirfst einen Stein“ (Raskolnikov Luzhin über Sonya) Ein Appell an die Evangeliumsgeschichte über die Vergebung einer ehebrecherischen Frau, die zum Tod durch Steinigung verurteilt wurde. (Johannes 8:7-8) Kapitel 4. „heiliger Narr“ – Synonym für verrücktes „viertes Evangelium“ – Johannesevangelium „Kapitel 11 des Johannesevangeliums“ – die Geschichte der Auferstehung des Lazarus „Dies ist das Königreich von Gott“ – Matthäus 5 Zitat aus dem Matthäusevangelium: „Jesus aber sprach: Laßt die kleinen Kinder herein und hindert sie nicht daran, zu mir zu kommen; denn solchen gehört das Himmelreich.“ „Sie wird Gott sehen“ Sonya betont Lizavetas spirituelle Reinheit und zitiert das Matthäusevangelium: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen.“ „... ging in den Samen…“ Das heißt, in eine Generation, in die Nachkommenschaft. In diesem Sinne wird im Evangelium das Wort Samen verwendet. Teil 6. Kapitel 2. „Suche und du wirst finden...“ (Porfirij an Raskolnikow) – (Matthäus 7:7, Lukas 11:9) Das heißt, suche und du wirst finden. Zitat aus der Bergpredigt Jesu Christi.

Biblische Wörter und Ausdrücke... Kapitel 4. „Sie wäre ohne Zweifel eine von denen gewesen, die das Märtyrertum erlitten hätten, und hätte sicherlich gelächelt, als ihre Brust mit glühenden Zangen verbrannt wurde... und in der Im vierten und fünften Jahrhundert zogen sie in die ägyptische Wüste und lebten dort dreißig Jahre lang, aßen Wurzeln …“ (Swidrigailow über Duna) Swidrigailow vergleicht Dunja hier mit den Märtyrern der ersten Jahrhunderte des Christentums und später mit der Ehrwürdigen Maria von Ägypten . „Dreifaltigkeitstag“ Dreifaltigkeitstag oder Pfingsten, einer der 12 wichtigsten christlichen Feiertage, der am 50. Tag nach Ostern gefeiert wird.

Biblische Wörter und Ausdrücke... Epilog. „...in der zweiten Woche der Großen Fastenzeit musste er fasten...“ fasten – fasten „Heilige“ (Woche) – die Woche nach Ostern „Nur wenige Menschen auf der ganzen Welt konnten gerettet werden, sie waren rein und Auserwählt, dazu bestimmt, eine neue Rasse von Menschen und ein neues Leben zu gründen, das Land zu erneuern und zu reinigen, aber niemand hat diese Menschen irgendwo gesehen, niemand hat ihre Worte und Stimmen gehört.“ Raskolnikow erweist sich als derjenige, der bis zum Ende durchgehalten hat und wurde im Nachwort des Romans ausgewählt. „...das Zeitalter Abrahams und seiner Herden...“ – Biblisches Symbol des Überflusses. „Sie hatten noch sieben Jahre Zeit... Sieben Jahre, nur noch sieben Jahre! Zu Beginn ihres Glücks, zu anderen Zeiten, waren sie beide bereit, diese sieben Jahre so zu betrachten, als wären es sieben Tage.“ In der Bibel heißt es: „Und Jakob diente Rahel sieben Jahre lang; Und sie erschienen ihm nach wenigen Tagen, weil er sie liebte. Jakob und Rahel

Die Geheimnisse der Namen im Roman Dostojewski folgte bei der Wahl der Namen seiner Figuren einer tief verwurzelten russischen Tradition. Aufgrund der Verwendung überwiegend griechischer Namen bei der Taufe sind sie es gewohnt, ihre Erklärung in orthodoxen Kirchenkalendern zu suchen. In Dostojewskis Bibliothek gab es einen Kalender, in dem eine „alphabetische Liste der Heiligen“ aufgeführt war, in der die Daten der Feierlichkeiten zu ihrem Gedenken und die Bedeutung der ins Russische übersetzten Namen angegeben waren. Wir haben keinen Zweifel daran, dass Dostojewski oft in diese „Liste“ geschaut und seinen Helden symbolische Namen gegeben hat. Denken wir also über das Geheimnis des Namens nach ...

Die Geheimnisse der Namen im Roman... Raskolnikov Rodion Romanovich - Der Nachname weist erstens auf Schismatiker hin, die sich den Entscheidungen der Kirchenräte nicht unterwarfen und vom Weg der orthodoxen Kirche abwichen, das heißt, die sich ihrer Meinung widersetzten und ihren Willen der Meinung des Rates. Zweitens eine Spaltung im Wesen des Helden. Er lehnte sich gegen Gott und die Gesellschaft auf und kann dennoch die mit der Gesellschaft und Gott verbundenen Werte nicht als wertlos ablehnen. Rodion – rosa (Griechisch), römisch – stark (Griechisch). Rodion Romanovich - rosa Stark. Wir schreiben das letzte Wort Mit Großbuchstaben, da dies, wenn man zur Dreifaltigkeit betet, die Benennung Christi ist („ heiliger Gott„Heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“). Rosa – Embryo, Knospe. Rodion Romanovich ist also eine Knospe Christi. Am Ende des Romans werden wir die Knospe blühen sehen. Alena Ivanovna – Alena – hell, funkelnd (Griechisch), Ivan – Gottes Gnade (Barmherzigkeit) (Hebräisch). Trotz der unansehnlichen Hülle ist Alena Iwanowna durch die Gnade Gottes strahlend. Darüber hinaus kann das dem Kloster vermachte Geld nur für einen kleinen, materiellen Menschen wie eine Geldverschwendung erscheinen. Elizabeth (Lizaveta) – Gott, Eid (hebr.)

Geheimnisse der Namen im Roman... Marmeladov Semyon Zakharovich - Marmeladov ist ein Nachname im Gegensatz zum Nachnamen „Raskolnikov“. Eine süße, zähflüssige Masse, die eine zerbrochene Existenz blendet und ihr sogar Süße verleiht. Semyon – Gott hören (Hebr.) Zahar – Erinnerung an Gott (Hebr.). „Semyon Zakharovich“ – die Erinnerung an Gott, den, der Gott hört. Marmeladov ist sich seiner Laster und seiner Stellung durchaus bewusst, doch der Lebensstil der St. Petersburger Unterschicht hat ihn an den Punkt gebracht, an dem es kein Zurück mehr gibt. Er „hört Gott“, was auch in seinem „Geständnis“ gegenüber Raskolnikow bestätigt wird. Sofya Semyonovna – Sophia – Weisheit (Griechisch). „Sofya Semyonovna“ ist Weisheit, die auf Gott hört. Sonechka Marmeladova ist das Bild von Raskolnikows Erlösung, seiner Auferstehung. Sie wird ihm folgen und ihn führen, bis beide ineinander Erlösung finden. Im Roman wird sie auch mit Maria Magdalena verglichen, einer der hingebungsvollsten Jüngerinnen Jesu Christi (.. mietete ein Zimmer beim Schneider Kapernaum.. – eine Anspielung auf die Stadt Kapernaum, die im Evangelium oft erwähnt wird. Die Stadt von Magdala, aus der Maria Magdalena stammte, befand sich in der Nähe von Kapernaum. Dort fand auch die Hauptpredigttätigkeit Jesu Christi statt, wie der selige Theophylakt in seiner Interpretation des Evangeliums (Matthäus 4,13; Markus 2,6-12) übersetzt als „Haus des Trostes“). Im Epilog wird sie sogar mit dem Bildnis der Jungfrau Maria verglichen. Die Beziehung zwischen Sonya und den Sträflingen wird vor jeder Beziehung hergestellt: Die Gefangenen „liebten Sonya sofort so sehr“. Sie sahen sie sofort – die Dynamik der Beschreibung zeigt, dass Sonya zur Patronin und Assistentin, Trösterin und Fürsprecherin des gesamten Gefängnisses wird, das sie schon zuvor in dieser Funktion akzeptierte

Die Geheimnisse der Namen im Roman ... aller ihrer äußeren Erscheinungsformen. Schon einige Nuancen in der Rede des Autors deuten darauf hin, dass hier etwas ganz Besonderes geschieht. Zum Beispiel ein erstaunlicher Satz: „Und als sie erschien ...“. Die Begrüßung der Sträflinge stimmt durchaus mit dem „Phänomen“ überein: „Alle nahmen ihre Hüte ab, alle verneigten sich“ (Verhalten – wie beim Herausnehmen einer Ikone). Sie nennen Sonya „Mutter“, „Mutter“, sie lieben es, wenn sie sie anlächelt – eine Art Segen, und schließlich „gingen sie sogar zu ihr zur Behandlung.“ Ekaterina (Katerina Iwanowna) – rein, makellos (Griechisch). „Katerina Iwanowna“ – makellos durch Gottes Gnade. Katerina Iwanowna ist ein Opfer ihres sozialen Status. Sie ist krank und vom Leben überfordert. Sie sieht, genau wie Rodion R., keine Gerechtigkeit auf der ganzen Welt und leidet noch mehr darunter. Aber sie selbst, die auf Gerechtigkeit bestehen, können, wie sich herausstellt, nur unter Missachtung der Gerechtigkeit geliebt werden. Der liebende Raskolnikow ist ein Mörder. Katerina Iwanowna zu lieben, die ihre Stieftochter verkauft hat. Und genau das gelingt Sonya, die nicht an Gerechtigkeit denkt – denn Gerechtigkeit erweist sich für sie nur als Detail in der Wahrnehmung von Mensch und Welt. Und Katerina Iwanowna schlägt die Kinder, wenn sie weinen, selbst aus Hunger – nicht aus demselben Grund, aus dem Mikolka das Pferd in Raskolnikows Traum tötet – es „bricht ihm das Herz“. Praskovya Pavlovna – Praskovya – Vorabend des Feiertags (Griechisch) Pavel – klein (lateinisch) „Praskovya Pavlovna“ – Vorbereitung auf einen kleinen Feiertag. Anastasia (Nastasya) – Anastasia – Auferstehung. Die erste Frau aus dem Volk des Romans, die Raskolnikow lächerlich machte. Wenn man sich andere Episoden anschaut, wird klar, dass das Lachen der Menschen dem Helden die Möglichkeit von Wiedergeburt, Vergebung und Auferstehung eröffnet.

