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Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ erzählt von der Reise von sieben Bauern durch Russland auf der Suche nach glücklicher Mensch. Das Werk entstand Ende der 60er bis Mitte der 70er Jahre. XIX Jahrhundert, nach den Reformen Alexanders II. und der Abschaffung der Leibeigenschaft. Es erzählt von einer Postreformgesellschaft, in der nicht nur viele alte Laster nicht verschwunden sind, sondern auch viele neue aufgetaucht sind. Nach dem Plan von Nikolai Alekseevich Nekrasov sollten die Wanderer am Ende der Reise St. Petersburg erreichen, doch aufgrund der Krankheit und des bevorstehenden Todes des Autors blieb das Gedicht unvollendet.

Das Werk „Wer lebt gut in Russland“ ist in leeren Versen verfasst und als russische Volksmärchen stilisiert. Wir laden Sie ein, online eine Zusammenfassung von „Who Lives Well in Rus“ von Nekrasov Kapitel für Kapitel zu lesen, die von den Herausgebern unseres Portals erstellt wurde.

Hauptfiguren

Roman, Demjan, Lukas, Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor, Leiste, Prov- sieben Bauern, die sich auf die Suche nach einem glücklichen Mann machten.

Andere Charaktere

Ermil Girin- der erste „Kandidat“ für den Titel eines glücklichen Mannes, ein ehrlicher Bürgermeister, der von den Bauern sehr geschätzt wird.

Matrjona Kortschagina(Frau des Gouverneurs) – eine Bäuerin, in ihrem Dorf als „Glücksfrau“ bekannt.

Sicher- Großvater des Mannes Matrjona Kortschagina. Ein hundertjähriger Mann.

Prinz Utyatin(Letzter) - alter Gutsbesitzer, ein Tyrann, dem seine Familie im Einvernehmen mit den Bauern nicht über die Abschaffung der Leibeigenschaft spricht.

Vlas- Bauer, Bürgermeister eines Dorfes, das einst zu Utyatin gehörte.

Grischa Dobrosklonow- Seminarist, Sohn eines Angestellten, der von der Befreiung des russischen Volkes träumt; Der Prototyp war der revolutionäre Demokrat N. Dobrolyubov.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer treffen auf dem „Säulenpfad“ zusammen: Roman, Demyan, Luka, die Gubin-Brüder (Ivan und Mitrodor), der alte Mann Pakhom und Prov. Der Bezirk, aus dem sie kommen, wird vom Autor Terpigorev genannt, und die „angrenzenden Dörfer“, aus denen die Männer kommen, werden Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo und Neurozhaiko genannt, so wie es im Gedicht verwendet wird künstlerische Technik„sprechende“ Namen.

Die Männer kamen zusammen und stritten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Jeder von ihnen besteht auf sich. Einer schreit, dass das Leben für den Gutsbesitzer am freisten sei, ein anderer, dass es für den Beamten sei, der dritte für den Priester, „den dickbäuchigen Kaufmann“, „den edlen Bojaren, den Minister des Souveräns“ oder den Zaren.

Von außen betrachtet scheint es, als hätten die Männer unterwegs einen Schatz gefunden und würden ihn nun unter sich aufteilen. Die Männer haben bereits vergessen, aus welchem ​​Grund sie das Haus verlassen haben (der eine wollte ein Kind taufen, der andere wollte auf den Markt...), und sie gehen Gott weiß wohin, bis die Nacht hereinbricht. Erst hier hören die Männer auf und setzen sich hin, um sich auszuruhen und den Streit fortzusetzen, indem sie „dem Teufel die Schuld für das Problem geben“. Bald kommt es zum Kampf.

Roman drängt Pakhomushka,
Demyan schubst Luka.

Der Kampf alarmierte den ganzen Wald, ein Echo erwachte, Tiere und Vögel machten sich Sorgen, eine Kuh muhte, ein Kuckuck krächzte, Dohlen quietschten, der Fuchs, der die Männer belauscht hatte, beschloss wegzulaufen.

Und dann ist da noch der Waldsänger
Kleines Küken vor Angst
Aus dem Nest gefallen.

Wenn der Kampf vorbei ist, achten die Männer auf dieses Küken und fangen es. Für einen Vogel sei es einfacher als für einen Menschen, sagt Pakhom. Wenn er Flügel hätte, würde er durch ganz Rus fliegen, um herauszufinden, wer darin am besten lebt. „Wir bräuchten nicht einmal Flügel“, fügen die anderen hinzu, sie hätten nur etwas Brot und „einen Eimer Wodka“ sowie Gurken, Kwas und Tee. Dann würden sie „Mutter Rus“ mit ihren Füßen vermessen.

Während die Männer dies interpretieren, fliegt eine Grasmücke auf sie zu und bittet sie, ihr Küken freizulassen. Für ihn wird sie ein königliches Lösegeld geben: alles, was die Männer wollen.

Die Männer sind einverstanden, und der Waldsänger zeigt ihnen eine Stelle im Wald, wo eine Kiste mit einer selbst zusammengestellten Tischdecke vergraben ist. Dann verzaubert sie ihre Kleidung, damit sie sich nicht abnutzt, damit ihre Bastschuhe nicht kaputt gehen, ihre Fußwickel nicht verfaulen und sich keine Läuse auf ihren Körpern vermehren, und fliegt „mit ihrem geborenen Küken“ davon. Zum Abschied warnt der Zilpzalp den Bauern: Sie können von der selbst zusammengestellten Tischdecke so viel Essen verlangen, wie sie wollen, aber mehr als einen Eimer Wodka pro Tag darf man nicht verlangen:

Und einmal und zweimal – es wird erfüllt
Auf Ihren Wunsch hin,
Und beim dritten Mal wird es Ärger geben!

Die Bauern stürmen in den Wald, wo sie tatsächlich eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Erfreut veranstalten sie ein Fest und schwören, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie sicher herausgefunden haben, „wer in Russland glücklich und entspannt lebt?“

So beginnt ihre Reise.

Kapitel 1. Pop

In der Ferne erstreckt sich ein breiter, von Birken gesäumter Weg. Darauf treffen die Männer überwiegend auf „kleine Leute“ – Bauern, Handwerker, Bettler, Soldaten. Reisende fragen sie nicht einmal: Was für ein Glück gibt es? Gegen Abend treffen die Männer den Priester. Die Männer versperren ihm den Weg und verbeugen sich tief. Auf die stille Frage des Priesters: „Was wollen sie?“ spricht Luka über den entstandenen Streit und fragt: „Ist das Leben des Priesters süß?“

Der Priester denkt lange nach und antwortet dann, dass es eine Sünde sei, gegen Gott zu schimpfen, er werde den Männern einfach sein Leben beschreiben und sie würden selbst herausfinden, ob es gut sei.

Glück liegt laut dem Priester in drei Dingen: „Frieden, Reichtum, Ehre.“ Der Priester kennt keinen Frieden: Seinen Rang verdient man sich durch harte Arbeit, und dann beginnt ein ebenso schwieriger Dienst. Die Schreie der Waisen, die Schreie der Witwen und das Stöhnen der Sterbenden tragen wenig zum Seelenfrieden bei;

Bei der Ehre ist die Situation nicht besser: Der Priester dient als Objekt für Witze einfache LeuteÜber ihn werden obszöne Geschichten, Witze und Fabeln geschrieben, die nicht nur ihn selbst, sondern auch seine Frau und seine Kinder verschonen.

Das Letzte, was bleibt, ist Reichtum, aber auch hier hat sich längst alles verändert. Ja, es gab Zeiten, in denen die Adligen den Priester ehrten, prächtige Hochzeiten veranstalteten und zum Sterben auf ihre Ländereien kamen – das war die Aufgabe der Priester, aber jetzt „sind die Grundbesitzer über ferne fremde Länder verstreut“. Es stellt sich also heraus, dass der Priester sich mit seltenen Kupfernickeln begnügt:

Der Bauer selbst braucht
Und ich würde es gerne geben, aber da ist nichts...

Nachdem er seine Rede beendet hat, geht der Priester und die Streitenden werfen Lukas Vorwürfe vor. Sie werfen ihm einhellig Dummheit vor, dass ihm die Unterkunft des Priesters nur auf den ersten Blick angenehm erschien, aber er konnte es nicht tiefer verstehen.

Was hast du genommen? Sturkopf!

Die Männer hätten Luka wahrscheinlich geschlagen, doch dann taucht zu seinem Glück an der Straßenbiegung erneut „das strenge Gesicht des Priesters“ auf ...

Kapitel 2. Ländliche Messe

Die Männer setzen ihre Reise fort und ihr Weg führt durch leere Dörfer. Schließlich treffen sie den Reiter und fragen ihn, wohin die Dorfbewohner gegangen sind.

Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe...

Dann beschließen die Wanderer, auch auf den Jahrmarkt zu gehen – was ist, wenn sich dort derjenige versteckt, „der glücklich lebt“?

Kuzminskoye ist ein reiches, wenn auch schmutziges Dorf. Es gibt zwei Kirchen, eine Schule (geschlossen), ein schmutziges Hotel und sogar einen Sanitäter. Deshalb ist die Messe reichhaltig und vor allem gibt es Tavernen, „elf Tavernen“, und sie haben keine Zeit, jedem ein Getränk einzuschenken:

Oh orthodoxer Durst,
Wie großartig bist du!

Es sind viele betrunkene Leute unterwegs. Ein Mann schimpft mit einer zerbrochenen Axt, und Vavils Großvater, der versprochen hat, seiner Enkelin Schuhe mitzubringen, aber das ganze Geld getrunken hat, liegt traurig neben ihm. Den Menschen tut er leid, aber niemand kann helfen – sie selbst haben kein Geld. Glücklicherweise trifft ein „Meister“ ein, Pavlusha Veretennikov, und er kauft Schuhe für Vavilas Enkelin.

Auch Ofeni (Buchhändler) verkaufen auf der Messe, allerdings sind die minderwertigeren Bücher sowie dickere Porträts von Generälen gefragt. Und niemand weiß, ob die Zeit kommen wird, in der ein Mann:

Belinsky und Gogol
Wird es vom Markt kommen?

