Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Weretennikow Pawluscha - ein Folkloresammler, der auf einem ländlichen Jahrmarkt im Dorf Kuzminskoye Männer traf - Glückssuchende. Dieser Charakter wird sehr dürftig dargestellt äußeres Merkmal(„Er konnte gut spielen, / trug ein rotes Hemd, / eine Stoffunterwäsche, / Fettstiefel ...“), über seine Herkunft ist wenig bekannt („Was für ein Rang, / die Männer wussten es nicht, / Sie nannten ihn jedoch „Meister“). Aufgrund dieser Unsicherheit erhält das Bild von V. einen verallgemeinernden Charakter. Sein großes Interesse am Schicksal der Bauern unterscheidet V. unter den gleichgültigen Beobachtern des Volkslebens (Figuren verschiedener Statistikausschüsse), was im Monolog von Yakim Nagogo eloquent entlarvt wird. V.s erster Auftritt im Text geht mit einer selbstlosen Tat einher: Er hilft dem Bauern Vavila, indem er Schuhe für seine Enkelin kauft. Darüber hinaus ist er bereit, sich die Meinungen anderer anzuhören. Obwohl er das russische Volk für die Trunkenheit verantwortlich macht, ist er von der Unvermeidlichkeit dieses Übels überzeugt: Nachdem er Yakim zugehört hat, bietet er ihm selbst einen Drink an („Veretennikov / Er brachte Yakim zwei Waagen“). Die echte Aufmerksamkeit des vernünftigen Herrn sehen und „die Bauern öffnen sich / dem Geschmack des Herrn.“ Zu den angeblichen Prototypen von V. zählen die Folkloristen und Ethnographen Pavel Yakushkin und Pavel Rybnikov, Figuren der demokratischen Bewegung der 1860er Jahre. Seinen Nachnamen verdankt die Figur wahrscheinlich dem Journalisten P. F. Veretennikov, der mehrere Jahre hintereinander die Messe Nischni Nowgorod besuchte und in der Moskovskie Wedomosti Berichte darüber veröffentlichte.

Vlas- Vorsteher des Dorfes Bolshie Vakhlaki. „Unter einem strengen Herrn dienen, / die Last auf seinem Gewissen tragen / ein unfreiwilliger Teilnehmer / an seinen Grausamkeiten.“ Nach der Abschaffung der Leibeigenschaft verzichtete V. auf den Posten eines Pseudo-Bürgermeisters, übernahm aber die tatsächliche Verantwortung für das Schicksal der Gemeinde: „Vlas war die gütigste Seele, / Er setzte sich für die gesamte Wachlachina ein“ – / Nicht für eine Familie. Als mit dem Tod die Hoffnung auf den Letzten aufblitzte, wird für die Bauern an die Stelle des freien Lebens „ohne Frondienst... ohne Steuern... ohne Stöcke“ ein neues Anliegen (Rechtsstreit mit den Erben um die Überschwemmungswiesen) , V. wird zum Fürsprecher der Bauern, „lebt in Moskau... war in St. Petersburg ... / Aber es hat keinen Sinn!“ Mit seiner Jugend verlor V. seinen Optimismus, hat Angst vor neuen Dingen und ist immer düster. Das alltägliche Leben Es ist reich an Unbemerktheit gute Taten Beispielsweise sammeln die Bauern im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ auf seine Initiative hin Geld für den Soldaten Ovsyanikov. Das Bild von V. ist frei von äußerer Spezifität: Für Nekrasov ist er in erster Linie ein Vertreter der Bauernschaft. Sein schwieriges Schicksal („Nicht so viel in Belokamennaya / Auf dem Bürgersteig passiert, / Wie in der Seele eines Bauern / Vergehen passiert ...“) ist das Schicksal des gesamten russischen Volkes.

Girin Ermil Iljitsch (Ermila) - einer der wahrscheinlichsten Kandidaten für den Titel Glück. Der wahre Prototyp dieser Figur ist der Bauer A. D. Potanin (1797-1853), der als Stellvertreter das Anwesen der Gräfin Orlova verwaltete, das Odoevshchina (nach den Nachnamen der früheren Besitzer - der Odoevsky-Fürsten) genannt wurde, und die Bauern wurden getauft in Adowschtschina. Potanin wurde für seine außergewöhnliche Gerechtigkeit berühmt. Nekrasovsky G. wurde bei seinen Dorfbewohnern schon in den fünf Jahren, in denen er als Angestellter im Büro tätig war, für seine Ehrlichkeit bekannt („Ein schlechtes Gewissen ist notwendig – / Ein Bauer sollte einen Pfennig von einem Bauern erpressen“). Unter dem alten Fürsten Jurlow wurde er entlassen, doch dann wurde er unter dem jungen Fürsten einstimmig zum Bürgermeister von Adowschtschina gewählt. Während der sieben Jahre seiner „Herrschaft“ verriet G. nur einmal seine Seele: „... vor der Rekrutierung / Er beschützte seinen jüngeren Bruder Mitri.“ Doch die Reue für dieses Vergehen hätte ihn fast zum Selbstmord geführt. Nur dank des Eingreifens eines starken Herrn war es möglich, die Gerechtigkeit wiederherzustellen, und anstelle des Sohnes von Nenila Vlasyevna trat Mitriy in den Dienst, und „der Prinz selbst kümmert sich um ihn“. G. kündigte seinen Job, mietete die Mühle „und sie wurde mächtiger als je zuvor / Von allen Menschen geliebt.“ Als sie beschlossen, die Mühle zu verkaufen, gewann G. die Auktion, hatte aber nicht das Geld bei sich, um eine Anzahlung zu leisten. Und dann geschah „ein Wunder“: G. wurde von den Bauern gerettet, an die er sich um Hilfe wandte, und in einer halben Stunde gelang es ihm, auf dem Marktplatz tausend Rubel einzusammeln.

G. wird nicht von kaufmännischem Interesse, sondern von einem rebellischen Geist getrieben: „Die Mühle liegt mir nicht am Herzen, / Der Groll ist groß.“ Und obwohl „er alles hatte, was er brauchte / Zum Glück: Frieden, / Und Geld und Ehre“, ist G. in dem Moment, als die Bauern anfingen, über ihn zu reden (Kapitel „Glücklich“), im Zusammenhang mit dem Bauernaufstand im Gefängnis. Die Rede des Erzählers, eines grauhaarigen Priesters, von dem die Verhaftung des Helden bekannt wird, wird unerwartet durch Einmischung von außen unterbrochen, und später weigert er sich selbst, die Geschichte fortzusetzen. Aber hinter diesem Versäumnis kann man leicht den Grund für den Aufstand und G.s Weigerung erraten, bei der Befriedung mitzuhelfen.

