Charon (Χάρων), in der griechischen Mythenbildung und Geschichte:

1. Sohn von Niktas, einem grauhaarigen Fährmann, der die Schatten der Toten mit einem Shuttle über den Fluss Acheron in die Unterwelt beförderte. Der Name Charon wurde erstmals in einem der Gedichte des epischen Zyklus – Miniada – erwähnt; Besonders verbreitet war dieses Bild ab dem 5. Jahrhundert v. Chr., wie die häufige Erwähnung Charons in der griechischen Dramatik und die Interpretation dieser Handlung in der Malerei belegen. Auf dem berühmten Gemälde des Polygnotos, das er für den Delphischen Wald schrieb und den Eingang zur Unterwelt darstellte, war Charon zusammen mit zahlreichen Figuren dargestellt. Den aus den Gräbern geborgenen Funden nach zu urteilen, nutzte die Vasenmalerei die Figur des Charon, um ein stereotypes Bild der Ankunft der Toten am Ufer von Acheron darzustellen, wo ein düsterer alter Mann mit seinem Shuttle auf die Neuankömmlinge wartete. Die Idee von Charon und dem Kreuz, das jeden Menschen nach dem Tod erwartet, spiegelt sich auch in dem Brauch wider, es dem Verstorbenen zwischen die Zähne in den Mund zu stecken. Kupfermünze im Wert von zwei Obolen, der Charon als Belohnung für seine Mühen auf der Überfahrt dienen sollte. Dieser Brauch war bei den Griechen nicht nur in der hellenischen, sondern auch in der römischen Zeit weit verbreitet. Griechische Geschichte, blieb im Mittelalter erhalten und wird auch heute noch beobachtet.

Charon, Dante und Virgil in den Wassern des Styx, 1822,
Künstler Eugene Delacroix, Louvre

Charon – Träger der Seelen
tot auf den Wassern des Hades

Später wurden die Attribute und Merkmale des etruskischen Todesgottes auf das Bild von Charon übertragen, der wiederum auf etruskisch den Namen Harun annahm. Vergil präsentiert uns Charon im sechsten Gesang der Aeneis mit den Merkmalen einer etruskischen Gottheit. In Vergil ist Charon ein alter Mann voller Schmutz, mit struppigem grauen Bart, feurigen Augen und schmutziger Kleidung. Er bewacht die Gewässer von Acheron und transportiert mit einer Stange Schatten auf einem Shuttle. Einige nimmt er mit in das Shuttle und vertreibt andere vom Ufer, die nicht beerdigt wurden. Nur ein goldener Zweig, gepflückt aus Persephones Hain, öffnet einem lebenden Menschen den Weg in das Reich des Todes. Sibylla zeigte Charon den goldenen Zweig und zwang ihn, Aeneas zu transportieren.

Einer Legende zufolge wurde Charon ein Jahr lang angekettet, weil er Herkules, Pirithous und Theseus über Acheron transportiert hatte, der ihn zwang, sie in den Hades zu transportieren (Virgil, Aeneis, VI 201-211, 385-397, 403-416). . Auf etruskischen Gemälden wird Charon als alter Mann mit gebogener Nase, manchmal mit Flügeln und Vogelbeinen und meist mit einem großen Hammer dargestellt. Als Vertreter der Unterwelt verwandelte sich Charon später in einen Dämon des Todes: In dieser Bedeutung gelangte er unter den Namen Charos und Charontas zu unseren modernen Griechen, die ihn entweder in Form eines schwarzen Vogels darstellen, der auf sein Opfer herabsteigt, oder in Form eines Reiters, der die Luft verfolgt, ist eine Menge toter Menschen. Was den Ursprung des Wortes Charon betrifft, so glauben einige Autoren, angeführt von Diodorus Siculus, dass es von den Ägyptern entlehnt sei, andere beziehen das Wort Charon auf das griechische Adjektiv χαροπός (mit feurigen Augen).

2. Der griechische Historiograph aus Lampsakos gehörte zu den Vorgängern Herodots, dem sogenannten Logorithos, von dem nur Fragmente überliefert sind. Von den zahlreichen ihm vom byzantinischen Enzyklopädisten Svida zugeschriebenen Werken können nur „Περςικα“ in zwei Büchern und „Ωροι Ααμψακηών“ in vier Büchern als authentisch angesehen werden, also eine Chronik der Stadt Lampsacus.

Charon (Mythologie)

Er wurde als düsterer alter Mann in Lumpen dargestellt. Charon transportiert die Toten entlang der Gewässer unterirdischer Flüsse und erhält dafür eine Bezahlung (Navlon) in einem Obol (gemäß Bestattungsriten unter der Zunge des Toten). Es transportiert nur die Toten, deren Knochen im Grab Frieden gefunden haben. Nur ein goldener Zweig, gepflückt aus Persephones Hain, öffnet einem lebenden Menschen den Weg in das Reich des Todes. Es erfolgt auf keinen Fall ein Rücktransport.

