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Aus Werken frühe Periode Kreativität von F. M. Dostoevsky, ich habe Geschichten wie „Der Weihnachtsbaum und die Hochzeit“, „Weiße Nächte“, „Kleiner Held“, „Der Junge am Weihnachtsbaum“ gelesen. Und obwohl sie nur einen kleinen Teil der Gesamtheit ausmachen kreatives Erbe Dostojewski, schon aus diesen Geschichten kann man die ideologische und beurteilen künstlerische Originalität Werke des großen russischen Schriftstellers.
Besondere Aufmerksamkeit Dostojewski achtet auf das Bild innere Welt Mann, seine Seele. Seine Werke sind tiefpsychologisch geprägt

Analyse der Handlungen und Taten der Charaktere, wobei diese Handlungen nicht als Aktivität von außen, von der Außenwelt, sondern als Ergebnis intensiver innerer Arbeit in der Seele jedes Menschen betrachtet werden.
Interessiert an Spirituelle Welt Persönlichkeit spiegelt sich besonders deutlich im „sentimentalen Roman“ „Weiße Nächte“ wider. Später entwickelt sich diese Tradition in den Romanen „Verbrechen und Sühne“, „Der Idiot“, „Die Brüder Karamasow“ und „Dämonen“. Dostojewski kann zu Recht als Schöpfer eines besonderen Genres bezeichnet werden psychologischer Roman, in dem die menschliche Seele als Schlachtfeld dargestellt wird, auf dem das Schicksal der Welt entschieden wird.
Darüber hinaus ist es für den Autor wichtig, die Gefahr eines solchen manchmal fiktiven Lebens hervorzuheben, in dem ein Mensch von seinen inneren Erfahrungen isoliert wird und sich davon löst Außenwelt. Ein solcher Träumer wird von Dostojewski in „Weiße Nächte“ dargestellt.
Einerseits steht vor uns ein freundlicher, sympathischer, aufgeschlossener junger Mann, andererseits ist dieser Held wie eine Schnecke, die sich „meistens irgendwo in einer unzugänglichen Ecke niederlässt, als würde sie sich darin sogar vor den Lebenden verstecken.“ Licht, und selbst wenn er sich selbst nahe kommt, wird er in seine Ecke wachsen.“
Im selben Werk wurde das Thema „ kleiner Mann“, typisch für Dostojewskis Werk und für alle Russen Literatur des 19. Jahrhunderts Jahrhundert. Der Autor möchte betonen, dass das Leben eines „kleinen Mannes“ immer voller „großer“ – ernster, schwieriger – Probleme ist, seine Erfahrungen immer komplex und vielfältig sind.
In Dostojewskis früher Prosa sehen wir auch die Darstellung einer ungerechten, grausamen und bösartigen Gesellschaft. Darum geht es in seinen Geschichten „Der Junge am Weihnachtsbaum“, „Hochzeit am Weihnachtsbaum“ und „Arme Leute“. Dieses Thema entwickelt im späteren Roman „Gedemütigt und beleidigt“ des Autors.
Dostojewski ist Puschkins Traditionen bei der Darstellung sozialer Laster verpflichtet und sieht seine Berufung auch darin, „die Herzen der Menschen mit einem Verb zu verbrennen“. Die Wahrung der Ideale der Menschlichkeit, der spirituellen Harmonie und der Vorstellungen vom Guten und Schönen ist ein integraler Bestandteil des gesamten Werks des Schriftstellers, dessen Ursprünge bereits in seinen frühen Geschichten liegen.
Ein markantes Beispiel dafür ist die wunderbare Geschichte „Little Hero“. Dies ist eine Geschichte über Liebe, menschliche Güte und das Eingehen auf den Schmerz anderer. Später wuchs Prinz Myschkin heran“ kleiner Held" werde sagen berühmte Worte, was zu einem aphoristischen Ruf wurde: „Schönheit wird die Welt retten!“.
Individueller Stil Dostojewski ist vor allem auf die besondere Natur des Realismus dieses Schriftstellers zurückzuführen, Hauptprinzip das ist das Gefühl eines anderen, höheren Wesens in uns wahres Leben. Es ist kein Zufall, dass F. M. Dostojewski selbst sein Werk als „ fantastischer Realismus" Wenn es beispielsweise für L. N. Tolstoi keine „dunklen“, „jenseitigen“ Kräfte in der umgebenden Realität gibt, dann sind diese Kräfte für F. M. Dostojewski real und ständig präsent Alltagsleben jeder, selbst der einfachste, gewöhnliche Mensch. Für einen Schriftsteller sind nicht so sehr die dargestellten Ereignisse selbst wichtig, sondern ihr metaphysischer und psychologischer Kern. Dies erklärt die Symbolik der Szenen und alltäglichen Details in seinen Werken.
Es ist kein Zufall, dass St. Petersburg dem Leser bereits in „Weiße Nächte“ als eine besondere Stadt erscheint, erfüllt von den Flüssigkeiten jenseitiger Kräfte. Dies ist eine Stadt, in der Begegnungen von Menschen vorherbestimmt und gegenseitig bedingt sind. Dies ist die Begegnung des jungen Träumers mit Nastenka, die das Schicksal jedes einzelnen Helden dieses „sentimentalen Romans“ beeinflusste.
Es ist auch nicht verwunderlich, dass das häufigste Wort in den Werken des frühen Dostojewski das Wort „plötzlich“ ist, unter dessen Einfluss sich die äußerlich einfache und verständliche Realität in komplexe und mysteriöse Verflechtungen menschlicher Beziehungen, Erfahrungen und Gefühle verwandelt, die alltägliche Ereignisse verbergen etwas Außergewöhnliches, Geheimnisvolles. Dieses Wort weist auf die Bedeutung des Geschehens hin und spiegelt die Sicht des Autors auf diese oder jene Aussage oder Handlung der Charaktere wider.
Die Komposition und Handlung der meisten Werke Dostojewskis, beginnend mit frühe Geschichten, basieren auf einem strikten Timing der Ereignisse. Die Zeitkomponente ist ein wichtiger Teil der Handlung. Beispielsweise ist die Komposition von „White Nights“ streng auf vier Nächte und einen Morgen beschränkt.
So sehen wir, dass die Grundlagen künstlerische Methode Die Ideen des Schriftstellers wurden in seinen frühen Werken niedergelegt, und Dostojewski blieb diesen Traditionen in seinem späteren Werk treu. Einer der ersten auf Russisch klassische Literatur er wandte sich den Idealen des Guten und Schönen zu. Probleme menschliche Seele und Fragen der Spiritualität in der Gesellschaft als Ganzes.
Dostojewskis frühe Erzählungen lehren uns, das Leben in seinen verschiedenen Erscheinungsformen zu verstehen und darin zu finden wahre Werte, Gut vom Böse unterscheiden und menschenfeindlichen Ideen widerstehen, wahres Glück in spiritueller Harmonie und Liebe zu den Menschen sehen.

