Was ist die Poshechon-Antike?

Michail Jewgrafowitsch SALTYKOW-SCHCHEDRIN

POSHEKHONSKAYA ANTIK

Über „Poschechon-Antike“

„Poshekhon Antiquity“, das 1887 - 1889 in der Zeitschrift „Bulletin of Europe“ erschien, - letztes Stück M. E. Saltykova-Shchedrin. Sie beendeten den Schaffens- und Lebensweg des Schriftstellers. Im Gegensatz zu seinen anderen Werken widmet es sich nicht der aktuellen Gegenwart, sondern der Vergangenheit – dem Leben einer Gutsbesitzerfamilie auf einem Gutshof unter Leibeigenschaft. Inhaltlich geht „Poshekhon Antiquity“ weitgehend auf die Erinnerungen des Autors an seine Kindheit zurück, die er im Familiennest des Adels auf dem Höhepunkt der Leibeigenschaft verbrachte. Daher nicht nur die künstlerische, sondern auch die historische und biografische Bedeutung dieses Monuments literarisches Denkmal, obwohl es sich weder um eine Autobiografie noch um Memoiren des Autors handelt.

„Poshekhon Antiquity“ ist ein vielschichtiges Werk. Es vereint drei Ebenen: „Chronik“ oder „Leben“ – eine Geschichte über die Kindheit (es sollte auch um die Jugend gehen) auf autobiografischer Basis; Geschichts- und Alltagspanorama – Bilder vom Leben auf einem Gutshof, unter Leibeigenschaft und Journalismus – der Prozess gegen einen demokratischen Schriftsteller Leibeigenschaft und Anprangerung des Geistes der Leibeigenschaft in der Ideologie und Politik Russlands in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts.

Die ersten beiden Schichten werden im Detail (plotweise) dargestellt. Letzteres ist in den „Exkursen“ des Autors enthalten, darüber hinaus wird es im Subtext des Werkes präzisiert, der in der ideologischen Position des Autors enthalten ist.

Russisch Literatur XIX Jahrhundert kennt mehrere autobiografische Erzählungen über die Kindheit, die als Klassiker gelten. „Poshekhon Antiquity“ ist eines davon. Chronologisch nimmt es einen Platz nach „Familienchronik“ und „Kindheit von Bagrovs Enkel“ von S. Aksakov sowie „Kindheit“ und „Jugend“ von L. Tolstoi ein und geht „The Childhood of the Theme“ von N. Garin-Mikhailovsky voraus . Den genannten Werken in nicht unterlegen künstlerische Kraft und der Helligkeit der Farben (wenn auch extrem harte Töne) unterscheidet sich Saltykovs „Chronik“ von ihnen durch die Tiefe ihrer Gesellschaftskritik, die die gesamte Erzählung durchdringt. Dieses Merkmal der „Chronik“ hängt auch damit zusammen, dass Saltykov eine grundsätzlich andere Haltung gegenüber autobiografischem Material einnimmt als die genannten Autoren. Es dient nicht nur und nicht so sehr der subjektiven Offenlegung der eigenen Persönlichkeit, spirituellen Welt und Biografie des Erzählers, sondern vielmehr der objektiven Betrachtung der dargestellten gesellschaftlichen Realität und ihrer Beurteilung.

Die Erzählung wird in Form einer Geschichte („Notizen“) des Poshekhonsky-Adligen Nikanor Zatrapezny über sein „Leben“ erzählt – eigentlich nur über seine Kindheit. In einer besonderen Anmerkung zu Beginn des Werks bittet Saltykov den Leser, seine Persönlichkeit nicht mit der von Nikanor Zatrapezny zu verwechseln, und stellt fest: „In meinem eigentlichen Werk gibt es nur sehr wenige autobiografische Elemente; Es ist einfach eine Sammlung von Lebensbeobachtungen, in der das Fremde mit dem Eigenen vermischt wird und gleichzeitig der Fiktion ein Platz eingeräumt wird.“

Saltykov bestreitet daher nicht das Vorhandensein „autobiografischer Elemente“ in seiner „Chronik“, schränkt jedoch deren Rolle und Bedeutung ein und besteht darauf, dass er keine Autobiografie oder Memoiren schrieb, sondern Kunstwerk, allerdings basierend auf persönlichen Erinnerungen.

Tatsächlich hat sich Saltykov keineswegs zur Aufgabe gemacht, alle Bilder und Bilder seiner Kindheit vollständig wiederherzustellen („restitutio in integrun“), obwohl sie ihm „wie lebendig, bis ins kleinste Detail“ vor Augen erschienen. Biografischer Kommentar zum Werk anhand von Materialien Familienarchiv Saltykov und andere objektive Quellen stellen fest, dass der Autor in „Poshekhon Antiquity“ viele wahre Fakten, Namen, Episoden und Situationen aus seiner eigenen Vergangenheit und der seiner Familie wiedergab, und dennoch können selbst die am besten „dokumentierten“ Seiten des Werks nicht unbedingt als solche angesehen werden autobiographisch oder Memoiren. Um das „Autobiografische“ in „Poshekhon Antiquity“ richtig zu verstehen, müssen zwei Umstände berücksichtigt werden.

Erstens werden Saltykovs biografische Materialien in einem bestimmten ideologischen und künstlerischen System in das Werk eingebracht, dem sie untergeordnet sind. Dieses System ist Typisierung. Der Schriftsteller wählte aus seinen Erinnerungen aus, was er für charakteristisch für die von ihm gemalten Bilder und Bilder hielt. „Jetzt werde ich den Leser vorstellen<…>die Umgebung, die unser Haus zu etwas Typischem gemacht hat“, betonte Saltykov zu Beginn seiner Geschichte.

Zweitens, und das ist die Hauptsache, dürfen wir nicht vergessen, dass „Poshekhon Antiquity“ gleichzeitig „sowohl die Wurzeln als auch die Früchte des Lebens des Satirikers“ enthält (N.K. Mikhailovsky) - erstaunliche Kraft Kindheitserinnerungen und die Tiefe der Ergebnisse der Lebensreise, die letzte Weisheit des Schriftstellers. Das „autobiografische“ Thema in „Poshekhon Antiquity“ ist polyphon. Sie hat zwei Stimmen. Eine „Stimme“ – die Erinnerungen des Jungen Nikanor Zatrapezny an seine Kindheit. Die andere „Stimme“ ist die Beurteilung dessen, was gesagt wird. Alle von ihnen sind im Hinblick auf definiert und formuliert soziale Ideale, deren Existenz in der dargestellten Umgebung und Zeit ausgeschlossen ist. Beide „Stimmen“ gehören Saltykov. Aber sie sind nicht synchron. Zwei Beispiele sollen das Gesagte veranschaulichen.

Im Kapitel „Zabolotye“ schreibt der Autor: „Jede Ecke im Garten kam mir bekannt vor, erinnerte mich an etwas; Ich kannte nicht nur jeden Diener vom Sehen, sondern auch jeden Bauern.“ Diese Erinnerung gehört zu den spezifischen Eindrücken der Kindheit (im Manuskriptentwurf werden die echten Namen der „Hofdiener“ und „Männer“ genannt). Aber was folgt, ist eine grobe Verallgemeinerung der obigen Memoiren und eine biografisch wichtige Schlussfolgerung daraus: „Die Leibeigenschaft, in ihren Formen schwer und grob, brachte mich den erzwungenen Massen näher. Das mag seltsam erscheinen, aber selbst jetzt ist mir das immer noch klar Leibeigenschaft spielte eine große Rolle in meinem Leben, und erst nachdem ich alle seine Phasen erlebt hatte, konnte ich zu einer völligen, bewussten und leidenschaftlichen Verleugnung kommen.“ Dies ist ein Urteil, eine Bewertung der Kindheitserfahrung aus der Perspektive der Lebenserfahrung.