Etymologie des Namens

Der Name Charon wird oft als abgeleitet von χάρων ( Charon), poetische Form Wörter χαρωπός ( Charopos), was mit „ein scharfes Auge haben“ übersetzt werden kann. Man spricht auch von grimmigen, blitzenden oder fiebrigen Augen oder Augen von bläulich-grauer Farbe. Das Wort kann auch ein Euphemismus für den Tod sein. Blinzelnde Augen können auf Charons Wut oder Temperament hinweisen, was in der Literatur häufig erwähnt wird, die Etymologie ist jedoch nicht vollständig geklärt. Der antike Historiker Diodorus Siculus glaubte, dass der Bootsmann und sein Name aus Ägypten stammten.

In Kunst

Im ersten Jahrhundert v. Chr. beschrieb der römische Dichter Vergil Charon während des Abstiegs von Aeneas in die Unterwelt (Aeneis, Buch 6), nachdem die Sibylle von Cumae den Helden ausgesandt hatte, um einen goldenen Zweig zu holen, der ihm die Rückkehr in die Welt der Lebenden ermöglichen würde :

Düsterer und schmutziger Charon. Ein fleckiger grauer Bart
Das ganze Gesicht ist zugewachsen – nur die Augen brennen bewegungslos,
Der Umhang an den Schultern ist zu einem Knoten zusammengebunden und hängt hässlich.
Er treibt das Boot mit einer Stange an und steuert selbst die Segel,
Die Toten werden auf einem fragilen Boot durch einen dunklen Bach transportiert.
Gott ist schon alt, aber er behält auch im Alter seine kraftvolle Kraft.

Original Text(lat.)

Portitor hat Horrendus Aquas et Flumina Servat
Der schreckliche, elende Charon, der viele Menschen hat
canities inculta iacet; ständige Lumina flamma,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
Ich bin Senior, sed cruda deo viridisque senectus.

Auch andere römische Autoren beschreiben Charon, darunter Seneca in seiner Tragödie Herkules Furens, wo Charon in den Zeilen 762-777 beschrieben wird als ein alter Mann In schmutziger Kleidung, mit eingezogenen Wangen und ungepflegtem Bart ist er ein grausamer Fährmann, der sein Schiff mit einer langen Stange steuert. Als der Fährmann Herkules anhält und ihm den Durchgang auf die andere Seite verwehrt, griechischer Held beweist sein Durchzugsrecht mit Gewalt, indem er Charon mit Hilfe seiner eigenen Stange besiegt.

Im zweiten Jahrhundert n. Chr. erschien Charon in Lucians Diskursen im Königreich der Toten, hauptsächlich in den Teilen 4 und 10 ( „Hermes und Charon“ Und „Charon und Hermes“) .

Erwähnt im Gedicht „Miniada“ von Prodicus von Phokea. Dargestellt im Gemälde von Polygnotos in Delphi, dem Fährmann über den Acheron. Schauspieler Aristophanes‘ Komödie „Frösche“.

Unterirdische Geographie

In den meisten Fällen, einschließlich der Beschreibungen in Pausanias und später in Dante, liegt Charon in der Nähe des Flusses Acheron. Auch antike griechische Quellen wie Pindar, Aischylos, Euripides, Platon und Kallimachus stellen Charon in ihren Werken auf Acheron. Römische Dichter, darunter Propertius, Publius und Statius, nennen den Fluss Styx, vielleicht in Anlehnung an Vergils Beschreibung der Unterwelt in der Aeneis, wo er mit beiden Flüssen in Verbindung gebracht wurde.

In der Astronomie

siehe auch

• Insel der Toten - Gemälde.
• Psychopomp ist ein Wort, das die Führer der Toten in die nächste Welt bezeichnet.