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Aus den Werken der frühen Schaffensperiode von F.M. Ich habe Geschichten von Dostojewski gelesen wie „Der Weihnachtsbaum und die Hochzeit“, „Weiße Nächte“, „Kleiner Held“, „Der Junge am Weihnachtsbaum“. Und obwohl sie nur einen kleinen Teil des gesamten kreativen Erbes Dostojewskis ausmachen, lässt sich bereits anhand dieser Geschichten die ideologische und künstlerische Originalität der Werke des großen russischen Schriftstellers beurteilen.

Besonderes Augenmerk legt Dostojewski auf die Darstellung der inneren Welt des Menschen, seiner Seele. In seinen Werken gibt es eine tiefe psychologische Analyse Handlungen und Handlungen der Charaktere, wobei diese Handlungen nicht als Aktivität von außen, von der Außenwelt, sondern als Ergebnis intensiver innerer Arbeit in der Seele jedes Menschen betrachtet werden.

Das Interesse an der geistigen Welt des Einzelnen spiegelt sich besonders deutlich im „sentimentalen Roman“ „Weiße Nächte“ wider. Später entwickelt sich diese Tradition in den Romanen „Verbrechen und Sühne“, „Der Idiot“, „Die Brüder Karamasow“ und „Dämonen“. Dostojewski kann zu Recht als Schöpfer einer besonderen Gattung psychologischer Romane bezeichnet werden, in denen die menschliche Seele als Schlachtfeld dargestellt wird, auf dem über das Schicksal der Welt entschieden wird.

Darüber hinaus ist es für den Autor wichtig, die Gefahr eines solchen manchmal fiktiven Lebens hervorzuheben, in dem ein Mensch in seinen inneren Erfahrungen isoliert und von der Außenwelt abgekoppelt wird. Ein solcher Träumer wird von Dostojewski in „Weiße Nächte“ dargestellt.

Einerseits steht vor uns ein freundlicher, sympathischer, aufgeschlossener junger Mann, andererseits ist dieser Held wie eine Schnecke, die sich „meistens irgendwo in einer unzugänglichen Ecke niederlässt, als würde sie sich darin sogar vor den Lebenden verstecken.“ Licht, und selbst wenn er sich selbst nahe kommt, wird er in seine Ecke wachsen ...“

Im selben Werk wird das für Dostojewskis Werk und die gesamte russische Literatur des 19. Jahrhunderts typische Thema des „kleinen Mannes“ entwickelt. Der Autor möchte betonen, dass das Leben eines „kleinen Mannes“ immer voller „großer“ – ernster, schwieriger – Probleme ist, seine Erfahrungen immer komplex und vielfältig sind.

In Dostojewskis früher Prosa sehen wir auch die Darstellung einer ungerechten, grausamen und bösartigen Gesellschaft. Darum geht es in seinen Geschichten „Der Junge am Weihnachtsbaum“, „Hochzeit am Weihnachtsbaum“ und „Arme Leute“. Dieses Thema wird im späteren Roman „Die Gedemütigten und Beleidigten“ des Autors entwickelt.

Dostojewski ist Puschkins Traditionen bei der Darstellung sozialer Laster verpflichtet und sieht seine Berufung auch darin, „die Herzen der Menschen mit einem Verb zu verbrennen“. Die Wahrung der Ideale der Menschlichkeit, der spirituellen Harmonie und der Vorstellungen vom Guten und Schönen ist ein integraler Bestandteil des gesamten Werks des Schriftstellers, dessen Ursprünge bereits in seinen frühen Geschichten liegen.

Ein markantes Beispiel dafür ist die wunderbare Geschichte „Little Hero“. Dies ist eine Geschichte über Liebe, menschliche Güte und das Eingehen auf den Schmerz anderer. Später wird der „kleine Held“, der zu Prinz Myschkin heranwuchs, die berühmten Worte sagen, die zu einem aphoristischen Appell wurden: „Schönheit wird die Welt retten! ...“.

Dostojewskis individueller Stil ist größtenteils auf die besondere Natur des Realismus dieses Schriftstellers zurückzuführen, dessen Hauptprinzip das Gefühl eines anderen, höheren Wesens im wirklichen Leben ist. Es ist kein Zufall, dass F.M. selbst Dostojewski definierte sein Werk als „fantastischen Realismus“. Wenn zum Beispiel für L.N. Für Tolstoi gibt es in der umgebenden Realität keine „dunklen“, „jenseitigen“ Kräfte, für F.M. Dostojewski, diese Kräfte sind real, ständig präsent im Alltag eines jeden, selbst des einfachsten, gewöhnlichen Menschen. Für einen Schriftsteller sind nicht so sehr die dargestellten Ereignisse selbst wichtig, sondern ihr metaphysischer und psychologischer Kern. Dies erklärt die Symbolik der Szenen und alltäglichen Details in seinen Werken.

Es ist kein Zufall, dass St. Petersburg dem Leser bereits in „Weiße Nächte“ als eine besondere Stadt erscheint, erfüllt von den Flüssigkeiten jenseitiger Kräfte. Dies ist eine Stadt, in der Begegnungen von Menschen vorherbestimmt und gegenseitig bedingt sind. Dies ist die Begegnung des jungen Träumers mit Nastenka, die das Schicksal jedes einzelnen Helden dieses „sentimentalen Romans“ beeinflusste.

Es ist auch nicht verwunderlich, dass das häufigste Wort in den Werken des frühen Dostojewski das Wort „plötzlich“ ist, unter dessen Einfluss sich eine scheinbar einfache und verständliche Realität in komplexe und mysteriöse Verflechtungen menschlicher Beziehungen, Erfahrungen und Gefühle sowie alltäglicher Ereignisse verwandelt sind mit etwas Außergewöhnlichem, Geheimnisvollem behaftet. Dieses Wort weist auf die Bedeutung des Geschehens hin und spiegelt die Sicht des Autors auf diese oder jene Aussage oder Handlung der Charaktere wider.