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit ihrem Glockenturm zu beben scheint und die Männer das Dorf verlassen.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Es ist eine ruhige Nacht. Die Männer gehen die „Hundertstimmen“-Straße entlang und hören Gesprächsfetzen anderer Leute. Sie sprechen von Beamten, von Bestechungsgeldern: „Und wir haben dem Angestellten fünfzig Dollar gegeben: Wir haben eine Anfrage gestellt“, hören sie Frauenlieder mit der Bitte um „Liebe“. Ein betrunkener Mann vergräbt seine Kleidung in der Erde und versichert allen, dass er „seine Mutter begräbt“. Am Straßenschild treffen die Wanderer erneut auf Pavel Veretennikov. Er spricht mit Bauern, schreibt ihre Lieder und Sprüche auf. Nachdem er genug aufgeschrieben hat, wirft Veretennikov den Bauern vor, dass sie viel trinken – „das ist eine Schande!“ Sie protestieren gegen ihn: Der Bauer trinkt hauptsächlich aus Trauer, und es ist eine Sünde, ihn zu verurteilen oder zu beneiden.

Der Name des Verweigerers ist Yakim Goly. Pavlusha schreibt seine Geschichte auch in einem Buch nieder. Schon in seiner Jugend kaufte Yakim beliebte Drucke für seinen Sohn und er liebte es, sie genauso zu betrachten wie das Kind. Als es in der Hütte brannte, war das erste, was er tat, Bilder von den Wänden zu reißen, und so wurden alle seine Ersparnisse, fünfunddreißig Rubel, verbrannt. Jetzt bekommt er 11 Rubel für einen geschmolzenen Klumpen.

Nachdem sie genug Geschichten gehört haben, setzen sich die Wanderer hin, um sich zu erfrischen, dann bleibt einer von ihnen, Roman, beim Wodka-Eimer des Wachmanns, und der Rest mischt sich erneut unter die Menge auf der Suche nach dem Fröhlichen.

Kapitel 4. Glücklich

Wanderer gehen durch die Menge und rufen den Fröhlichen zum Erscheinen. Wenn so jemand auftaucht und ihnen von seinem Glück erzählt, wird er mit Wodka verwöhnt.

Nüchterne Leute lachen über solche Reden, aber es bildet sich eine beträchtliche Schlange von Betrunkenen. Der Küster kommt zuerst. Sein Glück liegt in seinen Worten „in der Selbstzufriedenheit“ und in der „Kosushechka“, die die Männer ausschütten. Der Küster wird vertrieben und eine alte Frau erscheint, die auf einem kleinen Hügel „bis zu tausend Rüben geboren“ hat. Der nächste, der sein Glück versucht, ist ein Soldat mit Orden: „Er ist kaum noch am Leben, aber er will etwas trinken.“ Sein Glück ist, dass er, egal wie sehr er im Gottesdienst gefoltert wurde, am Leben blieb. Es kommt auch ein Steinmetz mit einem riesigen Hammer, ein Bauer, der sich im Dienst überanstrengte, aber kaum lebend nach Hause kam, ein Hofmann mit einer „edlen“ Krankheit – der Gicht. Letzterer rühmt sich, vierzig Jahre lang am Tisch Seiner Durchlaucht gestanden zu haben, Teller abzulecken und Gläser mit ausländischem Wein auszutrinken. Auch ihn vertreiben die Männer, weil sie einfachen Wein haben, „nicht für deine Lippen!“

Die Warteschlange für Reisende wird nicht kleiner. Der weißrussische Bauer ist froh, dass er sich hier an Roggenbrot satt isst, denn in seiner Heimat wurde Brot nur mit Spreu gebacken, was fürchterliche Magenkrämpfe verursachte. Ein Mann mit gefaltetem Wangenknochen, ein Jäger, ist froh, dass er den Kampf mit dem Bären überlebt hat, während der Rest seiner Kameraden von den Bären getötet wurde. Sogar Bettler kommen: Sie sind froh, dass es Almosen gibt, die sie ernähren können.

Schließlich ist der Eimer leer und die Wanderer erkennen, dass sie auf diese Weise kein Glück finden werden.

Hey, Männerglück!
Undicht, mit Flecken,
Buckelig mit Schwielen,
Nach Hause gehen!

Hier rät ihnen einer der Menschen, die sich an sie gewandt haben, „Ermila Girin zu fragen“, denn wenn er nicht glücklich ist, gibt es nichts zu suchen. Ermila ist ein einfacher Mann, der sich die große Liebe der Menschen verdient hat. Den Wanderern wird folgende Geschichte erzählt: Ermila hatte einst eine Mühle, aber sie beschlossen, sie wegen Schulden zu verkaufen. Die Ausschreibung begann; der Kaufmann Altynnikov wollte die Mühle unbedingt kaufen. Ermila konnte seinen Preis übertreffen, aber das Problem war, dass er nicht das Geld bei sich hatte, um eine Einzahlung zu tätigen. Dann bat er um eine Stunde Aufschub und rannte zum Marktplatz, um die Leute um Geld zu bitten.

Und ein Wunder geschah: Yermil erhielt das Geld. Sehr bald hatte er die Tausend, die er brauchte, um die Mühle aufzukaufen. Und eine Woche später gab es auf dem Platz einen noch schöneren Anblick: Yermil „rechnete die Leute“, er verteilte das Geld ehrlich an alle. Es war nur noch ein Rubel übrig, und Yermil fragte bis zum Sonnenuntergang, wem das gehörte.

Die Wanderer sind ratlos: Durch welche Hexerei hat Yermil so viel Vertrauen beim Volk gewonnen? Ihnen wird gesagt, dass dies keine Hexerei sei, sondern die Wahrheit. Girin arbeitete als Angestellte in einem Büro und nahm von niemandem einen Cent entgegen, sondern half mit Ratschlägen. Der alte Fürst starb bald und der neue befahl den Bauern, einen Bürgermeister zu wählen. Einstimmig: „Sechstausend Seelen, das ganze Anwesen“, rief Yermila – obwohl jung, liebt er die Wahrheit!

Nur einmal hat Yermil „seine Seele verraten“, als er seinen jüngeren Bruder Mitri nicht rekrutierte und ihn durch den Sohn von Nenila Vlasyevna ersetzte. Doch nach dieser Tat quälte ihn Yermils Gewissen so sehr, dass er bald versuchte, sich zu erhängen. Mitri wurde als Rekrut übergeben und Nenilas Sohn wurde ihr zurückgegeben. Yermil war lange Zeit nicht er selbst, „er trat von seinem Amt zurück“, sondern mietete stattdessen eine Mühle und wurde „vom Volk noch mehr geliebt als zuvor“.

Aber hier mischt sich der Priester in das Gespräch ein: Das alles ist wahr, aber zu Yermil Girin zu gehen ist sinnlos. Er sitzt im Gefängnis. Der Priester beginnt zu erzählen, wie es passiert ist – das Dorf Stolbnyaki rebellierte und die Behörden beschlossen, Yermil anzurufen – sein Volk wird zuhören.

Die Geschichte wird von Rufen unterbrochen: Sie haben den Dieb gefasst und ausgepeitscht. Der Dieb entpuppt sich als derselbe Lakai mit der „edlen Krankheit“ und rennt nach der Auspeitschung davon, als hätte er seine Krankheit völlig vergessen.
Der Priester verabschiedet sich unterdessen und verspricht, die Geschichte beim nächsten Treffen zu Ende zu erzählen.

Kapitel 5. Grundbesitzer

Auf eigene Faust weiterer Weg Die Männer treffen den Gutsbesitzer Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Der Gutsbesitzer ist zunächst verängstigt und vermutet, dass es sich um Räuber handelt. Doch als er herausgefunden hat, worum es geht, lacht er und beginnt, seine Geschichte zu erzählen. Er führt seine Adelsfamilie auf den tatarischen Oboldui zurück, der zum Vergnügen der Kaiserin von einem Bären gehäutet wurde. Dafür gab sie das tatarische Tuch. Das waren die edlen Vorfahren des Gutsbesitzers...

Das Gesetz ist mein Wunsch!
Die Faust ist meine Polizei!

Allerdings nicht alle Strenge; der Gutsbesitzer gibt zu, dass er „die Herzen mehr mit Zuneigung angezogen“ hat! Alle Diener liebten ihn, gaben ihm Geschenke und er war für sie wie ein Vater. Doch alles änderte sich: Dem Gutsbesitzer wurden die Bauern und das Land weggenommen. Aus den Wäldern ertönt das Geräusch einer Axt, alle werden zerstört, statt Siedlungen entstehen Trinkhäuser, denn jetzt braucht niemand mehr einen Brief. Und sie rufen den Grundbesitzern zu:

Wach auf, verschlafener Gutsbesitzer!
Aufstehen! - Studie! arbeiten!..

Aber wie kann ein Grundbesitzer arbeiten, der seit seiner Kindheit an etwas ganz anderes gewöhnt ist? Sie lernten nichts und „dachten, sie würden für immer so leben“, aber es kam anders.

Der Gutsbesitzer begann zu weinen, und die gutmütigen Bauern weinten fast mit ihm und dachten:

Die große Kette ist zerrissen,
Zerrissen und zersplittert:
Ein Ende für den Meister,
Den anderen ist es egal!..

Teil 2

Letzter

Am nächsten Tag begeben sich die Männer ans Ufer der Wolga, auf eine riesige Heuwiese. Sie hatten kaum angefangen, mit den Einheimischen zu reden, als die Musik begann und drei Boote am Ufer festmachten. In ihnen Adelsfamilie: zwei Herren mit ihren Frauen, kleiner Barchat, Diener und ein grauhaariger alter Herr. Der alte Mann inspiziert das Mähen, und alle verneigen sich fast bis zum Boden vor ihm. An einer Stelle bleibt er stehen und befiehlt, den trockenen Heuhaufen wegzukehren: Das Heu ist noch feucht. Der absurde Befehl wird sofort ausgeführt.

Die Wanderer staunen:
Großvater!
Was für ein wunderbarer alter Mann?