Ein weiteres Beispiel ist eines der interessantesten autobiografischen Geständnisse Saltykows, das nur mit ähnlichen Geständnissen der anderen großen Sozialmoralisten Rousseau und Tolstoi vergleichbar ist. Es geht um zu Kapitel V – „Erste Schritte auf dem Weg zur Erleuchtung.“ Es enthält die erstaunliche Aussage von Saltykov, der hier mit Nikanor Zatrapezny zusammenfällt, über die Umstände seiner bürgerlichen Geburt, den „Moment“ seines Auftauchens in seinem mentale Welt– fast ein Kind – Bewusstsein und Gefühl der sozialen Ungerechtigkeit der Welt, in der er aufgewachsen ist. Als einen solchen „Moment“ betrachtete Saltykov jene Frühlingstage des Jahres 1834 – er war damals in seinem neunten Jahr –, als er beim Stöbern in Lehrbüchern zufällig „Lesungen aus den vier Evangelisten“ fand und das Buch selbst las.

Michail Jewgrafowitsch SALTYKOW-SCHCHEDRIN

POSHEKHONSKAYA ANTIK

Über „Poschechon-Antike“

„Poshekhon Antiquity“, das 1887–1889 in der Zeitschrift „Bulletin of Europe“ erschien, ist das letzte Werk von M. E. Saltykov-Shchedrin. Sie beendeten den Schaffens- und Lebensweg des Schriftstellers. Im Gegensatz zu seinen anderen Werken widmet es sich nicht der aktuellen Gegenwart, sondern der Vergangenheit – dem Leben einer Gutsbesitzerfamilie auf einem Gutshof unter Leibeigenschaft. Inhaltlich geht „Poshekhon Antiquity“ weitgehend auf die Erinnerungen des Autors an seine Kindheit zurück, die er im Familiennest des Adels auf dem Höhepunkt der Leibeigenschaft verbrachte. Daher nicht nur die künstlerische, sondern auch die historische und biografische Bedeutung dieses monumentalen Literaturdenkmals, obwohl es sich weder um eine Autobiografie noch um eine Lebenserinnerung des Schriftstellers handelt.

„Poshekhon Antiquity“ ist ein vielschichtiges Werk. Es vereint drei Ebenen: „Chronik“ oder „Leben“ – eine Geschichte über die Kindheit (es sollte auch um die Jugend gehen) auf autobiografischer Basis; ein historisches und alltägliches Panorama – Bilder vom Leben auf dem Gutshof, unter Leibeigenschaft und Journalismus – der Prozess gegen einen demokratischen Schriftsteller über das Leibeigenschaftssystem und die Anprangerung des Geistes der Leibeigenschaft in der Ideologie und Politik Russlands in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts Jahrhundert.

Die russische Literatur des 19. Jahrhunderts kennt mehrere autobiografische Geschichten über die Kindheit, die als Klassiker gelten. „Poshekhon Antiquity“ ist eines davon. Chronologisch gesehen findet es nach der „Familienchronik“ und „Kindheit von Bagrovs Enkel“ von S. Aksakov sowie „Kindheit“ und „Jugend“ von L. Tolstoi statt und geht „The Childhood of the Theme“ von N. Garin-Mikhailovsky voraus. Saltykovs „Chronik“ steht den oben genannten Werken in künstlerischer Stärke und Helligkeit der Farben (wenn auch in äußerst harten Tönen) nicht nach und unterscheidet sich von ihnen durch die Tiefe seiner Gesellschaftskritik, die die gesamte Erzählung durchdringt. Dieses Merkmal der „Chronik“ hängt auch damit zusammen, dass Saltykov eine grundsätzlich andere Haltung gegenüber autobiografischem Material einnimmt als die genannten Autoren. Es dient nicht nur und nicht so sehr der subjektiven Offenlegung der eigenen Persönlichkeit, spirituellen Welt und Biografie des Erzählers, sondern vielmehr der objektiven Betrachtung der dargestellten gesellschaftlichen Realität und ihrer Beurteilung.

Saltykov bestreitet daher nicht das Vorhandensein „autobiografischer Elemente“ in seiner „Chronik“, schränkt jedoch deren Rolle und Bedeutung ein und besteht darauf, dass er keine Autobiografie oder Memoiren schrieb, sondern ein Kunstwerk, wenn auch auf der Grundlage persönlicher Erinnerungen.

Tatsächlich hat sich Saltykov keineswegs zur Aufgabe gemacht, alle Bilder und Bilder seiner Kindheit vollständig wiederherzustellen („restitutio in integrun“), obwohl sie ihm „wie lebendig, bis ins kleinste Detail“ vor Augen erschienen. Ein biografischer Kommentar zum Werk, der mit Hilfe von Materialien aus dem Archiv der Familie Saltykov und anderen objektiven Quellen erstellt wurde, stellt fest, dass der Schriftsteller in „Poshekhon Antiquity“ viele wahre Fakten, Namen, Episoden und Situationen aus seiner eigenen Vergangenheit und der seiner Familie wiedergegeben hat , und doch können selbst die am besten „dokumentierten“ Seiten des Werks nicht unbedingt als autobiographisch oder als Memoiren angesehen werden. Um das „Autobiografische“ in „Poshekhon Antiquity“ richtig zu verstehen, müssen zwei Umstände berücksichtigt werden.

Zweitens, und das ist die Hauptsache, dürfen wir nicht vergessen, dass „Poshekhon Antiquity“ gleichzeitig „sowohl die Wurzeln als auch die Früchte des Lebens des Satirikers“ (N.K. Mikhailovsky) enthält – die erstaunliche Kraft der Kindheitserinnerungen und die Tiefe der Ergebnisse von Lebensreise, die letzte Weisheit des Schriftstellers. Das „autobiografische“ Thema in „Poshekhon Antiquity“ ist polyphon. Sie hat zwei Stimmen. Eine „Stimme“ sind die Erinnerungen des Jungen Nikanor Zatrapezny an seine Kindheit. Die andere „Stimme“ ist die Beurteilung dessen, was gesagt wird. Sie alle werden unter dem Gesichtspunkt gesellschaftlicher Ideale definiert und formuliert, deren Existenz in der dargestellten Umgebung und Zeit ausgeschlossen ist. Beide „Stimmen“ gehören Saltykov. Aber sie sind nicht synchron. Zwei Beispiele sollen das Gesagte veranschaulichen.

Im Kapitel „Zabolotye“ schreibt der Autor: „Jede Ecke im Garten kam mir bekannt vor, erinnerte mich an etwas; Ich kannte nicht nur jeden Diener vom Sehen, sondern auch jeden Bauern.“ Diese Erinnerung gehört zu den spezifischen Eindrücken der Kindheit (im Manuskriptentwurf werden die echten Namen der „Hofdiener“ und „Männer“ genannt). Aber was folgt, ist eine grobe Verallgemeinerung der obigen Memoiren und eine biografisch wichtige Schlussfolgerung daraus: „Die Leibeigenschaft, in ihren Formen schwer und grob, brachte mich den erzwungenen Massen näher. Das mag seltsam klingen, aber selbst jetzt ist mir immer noch klar, dass die Leibeigenschaft in meinem Leben eine große Rolle gespielt hat und dass ich erst nach dem Durchleben aller Phasen zu einer völligen, bewussten und leidenschaftlichen Ablehnung davon gelangen konnte.“ Dies ist ein Urteil, eine Bewertung der Kindheitserfahrung aus der Perspektive der Lebenserfahrung.

Ein weiteres Beispiel ist eines der interessantesten autobiografischen Geständnisse Saltykows, das nur mit ähnlichen Geständnissen der anderen großen Sozialmoralisten Rousseau und Tolstoi vergleichbar ist. Wir sprechen über Kapitel V – „Die ersten Schritte auf dem Weg zur Erleuchtung“. Es enthält die erstaunliche Aussage von Saltykov, der hier mit Nikanor Zatrapezny zusammenfällt, über die Umstände seiner bürgerlichen Geburt, den „Moment“ des Auftauchens von Bewusstsein und einem Gefühl der sozialen Ungerechtigkeit in der Welt – fast eines Kindes – in seiner geistigen Welt in dem er aufgewachsen ist. Als einen solchen „Moment“ betrachtete Saltykov jene Frühlingstage des Jahres 1834 – er war damals in seinem neunten Jahr –, als er beim Stöbern in Lehrbüchern zufällig „Lesungen aus den vier Evangelisten“ fand und das Buch selbst las.