Die Komposition und Handlung der meisten Werke Dostojewskis, beginnend mit seinen frühen Erzählungen, basieren auf einem strengen Timing der Ereignisse. Die Zeitkomponente ist ein wichtiger Teil der Handlung. Beispielsweise ist die Komposition von White Nights streng auf vier Nächte und einen Morgen beschränkt.

Wir sehen also, dass die Grundlagen der künstlerischen Methode des Schriftstellers in seinen frühen Werken gelegt wurden und Dostojewski diesen Traditionen in seinem späteren Werk treu blieb. Er war einer der ersten in der russischen klassischen Literatur, der sich den Idealen des Guten und Schönen zuwandte. Probleme der menschlichen Seele und Fragen der Spiritualität der Gesellschaft als Ganzes.

Dostojewskis frühe Geschichten lehren uns, das Leben in seinen verschiedenen Erscheinungsformen zu verstehen, darin wahre Werte zu finden, Gut von Böse zu unterscheiden und menschenfeindlichen Ideen zu widerstehen, wahres Glück in spiritueller Harmonie und Liebe zu den Menschen zu sehen.

Dostojewskis philosophische Ansichten, die in seinen klar zum Ausdruck kommen Kunstwerke mit geäußerter Vor- und Nachkriegssuche nach dem Sinn des Lebens eines Menschen. Sinnprobleme des Lebens werden zum Zentrum philosophischer Reflexion, das Problem von Freiheit und Verantwortung, das Problem von Rebellion und Demut, Glück und Frieden. Der sokratische Slogan „Erkenne dich selbst“ wird zum Ausgangspunkt der Suche Dostojewskis und seiner Anhänger. Gegenstand seiner Forschung ist der Mensch, der nicht in einem schematischen, formalen Bild, sondern in der Fülle seines emotionalen Wesens erfasst wird. Die Welt, die nicht so sehr erkennbar, sondern vielmehr erfahrbar ist, wird für sie zum Gegenstand des Begreifens. Was ist ein Mensch ohne seine Gefühle und Emotionen? Nichts. Was lässt einen Menschen fühlen, suchen, leiden, lieben und hassen? Das sind die Fragen, die Dostojewski in seinen Werken stellt.

Ihn interessiert vor allem die Frage nach dem Geheimnis der Existenz menschlicher Interessen, den Motiven des Handelns. Wie, wo, warum entsteht diese oder jene Aktion? Warum ist Prinz Myschkin in „Der Idiot“ so organisch in seiner Authentizität, warum ist Nastasja Filippowna zum Tod „verdammt“, den die Liebe mit sich bringt? Warum wird Myschkin selbst als „Idiot“ bezeichnet? Warum beschließt Rodion Raskolnikov zu töten? Ist dies der Ausdruck seiner Rebellion? Und viele, viele andere. Für Dostojewski ist die Existenz selbst in erster Linie die Existenz der menschlichen Seele. Die wahre Realität des „Ich“ menschliche Persönlichkeit manifestiert und erkannt in seinem Dasein in der Welt, ist der Mensch frei und allein in der Welt. Wie kommt man aus dieser Einsamkeit heraus? Freiheit – Geschenk oder Strafe? Diese und viele andere Fragen tauchen auf, wenn man Dostojewski liest. Persönlichkeit Dostojewski philosophischer Aufstand

Lassen Sie uns näher auf zwei Probleme eingehen, die in Dostojewskis Werken klingen und von zentraler Bedeutung sind – das sind die Probleme der Rebellion und der Freiheit.

Dostojewskis rebellische Philosophie lässt sich am deutlichsten in den Figuren Rodion Raskolnikow in „Schuld und Sühne“ und Iwan Karamasow in „Die Brüder Karamasow“ erkennen. Raskolnikow ist kein schreckliches „Monster“, das kaltblütig eine alte Geldverleiherin und ihre Schwester getötet hat, sondern ein lebendiger, verletzlicher, zutiefst leidender und mitfühlender Mensch.

Was ist sein Verbrechen? Er hat einen Mann getötet, er hat es absichtlich und nach sorgfältiger Vorbereitung getan. Tatsächlich galt Mord zu allen Zeiten als schreckliches Verbrechen. Eines der ersten Gebote des biblischen Moses, das sowohl von Juden als auch von Christen anerkannt wird, lautet: „Du sollst nicht töten!“ Wenn der Bibel zufolge der erste Mörder auf Erden, Kain, mit ewiger Verbannung bestraft wurde (daher das Wort „reuen“, d. h. unter dem begangenen Verbrechen leiden), dann wurde für den Tod, der einem anderen zugefügt wurde, später der Tod bestraft : „Wer einen Menschen schlägt, damit er stirbt, soll er getötet werden... und wenn jemand seinen Nächsten auf heimtückische Weise töten will (und zum Altar rennt), dann nimm ihn von meinem Altar, damit er sterbe.“

Oder was zu einem Sprichwort geworden ist: „Auge um Auge, Zahn um Zahn.“ All dies deutet darauf hin, dass auf jedes Verbrechen eine Strafe folgt. Die gesamte christliche Lehre basiert auf der Idee der Vergeltung, nichts bleibt ungestraft, egal ob die Strafe sofort oder allmählich kommt, von anderen Menschen oder von Gott, der durch unser Gewissen in uns lebt.

Raskolnikow ist ein Verbrecher, aber was war der Grund oder, wie Anwälte sagen, das Motiv für sein Verbrechen? Erstens führte natürlich die Armut, die ihn in die Verzweiflung trieb, zu Schulden, einem Leben von der Hand in den Mund usw. Mit einem Wort: eine unmenschliche Existenz. Aber das ist nicht die Hauptsache. Fatale Rolle Rodion Raskolnikovs Entscheidung, den alten Geldverleiher zu töten, spielte eine Rolle in einem belauschten Gespräch zwischen einem ihm unbekannten Studenten und einem Offizier. „Töte sie und nimm ihr Geld, damit du dich dann mit ihrer Hilfe dem Dienst an der gesamten Menschheit und der gemeinsamen Sache widmen kannst: Was denkst du, wird dieses kleine Verbrechen nicht durch Tausende von guten Taten gesühnt? In einem.“ Leben - Tausende von Leben vor Verfall und Verfall gerettet". Raskolnikow überzeugt sich davon, dass er eine gute Tat vollbringt, indem er die Welt von dieser wertlosen, bösen und gierigen alten Frau befreit. Aber es ist kein Zufall, dass sie sagen: „Der Weg zur Hölle ist mit guten Vorsätzen gepflastert.“ Denn es ist für einen Menschen so schwer zu verstehen, was böse und was gut ist. Wie viele Morde wurden zu allen Zeiten im Namen eines hohen Ziels begangen – das ist der kommunistische rote Terror in Russland, der zum Völkermord am eigenen Volk führte, und der muslimische „Gazavat“ (Heiliger Krieg) und die Kreuzzüge der mittelalterlichen Ritter. Durch die Begehung dieses Verbrechens strebt Raskolnik danach, andere und sich selbst zu befreien.