Es stellt sich heraus, dass der alte Mann – Prinz Utyatin (die Bauern nennen ihn den Letzten) –, nachdem er von der Abschaffung der Leibeigenschaft erfahren hatte, „verführt“ wurde und an einem Schlaganfall erkrankte. Seinen Söhnen wurde mitgeteilt, dass sie die Ideale der Grundbesitzer verraten hätten und nicht in der Lage seien, sie zu verteidigen, und dass sie in diesem Fall ohne Erbe bleiben würden. Die Söhne bekamen Angst und überredeten die Bauern, den Gutsbesitzer ein wenig zu täuschen, mit der Idee, dass sie dem Dorf nach seinem Tod Überschwemmungswiesen schenken würden. Dem alten Mann wurde gesagt, dass der Zar befohlen habe, die Leibeigenen an die Gutsbesitzer zurückzugeben, der Prinz war erfreut und stand auf. Diese Komödie dauert also bis heute an. Manche Bauern freuen sich sogar darüber, zum Beispiel der Hof Ipat:

Ipat sagte: „Viel Spaß!
Und ich bin die Utyatin-Prinzen
Leibeigener – und das ist die ganze Geschichte!“

Aber Agap Petrov kann sich nicht damit abfinden, dass ihn auch in Freiheit jemand herumschubsen wird. Eines Tages erzählte er dem Meister direkt alles und er erlitt einen Schlaganfall. Als er aufwachte, befahl er, Agap auszupeitschen, und die Bauern brachten ihn, um die Täuschung nicht aufzudecken, in den Stall, wo sie eine Flasche Wein vor ihn stellten: Trinken und lauter schreien! Agap starb in derselben Nacht: Es fiel ihm schwer, sich zu beugen ...

Die Wanderer besuchen das Fest des Letzten, wo er eine Rede über die Vorteile der Leibeigenschaft hält, sich dann in ein Boot legt und darin einschläft, während er Lieder hört. ewiger Schlaf. Das Dorf Vakhlaki seufzt aufrichtig erleichtert, aber niemand gibt ihnen die Wiesen – der Prozess dauert bis heute an.

Teil 3

Bäuerin

„Nicht alles ist zwischen Männern
Finde den Glücklichen
Lasst uns die Frauen spüren!“

Mit diesen Worten gehen die Wanderer zu Korchagina Matryona Timofeevna, der Gouverneurin, einer schönen Frau von 38 Jahren, die sich jedoch bereits eine alte Frau nennt. Sie spricht über ihr Leben. Dann war ich nur noch glücklich, da ich im Haus meiner Eltern aufwuchs. Doch die Mädchenzeit verging wie im Flug, und nun wird Matryona bereits umworben. Ihr Verlobter ist Philip, gutaussehend, rot und stark. Er liebt seine Frau (ihrer Aussage zufolge hat er ihn nur einmal geschlagen), aber bald macht er sich an die Arbeit und lässt sie bei seiner großen, aber Matryona fremden Familie zurück.

Matryona arbeitet für ihre ältere Schwägerin, ihre strenge Schwiegermutter und ihren Schwiegervater. Sie hatte keine Freude in ihrem Leben, bis ihr ältester Sohn Demushka geboren wurde.

In der ganzen Familie hat nur der alte Großvater Savely, der „Held des Heiligen Russen“, der nach zwanzig Jahren harter Arbeit sein Leben auslebt, Mitleid mit Matryona. Er musste Zwangsarbeit leisten, weil er einen deutschen Manager ermordet hatte, der den Männern keine einzige freie Minute gab. Savely erzählte Matryona viel über sein Leben, über „russisches Heldentum“.

Die Schwiegermutter verbietet Matrjona, Demuschka mit aufs Feld zu nehmen: Sie arbeitet nicht viel mit ihm zusammen. Der Großvater kümmert sich um das Kind, doch eines Tages schläft er ein und das Kind wird von Schweinen gefressen. Nach einiger Zeit trifft Matryona Savely am Grab von Demushka, der im Sandkloster zur Buße gegangen ist. Sie vergibt ihm und nimmt ihn mit nach Hause, wo der alte Mann bald stirbt.

Matryona hatte andere Kinder, aber sie konnte Demushka nicht vergessen. Eine von ihnen, die Hirtin Fedot, wollte einst für ein vom Wolf weggetragenes Schaf ausgepeitscht werden, doch Matrjona nahm die Strafe auf sich. Als sie mit Lodoruschka schwanger war, musste sie in die Stadt gehen und die Rückkehr ihres Mannes fordern, der in die Armee aufgenommen worden war. Matryona gebar direkt im Wartezimmer, und die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, für die jetzt die ganze Familie betet, half ihr. Seitdem wird Matrjona „als glückliche Frau verherrlicht und als Frau des Gouverneurs bezeichnet.“ Aber was ist das für ein Glück?

Das sagt Matrjonuschka zu den Wanderern und fügt hinzu: Unter den Frauen werden sie nie eine glückliche Frau finden, die Schlüssel zum weiblichen Glück sind verloren, und selbst Gott weiß nicht, wo sie zu finden sind.

Teil 4

Fest für die ganze Welt

Im Dorf Vakhlachina gibt es ein Fest. Hier versammelten sich alle: die Wanderer, Klim Jakowlich und Vlas der Ältere. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, Savvushka und Grisha, gute, einfache Kerle. Sie singen auf Wunsch des Volkes ein „fröhliches“ Lied, dann sind sie an der Reihe verschiedene Geschichten. Es gibt eine Geschichte über einen „vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“, der seinem Herrn sein ganzes Leben lang folgte, alle seine Launen erfüllte und sich sogar über die Schläge des Herrn freute. Erst als der Meister seinen Neffen als Soldaten gab, begann Jakow zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch vergab ihm Jakow nicht und konnte sich an Polivanov rächen: Er brachte ihn mit geschwollenen Beinen in den Wald und erhängte sich dort an einer Kiefer über dem Herrn.

Es kommt zum Streit darüber, wer am sündigsten ist. Gottes Wanderer Jona erzählt die Geschichte von „zwei Sündern“ über den Räuber Kudeyar. Der Herr erweckte sein Gewissen und verhängte ihm eine Buße: Fällt er eine riesige Eiche im Wald, dann werden ihm seine Sünden vergeben. Aber die Eiche fiel erst, als Kudeyar sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky besprengte. Ignatius Prochorow widerspricht Jona: „Die Sünde des Bauern ist noch größer“ und erzählt eine Geschichte über den Häuptling. Er verheimlichte den letzten Willen seines Herrn, der beschloss, seine Bauern vor seinem Tod freizulassen. Aber der Häuptling, vom Geld verführt, riss seine Freiheit auf.

Die Menge ist deprimiert. Es werden Lieder gesungen: „Hungry“, „Soldier’s“. Aber in Russland wird die Zeit für gute Lieder kommen. Dies wird von zwei Seminaristenbrüdern, Savva und Grisha, bestätigt. Der Seminarist Grischa, Sohn eines Küsters, weiß seit seinem fünfzehnten Lebensjahr genau, dass er sein Leben dem Glück des Volkes widmen möchte. Die Liebe zu seiner Mutter verschmilzt in seinem Herzen mit der Liebe zu ganz Wachlachin. Grischa geht durch sein Land und singt ein Lied über Rus:

Du bist auch unglücklich
Du bist auch reichlich vorhanden
Du bist mächtig
Du bist auch machtlos
Mutter Rus!

Und seine Pläne werden nicht verloren gehen: Das Schicksal bereitet für Grischa „einen glorreichen Weg, einen großen Namen für den Fürsprecher des Volkes, den Konsum und Sibirien“ vor. In der Zwischenzeit singt Grischa, und es ist schade, dass die Wanderer ihn nicht hören können, denn dann würden sie verstehen, dass sie bereits einen glücklichen Menschen gefunden haben und nach Hause zurückkehren könnten.

Abschluss

Damit sind die unvollendeten Kapitel des Gedichts von Nekrasov beendet. Doch selbst aus den erhaltenen Teilen wird dem Leser ein umfassendes Bild der Nachreform-Russien präsentiert, die unter Schmerzen lernen, auf eine neue Art und Weise zu leben. Das Spektrum der vom Autor in dem Gedicht angesprochenen Probleme ist sehr breit: die Probleme der weit verbreiteten Trunkenheit, die das russische Volk ruiniert (nicht umsonst wird dem Glücklichen ein Eimer Wodka als Belohnung angeboten!) Probleme von Frauen, die Unausrottbaren Sklavenpsychologie(enthüllt das Beispiel von Jacob, Ipat) und Hauptproblem das Glück der Menschen. Leider sind die meisten dieser Probleme bis zu einem gewissen Grad auch heute noch relevant, weshalb das Werk sehr beliebt ist und eine Reihe von Zitaten daraus Eingang in die Alltagssprache gefunden hat. Kompositionstechnik Die Reise der Hauptfiguren bringt das Gedicht einem Abenteuerroman näher und macht es leicht zu lesen und mit großem Interesse.

Eine kurze Nacherzählung von „Who Lives Well in Rus“ vermittelt nur den grundlegendsten Inhalt des Gedichts. Für eine genauere Vorstellung des Werks empfehlen wir Ihnen, die vollständige Version von „Who Lives Well in Rus“ zu lesen. ”

Test zum Gedicht „Wer lebt gut in Russland“

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Nacherzählbewertung

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Nikolai Alekseevich Nekrasov ist bekannt für seine Folklore, ungewöhnliche Werke in die ganze Welt. Sein Engagement für das einfache Volk, Bauernleben, die Zeit der kurzen Kindheit und der ständigen Nöte während dieser Zeit Erwachsenenleben verursachen nicht nur literarisches, sondern auch historisches Interesse.

Werke wie „Who Lives Well in Rus“ sind ein echter Ausflug in die 60er Jahre des 19. Jahrhunderts. Das Gedicht lässt den Leser buchstäblich in die Ereignisse nach der Leibeigenschaft eintauchen. Eine Reise auf der Suche nach einem glücklichen Menschen Russisches Reich, deckt zahlreiche Probleme der Gesellschaft auf, zeichnet ein ungeschminktes Bild der Realität und regt zum Nachdenken über die Zukunft eines Landes an, das es wagt, anders zu leben.

Die Entstehungsgeschichte von Nekrasovs Gedicht

Das genaue Datum, an dem mit der Arbeit an dem Gedicht begonnen wurde, ist unbekannt. Forscher von Nekrasovs Werk machten jedoch darauf aufmerksam, dass er bereits in seinem ersten Teil die verbannten Polen erwähnt. Dies lässt vermuten, dass die Idee des Dichters zu dem Gedicht etwa zwischen 1860 und 1863 entstand und Nikolai Alekseevich um 1863 mit der Niederschrift begann. Obwohl die Skizzen des Dichters auch schon früher entstanden sein könnten.

Es ist kein Geheimnis, dass Nikolai Nekrasov sehr lange damit verbracht hat, Material für sein neues poetisches Werk zu sammeln. Das Datum auf dem Manuskript nach dem ersten Kapitel ist 1865. Dieses Datum bedeutet jedoch, dass die Arbeit am Kapitel „Der Grundbesitzer“ in diesem Jahr abgeschlossen wurde.