Gleb- Bauer, „großer Sünder“. Der Legende nach, die im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ erzählt wird, war der „Ammiral-Witwer“, Teilnehmer an der Schlacht „bei Achakov“ (möglicherweise Graf A. V. Orlov-Chesmensky), von der Kaiserin mit achttausend Seelen beschenkt, im Sterben, dem älteren G. sein Testament anvertrauen (kostenlos für diese Bauern). Der Held ließ sich von dem ihm versprochenen Geld verführen und verbrannte sein Testament. Die Menschen neigen dazu, diese „Judas“-Sünde als die schwerste jemals begangene Sünde zu betrachten, weshalb sie „für immer leiden“ müssen. Nur Grischa Dobrosklonow schafft es, die Bauern davon zu überzeugen, „dass sie nicht verantwortlich sind / Für Gleb, den Verfluchten, / Es ist alles ihre Schuld: Stärke dich!“

Dobrosklonow Grischa - eine Figur, die im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ vorkommt; der Epilog des Gedichts ist ausschließlich ihm gewidmet. „Gregory / Hat ein dünnes, blasses Gesicht / Und dünnes, lockiges Haar / Mit einem Hauch von Rötung.“ Er ist Seminarist, der Sohn des Pfarrküster Trifon aus dem Dorf Bolshiye Vakhlaki. Ihre Familie lebt in extremer Armut, nur die Großzügigkeit von Vlas, dem Paten, und anderen Männern half Grischa und seinem Bruder Savva, auf die Beine zu kommen. Ihre Mutter Domna, „eine unerwiderte Landarbeiterin / Für jeden, der ihr in irgendeiner Weise geholfen hat / an einem regnerischen Tag“, starb früh und hinterließ als Erinnerung an sich selbst ein schreckliches „Salty“-Lied. Für D. ist ihr Bild untrennbar mit dem Bild ihrer Heimat verbunden: „Im Herzen des Jungen / Mit Liebe zu seiner armen Mutter / Liebe für die ganze Wachlachina / Verschmolzen.“ Bereits im Alter von fünfzehn Jahren war er entschlossen, sein Leben den Menschen zu widmen. „Ich brauche kein Silber, / noch Gold, aber Gott schenke, / damit meine Landsleute / und jeder Bauer / frei und fröhlich leben / im ganzen heiligen Russland!“ Er geht zum Studieren nach Moskau, während er und sein Bruder in der Zwischenzeit den Bauern helfen, so gut sie können: Sie schreiben Briefe für sie, erklären die „Vorschriften für Bauern, die aus der Leibeigenschaft austreten“, arbeiten und ruhen „gleichberechtigt mit“. die Bauernschaft.“ Beobachtungen über das Leben der umliegenden Armen, Reflexionen über das Schicksal Russlands und seines Volkes werden eingekleidet poetische Form D.s Lieder sind bei den Bauern bekannt und beliebt. Mit seinem Erscheinen im Gedicht wird der lyrische Anfang intensiver, direkter Einschätzung des Autors dringt in die Geschichte ein. D. ist mit dem „Siegel der Gabe Gottes“ gekennzeichnet; Als revolutionärer Propagandist aus dem Volk sollte er laut Nekrasov als Vorbild für die fortschrittliche Intelligenz dienen. Der Autor legt seine Überzeugungen in den Mund, seine eigene Version der Antwort auf soziale und soziale Probleme Moralische Probleme im Gedicht gestellt. Das Bild des Helden verleiht dem Gedicht kompositorische Vollständigkeit. Echter Prototyp könnte N.A. Dobrolyubov sein.

Elena Alexandrowna - Frau des Gouverneurs, barmherzige Dame, Matryonas Retterin. „Sie war freundlich, sie war klug, / schön, gesund, / aber Gott gab keine Kinder.“ Sie beherbergte eine Bäuerin nach einer Frühgeburt und wurde Patin des Kindes, „die ganze Zeit mit Lodoruschka / wurde wie ihr eigenes Kind getragen.“ Dank ihrer Fürsprache gelang es, Philipp aus dem Rekrutenlager zu retten. Matryona lobt ihren Wohltäter in den Himmel, und Kritiker (O. F. Miller) stellen im Bild des Gouverneurs zu Recht Anklänge an den Sentimentalismus der Karamzin-Zeit fest.

Ipat- groteskes Bild treuer Diener, ein Diener eines Gutsherrn, der seinem Herrn auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft treu blieb. I. rühmt sich, dass der Gutsbesitzer ihn „mit eigener Hand / in einen Karren gespannt“ habe, ihn in einem Eisloch gebadet und ihn vor dem kalten Tod gerettet habe, zu dem er selbst zuvor verdammt war. All dies empfindet er als großen Segen. I. sorgt bei Wanderern für gesundes Lachen.

Kortschagina Matrjona Timofejewna - eine Bäuerin, der dritte Teil des Gedichts ist ganz ihrer Lebensgeschichte gewidmet. „Matryona Timofeevna / Eine würdevolle Frau, / Breit und dicht, / Ungefähr achtunddreißig Jahre alt. / Schön; graues Haar, / große, strenge Augen, / dichte Wimpern, / streng und dunkel. / Sie trägt ein weißes Hemd, / Und ein kurzes Sommerkleid, / Und eine Sichel über ihrer Schulter.“ Der Ruhm der glücklichen Frau lockt Fremde zu ihr. M. willigt ein, „ihre Seele hinzulegen“, als die Männer ihr versprechen, ihr bei der Ernte zu helfen: Das Leid ist in vollem Gange. Das Schicksal von M. wurde weitgehend Nekrasov vorgeschlagen, veröffentlicht im 1. Band von „Lamentations“ Nördliches Territorium", gesammelt von E. V. Barsov (1872), Autobiographie des Olonets-Häftlings I. A. Fedoseeva. Die Erzählung basiert auf ihren Klageliedern sowie anderen Folklorematerialien, darunter „Von P. N. Rybnikov gesammelte Lieder“ (1861). Die Fülle an folkloristischen Quellen, die oft praktisch unverändert im Text von „Die Bäuerin“ enthalten sind, und der Titel dieses Teils des Gedichts unterstreichen die Typizität von Ms Schicksal: Dies ist das gewöhnliche Schicksal einer russischen Frau. was überzeugend darauf hinweist, dass die Wanderer „anfingen / Keine Angelegenheit zwischen Frauen / / Suche nach einem Glücklichen.“ IN Elternhaus In einer guten, nicht trinkenden Familie lebte M. glücklich. Aber nachdem sie Philip Korchagin, einen Ofenbauer, geheiratet hatte, landete sie „durch ihren jungfräulichen Willen in der Hölle“: eine abergläubische Schwiegermutter, ein betrunkener Schwiegervater, eine ältere Schwägerin, für die die Schwiegertochter muss wie eine Sklavin arbeiten. Allerdings hatte sie Glück mit ihrem Mann: Nur ein einziges Mal kam es zu Schlägen. Aber Philip kommt nur im Winter von der Arbeit nach Hause, und die restliche Zeit gibt es niemanden, der sich für M. einsetzt, außer Großvater Savely, dem Schwiegervater. Sie muss die Schikanen von Sitnikov, dem Manager des Meisters, ertragen, die erst mit seinem Tod aufhörten. Für die Bäuerin wird ihr erstgeborener De-mushka zum Trost in allen Nöten, doch durch Savelys Versehen stirbt das Kind: Es wird von Schweinen gefressen. Gegen eine trauernde Mutter wird ein ungerechtes Verfahren durchgeführt. Da sie nicht rechtzeitig daran gedacht hat, ihren Chef zu bestechen, wird sie Zeugin der Misshandlung des Körpers ihres Kindes.

