Pelevin Chapaev und der Inhalt der Leere. Der Roman „Chapaev und die Leere“

Pelevin Viktor Olegowitsch
Das Werk „Chapaev und die Leere“

Eines von Pelevins grundlegenden Werken basiert auf einem der grundlegendsten psychologischen Bilder, dem quadrischen Archetyp. Im gleichen Zimmer psychiatrisches Krankenhaus Dort liegen vier Patienten. Jeder erzählt abwechselnd seine Geschichte, genauer gesagt keine Geschichte, sondern die Beschreibung seiner Welt. In einer der Welten geht die entsprechende Figur eine alchemistische Ehe mit dem Westen ein (psychisch kranke Just Maria – mit Schwarzenegger). In einem anderen - in eine alchemistische Ehe mit dem Osten (Serdyuk - mit dem japanischen Kavibata). Eine der Welten ist die Welt der Hauptfigur Peter der Leere, die zusammen mit Wassili Iwanowitsch Tschapajew und Anna weiterkämpft Ostfront (Zentrale Welt Erzählungen). Die vierte Welt (der Erzähler ist der verrückte Bandit Wolodin) selbst zerfällt in vier Komponenten der Persönlichkeit des Erzählers: den inneren Angeklagten, den inneren Staatsanwalt, den inneren Anwalt und „denjenigen, der das ewige Hoch genießt“. Die wiederholte Quaternität verstärkt sozusagen die zentrale Symbolik des Werkes für diejenigen Leser, die dies nicht tun

Wir haben es aus der symbolischen Figur von vier Patienten in einem Raum verstanden.
Der Archetyp der Quaternität, trotz der formalen Einfachheit der Handlung (ein Verrückter wird aus dem Krankenhaus entlassen, weil er eine Offenbarung erlebt, wenn auch nicht die, die der Arzt erwartet hatte, nämlich: Der Patient kommt zu dem Schluss, dass diese Welt eine Illusion ist), verleiht der Arbeit Tiefe und Vielseitigkeit.
Der Text stellt sozusagen auch die Symbolik der zweiten Reihe reichlich dar. Zum Beispiel ein Fragment: „Wir befanden uns auf einer unbefestigten Straße, die bergauf führte. An seinem linken Rand begann eine sanfte Klippe, und auf der rechten Seite stand eine verwitterte Steinmauer von erstaunlich schönem blassem Lila“ – das ist eine Kette von Symbolen, die in Träumen auftauchen, die man große Träume nennt. Die Klippe auf der linken Seite bedeutet hier das Unbewusste eines Menschen, der Steinberg auf der rechten Seite ist das Bewusstsein. Der Aufstieg symbolisiert die Schwierigkeit, in das Unbewusste einzutauchen (das Bewusstsein steht im Weg).
Natürlich erschließt Pelevin selbst nicht den gesamten philosophischen Hintergrund seines Werkes. Dasselbe künstlerischer Text. Eine offensichtliche Anleihe sind Baron Yungerns Manipulationen mit Petka; Sie wiederholen überraschend genau die Rituale von Don Juan, dem Lehrer von Carlos Castaneda.
Als Parallelhandlung der Geschichte greift Pelevin bewusst das Leben und die Gedanken von Wassili Iwanowitsch Tschapajew auf. Hier kombiniert der Autor die Einfachheit anekdotischer Bilder, die von populären Gerüchten zermürbt werden, mit philosophische Tiefe und die Aufrichtigkeit der Gespräche derselben Charaktere im Buch. Dieser Gegensatz bereitet den Leser darauf vor, den Hauptkonflikt des Werkes wahrzunehmen, den Konflikt zwischen der Realität und der Idee davon. Existiert diese Welt wirklich? Er ist nicht realer als dieser Wassili Iwanowitsch, der in Witzen lebt.
Wenn Aivazovsky auf einem zwischen den Wellen baumelnden Maststück signiert, dann finden wir bei Pelevin eine einzigartige Signatur, eine Beschreibung des Stils der Arbeit des Schriftstellers. In der Szene, in der Peter der Postota sich mit seiner Krankenakte vertraut macht, sagt der Autor im Wesentlichen nicht über die Figur in der Geschichte, sondern über sich selbst, dass „sein Gedanke, als würde er in die Essenz dieses oder jenes Phänomens hineinbeißen“. Dank dieser Denkweise ist er in der Lage, „jede gestellte Frage, jedes Wort, jeden Buchstaben zu analysieren und in Einzelteile zu sortieren“.
Das Buch „Chapaev and Emptiness“ enthält viele interessante und moralisierende Passagen. Woran ich mich am meisten erinnere, ist die Empfehlung des Autors, wie sich ein Schriftsteller gegenüber einigen Kritikern verhalten sollte: „Durch die Natur meiner Arbeit gezwungen zu sein, mich mit vielen ernsthaften Idioten zu treffen.“ Literarische Kreise Ich entwickelte die Fähigkeit, an ihren Gesprächen teilzunehmen, ohne zu viel darüber nachzudenken, worüber sie sprachen wir reden über, aber frei mit lächerlichen Worten jonglieren.“

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Illustration von D. Kozlov

Die Geschichte wird im Auftrag eines der erzählt berühmte Dichter Petersburg Peter der Leere.

Erster Teil

Winter 1918. Im Zentrum des postrevolutionären Moskau traf Peter auf einen ehemaligen Klassenkameraden und Dichter von Ernen. Er diente nun in der Tscheka und lud seinen alten Freund in seine riesige Wohnung ein, die jemandem beschlagnahmt worden war.

Peter gab zu, dass Leute von der Tscheka ihn vor drei Tagen in St. Petersburg für ein abstraktes Gedicht halten wollten, er aber vor ihnen davonlief und zurückschoss. Von Ernen, der seine Hilfe versprach, beschloss, ihn zu verhaften. Auf die Mauserspitze hin ging Peter in den Flur hinaus, wo er unerwartet seinen Mantel über den Schurken warf und ihn erwürgte.

Peter zog die Lederjacke des Sicherheitsbeamten an, lud die Pistole nach und wollte gerade gehen. Plötzlich stürmten ein paar Matrosen in Cabanmänteln in die Wohnung. Da sie Peter mit von Ernen verwechselten, gaben sie ihm den Auftrag, in einem literarischen Kabarett „unsere Linie zu ziehen“, tranken mit ihm Wodka mit Kokain und gingen gemeinsam dorthin.