Geheimnisse der Namen im Roman... Afanasy Ivanovich Vakhrushin – Afanasy – unsterblicher (Griechisch) John – Gottes Gnade. Raskolnikows Mutter erhält Geld von Gottes unsterblicher Gnade, die irgendwie mit seinem Vater verbunden ist. Wenn Sie sich an Raskolnikows Traum erinnern, dann ist sein Vater in diesem Traum Gott. Als er die häufige Sünde sieht, wenn Menschen ein Pferd schlagen, eilt er zuerst zu seinem Vater um Hilfe, dann zu ihm weiser alter Mann, aber als ihm klar wird, dass sie nichts tun können, beeilt er sich, das Pferd selbst zu beschützen. Aber das Pferd ist bereits tot, und der Täter bemerkt seine Fäuste nicht einmal, und schließlich holt ihn sein Vater aus der Hölle und dem Sodom, in die er sich mit seinem unstillbaren Durst nach Gerechtigkeit stürzte. Dies ist der Moment, in dem er den Glauben an die Macht seines Vaters verliert. Mangelnder Glaube an Gott ermöglicht es ihm, gegen die Sünde anderer zu rebellieren, ohne mit ihm zu sympathisieren, und beraubt ihn des Bewusstseins seiner eigenen Sündhaftigkeit. Pjotr ​​​​Petrowitsch Luschin Peter – Stein (Griechisch). „Pjotr ​​Petrowitsch“ ist ein Stein aus Stein (man hat den Eindruck, er sei ein absolut unsensibler Mensch mit einem Herz aus Stein), aber aus einer Pfütze, und im Roman sitzt er mit all seinen Plänen in einer Pfütze. Rasumikhin Dmitri Prokofjewitsch – Rasumikhin – „Geist“, Verstehen, Verstehen. Dmitry – Demeter (Griechisch) gewidmet. Demeter – die griechische Göttin der Fruchtbarkeit und des Ackerbaus – wurde mit Gaia – der Erde – identifiziert. Das heißt, irdisch – sowohl im Fundament als auch in den Wünschen und Leidenschaften. Prokofy – erfolgreich (Griechisch) Razumikhin steht fest auf dem Boden, er gibt den Misserfolgen und Nöten des Lebens nicht nach. Er denkt nicht über das Leben nach und subsumiert es nicht wie Raskolnikow unter Theorien, sondern er handelt und lebt. Sie können ihm und seiner Zukunft absolut vertrauen, also „überlässt“ Raskolnikow ihm seine Familie, wohlwissend, dass man sich auf Razumikhin verlassen kann.

Geheimnisse der Namen im Roman... Porfiry Petrovich - Porfiry - lila, purpurrot (Griechisch) vgl. Porphyr - lila. Der Name ist kein Zufall für eine Person, die Raskolnikow „verspotten“ wird. Vergleiche: „Und sie zogen ihn aus und zogen ihm ein Purpurgewand an; Und nachdem sie eine Dornenkrone geflochten hatten, setzten sie sie ihm auf das Haupt ...“ (Matthäus 27, 28-29) Arkadi Iwanowitsch Swidrigailow – Arkadi – ein Bewohner von Arkadien, der zentralen Region des antiken Griechenlands – Peloponnes (altgriechisch). Arkadien ist ein glückliches Land (Griechisch). IN griechische Mythologie ein glückliches, idyllisches Land der Hirten und Schäferinnen. Sein König Arkad war der Sohn des Zeus und der Nymphe, Gefährtin der Jagdgöttin Artemis, Callisto. Zeus verwandelte sie in einen Bären, um sie vor seiner wütenden, eifersüchtigen Frau Hera zu verstecken. Arcade wurde von der Nymphe Maya aufgezogen. Als Jäger wurde Arkad beinahe seine Mutter getötet, da er sie für einen wilden Bären hielt. Um dies später zu verhindern, verwandelte Zeus Mutter und Sohn in die Sternbilder Ursa Major und Ursa Minor.

Geheimnisse der Namen im Roman. Ivan - Gottes Gnade. Die Zeitung Iskra veröffentlichte 1861 (14. Juli, Nr. 26) in der Rubrik „Sie schreiben uns“ eine Notiz über „die in den Provinzen tobenden Schleier“, Wartkin („ein Schleier wie Puschkins Graf Nulin“) und seinen italienischen Windhund „Swidrigailow.“ Letzterer wurde wie folgt charakterisiert: „Svidrigailov ist ein Beamter mit besonderen oder, wie man sagt, besonderen, oder, wie man auch sagt, allen möglichen Aufgaben... Das ist, wenn man so will, ein Faktor.“... " Ein Mann dunkler Herkunft, mit einer schmutzigen Vergangenheit, einer abstoßenden, ekelhaften Persönlichkeit, für ein frisches, ehrliches Aussehen, einschmeichelnd, in die Seele eindringend ...“ Swidrigailow hat alles in seinen Händen: er und der Vorsitzende eines neuen Komitees, speziell für ihn erfunden, er nimmt auch an Jahrmärkten teil, er verzaubert auch die Pferdezucht, überall „…“ Ist es notwendig, einen Trick zu erfinden, den Klatsch an die richtige Stelle zu bringen, ihn zu verderben.. Er ist ein bereiter und talentierter Mensch dafür – Svidrigailov... Und so niedrig, alles beleidigend Menschenwürde, eine kriechende, immer schleichende Persönlichkeit gedeiht: Er baut ein Haus nach dem anderen, erwirbt Pferde und Kutschen, streut giftigen Staub in die Augen der Gesellschaft, auf deren Kosten er fett wird, plumpst wie ein Walnussschwamm in einer Seifenlösung ...“ Svidrigailov verbringt sein ganzes Leben damit, glücklich und unmerklich zu toben und in Ausschweifungen zu leben, während er Geld und einflussreiche Bekanntschaften hat. Wenn man ihn mit dem Artikel vergleicht, wird er dick und rundlich, er ist eine Persönlichkeit, die abstoßend ist, sich aber gleichzeitig in die Seele einschleicht. So können Sie Raskolnikows Gefühle bei der Kommunikation mit ihm zum Ausdruck bringen. Er ist einer der Wege, die beschritten werden können Protagonist. Aber auch er wird schließlich vom Bewusstsein seiner eigenen Sündhaftigkeit überwältigt. Marfa Petrovna - Marfa - Geliebte, Geliebte (syr.). Petrus ist ein Stein (griechisch), also eine Steinherrin. Sie „besitzte“ Svidrigailov sieben Jahre lang wie eine „Steinherrin“.

Die Geheimnisse der Namen im Roman... Avdotya Romanovna – Avdotya – Gunst (Griechisch) Römisch – wie wir bereits verstanden haben – Stark (Gott), d.h. Gottes Gunst Schwester Raskolnikov ist Gottes Gunst ihm gegenüber. Pulcheria Alexandrowna schreibt in ihrem Brief: „... sie (Dunya) liebt dich unendlich, mehr als sich selbst ...“, diese Worte erinnern dich an zwei Gebote Christi: Liebe deinen Gott mehr als dich selbst; Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Dunya liebt ihren Bruder wie Gott. Pulcheria Alexandrowna – Pulcheria – der schöne (lat.) Alexander – „alex“ – zum Beschützen und „andros“ – Ehemann, Mann. Diese. schöner Männerschutz. (Nicht sicher, aber vielleicht Gottes Schutz. Es scheint uns, dass dies durch Raskolnikows Worte bei seinem letzten Treffen mit seiner Mutter bestätigt wird, als er sagt, als würde er Gott ansprechen, von dem er gegangen ist: „Ich bin gekommen, um Ihnen zu versichern, dass ich Ich habe dich immer geliebt. Ich bin gekommen, um dir direkt zu sagen, dass du, auch wenn du unglücklich sein wirst, immer noch wisse, dass dein Sohn dich jetzt mehr liebt als sich selbst und dass alles, was du über mich gedacht hast, dass ich grausam bin und nicht liebe Du, das ist alles nicht wahr. Ich werde nie aufhören, dich zu lieben ... Nun, das reicht, es schien mir, dass ich dies tun und damit beginnen musste ... ") Nikolai (Mikolka) – Nikolaos (Griechisch) – „nika“ – Sieg, „Laos“ – Volk, T. . Sieg des Volkes Sankt Nikolaus der Wundertäter – Zu seinen Lebzeiten wurde er als Beruhiger der Kriegsparteien, als Verteidiger der unschuldig Verurteilten und als Befreier vor dem vergeblichen Tod berühmt. Es gibt einen Namensaufruf der Hauptpersonen Schauspieler der Mord an einem Pferd und einem Maler, der Raskolnikows Verbrechen auf sich nehmen wird. Mikolka ist eine „stinkende Sünderin“, die Gottes Schöpfung besiegt, aber auch Mikolka ist es

Geheimnisse der Namen im Roman. jemand, der erkennt, dass es keine Sünde eines anderen Menschen gibt, und der eine Haltung gegenüber der Sünde kennt – die Sünde auf sich zu nehmen. Sie sind wie zwei Gesichter eines Volkes, die die Wahrheit Gottes in ihrer absoluten Niedrigkeit bewahren. Nikodim Fomich – Nikodemus – das siegreiche Volk (Griechisch) Thomas – der Zwilling, d. h. der Zwilling des siegreichen Volkes Ilya Petrovich – Ilya – der Gläubige, die Festung des Herrn (Hebr.) Petrus – der Stein (Griechisch), d. h. Der Die Festung des Herrn ist aus Stein. Cherubim – „Cherub“ ist ein geflügeltes himmlisches Wesen, das in der Bibel erwähnt wird. In der biblischen Vorstellung von himmlischen Wesen stehen sie zusammen mit den Seraphim dem Göttlichen am nächsten. Im Christentum - die zweite Ordnung, die nächste nach den Seraphim.