Lange Zeit K. kann Savelya seinen irreparablen Fehler nicht verzeihen. Mit der Zeit bekommt die Bäuerin neue Kinder, „da bleibt keine Zeit / Weder zum Nachdenken noch zum Trauern.“ Die Eltern der Heldin, Savely, sterben. Ihr achtjähriger Sohn Fedot wird bestraft, weil er fremde Schafe an einen Wolf verfüttert hat, und an seiner Stelle liegt seine Mutter unter der Rute. Doch in einem mageren Jahr erwarten sie die schwierigsten Prüfungen. Sie ist schwanger, hat Kinder und ist selbst wie ein hungriger Wolf. Durch die Rekrutierung wird sie ihres letzten Beschützers, ihres Mannes, beraubt (er wird aus der Reihe genommen). Im Delirium zeichnen sie Bilder von ihr gruselige Bilder das Leben eines Soldaten, Soldatenkinder. Sie verlässt das Haus und rennt in die Stadt, wo sie versucht, zum Gouverneur zu gelangen, und als der Türsteher sie gegen ein Bestechungsgeld ins Haus lässt, wirft sie sich der Gouverneurin Elena Alexandrowna zu Füßen. Mit ihrem Ehemann und der neugeborenen Liodorushka kehrt die Heldin nach Hause zurück. Dieser Vorfall sicherte ihr den Ruf einer glücklichen Frau und den Spitznamen „Gouverneur“. Weiteres Schicksal Es ist auch voller Probleme: Einer der Söhne wurde bereits in die Armee aufgenommen. „Sie wurden zweimal verbrannt ... Gott hat sie mit Anthrax heimgesucht ... dreimal.“ Das „Frauengleichnis“ fasst ihre tragische Geschichte zusammen: „Die Schlüssel zum Glück der Frauen, / Aus unserem freien Willen / Verlassen, verloren / Von Gott selbst!“ Einige der Kritiker (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) begegneten „Die Bäuerin“ mit Feindseligkeit; Nekrasov wurde unglaubwürdiger Übertreibungen und falschem, falschem Populismus vorgeworfen. Allerdings bemerkten auch Ungläubige einige erfolgreiche Episoden. Es gab auch Rezensionen zu diesem Kapitel als dem besten Teil des Gedichts.

Kudeyar-Ataman - „großer Sünder“, der Held der Legende, die der Gotteswanderer Jonuschka im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ erzählt. Der wilde Räuber bereute unerwartet seine Verbrechen. Weder eine Pilgerfahrt zum Heiligen Grab noch eine Einsiedelei bringt seiner Seele Frieden. Der Heilige, der K. erschien, verspricht ihm, dass er Vergebung verdienen werde, wenn er eine jahrhundertealte Eiche „mit demselben Messer, das er geraubt hat“, fällt. Jahrelange vergebliche Bemühungen ließen im Herzen des alten Mannes Zweifel an der Möglichkeit der Erfüllung der Aufgabe aufkommen. Doch „der Baum brach zusammen, die Last der Sünden rollte vom Mönch“, als der Einsiedler in einem Anfall wütender Wut den vorbeigehenden Pan Glukhovsky tötete und sich seines ruhigen Gewissens rühmte: „Erlösung / habe ich nicht.“ Ich trinke schon lange, / Auf der Welt ehre ich nur die Frau, / Gold, Ehre und Wein... Wie viele Sklaven vernichte ich, / Ich foltere, foltere und hänge, / Und wenn ich nur sehen könnte, wie es mir geht Schlafen!" Die Legende über K. wurde von Nekrasov entlehnt Folkloretradition Das Bild von Pan Glukhovsky ist jedoch durchaus realistisch. Zu den möglichen Prototypen gehört der Gutsbesitzer Glukhovsky aus der Provinz Smolensk, der seinen Leibeigenen entdeckte, heißt es in einer Notiz in Herzens „Bell“ vom 1. Oktober 1859.

Nagoy Yakim- „Im Dorf Bosovo / lebt Yakim Nagoy, / er arbeitet, bis er tot ist, / er trinkt, bis er halb tot ist!“ - so definiert sich der Charakter. In dem Gedicht wird ihm die Aufgabe übertragen, sich im Namen des Volkes für die Verteidigung des Volkes einzusetzen. Das Bild hat tiefe folkloristische Wurzeln: Die Rede des Helden ist voll von paraphrasierten Sprichwörtern, Rätseln, außerdem finden sich immer wieder Formeln, die denen ähneln, die sein Aussehen charakterisieren („Die Hand ist Baumrinde, / Und das Haar ist Sand“), z Beispiel im volkstümlichen spirituellen Vers „Über Jegorij Khorobry“. Volksaufführung Nekrasov überdenkt die Untrennbarkeit von Mensch und Natur und betont die Einheit des Arbeiters mit der Erde: „Er lebt und bastelt am Pflug, / und der Tod wird über Yakimushka kommen“ – / Wie ein Erdklumpen abfällt, / Was ausgetrocknet ist am Pflug ... an den Augen, am Mund / Biegungen, wie Risse / Auf trockenem Boden<...>der Hals ist braun, / wie eine vom Pflug abgeschnittene Schicht, / ein Ziegelgesicht.“