Im schwach beleuchteten Kabarettsaal begegnete Peter dem Blick von seltsame Person mit einem willensstarken, ruhigen Gesicht und einem gekräuselten Schnurrbart.

Mir wurde plötzlich irgendwie klar, dass er alles über den Tod von Ernens wusste – und darüber hinaus wusste er noch viel Ernsteres über mich.

Peter ging auf die Bühne, las den Vers, den er gerade geschrieben hatte, und nach der Zeile „Lasst uns dem weißen Bastard antworten.“ revolutionärer Terror! auf den Kronleuchter geschossen. Die ihn begleitenden Matrosen begannen mit der Schießerei. Im Saal schrien sie und versteckten sich hinter den Säulen, und nur dieser schnauzbärtige Mann saß ruhig an seinem Tisch.

Nachdem sie aufgehört hatten zu schießen, gingen die Matrosen und Peter durch die Hintertür hinaus und stiegen ins Auto. Unterwegs schlief Peter ein.

Zweiter Teil

Peter erwachte Mitte der 1990er Jahre in einer psychiatrischen Klinik.

Ihr Chefarzt behandelte die „falsche Persönlichkeitsstörung“ mit seiner eigenen Methode: Eine Gruppe von Patienten tauchte in die falsche Realität eines von ihnen ein und am Ende der Sitzung verfielen alle in ihre gewohnten Manien.

Und in diesem Moment kann der Patient selbst die Relativität seiner schmerzhaften Vorstellungen spüren und aufhören, sich mit ihnen zu identifizieren. Und von da an ist es bis zur Genesung schon sehr nah.

Peter wurde die Droge injiziert und er begann eine halluzinatorische Gruppensitzung. Er findet sich in der Realität eines Patienten wieder, der glaubt, er sei einfach Maria aus einer mexikanischen Seifenoper.

Auf der rauchigen Böschung traf Maria ihren Verlobten Arnold Schwarzenegger. Er brachte sie zu einem unbebauten Grundstück, zu einem Militärkämpfer, wo ihre „alchemistische Hochzeit“ stattfinden sollte. Nachdem er Maria auf den Rumpf gesetzt hatte, startete Arnold. Das Flugzeug neigte sich, Maria rollte an der Tragfläche entlang und blieb mit ihrer Motorhaube an der Rakete hängen. Sie schrie, dass sie das nicht tun wollte und Schmerzen hatte. Schwarzenegger feuerte eine Rakete ab und Maria flog damit in den Fernsehturm Ostankino. Es gab keine Fusion zwischen Russland und dem Westen.

Nachdem Peter „nicht die interessanteste Vision seines Lebens“ hinter sich hatte, schlief er ein.

Der dritte Teil

1918 Von Ernens Wohnung. Peter wachte mit Musik aus dem Nebenzimmer auf. Dieser schnauzbärtige Mann, den er in einem Kabarett gesehen hatte, spielte hervorragend Klavier.

„Mein Nachname ist Chapaev“, stellte sich der Fremde vor. Er sagte, er sei von Peters Wahlkampf beeindruckt und habe ihn dazu eingeladen, Kommissar in seiner Kavalleriedivision zu werden. Peter stimmte zu. Sie gingen auf die frostige Straße, stiegen in einen langen graugrünen Panzerwagen und fuhren zum Bahnhof.

Hinter dem gepanzerten Hauptquartierwagen, in dem sich Peter und Chapaev befanden, befanden sich Wagen mit einem „roten Soldaten“ und einem Regiment Weber.

Der Mann ähnelt in gewisser Weise diesem Zug. Er ist ebenso dazu verdammt, für immer eine Kette dunkler, schrecklicher, geerbter Kutschen aus der Vergangenheit hinter sich herzuziehen, von niemand weiß, wer.

Am Abend stellte Chapaev Peter bei einem leichten Abendessen mit Champagner Anna vor, einer schönen, kurzhaarigen Maschinengewehrschützin. „Übrigens“, sagte sie, „wir haben die Weber völlig vergessen.“ Gemeinsam gingen sie bis zum Ende des fahrenden Zuges, und auf Chapaevs Anweisung hin kuppelte sein Assistent die Waggons mit den Webern ab. Als wäre nichts passiert, kehrten Chapaev und Anna an den Tisch zurück.

Peter betrat sein Abteil und ließ sich auf das Bett fallen.

Vierter Teil

Er wachte in einem gefliesten Krankenzimmer in einer gusseisernen Badewanne mit kaltem Wasser auf. In den angrenzenden Bädern lagen andere Patienten aus seinem Zimmer – Wolodin, Serdjuk und der muskulöse junge Mann Maria.

In einer ruhigen Stunde betrat Peter heimlich die Chefarztpraxis und fand einen dicken Ordner mit seiner Krankengeschichte. Mit vierzehn Jahren begannen seine pathologischen Abweichungen: Er entfernte sich von Familie und Freunden, seine schulischen Leistungen ließen nach und er begann, intensiv zu lesen Philosophische Literaturüber Leere und Nichts.

Er sieht sich als einzigen Erben der großen Philosophen der Vergangenheit. Die Unterbringung in einer psychiatrischen Klinik stört ihn nicht, da er zuversichtlich ist, dass seine „Selbstentwicklung“ unabhängig von seinem Wohnort den „richtigen Weg“ gehen wird.

Nach einer ruhigen Stunde kam es zu einem Streit zwischen Serdjuk und Maria. Petrus versuchte sie zu trennen und wurde mit einer Gipsbüste des Aristoteles am Kopf getroffen.

Fünfter Teil

Peter wachte im Sommer in einem unbekannten Raum auf. Anna saß an seinem Bett. Sie erzählte von der Schlacht, in der Peter ein Geschwader befehligte, einen Schock erlitt und mehrere Monate im Koma lag.

Ohne auf irgendwelche Einwände zu hören, stand Peter auf und beschloss, einen Spaziergang durch die Stadt zu machen. Anna brachte ihn in ein Restaurant, wo sie ihm erzählte, dass Peter Chapaev sehr nahe gekommen sei.

Chapaev ist einer der tiefgründigsten Mystiker, die ich je gekannt habe. Ich glaube, dass er in Ihnen einen dankbaren Zuhörer und vielleicht auch einen Schüler gefunden hat.