Die Bedeutung der Zahlen im Roman „Dringe durch den Buchstaben ins Innere ein!“ St. Gregor der Theologe Wenn man über die Symbolik des Romans „Verbrechen und Sühne“ spricht, kann man das Thema der symbolischen Zahlen nicht außer Acht lassen, von denen es auf den Seiten des Romans viele gibt. Die am häufigsten wiederholten Namen können „3“, „30“, „4“, „6“, „7“, „11“ und verschiedene Kombinationen davon heißen. Zweifellos entsprechen diese Zahlensymbole den biblischen. Was wollte Dostojewski sagen, der uns hin und wieder in die Geheimnisse des Wortes Gottes zurückführte und versuchte, uns das Prophetische und Große durch ein scheinbar unbedeutendes, kleines Detail zu zeigen? Lasst uns gemeinsam über den Roman nachdenken. Die Bibel ist nicht nur ein buchstäbliches historisches Buch, sondern ein prophetisches. Dies ist das Buch der Bücher, in dem jedes Wort, jeder Buchstabe, jedes Jota (das kleinste Symbol des hebräischen Alphabets, wie ein Apostroph) eine bestimmte spirituelle Bedeutung hat.

Die Bedeutung von Zahlen... Es gibt eine spezielle theologische Wissenschaft, die sich mit der Auslegung der Bibel beschäftigt, der Exegese. Einer der Teilbereiche der Exegese ist die Wissenschaft der Zahlensymbolik, der Gematria. Schauen wir uns also die biblischen Zahlen und die im Roman gefundenen Zahlen an, geleitet von Schlüsselregel St. Gregor der Theologe: „Dringe durch den Buchstaben in das Innere ein...“ Aus der Sicht der Gematria ist die Zahl „3“ ein vieldeutiges biblisches Symbol. Es markiert die göttliche Dreifaltigkeit (das Erscheinen dreier Engel vor Abraham in Gen. 18; die dreifache Verherrlichung der Heiligkeit Gottes in Jesaja 6,1ff.; Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Matthäus 28). :19; Gott als Herrscher der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in Offb. 1:8). Es symbolisiert die Weltstruktur (drei Regionen des Universums: Himmel, Erde, Unterwelt und die entsprechende Dreiteilung von Stiftshütte und Tempel; drei Kategorien der Schöpfung: unbelebt, lebendig, menschlich – in 1 als Wasser, Blut und Geist bezeichnet). Johannes 5:6) Sie können auch die folgenden Beispiele nennen: Die Leugnung des Petrus wurde dreimal wiederholt; Jesus stellte Petrus am Gennesaret-See dreimal eine Frage; die Vision, die er hatte (Apostelgeschichte 10:1), wurde ebenfalls dreimal wiederholt; Ich suchte drei Jahre lang nach Früchten am Feigenbaum (Lukas 13:7), und die Frau gab Sauerteig in drei Maß Mehl (Matthäus 13:1). Auch im Buch Offb. 3:5 gibt es drei Verheißungen; Offb.3:8–3 Worte des Lobes; Offb. 3:12–3 Namen; Offenbarung 3:18–3 Ratschläge usw. 3

Die Bedeutung von Zahlen... Wir lesen von Dostojewski: Marya Marfovna hinterließ Dunya in ihrem Testament dreitausend Rubel. Katerina Iwanowna hat drei Kinder. Nastasya gibt drei Kopeken für einen Brief an Raskolnikow. Raskolnikow klingelte dreimal bei der alten Frau und schlug dreimal mit einer Axt auf sie ein. „Drei Treffen“ von Raskolnikov mit Porfiry Petrovich, „Marfa Petrovna kam dreimal“ mit Svidrigailov. Sonya hat drei Straßen, wie Raskolnikov denkt. Sonya hat einen „großen Raum mit drei Fenstern“ usw. Die immer wieder wiederholte Zahl „3“, die Zahl der Vollkommenheit, führt uns also zur göttlichen Dreifaltigkeit und gibt Hoffnung auf die Erlösung der Helden, auf die Wende der Seele zu Gott. Es ist zu beachten, dass die Zahl „30“ wiederholt wiederholt wird. So erlöste beispielsweise Marfa Petrowna Swidrigailow für dreißigtausend Silberlinge, so wie Judas der Evangeliumsgeschichte zufolge einst Christus für dreißig Silberlinge verriet. Sonya gab Marmeladov ihre letzten dreißig Kopeken für einen Kater, und er konnte, wie zuvor Katerina Iwanowna, der Sonya „stillschweigend dreißig Rubel zahlte“, nicht anders, als sich in diesem für ihn beschämenden Moment wie Judas zu fühlen. Swidrigailow wollte Duna anbieten „ bis zu dreißigtausend" Wir glauben, dass Dostojewski uns den schrecklichen Weg des Abfalls und der Sünde zeigen wollte, der unweigerlich zum Tod führt.

Die Bedeutung von Zahlen... Die Zahl „4“ in biblischen Geschichten bedeutet Universalität (entsprechend der Anzahl der Himmelsrichtungen). Von hier aus fließen vier Arme des Flusses aus Eden (Gen 2,10 ff.); 4 Ecken oder „Hörner“ des Altars; die himmlische Bundeslade in Hesekiels Vision (Kapitel 1) wird von vier symbolischen Tieren getragen (vgl. Offb. 4,6); In seiner Vision hatte das Neue Jerusalem einen quadratischen Grundriss und war in die vier Himmelsrichtungen ausgerichtet. Die Zahl „4“ kommt auch an folgenden Stellen vor: Offb. 4:6-4 Tiere; Offb. 7:1–4 Engel; 4 Ecken der Erde; 4 Winde; Offb.12:9-4 Namen Satans; Offb. 14:7-4 von Gott geschaffene Dinge; Offb.12:10-4 die Vollkommenheit der Autorität Gottes; Offb. 17:15–4 Namen von Nationen usw. Die Zahl „4“ „begleitet“ Raskolnikow überall hin: Im vierten Stock befand sich die Wohnung einer alten Pfandleiherin, es gab vier Stockwerke im Büro, der Raum, in dem Porfiry saß, war der vierte auf der Etage. Sonya sagt zu Raskolnikov: „Stellen Sie sich an die Kreuzung, verneigen Sie sich, küssen Sie zuerst den Boden ... verneigen Sie sich vor der ganzen Welt auf allen vier Seiten ...“ (Teil 5, Kapitel 4) Vier Tage im Delirium Am vierten Tag kam ich für Sonya „4“ ist also eine grundlegende Zahl, die den Glauben an die Allmacht Gottes weckt, an die Tatsache, dass der geistig „tote“ Raskolnikov definitiv „auferstehen“ wird, wie Lazarus, über den Sonya ihm vorliest: „... Die Schwester der verstorbenen Martha sagt zu ihm: Herr! Es stinkt schon: denn es ist schon vier Tage her, seit er im Grab gelegen hat ... Sie drückte energisch das Wort: vier.“ (Teil 4, Kapitel 4). (In der Geschichte der Auferstehung des Lazarus, die Sonya Rodion Raskolnikov vorliest, war Lazarus vier Tage lang tot. Diese Geschichte steht im vierten Evangelium (von Johannes). 4

Die Bedeutung von Zahlen... Die Zahl 7 wird als „wahrhaft heilige Zahl“ bezeichnet, als Kombination aus der Zahl 3 – göttliche Vollkommenheit und 4 – Weltordnung; daher ist es ein Symbol der Vereinigung Gottes mit dem Menschen oder der Gemeinschaft zwischen Gott und seiner Schöpfung. Von Dostojewski in „Verbrechen und Strafe“: „Er erfuhr, er erfuhr plötzlich, unerwartet und völlig unerwartet, dass Lisaweta, die Schwester der alten Frau und ihre einzige Begleiterin, morgen, genau sieben Uhr abends, nicht da sein würde.“ zu Hause und dass deshalb die alte Frau genau um sieben Uhr abends allein zu Hause gelassen wird.“ (Teil 4, Kapitel 5) Der Roman selbst ist siebenteilig (6 Teile und ein Epilog). Die ersten beiden Teile bestehen aus jeweils sieben Kapiteln. „Er hatte gerade die Hypothek aufgenommen, als plötzlich jemand irgendwo im Hof ​​rief: „Es ist lange her!“ (Teil 1, Kapitel 4) Svidrigailov lebte auch 7 Jahre mit Marfa Petrovna zusammen, aber für ihn waren es nicht wie 7 Tage voller Glück, aber wie 7 Jahre harter Arbeit. Svidrigailov erwähnt diese sieben Jahre im Roman eindringlich: „...während all unserer 7 Jahre...“, „habe das Dorf 7 Jahre lang nicht verlassen“, „...alle 7 Jahre habe ich jede Woche selbst eins gegründet.“ ...“, „... lebte 7 Jahre ohne Unterbrechung ...“ ) Sieben Kinder des Schneiders Kapernaumov. Eine siebenjährige Stimme, die „Farm“ singt. Raskolnikows Traum, als er sich als siebenjährigen Jungen vorstellt. 7

Die Bedeutung von Zahlen... Siebenhundertdreißig Schritte von Raskolnikows Haus zum Haus der alten Frau (eine interessante Zahl ist eine Kombination aus der „wahrhaft heiligen Zahl“ und der Zahl der Silberstücke des Judas – ein Weg, der buchstäblich zerreißt Held getrennt mit dem lebendigen Wort Gottes, das in seiner Seele erklingt, und der teuflischen, toten Theorie). Siebzigtausend Schulden Swidrigailows usw. Es kann davon ausgegangen werden, dass Dostojewski Raskolnikow durch die „Anweisung“, genau um sieben Uhr zu töten, bereits im Voraus zur Niederlage verurteilt, da diese Tat zu einem Bruch zwischen Gott und dem Menschen in seiner Seele führen wird. Deshalb muss der Held, um diese „Vereinigung“ wieder wiederherzustellen, um wieder Mensch zu werden, diese „wahrhaft heilige Zahl“ erneut durchlaufen. Deshalb taucht im Epilog des Romans die Zahl 7 erneut auf, allerdings nicht als Symbol des Todes, sondern als rettende Zahl: „Sie hatten noch sieben Jahre vor sich; und bis dahin gibt es so viel unerträgliche Qual und so viel endloses Glück!< . . .>Sieben Jahre, nur sieben Jahre!“