„Für mich brachten diese Tage eine völlige Revolution im Leben“, sagt Saltykov im Namen von Nikanor Zatrapezny. – Das Wichtigste, was ich aus der Lektüre des Evangeliums gelernt habe, war, dass es in meinem Herzen die Anfänge eines universellen Gewissens säte und aus den Tiefen meines Seins etwas Stabiles, etwas Eigenes hervorrief, dank dessen die vorherrschende Lebensweise nicht mehr existierte hat mich so leicht versklavt ... Ich kann sogar mit Zuversicht behaupten, dass dieser Moment zweifellos einen Einfluss auf die gesamte spätere Struktur meiner Weltanschauung hatte.“

In meinen Erinnerungen berühmter Publizist G. Z. Eliseev, der Saltykov nahe stand, sagt, dass er sich nach der Lektüre des zitierten Geständnisses im „Bulletin of Europe“ dafür interessiert habe, „inwieweit die von Saltykov berichteten Informationen über eine so frühe Entstehung von Selbstbewusstsein in ihm möglich sind.“ zweifellos als echtes Material für seine Biografie gelten.“ Bei seinem ersten Besuch bei Saltykov wandte sich Eliseev mit der Bitte um entsprechende Klarstellung an ihn. „Saltykov antwortete mir“, schreibt Eliseev, „dass alles genau so war, wie er es in seinem Artikel beschrieben hat.“

Tatsächlich gibt es keinen Grund, an der subjektiven Glaubwürdigkeit von Saltykovs Geständnis zu zweifeln. Aber in dieser Erkenntnis lassen sich deutlich zwei Schichten unterschiedlicher Zeiten unterscheiden, von denen jede eine unbestreitbare autobiografische Realität ist. Chronologisch gesehen wurde ein achtjähriger Junge mit ausgeprägten Neigungen zur spirituellen Entwicklung mit den Worten des Evangeliums über „Hunger“, „Durst“ und „Durst“ und „Durst“ vertraut. Er erinnert sich auch daran, wie er diese Worte aus den sozialen Dogmen des frühen Christentums mit der ihn umgebenden konkreten Realität in Verbindung brachte – mit dem „Dienstmädchenzimmer“ und dem „Speisezimmer“ des Leibeigenen, „wo Dutzende misshandelter und gefolterter Kreaturen erstickten“. Aber die Einschätzung dieser Tage als ein Ereignis, das dem Autor der Memoiren eine „völlige Lebensrevolution“ bescherte, die einen „zweifellosen Einfluss“ auf die gesamte spätere Struktur seiner Weltanschauung hatte, gehört nicht dem Jungen, sondern dem Schriftsteller Saltykov , fasst sein Leben und Werk zusammen.

Die Geschichte, das Evangelium mehr als einmal zu lesen, diente in der idealistischen Kritik als Quelle für Behauptungen, Saltykov habe in seiner Kindheit religiöse Leidenschaft erlebt. Aber der Autor von „Poshekhon Antiquity“ selbst bestritt dies. Er besaß ein ungewöhnlich entwickeltes Gedächtnis für alles, was mit den sozialen Aspekten der Realität zu tun hatte, und erinnerte sich an das Auftauchen nicht religiöser Gefühle in seinem Bewusstsein und seinen Gefühlen, sondern an die beginnende Angst vor der sozialen Unordnung des Lebens, seiner Fragmentierung und Ungerechtigkeit. In Saltykovs Geschichte gibt es keine religiösen oder mystischen Motive. In Bezug auf die Religion sowie in Bezug auf andere Formen spiritueller Kultur befand sich Saltykov in seiner Kindheit in einer Atmosphäre strenger, unverhohlener Praktikabilität, in der er alles Dunkle, Religiös-Träumerische, Irrationale mied.

Leben von Nikanor Zatrapezny, Poshekhonsky-Adliger

Einführung

Ich, Nikanor Shabby, gehöre zu einer alten Poshekhonsky-Adelsfamilie. Aber meine Vorfahren waren sanftmütige und ausweichende Menschen. Sie saßen nicht in Grenzstädten und Festungen, sie errangen keine Siege oder Siege, sie küssten Kreuze guten Gewissens, wen auch immer ihnen befohlen wurde, ohne Frage. Im Allgemeinen bedeckten sie sich weder mit Ruhm noch mit Schande. Aber kein einziger von ihnen wurde mit der Peitsche geschlagen, kein einziges Haar ihres Bartes wurde ausgerissen, ihre Zunge wurde nicht abgeschnitten und ihre Nasenlöcher wurden nicht herausgerissen. Dies waren echte lokale Adlige, die sich in der Wildnis von Poshekhonye versteckten, heimlich Tribut von versklavten Menschen einsammelten und sich bescheiden vermehrten. Manchmal waren es viele von ihnen, und sie schlossen sich den Reihen der Zwielichtigen an; aber von Zeit zu Zeit, als ob eine Pest die Schäbigen heimsuchte und in den Händen einer verschonten Industrie die Güter und Reichtümer der übrigen konzentrierten. Dann blühten die Schäbigen wieder auf und spielten an ihrer Stelle eine herausragende Rolle.

Mein Großvater, Wachfeldwebel Porfiry Zatrapezny, war einer der Auserwählten des Schicksals und besaß bedeutende Ländereien. Da ihm aber viele Kinder geboren wurden – ein Sohn und neun Töchter –, stieg mein Vater, Wassili Porfirytsch, bis auf seine Schwestern wieder in den Rang eines Adligen der Mittelschicht ab. Dies brachte ihn dazu, über eine gewinnbringende Ehe nachzudenken, und als er bereits vierzig Jahre alt war, heiratete er die fünfzehnjährige Kaufmannstochter Anna Pawlowna Gluchowa, in der Hoffnung, eine reiche Mitgift für sie zu erhalten.

Doch die Erwartung einer reichen Mitgift erfüllte sich nicht: Nach Kaufmannsbrauch wurde er getäuscht und zeigte wiederum eine unverzeihliche Charakterschwäche. Vergebens überredeten ihn die Schwestern, zur Hochzeit nicht in die Kirche zu gehen, bis der vereinbarte Betrag vollständig bezahlt war; er vertraute den schmeichelhaften Versprechungen und heiratete. Es entstand eine sogenannte ungleiche Ehe, die in der Folge zu einer Quelle endloser Vorwürfe und Familienszenen unhöflichster Art wurde.

Diese Ehe war in jeder Hinsicht ungleichmäßig. Mein Vater war damals ziemlich gebildet; Mutter ist eine völlige Ignorantin; Der Vater hatte keinerlei praktischen Sinn und liebte es, Bohnen anzubauen; die Mutter hingegen hielt ungewöhnlich hartnäckig an der geschäftlichen Seite des Lebens fest, machte nie laut Pläne, sondern handelte still und sicher; Schließlich heiratete mein Vater als fast alter Mann und war außerdem nie besessen gute Gesundheit, während Mutter lange Zeit Frische, Kraft und Schönheit bleiben erhalten. Es ist klar, wie das Zusammenleben unter solchen Bedingungen hätte aussehen sollen.

Dank der außergewöhnlichen Kaufkraft meiner Mutter begann unsere Familie jedoch schnell reich zu werden, sodass die Schäbigen in dem Moment, als ich das Licht erblickte, als fast die reichsten Grundbesitzer in unserer Gegend galten. Über meine Mutter sagten alle Nachbarn einstimmig, dass Gott Wassili Porfirytsch keine Frau, sondern einen Schatz geschickt habe. Der Vater selbst, der die Zunahme des Familienvermögens sah, arrangierte sich mit der gescheiterten Ehe, und obwohl er mit seiner Frau uneins war, unterwarf er sich ihr am Ende völlig. Zumindest kann ich mich nicht erinnern, dass er jemals in irgendetwas im Haus seine Unabhängigkeit gezeigt hat.

Wenn ich dann beginne, meine Vergangenheit noch einmal zu erzählen, halte ich es für sinnvoll, den Leser zu warnen, dass er in diesem Werk keine vollständige Darstellung finden wird alle Ereignisse meines Lebens, sondern nur eine Reihe von Episoden, die miteinander in Verbindung stehen, aber gleichzeitig ein eigenständiges Ganzes darstellen. Hauptsächlich habe ich meine Arbeit unternommen, um die charakteristischen Merkmale der sogenannten guten alten Zeiten wiederherzustellen, deren Erinnerung dank der scharfen Linie, die die Abschaffung der Leibeigenschaft gezogen hat, immer mehr geglättet wird. Deshalb habe ich nicht die Absicht, in der Form meiner Geschichte schüchtern zu sein. Manchmal führe ich es persönlich aus, manchmal in der dritten Person, je nachdem, wie es für mich bequemer ist.