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Anmerkungen

1. Mythen der Völker der Welt. M., 1991-92. In 2 Bänden. T.2. S.584
2. Euripides. Alkestis 254; Vergil. Aeneis VI 298-304
3. Lyubker F. Echtes Wörterbuch der klassischen Altertümer. M., 2001. In 3 Bänden. T.1. S.322
4. Liddell und Scott Ein griechisch-englisches Lexikon(Oxford: Clarendon Press 1843, Druck 1985), Einträge zu χαροπός und χάρων, S. 1980-1981; Brills neuer Pauly(Leiden und Boston 2003), Bd. 3, Eintrag zu „Charon“, S. 202-203.
5. Christiane Sourvinou-Inwood, „Lesen“ des griechischen Todes(Oxford University Press, 1996), S. 359 und S. 390
6. Grissell, LV (1957). „Der Fährmann und sein Honorar: Eine Studie in Ethnologie, Archäologie und Tradition“. Folklore 68 (1): 257–269 .
7. Vergil, Aeneis 6.298-301, übersetzt ins Englische von John Dryden, ins Russische von Sergei Osherov (englische Zeilen 413-417.)
8. Siehe Ronnie H. Terpening, Charon und das Kreuzung: Antike, mittelalterliche und Renaissance-Transformationen eines Mythos(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985 und London und Toronto: Associated University Presses, 1985), S. 97–98.
9. Für eine Analyse dieser Dialoge siehe Terpening, S. 107-116.)
10. Für eine Analyse von Dantes Beschreibung von Charon und seinen anderen Auftritten in der Literatur von der Antike bis zum 17. Jahrhundert in Italien siehe Turpenin, Ron, Charon und die Kreuzung.
11. Pausanias. Beschreibung von Hellas X 28, 2; Miniada, fr.1 Bernabe
12. Pausanias. Beschreibung von Hellas X 28, 1
13. Hier finden Sie gesammelte Quellenpassagen mit Werk- und Linienanmerkungen sowie Bilder von Vasengemälden.

15. Oleg Igorin Zwei Banken von Charon

Auszug, der Charon charakterisiert (Mythologie)

„Bitte, Prinzessin... Prinz…“, sagte Dunyasha mit gebrochener Stimme.
„Jetzt komme ich, ich komme“, sagte die Prinzessin hastig und ließ Dunyasha keine Zeit, ihre Worte zu Ende zu bringen. Sie versuchte, Dunyasha nicht zu sehen, und rannte zum Haus.
„Prinzessin, Gottes Wille geschieht, Sie müssen auf alles vorbereitet sein“, sagte die Anführerin, als sie sie an der Haustür traf.
- Verlasse mich. Es ist nicht wahr! – schrie sie ihn wütend an. Der Arzt wollte sie stoppen. Sie stieß ihn weg und rannte zur Tür. „Warum halten mich diese Leute mit verängstigten Gesichtern auf? Ich brauche niemanden! Und was machen sie hier? „Sie öffnete die Tür und das helle Tageslicht in diesem zuvor dunklen Raum machte ihr Angst. Im Zimmer waren Frauen und ein Kindermädchen. Sie alle entfernten sich vom Bett, um ihr den Weg freizugeben. Er lag immer noch auf dem Bett; aber der strenge Ausdruck seines ruhigen Gesichts hielt Prinzessin Marya an der Schwelle des Zimmers zurück.
„Nein, er ist nicht tot, das kann nicht sein! - sagte sich Prinzessin Marya, ging auf ihn zu und drückte ihre Lippen an seine Wange, um das Entsetzen zu überwinden, das sie erfasste. Aber sie löste sich sofort von ihm. Sofort verschwand die ganze Kraft der Zärtlichkeit für ihn, die sie in sich selbst empfand, und wurde durch ein Gefühl des Entsetzens über das, was vor ihr lag, ersetzt. „Nein, er ist nicht mehr! Er ist nicht da, aber genau dort, an dem Ort, an dem er war, ist etwas Fremdes und Feindliches, ein schreckliches, schreckliches und abstoßendes Geheimnis ... - Und Prinzessin Marya fiel ihr Gesicht mit den Händen bedeckt und fiel in die Arme des Arztes, der sie unterstützt hat.
In Anwesenheit von Tikhon und dem Arzt wuschen die Frauen, was er war, banden ihm einen Schal um den Kopf, damit sein offener Mund nicht steif wurde, und banden seine auseinanderstehenden Beine mit einem anderen Schal zusammen. Dann zogen sie ihm mit Befehlen eine Uniform an und legten den kleinen, verschrumpelten Körper auf den Tisch. Gott weiß, wer sich wann darum gekümmert hat, aber alles geschah wie von selbst. Bei Einbruch der Dunkelheit brannten Kerzen um den Sarg herum, ein Leichentuch lag auf dem Sarg, Wacholder war auf den Boden gestreut, ein gedrucktes Gebet wurde unter den toten, verschrumpelten Kopf gelegt und ein Küster saß in der Ecke und las den Psalter.
Wie Pferde scheuen, sich drängen und schnauben totes Pferd, also drängten sich im Wohnzimmer um den Sarg Menschen um den Sarg – der Anführer und der Häuptling und die Frauen, und alle mit starren, verängstigten Augen, bekreuzigten sich und verneigten sich und küssten die kalte und taube Hand des alter Prinz.