Die Bedeutung von Zahlen... Auch die Zahl 11 im Roman ist kein Zufall. Das Gleichnis des Evangeliums sagt uns: „Das Himmelreich ist wie ein Hausherr, der früh am Morgen ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern.“ Um drei Uhr, um sechs, um neun und schließlich um elf Uhr ging er los, um Arbeiter einzustellen. Und am Abend, zum Zeitpunkt der Zahlung, bezahlte der Verwalter im Auftrag des Eigentümers alle gleich, beginnend mit denen, die in der elften Stunde kamen. Und der Letzte wurde der Erste in Erfüllung der höchsten Gerechtigkeit. (Matthäus 20,1-15) Lesen wir im Roman: „Ist es elf Uhr? - fragte er... (Zeit der Ankunft bei Sonya) - Ja, - murmelte Sonya. „...jetzt hat die Uhr des Besitzers geschlagen... und ich habe es selbst gehört... Ja.“ (Teil 4, Kapitel 4) „Als Raskolnikow am nächsten Morgen genau um elf Uhr das Haus des 1. Teils, der Ermittlungspolizei, betrat und Porfiry Petrowitsch darum bat, über sich selbst Bericht zu erstatten, war er sogar überrascht, wie Es dauerte lange, bis sie ihn nicht akzeptierten ...“ (Teil 4, Kap. 5) „Es war elf Uhr, als er auf die Straße ging.“ (Teil 3, Kapitel 7) (die Zeit, als Raskolnikow vom verstorbenen Marmeladov abreiste) usw. Dostojewski konnte dieses Gleichnis aus dem Evangelium auch in der Predigt des hl. Johannes Chrysostomus, gelesen in orthodoxen Kirchen während der Ostermatinen. Nachdem Dostojewski Raskolnikows Treffen mit Marmeladow, Sonja und Porfirij Petrowitsch auf 11 Uhr zurückgeführt hat, erinnert er daran, dass es für Raskolnikow noch nicht zu spät ist, seine Obsession abzuwerfen, es ist noch nicht zu spät in dieser Stunde des Evangeliums, zu bekennen, Buße zu tun und der zu werden Erster vom Letzten, der in der elften Stunde kam. (Nicht umsonst war es für Sonja „die ganze Gemeinde“, dass in dem Moment, als Raskolnikow zu ihr kam, elf Uhr die Kapernaumows schlug.)

Die Bedeutung von Zahlen... Rembrandt „Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg“, 1637 Unbekannter Künstler „Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg“

Die Bedeutung von Zahlen... Die Zahl 6 in der biblischen Mythologie ist mehrdeutig. Die Zahl „6“ ist eine menschliche Zahl. Der Mensch wurde am sechsten Schöpfungstag erschaffen. Sechs liegt nahe bei sieben, und „sieben“ ist die Zahl der Fülle Gottes, wie oben erwähnt, die Zahl der Harmonie: sieben Töne, sieben Farben des Regenbogens, sieben Tage der Woche... Die Zahl von Das Tier in der biblischen Apokalypse des Theologen Johannes besteht aus drei Sechsern: „Und er (das Tier) wird dafür sorgen, dass jeder – klein und groß, reich und arm, frei und Sklave – ein Zeichen erhält.“ rechte Hand auf ihnen oder auf ihrer Stirn, und dass niemand kaufen oder verkaufen kann außer dem, der das Malzeichen oder den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens hat. Hier ist Weisheit. Wer Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres, denn es ist eine menschliche Zahl; und seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig…“ (Offenbarung, Kapitel 13, Verse 16–18) In „Schuld und Strafe“ finden wir: Raskolnikows Zimmer in sechs Stufen. Marmeladov arbeitete nur sechs Tage und begann zu trinken. Die junge Dame bittet Raskolnikow um sechs Rubel. Sie geben sechs Rubel für Übersetzungen usw.

Die Bedeutung von Zahlen... Es scheint, dass es nur einen Schritt zur Vergöttlichung einer Person gibt. Wir haben das Bild Gottes (der Mensch wurde intelligent geschaffen, konnte seinen eigenen Weg frei wählen, war schöpferisch und liebensfähig) – es bleibt nur noch, das Ebenbild zu finden. Nicht nur intelligent, sondern auch weise mit der Weisheit Gottes sein; nicht nur frei, sondern bewusst den Weg der spirituellen Erleuchtung wählen. Nicht nur in der Lage zu sein, etwas zu erschaffen, sondern ein tatsächlicher Schöpfer von Schönheit zu werden; nicht nur fähig zu lieben, sondern völlig in die Liebe versunken – glühend vor dem Geist der Demut und Liebe, dem Heiligen Geist der Barmherzigkeit... Fast sieben, aber immer noch sechs... Aus dem oben Gesagten ergibt sich also die Schlussfolgerung: die Der Roman „Verbrechen und Sühne“ ist voll von die kleinsten Details, was wir auf den ersten Blick nicht erkennen. Das sind biblische Zahlen. Sie spiegeln sich in unserem Unterbewusstsein wider. Und was Dostojewski verschwieg, spricht uns durch die Symbole auf den Seiten des Romans beredt an.

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. Sonechka ist also ein Symbol eines wahren Gläubigen, der sich selbst und Gott treu bleibt. Sie trägt demütig ihr Kreuz, sie beklagt sich nicht. Sie sucht nicht wie Raskolnikow nach dem Sinn des Lebens, denn für sie ist der Glaube der wichtigste Sinn. Sie passt die Welt nicht an den Rahmen der „Gerechtigkeit“ an, wie es Katerina Iwanowna und Raskolnikow tun, für sie existieren diese Rahmen überhaupt nicht, deshalb ist sie in der Lage, sie, den Mörder und die Stiefmutter, die sie in die Ausschweifung getrieben hat, auch ohne zu lieben Ich frage mich, ob sie es verdienen. Sonechka gibt ohne zu zögern alles, um ihre Geliebte zu retten, und sie hat keine Angst vor harter Arbeit und Jahren der Trennung. Und wir haben keinen Zweifel daran, dass sie nicht vom Weg abweichen kann und wird. Dieses schüchterne, unglaublich schüchterne, jede Minute errötende, ruhige und zerbrechliche Mädchen, das von außen so klein erscheint, erweist sich als fast die spirituell stärkste und ausdauerndste Figur im Roman... Eine Beschreibung werden wir im Roman Sonechki nicht finden bei ihrer „Aktivität“. Vielleicht, weil Dostojewski dies nur symbolisch zeigen wollte, denn Sonya ist „ ewige Sonya„wie Raskolnikow sagte. Menschen mit solch einem schwierigen Schicksal hat es schon immer gegeben, es gibt sie und wird es auch geben, aber die Hauptsache für sie ist, den Glauben nicht zu verlieren, der es ihnen nicht erlaubt, entweder in den Graben zu fallen oder unwiderruflich in der Verderbtheit zu versinken. Raskolnikow äußert in einem Gespräch mit Luschin folgende Worte: „Aber meiner Meinung nach sind Sie trotz all Ihrer Verdienste den kleinen Finger dieses unglücklichen Mädchens, auf das Sie einen Stein werfen, nicht wert.“ Dieser Ausdruck wird im Sinne von „anklagen“ verwendet und stammt aus dem Evangelium (Johannes 8, 7). Eine Frau wurde zu Jesus gebracht, um gerichtet zu werden. Und Jesus sagte: „Wer unter euch ohne Sünde ist, sei der Erste, der hineinwirft.“

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. ihr Stein. Maria Magdalena war eine solche Frau, bevor der Herr sie von der Sünde reinigte. Maria lebte in der Nähe der Stadt Kapernaum. Christus ließ sich hier nieder, nachdem er Nazareth verlassen hatte, und Kapernaum wurde „seine Stadt“. In Kapernaum vollbrachte Jesus viele Wunder und Heilungen und sprach viele Gleichnisse. „Und während Jesus im Haus lag, kamen viele Zöllner und Sünder und lagen bei ihm und seinen Jüngern. Als die Pharisäer dies sahen, sagten sie zu seinen Jüngern: Warum isst und trinkt dein Lehrer mit Zöllnern und Sündern? Doch als Jesus das hörte, sagte er: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken.“ In „Verbrechen und Strafe“ mietet Sonya ein Zimmer in Kapernaumows Wohnung, wo Sünder und Leidende, Waisen und Arme – alle krank und nach Heilung dürstend – zusammenkommen: Raskolnikow kommt hierher, um ein Verbrechen zu gestehen; „Hinter der Tür, die Sonyas Zimmer trennte ... stand Herr Svidrigailov und belauschte, versteckt“; Dunechka kommt hierher, um etwas über das Schicksal ihres Bruders zu erfahren; Katerina Iwanowna wird zum Sterben hierher gebracht; Hier fragte Marmeladov wegen eines Katers und nahm Sonya die letzten dreißig Kopeken ab. So wie im Evangelium Kapernaum der Hauptaufenthaltsort Christi ist, so wird in Dostojewskis Roman Kapernaumows Wohnung zum Mittelpunkt. So wie die Menschen in Kapernaum der Wahrheit und dem Leben zuhörten, so hört ihnen auch die Hauptfigur des Romans in Kapernaumovs Wohnung zu. Wie die meisten Einwohner von Kapernaum ungeachtet dessen, was ihnen offenbart wurde, weder Buße taten noch glaubten

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. Es gab viele (deshalb wurde die Prophezeiung ausgesprochen: „Und du, Kapernaum, der du in den Himmel aufgefahren bist, wirst in die Hölle hinabgeworfen; denn wenn die Kräfte, die in dir manifestiert wurden, in Sodom manifestiert würden, dann wäre es so geblieben.“ heute“), so Raskolnikow all- Allerdings hat er hier noch nicht auf sein „neues Wort“ verzichtet. Bei der Analyse des Bildes der Hauptfigur des Romans kamen wir zu dem Schluss, dass Dostojewski in seiner Tragödie einen subtilen Hinweis auf das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (Matthäusevangelium, Kapitel 20: 1-16, siehe Anhang) gibt. Darin stellt der Hausbesitzer Menschen für die Arbeit in seinem Garten ein und verspricht, ihnen einen Denar zu zahlen. Als er um drei Uhr das Haus verließ, sah er weitere Menschen, die für ihn arbeiten wollten. Habe sie auch eingestellt. So ging er zur sechsten, neunten und elften Stunde hinaus. Und am Ende des Tages wurden alle, angefangen bei den Letzten, ausgezeichnet. „Und diejenigen, die um die elfte Stunde kamen, erhielten einen Denar. Diejenigen, die zuerst kamen, dachten, sie würden mehr bekommen, aber sie erhielten auch einen Denar; und nachdem sie es erhalten hatten, fingen sie an, gegen den Hausbesitzer zu murren und sagten: „Diese letzten haben eine Stunde lang gearbeitet, und du hast sie uns gleichgestellt, die wir Mühsal und Hitze ertragen mussten.“ Als Antwort sagte er zu einem von ihnen: „Freund!“ Ich beleidige dich nicht; Hast du mir wegen eines Denars nicht zugestimmt? Nimm deines und geh; Ich möchte diesem letzten das Gleiche geben, was ich Ihnen gegeben habe; Habe ich nicht die Macht, in meinem Haus zu tun und zu lassen, was ich will? Oder ist dein Auge neidisch, weil ich freundlich bin?)