Es ist bekannt, dass ab 1866 der erste Teil von Nekrasovs Werk das Licht der Welt erblickte. Vier Jahre lang versuchte der Autor, sein Werk zu veröffentlichen und geriet ständig unter Unzufriedenheit und harte Verurteilung durch die Zensur. Trotzdem wurde die Arbeit an dem Gedicht fortgesetzt.

Der Dichter musste es nach und nach in derselben Zeitschrift Sovremennik veröffentlichen. So wurde es vier Jahre lang veröffentlicht, und all diese Jahre war der Zensor unzufrieden. Der Dichter selbst war ständiger Kritik und Verfolgung ausgesetzt. Deshalb unterbrach er seine Arbeit für eine Weile und konnte sie erst 1870 wieder aufnehmen. In dieser neuen Phase des Aufstiegs seines literarischen Schaffens schafft er drei weitere Teile dieses Gedichts, die in geschrieben wurden verschiedene Zeiten:

✪ „Der Letzte“ – 1872.
✪ „Bäuerin“ -1873.
✪ „Ein Fest für die ganze Welt“ – 1876.

Der Dichter wollte noch ein paar Kapitel schreiben, aber er arbeitete an seinem Gedicht zu einer Zeit, als er krank wurde, so dass seine Krankheit ihn daran hinderte, diese poetischen Pläne zu verwirklichen. Doch als Nikolai Alekseevich erkannte, dass er bald sterben würde, versuchte er, es in seinem letzten Teil so zu beenden, dass das gesamte Gedicht eine logische Vollständigkeit hatte.

Die Handlung des Gedichts „Wer lebt gut in Russland“

In einem der Voloste, an einer breiten Straße, leben sieben Männer, die in benachbarten Dörfern leben. Und sie denken über eine Frage nach: Wer kümmert sich um sie? Heimat Das Leben ist gut. Und ihre Unterhaltung wurde so schlimm, dass es bald zu einem Streit kam. Es wurde spät am Abend, aber sie konnten diesen Streit nicht lösen. Und plötzlich bemerkten die Männer, dass sie, von dem Gespräch mitgerissen, bereits eine weite Strecke zurückgelegt hatten. Deshalb beschlossen sie, nicht nach Hause zurückzukehren, sondern auf der Lichtung zu übernachten. Doch der Streit ging weiter und führte zu einem Kampf.

Aufgrund dieses Lärms fällt ein Grasmückenküken heraus, das Pakhom rettet, und dafür ist die vorbildliche Mutter bereit, jeden Wunsch der Männer zu erfüllen. Nachdem sie die magische Tischdecke erhalten haben, beschließen die Männer zu reisen, um die Antwort auf die Frage zu finden, die sie so sehr interessiert. Bald treffen sie einen Priester, der die Meinung der Männer ändert, dass er ein gutes und glückliches Leben hat. Die Helden landen auch auf einem ländlichen Jahrmarkt.

Sie versuchen, unter den Betrunkenen glückliche Menschen zu finden, und bald wird klar, dass ein Bauer nicht viel braucht, um glücklich zu sein: Er hat genug zu essen und schützt sich vor Ärger. Und um etwas über das Glück herauszufinden, rate ich den Helden, Ermila Girin zu finden, die jeder kennt. Und dann erfahren die Männer seine Geschichte, und dann erscheint der Meister. Aber er beklagt sich auch über sein Leben.

Am Ende des Gedichts versuchen die Helden, unter Frauen nach glücklichen Menschen zu suchen. Sie treffen eine Bäuerin, Matryona. Sie helfen Korchagina auf dem Feld und im Gegenzug erzählt sie ihnen ihre Geschichte, in der sie sagt, dass eine Frau kein Glück haben kann. Frauen leiden nur.

Und jetzt sind die Bauern schon am Ufer der Wolga. Dann hörten sie eine Geschichte über einen Prinzen, der sich mit der Abschaffung der Leibeigenschaft nicht abfinden konnte, und dann eine Geschichte über zwei Sünder. Interessant ist auch die Geschichte des Küstersohns Grishka Dobrosklonov.

Du bist auch arm, Du bist auch reich, Du bist auch mächtig, Du bist auch machtlos, Mutter Rus! In der Sklaverei gerettet, ist das Herz frei – Gold, Gold, das Herz des Volkes! Volksmacht, mächtige Macht – ein ruhiges Gewissen, eine hartnäckige Wahrheit!

Genre und ungewöhnliche Komposition des Gedichts „Who Lives Well in Rus“

Über die Zusammensetzung Nekrasovs Gedicht, gibt es immer noch Debatten zwischen Schriftstellern und Kritikern. Die meisten Forscher des literarischen Werks von Nikolai Nekrasov sind zu dem Schluss gekommen, dass das Material wie folgt angeordnet werden sollte: Prolog und Teil eins, dann sollte das Kapitel „Bäuerin“ platziert werden, der Inhalt sollte das Kapitel „Letzte“ sein und abschließend: „Fest für die ganze Welt“.

Ein Beweis für diese Anordnung der Kapitel in der Handlung des Gedichts ist, dass beispielsweise im ersten Teil und im folgenden Kapitel die Welt dargestellt wird, als die Bauern noch nicht frei waren, das heißt, dies ist die Welt, die a war etwas früher: alt und veraltet. Der nächste Nekrasov-Teil zeigt bereits, wie das geht alte Welt wird völlig zerstört und stirbt.

Doch schon im letzten Nekrasov-Kapitel zeigt der Dichter alle Anzeichen dessen, was beginnt neues Leben. Der Ton der Geschichte ändert sich dramatisch und ist jetzt leichter, klarer und fröhlicher. Der Leser spürt, dass der Dichter wie seine Helden an die Zukunft glaubt. Dieses Streben nach einer klaren und strahlenden Zukunft ist besonders in den Momenten spürbar, in denen die Hauptfigur, Grishka Dobrosklonov, im Gedicht auftritt.

In diesem Teil vervollständigt der Dichter das Gedicht, sodass hier der Abschluss der gesamten Handlung stattfindet. Und hier ist die Antwort auf die Frage, die gleich zu Beginn der Arbeit gestellt wurde, wer in Russland schließlich gut und frei, sorglos und fröhlich lebt. Es stellt sich heraus, dass Grishka, der Beschützer seines Volkes, der unbeschwerteste, glücklichste und fröhlichste Mensch ist. In ihrer schönen und lyrische Lieder er sagte seinem Volk Glück voraus.

Aber wenn Sie sorgfältig lesen, wie das Gedicht im letzten Teil endet, können Sie auf die Fremdartigkeit der Erzählung achten. Der Leser sieht nicht, wie die Bauern in ihre Häuser zurückkehren, sie hören nicht auf zu reisen und lernen Grischa im Allgemeinen nicht einmal kennen. Daher könnte hier eine Fortsetzung geplant gewesen sein.

Auch die poetische Komposition hat ihre eigenen Merkmale. Zunächst lohnt es sich, auf die Konstruktion zu achten, die auf dem klassischen Epos basiert. Das Gedicht besteht aus einzelnen Kapiteln, in denen es eine eigenständige Handlung gibt, aber es gibt keine Hauptfigur im Gedicht, da es vom Volk erzählt, als wäre es ein Epos über das Leben des gesamten Volkes. Alle Teile sind durch die Motive, die sich durch die gesamte Handlung ziehen, zu einem Ganzen verbunden. Zum Beispiel das Motiv eines langen Weges, den Bauern entlanggehen, um einen glücklichen Menschen zu finden.

Die Fabelhaftigkeit der Komposition ist im Werk deutlich sichtbar. Der Text enthält viele Elemente, die leicht der Folklore zugeschrieben werden können. Während der gesamten Reise fügt der Autor seine ein lyrische Exkurse und Elemente, die für die Handlung völlig irrelevant sind.

Analyse von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“

Aus der Geschichte Russlands ist bekannt, dass 1861 das schändlichste Phänomen – die Leibeigenschaft – abgeschafft wurde. Doch eine solche Reform sorgte für Unruhe in der Gesellschaft und es entstanden bald neue Probleme. Zunächst stellte sich die Frage, dass selbst ein freier, armer und mittelloser Bauer nicht glücklich sein kann. Dieses Problem interessierte Nikolai Nekrasov und er beschloss, ein Gedicht zu schreiben, in dem die Frage des Bauernglücks behandelt werden sollte.

Trotz der Tatsache, dass das Werk in einfacher Sprache verfasst ist und sich auf Folklore bezieht, scheint es für den Leser meist schwer zu verstehen, da es das Ernsthafteste berührt Philosophische Probleme und Fragen. Der Autor selbst suchte zeitlebens nach Antworten auf die meisten Fragen. Wahrscheinlich fiel ihm das Schreiben des Gedichts deshalb so schwer, und er schuf es im Laufe von vierzehn Jahren. Doch leider wurde die Arbeit nie beendet.

Der Dichter hatte vor, sein Gedicht in acht Kapiteln zu schreiben, doch krankheitsbedingt konnte er nur vier schreiben und diese folgen überhaupt nicht wie erwartet aufeinander. Nun wird das Gedicht in der Form und Reihenfolge präsentiert, die K. Chukovsky vorgeschlagen hat, der lange Zeit Nekrasovs Archive sorgfältig studiert hat.

Nikolai Nekrasov wählte die Helden des Gedichts gewöhnliche Menschen Deshalb habe ich auch umgangssprachliches Vokabular verwendet. Für eine lange Zeit Es gab Debatten darüber, wer noch als Hauptfiguren des Gedichts gelten könnte. Es gab also Annahmen, dass es sich um Helden handelte – Männer, die durch das Land wandern und versuchen, einen glücklichen Menschen zu finden. Andere Forscher glaubten jedoch immer noch, dass es sich um Grishka Dobrosklonov handelte. Diese Frage bleibt bis heute offen. Aber Sie können dieses Gedicht so betrachten, als ob die Hauptfigur darin das einfache Volk wäre.

In der Handlung gibt es keine genauen und detaillierten Beschreibungen dieser Männer, auch ihre Charaktere sind unklar, der Autor verrät oder zeigt sie einfach nicht. Doch diese Männer eint ein Ziel, für das sie reisen. Interessant ist auch, dass der Autor die episodischen Gesichter in Nekrasovs Gedicht klarer, genauer, detaillierter und lebendiger gezeichnet hat. Der Dichter wirft viele Probleme auf, die in der Bauernschaft nach der Abschaffung der Leibeigenschaft entstanden sind.