Die Biografie der Figur ist nicht ganz typisch für einen Bauern, sie ist reich an Ereignissen: „Yakim, ein elender alter Mann, / lebte einst in St. Petersburg, / aber er landete im Gefängnis: / er beschloss, mit einem Kaufmann zu konkurrieren!“ / Wie ein Stück Klettverschluss / Er kehrte in seine Heimat zurück / Und ergriff den Pflug.“ Während des Brandes verlor er den größten Teil seines Eigentums, da er sich als Erstes beeilte, die Bilder zu retten, die er für seinen Sohn gekauft hatte („Und er selbst tat es nicht kleiner als ein Junge/ Ich habe es geliebt, sie anzuschauen"). Doch auch im neuen Haus kehrt der Held zu den alten Gewohnheiten zurück und kauft neue Bilder. Unzählige Widrigkeiten festigen seine feste Stellung im Leben nur. In Kapitel III des ersten Teils („ betrunkene Nacht") N. hält einen Monolog, in dem seine Überzeugungen äußerst klar formuliert sind: harte Arbeit, deren Ergebnisse an drei Anteilseigner (Gott, König und Meister) gehen und manchmal durch Feuer völlig zerstört werden; Katastrophen, Armut – all das rechtfertigt die Trunkenheit der Bauern, und es lohnt sich nicht, den Bauern „am Maßstab des Herrn“ zu messen. Dieser Standpunkt zum Problem der Trunkenheit in der Bevölkerung, der in den 1860er Jahren im Journalismus ausführlich diskutiert wurde, steht dem revolutionären demokratischen nahe (laut N. G. Chernyshevsky und N. A. Dobrolyubov ist Trunkenheit eine Folge der Armut). Es ist kein Zufall, dass dieser Monolog später von den Populisten für ihre Propagandaaktivitäten verwendet und immer wieder neu geschrieben und getrennt vom übrigen Text des Gedichts nachgedruckt wurde.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - „Der Herr ist rundlich, / Schnurrbart, dickbäuchig, / Mit einer Zigarre im Mund ... rötlich, / Stattlich, stämmig, / Sechzig Jahre alt ... Gut gemacht, / Ungar mit Brandenburs, / Weite Hosen. ” Zu O.s bedeutenden Vorfahren gehören ein Tatar, der die Kaiserin mit wilden Tieren belustigte, und ein Unterschlager, der die Brandstiftung Moskaus plante. Der Held ist stolz auf seinen Stammbaum. Früher „rauchte der Meister... Gottes Himmel, / trug die königliche Livree, / verschwendete die Schatzkammer des Volkes / und dachte, für immer so zu leben“, aber mit der Abschaffung der Leibeigenschaft „brach die große Kette, / sie brach und sprang: / Ein Ende trifft den Meister, / Für andere ist es ein Mann!“ Mit Wehmut erinnert sich der Gutsbesitzer an die entgangenen Vorteile und erklärt nebenbei, dass er nicht um sich selbst, sondern um sein Mutterland traurig ist.

Ein heuchlerischer, müßiger, ignoranter Despot, der den Zweck seiner Klasse im „alten Namen“ sieht, / Die Würde des Adels / Um ihn mit der Jagd, / Mit Festen, mit allerlei Luxus / Und um von der Arbeit zu leben, zu unterstützen Andere." Darüber hinaus ist O. auch ein Feigling: Er hält unbewaffnete Männer für Räuber und es gelingt ihnen nicht so schnell, ihn dazu zu überreden, die Pistole zu verstecken. Der komische Effekt wird dadurch verstärkt, dass Vorwürfe gegen sich selbst aus dem Munde des Gutsbesitzers selbst kommen.

Owsjanikow- Soldat. „...Er war zerbrechlich auf seinen Beinen, / Groß und dürr bis zum Äußersten; / Er trug einen Gehrock mit Orden / Er hing wie an einer Stange. / Man kann nicht sagen, dass er ein freundliches / Gesicht hatte, besonders / Als er den Alten fuhr - / Verdammt zum Teufel! Der Mund wird knurren, / Die Augen sind wie Kohlen!“ Mit seiner verwaisten Nichte Ustinjuschka reiste O. durch die Dörfer und verdiente seinen Lebensunterhalt beim Bezirkskomitee. Als das Instrument beschädigt wurde, komponierte er neue Sprüche und führte sie auf, wobei er mit sich selbst auf Löffeln spielte. O.s Lieder basieren auf Folkloresprüchen und Raesh-Gedichten, die Nekrasov 1843-1848 aufgenommen hat. während der Arbeit an „Das Leben und die Abenteuer von Tikhon Trostnikovaya. Die Texte dieser Lieder sind skizziert Lebensweg Soldat: der Krieg in der Nähe von Sewastopol, wo er verkrüppelt war, eine nachlässige ärztliche Untersuchung, bei der die Wunden des alten Mannes abgelehnt wurden: „Zweitklassig!“ / Ihnen zufolge die Rente“, die anschließende Armut („Komm schon, mit George – um die Welt, um die Welt“). Im Zusammenhang mit dem Bild von O. entsteht ein Thema, das sowohl für Nekrasov als auch für die spätere russische Literatur relevant ist Eisenbahn. Das Gusseisen ist in der Wahrnehmung des Soldaten ein belebtes Monster: „Es schnaubt dem Bauern ins Gesicht, / Zerquetscht, verstümmelt, stürzt, / Bald wird das ganze russische Volk / Wird sauberer fegen als ein Besen!“ Klim Lavin erklärt, dass der Soldat nicht zum St. Petersburger „Komitee für die Verwundeten“ gelangen kann, um Gerechtigkeit zu erlangen: Der Tarif auf der Straße Moskau-Petersburg sei gestiegen und habe sie für die Menschen unzugänglich gemacht. Die Bauern, die Helden des Kapitels „Ein Fest für die ganze Welt“, versuchen, dem Soldaten zu helfen und gemeinsam nur „Rubel“ einzusammeln.

Petrow Agap- „unhöflich, unnachgiebig“, so Vlas, ein Mann. P. wollte sich die freiwillige Sklaverei nicht gefallen lassen, sie beruhigten ihn nur mit Hilfe von Wein. Als er vom Letzten am Tatort erwischt wurde (er trug einen Baumstamm aus dem Wald des Herrn), brach er zusammen und erklärte dem Herrn seine wahre Situation in den unvoreingenommensten Worten. Klim Lavin führte eine brutale Vergeltung gegen P. durch, indem er ihn betrunken machte, anstatt ihn auszupeitschen. Doch an der erlittenen Demütigung und dem übermäßigen Rausch stirbt der Held am Morgen des nächsten Tages. Einen solch schrecklichen Preis zahlen die Bauern für einen freiwilligen, wenn auch vorübergehenden Verzicht auf die Freiheit.

Polivanov- „... ein Herr von niedriger Geburt“, doch geringe Mittel verhinderten nicht im Geringsten die Manifestation seiner despotischen Natur. Ihn zeichnet die ganze Bandbreite der Laster eines typischen Leibeigenen aus: Gier, Geiz, Grausamkeit („bei Verwandten, nicht nur bei Bauern“), Wollust. Im Alter waren die Beine des Meisters gelähmt: „Die Augen sind klar, / Die Wangen sind rot, / Die dicken Arme sind so weiß wie Zucker, / Und an den Beinen sind Fesseln!“ In dieser Not wurde Jakow seine einzige Stütze, „Freund und Bruder“, aber der Meister vergelte ihm seinen treuen Dienst mit schwarzer Undankbarkeit. Die schreckliche Rache des Sklaven, die Nacht, die P. in einer Schlucht verbringen musste, „um das Stöhnen von Vögeln und Wölfen zu vertreiben“, zwingen den Herrn zur Reue („Ich bin ein Sünder, ein Sünder! Führe mich hin!“) , aber der Erzähler glaubt, dass ihm nicht vergeben wird: „Du wirst, Herr, ein vorbildlicher Sklave sein, / Treuer Jakob, / Erinnere dich bis zum Tag des Gerichts!“