Bogucharovo war immer, bevor sich Prinz Andrei dort niederließ, ein Anwesen hinter den Augen, und die Bogucharovo-Männer hatten einen völlig anderen Charakter als die Lysogorsk-Männer. Sie unterschieden sich von ihnen in ihrer Sprache, Kleidung und Moral. Sie wurden Steppe genannt. Der alte Prinz lobte sie für ihre Toleranz bei der Arbeit, wenn sie beim Putzen in den Kahlen Bergen oder beim Ausheben von Teichen und Gräben halfen, mochte sie aber nicht wegen ihrer Wildheit.
Der letzte Aufenthalt von Fürst Andrei in Bogutscharowo mit seinen Neuerungen – Krankenhäuser, Schulen und Mieterleichterungen – milderte ihre Moral nicht, sondern stärkte im Gegenteil jene Charaktereigenschaften, die der alte Fürst Wildheit nannte. Es gab immer einige vage Gerüchte zwischen ihnen, entweder über die Auflistung aller von ihnen als Kosaken, dann über den neuen Glauben, zu dem sie konvertieren würden, dann über einige königliche Blätter, dann über den Eid an Pawel Petrowitsch im Jahr 1797 ( worüber sie sagten, dass damals das Testament herauskam, aber die Herren es weggenommen haben), dann über Peter Fjodorowitsch, der in sieben Jahren regieren wird, unter dem alles frei sein wird und es so einfach sein wird, dass nichts passieren wird. Gerüchte über den Krieg unter Bonaparte und seine Invasion verbanden sich für sie mit denselben unklaren Vorstellungen über den Antichristen, das Ende der Welt und den reinen Willen.
In der Nähe von Bogutscharowo gab es immer mehr große Dörfer, staatliche und mietlose Grundbesitzer. In dieser Gegend lebten nur sehr wenige Grundbesitzer; Es gab auch nur sehr wenige Bedienstete und gebildete Menschen, und im Leben der Bauern dieser Gegend waren jene mysteriösen Strömungen des russischen Volkslebens, deren Ursachen und Bedeutung den Zeitgenossen unerklärlich sind, deutlicher und stärker zu spüren als in anderen. Eines dieser Phänomene war die Bewegung, die vor etwa zwanzig Jahren zwischen den Bauern dieser Gegend aufkam, um an einige warme Flüsse zu ziehen. Hunderte Bauern, darunter auch aus Bogutscharow, begannen plötzlich, ihr Vieh zu verkaufen und mit ihren Familien irgendwohin in den Südosten zu ziehen. Wie Vögel, die irgendwo über das Meer fliegen, strebten diese Menschen mit ihren Frauen und Kindern nach Südosten, wo keiner von ihnen gewesen war. Sie zogen in Karawanen hinauf, badeten einer nach dem anderen, liefen und ritten und gingen dorthin, zu den warmen Flüssen. Viele wurden bestraft, nach Sibirien verbannt, viele starben unterwegs an Kälte und Hunger, viele kehrten alleine zurück und die Bewegung erstarb von selbst, genau wie sie begonnen hatte, ohne ersichtlichen Grund. Aber die Unterwasserströmungen hörten in diesem Volk nicht auf zu fließen und sammelten sich irgendwie neue Kraft, das sich ebenso seltsam, unerwartet und zugleich einfach, natürlich und stark manifestieren muss. Nun, im Jahr 1812, war für einen Menschen, der in der Nähe der Menschen lebte, spürbar, dass diese Unterwasserstrahlen starke Arbeit leisteten und kurz vor der Manifestation standen.
Alpatych, der einige Zeit vor dem Tod des alten Fürsten in Bogutscharowo angekommen war, bemerkte, dass es Unruhen unter der Bevölkerung gab und dass, im Gegensatz zu dem, was im Streifen der Kahlen Berge im Umkreis von sechzig Werst geschah, wohin alle Bauern gingen ( Sie ließen die Kosaken ihre Dörfer ruinieren), im Steppenstreifen, in Bogucharovskaya, hatten die Bauern, wie man hörte, Beziehungen zu den Franzosen, erhielten einige Papiere, die zwischen ihnen ausgetauscht wurden, und blieben an Ort und Stelle. Er wusste durch die ihm treuen Diener, dass neulich der Mann Karp, der mit einem Regierungskarren gefahren war, es getan hatte großer Einfluss zur Welt, kehrte mit der Nachricht zurück, dass die Kosaken die Dörfer zerstörten, aus denen die Einwohner gingen, die Franzosen sie jedoch nicht berührten. Er wusste, dass gestern ein anderer Mann sogar aus dem Dorf Visloukhova – wo die Franzosen stationiert waren – ein Papier des französischen Generals mitgebracht hatte, in dem den Bewohnern mitgeteilt wurde, dass ihnen kein Schaden zugefügt würde und dass sie für alles bezahlen würden wurde ihnen genommen, wenn sie blieben. Um dies zu beweisen, brachte der Mann aus Visloukhov einhundert Rubel in Banknoten mit (er wusste nicht, dass es sich um Fälschungen handelte), die er ihm im Voraus für das Heu gegeben hatte.
Schließlich und vor allem wusste Alpatych, dass an dem Tag, an dem er dem Häuptling befahl, Karren einzusammeln, um den Zug der Prinzessin von Bogutscharowo zu nehmen, am Morgen ein Treffen im Dorf stattfand, bei dem er nicht herausgenommen werden sollte und warten. Mittlerweile wurde die Zeit knapp. Am Todestag des Prinzen, dem 15. August, bestand der Anführer gegenüber Prinzessin Mary darauf, dass sie noch am selben Tag abreiste, da es gefährlich wurde. Er sagte, dass er nach dem 16. für nichts mehr verantwortlich sei. Am Todestag des Prinzen reiste er am Abend ab, versprach aber, am nächsten Tag zur Beerdigung zu kommen. Aber am nächsten Tag konnte er nicht kommen, da die Franzosen nach den Nachrichten, die er selbst erhielt, unerwartet umgezogen waren und es ihm nur gelang, seine Familie und alles Wertvolle aus seinem Anwesen mitzunehmen.
Bogucharov wurde etwa dreißig Jahre lang vom älteren Dron regiert, den der alte Prinz Dronushka nannte.
Dron war einer dieser körperlich und moralisch starken Männer, die sich, sobald sie alt werden, einen Bart wachsen lassen und so, ohne sich zu verändern, bis zu sechzig oder siebzig Jahre ohne Bart leben graue Haare oder fehlende Zähne, mit sechzig genauso gerade und stark wie mit dreißig.
Dron wurde kurz nach seinem Umzug in die warmen Flüsse, an dem er wie andere teilnahm, zum Oberbürgermeister von Bogutscharowo ernannt und bekleidet seitdem 23 Jahre lang tadellos dieses Amt. Die Männer hatten mehr Angst vor ihm als vor dem Meister. Die Herren, der alte Prinz, der junge Prinz und der Manager, respektierten ihn und nannten ihn scherzhaft Minister. Während seines gesamten Dienstes war Dron nie betrunken oder krank; nie, weder nach schlaflosen Nächten noch nach irgendeiner Arbeit, zeigte er die geringste Müdigkeit und da er nicht lesen und schreiben konnte, vergaß er nie eine einzige Rechnung über Geld und Pfund Mehl für die riesigen Karren, die er verkaufte, und kein einziger Schlangenschlag für Brot auf jedem Zehnten der Bogutscharowo-Felder.