I. Nest

In meiner Kindheit und Jugend erlebte ich den Höhepunkt der Leibeigenschaft. Es drang nicht nur in die Beziehungen zwischen ein lokaler Adel und die erzwungene Masse – für sie wurde dieser Begriff im engeren Sinne verwendet –, aber auch für alle Formen des Gemeinschaftslebens im Allgemeinen, die alle Klassen (privilegierte und unprivilegierte) gleichermaßen in den Pool demütigender Gesetzlosigkeit und aller möglichen Wendungen hineinziehen Schlauheit und Angst vor der Aussicht, jede Stunde zerquetscht zu werden. Sie fragen sich verwirrt: Wie könnten Menschen leben, ohne in der Gegenwart oder in der Zukunft andere Erinnerungen und Aussichten zu haben als die schmerzhafte Gesetzlosigkeit, die endlose Qual einer entweihten und schutzlosen Existenz? - und zu Ihrer Überraschung antworten Sie: Sie haben jedoch gelebt! Und was noch überraschender ist: Hand in Hand mit dieser anhaltenden Qual ging die sogenannte Poshechon-„Weite“, auf die die alten Menschen immer noch ihren Blick richten, nicht ohne stille Traurigkeit. Sowohl die Leibeigenschaft als auch das Poshechon-Gebiet waren durch solch untrennbare Bindungen verbunden, dass, als die erste zusammenbrach, dann nach ihr die andere ihre schändliche Existenz in Krämpfen beendete. Beide wurden gleichzeitig in den Sarg genagelt und auf den Kirchhof getragen, und welches andere Recht und welche andere Freiheit erwuchs daraus gemeinsames Grab- Das ist eine besondere Frage. Sie sagen jedoch, dass etwas Unwichtiges gewachsen ist.

Denn obwohl das alte Thema des Tages verschwunden ist, überzeugen uns einige Anzeichen davon, dass es mit seinem Verfall das neue Thema des Tages mit seinem Gift vergiftet hat und dass trotz der veränderten Formen der gesellschaftlichen Beziehungen ihr Wesen erhalten bleibt. Natürlich können Zeugen und Zeitgenossen der alten Ordnung bis zu einem gewissen Grad erhebliche Fortschritte allein in der Abschaffung der Formen sehen, aber die jüngeren Generationen sehen darin das Original Lebensgrundlagen sie stehen immer noch unerschütterlich da, vertragen sich nicht so leicht mit einer Formänderung und zeigen Ungeduld, die einen umso schmerzlicheren Charakter annimmt, weil darin bereits ein Element des Bewusstseins weitgehend enthalten ist...

Einführung

Diese Ehe war in jeder Hinsicht ungleichmäßig. Mein Vater war damals ziemlich gebildet; Mutter ist eine völlige Ignorantin; Der Vater hatte keinerlei praktischen Sinn und liebte es, Bohnen anzubauen; die Mutter hingegen hielt ungewöhnlich hartnäckig an der geschäftlichen Seite des Lebens fest, machte nie laute Pläne, sondern handelte still und sicher; schließlich heiratete der Vater einen fast alten Mann und erfreute sich darüber hinaus nie einer guten Gesundheit, während die Mutter lange Zeit frisch, stark und schön blieb. Es ist klar, wie das Zusammenleben unter solchen Bedingungen hätte aussehen sollen.

Dank der außergewöhnlichen Kaufkraft meiner Mutter begann unsere Familie jedoch schnell reich zu werden, sodass die Schäbigen in dem Moment, als ich das Licht erblickte, als fast die reichsten Grundbesitzer in unserer Gegend galten. Über meine Mutter sagten alle Nachbarn einstimmig, dass Gott Wassili Porfirytsch keine Frau, sondern einen Schatz geschickt habe. Der Vater selbst, der die Zunahme des Familienvermögens sah, arrangierte sich mit der gescheiterten Ehe, und obwohl er uneinig mit seiner Frau lebte, unterwarf er sich ihr am Ende völlig. Zumindest kann ich mich nicht erinnern, dass er jemals in irgendetwas im Haus seine Unabhängigkeit gezeigt hat.

I. Nest

In meiner Kindheit und Jugend erlebte ich den Höhepunkt der Leibeigenschaft. Es drang nicht nur in die Beziehungen zwischen dem örtlichen Adel und den Zwangsmassen ein – für sie wurde dieser Begriff im engeren Sinne verwendet –, sondern auch in alle Formen des gesellschaftlichen Lebens im Allgemeinen und bezog alle Klassen (privilegierte und unprivilegierte) gleichermaßen ein Stündlich der Strudel demütigender Rechtslosigkeit und allerlei Verdrehungen, List und Angst vor der Aussicht, niedergeschlagen zu werden. Sie fragen sich verwirrt: Wie könnten Menschen leben, ohne in der Gegenwart oder in der Zukunft andere Erinnerungen und Aussichten zu haben als die schmerzhafte Gesetzlosigkeit, die endlose Qual einer entweihten und schutzlosen Existenz? - und zu Ihrer Überraschung antworten Sie: Sie haben jedoch gelebt! Und was noch überraschender ist: Hand in Hand mit dieser anhaltenden Qual ging die sogenannte Poshechon-„Weite“, auf die die alten Menschen immer noch ihren Blick richten, nicht ohne stille Traurigkeit. Sowohl die Leibeigenschaft als auch das Poshechon-Gebiet waren durch solch untrennbare Bindungen verbunden, dass, als die erste zusammenbrach, dann nach ihr die andere ihre schändliche Existenz in Krämpfen beendete. Beide wurden gleichzeitig in den Sarg genagelt und auf den Friedhof gebracht, aber welches andere Recht und welche andere Freiheit auf diesem Gemeinschaftsgrab wuchs, ist eine andere Frage. Sie sagen jedoch, dass etwas Unwichtiges gewachsen ist.

Denn obwohl das alte Thema des Tages verschwunden ist, überzeugen uns einige Anzeichen davon, dass es mit seinem Verfall das neue Thema des Tages mit seinem Gift vergiftet hat und dass trotz der veränderten Formen der gesellschaftlichen Beziehungen ihr Wesen erhalten bleibt. Natürlich können Zeugen und Zeitgenossen der alten Ordnung bis zu einem gewissen Grad erhebliche Fortschritte in der bloßen Abschaffung der Formen sehen, aber die jüngeren Generationen, die sehen, dass die ursprünglichen Grundlagen des Lebens immer noch unerschütterlich sind, versöhnen sich nicht so leicht damit bloße Formveränderung und entdecken Sie die damit einhergehende Ungeduld, die umso schmerzhafter ist, weil darin bereits ein Element des Bewusstseins enthalten ist.

Die Gegend, in der ich geboren wurde und in der ich meine Kindheit verbrachte, galt sogar auf der provinziellen Seite von Poshekhonskaya als rückständig. Als wäre sie von Natur aus für die Geheimnisse der Leibeigenschaft bestimmt. Ganz irgendwo in der Ecke, zwischen Sümpfen und Wäldern, weshalb seine Bewohner im Volksmund „Ecken“ und „Planschbecken“ genannt wurden. Dennoch war es auch hier in Bezug auf die Grundbesitzer eng (es gab fast keine Dörfer, in denen die sogenannten Wirtschaftsbauern lebten). Seit undenklichen Zeiten starke Leute eroberte Gebiete entlang der Ufer großer Flüsse, wo sie vom Wert des Landes angezogen wurden: Wälder, Wiesen usw. Die kleinen Jungfische drängten sich in der Wildnis zusammen, wo die Natur relativ wenig Vorteile bot, aber kein Auge dorthin blickte und daher die Leibeigenschaftsgeheimnisse ganz ungehindert durchgeführt werden konnten. Der Rücken des Mannes machte den Mangel an wertvollem Land mehr als wett. Eine ausreichende Anzahl von Adelsnestern war von unserem Anwesen aus in alle Richtungen verstreut, und in einigen von ihnen drängten sich in getrennten Nestern mehrere Gutsbesitzerfamilien zusammen. Es handelte sich größtenteils um zwielichtige Familien, und deshalb war um sie herum eine besondere Erweckung der Leibeigenschaft zu beobachten. Oft standen vier oder fünf kleine Anwesen nebeneinander oder auf der anderen Straßenseite; Daher wurden die regelmäßigen Besuche von Nachbarn bei Nachbarn fast zu einer alltäglichen Angelegenheit. Weite, Gastfreundschaft und ein fröhliches Leben stellten sich ein. Jeden Tag sind irgendwo Gäste, und wo Gäste sind, gibt es Wein, Lieder, Essen. All dies erforderte, wenn nicht Geld, dann kostenlose Lieferungen. Um die Ziele der Freiheit zu erreichen, wurde daher unermüdlich der letzte Bauernsaft herausgepresst, und die Bauern saßen natürlich nicht untätig daneben, sondern wimmelten wie Ameisen auf den umliegenden Feldern. Dadurch wurde auch das ländliche Landschaftsbild belebt.