Pop- Nach der Annahme von Lukas lebt der Priester „fröhlich, / wohlbehalten in Russland“. Der Dorfpfarrer, der den Wanderern als erster unterwegs begegnete, widerlegt diese Annahme: Er habe weder Frieden noch Reichtum noch Glück. Mit welcher Schwierigkeit „bekommt der Priestersohn einen Brief“, schrieb Nekrasov selbst in dem poetischen Stück „Abgelehnt“ (1859). Im Gedicht wird dieses Thema im Zusammenhang mit dem Bild des Seminaristen Grischa Dobrosklonow noch einmal auftauchen. Die Karriere des Priesters ist unruhig: „Die Kranken, die Sterbenden, / In die Welt hineingeboren / Sie wählen die Zeit nicht“, keine Gewohnheit schützt vor Mitleid mit den Sterbenden und Waisen, „jedes Mal, wenn es nass wird, / wird die Seele krank.“ .“ Der Priester genießt unter der Bauernschaft zweifelhaftes Ansehen: Menschen werden mit ihm in Verbindung gebracht Volksaberglaube, er und seine Familie sind regelmäßige Charaktere in obszönen Witzen und Liedern. Der Reichtum des Priesters war zuvor der Großzügigkeit von Gemeindemitgliedern und Grundbesitzern zu verdanken, die mit der Abschaffung der Leibeigenschaft ihre Ländereien verließen und sich zerstreuten, „wie der jüdische Stamm ... über ferne fremde Länder / und über die einheimische Rus“. Mit der Übergabe der Schismatiker an die Zivilbehörden im Jahr 1864 verlor der örtliche Klerus eine weitere ernsthafte Einnahmequelle und es war schwierig, von den „Kopeken“ der Bauernarbeit zu leben.

Sicher- der heilige russische Held, „mit einer riesigen grauen Mähne, / Tee, seit zwanzig Jahren nicht geschnitten, / Mit einem riesigen Bart, / Großvater sah aus wie ein Bär.“ Einmal verletzte er sich bei einem Kampf mit einem Bären am Rücken und im Alter verbogen er sich. Das Heimatdorf von S, Korezhina, liegt in der Wildnis, und daher leben die Bauern relativ frei („Die Zemstvo-Polizei / Bin seit einem Jahr nicht mehr zu uns gekommen“), obwohl sie die Gräueltaten des Grundbesitzers ertragen müssen. Der Heldentum des russischen Bauern liegt in der Geduld, aber jede Geduld hat ihre Grenzen. S. landet in Sibirien, weil er einen verhassten deutschen Manager lebendig begraben hat. Zwanzig Jahre harter Arbeit, ein erfolgloser Fluchtversuch, zwanzig Jahre Siedlung konnten den rebellischen Geist des Helden nicht erschüttern. Nachdem er nach der Amnestie nach Hause zurückgekehrt ist, lebt er bei der Familie seines Sohnes, Matryonas Schwiegervater. Trotz seines ehrwürdigen Alters (sein Großvater ist den Revisionserzählungen zufolge hundert Jahre alt) führt er ein unabhängiges Leben: „Er mochte keine Familien, / ließ sie nicht in seine Ecke.“ Als man ihm seine Sträflingsvergangenheit vorwirft, antwortet er fröhlich: „Gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ Durch harte Geschäfte und menschliche Grausamkeit gemildert, konnte S.s versteinertes Herz nur durch Demas Urenkel zum Schmelzen gebracht werden. Ein Unfall macht den Großvater zum Schuldigen für Demushkas Tod. Sein Kummer ist untröstlich, er begibt sich zur Buße ins Sandkloster und versucht, die „wütende Mutter“ um Vergebung zu bitten. Nachdem er einhundertsieben Jahre gelebt hat, verkündet er vor seinem Tod ein schreckliches Urteil über die russische Bauernschaft: „Für Männer gibt es drei Wege: / Wirtshaus, Gefängnis und Zuchthaus, / Und für Frauen in Russland / Drei Schlingen ...“ Steigen Sie in jeden hinein.“ Das Bild von S hat neben Folklore auch soziale und polemische Wurzeln. O. I. Komissarov, der Alexander II. vor dem Attentat am 4. April 1866 rettete, war ein Einwohner von Kostroma, ein Landsmann von I. Susanin. Monarchisten sahen in dieser Parallele einen Beweis für die These von der Liebe des russischen Volkes zu Königen. Um diesen Standpunkt zu widerlegen, ließ Nekrasov den Rebellen S in der Provinz Kostroma, dem ursprünglichen Erbe der Romanows, nieder, und Matryona erkennt die Ähnlichkeit zwischen ihm und dem Denkmal für Susanin.

Trophim (Tryphon) - „ein Mann mit Atemnot, / entspannt, dünn / (scharfe Nase, wie eine tote, / dünne Arme wie ein Rechen, / lange Beine wie Stricknadeln, / kein Mann – eine Mücke).“ Ein ehemaliger Maurer, ein geborener starker Mann. Der Provokation des Bauunternehmers nachgebend, „trug er einen extrem schweren Körper / vierzehn Pfund“ in den zweiten Stock und brach sich. Eines der lebendigsten und schrecklichsten Bilder des Gedichts. Im Kapitel „Glücklich“ rühmt sich T. des Glücks, das es ihm ermöglichte, lebend von St. Petersburg in seine Heimat zu gelangen, im Gegensatz zu vielen anderen „fiebernden, fiebrigen Arbeitern“, die aus der Kutsche geworfen wurden, als sie zu toben begannen.

Utyatin (Letzter) - "dünn! / Wie Winterhasen, / Ganz weiß... Nase mit einem Schnabel wie ein Falke, / Grauer Schnurrbart, lang / Und - andere Augen: / Ein gesundes glüht, / Und das linke ist trüb, trüb, / Wie eine Dose Penny! U. habe „exorbitanten Reichtum, einen wichtigen Rang, eine Adelsfamilie“ und glaubt nicht an die Abschaffung der Leibeigenschaft. Infolge eines Streits mit dem Gouverneur wird er gelähmt. „Es war kein Eigennutz, / Aber Arroganz hat ihn abgeschnitten.“ Die Söhne des Fürsten befürchten, dass er ihnen ihr Erbe zugunsten ihrer Nebentöchter entziehen wird, und überreden die Bauern, sich erneut als Leibeigene auszugeben. Bauernwelt erlaubte „dem entlassenen Meister, während der verbleibenden Stunden anzugeben“. Am Tag der Ankunft der Wanderer – Glückssuchenden – im Dorf Bolshie Vakhlaki stirbt der Letzte schließlich, dann veranstalten die Bauern ein „Fest für die ganze Welt“. Das Bild von U. hat grotesken Charakter. Die absurden Befehle des tyrannischen Herrn werden die Bauern zum Lachen bringen.