CHARON

In der griechischen Mythologie der Träger der Toten im Hades. Er wurde als düsterer alter Mann in Lumpen dargestellt; Charon transportiert die Toten entlang des Wassers unterirdischer Flüsse und erhält dafür die Bezahlung in einem Obol (nach Bestattungsriten befindet es sich unter der Zunge des Toten). Er überführt nur die Toten, deren Gebeine im Grab Ruhe gefunden haben (Verg. Aen. VI 295-330). Herkules, Pirithous und Theses und zwang Charon gewaltsam, sie in den Hades zu transportieren (VI 385-397). Erst ein goldener Zweig, gepflückt aus Persephones Hain, öffnet einem lebenden Menschen den Weg in das Reich des Todes (VI 201 - 211). Sibylla zeigte Charon den goldenen Zweig und zwang ihn, Aeneas zu transportieren (VI 403-416).

Charaktere und Kultgegenstände der griechischen Mythologie. 2012

Siehe auch Interpretationen, Synonyme, Bedeutungen des Wortes und was CHARON auf Russisch in Wörterbüchern, Enzyklopädien und Nachschlagewerken ist:

• CHARON
  (Griechisch) Ägypter Ku-en-ua, der falkenköpfige Steuermann des Lastkahns, der Seelen durch das schwarze Wasser schmelzen lässt, das Leben vom Tod trennt. Charon, Sohn von Erebus und Noxa, ...
• CHARON
  - Träger der Toten durch die Flüsse der Unterwelt bis zu den Toren des Hades; Um den Transport zu bezahlen, wurde dem Verstorbenen eine Münze in den Mund gesteckt. //......
• CHARON
  (Charon, ?????). Sohn von Erebus und Night, dem alten, schmutzigen Fährmann unterirdische Welt, der die Schatten der Toten über die Flüsse der Hölle transportiert. Hinter …
• CHARON im Wörterbuch-Nachschlagewerk „Who is Who in the Ancient World“:
  In der griechischen Mythologie der Träger der Seelen der Toten über den Fluss Acheron im Hades; gleichzeitig mussten Bestattungsriten eingehalten werden und ...
• CHARON im großen enzyklopädischen Wörterbuch:
  