Darüber hinaus versucht er jedoch, sich selbst und seinen Platz in der Welt zu bestimmen: „Bin ich ein zitterndes Geschöpf oder habe ich das Recht dazu?“ - er fragt. Er strebt danach, ein Übermensch zu werden, der nicht nur von Schulden, sondern auch von allgemein anerkannten moralischen Maßstäben und der Notwendigkeit, dem Gesetz zu gehorchen, befreit ist. Er überprüft sich. Er rebelliert gegen Ungerechtigkeit und seine eigene Kleinheit. Töten, um sich selbst zu besiegen, Töten um des Tötens willen ist eine schreckliche Ideologie, aber leider existiert sie heute wirklich. Wie viele dieser „Raskolnikows“ kämpfen heute in Tschetschenien und anderen „Brennpunkten“? Trotz aller scheinbaren Schockierung von Raskolnikows Bild und Handeln ist er nicht erfunden, er ist „offen“, wie in einem Museum zur Besichtigung. Nur Museumsausstellungen können im Gegensatz zu den Predigern der „Freizügigkeit“ niemandem schaden. Die Ideen von Rodion Raskolnikov wurden in dem Artikel vorgestellt, der Porfiry Petrovich tatsächlich zu ihm brachte. Er versucht, sich mit Napoleon gleichzusetzen – einem „wahren Herrscher“, einem Mann, dem „alles erlaubt“ ist. Nachdem er die Menschen in Niedere und Höhere eingeteilt hat, sucht er sich selbst unter den Höheren.

Doch nachdem er ein Verbrechen begangen hat, hört er nicht auf zu quälen, hört nicht auf zu suchen und begreift verzweifelt, dass er nicht zu denen gehört, denen alles egal ist, denen „alles erlaubt ist“, und gibt es solche Menschen überhaupt? „... ich wollte so schnell wie möglich über die Grenze gehen“, sagt Raskolnikow, „... ich habe keinen Menschen getötet, ich habe ein Prinzip getötet! Ich habe ein Prinzip getötet, aber ich bin nicht über die Grenze gegangen, ich bin dabei geblieben.“ Seite."

Angst vor Entlarvung, Gewissensbisse, ein seltsames Gefühl der Gefangenschaft, die Erkenntnis, dass alle seine Ideen Täuschung sind, werden zur ersten und wichtigsten Strafe für Rodion Raskolnikov. Porfiry Petrovich bringt ihn langsam und methodisch zum Bedürfnis nach Anerkennung. Aber erst ein Treffen mit Sonechka Marmeladova, ihre Liebe, ihre christliche Position helfen ihm zu verstehen, was er getan hat. „Er sah Sonya an und spürte, wie viel von ihrer Liebe auf ihm lastete, und seltsamerweise fühlte er sich plötzlich schwer und schmerzhaft, weil er so sehr geliebt wurde.“ Es ist Sonya, die mit ihrem Glauben und ihrer Liebe das Böse besiegt, das in Raskolnikov lebt. Als sie von seinem Verbrechen erfährt, beschließt sie fest: „Wir werden gemeinsam leiden, gemeinsam werden wir das Kreuz tragen.“ Sonya überzeugt Rodion, Buße zu tun und die unvermeidliche Strafe zu akzeptieren. Sie hilft ihm, die Hauptbedeutung der christlichen Lehre zu verstehen, die die Notwendigkeit der Demut, den Wert jedes Lebens und die Unmöglichkeit, mit Hilfe des Bösen Gutes zu tun, bekräftigt. Nachdem Rodion Raskolnikov dies erkannt und für sich akzeptiert hat, akzeptiert er harte Arbeit als Vorteil für sich, weil... Ich habe zutiefst verstanden und gespürt, dass es keinen strengeren Richter über einen Menschen gibt als sein Gewissen und keine größere Strafe als die Qual des Gewissens.

F. M. Dostojewski versucht, über Raskolnikow zu sprechen und eines davon zu verstehen und zu entschlüsseln größten Geheimnisse- Warum begeht eine Person ein Verbrechen und wie hoch ist die Strafe? Der Geschichte nachspüren seelische Qual Raskolnikov führt er seinen Helden zu denselben Überzeugungen, zu denen er selbst gekommen ist: von der Rebellion zur Demut, von der stolzen Erhöhung des Menschen bis zur Verehrung Gottes und der Wahrheiten des christlichen Glaubens. Daher leben und wandeln Tausende von Kains (Raskolnikows) auf der Erde. Und als Bild biblischer Kain Daher wird das Bild von Rodion Raskolnikov die Menschen immer an die Unvermeidlichkeit der Bestrafung erinnern. Das Thema der Rebellion wird in „Die Brüder Karamasow“ noch tiefer offenbart, insbesondere in der berühmten Legende über den Großinquisitor, nach der Aljoscha ihren Bruder Iwan entsetzt ansieht und sein berühmtes „Das ist also eine Rebellion“ sagt. Aljoscha und Iwan Karamasow erscheinen in Dostojewski, als wären sie das Bild eines in verschiedene Richtungen geschiedenen Raskolnikow – der eine rebelliert, der andere demütigt sich. Sowohl Rebellion als auch Demut sind laut Dostojewski wie Brüder, sie lieben einander und akzeptieren sich nicht, existieren aber nicht ohne einander. Vielleicht sagen uns das die Bilder von Iwan und Aljoscha Karamasow.