Schalaschnikow- Grundbesitzer, ehemaliger Besitzer von Korezhina, Militär. Die Distanz nutzen von Provinzstadt, wo der Gutsbesitzer mit seinem Regiment stand, zahlten die Korezhin-Bauern keine Quitrente. Sh. beschloss, die Quitrente mit Gewalt zu erpressen, und zerriss die Bauern so sehr, dass „die Gehirne bereits zitterten / In ihren kleinen Köpfen“. Savely erinnert sich an den Grundbesitzer als vollendeter Meister: „Er wusste, wie man auspeitscht! / Er hat meine Haut so gut gebräunt, dass sie hundert Jahre lang hält.“ Er starb in der Nähe von Varna, sein Tod setzte dem relativen Wohlstand der Bauern ein Ende.

Jakow- „Über den vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“, erzählt ein ehemaliger Diener im Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“. „Leute von unterwürfigem Rang – / Echte Hunde manchmal: / Je strenger die Strafe, / desto lieber sind ihnen die Herren.“ Das galt auch für Ya., bis Herr Polivanov ihn als Rekruten verkaufte, da er die Braut seines Neffen begehrte. Der vorbildliche Sklave fing an zu trinken, kehrte aber zwei Wochen später zurück und hatte Mitleid mit dem hilflosen Herrn. Sein Feind „folterte ihn jedoch bereits“. Ya nimmt Polivanov mit, um seine Schwester zu besuchen, biegt auf halbem Weg in die Teufelsschlucht ein, spannt die Pferde ab und tötet ihn entgegen den Befürchtungen des Meisters nicht, sondern erhängt sich und lässt den Besitzer die ganze Nacht mit seinem Gewissen allein. Diese Rachemethode („das Unglück trocken schleppen“ – sich an den Besitztümern des Täters erhängen, um ihn für den Rest seines Lebens leiden zu lassen) war in der Tat bekannt, insbesondere bei den östlichen Völkern. Nekrasov, der das Bild von Ya. schafft, greift auf die Geschichte zurück, die A.F. Koni ihm erzählt hat (der sie wiederum vom Wächter der Volost-Regierung gehört hat) und modifiziert sie nur geringfügig. Diese Tragödie ist ein weiteres Beispiel für die Zerstörungskraft der Leibeigenschaft. Durch den Mund von Grisha Dobrosklonov fasst Nekrasov zusammen: „Keine Unterstützung – kein Grundbesitzer, / Treibt einen eifrigen Sklaven in die Schlinge, / Keine Unterstützung – kein Diener, / Rache / an seinem Bösewicht durch Selbstmord.“

„Ja, er ist betrunken aufgetaucht
Mann, er ist gegen den Meister
Er lag auf dem Bauch...

Mit diesen Zeilen wird eines der Bilder armer Bauern in Nekrasovs Gedicht eingeführt – das Bild von Yakim Nagogo. Dieser Charakter ist genau wie die sieben Wanderer gemeinsam Russischer Bauer, weshalb die Charakterisierung des Bildes von Yakim Nagogo im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ für ein ganzheitliches Verständnis des Werkes so wichtig ist.

Um dieses Bild zu schaffen, nutzt Nekrasov die Technik des „Aussprechens von Namen“ – Yakim trägt den Nachnamen Nagoy und lebt im Dorf Bosovo, was deutlich auf seine Armut hinweist. Die von Yakima selbst erzählte Lebensgeschichte ist in der Tat nicht reich an Freude. Um Geld zu verdienen, lebte er lange Zeit in St. Petersburg, landete dann aber aufgrund eines Rechtsstreits mit einem Kaufmann im Gefängnis. „Zerlumpt wie ein klebriger Stock“ kehrt er in seine Heimat zurück, zu der harten Arbeit, die er aufgegeben hat, und arbeitet nun seit dreißig Jahren klaglos.

Die Beschreibung von Yakimas Aussehen kann nur Mitleid hervorrufen. Er hat eine „eingefallene Brust“ und einen „deprimierten“ Bauch und sein Haar ähnelt Sand. Gleichzeitig offenbart sich in der Beschreibung des Aussehens des Helden eine andere Seite seines Bildes – es handelt sich um einen Mann, der untrennbar mit der Erde verbunden ist, so sehr, dass er selbst anfing, einem „Erdklumpen“ zu ähneln, wie ein „vom Pflug abgeschnittene Schicht“.

Solche Vergleiche sind in der russischen Folklore traditionell, insbesondere im Vers „Über Jegorij Khorobrom“ wird auch mit den Händen eines Mannes verglichen Baumrinde. Und das ist nicht verwunderlich, denn bei der Schaffung dieses Bildes hat Nekrasov reichlich auf Folklore zurückgegriffen und die Rede der Figur mit umschriebenen Sprichwörtern und Witzen durchtränkt. Das russische Volk ist untrennbar mit seinem Land und seiner Sprache verbunden – das wird deutlich, wenn man sich mit dem Bild von Yakima vertraut macht. Gleichzeitig denkt der Autor darüber nach, dass ein solches Leben, wie es jetzt ist, dem Bauern keine Freude bereitet, weil er nicht für sich selbst, sondern für den Gutsbesitzer arbeitet.

Dem Leser wird ein Mann vorgestellt, dessen Arbeit seine ganze Kraft gekostet hat. Es gab in seinem Leben keine Möglichkeit mehr, außer vielleicht dem Trinken. Yakim, der „zu Tode arbeitet / trinkt, bis er halb zu Tode ist! …“, unterscheidet sich darin nicht vom Rest der Bauernschaft. Aber ist er daran schuld? Nein, und deshalb legt Nekrasov in den Mund dieser besonderen Figur eine feurige Denunziationsrede gegen die tief verwurzelte Vorstellung vom russischen Bauern als bitterem Trunkenbold.

„Verbreite keine verrückten, skrupellosen Nachrichten über uns!“ - das verlangt Yakim von dem Meister, der gekommen ist, um über die Trunkenheit der Bauern zu lachen. Knochenarbeit, deren Ergebnisse oft vom Gutsbesitzer weggenommen oder durch eine Katastrophe zerstört werden, und unermesslicher Kummer – das ist es, was den Bauern seiner Meinung nach in die Trunkenheit treibt. Doch gleichzeitig vermittelt seine Rede die Hoffnung, dass sich mit der Zeit alles ändern wird: „Der Hopfen wird uns nicht überwältigen!“

" Im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ besteht das Bild von Yakim nicht nur aus Trunkenheit – hier zeigt sich auch die Vielseitigkeit seiner Seele. Yakim hatte eine Leidenschaft: Er liebte beliebte Drucke, die er für seinen Sohn kaufte. Als Yakimas Hütte Feuer fing, nahm er als Erstes diese Bilder aus dem Feuer und nicht seine Ersparnisse. Zu dieser Zeit rettete seine Frau die Ikonen und das gesamte Geld der Familie wurde verbrannt – 35 Rubel. Dieser Akt ist der beste Beweis für die Spiritualität des russischen Volkes, für das materielle Werte nicht an erster Stelle stehen.