Eine mit Nadelwäldern und Sümpfen bedeckte Ebene – das war das allgemeine Erscheinungsbild unseres Outbacks. Jeder einigermaßen umsichtige Landbesitzer der Ureinwohner beschlagnahmte so viel Land, dass er trotz der extremen Flexibilität der Leibeigenschaft nicht in der Lage war, alles zu bewirtschaften. Die Wälder brannten, verrotteten an den Wurzeln und waren mit totem Holz und Windschutz übersät; die Sümpfe infizierten die Umgebung mit Miasma, die Straßen trockneten auch in der größten Sommerhitze nicht aus; Die Dörfer drängten sich dicht an die Ländereien der Grundbesitzer und verliefen nur selten in einem Abstand von fünf oder sechs Meilen voneinander. Nur in der Nähe kleinerer Siedlungen brachen leichte Lichtungen durch, nur hier alle Sie versuchten, das Land für Ackerland und Wiesen zu kultivieren. Doch der Kleinbauer war von der anstrengenden Frondienstarbeit so erschöpft, dass man ihn schon durch sein äußeres Erscheinungsbild sofort von der Masse der anderen Bauern unterscheiden konnte. Er war verängstigter, dünner, schwächer und kleiner. Mit einem Wort, in der Masse der erschöpften Menschen war er der Erschöpftste. Auf vielen kleinen Gütern arbeitete der Bauer nur an Feiertagen und an Wochentagen – nachts. So verwandelte sich das sommerliche Leiden dieser Menschen einfach in ständige Schwerstarbeit.

Die Wälder blieben, wie ich oben sagte, unberührt, und nur für wenige Grundbesitzer stellten sie nicht so sehr einen gewinnbringenden Gegenstand, sondern vielmehr ein Mittel zur Erlangung dar eine große Menge Geld (diese Ordnung hat sich jedoch bis heute erhalten). Unweit unseres Anwesens wurden zwei Glasfabriken gebaut, die in wenigen Jahren ein riesiges Waldgebiet nutzlos zerstörten. Aber noch hatte niemand seine gierige Hand nach den Sümpfen ausgestreckt, und sie erstreckten sich ohne Unterbrechung über viele Dutzend Meilen. Im Winter wurden Straßen an ihnen entlang gebaut, im Sommer führten sie um sie herum, wodurch sich die Entfernung fast verdoppelte. Und da es trotz der Umwege immer noch notwendig war, zumindest den Rand des Sumpfes zu erobern, wurden an solchen Stellen endlose Brücken angelegt, deren Erinnerung bis heute nicht von mir gelöscht wurde. Im heißesten Sommer war die Luft mit feuchten Dämpfen gesättigt und voller Insektenwolken, die weder Mensch noch Vieh Ruhe gaben.

Es gab kaum fließendes Wasser. Es gibt nur einen Fluss, Perla, und selbst dieser ist unwichtig, und zwei weitere kleine Flüsse: Yula und Voplya. Letztere wanderten kaum durch die sumpfigen Sümpfe, bildeten an manchen Stellen stehende Fässer und verschwanden an manchen Stellen vollständig unter einem dichten Schleier aus Wasserdickichten. Hier und da waren kleine Seen zu sehen, in denen einfache Fische zu finden waren, die aber im Sommer weder befahren noch angefahren werden konnten.

Abends stieg dichter Nebel über den Sümpfen auf, der das gesamte Gebiet in einen grauen, wirbelnden Schleier hüllte. Allerdings weiter schlechter Einfluss Aus hygienischer Sicht beklagte sich niemand über Sumpfdämpfe und generell waren Volkskrankheiten in unserer Region, soweit ich mich erinnere, eine seltene Ausnahme.

Sowohl in den Wäldern als auch in den Sümpfen wimmelte es von Vögeln und Tieren, aber was die Jagd auf Gewehre betraf, war sie selten, und ich kann mich an kein schönes rotes Wild wie Waldschnepfen und große Bekassinen erinnern. Ich erinnere mich nur an die großen Stockenten, die dem einzigen Gewehrjäger in dieser Gegend, dem Wirtschaftsbauern Luka, von Zeit zu Zeit fast kostenlos die gesamte Gegend überließen. Es gab jedoch viele Hundejäger (natürlich Grundbesitzer), und da die Winter sehr oft unter der Jagd dieser Art litten, sorgten sie für anhaltende Zwietracht und sogar Rechtsstreitigkeiten zwischen Nachbarn.

Die Gutshöfe der damaligen Zeit (ich spreche von Gutsbesitzern der Mittelklasse) zeichneten sich weder durch Eleganz noch durch Bequemlichkeit aus. Sie ließen sich meist mitten im Dorf nieder, um die Beobachtung der Bauern zu erleichtern; Außerdem wurde der Bauort immer in einer Mulde gewählt, damit es im Winter wärmer war. Fast alle hatten Häuser des gleichen Typs: einstöckig, länglich, in der Art langer Kommoden; Weder die Wände noch die Dächer waren gestrichen, die Fenster schon alte Uniform, bei dem die unteren Rahmen angehoben und von Ständern getragen wurden. In sechs oder sieben Räumen eines solchen Vierecks mit schwankenden Böden und unverputzten Wänden drängte sich eine manchmal sehr große Adelsfamilie mit einem ganzen Stab von Hofleuten, meist Mädchen, und mit Gästen, die von Zeit zu Zeit kamen. Parks und Gärten wurden nicht erwähnt; Vor dem Haus befand sich ein winziger Vorgarten, gesäumt von gestutzten Akazien und teilweise mit Blumen gefüllt, mit herrschaftlicher Arroganz, königlichen Locken und braungelber Roter Bete. An der Seite, näher an den Viehhöfen, wurde ein kleiner Teich gegraben, der als Viehtränke diente und durch seine Unordnung und seinen Gestank auffiel. Auf der Rückseite des Hauses gab es einen einfachen Gemüsegarten mit Beerensträuchern und den wertvollsten Gemüsesorten: Rüben, russische Bohnen, Zuckerschoten usw., die, soweit ich mich erinnere, in Armenhäusern nach dem Abendessen als Gemüse serviert wurden Nachtisch. Natürlich hatten die wohlhabenderen Grundbesitzer (übrigens auch wir) größere Ländereien, aber der Grundtyp war für alle gleich. Sie dachten nicht an Schönheit, nicht an Komfort oder gar an Platz, sondern daran, eine warme Ecke und ein ausreichendes Maß an Sättigung darin zu haben.