Nikolai Alekseevich zeigt, dass jeder Held in seinem Gedicht seine eigene Vorstellung von Glück hat. Ein reicher Mann sieht zum Beispiel Glück darin, etwas zu haben monetäres Wohlergehen. Und der Bauer träumt davon, dass es in seinem Leben keinen Kummer und keine Sorgen geben wird, die den Bauern normalerweise auf Schritt und Tritt erwarten. Es gibt auch Helden, die glücklich sind, weil sie an das Glück anderer glauben. Die Sprache von Nekrasovs Gedicht ist volkstümlich und enthält daher eine große Menge an Umgangssprache.

Obwohl das Werk unvollendet blieb, spiegelt es die gesamte Realität des Geschehens wider. Dies ist ein echtes literarisches Geschenk für alle Liebhaber von Poesie, Geschichte und Literatur.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov „Wer in Russland gut lebt“ hat seine eigene Besonderheit. Alle Namen der Dörfer und die Namen der Helden spiegeln deutlich die Essenz des Geschehens wider. Im ersten Kapitel kann der Leser sieben Männer aus den Dörfern „Zaplatovo“, „Dyryaevo“, „Razutovo“, „Znobishino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Neurozhaiko“ treffen, die darüber streiten, wer ein Gut hat Leben in Russland und können in keiner Weise zu einer Einigung kommen. Niemand wird einem anderen nachgeben... So beginnt das Werk auf ungewöhnliche Weise, das Nikolai Nekrasov konzipiert hat, um, wie er schreibt, „alles, was er über die Menschen weiß, in einer zusammenhängenden Geschichte darzustellen, alles, was zufällig aus ihren Lippen gehört wurde ...“

Die Geschichte des Gedichts

Nikolai Nekrasov begann Anfang der 1860er Jahre mit der Arbeit an seinem Werk und vollendete den ersten Teil fünf Jahre später. Der Prolog wurde in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Dann begann die sorgfältige Arbeit am zweiten Teil, der „The Last One“ hieß und 1972 veröffentlicht wurde. Der dritte Teil mit dem Titel „Bauernfrau“ erschien 1973 und der vierte Teil „Ein Fest für die ganze Welt“ erschien im Herbst 1976, also drei Jahre später. Es ist bedauerlich, dass der Autor des legendären Epos seine Pläne nie vollständig verwirklichen konnte – das Schreiben des Gedichts wurde durch seinen frühen Tod im Jahr 1877 unterbrochen. Doch auch nach 140 Jahren bleibt dieses Werk für die Menschen wichtig; es wird sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gelesen und studiert. Das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ ist im Pflichtexemplar enthalten Schullehrplan.

Teil 1. Prolog: Wer ist in Russland am glücklichsten?

So erzählt der Prolog, wie sieben Männer sich auf einer Autobahn treffen und sich dann auf die Reise begeben, um einen glücklichen Mann zu finden. Wer kann in Russland frei, glücklich und fröhlich leben – das ist die Hauptfrage neugieriger Reisender. Jeder, der mit dem anderen streitet, glaubt, dass er Recht hat. Das schreit Roman am meisten gutes Leben Beim Gutsbesitzer behauptet Demyan, dass der Beamte ein wunderbares Leben führt, Luka beweist, dass es immer noch der Priester ist, auch die anderen äußern ihre Meinung: „an den edlen Bojaren“, „an den dickbäuchigen Kaufmann“, „an den Herrscher“. Minister“ oder zum Zaren.

Eine solche Meinungsverschiedenheit führt zu einem absurden Kampf, der von Vögeln und Tieren beobachtet wird. Es ist interessant zu lesen, wie der Autor seine Überraschung über das Geschehen zum Ausdruck bringt. Sogar die Kuh „kam zum Feuer, richtete ihren Blick auf die Männer, lauschte den verrückten Reden und begann, liebes Herz, zu muhen, muh, muh!.“

Nachdem sie sich gegenseitig die Seiten geknetet hatten, kamen die Männer schließlich zur Besinnung. Sie sahen ein winziges Grasmückenküken zum Feuer fliegen, und Pakhom nahm es in die Hand. Die Reisenden begannen, das kleine Vögelchen zu beneiden, das fliegen konnte, wohin es wollte. Sie sprachen darüber, was alle wollten, als plötzlich ... der Vogel mit menschlicher Stimme sprach, darum bat, das Küken freizulassen, und ein hohes Lösegeld dafür versprach.

Der Vogel zeigte den Männern den Weg dorthin, wo die echte selbst zusammengestellte Tischdecke vergraben war. Wow! Jetzt können Sie definitiv sorgenfrei leben. Aber die klugen Wanderer verlangten auch, dass ihre Kleidung nicht ausfranse. „Und das wird durch eine selbst zusammengestellte Tischdecke geschehen“, sagte der Waldsänger. Und sie hat ihr Versprechen gehalten.

Die Männer begannen ein wohlgenährtes und fröhliches Leben zu führen. Aber die Hauptfrage ist noch nicht geklärt: Wer lebt in Russland überhaupt gut? Und die Freunde beschlossen, nicht zu ihren Familien zurückzukehren, bis sie die Antwort darauf gefunden hatten.

Kapitel 1. Pop

Unterwegs trafen die Männer einen Priester und forderten ihn mit einer tiefen Verbeugung auf, „guten Gewissens, ohne Gelächter und ohne List“ zu antworten, ob das Leben in Russland wirklich gut für ihn sei. Was der Priester sagte, zerstreute die Vorstellungen von sieben neugierigen Menschen über ihn. glückliches Leben. Egal wie hart die Umstände auch sein mögen – eine tiefe Herbstnacht, strenger Frost oder eine Frühlingsflut – der Priester muss dorthin gehen, wo er gerufen wird, ohne zu streiten oder zu widersprechen. Die Arbeit ist nicht einfach, und außerdem stören das Stöhnen der Menschen, die in eine andere Welt gehen, die Schreie der Waisen und das Schluchzen der Witwen den Seelenfrieden des Priesters völlig. Und nur äußerlich scheint es, dass der Priester hohes Ansehen genießt. Tatsächlich wird er vom einfachen Volk oft lächerlich gemacht.

Kapitel 2. Ländliche Messe

Darüber hinaus führt die Straße zielstrebige Wanderer in andere Dörfer, die sich aus irgendeinem Grund als leer erweisen. Der Grund ist, dass alle Menschen auf der Messe im Dorf Kuzminskoye sind. Und es wurde beschlossen, dorthin zu gehen, um die Menschen zum Thema Glück zu befragen.

Das Leben im Dorf löste bei den Männern einige nicht sehr angenehme Gefühle aus: Es waren viele Betrunkene unterwegs, alles war schmutzig, langweilig und ungemütlich. Auf der Messe werden auch Bücher verkauft, die jedoch von geringer Qualität sind; Belinsky und Gogol sind hier nicht zu finden.

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit ihrem Glockenturm zu beben scheint.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Nachts sind die Männer wieder unterwegs. Sie hören betrunkene Leute reden. Plötzlich wird die Aufmerksamkeit auf Pavlusha Veretennikov gelenkt, der sich Notizen in einem Notizbuch macht. Er sammelt Bauernlieder und -sprüche sowie deren Geschichten. Nachdem alles Gesagte auf dem Papier festgehalten ist, beginnt Veretennikov, dem versammelten Volk Trunkenheit vorzuwerfen, wogegen er Einwände hört: „Der Bauer trinkt hauptsächlich, weil er in Trauer ist, und deshalb ist es unmöglich, auch nur eine Sünde, Vorwürfe zu machen.“ ihn dafür.

Kapitel 4. Glücklich

Die Männer weichen nicht von ihrem Ziel ab – um jeden Preis einen glücklichen Menschen zu finden. Sie versprechen, denjenigen mit einem Eimer Wodka zu belohnen, der sagt, dass er derjenige ist, der frei und fröhlich in Russland lebt. Trinker fallen auf solch ein „verlockendes“ Angebot herein. Doch so sehr sie sich auch bemühen, den düsteren Alltag derer, die sich umsonst betrinken wollen, farbenfroh zu beschreiben, es wird nichts dabei herauskommen. Die Geschichten einer alten Frau, die bis zu tausend Rüben hatte, eines Küsters, der sich freut, wenn ihm jemand etwas zu trinken einschenkt; Der gelähmte ehemalige Diener, der vierzig Jahre lang die Teller des Herrn mit dem besten französischen Trüffel leckte, beeindruckt die hartnäckigen Glückssucher auf russischem Boden überhaupt nicht.

Kapitel 5. Grundbesitzer.

Vielleicht lächelt ihnen hier das Glück zu – vermuteten die Suchenden des glücklichen russischen Mannes, als sie unterwegs den Gutsbesitzer Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev trafen. Zuerst hatte er Angst und dachte, er hätte Räuber gesehen, aber als er von dem ungewöhnlichen Verlangen der sieben Männer erfuhr, die ihm den Weg versperrten, beruhigte er sich, lachte und erzählte seine Geschichte.

Vielleicht dachte der Grundbesitzer früher, er sei glücklich, aber nicht jetzt. Tatsächlich war Gabriel Afanasjewitsch früher der Besitzer des gesamten Bezirks, eines ganzen Dienerregiments und organisierte Feiertage mit Theateraufführungen und Tänzen. Er zögerte nicht einmal, Bauern an Feiertagen zum Gebet in das Herrenhaus einzuladen. Jetzt hat sich alles geändert: Das Anwesen der Familie Obolta-Obolduev wurde wegen Schulden verkauft, denn ohne Bauern, die das Land zu bewirtschaften wussten, erlitt der nicht an Arbeit gewöhnte Gutsbesitzer schwere Verluste, die zu einem katastrophalen Ausgang führten.