Trinken lässt einen Mann sich zumindest für eine Weile vergessen und seinen Zorn mäßigen, aber eines Tages wird „Donner brüllen“ und Rus wird aufstehen. Nekrasov legt einem Trunkenbold einen von festem Glauben an diese Ereignisse erfüllten Monolog in den Mund, der sein Verständnis perfekt zum Ausdruck bringt Bauernseele und Liebe für dein Volk. Es ist nicht verwunderlich, dass der Auszug aus dem Gedicht über Yakim Nagogo bei den Lesern von „Who Lives Well in Rus“ besonders beliebt war. Er wurde mehr als einmal im Journalismus zitiert; Revolutionäre und andere Schriftsteller verließen sich in ihren Werken auf ihn, insbesondere N. Chernyshevsky und N. Dobrolyubov. Das Bild von Yakima ist auch heute noch interessant, vor allem wegen seiner echten Aufrichtigkeit.

Folie 1

Das Bild der Figur Yakim Naga im Gedicht von A.N. Nekrasov „Wer lebt gut in Russland“
Darsteller: Schüler 10 MBOU-Klasse Sekundarschule Nr. 9 Mosunova Polina Kadnikova Maria Mukhina Lada Leiterin: Plohotnyuk Inga Vladimirovna

Folie 2

Der nackte Yakim ist eine Figur im Gedicht. Im Dorf Bosovo lebt Yakim Nagoy, er arbeitet zu Tode, er trinkt, bis er halb zu Tode ist – in dem Gedicht wird er dazu gebracht, sich im Namen des Volkes für die Verteidigung des Volkes einzusetzen!
Platz der Figur im Werk

Folie 3

Der Bauer ist arm. Nachdem er in St. Petersburg gelebt hatte, um Geld zu verdienen, beschloss er, vor Gericht mit einem Kaufmann zu konkurrieren, verlor jedoch und landete im Gefängnis. „Zerlumpt wie ein Aufkleber“ kehrt er in seine Heimat zurück, zu harter Arbeit. Auch sein Haus brannte nieder, von dem nur Bilder erhalten blieben.
Eigenschaften

Folie 4

Das Aussehen des Helden ruft Mitleid hervor. Er hat eine „eingefallene Brust“ und einen „deprimierten“ Bauch und sein Haar ähnelt Sand. „An den Augen, am Mund sind Biegungen wie Risse“, „der Hals ist braun“ „Ziegel in Person“ Gleichzeitig erscheint in seinem Bild ein Mann, der untrennbar mit der Erde verbunden ist, die einem „Klumpen“ zu ähneln beginnt von Erde“ und „eine vom Pflug abgeschnittene Schicht“

Folie 5

Vor uns erscheint ein Mann, der sich seit 30 Jahren mit der Tatsache beschäftigt: „Er arbeitet, bis er tot ist, er trinkt, bis er halb tot ist! ...“ Während er die ganze Zeit arbeitete, blieb er wie viele andere ein Bettler Bauern damals. Yakim war ein ehrlicher Bauer, der Wahrheit und ehrliche Arbeit liebte
Originalität der Weltanschauung

Folie 6

Yakimas Monolog wird wiedergegeben großer Einfluss auf die Leser und Menschen dieser Zeit. Sein Monolog ist erfüllt von der festen Überzeugung, dass „der Donner brüllen wird“ und Rus‘ auferstehen wird.

Folie 7

Nach allem, was er erlebt hat, hat Yakim die Kraft, sich für seine Landsleute einzusetzen: „Ja, es gibt viele betrunkene Männer, aber es gibt auch nüchternere, sie sind alle großartige Menschen bei der Arbeit und beim Feiern.“
Bereich der Sinne

Folie 8

Yakim hatte einen Anfang: Er liebte beliebte Drucke, die er für seinen Sohn kaufte. Während des Brandes schlief er zunächst mit den Gemälden und seine Frau mit den Ikonen ein. Dieser Akt zeugt von der Spiritualität des russischen Volkes, für das materielle Werte an erster Stelle stehen.

Folie 9

Unserer Meinung nach behandelt der Autor Yakim Nagoy als Bauern sehr gut. Er stellte ihn als einen Menschen dar, der alle Seelen der Bauern verteidigte, als einen ungebrochenen Mann, der ihm einen sehr hohen Stellenwert gab interessantes Schicksal Leben, nicht vergleichbar mit anderen Leben der Bauern. Und er hat mit den wertvollsten Dingen ausgestattet, dies ist die Schaffung spiritueller Werte, die höher sind als die physischen.
Die Einstellung des Autors zur Figur

Folie 10

Mithilfe eines Porträts sehen wir, dass sich unser Held nicht von anderen Bauern unterscheidet. Er arbeitet wie alle anderen und betrinkt sich. Wir sehen ihn wie die meisten Bauern.
Welche Persönlichkeitsmerkmale werden offenbart:

Folie 11

Folie 12

Von der Seite anderer Menschen erscheint ihnen Yakim unverständlich, da er während des Brandes in erster Linie nicht sein Geld, sondern Bilder gespart hat. Yakim rettet, wie viele Menschen, das, was ihm lieb ist. Und am teuersten. Die Leute, die ihn beschreiben, halten ihn für einen „armen“ alten Mann

Folie 13

Der Meister, der gekommen war, um sich die Männer anzusehen, beschloss, sie wegen ihrer Trunkenheit auszulachen, aber Yakim verlangt vom Meister, dass du derjenige bist: „Verbreite keine verrückten, schamlosen Nachrichten über uns!“ Aus der Sicht des Meisters ist Yakim ein Drückeberger, der nur trinkt und über den man sich auslachen kann.

Folie 14

Aus seiner Charakterbiografie erfahren wir Folgendes: Yakim, ein elender alter Mann, lebte einst in St. Petersburg, landete aber im Gefängnis: Er beschloss, mit einem Kaufmann zu konkurrieren! Wie ein zerfetztes Stück Klettverschluss kehrte er in seine Heimat zurück und griff zum Pflug.“ Aus seiner Biografie können wir schließen, dass dieser Bauer nicht alle seine Jahre in den Dörfern verbringen wollte, er wollte besseres Leben, aber sein Schicksal war traurig. Als er in seine Heimat zurückkehrte, lebte er weiterhin wie alle Bauern und arbeitete und arbeitete weiterhin ehrlich.

Folie 15

Yakim, der mit neuen Menschen in einer Umgebung zusammen ist, schränkt seine feurigen Reden nicht ein, er sagt alles wahrheitsgemäß. Daraus können wir schließen, dass dieser Charakter in einer neuen Situation nicht lügen wird, um irgendjemandem zu gefallen. Er wird sagen, was er denkt und für richtig hält.