In Camus wird ein Mann zum Rebellen zentral und literarisch philosophische Kreativität. Als aktiver Bewunderer Dostojewskis sucht er bei ihm die Rechtfertigung seiner Ideen. Sein Lieblingsbild bleibt Ivan Karamazov, in dem er übrigens spielte Studententheater. Vielleicht wurde sein philosophisches Porträt eines „rebellischen Mannes“ von ihm kopiert. Menschliche Gefühle sind nicht subjektiv, glaubt Camus, sie existieren als ontologische Realität und wirken oft außerhalb des Willens und Wunsches eines Menschen als Regulatoren seines Verhaltens und seiner Suche. Wenn wir diese These anhand des Bildes von Mitya Karamazov verfolgen, finden wir eine Bestätigung dafür in seiner hektischen, „unvernünftigen“ Liebe zu Gruschenka. Diese Liebe lebt für sich allein, entgegen aller Logik und Bedeutung, und nicht er kontrolliert die Liebe, sondern sie kontrolliert sie. Wenn Sie die Persönlichkeit von Mitya Karamazov im Laufe des Romans kennenlernen, werden Sie von seiner Zerrissenheit beeindruckt. Ungezügeltheit, eine Art tragische Fülle all seiner Erfahrungen, Gedanken und Handlungen. In seiner Kindheit der Liebe beraubt, weiß er nicht, wie er mit seiner eigenen Liebe umgehen soll; sie nimmt die Züge einer gewalttätigen, fanatischen, man könnte sogar sagen, ungesunden Bindung an (vergleichbar mit Rogozhins Liebe zu Nastasya Filippovna in „Der Idiot“) Gruschenka. Seine Liebe passt nicht in den Rahmen traditioneller Alltagsvorstellungen darüber, was ist und was sein sollte. Er lehnt die Liebe der „anständigen“, schönen, intelligenten und reichen Katerina Iwanowna ab und erlangt die Liebe einer „gefallenen“ Frau – Gruschenka, die er mit seinem Vater bestreitet. Interessant ist jedoch, dass der erste ihn am Ende verrät und der zweite bereit ist, jedes Schicksal neben ihm zu akzeptieren. Beachten Sie, dass dies für Dostojewski eine völlig traditionelle Art ist, moralische Reinheit in der Person einer Frau nach den Vorstellungen der Alltagsmoral, einer scheinheiligen Weltanschauung, unwürdig und gefallen zu etablieren: das sind Sonechka Marmeladova in „Verbrechen und Strafe“ und Nastasya Filippovna in „Der Idiot“ – ihre Authentizität, ihr Dostojewski kontrastiert Aufrichtigkeit, Tiefe der Gefühle (denn sie wurden vom Leid berührt) mit der Vortäuschung und Frivolität „guter“ junger Damen.

Die Idee des Leidens – seine erhebende und reinigende Kraft – ist eine der Hauptideen Dostojewskis. Auf der Suche nach dem Sinn und Sinn der wahren Existenz lässt er alle seine Helden leiden. Camus, der versucht, dieselbe Frage zu beantworten, kommt zu dem Schluss, dass die Welt selbst nicht absurd ist, wie sie dem reflektierenden Geist erscheint, sondern einfach unvernünftig, weil ist eine nichtmenschliche Realität, die nichts mit unseren Wünschen und unserem Verstand zu tun hat. Das bedeutet nicht, dass die Welt unerkennbar und irrational ist, wie Schopenhauers „Wille“ oder Bergsons „Lebensimpuls“. Die Welt ist für unseren Geist transparent, liefert aber keine Antworten auf die Hauptfragen, was zu „Rebellion“ führt. Rebel of Man ist die Geschichte der von Dostojewski stammenden Idee der Rebellion – metaphysisch und politisch, gegen die Ungerechtigkeit des menschlichen Loss. Der Einfluss Dostojewskis lässt sich auch in Camus‘ ideologischer Rechtfertigung der Rebellion nachweisen. Sein Werk „The Rebel Man“ beginnt mit der Frage nach der Rechtfertigung von Mord. Menschen haben sich schon immer gegenseitig umgebracht – das ist die Wahrheit. Wer aus Leidenschaft tötet, wird vor Gericht gestellt und manchmal auf die Guillotine geschickt. Aber heute sind nicht diese einsamen Kriminellen die wirkliche Bedrohung, sondern Regierungsbeamte, die eiskalt Millionen von Menschen in den Tod schicken, um dies zu rechtfertigen Massaker Interessen der Nation, Staatssicherheit, menschlicher Fortschritt und die Logik der Geschichte.

Der Mensch des 20. Jahrhunderts sah sich mit totalitären Ideologien konfrontiert, die als Rechtfertigung für Mord dienten. Auf den Tafeln des 20. Jahrhunderts steht geschrieben: „Töte.“ Dostojewski analysiert die Genealogie dieses Slogans. Das Problem ist, dass „alles erlaubt ist“, also die Frage, die Rodion Raskolnikow in „Verbrechen und Strafe“ stellt.

Ein weiterer Bewunderer Dostojewskis, der einige seiner Ideen entwickelte, darunter auch die von uns bereits analysierten, war N.A. Berdjajew. Nikolai Berdyaev wird normalerweise als Existentialist eingestuft, weil Das Pathos seiner philosophischen Arbeit ist ganz von dem berühmten Ruf des Sokrates durchdrungen: „Erkenne dich selbst.“ Berdyaevs Philosophie ist im höchsten Maße die Philosophie eines Menschen, der nach sich selbst sucht, diese Welt erkennt, um darin seine Würde zu finden. Berdyaev hasst jede Art von Sklaverei, sei es politische oder religiöse Sklaverei. Genug vom Politischen. Was das Religiöse betrifft, so ist man bewusst zutiefst religiös religiöse Person, Nikolai Berdyaev erkannte das spirituelle Diktat nicht an, das seiner Meinung nach der Beamte war Orthodoxe Kirche. Er analysiert die berühmte Legende vom Großinquisitor aus Dostojewskis „Die Brüder Karamasow“ und lenkt die Aufmerksamkeit auf Dostojewskis Gedanken über die Gründe, warum Jesus arm und verfolgt auf die Welt kam. Und er versucht die Frage zu beantworten, warum er kein Wunder vollbracht hat, denn alles war unter seiner Kontrolle und er ist nicht vom Kreuz herabgestiegen, sodass alle an ihn geglaubt hätten. Aber Christus wollte laut Berdyaev die Menschen nicht durch ein Wunder versklaven. Er fordert keine bedingungslose Unterwerfung, er möchte, dass die Menschen ihn frei akzeptieren und „einander lieben“. Sänger der Freiheit – Nikolai Berdyaev ging für immer in die russische Geschichte ein philosophischer Gedanke und russische Kultur, obwohl er viele seiner Werke im Ausland veröffentlichte, wo er mehr als ein Drittel seines Lebens verbrachte. N. Berdyaev zeigt beispielsweise in dem Buch „Die Ursprünge und Bedeutungen des russischen Kommunismus“ den tiefen Unterschied zwischen russischer und westlicher Literatur und findet ihn in „religiöser sozialer Agitation“, einer Vorahnung einer Katastrophe und Unglauben an die Stärke von Zivilisation. Er analysiert die Werke von Puschkin, Dostojewski, Gogol und Tolstoi und beweist, dass nur in Russland eine solche Literatur entstehen konnte, die der Sozialphilosophie ähnelt. Der zweite Punkt ist, dass nur in Russland die Literatur einen solchen politischen und spirituellen Einfluss haben und zur ideologischen Grundlage gesellschaftlichen Handelns werden konnte. „Russische Literatur entstand nicht aus einem freudigen kreativen Überfluss, sondern aus der Qual und dem leidenden Schicksal von Menschen und Völkern, aus der Suche nach universeller Erlösung. Das bedeutet aber, dass die Hauptmotive der russischen Literatur religiöser Natur waren.“