Teil 2. Der Letzte

Am nächsten Tag gingen die Reisenden zum Ufer der Wolga, wo sie eine große Heuwiese sahen. Bevor sie Zeit hatten, mit den Einheimischen zu sprechen, bemerkten sie drei Boote am Pier. Es stellt sich heraus, dass es sich um eine Adelsfamilie handelt: zwei Herren mit ihren Frauen, ihren Kindern, Dienern und einem grauhaarigen alten Herrn namens Utyatin. Alles in dieser Familie verläuft zur Überraschung der Reisenden nach einem solchen Szenario, als hätte es die Abschaffung der Leibeigenschaft nie gegeben. Es stellte sich heraus, dass Utjatin sehr wütend wurde, als er erfuhr, dass den Bauern freie Hand gelassen worden war und dass er durch einen Schlag erkrankte und damit drohte, seinen Söhnen ihr Erbe zu entziehen. Um dies zu verhindern, entwickelten sie einen raffinierten Plan: Sie überredeten die Bauern, mit dem Gutsbesitzer mitzuspielen und sich als Leibeigene auszugeben. Als Belohnung für den Tod des Herrn versprachen sie die besten Wiesen.

Als Utyatin hörte, dass die Bauern bei ihm wohnten, wurde er munter und die Komödie begann. Einige mochten sogar die Rolle der Leibeigenen, aber Agap Petrov konnte sich mit seinem beschämenden Schicksal nicht abfinden und drückte dem Gutsbesitzer alles ins Gesicht aus. Dafür verurteilte ihn der Prinz zur Auspeitschung. Auch hier spielten die Bauern eine Rolle: Sie brachten den „Rebellen“ in den Stall, stellten ihm Wein hin und forderten ihn auf, lauter zu schreien, um besser sichtbar zu sein. Leider konnte Agap diese Demütigung nicht ertragen, betrank sich sehr und starb noch in derselben Nacht.

Als nächstes veranstaltet der Letzte (Prinz Utyatin) ein Fest, bei dem er, kaum seine Zunge bewegend, eine Rede über die Vorteile und Vorteile der Leibeigenschaft hält. Danach legt er sich ins Boot und gibt den Geist auf. Alle sind froh, dass sie den alten Tyrannen endlich losgeworden sind, doch die Erben werden ihr Versprechen gegenüber denen, die die Rolle der Leibeigenen gespielt haben, nicht einmal einlösen. Die Hoffnungen der Bauern waren nicht gerechtfertigt: Niemand gab ihnen Wiesen.

Teil 3. Bäuerin.

Die Wanderer hofften nicht länger, unter Männern einen glücklichen Menschen zu finden, und beschlossen, Frauen zu fragen. Und aus den Lippen einer Bäuerin namens Matryona Timofeevna Korchagina hören sie ein sehr trauriges und man könnte sagen: gruselige Geschichte. Nur in Elternhaus Sie war glücklich, und als sie dann Philip heiratete, einen rosigen und starken Kerl, begann ein hartes Leben. Die Liebe hielt nicht lange an, denn der Mann ging zur Arbeit und ließ seine junge Frau bei seiner Familie zurück. Matryona arbeitet unermüdlich und sieht von niemandem Unterstützung außer dem alten Mann Savely, der ein Jahrhundert nach zwanzigjähriger harter Arbeit lebt. In ihrem schwierigen Schicksal erscheint nur eine Freude – ihr Sohn Demushka. Doch plötzlich ereignete sich für die Frau ein schreckliches Unglück: Man kann sich nicht einmal vorstellen, was mit dem Kind passiert ist, weil die Schwiegermutter ihrer Schwiegertochter nicht erlaubt hat, es mit aufs Feld zu nehmen. Aufgrund eines Versehens seines Großvaters wird der Junge von Schweinen gefressen. Was für eine Trauer für eine Mutter! Sie trauert ständig um Demushka, obwohl in der Familie noch andere Kinder geboren wurden. Für sie opfert sich eine Frau, zum Beispiel nimmt sie eine Strafe auf sich, als sie ihren Sohn Fedot für ein von Wölfen weggetragenes Schaf auspeitschen will. Als Matryona mit einem anderen Sohn, Lidor, schwanger war, wurde ihr Mann zu Unrecht in die Armee aufgenommen und seine Frau musste in die Stadt gehen, um die Wahrheit zu suchen. Es ist gut, dass die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, ihr damals geholfen hat. Übrigens brachte Matryona im Wartezimmer einen Sohn zur Welt.

Ja, das Leben war nicht einfach für diejenige, die im Dorf als „Glückspilz“ bezeichnet wurde: Sie musste ständig für sich selbst, ihre Kinder und ihren Ehemann kämpfen.

Teil 4. Ein Fest für die ganze Welt.

Am Ende des Dorfes Valakhchina gab es ein Fest, bei dem alle versammelt waren: die wandernden Männer, Vlas der Ältere und Klim Jakowlewitsch. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, einfache, freundliche Kerle – Savvushka und Grisha Dobrosklonov. Sie singen lustige Lieder und erzählen verschiedene Geschichten. Sie tun dies, weil normale Menschen darum bitten. Seit seinem fünfzehnten Lebensjahr weiß Grischa fest, dass er sein Leben dem Glück des russischen Volkes widmen wird. Er singt ein Lied über ein großes und mächtiges Land namens Rus. Ist das nicht der Glückliche, nach dem die Reisenden so beharrlich gesucht haben? Schließlich sieht er klar den Sinn seines Lebens darin, den benachteiligten Menschen zu dienen. Leider starb Nikolai Alekseevich Nekrasov zu früh, da er keine Zeit hatte, das Gedicht fertigzustellen (nach dem Plan des Autors sollten die Männer nach St. Petersburg gehen). Aber die Gedanken der sieben Wanderer stimmen mit den Gedanken von Dobrosklonow überein, der meint, dass jeder Bauer in Russland frei und fröhlich leben sollte. Dies war die Hauptintention des Autors.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov wurde legendär, ein Symbol für den Kampf um den glücklichen Alltag der einfachen Leute sowie das Ergebnis der Gedanken des Autors über das Schicksal der Bauernschaft.

Illustration von Sergei Gerasimov „Streit“

Eines Tages kommen sieben Männer – ehemalige Leibeigene, die jetzt aber vorübergehend gebunden sind – „aus benachbarten Dörfern – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika usw. – auf einer Autobahn zusammen.“ Anstatt ihren eigenen Weg zu gehen, beginnen die Männer einen Streit darüber, wer in Rus glücklich und frei lebt. Jeder von ihnen beurteilt auf seine Weise, wer der größte Glückspilz in Russland ist: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein Minister oder ein Zar.

Während sie streiten, merken sie nicht, dass sie einen Umweg von dreißig Meilen gemacht haben. Da es zu spät ist, nach Hause zurückzukehren, machen die Männer ein Feuer und setzen den Streit um Wodka fort, der sich natürlich nach und nach zu einer Schlägerei entwickelt. Doch ein Kampf hilft nicht, das Problem zu lösen, das den Männern Sorgen bereitet.

Die Lösung wird unerwartet gefunden: Einer der Männer, Pakhom, fängt ein Grasmückenküken, und um das Küken zu befreien, sagt der Grasmücke den Männern, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können. Jetzt werden die Männer mit Brot, Wodka, Gurken, Kwas, Tee versorgt – kurzum mit allem, was sie für eine lange Reise brauchen. Und außerdem repariert und wäscht eine selbst zusammengestellte Tischdecke ihre Kleidung! Nachdem sie all diese Vorteile erhalten haben, geloben die Männer, herauszufinden, „wer in Russland glücklich und frei lebt“.

Der erste mögliche „Glücksmensch“, dem sie unterwegs begegnen, entpuppt sich als Priester. (Es war nicht richtig, dass die Soldaten und Bettler, denen sie begegneten, nach Glück fragten!) Doch die Antwort des Priesters auf die Frage, ob sein Leben süß sei, enttäuscht die Männer. Sie stimmen mit dem Priester darin überein, dass das Glück in Frieden, Reichtum und Ehre liegt. Aber der Priester verfügt über keinen dieser Vorteile. Bei der Heuernte, bei der Ernte, in der tiefsten Herbstnacht, im bitteren Frost muss er dorthin gehen, wo die Kranken, die Sterbenden und die Geborenen sind. Und jedes Mal schmerzt seine Seele beim Anblick von Trauerschluchzen und verwaister Traurigkeit – so sehr, dass seine Hand sich nicht erhebt, um Kupfermünzen zu nehmen – eine erbärmliche Belohnung für die Forderung. Die Gutsbesitzer, die früher auf Familiengütern lebten und hier heirateten, Kinder tauften und die Toten begruben, sind heute nicht nur in ganz Russland, sondern auch in fernen fremden Ländern verstreut; Es gibt keine Hoffnung auf ihre Vergeltung. Nun, die Männer selbst wissen, wie viel Respekt der Priester verdient: Es ist ihnen peinlich, wenn der Priester ihm obszöne Lieder und Beleidigungen gegenüber Priestern vorwirft.

Als die Männer erkennen, dass der russische Priester nicht zu den Glücklichen gehört, gehen sie zu einem Feiertagsmarkt im Handelsdorf Kusminskoje, um die Menschen über das Glück zu befragen. In einem reichen und schmutzigen Dorf gibt es zwei Kirchen, ein fest vernageltes Haus mit dem Schild „Schule“, eine Sanitäterhütte, ein schmutziges Hotel. Vor allem aber gibt es im Dorf Trinklokale, in denen man kaum Zeit hat, mit durstigen Menschen fertig zu werden. Der alte Mann Vavila kann seiner Enkelin keine Ziegenlederschuhe kaufen, weil er sich bis auf den letzten Pfennig betrunken hat. Es ist gut, dass Pavlusha Veretennikov, ein Liebhaber russischer Lieder, den jeder aus irgendeinem Grund „Meister“ nennt, ihm das geschätzte Geschenk kauft.

Männliche Wanderer schauen sich die Farce „Petruschka“ an, beobachten, wie sich die Damen mit Büchern eindecken – aber nicht Belinsky und Gogol, sondern Porträts unbekannter dicker Generäle und Werke über „mein Herr dumm“. Sie sehen auch, wie ein arbeitsreicher Handelstag endet: weit verbreitete Trunkenheit, Schlägereien auf dem Heimweg. Die Männer sind jedoch empört über Pawlusha Weretennikows Versuch, den Bauern am Maßstab des Herrn zu messen. Ihrer Meinung nach ist es für einen nüchternen Menschen unmöglich, in Russland zu leben: Er wird weder harte Arbeit noch bäuerliches Unglück ertragen; Ohne zu trinken würde blutiger Regen aus der wütenden Bauernseele strömen. Diese Worte werden von Yakim Nagoy aus dem Dorf Bosovo bestätigt – einer von denen, die „arbeiten bis zum Tod, trinken bis zum Tod“. Yakim glaubt, dass nur Schweine auf der Erde laufen und niemals den Himmel sehen. Während des Brandes rettete er selbst nicht das Geld, das er im Laufe seines Lebens angesammelt hatte, sondern die nutzlosen und geliebten Bilder, die in der Hütte hingen; Er ist sicher, dass mit dem Aufhören der Trunkenheit große Trauer über Rus kommen wird.