• CHARON in groß Sowjetische Enzyklopädie, TSB:
  V antike griechische Mythologie Träger der Toten durch die Flüsse der Unterwelt bis zu den Toren des Hades. Um den Transport zu bezahlen, wurde der Verstorbene in den Mund gelegt...
• CHARON V Enzyklopädisches Wörterbuch Brockhaus und Euphron:
  (?????, Charon) – im nachhomerischen Volksglauben der Griechen – ein grauhaariger Fährmann. mit einem Shuttle über den Fluss Acheron in die Unterwelt transportiert ...
• CHARON im Großen Russischen Enzyklopädischen Wörterbuch:
  CHARON, auf Griechisch. Mythologie, der Träger der Toten durch die Flüsse der Unterwelt bis zu den Toren des Hades; Um den Transport zu bezahlen, wurde der Verstorbene in ... untergebracht.
• CHARON in der Brockhaus- und Efron-Enzyklopädie:
  (?????, Charon) ? im posthomerischen Volksglauben der Griechen? grauhaarige Trägerin. mit einem Shuttle über den Fluss Acheron in die Unterwelt transportiert ...
• CHARON im russischen Synonymwörterbuch:
  Träger, Charakter, ...
• CHARON
  
• CHARON im neuen erklärenden Wörterbuch der russischen Sprache von Efremova:
  m. Ein alter Träger, der die Schatten der Toten durch die unterirdischen Flüsse Styx und Acheron (in der Antike) zum Hades transportiert.
• CHARON in Lopatins Wörterbuch der russischen Sprache:
  Khar'on, ...
• CHARON im Rechtschreibwörterbuch:
  Har`on, ...
• CHARON in der Moderne erklärendes Wörterbuch, TSB:
  in der griechischen Mythologie der Träger der Toten durch die Flüsse der Unterwelt bis zu den Toren des Hades; Um den Transport zu bezahlen, steckten sie es dem Verstorbenen in den Mund ...
• CHARON im Ephraims erklärenden Wörterbuch:
  Charon m. Ein alter Träger, der die Schatten der Toten durch die unterirdischen Flüsse Styx und Acheron (im antiken ...) zum Hades transportiert.
• CHARON im Neuen Wörterbuch der russischen Sprache von Efremova:
  m. Ein alter Träger, der die Schatten der Toten durch die unterirdischen Flüsse Styx und Acheron (in der Antike) zum Hades transportiert.
• CHARON im Großen Modernen Erklärwörterbuch der russischen Sprache:
  m. Ein alter Träger, der die Schatten der Toten durch die unterirdischen Flüsse Styx und Acheron in den Hades transportiert und dafür eine in ... gelegte Münze erhält.
• DIE ENTFERNTEN PLANETEN; „PLUTO – CHARON“ im Guinness-Buch der Rekorde 1998:
  Das Pluto-Charon-System, das sich in einer durchschnittlichen Entfernung von 5,914 Milliarden km von der Sonne befindet, macht im Jahr 248,54 eine vollständige Umdrehung um die Sonne.
• DIE ZWEITE INVASION DER MARTIANER im Wiki-Zitatbuch.
• HADES im Dictionary Index of Theosophical Concepts to the Secret Doctrine, Theosophical Dictionary:
  (Griechisch) oder Hades. „Unsichtbar“, d.h. ein Land der Schatten, zu dessen Region Tartarus gehörte, ein Ort absoluter Dunkelheit, wie eine Region des Tiefschlafs ...
• UNTERIRDISCHE GÖTTER im Wörterbuch-Nachschlagewerk der Mythen des antiken Griechenland:
  - Hades und seine Frau Persephone, die er ihrer Mutter Demeter entführt hat, herrschen in Erebus über alle unterirdischen Götter ...
• HILFE im Wörterbuch-Nachschlagewerk der Mythen des antiken Griechenland:
  (Hades, Pluto) – Gott der Unterwelt und des Totenreichs. Sohn von Kronos und Rhea. Bruder von Zeus, Demeter und Poseidon. Persephones Ehemann. ...
• HÖLLE V Kurzes Wörterbuch Mythologie und Antiquitäten:
  (Hades oder Hades, - Inferi, „???????). Die Idee der Unterwelt, Königreich der Toten, die Wohnstätte des Gottes Hades oder Pluto, der in der Antike...

Flüsse Aida Styx und Acheron. - Träger Charon. - Gott Hades (Pluto) und Göttin Persephone (Proserpina). - Richter des Königreichs Hades Minos, Aiacus und Rhadamanthus. - Dreifache Göttin Hekate. - Göttin Nemesis. - Das Königreich der Toten des antiken griechischen Künstlers Polygnotus. - Sisyphos' Arbeit, Tantalus' Qual, Ixions Rad. - Fass Danaid. - Der Mythos der Champs Elysees (Elysium).

Flüsse Aida Styx und Acheron

Laut Mythen antikes Griechenland, An Globus Es gab Länder, in denen ewige Nacht herrschte und die Sonne nie über ihnen aufging. In ein solches Land legten die alten Griechen den Eingang Tartarus- das unterirdische Reich des Gottes Hades (Pluto), das Reich der Toten in der griechischen Mythologie.