Schließlich ist es so religiöse Ansichten Dostojewski erwacht durch eine Suche zum Leben. Er ist sich sicher, dass Rebellion in der inneren Natur des Menschen liegt, aber sie in sich selbst zu besiegen, ist die moralische Aufgabe des Einzelnen. Und nicht Verschrottung und Zerstörung sind der wahre Weg zur Freiheit, sondern Demut und Liebe. Dies wurde bereits teilweise besprochen, als wir am Beispiel von Sonechka Marmeladovas Liebe zu Raskolnikov über die Liebe als reinigende und alles besiegende Kraft sprachen.

Die Liebe widersteht der Rebellion, die Liebe demütigt sich, die Liebe erträgt alles usw. Die auffälligste Personifizierung von Liebe und Demut können als zwei von Dostojewskis Helden angesehen werden – Fürst Myschkin und Aljoscha Karamasow. Myschkin ist rein und naiv. Er ist bereit, jeden Menschen, mit dem ihm das Schicksal begegnet, brüderlich zu behandeln, ist bereit, mit seiner Seele zu sympathisieren und sein Leiden zu teilen. Der Schmerz und das Gefühl der Ablehnung, die Myschkin seit seiner Kindheit empfand, verbitterten ihn nicht, im Gegenteil, sie ließen in seiner Seele eine besondere, leidenschaftliche Liebe zu den Menschen, zu allem Lebendigen und zu allem, was leidet, entstehen. Mit seiner charakteristischen Selbstlosigkeit und moralischen Reinheit, die ihn mit Christus verwandt macht (Dostojewski nennt ihn „Fürst Christus“), ist es kein Zufall, dass er den Weg Jesu „wiederholt“, d. h. der Weg des Leidens. Myschkin erweist sich jedoch als hilflos in seinem Versuch, das ihn umgebende Böse und die Disharmonie zu überwinden; er ist nicht in der Lage, Nastasja Filippowna zu retten, obwohl er den Ausgang von Rogoschins Liebe zu ihr vorhersieht und voraussieht. Dostojewski scheint auf der Suche nach einem Bild von sich selbst zu sein positiver Held, aber er möchte ihn stark und siegreich sehen. Die Ehrlichkeit des „Außenbeobachters“ erlaubt es ihm nicht, die Realität zu verschönern, die leider das „Ideal“ nicht akzeptiert und ihn auslacht. Wie biblischer Christus verfolgt und verspottet, deshalb wird Prinz Myschkin als „Idiot“ bezeichnet.