Als er erfuhr, dass Chapaev Annas Onkel ist, versuchte Peter, mit ihr zu flirten. Er entschied, dass das Mädchen ihm gegenüber nicht gleichgültig war, da sie an seinem Bett Dienst hatte. Anna wandte dagegen ein, dass sie in Peters Zimmer gekommen sei, um seinem malerischen Unsinn zuzuhören. Peter war beleidigt und stritt sich mit ihr.

Weiße Beamte, die an einem Tisch in der Nähe saßen, mischten sich in den Streit ein. Der Konflikt eskalierte, doch dann tauchte plötzlich ein kahlgeschorener Mann mit zwei Revolvern im Restaurant auf und vertrieb sie. Er stellte sich als Kotovsky vor und nahm Anna, die er schon lange kannte, in seinem Rollstuhl mit.

Peter dachte, er hätte nichts, was eine Frau wie Anna anziehen könnte, und empfand Abneigung gegen sich selbst.

Peter fand Chapaev in einem alten Badehaus im Hinterhof des Anwesens. Er war verärgert, als er erfuhr, dass Peter wirklich alles vergessen hatte, was er verstehen konnte, und versuchte ihm zu erklären, dass die gesamte umgebende Realität in seinem Bewusstsein sei und er selbst in der Leere. Chapaev würzte seine Erklärungen mit großzügigen Portionen Mondschein, und bald war Peter zu betrunken, um etwas zu verstehen.

Als Peter sein Zimmer erreichte, schlief er ein. Er wurde von Kotovsky geweckt, der kam, um über Russland zu sprechen und Kokain zu holen. Peter tauschte die Hälfte des Glases, das er vom ermordeten von Ernen geerbt hatte, von Kotovsky gegen Pferde und eine Kutsche, die er mit Anna fuhr.

Sechster Teil

Peter fand sich in Serdjuks Realität wieder, im Moskau der 1990er Jahre. Er war in der U-Bahn. Im Laden seines Nachbarn bemerkte Serdjuk eine Broschüre „Japanischer Militarismus“ und dachte, dass die Japaner sich an ihre Pflicht erinnern und deshalb normal leben.

Als Serdyuk aus der U-Bahn kam, betrank er sich vor Langeweile sehr. Auf der Zeitung, in die der Snack eingewickelt war, sah er eine Anzeige – die Moskauer Niederlassung eines japanischen Unternehmens rekrutierte Mitarbeiter. Er hat angerufen.

Am nächsten Tag folgte er zusammen mit dem Leiter der Filiale, Kawabata, dem Jahrhundert Japanische Traditionen, Serdjuk trank Sake, redete poetisch über das Leben und hatte Spaß mit russischen Mädchen, die als Geishas verkleidet waren.

So kam es zur „alchemistischen Hochzeit Russlands und des Ostens“, bei der Kawabata den Osten verkörperte. Kawabata sagte, dass ihre Firma eher einem Clan ähnelte und weihte Serdyuk in die Samurai dieses Clans ein.

... und er dachte traurig, dass Russland im Grunde auch ein Land ist aufgehende Sonne- schon allein deshalb, weil es bis zum Schluss nie wirklich über sie hinausgewachsen ist.

Bald erfuhr Serdyuk, dass der feindliche Clan eine Mehrheitsbeteiligung an seinem Unternehmen erworben hatte und nun alle Samurai des Clans Seppuku begehen mussten. Serdyuk konnte nicht fliehen. Er erinnerte sich letzte Nacht und erkannte, dass sie, anders als die Welt vor der Bürotür, real war. Er wollte das alles nicht verraten, nahm ein Schwert und riss sich den Bauch auf. Das Bündnis zwischen Russland und dem Osten hielt nicht lange.

Serdyuk wachte in einer Nervenheilanstalt auf. „So haben sie dich am Ofen gefunden, mit einer Rose in der Hand. Mit wem hast du eigentlich getrunken, erinnerst du dich?“ - fragte den Chefarzt.

Siebter Teil

Peter wachte im Hauptquartier auf, wo er am Tag zuvor mit Kotovsky Kokain gegen Pferde getauscht hatte.

Chapaev wollte Peter zeigen, was Geist, Tod und Unsterblichkeit sind, und nahm ihn mit zu einem Treffen mit dem Schwarzen Baron, den viele für die Inkarnation des Kriegsgottes hielten. Er überführte Petrus in sein mystisches „Lager“ – den Ort, wohin alle Krieger nach dem Tod gehen. Unzählige Feuer brannten in der dichten Dunkelheit, auf denen jeweils undeutliche Silhouetten von Menschen zu erkennen waren.

Dann hörten sie einen Schrei und näherten sich dem Feuer, wo vier Personen saßen. Nachdem er den Ring von der Zitrone entfernt hatte, warf der Baron ihn ins Feuer, und alles verschwand – sowohl das Feuer als auch die vier Menschen. Sie waren „ein Rowdy, der schamanische Pilze aß“ und hierher gekommen waren, sie mussten nur „zur Besinnung gebracht“ werden.

Der Baron erklärte Peter, dass sowohl der Traum von der Nervenheilanstalt als auch die Realität mit Chapaev gleichwertig seien. Er verglich die Welt mit einem überfüllten Raum, in dem jeder versucht, einen Stuhl zu ergattern. Außerhalb der Welt erwartet jeden Menschen ein Thron der „endlosen Freiheit und des Glücks“, der ihm rechtmäßig gehört, aber es ist unmöglich, ihn zu besteigen, da der Thron an einem Ort steht, der nicht existiert. Um sich in dieser Leere wiederzufinden, müssen Sie erkennen, dass alle Welten gleichermaßen illusorisch sind.

Der Baron brachte Peter in die Steppe zurück, wo seine toten Kameraden um das übliche Feuer herum saßen. Der Baron lehrte sie, die Leere zu sehen. Wer das Ziel erreichte, erhielt sofort einen persönlichen Elefanten und machte sich auf den Weg in die Innere Mongolei – den Ort, an dem der Thronbeste landet.

Die Innere Mongolei wird nicht so genannt, weil sie innerhalb der Mongolei liegt. Es ist in dem, der Leere sieht.

Peter befand sich plötzlich wieder im Hauptquartier, als wäre er nie mit Chapaev irgendwohin gegangen und hätte ihn nicht dem Schwarzen Baron vorgestellt. In seinem Zimmer angekommen, legte sich der verblüffte Peter auf das Bett und schlief ein.

Achter Teil

Diesmal befand sich Peter in der Realität von Wolodin, dem „neuen Russen“. Zusammen mit zwei Banditen – seinem „Dach“ – kam er in einem Jeep im Wald an. Die Gefährten zündeten auf der Lichtung ein Feuer an, aßen psychogene Pilze und warteten auf die Ankunft.