Als Ausnahme ist mir nur ein Nachlass in Erinnerung geblieben allgemeine Regel. Sie stand am hohen Ufer des Perla-Flusses und auf einem großen Stein Herrenhaus, eingebettet in das Grün eines riesigen Parks, eröffnete das einzige in unserem Outback schöne Aussicht zu überschwemmten Wiesen und entfernten Dörfern. Der Besitzer dieses Anwesens (es wurde, wie es sich gehört, „Otrada“ genannt) war ein degenerierter und völlig entspannter Vertreter einer alten Adelsfamilie, die im Winter in Moskau lebte und im Sommer auf das Anwesen kam, dies aber tat sich nicht mit den Nachbarn vermischen (das ist das ursprüngliche Eigentum des Poshekhonsky-Adels, dass ein armer Adliger von einem reichen nie etwas anderes sieht als Vernachlässigung und Unterdrückung). Otradninsky-Blumenbeete, Gewächshäuser und andere Luxusgüter waren unter den Bewohnern unseres Outbacks fast in aller Munde. Fantasy-Geschichten. Es gab Teiche mit Kaskaden, Grotten und gusseisernen Brücken, es gab Pavillons mit Gipsstatuen, es gab einen Pferdehof mit einer Arena und einem riesigen eingezäunten Kreis, auf dem Pferderennen stattfanden, es gab ein Theater, ein Orchester usw Sänger. Und das alles nutzte der degenerierte Aristokrat als Freund mit Nebensache Französische Schauspielerin, Selina Arkhipovna Bulmish, die im dramatischen Bereich keine besonderen Talente zeigte, aber la grande cochonnerie eindeutig von la petite cochonnerie unterscheiden konnte. Er war mit ihr befreundet, er hörte Hausmusik, dachte über die Paarung der Pferde nach, genoss die Pferderennen, aß Früchte und roch an Blumen. Im Laufe der Zeit heiratete er Selina und nach seinem Tod ging das Anwesen an sie über.

Ich weiß nicht, ob sie jetzt noch lebt, aber nach dem Tod ihres Mannes erschien sie lange Zeit jeden Sommer in Otrada, begleitet von einem Franzosen mit steilen Hüften und hochgezogenen, wie geschriebenen Augenbrauen. Sie lebte wie ihr verstorbener Mann isoliert, lernte ihre Nachbarn nicht kennen und war hauptsächlich damit beschäftigt, irgendetwas zu erfinden Neues Essen, was sie auf Augenhöhe schluckten. Aber die Bauern liebten sowohl sie als auch den steilen Franzosen, weil sie sich wie ein Adliger benahmen. Sie haben nicht geschummelt, sie sind nicht in den Wald gegangen, um Pilze zu sammeln, und sie haben andere nicht davon abgehalten, in ihren Wäldern Pilze zu sammeln. Und sie waren großzügig mit Geld, sie bezahlten alles, ohne zu feilschen; Sie werden ihnen einen Korb mit Beeren oder Pilzen bringen, sie werden um zwei Kopeken bitten – sie werden kein Wort sagen, sie werden sie zurückgeben, als wären es zwei Kopeken und kein Geld. Und obendrein schenken sie dem Mädchen eine Schleife. Und als die Bauernbefreiung verkündet wurde, war Selina die erste im Bezirk, die mit der Charta fertig wurde, ohne Beschwerden, ohne Aufruhr, ohne Gerichtsverhandlungen: Sie gab, was sie sollte, und sie beleidigte sich nicht. Auch die Höfe vergaß sie nicht: Sie entließ die jungen Leute ohne Wartezeit, baute Hütten für die alten Leute, legte Gemüsegärten an und teilte ihnen eine Rente zu.

Im September, mit dem Abzug der Herren, kamen die benachbarten Grundbesitzer nach Otrada und deckten sich gegen ein unbedeutendes Bestechungsgeld für den Gärtner und seinen Gehilfen mit Samen, Wurzeln und Veredelungen ein. So erschienen die ersten Dahlien, Stockrosen usw. in unserem Bezirk, und Mutter legte sogar einige Vorhänge in unserem Garten nach Art der Vorhänge aus Otradninsky aus.

Was das Anwesen betrifft, in dem ich geboren wurde und in dem ich bis zu meinem zehnten Lebensjahr fast ununterbrochen lebte (es hieß „Malinovets“), so zeichnete es sich weder durch Schönheit noch durch Annehmlichkeiten aus und stellte bereits einige Ansprüche an beides. Das Haus des Meisters war dreistöckig (der dritte Stock galt als großes Zwischengeschoss), geräumig und warm. In der unteren Etage aus Stein befanden sich Werkstätten, Lagerräume und einige Hoffamilien; Die restlichen zwei Stockwerke wurden von der Familie des Herrn und den Zimmerdienern bewohnt, von denen es viele gab. Darüber hinaus gab es mehrere Nebengebäude, in denen das Esszimmer, der Angestellte, die Haushälterin, die Kutscher, Gärtner und andere Bedienstete untergebracht waren, die nicht in den oberen Räumen ihren Dienst verrichteten. Am Haus gab es einen großen Garten, der längs und quer durch Wege in gleich große Vorhänge unterteilt war und in dem Kirschbäume gepflanzt waren. Die Wege waren von kleinen Fliederbüschen und mit Blumen gefüllten Beeten gesäumt Große anzahl Rosen, aus denen sie Wasser destillierten und Marmelade machten. Da es zu dieser Zeit eine Mode gab, Bäume zu beschneiden (diese Mode drang von Versailles nach Poshekhonye ein!), gab es im Garten fast keinen Schatten, und alles war in der sonnigen Hitze ausgebreitet, sodass keine Lust bestand darin zu gehen.

Auch in größere Größe Gemüsegärten und ein Obstgarten mit Gewächshäusern, Gewächshäusern und Erdschuppen wurden angelegt. Die Fülle an Früchten und vor allem Beeren war so groß, dass sich das Herrenhaus von Ende Juni bis Mitte August regelrecht in eine Fabrik verwandelte, in der von morgens bis abends Beeren angebaut wurden. Sogar in den vorderen Räumen waren alle Tische mit Beerenhaufen beladen, um die Heumädchen in Gruppen saßen, Beeren schälten und nach Sorte sortierten und kaum Zeit hatten, sich mit einem Haufen zu befassen, als ein anderer auftauchte, um ihn zu ersetzen. Heutzutage würde allein dieser Eingriff Kosten verursachen großes Geld. Gleichzeitig wurde im Schatten einer riesigen alten Linde unter der persönlichen Aufsicht der Mutter auf viereckig ausgelegten Ziegeln Marmelade hergestellt, für die die besten Beeren und die größten Früchte ausgewählt wurden. Der Rest wurde für Liköre, Tinkturen, Wässer usw. verwendet. Es ist bemerkenswert, dass selbst Herren frische Beeren und Früchte sparsam verzehrten, als hätten sie Angst, dass sie für die zukünftige Verwendung bald zur Neige gehen würden. Und den „Bools“ wurde überhaupt nichts gegeben (ich erinnere mich, wie meine Mutter beim Beerenpflücken Angst hatte, dass die Schurken sie gleich fressen würden); Es sei denn, die Beeren werden, wie man so schön sagt, nicht geerntet, aber selbst dann muss man mit Sicherheit damit rechnen, dass sie durch das lange Stehen im Keller anfangen zu schimmeln. Diese Masse an Delikatessen lockte so unzählige Fliegenschwärme in die Räume, dass sie das Leben regelrecht vergifteten.

Warum so viele Rohlinge benötigt wurden, konnte ich nie verstehen. Wir können dieses Phänomen als Sonderbegriff bezeichnen: „Zukunftsgier“. Dank ihr liegt sogar ein ganzer Berg essbarer Materie vor den Augen eines Menschen, doch ihm kommt alles klein vor. Der menschliche Schoß ist begrenzt, und die gierige Fantasie schreibt ihm unzerstörbare Dimensionen zu und birgt gleichzeitig gewaltige Zukunftsaussichten. Die tatsächlichen Ausgaben für die vorbereiteten Vorräte waren das ganze Jahr über sparsam, fast geizig. Es wurde angenommen, dass die „Stunde“ zwar noch nicht gekommen sei, sie aber sicherlich kommen würde und sich dann ein geheimnisvoller Abgrund auftun würde, in den sie fallen, fallen und fallen müssten. Von Zeit zu Zeit wurden die Keller und Lagerräume inspiziert und immer war fast die Hälfte des Lagerbestands verdorben. Aber auch das überzeugte nicht: Es war schade für den Verwöhnten. Sie kochten es, passten es an und erst als es völlig ungeeignet war, beschlossen sie, es auf den Tisch zu legen, wo sie nach einer solchen Almosengabe mehrere Tage hintereinander „auf dem Bauch herumrollten“. Es war eine strenge Zeit, obwohl man nicht sagen kann, dass sie besonders klug war.