Das Bild von Aljoscha Karamasow kann als direkte Fortsetzung des Bildes des Fürsten Myschkin in den Werken Dostojewskis bezeichnet werden, mit dem Unterschied, dass Myschkin, da er im Vergleich zu seinen Mitmenschen anders, moralisch vollständig und ganz ist, von den Menschen immer noch als etwas abgelehnt wird fremd und fehlerhaft; Aljoscha wird von allen Helden des Romans ausnahmslos bedingungslos akzeptiert. Sie appellieren an ihn als Richter und erkennen seine moralische Überlegenheit, seine natürliche Weisheit an, diktiert von der echten Liebe, die seit seiner Kindheit in ihm gelebt hat, von den Brüdern Gruschenka, Katerina Iwanowna, Iljuscha und sogar dem eigensinnigen Kolja Krasotkin. „... jeder liebte diesen jungen Mann, wo immer er auftauchte, und das schon von Kindesbeinen an... er besaß die Gabe, sozusagen in der Natur selbst eine besondere Liebe zu sich selbst zu erwecken, schlicht und direkt.“ Er wurde in der Familie, in der er aufwuchs, geliebt, seine Altersgenossen liebten ihn, sogar sein Vater, der zur Liebe nicht mehr fähig schien, liebte ihn. Er erinnerte sich nicht an Beleidigungen, liebte Einsamkeit und Lesen, war rührend schüchtern und keusch, unterstützte nie Gespräche über Frauen, die zu allen Zeiten von Jungen so geliebt wurden, weshalb er den Spitznamen „das Mädchen“ erhielt, aber das zerstörte seine freundliche Einstellung nicht Kameraden zu ihm. Im Alter von 20 Jahren lernte er Elder Zosima kennen, „dem er mit der ganzen glühenden ersten Liebe seines unersättlichen Herzens anhing.“ Dieses Treffen bestimmte sein Schicksal; er ging ins Kloster. Im Gegensatz zu Myschkin beschreitet er bereits direkt den Weg des christlichen Dienstes, den Weg des Mönchtums. Damit möchte Dostojewski wahrscheinlich zeigen, dass die rebellische Suche auf die eine oder andere Weise ihren Ausweg findet, entweder Zerstörung und Verfall oder Wiedergeburt und Reinigung durch Christus. Im Gegensatz zu seinen Anhängern – Camus, der keinen Ausweg aus den Mauern des Absurden sieht, und Sartre, der behauptet, der Mensch sei „zur Freiheit verurteilt“ sieht Dostojewski einen Ausweg aus der Sinnlosigkeit der menschlichen Existenz. Diese Lösung ist Liebe und christlicher Dienst. Direkt kindlich, wie Christus es fordert, Annahme des Reiches Gottes, Glaube basierend auf Liebe. „Alle Menschen sind Kinder“, dieser Gedanke ist in der Legende vom Großinquisitor und anderen Werken Dostojewskis zu hören. Ein neues, positives Pathos erscheint in der Idee „Alle Menschen sind Kinder“ in der Sterbepredigt nicht des Großinquisitors, sondern des Ältesten Zosima. Gliederung biblische Legende Über die Prüfung Hiobs wendet sich Elder Zosima erneut dem Thema des Verlusts von Kindern zu. Der Legende nach schlägt Gott ihn, um Hiob auf die Probe zu stellen, mit einer Krankheit und nimmt ihm alles weg, auch seine Kinder, aber Hiob beklagte sich nicht. „...und jetzt hat er bereits neue Kinder, und er liebt sie – Herr: „Aber wie könnte er, so schien es, diese neuen lieben, wenn die alten nicht da sind, wenn er sie verloren hat?“ Wenn man sich an diese erinnert, ist es wirklich möglich, mit den Neuen wie zuvor in vollem Umfang glücklich zu sein, egal wie teuer ihm die Neuen am Herzen liegen mögen? „Aber es ist möglich, es ist möglich: die alte Trauer der Großen Das Geheimnis des menschlichen Lebens verwandelt sich allmählich in eine zarte, stille Freude; statt der Jugend aus kochendem Blut tritt ein ruhiges, klares Alter: Ich segne die Sonne, die jeden Tag aufgeht, und mein Herz singt immer noch dazu, aber ich liebe sie Noch mehr Sonnenuntergang, seine langen, schrägen Strahlen und mit ihnen stille, sanftmütige, berührende Erinnerungen, süße Bilder aus meinem ganzen langen und gesegneten Leben – und auf Gottes Wahrheit, berührend, versöhnend, alles vergebend, liegt vor allen!“ Wir sind alle Kinder Gottes, und er liebt uns alle, jeder auf seine Weise, es besteht kein Grund, über das Leben zu meckern, denn Schmutz bleibt nicht am „Reinigen“ haften. Pater Zosima und mit ihm F.M. rufen uns zu kindlicher Reinheit der Seele und Aufrichtigkeit der Gedanken auf. Dostojewski: „... bittet Gott um Spaß. Seid fröhlich wie Kinder, wie die Vögel des Himmels... Flieht, Kinder, vor dieser Verzweiflung“, sagt er zu allen Anwesenden in seiner Zelle und mit ihnen zu allen Menschen auf der Erde . Seid wie Kinder! Dieser traditionell christlichen Idee folgt Dostojewski und macht sie zu einer seiner zentralen Ideen. Die Kindheit als solche ist ein Symbol der Reinheit, der höchsten Realität, eine Quelle der Lebensfreude. Dostojewski beschreibt beispielsweise ausführlich das Gespräch zwischen Elder Zosima und einer Frau, die ein Kind verloren hatte und untröstlich darunter litt. „Und tröste dich nicht“, sagt der Älteste zu ihr, „und du brauchst nicht getröstet zu werden, beruhige dich nicht und weine, sondern denke jedes Mal, wenn du weinst, fest daran, dass dein Sohn einer der Engel von ist.“ Gott, von dort schaut er auf dich und sieht dich und „Er freut sich über deine Tränen und zeigt sie Gott, dem Herrn.“ Und dieses mütterliche Weinen wird noch lange anhalten, aber am Ende wird es sich in stille Freude verwandeln Du, und deine bitteren Tränen werden nur Tränen stiller Zärtlichkeit und tief empfundener Reinigung sein, die dich von Sünden erretten.“ Der Name des toten Jungen war Alexey. Ist das ein Zusammentreffen der Namen – der Gott, der sündlos in Reinheit in eine andere Welt übergegangen ist und diejenigen reinigt, die um ihn trauern, und der lebende Aljoscha Karamasow, der allen um ihn herum Freude und Liebe bringt und ihre Sorgen und Unglücke auf sich nimmt? Wahrscheinlich nicht. Das Bild einer weinenden Mutter kann als Bild einer Menschheit betrachtet werden, die wegen ihrer verlorenen Reinheit und Aufrichtigkeit weint, daher kann die Antwort des Ältesten an alle Menschen gerichtet werden. Je mehr wir über den Verlust dessen weinen, was rein ist, desto zuverlässiger sind wir vor Schmutz und Sünde geschützt, die in unsere Seele eindringen und sie verkrüppeln. Deshalb sagt der Älteste: „Tröstet euch nicht“, denn wir haben keinen Trost, aber in der Erinnerung an Reinheit und Unschuld liegt Freude. In der „Kindheit“, der Spontaneität, der alles erobernden Liebe und dem Glauben von Aljoscha Karamasow liegt seine Stärke, das Böse zu besiegen. Glaube und Liebe erfüllen das menschliche Leben mit Sinn und Bedeutung. Zu diesem Schluss kommt Dostojewski und fordert die Leser auf, seinen Helden zu folgen, um diesen Weg zu finden.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski(1821–1881) – großer humanistischer Schriftsteller, brillanter Denker, dauert guter Platz in der Geschichte des russischen und weltphilosophischen Denkens.

Hauptwerke:

- „Arme Leute“ (1845);

- „Notizen von totes Haus"(1860);

- „Gedemütigt und beleidigt“ (1861);

- „Der Idiot“ (1868);

- „Dämonen“ (1872);

- „Die Brüder Karamasow“ (1880);

- „Verbrechen und Strafe“ (1886).

Seit den 60er Jahren. Fjodor Michailowitsch vertrat die Ideen des Pochvennichestvo, die durch eine religiöse Ausrichtung auf das philosophische Verständnis der Schicksale der russischen Geschichte gekennzeichnet waren. Von diesem Standpunkt aus erschien die gesamte Geschichte der Menschheit als die Geschichte des Kampfes um den Sieg des Christentums. Die Rolle Russlands auf diesem Weg bestand darin, dass die messianische Rolle des Trägers der höchsten spirituellen Wahrheit dem russischen Volk zufiel. Das russische Volk sei aufgerufen, die Menschheit durch „neue Lebens- und Kunstformen“ zu retten, dank der Breite seiner „moralischen Gefangennahme“.

Drei von Dostojewski vertretene Wahrheiten:

Sogar Einzelpersonen die besten Leute, haben nicht das Recht, die Gesellschaft im Namen ihrer persönlichen Überlegenheit zu vergewaltigen;

Die gesellschaftliche Wahrheit wird nicht von Einzelnen erfunden, sondern lebt im Gefühl der Menschen;

Diese Wahrheit hat eine religiöse Bedeutung und ist notwendigerweise mit dem Glauben an Christus, mit dem Ideal Christi verbunden. Dostojewski war einer der typischsten Vertreter der Prinzipien, die die Grundlage unserer einzigartigen nationalen Moralphilosophie bilden sollten. Er fand den Funken Gottes in allen Menschen, auch in den Bösen und Kriminellen. Das Ideal des großen Denkers war Friedfertigkeit und Sanftmut, Liebe zum Ideal und die Entdeckung des Bildes Gottes, auch unter dem Deckmantel vorübergehender Abscheulichkeit und Schande.