Männliche Wanderer verlieren nicht die Hoffnung, in Russland Menschen zu finden, denen es gut geht. Doch selbst für das Versprechen, den Glücklichen kostenloses Wasser zu schenken, gelingt es ihnen nicht, sie zu finden. Für kostenlosen Alkohol sind sowohl der überarbeitete Arbeiter als auch der gelähmte ehemalige Diener, der vierzig Jahre lang die Teller des Herrn mit dem besten französischen Trüffel abgeleckt hat, und sogar zerlumpte Bettler bereit, sich glücklich zu erklären.

Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Yermil Girin, dem Bürgermeister im Anwesen des Fürsten Jurlow, der sich durch seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit allgemeinen Respekt erworben hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen ihm die Männer sie, ohne eine Quittung zu verlangen. Doch Yermil ist nun unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis.

Der rötliche sechzigjährige Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev erzählt den umherziehenden Männern von dem Unglück, das den Adligen nach der Bauernreform widerfuhr. Er erinnert sich, wie früher alles den Meister amüsierte: Dörfer, Wälder, Felder, Leibeigene, Musiker, Jäger, die ihm ganz gehörten. Obolt-Obolduev erzählt mit Rührung davon, wie er an den zwölf Feiertagen seine Leibeigenen zum Beten im Haus des Herrn einlud – obwohl er danach die Frauen vom gesamten Anwesen vertreiben musste, um die Böden zu waschen.

Und obwohl die Männer selbst wissen, dass das Leben in der Leibeigenschaft weit von der von Obolduev dargestellten Idylle entfernt war, verstehen sie dennoch: Die große Kette der Leibeigenschaft, die gebrochen war, traf sowohl den Herrn, der sofort seiner gewohnten Lebensweise beraubt wurde, als auch den Bauer.

In der Verzweiflung, unter den Männern jemanden zu finden, der glücklich ist, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich daran, dass im Dorf Klin Matryona Timofeevna Korchagina lebt, die jeder für glücklich hält. Aber Matryona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte.

Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer abstinenten und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf, Philip Kortschagin. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war die Nacht, in der der Bräutigam Matrjona überredete, ihn zu heiraten; Dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Zwar liebte ihr Mann sie und schlug sie nur einmal, aber bald ging er zur Arbeit nach St. Petersburg, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der Einzige, der Mitleid mit Matrjona hatte, war Großvater Savely, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er schließlich wegen der Ermordung eines verhassten deutschen Managers in Mitleidenschaft gezogen wurde. Savely erzählte Matryona, was russisches Heldentum ist: Es ist unmöglich, einen Bauern zu besiegen, weil er „sich beugt, aber nicht bricht“.

Die Geburt von Demushkas erstem Kind erhellte Matryonas Leben. Doch schon bald verbot ihre Schwiegermutter ihr, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely hatte kein Auge auf das Baby und verfütterte es an Schweine. Vor Matryonas Augen führten aus der Stadt angereiste Richter eine Autopsie ihres Kindes durch. Matryona konnte ihren Erstgeborenen nicht vergessen, obwohl sie danach fünf Söhne bekam. Einer von ihnen, der Hirte Fedot, erlaubte einst einer Wölfin, ein Schaf wegzutragen. Matryona akzeptierte die ihrem Sohn auferlegte Strafe. Als sie dann mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Mann wurde unter Umgehung der Gesetze in die Armee aufgenommen. Matrjona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna unterstützt, für die jetzt die ganze Familie betet.

Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Sondern um das Unsichtbare mentaler Sturm Es ist unmöglich, die Geschichte zu erzählen, die diese Frau durchgemacht hat – ebenso wenig wie die Geschichte der unbezahlten Todsleiden und des Blutes des Erstgeborenen. Matrena Timofeevna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil der Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen bei Gott selbst verloren geht.

Auf dem Höhepunkt der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeuge einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zum Ausruhen hingesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Die Verwandten des letzten Entleins versprechen den Männern dafür Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Letzten vergessen die Erben ihre Versprechen und die ganze bäuerliche Leistung erweist sich als vergebens.

Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachina, hören Wanderer Bauernlieder – Corvée, Hunger, Soldat, Salzig – und Geschichten über die Leibeigenschaft. Eine dieser Geschichten handelt vom vorbildlichen Sklaven Jakow dem Gläubigen. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, zu gefallen. Tyrann Polivanov schlug Jakow aus Dankbarkeit mit der Ferse auf die Zähne, was die Seele des Lakaien noch mehr erregte. große Liebe. Als Polivanov älter wurde, wurden seine Beine schwach und Jakow begann, ihm wie ein Kind zu folgen. Doch als Jakows Neffe Grischa beschloss, den schönen Leibeigenen Arischa zu heiraten, stellte Polivanow ihn aus Eifersucht als Rekruten zur Verfügung. Jakow begann zu trinken, kehrte aber bald zum Herrn zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen – der einzige Weg, der ihm, dem Lakaien, zur Verfügung stand. Nachdem er den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte sich Jakow direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter seiner Leiche treuer Diener, vertreibt Vögel und Wölfe mit entsetztem Stöhnen.

Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Männern von Gotteswanderer Jonah Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Häuptlings der Räuber Kudeyar. Der Räuber hat lange Zeit für seine Sünden gesühnt, aber alle wurden ihm erst vergeben, nachdem er in einem Anflug von Wut den grausamen Pan Glukhovsky getötet hatte.

Die wandernden Männer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders – Gleb des Älteren, der für Geld den letzten Willen des verstorbenen Witweradmirals verbarg, der beschloss, seine Bauern zu befreien.

Aber es sind nicht nur wandernde Männer, die an das Glück des Volkes denken. Auf Wachlachin lebt der Sohn des Küsters, der Seminarist Grischa Dobrosklonow. In seinem Herzen verschmolz die Liebe zu seiner verstorbenen Mutter mit der Liebe zu ganz Wachlachina. Fünfzehn Jahre lang wusste Grischa genau, wem er bereit war, sein Leben zu geben, für wen er bereit war zu sterben. Er betrachtet die ganze geheimnisvolle Rus als eine elende, reichhaltige, mächtige und machtlose Mutter und erwartet, dass sich die unzerstörbare Kraft, die er in seiner eigenen Seele spürt, immer noch darin widerspiegelt. Solch starke Seelen, wie Grisha Dobrosklonov, ruft der Engel der Barmherzigkeit selbst zu einem ehrlichen Weg auf. Das Schicksal bereitet für Grischa „einen glorreichen Weg, einen großen Namen für den Fürsprecher des Volkes, den Konsum und Sibirien“ vor.

Wenn die wandernden Männer wüssten, was in der Seele von Grischa Dobrosklonow vorging, würden sie wahrscheinlich verstehen, dass sie bereits in ihre Heimatunterkunft zurückkehren konnten, weil das Ziel ihrer Reise erreicht war.

Nacherzählt

Eines der berühmtesten Werke von Nikolai Nekrasov ist das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“, das sich nicht nur durch seine Tiefe auszeichnet philosophische Bedeutung und sozialem Scharfsinn, aber auch klugen, originellen Charakteren – das sind sieben einfache russische Männer, die zusammenkamen und darüber stritten, wer „frei und fröhlich in Russland lebt“. Das Gedicht wurde erstmals 1866 in der Zeitschrift Sovremennik veröffentlicht. Die Veröffentlichung des Gedichts wurde drei Jahre später wieder aufgenommen, doch die zaristische Zensur, die den Inhalt als Angriff auf das autokratische Regime ansah, erlaubte die Veröffentlichung nicht. Das Gedicht wurde erst nach der Revolution im Jahr 1917 vollständig veröffentlicht.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ wurde Zentrales Werk im Werk des großen russischen Dichters ist dies seine ideologische und künstlerischer Höhepunkt, das Ergebnis seiner Gedanken und Überlegungen zum Schicksal des russischen Volkes und zu den Wegen, die zu seinem Glück und Wohlergehen führen. Diese Fragen beschäftigten den Dichter zeitlebens und zogen sich wie ein roter Faden durch sein ganzes Leben. literarische Tätigkeit. Die Arbeit an dem Gedicht dauerte 14 Jahre (1863-1877) und um dieses „Volksepos“, wie der Autor es selbst nannte, für das einfache Volk nützlich und verständlich zu schaffen, unternahm Nekrasov große Anstrengungen, obwohl es am Ende so war wurde nie fertiggestellt (8 Kapitel waren geplant, 4 wurden geschrieben). Eine schwere Krankheit und dann der Tod von Nekrasov durchkreuzten seine Pläne. Die Unvollständigkeit der Handlung verhindert nicht, dass das Werk einen ausgeprägten sozialen Charakter hat.

Haupthandlung

Das Gedicht wurde von Nekrasov 1863 nach der Abschaffung der Leibeigenschaft begonnen und berührt daher inhaltlich viele Probleme, die nach der Bauernreform von 1861 auftraten. Das Gedicht besteht aus vier Kapiteln, die durch eine gemeinsame Handlung verbunden sind, in der es darum geht, wie sieben gewöhnliche Männer darüber stritten, wer in Russland gut lebt und wer wirklich glücklich ist. Die Handlung des Gedichts berührt ernsthafte philosophische und soziale Probleme Sie sind in Form einer Reise durch russische Dörfer erbaut und ihre „sprechenden“ Namen beschreiben perfekt die russische Realität dieser Zeit: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin usw. Im ersten Kapitel, „Prolog“ genannt, treffen sich die Männer auf einer Autobahn und beginnen ihren eigenen Streit, um ihn zu lösen. Sie begeben sich auf eine Reise nach Russland. Unterwegs treffen die streitenden Männer auf die unterschiedlichsten Menschen, das sind Bauern, Kaufleute, Gutsbesitzer, Priester, Bettler und Trunkenbolde, sie sehen verschiedenste Bilder aus dem Leben der Menschen: Beerdigungen, Hochzeiten, Messen, Wahlen usw. .