Das Königreich des Gottes Hades wurde von zwei Flüssen bewässert: Acheron Und Styx. Die Götter schworen im Namen des Flusses Styx und sprachen Eide. Gelübde Fluss Styx galten als unantastbar und schrecklich.

Der Fluss Styx rollte mit seinen schwarzen Wellen durch das stille Tal und umkreiste das Königreich des Hades neunmal.

Träger Charon

Acheron, schmutzig und schlammiger Fluss, bewacht vom Träger Charon. Die Mythen des antiken Griechenlands beschreiben Charon in dieser Form: In schmutziger Kleidung und mit einem ungepflegten langen weißen Bart steuert Charon sein Boot mit einem Ruder, in dem er die Schatten der Toten trägt, deren Körper bereits auf der Erde begraben sind; Diejenigen, denen die Beerdigung entzogen ist, werden von Charon gnadenlos vertrieben, und diese Schatten sind dazu verdammt, für immer umherzuwandern und keinen Frieden zu finden (Virgil).

In der antiken Kunst wurde der Fährmann Charon so selten dargestellt, dass der Typus Charon erst durch Dichter bekannt wurde. Doch im Mittelalter taucht auf manchen Kunstdenkmälern der düstere Fährmann Charon auf. Michelangelo platzierte Charon in seinem berühmtes Werk"Der Tag Jüngstes Gericht", das Charon beim Transport von Sündern darstellt.

Für den Transport über den Fluss Acheron musste der Seelenträger bezahlt werden. Dieser Glaube war bei den alten Griechen so tief verwurzelt, dass sie den Toten eine kleine griechische Münze in den Mund steckten. obol zur Zahlung an Charon. Der antike griechische Schriftsteller Lucian bemerkt spöttisch: „Die Menschen kamen nicht auf die Idee, ob diese Münze in der Unterwelt des Hades verwendet wurde, und sie erkannten auch nicht, dass es besser wäre, diese Münze nicht den Toten zu geben, denn dann Charon.“ Ich würde sie nicht transportieren wollen, und sie könnten zu den Lebenden zurückkehren.“

Sobald die Schatten der Toten über Acheron transportiert wurden, trafen sie auf der anderen Seite auf den Hund Hades Cerberus(Kerberus) mit drei Köpfen. Das Bellen von Cerberus erschreckte die Toten so sehr, dass es ihnen den Gedanken an die Möglichkeit nahm, dorthin zurückzukehren, wo sie herkamen.

Gott Hades (Pluto) und Göttin Persephone (Proserpina)

Richter des Königreichs Hades Minos, Aeacus und Rhadamanthus

Dann mussten die Schatten der Toten vor dem Gott Hades (Pluto), dem König von Tartarus, und der Göttin Persephone (Proserpine), der Frau des Hades, erscheinen. Aber nicht der Gott Hades (Pluto) richtete die Toten; dies taten die Richter des Tartaros: Minos, Aiacus und Rhadamanthus. Laut Platon richtete Aeacus die Europäer, Rhadamanthus die Asiaten (Radamanthus wurde immer in asiatischer Tracht dargestellt) und Minos sollte im Auftrag des Zeus zweifelhafte Fälle richten und entscheiden.

Ein perfekt erhaltenes Gemälde auf einer antiken Vase zeigt das Königreich des Hades (Pluto). In der Mitte befindet sich das Haus des Hades. Der Gott Hades selbst, der Herr der Unterwelt, sitzt auf dem Thron und hält ein Zepter in der Hand. Persephone (Proserpina) steht mit einer brennenden Fackel in der Hand neben Hades. Oben, auf beiden Seiten des Hauses des Hades, sind die Gerechten dargestellt, und unten: rechts - Minos, Aiacus und Rhadamanthus, links - Orpheus, der die Leier spielt, unten sind Sünder, unter denen man Tantalus erkennen kann durch seine phrygische Kleidung und Sisyphos durch den Stein, den er rollt

Dreifache Göttin Hekate

Den Mythen des antiken Griechenlands zufolge wurde der Göttin Persephone (Proserpina) keine aktive Rolle im Reich des Hades zugeschrieben. Die Göttin des Tartarus, Hekate, rief die Rachegöttinnen, die Furien (Eumeniden), herbei, die Sünder gefangen nahmen und in Besitz nahmen.

Die Göttin Hekate war die Schutzpatronin der Magie und Zaubersprüche. Die Göttin Hekate wurde als drei zusammengefügte Frauen dargestellt. Dies erklärt gewissermaßen allegorisch, dass sich die Macht der Göttin Hekate auf den Himmel, die Erde und das Königreich des Hades erstreckte.