Folie 16

Yakim Nagoy wirft das Problem der öffentlichen Trunkenheit auf. Er sagt: Katastrophen, Armut – all das rechtfertigt die Trunkenheit der Bauern, und es lohnt sich nicht, den Bauern „am Maßstab des Herrn“ zu messen. Durch Trinken beruhigt sich ein Mann zumindest für eine Weile und mildert seine Wut. Auch in dem Gedicht vermittelt A.N. Nekrasov das Bild, dass Rus eines Tages wieder auferstehen wird, da Yakimas Monolog immer noch revolutionäre Manieren hat.
Soziales Problem und Image

Folie 17

https://ru.wikisource.org/wiki/Who_lives_well_in_Russia (Nekrasov)/Part_one/Chapter_III._Drunk_night http://all-biography.ru/books/nekrasov/komu-na-rusi-zhit-horosho/yakim-nagoy- obraz http://www.litra.ru/composition/get/coid/00069601184864045411/woid/00075401184773069188/ http://lit-helper.com/p_Harakteristika_geroev_Komu_na_Rusi_jit-_horosho_Nekrasova_N_A http://all-biography.ru/book Krassow / komu-na-rusi-zhit-horosho/obrazy-krestyan http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/4720a8c5.pdf http://all-biography.ru/books/nekrasov/komu-na-rusi-zhit - horosho/yakim-nagoy-obraz
Quellen:

Folie 18

Die Arbeit wurde von Schülern der 10. Klasse abgeschlossen: Mosunova Polina Kadnikova Maria Mukhina Lada

„Ja, er ist betrunken aufgetaucht
Mann, er ist gegen den Meister
Er lag auf dem Bauch...

Mit diesen Zeilen wird eines der Bilder armer Bauern in Nekrasovs Gedicht eingeführt – das Bild von Yakim Nagogo. Diese Figur ist ebenso wie die sieben Wanderer ein kollektives Bild eines russischen Bauern, weshalb die Charakterisierung des Bildes von Yakim Nagogo im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ für ein ganzheitliches Verständnis des Werkes so wichtig ist .

Um dieses Bild zu schaffen, nutzt Nekrasov die Technik des „Aussprechens von Namen“ – Yakim trägt den Nachnamen Nagoy und lebt im Dorf Bosovo, was deutlich auf seine Armut hinweist. Die von Yakima selbst erzählte Lebensgeschichte ist in der Tat nicht reich an Freude. Um Geld zu verdienen, lebte er lange Zeit in St. Petersburg, landete dann aber aufgrund eines Rechtsstreits mit einem Kaufmann im Gefängnis. „Zerlumpt wie ein klebriger Stock“ kehrt er in seine Heimat zurück, zu der harten Arbeit, die er aufgegeben hat, und arbeitet nun seit dreißig Jahren klaglos.

Die Beschreibung von Yakimas Aussehen kann nur Mitleid hervorrufen. Er hat eine „eingefallene Brust“ und einen „deprimierten“ Bauch und sein Haar ähnelt Sand. Gleichzeitig offenbart sich in der Beschreibung des Aussehens des Helden eine andere Seite seines Bildes – es handelt sich um einen Mann, der untrennbar mit der Erde verbunden ist, so sehr, dass er selbst anfing, einem „Erdklumpen“ zu ähneln, wie ein „vom Pflug abgeschnittene Schicht“.

Solche Vergleiche sind in der russischen Folklore traditionell, insbesondere im Vers „Über Yegoriy Khorobrom“ gibt es auch einen Vergleich menschlicher Hände mit Baumrinde. Und das ist nicht verwunderlich, denn bei der Schaffung dieses Bildes hat Nekrasov reichlich auf Folklore zurückgegriffen und die Rede der Figur mit umschriebenen Sprichwörtern und Witzen durchtränkt. Das russische Volk ist untrennbar mit seinem Land und seiner Sprache verbunden – das wird deutlich, wenn man sich mit dem Bild von Yakima vertraut macht. Gleichzeitig denkt der Autor darüber nach, dass ein solches Leben, wie es jetzt ist, dem Bauern keine Freude bereitet, weil er nicht für sich selbst, sondern für den Gutsbesitzer arbeitet.

Dem Leser wird ein Mann vorgestellt, dessen Arbeit seine ganze Kraft gekostet hat. Es gab in seinem Leben keine Möglichkeit mehr, außer vielleicht dem Trinken. Yakim, der „zu Tode arbeitet / trinkt, bis er halb zu Tode ist! …“, unterscheidet sich darin nicht vom Rest der Bauernschaft. Aber ist er daran schuld? Nein, und deshalb legt Nekrasov in den Mund dieser besonderen Figur eine feurige Denunziationsrede gegen die tief verwurzelte Vorstellung vom russischen Bauern als bitterem Trunkenbold.

„Verbreite keine verrückten, skrupellosen Nachrichten über uns!“ - das verlangt Yakim von dem Meister, der gekommen ist, um über die Trunkenheit der Bauern zu lachen. Knochenarbeit, deren Ergebnisse oft vom Gutsbesitzer weggenommen oder durch eine Katastrophe zerstört werden, und unermesslicher Kummer – das ist es, was den Bauern seiner Meinung nach in die Trunkenheit treibt. Doch gleichzeitig vermittelt seine Rede die Hoffnung, dass sich mit der Zeit alles ändern wird: „Der Hopfen wird uns nicht überwältigen!“

" Im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ besteht das Bild von Yakim nicht nur aus Trunkenheit – hier zeigt sich auch die Vielseitigkeit seiner Seele. Yakim hatte eine Leidenschaft: Er liebte beliebte Drucke, die er für seinen Sohn kaufte. Als Yakimas Hütte Feuer fing, nahm er als Erstes diese Bilder aus dem Feuer und nicht seine Ersparnisse. Zu dieser Zeit rettete seine Frau die Ikonen und das gesamte Geld der Familie wurde verbrannt – 35 Rubel. Dieser Akt ist der beste Beweis für die Spiritualität des russischen Volkes, für das materielle Werte nicht an erster Stelle stehen.

Trinken lässt einen Mann sich zumindest für eine Weile vergessen und seinen Zorn mäßigen, aber eines Tages wird „Donner brüllen“ und Rus wird aufstehen. Nekrasov legt einem Trunkenbold einen Monolog voller festem Glauben an diese Ereignisse in den Mund, der sein Verständnis der Bauernseele und die Liebe zu seinem Volk perfekt zum Ausdruck bringt. Es ist nicht verwunderlich, dass der Auszug aus dem Gedicht über Yakim Nagogo bei den Lesern von „Who Lives Well in Rus“ besonders beliebt war. Er wurde im Journalismus mehr als einmal zitiert; Revolutionäre und andere Schriftsteller verließen sich in ihren Werken auf ihn, insbesondere N. Chernyshevsky und N. Dobrolyubov. Das Bild von Yakima ist auch heute noch interessant, vor allem wegen seiner echten Aufrichtigkeit.