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. Als Raskolnikow zum ersten Mal in Sonyas Wohnung ankommt, fragt er: „Ich bin zu spät ... Ist es elf Uhr? ...“ „Ja“, murmelte Sonya. - Oh ja, das gibt es! – Sie beeilte sich plötzlich, als ob das alles für sie wäre, „jetzt haben die Besitzer zugeschlagen ... und ich habe es selbst gehört ... Ja.“ Zu Beginn des Satzes scheint Raskolnikov unentschlossen zu sein, ist es zu spät, ist es ihm noch möglich, einzutreten, aber Sonya versichert, dass es möglich ist, und die Gastgeber schlugen 11 und sie hörte es selbst. Als der Held bei ihr ankommt, sieht er einen anderen Weg als Swidrigailow und es bleibt noch eine Chance für ihn, es sind noch 11 Stunden ... „Und diejenigen, die um die elfte Stunde kamen, erhielten einen Denar!“ (Matthäus 20:9) „So werden sie Die Letzten zuerst, und das erste letzte, denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ (Matthäus 20,16). Im tragischen Schicksal von Raskolnikov fangen wir einen Hinweis auf zwei weitere bekannte biblische Gleichnisse ein: die Auferstehung des Lazarus (Johannesevangelium). , Kap. 11, 1-57 und Kap. 12, 9-11) und über den verlorenen Sohn (Evangelium von Lukas 15:11-32, siehe Anhang). Der Roman enthält einen Auszug aus dem Evangelium über die Auferstehung des Lazarus. Sonya liest es Raskolnikow in ihrem Zimmer vor. Das ist kein Zufall, denn die Auferstehung

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. Lazarus ist ein Prototyp des Schicksals des Helden, seines spirituellen Todes und seiner wundersamen Heilung. Indem er die alte Frau tötete, versuchte Raskolnikow sich selbst zu beweisen, dass er keine Laus, sondern ein Mann war und dass er es „wagte, sich zu beugen und die Macht zu übernehmen“. Dieser Mord kann durch nichts gerechtfertigt werden, nicht durch seine Armut (und er konnte vom Verdienst eines Lehrers leben und wusste das), nicht durch die Fürsorge für seine Mutter und seine Schwester, nicht durch sein Studium, noch durch seinen Wunsch nach Sicherheit Startkapital für eine bessere Zukunft. Die Sünde wurde als Ergebnis der Schlussfolgerung einer absurden Theorie begangen, die das Leben den Regeln anpasste. Diese Theorie war tief im Gehirn des armen Studenten verankert und muss ihn mehrere Jahre lang verfolgt und belastet haben. Die Fragen, von denen er Sonya erzählte, waren quälend: „Und glauben Sie wirklich, dass ich zum Beispiel nicht wusste, selbst wenn ich anfing, mich selbst zu fragen und zu befragen: Habe ich das Recht, Macht zu haben?“ - dann habe ich also kein Recht auf Macht. Oder was ist, wenn ich die Frage stelle: Ist ein Mensch eine Laus? - dann ist also ein Mensch nicht mehr eine Laus für mich, sondern eine Laus für jemanden, der nicht einmal darüber nachdenkt und ohne Fragen geradeaus geht... Na, wenn ich so viele Tage leiden würde: würde Napoleon geht oder nicht? - also hatte ich eindeutig das Gefühl, dass ich nicht Napoleon war ...“ Was können solche Fragen, die meist nachts, vor dem Zubettgehen, gestellt werden, einen jungen, stolzen und intelligenten Kopf erdrücken und demütigen? „Werde ich überqueren können oder nicht? Traue ich mich?“ Solche Gedanken korrodieren von innen und können täuschen und einen Menschen zu etwas Schrecklicherem führen als der Ermordung eines alten Pfandleihers. Aber nicht nur das quälte Raskolnikow; ein weiterer Faktor war ein schmerzliches Gefühl nicht einmal der Gerechtigkeit, sondern ihrer Abwesenheit in der Welt. Sein Traum, in dem Mikolka ein Pferd schlägt, beschreibt symbolisch den Moment, in dem der Held den Glauben verliert und das Vertrauen in die Notwendigkeit gewinnt, die Welt selbst zu verändern. Als er die häufige Sünde des Menschen sieht, ein Pferd zu schlagen, eilt er zuerst zu seinem Vater um Hilfe, dann zu dem alten Mann.

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. findet sie aber nicht und stürmt mit den Fäusten hinein, aber auch das hilft nichts. Hier verliert er den Glauben an die Macht seines Vaters, das Vertrauen zu Gott. Er beurteilt die Sünde anderer, anstatt Mitleid mit ihr zu haben, und verliert das Bewusstsein seiner eigenen Sündhaftigkeit. Wie verlorene Sohn Raskolnikow verlässt seinen Vater, kehrt aber später reuig zurück. Rodion versteckt die gestohlenen Waren unter einem Stein in einem verlassenen Hof, was mit dem Stein in Verbindung gebracht werden kann, der den Eingang zur Höhle bedeckt, in der der verstorbene Lazarus liegt. Das heißt, nachdem er diese Sünde begangen hat, stirbt er geistig, aber nur für eine Weile, bis er wieder aufersteht. Jetzt eröffnen sich ihm zwei Wege: der Weg von Svidrigailov und Sonya. Nicht umsonst tauchen sie ungefähr gleichzeitig in seinem Leben auf. Svidrigailov ist verzweifelt, der zynischste. Er ist ekelhaft, er stößt ab, aber gleichzeitig schleicht er sich in die Seele. Im Roman ist er ein wahrer Individualist. Aus seiner Sicht ist alles erlaubt, wenn es keinen Gott und keine Unsterblichkeit gibt, das heißt, der Mensch ist sein eigener Maßstab und erkennt nur seine eigenen Wünsche an. Das hat etwas von Raskolnikows Weltanschauung, aber für Raskolnikow gilt: Wenn es keinen Gott gibt, dann gibt es eine allmächtige und wahre Theorie, die ein Gesetz schafft, das auf dem „Naturgesetz“ basiert. Auch ein Individualist würde sich gegen dieses Gesetz auflehnen. Raskolnikow willigt ein, die Verachtung für sich selbst und nicht für seine Theorie zu ertragen. Für ihn geht es nicht um das Individuum, sondern um eine Theorie, die es ihm ermöglicht, alles auf einmal zu bekommen und die Menschheit glücklich zu machen, den Platz Gottes einzunehmen, aber nicht „für sein eigenes Fleisch und seine eigene Lust“, wie er selbst sagen wird . Er möchte nicht geduldig auf das Glück aller warten, sondern alles auf einmal bekommen. Heroische Haltung gegenüber der Welt. Der andere Weg ist Sonya, also die unerfüllbarste Hoffnung. Sie denkt nicht an Gerechtigkeit

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. Wie Raskolnikow ist dies für sie nur eine Besonderheit in der Wahrnehmung von Mensch und Welt. Deshalb ist sie es, die entgegen der sogenannten Gerechtigkeit Rodion, den Mörder, und ihre Stiefmutter, die sie zur Sünde drängte, lieben kann. Darüber hinaus kann die Gerechtigkeit anders sein: Raskolnikow tötet schließlich auch Alena Iwanowna „aus Gründen der Gerechtigkeit“, Porfiry fordert ihn zur Kapitulation auf und zitiert auch die Gerechtigkeit: „Wenn Sie einen solchen Schritt getan haben, dann machen Sie sich bereit.“ Das ist Gerechtigkeit.“ Aber Raskolnikow findet darin keine Gerechtigkeit. „Sei kein Kind, Sonya“, wird er Sofja Semjonowna als Antwort auf ihre Aufforderung zur Reue sagen. - Was habe ich vor ihnen schuldig gemacht? Warum gehe ich? Was werde ich ihnen sagen? Das alles ist nur ein Gespenst ... Sie selbst belästigen Menschen zu Millionen und betrachten sie sogar als Tugenden. Das sind Betrüger und Schurken, Sonya!…“ Es stellt sich heraus, dass Gerechtigkeit ein äußerst relativer Begriff ist. Konzepte und Fragen, die für ihn unlösbar sind, sind für Sonya leer. Sie entstehen aus seinem verkürzten und zerrissenen Weltverständnis, das nach menschlichem Verständnis organisiert sein sollte, aber nicht danach organisiert ist. Es ist bemerkenswert, dass Raskolnikov vier Tage nach dem Mord zu Sonya kommt, um das Gleichnis über die Auferstehung des Lazarus zu lesen (die Tage der Bewusstlosigkeit nicht mitgerechnet, die übrigens auch vier waren). „Sie schlug das Wort energisch an: vier.“ „Jesus kommt innerlich betrübt zum Grab. Es war eine Höhle und ein Stein lag darauf. Jesus sagt: Nimm den Stein weg. Die Schwester des Verstorbenen, Martha, sagte zu ihm: Herr! stinkt schon; denn er liegt seit vier Tagen im Grab. Jesus sagt zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst? Also holten sie den Stein aus der Höhle, in der der Tote lag. Jesus hob seinen Blick zum Himmel und sagte: Vater! Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast. Ich wusste, dass Du mich immer hören würdest; Aber ich habe dies für die Menschen gesagt, die hier stehen, damit sie glauben, dass Du es bist