Treffen verschiedene Menschen, stellen ihnen die Männer die gleiche Frage: Wie glücklich sie sind, aber sowohl der Priester als auch der Gutsbesitzer beschweren sich über die Verschlechterung des Lebens nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, nur wenige von allen Menschen, denen sie auf dem Jahrmarkt begegnen, erkennen sich als wirklich glücklich .

Im zweiten Kapitel mit dem Titel „Der Letzte“ kommen Wanderer in das Dorf Bolshie Vakhlaki, dessen Bewohner sich nach der Abschaffung der Leibeigenschaft weiterhin als Leibeigene ausgeben, um den alten Grafen nicht zu verärgern. Nekrasov zeigt den Lesern, wie sie anschließend von den Söhnen des Grafen grausam getäuscht und ausgeraubt wurden.

Das dritte Kapitel mit dem Titel „Bäuerin“ beschreibt die Suche nach Glück unter den Frauen dieser Zeit, die Wanderer treffen sich im Dorf Klin mit Matryona Korchagina, sie erzählt ihnen von ihrem leidvollen Schicksal und rät ihnen, nicht danach zu suchen glückliche Menschen unter russischen Frauen.

Im vierten Kapitel mit dem Titel „Ein Fest für die ganze Welt“ finden sich wandernde Wahrheitssucher bei einem Fest im Dorf Walachtschin wieder, wo sie verstehen, dass die Fragen, die sie den Menschen zum Thema Glück stellen, ausnahmslos alle Russen betreffen. Den ideologischen Abschluss des Werkes bildet das Lied „Rus“, das im Kopf eines Teilnehmers des Festes, des Sohnes des Pfarrküster Grigory Dobrosklonov, entstand:

« Du bist auch unglücklich

Du bist reichlich vorhanden

Du und der Allmächtige

Mutter Rus!»

Hauptfiguren

Die Frage, wer die Hauptfigur des Gedichts ist, bleibt offen. Formal sind dies die Männer, die über Glück stritten und beschlossen, eine Reise nach Russland zu unternehmen, um zu entscheiden, wer Recht hat, das Gedicht sagt dies jedoch deutlich aus Hauptfigur Gedichte - das gesamte russische Volk, als Ganzes wahrgenommen. Die Bilder der wandernden Männer (Roman, Demyan, Luka, die Brüder Ivan und Mitrodor Gubin, der alte Mann Pakhom und Prov) werden praktisch nicht enthüllt, ihre Charaktere werden nicht gezeichnet, sie agieren und drücken sich wie ein einziger Organismus aus, während die Die Bilder der Menschen, denen sie begegnen, sind im Gegenteil sehr sorgfältig gemalt eine große Anzahl Details und Nuancen.

Einer von prominente Vertreter Eine Person aus dem Volk kann als Sohn des Pfarrers Grigory Dobrosklonov bezeichnet werden, der von Nekrasov als vorgestellt wurde Volksverteidiger, Erzieher und Retter. Er ist eine der Schlüsselfiguren und das gesamte Schlusskapitel ist der Beschreibung seines Bildes gewidmet. Grisha ist wie kein anderer den Menschen nahe, versteht ihre Träume und Sehnsüchte, möchte ihnen helfen und schafft wunderbare Dinge für die Menschen.“ gute Lieder» anderen Freude und Hoffnung bringen. Durch seine Lippen verkündet der Autor seine Ansichten und Überzeugungen, gibt Antworten auf akute soziale und moralische Fragen. Charaktere wie der Seminarist Grisha und der ehrliche Bürgermeister Yermil Girin streben nicht nach ihrem eigenen Glück, sie träumen davon, alle Menschen auf einmal glücklich zu machen und widmen diesem Ziel ihr ganzes Leben. Hauptidee Das Gedicht folgt aus Dobrosklonovs Verständnis des eigentlichen Konzepts des Glücks; dieses Gefühl kann nur von denen vollständig empfunden werden, die ohne Überlegung ihr Leben für eine gerechte Sache im Kampf für das Glück der Menschen geben.

Hauptsächlich weiblicher Charakter das Gedicht ist Matryona Korchagina, ihre Beschreibung tragisches Schicksal, typisch für alle russischen Frauen, ist das Thema des gesamten dritten Kapitels. Beim Zeichnen ihres Porträts bewundert Nekrasov ihre gerade, stolze Haltung, ihre schlichte Kleidung und die erstaunliche Schönheit einer einfachen russischen Frau (große, strenge Augen, üppige Wimpern, streng und dunkel). Ihr ganzes Leben ist schwierig Bauernarbeit, sie musste Schläge ihres Mannes und dreiste Angriffe des Managers ertragen, sie war dazu bestimmt, zu überleben tragischer Tod sein Erstgeborener, Hunger und Entbehrung. Sie lebt nur für ihre Kinder und nimmt die Strafe mit Ruten für ihren schuldigen Sohn ohne zu zögern in Kauf. Die Autorin bewundert die Stärke ihrer mütterlichen Liebe, Ausdauer und starker Charakter, hat aufrichtiges Mitleid mit ihr und sympathisiert mit allen russischen Frauen, denn Matryonas Schicksal ist das Schicksal aller Bäuerinnen dieser Zeit, die unter Gesetzlosigkeit, Armut, religiösem Fanatismus und Aberglauben sowie dem Mangel an qualifizierter medizinischer Versorgung litten.

Das Gedicht beschreibt auch die Bilder von Gutsbesitzern, ihren Frauen und Söhnen (Fürsten, Adlige), zeigt Gutsbesitzerdiener (Lakaien, Diener, Hofdiener), Priester und andere Geistliche, gütige Gouverneure und grausame deutsche Manager, Künstler, Soldaten, Wanderer usw riesige Zahl Nebenfiguren, die dem volkstümlichen lyrisch-epischen Gedicht „Who Lives Well in Rus“ jene einzigartige Polyphonie und epische Breite verleihen, die dieses Werk zu einem wahren Meisterwerk und dem Höhepunkt des gesamten literarischen Schaffens Nekrasovs machen.

Analyse des Gedichts

Die in der Arbeit aufgeworfenen Probleme sind vielfältig und komplex, sie wirken sich auf das Leben verschiedener Gesellschaftsschichten aus, darunter ein schwieriger Übergang zu einer neuen Lebensweise, Probleme wie Trunkenheit, Armut, Obskurantismus, Gier, Grausamkeit, Unterdrückung und der Wunsch nach Veränderung etwas usw.

Das Hauptproblem besteht jedoch immer noch dieser Arbeit- die Suche nach einfachem menschlichem Glück, das jeder der Charaktere auf seine Weise versteht. Reiche Menschen wie Priester oder Grundbesitzer denken beispielsweise nur an ihr eigenes Wohlergehen, das ist für sie Glück, ärmere Menschen wie einfache Bauern sind mit den einfachsten Dingen zufrieden: nach einem Bärenangriff am Leben zu bleiben, zu überleben eine Tracht Prügel bei der Arbeit usw. .

Der Grundgedanke des Gedichts ist, dass das russische Volk es verdient, glücklich zu sein, es verdient es mit seinem Leiden, seinem Blut und seinem Schweiß. Nekrasov war davon überzeugt, dass man für sein Glück kämpfen muss und dass es nicht ausreicht, einen Menschen glücklich zu machen, da dies nicht das gesamte globale Problem als Ganzes lösen wird. Das Gedicht ruft dazu auf, ausnahmslos nach Glück für alle zu denken und zu streben.

Strukturelle und kompositorische Merkmale

Die kompositorische Form des Werkes ist charakteristisch; es ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut, d. h. Jedes Kapitel kann unabhängig voneinander existieren und alle zusammen stellen ein einziges Gesamtwerk mit einer großen Anzahl von Charakteren und Handlungssträngen dar.

Das Gedicht gehört nach Angaben des Autors selbst zum Genre Volksepos, es ist im ungereimten jambischen Trimeter geschrieben, am Ende jeder Zeile stehen nach betonten Silben zwei unbetonte Silben (unter Verwendung der daktylischen Casula), an einigen Stellen ist jambischer Tetrameter vorhanden, um den Folklorestil des Werks hervorzuheben.

Damit das Gedicht für den Durchschnittsbürger verständlich ist, werden darin viele gebräuchliche Wörter und Ausdrücke verwendet: Dorf, Breveshko, Jahrmarkt, leere Poppas usw. Das Gedicht enthält große Zahl verschiedene Beispiele der Volkspoesie, das sind Märchen, Epen, verschiedene Sprichwörter und Sprüche, Volkslieder verschiedener Genres. Die Sprache des Werkes wurde vom Autor in Form eines Volksliedes stilisiert, um die Wahrnehmung zu erleichtern. Damals wurde über die Verwendung von Folklore nachgedacht der beste Weg Kommunikation zwischen der Intelligenz und dem einfachen Volk.

Im Gedicht verwendete der Autor solche Mittel künstlerischer Ausdruck als Beinamen („die Sonne ist rot“, „schwarze Schatten“, ein freies Herz“, „arme Leute“), Vergleiche („Sprang wie zerzaust heraus“, „die Männer schliefen wie die Toten“), Metaphern („ die Erde liegt“, „der Waldsänger weint“, „das Dorf brodelt“). Auch für Ironie und Sarkasmus ist Platz, es kommen verschiedene Stilfiguren zum Einsatz, etwa Anreden: „Hey, Onkel!“, „Oh Leute, Russen!“, diverse Ausrufe „Chu!“, „Eh, Eh!“ usw.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist das beste Beispiel für ein im Volksstil ausgeführtes Werk im gesamten literarischen Erbe Nekrasows. Die vom Dichter verwendeten Elemente und Bilder der russischen Folklore verleihen dem Werk eine helle Originalität, Farbigkeit und Reichtum. Nationalfarbe. Dass Nekrasov die Suche nach dem Glück zum Hauptthema des Gedichts gemacht hat, ist kein Zufall, denn das gesamte russische Volk sucht seit vielen tausend Jahren danach, dies spiegelt sich in seinen Märchen, Epen, Legenden und Liedern wider und in anderen verschiedenen Folklorequellen wie der Suche nach Schätzen, einem glücklichen Land, unbezahlbaren Schätzen. Das Thema dieser Arbeit kam am meisten zum Ausdruck gehegter Wunsch des russischen Volkes während seiner gesamten Existenz - glücklich in einer Gesellschaft zu leben, in der Gerechtigkeit und Gleichheit herrschen.