Wolodin erklärte seinen Begleitern in der Nähe, dass „die ganze Begeisterung der Welt“ im Inneren eines Menschen steckt. Es ist verschlossen, wie in einem Tresor, und um an den Schlüssel zu diesem Tresor zu kommen, muss man alles aufgeben. Das ist es, was sie in Klöstern tun, wo die Mönche „wandern“ den ganzen Tag aus dem Gefühl der Weltliebe.

Hier – wenn es einmal drin ist, lässt es es nie mehr los. Und es wird keine Frau nötig sein, es wird keine Sexsucht geben. Es wird keinen Entzug geben, keine Entzugserscheinungen. Bete einfach weiter dafür, dass es immer besser wird.

Einer der Freunde war von der Idee eines ewigen Rausches inspiriert, doch Wolodin enttäuschte ihn: „Wenn es so einfach wäre, sich darauf einzulassen, würde jetzt halb Moskau umsonst trinken.“ Im Inneren eines Menschen stecken alle möglichen Hypostasen: ein Angeklagter, ein Staatsanwalt und ein Anwalt. Aber um den „weltweiten Hype“ zu erfassen, muss man „diese ganze Zeile wegwischen“ und ein Niemand werden.

Die Gespräche wurden durch eine Lichtsäule unterbrochen, die auf das Feuer herabstieg und die Umsitzenden umhüllte. Sie sahen die Leere und schmeckten das ewige Summen. Die beiden „Armen im Geiste“ begannen zu schreien und zu schreien. „Okay, lass uns die Beine machen. Schnell!" - sagte Volodin, als er den Schwarzen Baron in der Leere sah und die Freunde in alle Richtungen flohen.

Nachdem sie zur Besinnung gekommen waren, versammelten sich alle in der Nähe von Wolodins Jeep. Unterwegs erklärte er, dass sie illegal in einen ewigen Rausch geraten seien und dass sie dafür dort gefesselt werden könnten. Auf der physischen Ebene werden sie ins Irrenhaus gebracht, aber wohin auf der „subtilen“ Ebene, ist ein Rätsel. Wenn seine Begleiter nicht viel Aufhebens gemacht hätten, wäre alles gut gegangen.

Neunter Teil

Das ein seltsamer Traum Peter schrieb es auf und zeigte Chapaev das Manuskript. Er riet ihm, wie der Schwarze Baron, metaphorisch, „das Krankenhaus zu verlassen“, womit er unsere sterbliche Welt meinte.

Als Peter die Straße hinunterging, traf er auf Anna in einem schwarzen Samtkleid, versuchte ihr absurderweise seine Gefühle zu gestehen und lud sie ein, abends auf Traben aus der Stadt zu reiten. „Was für eine Vulgarität!“ - sagte sie und ging vorbei.

Am Abend gaben die Weber ein Konzert mit unglaublich obszönen Nummern. Peter ging auf die Bühne und las seinen neuen proletarischen Vers vor, in den er eine Prinzessin in einem schwarzen Kleid und ihre nackte Freundin einwebte. Der Saal explodierte vor Applaus und Anna, die in der hinteren Reihe saß, ging weg.

Peter kehrte in sein Zimmer zurück und legte sich hin. Unterdessen geriet das Weberkonzert „zu einer völligen Schande“ – vom Hof aus waren Schüsse, betrunkenes Gegacker und die Geräusche eines „trägen Kampfes“ zu hören.

Kotovsky kam zu Peter, um sich zu verabschieden. Er wollte verschwinden, bevor die betrunkenen Weber hier alles niederbrannten, und riet Peter, dasselbe zu tun. Er hoffte nicht, dass Chapaev die Ordnung wiederherstellen würde.

Nachdem er Kotovsky verabschiedet hatte, ging Peter zu Chapaevs Badehaus, wo er, gewohnheitsmäßig Mondschein trinkend, ihm klarzumachen versuchte, dass der Mensch keine Form, sondern ein Geist ist.

Von der Seele kann man nicht sagen, dass sie bei jedem anders ist, man kann nicht sagen, dass sie bei jedem gleich ist. Wenn man etwas über sie sagen kann, dann ist es, dass sie auch nicht existiert.

Die rebellischen Weber hatten das Anwesen bereits in Brand gesteckt und gingen mit Schüssen auf das Badehaus zu. Chapaev öffnete eine Luke im Boden und begab sich zusammen mit Peter durch einen unterirdischen Gang zu einem im Heuhaufen versteckten Panzerwagen.

Chapaev startete den Motor und Anna nahm ihren Platz im Maschinengewehrturm ein. Die Weber umzingelten den Panzerwagen. Chapaev befahl, das Maschinengewehr aus Ton freizulegen. Anna umkreiste schweigend die Waffe und alle Geräusche verschwanden.

Chapaev sagte, dass einst ein Buddha lebte, der so weise war, dass Dinge verschwanden, wenn er mit seinem kleinen Finger auf sie zeigte. Buddha zeigte mit seinem kleinen Finger auf sich selbst und verschwand, aber sein Finger blieb. In Lehm gehüllt wurde es zu einer schrecklichen Waffe. Chapaev fand es in einem mongolischen Kloster, befestigte einen Gewehrkolben und verwandelte es in ein Maschinengewehr.

Als Peter aus dem Panzerwagen stieg, befand er sich auf einem runden Stück Erde, umgeben von einem endlosen glitzernden Bach.

Dieser Regenbogenfluss war alles, was ich nur denken oder erleben konnte, alles, was sein konnte oder nicht.

Chapaev nannte den Bach einen bedingten Fluss Absolute Liebe, abgekürzt als Ural. Menschen verschmelzen damit, bevor sie irgendeine Form annehmen. Anna und Chapaev eilten zum Ural und verschwanden. Peter folgte ihrem Beispiel, sah den Anfang des Baches und schwamm darauf zu. Peters Bewegung verlangsamte sich, der Glanz des Urals verblasste und er wachte im Krankenhaus auf. „Völlige Katharsis“, sagte der Chefarzt. - Glückwunsch".

Zehnter Teil

Peter wurde entlassen und kehrte in die Stadt zurück. Peter saß auf der Bank und überlegte, was er als nächstes tun sollte. Dann erinnerte er sich an das literarische Kabarett und wusste sofort, was zu tun war.