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. schickte mir. Nachdem er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: „Lazarus!“ aussteigen." (Johannes 11:38-46) Der letzte Teil des Werkes ist der Epilog. Hier geschieht im Zuchthaus ein Wunder – die Auferstehung von Raskolnikows Seele. Die erste Zeit in der Zwangsarbeit war schrecklich. Weder die Schrecken dieses Lebens noch die Haltung seiner Sträflinge ihm gegenüber quälten ihn mehr als der Gedanke an einen Fehler, an einen blinden und dummen Tod. „Subjekt- und ziellose Angst in der Gegenwart und in der Zukunft ein beständiges Opfer, durch das nichts gewonnen wurde – das war es, was in der Welt vor ihm lag ... Vielleicht dachte er damals nur aufgrund der Stärke seiner Wünsche an sich selbst Einem Menschen, dem mehr erlaubt war als einem anderen.“ Den Boden zu küssen und sich zu stellen, half ihm noch nicht, Buße zu tun. Die Theorie und das Bewusstsein des Scheiterns brannten in seinem Herzen, gaben ihm keinen Frieden und kein Leben. „Und zumindest schickte ihm das Schicksal Reue – brennende Reue, die ihm das Herz brach, den Schlaf vertrieb, solche Reue, von deren schrecklicher Qual er sich eine Schlinge und einen Teich vorstellt! Oh, er würde sich freuen, ihn zu sehen! Qual und Tränen – auch das ist Leben. Aber er hat sein Verbrechen nicht bereut.

Der Kontakt der Handlung des Romans mit Evangeliumsmotiven. Er gab sich selbst die Schuld für alles – für das Scheitern, für die Tatsache, dass er es nicht ertragen konnte und sich stellte, für die Tatsache, dass er sich nicht umbrachte, als er über dem Fluss stand und sich entschied, sich zu stellen. „Liegt in diesem Wunsch zu leben wirklich eine solche Kraft und ist es so schwer, ihn zu überwinden?“ Aber es ist genau dieser Wunsch zu leben und zu lieben, der ihn ins wirkliche Leben zurückführt. So wird der verlorene Sohn nach langer Wanderung zum Vater zurückkehren.

Fazit Die Arbeit an dem Projekt hat uns geholfen, Dostojewskis Absichten besser zu verstehen. Beim Studium des Evangeliums und beim Vergleich biblischer Texte mit dem Roman kamen wir zu dem Schluss, dass es tatsächlich unmöglich ist, Dostojewski außerhalb der Orthodoxie zu verstehen. Darin können wir dem Theologen und Schriftsteller Michail Dunajew nur zustimmen, dessen Bücher wir im Laufe unserer Arbeit mehr als einmal herangezogen haben. Die Hauptidee des Romans lautet also: Eine Person muss in der Lage sein, zu vergeben, Mitgefühl zu haben und sanftmütig zu sein. Und das alles ist nur mit dem Erwerb des wahren Glaubens möglich. Als Mann tiefer innerer Überzeugung verwirklicht Dostojewski in dem Roman das christliche Denken voll und ganz. Er übt beim Leser eine so starke Wirkung aus, dass man unwillkürlich zu seinem Gleichgesinnten wird. Auf dem schwierigen Weg der Reinigung wird der Held begleitet Christliche Bilder und Motive, die ihm helfen, den Konflikt mit sich selbst zu lösen und Gott in seiner Seele zu finden. Das von Lisaweta abgenommene Kreuz, das Evangelium auf dem Kissen, die christlichen Menschen, denen er auf seinem Weg begegnet – all dies leistet einen unschätzbaren Dienst auf dem Weg zur Reinigung. Das orthodoxe Kreuz hilft dem Helden, Kraft zur Reue und zur Anerkennung seines monströsen Fehlers zu gewinnen. Wie ein Symbol, ein Talisman, der Güte bringt, ausstrahlt und in die Seele des Trägers gießt, verbindet das Kreuz den Mörder mit Gott. Sonya Marmeladova, ein Mädchen, das von einem „gelben Ticket“ lebt, eine Sünderin, aber in ihren Gedanken und Taten eine Heilige, gibt dem Verbrecher ihre Kraft, indem sie ihn erhebt und erhebt. Porfiry Petrowitsch überredet ihn, sich der Polizei zu stellen und sich für sein Verbrechen zu verantworten, und weist ihn auf den rechtschaffenen Weg hin, der Reue und Reinigung bringt. Zweifellos hat das Leben einem Menschen Unterstützung gegeben, der die moralische Kraft hat, sich zu verbessern. Gibt es ein Verbrechen, das schlimmer ist als ein Verbrechen?

Selbsthaft? Dostojewski fragt uns. Denn wer sich zum Töten entschließt, zerstört sich zunächst einmal selbst. Christus verkörpert laut Autor die Harmonie des Menschen mit sich selbst, mit der Welt, mit Gott. Der Roman „Verbrechen und Sühne“ ist ein Werk, in dem Religion als Mittel zur Lösung moralischer Probleme aufgezeigt wird. „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ – nur durch Not und Leid wird Raskolnikow und mit ihm uns Lesern die Wahrheit offenbart. Der Glaube an Gott sollte alles Niedrige und Abscheuliche in einem Menschen zerstören. Und es gibt keine Sünde, die nicht durch Reue gesühnt werden kann. Darüber spricht Dostojewski in seinem Roman.

Verwendete Literatur 1. Dostojewski F.M. voll Sammlung Werke: in 30 Bänden, L., 1972-1991. 2. Bibel. Altes und Neues Testament: 3. Matthäusevangelium. 4. Das Markusevangelium. 5. Lukasevangelium. 6. Johannesevangelium. 7. Offenbarung des Theologen Johannes (Apokalypse). 8. Mikhail Dunaev „Dostojewski und die orthodoxe Kultur“. 9. Biblisches enzyklopädisches Wörterbuch.

Die Bibelanwendung ist eine alte Sammlung heiliger Texte von Christen. Über Jahrhunderte hinweg ist die Bibel für die Menschheit eine Quelle des Glaubens und der Weisheit geblieben. Jede Generation entdeckt darin unerschöpfliche spirituelle Reichtümer. Das Wort „Bibel“ selbst stammt aus dem Griechischen und wird mit „Buch“ übersetzt. Es kommt in den heiligen Büchern nicht vor, da es erst viel später erschien. Das Wort „Bibel“ wurde erstmals im 4. Jahrhundert im Zusammenhang mit der Sammlung heiliger Bücher im Osten von Johannes Chrysostomus und Epiphanius von Zypern verwendet. Die Bibel besteht aus dem Alten und Neuen Testament. Altes Testament- der älteste der beiden Teile der Bibel. Der Name „Altes Testament“ selbst stammt von Christen; Juden nennen den ersten Teil der Bibel Tanach. Die Bücher des Alten Testaments wurden zwischen dem 13. und 1. Jahrhundert geschrieben. Chr. Das Alte Testament wurde ursprünglich auf Hebräisch, also biblischem Hebräisch, verfasst. Später, ab dem 3. Jahrhundert. Chr e. bis ins 1. Jahrhundert N. e. wurde ins Altgriechische übersetzt. Einige Teile des Testaments sind auf Aramäisch verfasst.

Anwendungen Das Alte Testament besteht aus mehreren Arten von Büchern: historischen, lehrreichen und prophetischen Büchern. Zu den historischen Büchern gehören die 5 Bücher Mose, 4 Bücher der Könige, 2 Bücher der Chroniken und andere. Für Lehrer - der Psalter, Gleichnisse, Prediger, das Buch Hiob. Zu den prophetischen Büchern gehören vier große: Propheten (Daniel, Hesekiel, Jesaja, Jeremia) und zwölf kleine. Insgesamt umfasst das Alte Testament 39 Bücher. Dieser Teil der Bibel ist allgemein gehalten Heiliges Buch für Judentum und Christentum. Der zweite Teil der Bibel – das Neue Testament – ​​wurde im 1. Jahrhundert geschrieben. N. e. Das Neue Testament wurde in einem der Dialekte des Altgriechischen verfasst – Koine. Für das Christentum ist dieser Teil der Bibel der wichtigste, im Gegensatz zum Judentum, das ihn nicht anerkennt. Das Neue Testament besteht aus 27 Büchern. Dazu gehören beispielsweise das 4. Evangelium: Lukas, Matthäus, Markus, Johannes sowie die Apostelbriefe, die Apostelgeschichte, die Offenbarung des Theologen Johannes (Buch der Apokalypse). Die Bibel wurde in 2.377 Sprachen der Welt übersetzt und vollständig in 422 Sprachen veröffentlicht.