Und so, als alles gekocht, gesalzen, aufgegossen und fermentiert wurde, als zusätzlich zum Sommervorrat ein Vorrat an gefrorenem Geflügel hinzugefügt wurde, als die Sümpfe zufroren und die Rodelbahn angelegt wurde – dann begann das Poshekhon-Gebiet, dieses Gebiet das ist heute nur noch aus mündlichen Überlieferungen und Geschichten bekannt.

Ich werde später auf dieses Thema zurückkommen und dem Leser nun meine ersten Schritte vorstellen Lebensweg und die Einrichtung, die unser Zuhause zu etwas Typischem machte. Ich denke, dass viele meiner Altersgenossen, die aus den Reihen des sesshaften Adels (im Gegensatz zum offiziellen, nomadischen Adel) stammten und die beschriebenen Zeiten sahen, in meiner Geschichte Merkmale und Bilder finden werden, die ihnen einen Hauch von etwas vermitteln werden vertraut. Denn die allgemeine Lebensweise der Poshekhonskys war überall gleich, und der Unterschied wurde nur durch einige besondere Merkmale bestimmt, die von den intimen Eigenschaften des einen oder anderen Individuums abhingen. Aber auch hier bestand der Hauptunterschied darin, dass einige „zu ihrem eigenen Vergnügen“ lebten, das heißt, sie aßen süßer, tranken ausgelassener und verbrachten ihre Zeit in völligem Müßiggang; andere hingegen kauerten, aßen vorsichtig, zählten sich, lachten und horteten. Die ersten litten gewöhnlich unter der Sehnsucht nach Führung, nachdem sie diese erreicht hatten, zerfielen sie in Staub; Letztere hielten sich von Ehrungen fern, lauerten den Ruinierten auf, verwickelten sie aus der Ferne und entpuppten sich schließlich mit Hilfe dunkler Wendungen als Menschen, die nicht nur reich, sondern sogar reich waren.

Ich bitte den Leser, Poshekhonyya nicht wörtlich zu nehmen. Mit diesem Namen meine ich im Allgemeinen das Gebiet, dessen Eingeborene nach dem treffenden Ausdruck russischer Sprichwörter in der Lage sind, sich in drei Kiefern zu verlieren. Ich bitte Sie auch, meine Persönlichkeit nicht mit der Persönlichkeit von Zatrapezny zu verwechseln, in dessen Namen die Geschichte erzählt wird. In meinem gegenwärtigen Werk gibt es kaum autobiografische Elemente; Es ist einfach eine Sammlung von Lebensbeobachtungen, in der das Fremde mit dem Eigenen vermischt wird und gleichzeitig der Fiktion ein Platz eingeräumt wird.

Nikanor Zatrapezny, Erbe des alten Poshekhonsky, nimmt die Geschichte seiner Vergangenheit vorweg Noble Familie weist darauf hin, dass der Leser in diesem Werk keine kontinuierliche Darstellung aller Ereignisse seines Lebens findet, sondern nur eine Reihe von Episoden, die miteinander in Verbindung stehen, aber gleichzeitig ein eigenständiges Ganzes darstellen.

In der Wildnis von Poshekhonye verbringt Nikanor seine Kindheit und Jugend und erlebte die Blütezeit der Leibeigenschaft, die das Leben und die Lebensweise bestimmte Noble Familie. Das mit Wäldern und Sümpfen bedeckte Land dieser Region gilt als provinziell, sodass die Bauern für den Mangel an wertvollem Land mehr als belohnt werden. Das Gut Zatrapezny verfügt über wenig Land, aber die Bauern des Guts Malinovets erhalten regelmäßig Pacht. Die Familie wird immer reicher, es werden neue Ländereien und Ländereien erworben, der Besitz wächst.

Nikanors Mutter, die Frau eines erblichen Kaufmanns, ist viel jünger als ihr aufgeklärter Adligervater, was ihr zunächst den Unmut ihrer Verwandten einbringt. Die damit verbundene Sparsamkeit und das wirtschaftliche Gespür führen die Familie jedoch zu Wohlstand und ermöglichen es ihr, weitere Winter in Moskau oder St. Petersburg zu verbringen. Nach zwölf Jahren Ehe hat sie acht Kinder, die bis zu ihrem College- und Graduiertenstudium in der Obhut von Gouvernanten bleiben. Militärdienst. Der jüngere Nikanor, der sich als ungewöhnlich begabt erwies, hat mit seinen Lehrern kein großes Glück. Bogomaz bringt ihm das Alphabet bei, aber er wird lernen, alleine zu schreiben. Nikanor liest die ersten Bücher fast unkontrolliert alleine und beherrscht wenig später das Programm, indem er den Anweisungen für Lehrer folgt Junior-Klassen Gymnasium. Es ist sowohl ein Zufall als auch ein Wunder, dass er sich aus eigener Kraft den Weg zu einer echten Bildung ebnen kann. Laut dem Autor der Notizen sind Kinder ein sehr leichtes Opfer von Schäden und Verzerrungen durch jegliches Bildungs- und Erziehungssystem oder dessen Fehlen. „Das Herz des Wachskindes nimmt jede pädagogische Unternehmung ohne Widerstand an.“ Aber die Epochen, als menschliches Denken zur Untätigkeit verurteilt, und das menschliche Wissen wird durch eine Masse von Nutzlosigkeit und Schlamperei ersetzt.

In der Porträtgalerie der Menschen, die sich im Haus der Zatrapeznys treffen, nehmen Tanten-Schwestern einen prominenten Platz ein, die zunächst als ältere, dann als sehr alte Frauen dargestellt werden. Zunächst werden die Tanten im Haus recht herzlich empfangen, Zimmer für sie hergerichtet, sie begrüßt und mit Essen verwöhnt, doch dann zeigt Nikanors rachsüchtige Mutter ihnen gegenüber völlige Gefühllosigkeit und Geiz. Alt, niemand die richtigen Frauen Sie werden zunächst in das Zwischengeschoss vertrieben und dann vollständig aus dem Hof entfernt. Sie haben die neue Ehe ihres Bruders einst sehr schlecht angenommen, sie haben überhaupt kein Geld und ihre Güter sind wertlos, sie werden nur aus Barmherzigkeit ernährt. Und im richtigen Moment werden sie komplett vom Hof in ein entferntes Nebengebäude vertrieben, wo sie halb verhungert einer nach dem anderen in einem kalten Raum sterben.

Nikanors Geschichte von der dritten Schwester seines Vaters, Anfisa, ist mit den schrecklichsten Erinnerungen seiner Kindheit verbunden. Egal wie streng seine eigene Mutter gegenüber den Bauern war, die die Mädchen nicht verschonte, die „zur falschen Zeit schwanger wurden“ (indem sie sie mit einem Teenager oder einem Überalter verheirateten), Anfisa Porfiryevna war sogar noch grausamer und hässlicher Tyrannei. Bei seinem ersten Besuch bei seiner Tante sieht er in ihrem Garten seine Kollegin, mit den Ellbogen an einen Pfosten gefesselt, barfuß in ätzendem Mist, unfähig, sich gegen Wespen und Bremsen zu wehren. Zwei alte Männer, die in einiger Entfernung sitzen, erlauben dem jungen Mann nicht, dieses Mädchen zu befreien. Es wird für alle nur noch schlimmer werden. Anfisa Porfiryevnas Ehemann und Sohn verspotten Männer offen und schlagen viele Frauen und Kinder zu Tode. Es ist kein Zufall, dass Tante Anfisa von ihrer eigenen Haushälterin und den Heumädchen, die zu Hilfe kamen, erdrosselt wird.