IN neue Realität Aus dem Kabarett wurde eine Kneipe, doch innen veränderte sich wenig. Peter beschloss, die Handlungen zu wiederholen, mit denen alles begann: Er setzte sich an einen Tisch, bestellte einen Cocktail aus Wodka und Ecstasy und holte einen Stift heraus, den er dem Pfleger gestohlen hatte, bevor er entlassen wurde, um ein Gedicht zu schreiben. Es stellte sich heraus, dass es sich bei dem Stift um eine Miniaturwaffe mit einer Kugel handelte. Peter verfasste ein Gedicht, las es und schoss auf den Kronleuchter. Die Lichter in der Halle gingen aus, eine Schießerei begann und Peter tappte durch die Hintertür aus der Kneipe.

Chapaev wartete in seinem Panzerwagen auf der Straße auf Peter.

Chapaev hat sich überhaupt nicht verändert, nur seine linke Hand an einem schwarzen Leinenband aufgehängt. Die Hand war verbunden, und an der Stelle des kleinen Fingers konnte man unter Schichten von Mull eine Leere erkennen.

Der Panzerwagen fuhr los und „bald raschelte der Sand und die Wasserfälle rauschten“ in der Inneren Mongolei.

Nach der Lektüre von Victor Pelevins Roman „Chapaev und die Leere“.
Der Roman ist so multidimensional, dass das Nacherzählen der Handlung eine ziemlich sinnlose und leere Übung ist. Die Hauptfrage des Romans, um die sich die Handlung entwickelt: „Ist die Welt real?“ oder „Wie real sind menschliche Empfindungen?“ Ewige Fragen der Philosophie.
Pelevin leugnet durch die Handlungen und Gespräche seiner Figuren die Realität der Welt, die uns in Empfindungen gegeben wird.

Alles auf der Welt ist nur ein Gedankenstrudel, und die Welt um uns herum wird nur real, weil Sie selbst zu diesem Strudel werden.

Der Held des Romans leidet an einer dissoziativen Identitätsstörung. Peter Pustota stellt sich vor, er sei ein dekadenter Dichter, während er in einer psychiatrischen Klinik behandelt wird. Er hat wirklich das Gefühl, zu zweit zu leben verschiedene Epochen: 1919 und in den 90er Jahren.
„Um Gottes willen, halten Sie meine Frage nicht für taktlos, aber warum sind Sie hierher gekommen?
„Für die Distanzierung“, sagte Serdjuk.
- Wirklich? Aber können sie zur Ablösung ins Krankenhaus eingeliefert werden?
Serdyuk sah mich lange an.
– Sie diagnostizierten ein Suizid-Landstreicher-Syndrom vor dem Hintergrund eines Delirium tremens. Obwohl niemand weiß, was es ist.
„Nun, erzähl mir mehr“, fragte ich.
- Was kann ich dir sagen? Ich lag in einem Keller am Nagorny Highway.
Darüber hinaus lag ich aufgrund ganz persönlicher und sehr wichtiger Umstände in einem völlig schmerzhaften Bewusstsein. Und hier ist ein Polizist mit einer Taschenlampe und einem Maschinengewehr. Er bittet um Unterlagen. Nun, ich habe es präsentiert. Er verlangte natürlich Geld. Ich gab ihm alles, was ich hatte – zwanzigtausend.
Also hat er das Geld genommen, aber alles ist zerknittert, er will nicht gehen. Ich sollte mich zur Wand wenden und ihn vergessen, aber nein, ich fing an, mit ihm zu reden. Warum, sage ich, gehst du mir auf die Nerven, oder gibt es an der Spitze nicht genug Banditen für dich? Und der Polizist erwies sich als gesprächig – später stellte sich heraus, dass er einen Abschluss an der Philosophischen Fakultät hatte.
Warum, sagt er, es gibt dort viele davon. Nur stören sie die Ordnung nicht. Ich frage ihn – wie ist das? Das ist es, sagt er. Ein normaler Bandit, was ist er? Du siehst ihn an und siehst, dass er nur daran denken kann, wie man jemanden tötet und ausraubt. Auch der Beraubte verstoße nicht gegen die Anordnung, heißt es weiter. Er liegt mit gebrochenem Schädel da und denkt – so etwas wurde ihm ausgeraubt. Und du liegst hier – das erzählt er mir – und es ist klar, dass du so etwas denkst … Als ob du nicht an alles glaubst, was um dich herum ist. Oder Sie zweifeln daran.
- Nun, was ist mit dir? - Ich fragte.
„Nun, was mache ich?“, sagte Serdjuk.
„Ich nehme es und sage ihm: Vielleicht bezweifle ich es wirklich.“ Die Weisen des Ostens sagten, die Welt sei eine Illusion. Natürlich habe ich das über die Weisen des Ostens gesagt, damit es auf seinem Niveau wäre. Primitive.
Hier wurde er sogar rot und sagte: Was ist los? Ich habe an der Universität eine Dissertation über Hegel geschrieben, und jetzt laufe ich hier mit einem Maschinengewehr herum, und Sie lesen etwas in „Wissenschaft und Religion“ und denken, dass Sie in den Keller kriechen und an der Realität der Welt zweifeln können? Kurz gesagt, Wort für Wort, zuerst zu ihnen und dann hier. Ich hatte einen Kratzer am Bauch – ich habe mich mit einem Flaschenfragment verletzt – also behandelten sie diesen Kratzer als Selbstmord.“

Die Realität ist eine eher illusorische, instabile Sache, wie Pelevin in seinem Roman zeigt. Es ist schwer, ihm zu widersprechen, wenn viele Menschen wirklich nicht genau wissen, wer sie sind oder in welcher Zeit sie leben.
Entweder sind Sie Pjotr Pustota im Jahr 1996 und liegen in einer psychiatrischen Klinik, oder Sie sind derselbe Mitarbeiter von Chapaev – Petka.

Über die Unwirklichkeit der Welt zu sprechen, zeugt nicht von hoher Spiritualität, sondern ganz im Gegenteil. Ohne die Schöpfung zu akzeptieren, akzeptierst du damit auch nicht den Schöpfer.
„Ich verstehe nicht wirklich, was „Spiritualität“ ist“, sagte ich.
- Was den Schöpfer dieser Welt betrifft, so kenne ich ihn erst recht kurz.
- So?
- Jawohl. Sein Name ist Grigory Kotovsky, er lebt in Paris und nach dem, was wir vor den Fenstern Ihres wunderbaren Autos sehen, konsumiert er weiterhin Kokain.
- Ist das alles, was Sie über ihn sagen können?
„Vielleicht kann ich auch sagen, dass sein Kopf jetzt mit einem Pflaster bedeckt ist.“
- Es ist klar. Darf ich fragen, aus welcher psychiatrischen Klinik Sie geflohen sind? Ich habe darüber nachgedacht.
- Es scheint, seit dem siebzehnten...