Anwendungen Buch I?ov – 29. Teil des Tanach, 3. Buch Ketuvim, Teil der Bibel (Altes Testament). Die Geschichte von Hiob ist in einem besonderen biblischen Buch dargelegt – dem Buch Hiob. Dies ist eines der bemerkenswertesten und zugleich schwierigsten Bücher für die Exegese. Über die Entstehungszeit und den Autor sowie über die Natur des Buches selbst gibt es viele unterschiedliche Meinungen. Nach Ansicht einiger ist dies überhaupt keine Geschichte, sondern eine fromme Fiktion, nach Ansicht anderer vermischt das Buch historische Realität mit mythischen Ausschmückungen, und nach Ansicht anderer handelt es sich, von der Kirche akzeptiert, um eine vollständig historische Geschichte über ein reales Ereignis. Die gleichen Schwankungen machen sich auch bei den Meinungen zum Autor des Buches und zur Entstehungszeit bemerkbar. Nach Ansicht einiger war sein Autor Hiob selbst, nach anderen - Salomo (Slomo), nach anderen - eine unbekannte Person, die nicht vor der babylonischen Gefangenschaft lebte. Die Geschichte von Hiob reicht bis vor Moses zurück, oder zumindest früher

Anwendungen weite Verbreitung des Pentateuch des Mose. Das Schweigen in dieser Erzählung über die Gesetze Moses, die patriarchalischen Merkmale im Leben, die Religion und die Moral – all dies weist darauf hin, dass Hiob in der Zeit vor dem Mosaik lebte biblische Geschichte, wahrscheinlich am Ende, da in seinem Buch bereits Zeichen sichtbar sind höhere Entwicklung öffentliches Leben. Hiob lebt in beträchtlicher Pracht, besucht oft die Stadt, wo er als Prinz, Richter und edler Krieger ehrenvoll begrüßt wird. Er enthält Hinweise auf Gerichte, schriftliche Anklagen und korrekte Formen des Gerichtsverfahrens. Die Menschen seiner Zeit wussten, wie man Himmelsphänomene beobachtet und daraus astronomische Schlussfolgerungen zieht. Es gibt auch Hinweise auf Minen, große Gebäude, Grabruinen sowie auf große politische Umwälzungen, bei denen ganze Völker, die bis dahin Unabhängigkeit und Wohlstand genossen hatten, in Sklaverei und Elend gestürzt wurden. Man kann allgemein davon ausgehen, dass Hiob während des Aufenthalts der Juden in Ägypten lebte. Das Buch Hiob ist mit Ausnahme des Prologs und des Epilogs in einer hochpoetischen Sprache verfasst und liest sich wie ein Gedicht, das mehr als einmal in poetischer Form übersetzt wurde (russische Übersetzung von F. Glinka).

Anwendungen der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra, in der Kirchenliteratur normalerweise die Heilige Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra, ist das größte orthodoxe stauropegische Männerkloster in Russland (ROC), gelegen im Zentrum der Stadt Sergiev Posad, Region Moskau, am Fluss Konchura? . 1337 vom Heiligen Sergius von Radonesch gegründet. Seit 1688 Patriarchalische Stauropegie. Am 8. Juli 1742 erhielt das Kloster durch kaiserlichen Erlass von Elisabeth Petrowna den Status und den Namen eines Klosters; Am 22. Juni 1744 folgte ein Erlass Heilige Synode Archimandrit Arseny über die Benennung der Lavra des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters. Es wurde am 20. April 1920 durch das Dekret des Rates der Volkskommissare „Über die Beantragung historischer und künstlerischer Werte des Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra“ beim Museum geschlossen; im Frühjahr 1946 wieder aufgenommen. Im Mittelalter spielte er zu bestimmten Zeitpunkten der Geschichte eine herausragende Rolle politisches Leben Nordöstliche Rus; war die Unterstützung der Moskauer Herrscher. Der anerkannten Kirchengeschichtsschreibung zufolge beteiligte er sich am Kampf gegen das tatarisch-mongolische Joch; widersetzte sich den Anhängern der Regierung des falschen Dmitri II. während der Zeit der Unruhen. Zahlreiche architektonische Strukturen Die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra wurde im 15.-19. Jahrhundert von den besten Architekten des Landes erbaut. Das Klosterensemble umfasst mehr als 50 Gebäude unterschiedlicher Nutzung. Das früheste Gebäude des Klosters ist die Dreisäulen-Dreifaltigkeitskathedrale mit Kreuzkuppel aus weißem Stein, die 1422–1423 an der Stelle einer gleichnamigen Holzkirche erbaut wurde. Rund um die Dreifaltigkeitskathedrale bildete sich nach und nach das architektonische Ensemble der Lavra. Erbaut vom Nachfolger des Klostergründers Nikon „zu Ehren und Lob“ St. Sergius Radonesch und wurde im Jahr seiner Verherrlichung als Heiliger gegründet.

Tro?ice-Sergieva La?vra

Anwendungen Optina Pustyn ist ein Kloster der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Nähe der Stadt Kozelsk Region Kaluga, in der Diözese Kaluga. Der Legende nach wurde es Ende des 14. Jahrhunderts von einem reuigen Räuber namens Opta (Optia), im Mönchtum Macarius, gegründet. Bis ins 18. Jahrhundert war die finanzielle Lage des Klosters schwierig. Im Jahr 1773 gab es im Kloster nur zwei Mönche – beide sehr alte Männer. Ende des 18. Jahrhunderts änderte sich die Situation. Im Jahr 1821 wurde im Kloster ein Kloster errichtet. Hier ließen sich besonders geehrte „Einsiedler“ nieder – Menschen, die viele Jahre in völliger Einsamkeit verbrachten. Der „Älteste“ begann die Leitung des gesamten geistlichen Lebens des Klosters zu übernehmen (der Abt blieb Verwalter). Von allen Seiten strömten leidende Menschen zum Kloster. Optina hat sich zu einem der spirituellen Zentren Russlands entwickelt. Die Spenden begannen zu strömen; Das Kloster erwarb Land, eine Mühle und richtete Steingebäude ein. Episoden im Leben einiger Schriftsteller und Denker in Russland sind mit Optina Pustyn verbunden. V. S. Solovyov brachte F. M. Dostoevsky nach einem schwierigen Drama – dem Tod seines Sohnes im Jahr 1877 – nach Optina; er lebte einige Zeit im Kloster; Einige Details in „Die Brüder Karamasow“ wurden von dieser Reise inspiriert. Der Prototyp von Elder Zosima war Elder Ambrosius (St. Ambrosius von Optina, heiliggesprochen 1988), der zu dieser Zeit im Kloster der Optina-Eremitage lebte. Die Schwester des Grafen L. N. Tolstoi, der 1901 anathematisiert wurde, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6. April 1912), war eine Nonne des nahe gelegenen Klosters Schamordino, das von Elder Ambrosius gegründet wurde, wo sie starb, nachdem sie drei Tage vor ihrem Tod die Mönchsgelübde abgelegt hatte. Am 23. Januar 1918 wurde Optina Pustyn per Dekret des Rates der Volkskommissare geschlossen, das Kloster existierte jedoch weiterhin unter dem Deckmantel eines „landwirtschaftlichen Artels“. Im Frühjahr 1923 wurde der landwirtschaftliche Artel geschlossen und das Kloster wurde der Hauptwissenschaftsabteilung unterstellt. Wie ein historisches Denkmal

Optina Pustyn wurde zum „Museum von Optina Pustyn“ ernannt. In den Jahren 1939-1940 wurden in Optina Pustyn polnische Kriegsgefangene (ca. 2,5 Tausend Menschen) festgehalten, von denen viele später erschossen wurden. 1987 wurde das Kloster an die Russisch-Orthodoxe Kirche zurückgegeben.

Anhang Gleichnis „Belohnung der Arbeiter im Weinberg“ Der Hausbesitzer ging frühmorgens los, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern, und nachdem er sich mit den Arbeitern auf einen Denar pro Tag geeinigt hatte, schickte er sie in seinen Weinberg. Als er um die dritte Stunde herauskam, sah er andere untätig auf dem Marktplatz stehen und sagte zu ihnen: „Geht auch in meinen Weinberg, und was auch immer als Nächstes kommt, werde ich euch geben.“ Sie gingen. Als er in der sechsten und neunten Stunde wieder herauskam, tat er dasselbe. Als er schließlich um die elfte Stunde hinausging, fand er andere untätig herumstehen und sagte zu ihnen: „Warum steht ihr den ganzen Tag untätig da?“ Sie sagen ihm: Niemand hat uns eingestellt. Er sagt zu ihnen: „Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ihr werdet empfangen, was folgt.“ Als es Abend wurde, sagte der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter: „Rufe die Arbeiter und gib ihnen ihren Lohn, vom letzten bis zum ersten.“ Und diejenigen, die um die elfte Stunde kamen, erhielten einen Denar. Diejenigen, die zuerst kamen, dachten, sie würden mehr bekommen, aber sie erhielten auch einen Denar; und nachdem sie es erhalten hatten, fingen sie an, gegen den Hausbesitzer zu murren und sagten: „Diese letzten haben eine Stunde lang gearbeitet, und du hast sie uns gleichgestellt, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben.“ Als Antwort sagte er zu einem von ihnen: „Freund!“ Ich beleidige dich nicht; Hast du mir wegen eines Denars nicht zugestimmt? Nimm deines und geh; Ich möchte diesem letzten das Gleiche geben, was ich Ihnen gegeben habe; Habe ich nicht die Macht zu tun, was ich will? Oder ist dein Auge neidisch, weil ich nett bin? (Matthäus 20:1-15)

Rembrandt „Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg“, 1637

Anhang Gleichnis vom verlorenen Sohn. Ein gewisser Mann hatte zwei Söhne; Und der jüngste von ihnen sagte zu seinem Vater: Vater! Gib mir den nächsten Teil des Nachlasses. Und der Vater teilte das Vermögen für sie auf. Nach einigen Tagen jüngerer Sohn Nachdem er alles gesammelt hatte, ging er auf die andere Seite und verschwendete dort sein Eigentum und lebte zügellos. Als er alles überstanden hatte, kam es in diesem Land zu einer großen Hungersnot, und er geriet in Not; Und er ging und sprach einen der Bewohner dieses Landes an und schickte ihn auf seine Felder, um Schweine zu grasen; und er füllte gern seinen Bauch mit den Hörnern, die die Schweine fraßen, aber niemand gab sie ihm. Als er zur Besinnung kam, sagte er: „Wie viele von den Tagelöhnern meines Vaters haben Brot im Überfluss, aber ich sterbe vor Hunger; Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden. Akzeptiere mich als einen deiner Tagelöhner. Er stand auf und ging zu seinem Vater. Und als er noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid; und rannte, fiel ihm um den Hals und küsste ihn. Der Sohn sagte zu ihm: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht länger wert, dein Sohn genannt zu werden. Und der Vater sagte zu seinen Dienern: Bringt Beste Klamotten und bekleide ihn und lege einen Ring an seine Hand und Sandalen an seine Füße; und bring das gemästete Kalb und schlachte es; Lasst uns essen und Spaß haben! Denn dieser mein Sohn war tot und lebt wieder, er war verloren und wurde gefunden. Und sie fingen an, Spaß zu haben. Sein ältester Sohn war auf dem Feld; und als er zurückkam und sich dem Haus näherte, hörte er Gesang und Jubel; und er rief einen der Diener und fragte: Was ist das? Er sagte zu ihm: „Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat das gemästete Kalb geschlachtet, weil er es gesund aufgenommen hat.“ Er wurde wütend und wollte nicht eintreten. Sein Vater kam heraus und rief ihn. Aber er antwortete seinem Vater: Siehe, ich habe dir so viele Jahre gedient und deine Befehle nie gebrochen, aber du hast mir nie ein Kind geschenkt, damit ich mit meinen Freunden Spaß haben könnte; Und als dieser dein Sohn, der sein Vermögen mit Huren vergeudet hatte, kam, hast du geschlachtet