Dostojewski betonte die „russische Lösung“ soziale Probleme, die mit der Leugnung revolutionärer Methoden des sozialen Kampfes verbunden war, mit der Entwicklung des Themas der besonderen historischen Berufung Russlands, die in der Lage ist, Völker auf der Grundlage christlicher Brüderlichkeit zu vereinen.

Dostojewski fungierte als existentiell-religiöser Denker in Fragen des Verständnisses des Menschen; er versuchte es durch das Prisma des Einzelnen Menschenleben entscheiden " Letzte Fragen" Sein. Er betrachtete die spezifische Dialektik von Ideen und gelebtem Leben, wobei die Idee für ihn existenziell-energetische Kraft hat, und am Ende Das Leben leben eines Menschen ist die Verkörperung, die Verwirklichung einer Idee.

In dem Werk „Die Brüder Karamasow“ betonte Dostojewski die Worte seines Großinquisitors wichtige Idee: „Für den Menschen ist noch nie etwas geschehen menschliche Gesellschaft unerträglicher als die Freiheit“, und deshalb „gibt es für einen Menschen keine grenzenlosere und schmerzhaftere Sorge, wie er, nachdem er frei geblieben ist, finden kann.“ so schnell wie möglich, vor wem man sich verneigen soll.“

Dostojewski argumentierte, dass es schwierig sei, ein Mensch zu sein, aber es sei noch schwieriger, ein glücklicher Mensch zu sein. Die Freiheit und Verantwortung einer wahren Persönlichkeit, die ständige Kreativität und ständige Gewissensbisse, Leiden und Ängste erfordern, werden sehr selten mit Glück kombiniert. Dostojewski beschrieb die unerforschten Geheimnisse und Tiefen der menschlichen Seele, die Grenzsituationen, in denen sich ein Mensch befindet und in denen seine Persönlichkeit zusammenbricht. Die Helden der Romane von Fjodor Michailowitsch stehen im Widerspruch zu sich selbst; sie suchen nach dem, was sich hinter der äußeren Seite der christlichen Religion und den sie umgebenden Dingen und Menschen verbirgt.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski(1821–1881) – ein großer humanistischer Schriftsteller, ein brillanter Denker, nimmt einen großen Platz in der Geschichte des russischen und weltweiten philosophischen Denkens ein.

Hauptwerke:

- „Arme Leute“ (1845);

- „Notizen aus einem toten Haus“ (1860);

- „Gedemütigt und beleidigt“ (1861);

- „Der Idiot“ (1868);

- „Dämonen“ (1872);

- „Die Brüder Karamasow“ (1880);

- „Verbrechen und Strafe“ (1886).

Seit den 60er Jahren. Fjodor Michailowitsch vertrat die Ideen des Pochvennichestvo, die durch eine religiöse Ausrichtung auf das philosophische Verständnis der Schicksale der russischen Geschichte gekennzeichnet waren. Von diesem Standpunkt aus erschien die gesamte Geschichte der Menschheit als die Geschichte des Kampfes um den Sieg des Christentums. Die Rolle Russlands auf diesem Weg bestand darin, dass die messianische Rolle des Trägers der höchsten spirituellen Wahrheit dem russischen Volk zufiel. Das russische Volk sei aufgerufen, die Menschheit durch „neue Lebens- und Kunstformen“ zu retten, dank der Breite seiner „moralischen Gefangennahme“.

Drei von Dostojewski vertretene Wahrheiten:

Einzelpersonen, selbst die besten Männer, haben kein Recht, die Gesellschaft im Namen ihrer persönlichen Überlegenheit zu vergewaltigen;

Die gesellschaftliche Wahrheit wird nicht von Einzelnen erfunden, sondern lebt im Gefühl der Menschen;

Diese Wahrheit hat eine religiöse Bedeutung und ist notwendigerweise mit dem Glauben an Christus, mit dem Ideal Christi verbunden. Dostojewski war einer der typischsten Vertreter der Prinzipien, die die Grundlage unserer einzigartigen nationalen Moralphilosophie bilden sollten. Er fand den Funken Gottes in allen Menschen, auch in den Bösen und Kriminellen. Das Ideal des großen Denkers war Friedfertigkeit und Sanftmut, Liebe zum Ideal und die Entdeckung des Bildes Gottes, auch unter dem Deckmantel vorübergehender Abscheulichkeit und Schande.

Dostojewski betonte die „russische Lösung“ sozialer Probleme, die mit der Ablehnung revolutionärer Methoden des sozialen Kampfes verbunden war, mit der Entwicklung des Themas der besonderen historischen Berufung Russlands, die in der Lage ist, Völker auf der Grundlage christlicher Brüderlichkeit zu vereinen .

Dostojewski fungierte als existentiell-religiöser Denker in Fragen des Menschenverständnisses; er versuchte, die „ultimativen Fragen“ der Existenz durch das Prisma des individuellen menschlichen Lebens zu lösen. Er betrachtete die spezifische Dialektik von Idee und lebendigem Leben, während die Idee für ihn existenziell-energetische Kraft hat und das lebendige Leben eines Menschen letztlich die Verkörperung, die Verwirklichung der Idee ist.

In dem Werk „Die Brüder Karamasow“ betonte Dostojewski mit den Worten seines Großinquisitors einen wichtigen Gedanken: „Nichts war jemals unerträglicher für den Menschen und die menschliche Gesellschaft als die Freiheit“, und deshalb „gibt es keine grenzenlosere Sorge.“ und schmerzhaft für einen Menschen, wie er, nachdem er frei geblieben ist, so schnell wie möglich herausfinden kann, vor wem er sich beugen soll.“

Dostojewski argumentierte, dass es schwierig sei, ein Mensch zu sein, aber es sei noch schwieriger, ein glücklicher Mensch zu sein. Die Freiheit und Verantwortung einer wahren Persönlichkeit, die ständige Kreativität und ständige Gewissensbisse, Leiden und Ängste erfordern, werden sehr selten mit Glück kombiniert. Dostojewski beschrieb die unerforschten Geheimnisse und Tiefen der menschlichen Seele, die Grenzsituationen, in denen sich ein Mensch befindet und in denen seine Persönlichkeit zusammenbricht. Die Helden der Romane von Fjodor Michailowitsch stehen im Widerspruch zu sich selbst; sie suchen nach dem, was sich hinter der äußeren Seite der christlichen Religion und den sie umgebenden Dingen und Menschen verbirgt.