Im Roman „Chapaev und die Leere“ wird viel über die „Grundfragen“ der Philosophie gesprochen. Pelevins Charaktere diskutieren ständig über „ewige Fragen“ und versuchen, diese zu beantworten. Was ist Sein? Was ist „Wissen“, weiß ich „etwas“ oder weiß ich „nichts“. Existiere ich? Wo bin ich? Usw...

Beginnen wir der Reihe nach. Hier bürsten Sie Ihr Pferd. Wo ist dieses Pferd? Chapaev sah mich erstaunt an.
- Bist du völlig verrückt, Petka?
- Ich bitte um Entschuldigung?
- Da ist sie.

Chapaev und Peter stellen sich ständig gegenseitig Fragen, was zu Paradoxien führt, deren Lösung spekulativ und nicht eindeutig ist. Jeder von ihnen versucht, dem anderen durch formale Logik die Realität oder Illusion, die Beweisbarkeit oder Unbeweisbarkeit einer Aussage zu beweisen.

-Wo ist die Erde?
- Im Universum.
– Wo ist das Universum? Ich dachte eine Sekunde nach.
- Allein.
- Wo ist dieser an sich?
- In meinen Gedanken.

Oder:
-Wo ist dein Kopf?
- Auf den Schultern.
- Wo sind die Schultern?
- Im Zimmer.
-Wo ist das Zimmer?
- Im Haus.
-Wo ist das Haus?
- In Russland.
-Wo ist Russland?
- In Schwierigkeiten, Wassili Iwanowitsch.

Chapaev bringt es auf den Punkt:

„Alles, was wir sehen, ist in unserem Bewusstsein, Petka. Daher ist es unmöglich zu sagen, dass unser Bewusstsein irgendwo ist. Wir sind einfach nirgendwo, von dem wir sagen könnten, dass wir darin sind nirgends."

Die dissoziative Identitätsstörung (auch: multiple Persönlichkeitsstörung, gespaltene Persönlichkeitsstörung, gespaltene Persönlichkeit) ist eine sehr seltene psychische Erkrankung aus der Gruppe der dissoziativen Störungen, bei der die Persönlichkeit einer Person gespalten ist und es den Anschein hat, dass im Körper mehrere unterschiedliche Persönlichkeiten existieren einer Person (oder mit anderen Worten: Ich-Zustände). Gleichzeitig kommt es in bestimmten Momenten zu einem „Wechsel“ in einer Person und eine Persönlichkeit ersetzt eine andere. Diese „Persönlichkeiten“ können unterschiedliches Geschlecht, Alter, Nationalität, Temperament, geistige Fähigkeiten und Weltanschauung haben und unterschiedlich auf die gleichen Situationen reagieren. Nach dem „Umschalten“ aktiv in dieser Moment Die Persönlichkeit kann sich nicht erinnern, was passiert ist, während die andere Persönlichkeit aktiv war.

„Und als ich die völlige Abwesenheit von Gedanken in meinem Kopf bemerkte, war dies an sich schon der Gedanke, dass es keine Gedanken gibt. Es stellte sich heraus, dass die wahre Abwesenheit von Gedanken unmöglich ist, weil sie in keiner Weise aufgezeichnet werden kann könnte sagen, dass es gleichbedeutend mit Nichtexistenz ist.“

Die Ursachen dieser Störung sind schwere emotionale Traumata frühe Kindheit, wiederholter extremer körperlicher, sexueller oder emotionaler Missbrauch.

„Während idiotische Erwachsene damit beschäftigt sind, ihre imaginäre Welt wieder aufzubauen, leben Kinder weiterhin in der Realität: inmitten.“ verschneite Berge und Sonnenlicht, auf den schwarzen Spiegeln zugefrorener Teiche und in der mystischen Stille schneebedeckter Nachthöfe. Und obwohl auch diese Kinder mit dem Bazillus des Wahnsinns infiziert waren, der über Russland hereingebrochen war – das konnte man an den Blicken erkennen, die sie auf Tschapajews funkelnden Säbel und meine Mauser warfen –, leuchtete in ihren reinen Augen immer noch die Erinnerung an etwas, das ich längst vergessen hatte; Vielleicht war es eine unbewusste Erinnerung an die große Quelle alles Existierenden, von der sie sich beim Eintauchen in die schändliche Wüste des Lebens noch nicht allzu weit entfernt hatten.“

Diese Störung ist eine extreme Manifestation des Dissoziationsmechanismus (Zerfall). psychologischer Schutz, in dem eine Person beginnt, das, was mit ihr geschieht, so wahrzunehmen, als ob es jemand anderem widerfahren würde. Dieser Mechanismus ist nützlich, weil er es einer Person ermöglicht, sich vor übermäßigen, unerträglichen Emotionen zu schützen. Bei übermäßiger Aktivierung dieses Mechanismus treten jedoch dissoziative Störungen auf.

„Wenn Sie versuchen, vor anderen davonzulaufen, müssen Sie Ihr ganzes Leben lang ihren unsicheren Wegen folgen, und sei es nur, weil Sie weiterhin vor ihnen davonlaufen. Um zu entkommen, müssen Sie nicht genau wissen, wohin Sie laufen, sondern wohin kommen aus. Deshalb müssen Sie Ihr Gefängnis ständig vor Augen haben.

Der Roman „Chapaev und die Leere“ ist ein talentiertes Beispiel moderner metaphilosophischer Prosa (Meta-, Griechisch – zwischen, nach, durch, – Teil). schwierige Wörter, was Abstraktion, Verallgemeinerung, Zwischenstufe, etwas folgen, einen Übergang zu etwas anderem, eine Zustandsänderung, Transformation bezeichnet) in etwas Ähnlichem wie die Werke von Umberto Eco („... es bedeutet, dass wir uns an einem Ort befinden, von dem aus der Herr zog sich zurück. ...“, sagte ich verzweifelt.
„Haben Sie viele Orte gesehen, an denen sich Gott wohl fühlen würde?“, Frederic Beigbeder („Die Rolle eines Schriftstellers besteht darin, das Verbotene zu tun, insbesondere wenn alles erlaubt ist.“
Paulo Coelho: „Wenn Sie aus einer psychiatrischen Klinik entlassen wurden, bedeutet das nicht, dass Sie geheilt wurden. Sie wurden einfach wie alle anderen.“
In erster Näherung...