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn und seinem gemästeten Kalb. Er sagte zu ihm: Mein Sohn! Du bist immer bei mir, und alles, was mir gehört, gehört auch dir, und es war notwendig, sich zu freuen und froh zu sein, dass dieser deiner Bruder tot war und zum Leben erweckt wurde, verloren ging und gefunden wurde. (Lukas 15:11-32)

Anwendungen zur Auferweckung von Lazarus. Der Feiertag des jüdischen Pessachfestes rückte näher und mit ihm kam das letzten Tage Leben Jesu Christi auf Erden. Die Bosheit der Pharisäer und der Herrscher der Juden erreichte das Äußerste; ihre Herzen versteinerten vor Neid, Machtgier und anderen Lastern; und sie wollten die sanftmütige und barmherzige Lehre Christi nicht annehmen. Sie warteten auf eine Gelegenheit, den Erlöser zu ergreifen und zu töten. Und siehe, nun nahte ihre Zeit; Die Macht der Finsternis kam und der Herr wurde in die Hände der Menschen gegeben. Zu dieser Zeit erkrankte im Dorf Bethanien Lazarus, der Bruder von Martha und Maria. Der Herr liebte Lazarus und seine Schwestern und besuchte diese fromme Familie oft. Als Lazarus krank wurde, war Jesus Christus nicht in Judäa. Die Schwestern schickten ihn, um ihm zu sagen: „Herr, siehe, der, den du liebst, ist krank.“ Als Jesus Christus dies hörte, sagte er: „Diese Krankheit dient nicht dem Tod, sondern der Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes dadurch verherrlicht werde.“

Anhang Nachdem der Erretter zwei Tage an dem Ort verbracht hatte, an dem er war, sagte er zu den Jüngern: „Lasst uns nach Judäa gehen. Unser Freund Lazarus ist eingeschlafen, aber ich werde ihn wecken.“ Jesus Christus erzählte ihnen vom Tod des Lazarus (von seinem Todesschlaf), und die Jünger dachten, er spreche von einem gewöhnlichen Traum, aber da Schlaf während einer Krankheit ein gutes Zeichen der Genesung ist, sagten sie: „Herr, wenn du fällst.“ Wenn du schläfst, wirst du dich erholen. Dann sagte es ihnen Jesus Christus direkt. „Lazarus ist gestorben, und ich freue mich für dich, dass ich nicht da war, damit du glaubst, aber lass uns zu ihm gehen.“ Als Jesus Christus sich Bethanien näherte, war Lazarus bereits vier Tage lang begraben. Viele Juden aus Jerusalem kamen zu Martha und Maria, um sie in ihrer Trauer zu trösten. Martha erfuhr als Erste vom Kommen des Erretters und eilte ihm entgegen. Maria saß in tiefer Trauer zu Hause. Als Martha den Erretter traf, sagte sie: „Herr, wenn Du hier wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben. Aber selbst jetzt weiß ich, dass Gott Dir alles geben wird, worum Du bittest.“ Jesus Christus sagt ihr: „Dein Bruder wird auferstehen.“ Martha sagte zu ihm: „Ich weiß, dass er am letzten Tag (das heißt an der allgemeinen Auferstehung, am Ende der Welt) auferstehen wird.“ Dann sagte Jesus Christus zu ihr: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.“ Martha antwortete ihm: „Also Herr, ich glaube, dass Du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt gekommen ist.“ Danach ging Martha schnell nach Hause und sagte leise zu ihrer Schwester Maria: „Der Lehrer ist hier und ruft dich.“ Als Maria diese gute Nachricht hörte, stand sie schnell auf und ging zu Jesus Christus. Als die Juden, die bei ihr im Haus waren und sie trösteten, sahen, dass Maria hastig aufstand und ging, folgten sie ihr und dachten, sie sei zum Grab ihres Bruders gegangen, um dort zu weinen.

Anhang Der Erlöser hatte das Dorf noch nicht betreten, sondern befand sich an der Stelle, an der Martha ihn traf. Maria kam zu Jesus Christus, fiel ihm zu Füßen und sagte: „Herr, wenn Du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben.“ Als Jesus Christus Maria und die Juden, die mit ihr kamen, weinen sah, war er im Geiste betrübt und sagte: „Wo hast du ihn hingelegt?“ Sie sagen zu ihm: „Herr, komm und sieh.“ Jesus Christus vergoss Tränen. Als sie sich dem Grab (Grab) des Lazarus näherten – und es war eine Höhle, und der Eingang dorthin war mit einem Stein blockiert – sagte Jesus Christus: „Nehmt den Stein weg.“ Martha sagte zu ihm: „Herr, es stinkt schon (das heißt der Geruch der Verwesung), denn er liegt seit vier Tagen im Grab.“ Jesus sagt zu ihr: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?“ Also rollten sie den Stein aus der Höhle weg. Dann hob Jesus seinen Blick zum Himmel und sagte zu Gott, seinem Vater: „Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. Ich wusste, dass du mich immer erhören würdest, aber ich sagte dies um der Menschen willen, die hier standen sie könnten glauben, dass Du mich gesandt hast.“ Nachdem er diese Worte gesagt hatte, rief Jesus Christus mit lauter Stimme: „Lazarus, geh raus!“ Und er kam aus der Höhle, ganz an Händen und Füßen mit Leichentüchern umwickelt, und sein Gesicht war mit einem Schal umwickelt (so kleideten die Juden die Toten). Jesus Christus sagte ihnen: „Bindet ihn los, lasst ihn gehen.“ Dann glaubten viele der Juden, die dort waren und dieses Wunder sahen, an Jesus Christus. Und einige von ihnen gingen zu den Pharisäern und erzählten ihnen, was Jesus getan hatte. Die Feinde Christi, die Hohepriester und Pharisäer, machten sich Sorgen und aus Angst, dass nicht alle Menschen an Jesus Christus glauben würden, versammelten sie einen Sanhedrin (Rat) und beschlossen, Jesus Christus zu töten. Das Gerücht über dieses große Wunder wurde

Die Anwendung wird in ganz Jerusalem verteilt. Viele Juden kamen zum Haus des Lazarus, um ihn zu sehen, und als sie ihn sahen, glaubten sie an Jesus Christus. Dann beschlossen die Hohepriester, auch Lazarus zu töten. Aber Lazarus lebte nach seiner Auferstehung durch den Erretter noch lange und war später Bischof auf der Insel Zypern in Griechenland. (Johannesevangelium, Kapitel 11, 1-57 und Kapitel 12, 9-11). Mikhail Mikhailovich Dunaev Lebensjahre: 1945 - 2008. Berühmter Wissenschaftler, Lehrer, Theologe. Arzt Philologische Wissenschaften, Doktor der Theologie. Autor von mehr als 200 Büchern und Artikeln, darunter der mehrbändigen Studie „Orthodoxie und russische Literatur“.

Projektstruktur: 1. Einführung. Über unser Projekt. 2. Orthodoxer Dostojewski. 3. Roman „Verbrechen und Strafe“. Sonya Marmeladova und Rodion Raskolnikov sind die Hauptfiguren des Romans. 4. Biblische Wörter und Ausdrücke im Roman. 5. Geheimnisse der Namen. 6. Biblische Zahlen im Roman. 7. Der Kontakt der Romanhandlung mit Evangeliumsmotiven. 8. Fazit. Schlussfolgerungen. 9. Bewerbungen.

„Dostojewski zu lesen ist zwar süß, aber auch mühsam und harte Arbeit; Fünfzig Seiten seiner Geschichte bieten dem Leser den Inhalt von fünfhundert Seiten mit Geschichten anderer Autoren und darüber hinaus oft eine schlaflose Nacht voller schmerzhafter Selbstvorwürfe oder begeisterter Hoffnungen und Sehnsüchte.“ Aus dem Buch des Metropoliten Antonius (Khrapovitsky) „Gebet der russischen Seele“.

„... Sodom, mein Herr, das Hässlichste... ähm... ja...“ (Marmeladovs Worte) „Ihr Schweine! Das Bild des Tieres und sein Siegel; aber komm auch!“ (aus Marmeladovs Worten) „...den jetzigen Fleischesser zu heiraten... unmittelbar nach den Herrinnen...“ (aus Pulcheria Raskolnikovas Brief an ihren Sohn) „Es ist schwer, Golgatha zu besteigen...“ (aus Raskolnikows Gedanken ) „...zwei Kreuze: Zypresse und Kupfer“ „Sie wäre zweifellos eine von denen gewesen, die das Märtyrertum erlitten hätten, und hätte sicherlich gelächelt, als ihre Brust mit glühenden Zangen verbrannt wurde... und Im vierten und fünften Jahrhundert wäre sie in die ägyptische Wüste gegangen und hätte dort dreißig Jahre lang gelebt und Wurzeln gegessen ...“ (Svidrigailov über Duna)

Der Kontakt der Handlung des Romans mit biblischen Motiven Ikone Die Erscheinung Jesu Christi vor Maria Magdalena nach der Auferstehung „Wer ständig die göttlichen Schriften liest (in der Einfachheit seines Herzens) und zu ihren Strömungen steht, auch wenn er keine Interpretation hat , nimmt durch seine Wurzeln große Vorteile auf.“ Johannes Chrysostomus

Fazit: Außerhalb der Orthodoxie ist es unmöglich, die Werke des Autors zu verstehen. - Ohne Religion ist das menschliche Leben sinnlos und unmöglich. - Der Roman zeigt, wie der Glaube es einem Menschen ermöglicht, moralische Probleme zu lösen. - Der Autor stellt biblische Wörter und Bilder vor, die im Roman zu Symbolen und Richtlinien für den Leser werden.