Nikanor hat eine weitere Tante, Raisa Porfiryevna, die wegen ihrer Gleichgültigkeit gegenüber dem leckeren Bissen die süße Frau genannt wird. Alle Räume ihres Hauses hätten „appetitlichen Charakter und regen zu appetitlichen Gedanken an.“ Ihr ganzer Haushalt isst und trinkt von morgens bis abends und wird gleichzeitig freundlicher. Dies ist eines dieser seltenen Häuser, in denen sich alle wohlfühlen, sowohl die Herren als auch die Diener. Hier liebt und schätzt man einander, heißt Gäste willkommen und serviert ihnen viele durchdachte Gerichte. Sie gehen in sauberen, komfortablen und frischen Zimmern zu Bett, „auf Betten, die nicht die geringste Angst vor Insekten hervorrufen“. Das ist wichtig für Nikanor, denn in seinem heim Kinder werden in enge Zwinger gezwungen, wo sie selten gereinigt werden, und Schmutz und Insekten werden nicht nur von Menschen abgelagert, wo sowohl Gesunde als auch Kranke Seite an Seite auf alten Filzen schlafen. Unzufriedenheit und ständige Bestrafungen für Bäuerinnen und Bäuerinnen entstehen ganz natürlich. Verstümmelung, Degeneration, Angst und Sinnlosigkeit werden Despoten auf jede erdenkliche Weise eingeflößt.

Der dienstlose lokale russische Adel, zu dem auch die Zatrapeznys zählen, zieht es nach Moskau, das für sie das Zentrum von allem ist. Spieler finden darin Clubs, Nachtschwärmer finden Tavernen, religiöse Menschen freuen sich über die Fülle an Kirchen, adlige Töchter finden Bräutigame für sich. Um Nikanors Schwester zu verheiraten, gehen die Zatrapeznys für den Winter zum Muttersee, wo sie zu diesem Zweck eine möblierte Wohnung in einer der Arbat-Gässchen mieten. Das jedem bekannte Moskau Gribojedows, in dem jedoch der höchste Moskauer Kreis vorherrscht, unterscheidet sich moralisch und geistig kaum von dem Moskau, das Nikanor repräsentiert.

Natürlich ist es einfacher und angenehmer, auf Bälle zu gehen und den Shabby People einen Besuch abzustatten, als sie zu veranstalten, aber es ist notwendig, Brautjungfernshows zu organisieren. Die schlecht aussehende Schwester Nikanora hat schon zu viel Zeit damit verbracht, ein Mädchen zu sein, also putzen Sie, ob es Ihnen gefällt oder nicht, die Möbel, wischen Sie den Staub ab, schaffen Sie Behaglichkeit, als ob das im Haus immer so wäre. Nadine setzt auf modische Kleider, sie hat sogar Anspruch auf eine Brosche mit Diamanten. Im Saal wird ein Klavier aufgeklappt, Noten auf den Notenständer gelegt und Kerzen angezündet, als hätten sie gerade Musik gespielt. Der Tisch ist mit allem Geschmack gedeckt und die Mitgift liegt bereit: Teelöffel und andere Silbergegenstände. Allerdings sind Bräutigame oft nur Liebhaber des kostenlosen Essens und Trinkens. Erstens haben sie es eilig, die Karaffe freizugeben; es kommt nicht zu ernsthaften Vorschlägen. Es gibt niemanden, in den sich meine Schwester besonders verlieben könnte. Wenn das passiert, wird sofort klar, dass die Auserwählte ihres Herzens ein Schurke und ein Spieler ist und sogar so nackt wie ein Falke. Am Ende nimmt die Mutter die Diamanten und Perlen ihrer Tochter und bringt sie zurück ins Dorf. Die arme Nadine findet ihr Schicksal nur in der Provinz, da sie einen armlosen Bürgermeister geheiratet hat. Allerdings scheffelt er mit einer Hand so viel Geld, wie die andere mit beiden nicht scheffeln kann, und dafür bringt seine Schwester ihm regelmäßig Kinder zur Welt und gilt als die First Lady der Provinz.

All diese Shows, Bälle, Abendessen und Partnervermittlungen sind so farbenfroh, dass sie tief in Nikanors Erinnerung eingebrannt sind. Wie aus seinen Notizen hervorgeht, werden jedoch auch die Leibeigenen, die viel schlechter leben als nur Leibeigene, Erinnerungen an sich selbst hinterlassen. Die Leitung der Wirtschaft liegt in der Regel bei Managern, Menschen, die bis ins Mark korrupt sind und sich ihren Lebensunterhalt durch verschiedene schändliche Verdienste verdienen. Mit nur einer Laune können sie einen wohlhabenden Bauern in die Armut treiben, in einem Anflug von Lust können sie ihm die Frau seines Mannes wegnehmen oder ein Bauernmädchen entehren. Sie sind unglaublich grausam, aber da sie das herrschaftliche Interesse wahren, werden Beschwerden gegen sie nicht akzeptiert. Die Bauern hassen sie und suchen nach allen Möglichkeiten, sie zu zerstören. Angesichts einer solchen Rache beruhigt sich das Landbesitzerumfeld meist, um dann wieder zum alten System zurückzukehren.

Von den Hoffrauen erinnert sich Nikanor an Annushka und Mav-Rusha-Novotorka. Der erste kennt das Evangelium und das Leben der Heiligen und predigt völlige Unterwerfung unter die Meister in diesem Leben. Die zweite, eine freie Bürgerin, die das Schicksal mit einem Leibeigenen-Ikonenmaler verband, rebelliert gegen das, was ihr auferlegt wurde harte Arbeit. Ihre aufrichtige Liebe zu ihrem Mann schlägt in Hass um und sie begeht Selbstmord.

Unter den Hofmännern erregt Nikanors Sympathie die lustige Vanka-Kain, von Beruf Friseurin und dann Haushälterin. Er lässt sich endlos mit albernen Worten herumschlagen, aber jeder liebt ihn für seine Witze, obwohl die Gastgeberin oft murrt. „Oh, du ungehobelter Bengel“, sagt sie. Darauf antwortet er wie ein Echo: „Gnade, Bonjour. Was für eine Ohrfeige, wenn es dein Ohr nicht treffen würde. Ich bin sehr dankbar für Ihre Freundlichkeit.“ Ivan wird zu den Rekruten geschickt, er kehrt nicht von der Armee zurück.

Unter den Grundbesitzern nennt Nikanor Zatrapezny zwei: den Anführer Strunnikov und den vorbildlichen Bauern Valentin Burmakin. Der Anführer Strunnikov ist in einem der höchsten Länder erzogen Bildungsinstitutionen, zeichnet sich aber durch solche Dummheit und Faulheit aus, dass er nicht nur das Leben im Bezirk nicht organisieren kann, sondern auch sein gesamtes Einkommen für Bälle und Orchester verschwendet. Jahre später trifft Nikanor ihn in Genf, wo er als Sexarbeiter in einem Hotelrestaurant arbeitet. „Es gab einen russischen Gentleman und er kam alle raus.“

Valentin Burmakin ist der einzige Vertreter der Universitätsbildung im Bezirk. Als makellose, hochmoralische Persönlichkeit, ein Schüler von Granovsky, ein Bewunderer von Belinsky, ist er Mitglied eines Kreises junger Menschen, die um sich herum Güte, Liebe und Menschlichkeit säen wollen. Musik, Literatur und Theater stehen im Vordergrund. Er ist besorgt über Streitigkeiten über Mochalov, Karatygin, Shchepkin, deren jede Geste bei ihm viele leidenschaftliche Kommentare hervorruft. Auch im Ballett sieht er Wahrheit und Schönheit, weshalb in seinen freundschaftlichen Gesprächen meist die Namen Sankovskaya und Guerino fallen. Für ihn sind sie nicht nur Tänzer und Tänzerinnen, „sondern plastische Erklärer des ‚neuen Wortes‘, die einen dazu zwingen, sich nach Belieben zu freuen und zu trauern.“ Doch die Isolation vom wahren Boden und ein völliges Missverständnis darüber führen Burmakin letztlich zu einer gescheiterten Ehe mit der einfältigen Milochka, die ihn bald zu täuschen beginnt und in den Ruin treibt. Moskauer Freunde helfen ihm, einen Lehrer in einer der am weitesten entfernten Provinzgymnasien zu finden. Es gelingt ihm nicht, in Moskau einen Job zu finden.

Die Fülle an Bildern und Fakten, die im Gedächtnis von Nikanor Zatrapezny aufkamen, hatte eine so überwältigende Wirkung auf ihn, dass er, nachdem er die Visionen seiner Kindheit beschrieben hat, daran zweifelt, ob er seine Aufzeichnungen auch in Zukunft fortsetzen kann.

Nacherzählt