Chapaev und Leere
Zusammenfassung Roman
Eines von Pelevins grundlegenden Werken basiert auf einem der grundlegendsten psychologischen Bilder, dem quadrischen Archetyp. Auf einer Station einer psychiatrischen Klinik liegen vier Patienten. Jeder erzählt abwechselnd seine Geschichte, genauer gesagt keine Geschichte, sondern die Beschreibung seiner Welt. In einer der Welten geht die entsprechende Figur eine alchemistische Ehe mit dem Westen ein (psychisch kranke Just Maria – mit Schwarzenegger). In einem anderen - in eine alchemistische Ehe mit dem Osten (Serdyuk - mit den Japanern).

Kavibata). Eine der Welten ist die Welt der Hauptfigur Peter der Leere, der zusammen mit Wassili Iwanowitsch Tschapajew und Anna an der Ostfront kämpft (die zentrale Welt der Geschichte). Die vierte Welt (der Erzähler ist der verrückte Bandit Wolodin) selbst zerfällt in vier Komponenten der Persönlichkeit des Erzählers: den inneren Angeklagten, den inneren Staatsanwalt, den inneren Anwalt und „denjenigen, der das ewige Hoch genießt“. Die wiederholte Quaternität verstärkt gewissermaßen die zentrale Symbolik des Werkes für diejenigen Leser, die es aus der symbolischen Figur von vier Patienten in einem Raum nicht verstanden haben.
Der Archetyp der Quaternität, trotz der formalen Einfachheit der Handlung (ein Verrückter wird aus dem Krankenhaus entlassen, weil er eine Offenbarung erlebt, wenn auch nicht die, die der Arzt erwartet hatte, nämlich: Der Patient kommt zu dem Schluss, dass diese Welt eine Illusion ist), verleiht der Arbeit Tiefe und Vielseitigkeit.
Der Text stellt sozusagen auch die Symbolik der zweiten Reihe reichlich dar. Zum Beispiel ein Fragment: „Wir befanden uns auf einer unbefestigten Straße, die bergauf führte. An seinem linken Rand begann eine sanfte Klippe, und auf der rechten Seite stand eine verwitterte Steinmauer von erstaunlich schönem blassem Lila“ – das ist eine Kette von Symbolen, die in Träumen auftauchen, die man große Träume nennt. Die Klippe auf der linken Seite bedeutet hier das Unbewusste eines Menschen, der Steinberg auf der rechten Seite ist das Bewusstsein. Der Aufstieg symbolisiert die Schwierigkeit, in das Unbewusste einzutauchen (das Bewusstsein steht im Weg).
Natürlich erschließt Pelevin selbst nicht den gesamten philosophischen Hintergrund seines Werkes. Dies ist ein literarischer Text. Eine offensichtliche Anleihe sind Baron Yungerns Manipulationen mit Petka; Sie wiederholen überraschend genau die Rituale von Don Juan, dem Lehrer von Carlos Castaneda.
Als Parallelhandlung der Geschichte greift Pelevin bewusst das Leben und die Gedanken von Wassili Iwanowitsch Tschapajew auf. Hier kombiniert der Autor die Einfachheit anekdotischer Bilder, die durch populäre Gerüchte zermürbt wurden, mit der philosophischen Tiefe und Aufrichtigkeit der Gespräche derselben Charaktere im Buch. Dieser Gegensatz bereitet den Leser darauf vor, den Hauptkonflikt des Werkes wahrzunehmen, den Konflikt zwischen der Realität und der Idee davon. Existiert diese Welt wirklich? Er ist nicht realer als dieser Wassili Iwanowitsch, der in Witzen lebt.
Wenn Aivazovsky auf einem zwischen den Wellen baumelnden Maststück signiert, dann finden wir bei Pelevin eine einzigartige Signatur, eine Beschreibung des Stils der Arbeit des Schriftstellers. In der Szene, in der Peter der Postota sich mit seiner Krankenakte vertraut macht, sagt der Autor im Wesentlichen nicht über die Figur in der Geschichte, sondern über sich selbst, dass „sein Gedanke, als würde er in die Essenz dieses oder jenes Phänomens hineinbeißen“. Dank dieser Denkweise ist er in der Lage, „jede gestellte Frage, jedes Wort, jeden Buchstaben zu analysieren und in Einzelteile zu sortieren“.
Das Buch „Chapaev and Emptiness“ enthält viele interessante und moralisierende Passagen. Woran ich mich am meisten erinnere, ist die Empfehlung des Autors, wie sich ein Schriftsteller gegenüber bestimmten Kritikern verhalten sollte: „Da ich durch die Art meiner Arbeit gezwungen war, mich mit vielen ernsthaften Idioten aus literarischen Kreisen zu treffen, entwickelte ich die Fähigkeit, an ihren Gesprächen teilzunehmen, ohne wirklich darüber nachzudenken.“ darüber, was gesagt wird, sondern frei mit absurden Worten jonglieren...“

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Komposition

Victor Pelevin ist einer der komplexesten, mysteriösesten und wirklich „ungelesenen“ Schriftsteller der letzten Zeit, dessen Werk nicht in den üblichen Rahmen der Leserwahrnehmung passt, bei Kritikern heftige Kontroversen hervorruft, aber bei beiden ausnahmslos auf herzliche Resonanz stößt.

Sie halten den zweiten Roman dieses Autors in Ihren Händen, einen Roman, nach dessen Veröffentlichung der Autor zu ihm kam echter Ruhm, was das heute in Mode gekommene Wort „Kult“ auf ihn anwendbar machte, und die Verbreitung seiner Werke in die Tausende.
Die Haupthandlung des Buches spielt während des Bürgerkriegs und basiert auf einer fiktiven Biografie Nationalhelden damals - Wassili Iwanowitsch Chapajew, Petka (im Roman - Peter der Leere), Anka, die Maschinengewehrschützin.
Gleichzeitig treffen Sie im Roman auf farbenfrohe Charaktere der modernen Realität – Banditen und „neue Russen“, Schauspieler und Filmfiguren (zum Beispiel Arnold Schwarzenegger und Just Maria).
Es scheint, dass Pelevin in dieser Hinsicht nicht originell ist. Eine neue Lesart der Ereignisse der russischen Geschichte, insbesondere der Fakten über Chapaev, kann am Beispiel von Autoren wie V. Aksenov, V. Sharov, V. Zolotukha, M. Sukhotin und anderen mit Interesse beobachtet werden ist ein besonderes Buch, das den Anspruch erhebt, „großartig“ zu sein wie er selbst berühmtes Werk Sowjetische Literaturüber Chapaev - Geschichten von Dmitry Furmanov.
Im Roman „Chapaev und die Leere“ Pelevin künstlerische Form enthüllt und verbreitet die Ideen des Solipsismus – ein philosophisches Konzept, nach dem die Welt um uns herum nur als unsere Illusion, die Frucht des Bewusstseins, sein Produkt existiert. Daraus folgt die Idee der Illusion, der Unwahrheit der individuellen menschlichen Existenz.
„Alles, was wir sehen, ist in unserem Bewusstsein, Petka... Wir sind nirgendwo, einfach weil es keinen Ort gibt, von dem wir sagen könnten, dass wir dort sind. Deshalb sind wir nirgendwo. Erinnerst du dich? – so versucht der legendäre Divisionskommandeur, der Hauptfigur das Wesentliche dieser Philosophie zu erklären.
Daher wird empfohlen, sich einfach daran zu erinnern ...
Als Ergebnis der Kommunikation mit Chapaev und der Umsetzung seiner Ratschläge „in die Praxis“ kommt Peter Pustota zu dem Schluss, dass „egal wohin er geht, er sich tatsächlich nur durch einen Raum bewegt, und dieser Raum ist er selbst.“
Beim Lesen dieses Werkes sollten die traditionellen Vorstellungen des Lesers über die Welt und den Menschen zerstört werden. „Stellen Sie sich einen unbelüfteten Raum voller Menschen vor … Das ist die Welt, in der Sie leben“, sagt eine der Romanfiguren. Daher liegt die einzig richtige Entscheidung, die mit einem solchen Blick auf die umgebende Realität getroffen werden sollte, in dem Rat, den Chapaev Petka und gleichzeitig dem Leser gibt: „Wo immer Sie sich befinden, leben Sie nach den Gesetzen der.“ Erkenne die Welt, in der du dich befindest, und nutze selbst diese Gesetze, um uns von ihnen zu befreien.“
Darüber hinaus handelt es sich um einen Hoax-Roman, also um ein Buch mit eigenen Genregesetzen: ein Rätselroman, ein Spieleroman, der den unerfahrenen Leser verwirrt, beginnend mit dem Vorwort des mysteriösen Urgan Jambon Tulku VII.
Das Buch von V. Pelevin lässt viele verschiedene Lesarten zu. „Bis du verstehst, was er meint, wirst du den Turm niederreißen“, diese Worte eines der Helden des Romans lassen sich leicht dem Autor selbst zuschreiben! Hier entsteht im Roman die Idee der Virtualität – die Anerkennung der gleichzeitigen Existenz vieler Realitäten, unter denen es keine „wahre“ gibt.
Somit ist „Chapaev und die Leere“ auch ein interaktiver Roman, der es dem Leser ermöglicht, gemeinsam mit zahlreichen Erzählern die Erzählung zu steuern. Sie können zum Beispiel gemeinsam mit dem Psychiater Timur Timurovich spekulieren und den Lauf der Dinge ändern, gemeinsam mit Wassili Tschapajew Ihre Sicht auf das Geschehen ändern, gemeinsam mit Peter der Leere von der Gegenwart in die Vergangenheit wechseln.
In diesem Wirbelsturm der Eindrücke werden Sie sogar eine solche Errungenschaft des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts wie einen Fernseher vergessen, den einer von Pelevins Helden „nur ein kleines transparentes Fenster im Rohr einer spirituellen Müllrutsche“ nennt. Diese Idee wird im nächsten Roman von V. Pelevin „Generation „P“ entwickelt.
Obwohl Pelevin viele Möglichkeiten aufzeigt, das Wesen des Menschen zu verstehen, versucht er nicht, unlösbare Fragen nach dem Sinn des Lebens zu beantworten, sondern nimmt die Position eines Experimentators und Beobachters ein. Denn „von jemandem, der einen Stift in die Hand genommen und sich über ein Blatt Papier gebeugt hat, genügt es, die vielen Schlüssellöcher, die in der Seele verstreut sind, in einer Linie auszurichten, so dass plötzlich ein Sonnenstrahl durch sie hindurch auf das Papier fällt.“ ” Dem Autor von „Chapaev and Emptiness“ ist das vollkommen gelungen!
Aber Pelevin hört hier nicht auf – er macht sich über das System selbst und die Terminologie lustig Traditionelle Philosophien und Religionen. Dies manifestiert sich beispielsweise im folgenden Dialog zwischen einem Sicherheitsbeamten eines japanischen Unternehmens und einem psychiatrischen Patienten, Serdjuk:
„- Ich glaube, dass es keine substanzielle Tür gibt, sondern eine Ansammlung von Wahrnehmungselementen, die ihrer Natur nach leer sind.
- Genau! - sagte Serdjuk freudig...
„Aber ich werde diese Sammlung nicht vor acht Uhr freischalten“, sagte der Wächter ...
- Warum? - Serdjuk fragte...
- Für dich Karma, für mich Dharma, aber tatsächlich
wirklich eine verdammt gute Sache. Leere. Und tatsächlich existiert sie nicht.“
Der Roman ist an ihn selbst gerichtet in einen weiten Kreis Leser.
Jemand wird darin einfach faszinierende Beschreibungen der Ereignisse dieser Zeit finden Bürgerkrieg. Ein anderer wird schwerwiegende philosophische Implikationen entdecken, Anklänge an die Ideen des Buddhismus, des Solipsismus und anderer weltanschaulicher Konzepte. Der Dritte akzeptiert einfach die Spielregeln von Pelevin und beginnt begeistert mit der Suche im Text versteckte Bedeutung, komplexe Zusammenhänge.
Und der Autor wird dem hingebungsvollsten und aufmerksamsten Leser helfen, „sich von der dunklen Bande falscher Ichs zu trennen“ und „ goldenes Glück„, wenn „ein besonderer Aufstieg des freien Denkens es ermöglicht, die Schönheit des Lebens zu sehen ...“.