Hekate war zunächst nicht die Göttin des Hades, doch sie ließ Europa erröten und erweckte dadurch die Bewunderung und Liebe von Zeus (Jupiter). Die eifersüchtige Göttin Hera (Juno) begann, Hekate zu verfolgen. Die Göttin Hekate musste sich vor Hera unter ihrer Beerdigungskleidung verstecken und wurde dadurch unrein. Zeus befahl die Reinigung der Göttin Hekate in den Gewässern des Acheron-Flusses, und seitdem ist Hekate die Göttin des Tartarus – des unterirdischen Königreichs des Hades.

Göttin Nemesis

Nemesis, die Göttin der Vergeltung, spielte im Reich des Gottes Hades fast die gleiche Rolle wie die Göttin Hekate.

Die Göttin Nemesis wurde mit am Ellenbogen angewinkeltem Arm dargestellt, was auf den Ellenbogen hindeutete – ein Längenmaß in der Antike: „Ich, Nemesis, halte den Ellenbogen.“ Warum fragst du? Denn ich erinnere alle daran, es nicht zu übertreiben.“

Das Königreich der Toten des antiken griechischen Künstlers Polygnotus

Der antike griechische Autor Pausanias beschreibt ein Gemälde des Künstlers Polygnotos, das das Reich der Toten darstellt: „Zuerst sieht man den Fluss Acheron. Die Ufer des Acheron sind mit Schilf bedeckt; Im Wasser sind Fische sichtbar, aber diese ähneln eher Schatten von Fischen als lebenden Fischen. Auf dem Fluss liegt ein Boot, und der Fährmann Charon rudert das Boot. Es ist unmöglich, klar zu unterscheiden, wen Charon transportiert. Aber nicht weit vom Boot entfernt schilderte Polygnot die Folter, die ein grausamer Sohn erlitt, der es wagte, die Hand gegen seinen Vater zu erheben: Sie besteht darin, dass eigener Vater er wird ständig erstickt. Neben diesem Sünder steht ein böser Mann, der es wagte, die Tempel der Götter zu plündern; Eine Frau mischt Gifte, die er für immer trinken muss, während sie schreckliche Qualen erleidet. Damals verehrten und fürchteten die Menschen die Götter; Deshalb platzierte der Künstler den bösen Mann im Reich des Hades als einen der schrecklichsten Sünder.“

Sisyphos' Arbeit, Tantalus' Qual, Ixions Rad

In der Kunst der Antike sind fast keine Bilder vom Reich der Toten erhalten. Nur aus den Beschreibungen antiker Dichter wissen wir von einigen Sündern und den Folterungen, denen sie im Totenreich für ihre Verbrechen ausgesetzt waren. Zum Beispiel,

• Ixion (Ixion-Rad),
• Sisyphos (Werk des Sisyphos),
• Tantal ( Tantalmehl),
• Töchter von Danae - Danaiden (Fass-Danaiden).

Ixion beleidigte die Göttin Hera (Juno), wofür er im Königreich des Hades von Schlangen an ein Rad gebunden wurde, das sich ewig drehte ( Ixion-Rad).

Im Reich des Hades musste der Räuber Sisyphos einen riesigen Stein auf die Spitze eines Berges rollen, doch sobald der Stein diesen Gipfel berührte, warf ihn eine unsichtbare Kraft ins Tal, und der unglückliche Sünder Sisyphos, der stark schwitzte, musste seine schwierige, nutzlose Arbeit erneut beginnen ( Das Werk des Sisyphos).

Tantalus, der König von Lydien, beschloss, die Allwissenheit der Götter auf die Probe zu stellen. Tantalus lud die Götter zu einem Fest ein, tötete seinen eigenen Sohn Pelops und bereitete ein Gericht aus Pelops zu, da er dachte, dass die Götter nicht erkennen würden, was für ein schreckliches Gericht ihnen bevorstand. Aber nur eine Göttin, Demeter (Ceres), deprimiert von Trauer über das Verschwinden ihrer Tochter Persephone (Proserpina), aß versehentlich ein Stück von Pelops‘ Schulter. Zeus (Jupiter) befahl dem Gott Hermes (Merkur), die Teile des Pelops einzusammeln, sie wieder zusammenzusetzen, das Kind wiederzubeleben und die fehlende Schulter des Pelops aus Elfenbein anzufertigen. Tantalus wurde für sein Kannibalenfest im Reich des Hades dazu verurteilt, bis zum Hals im Wasser zu stehen, doch sobald Tantalus, vom Durst gequält, trinken wollte, verließ ihn das Wasser. Über dem Kopf von Tantalus im Königreich des Hades hingen Zweige mit wunderschönen Früchten, aber sobald Tantalus hungrig seine Hand nach ihnen ausstreckte, stiegen sie in den Himmel ( Tantalmehl).

Fass Danaid

Eine der interessantesten Folterungen im Königreich des Hades, die von der reichen Fantasie der alten Griechen erfunden wurde, ist diejenige, der die Töchter von Danaus (Danaida) unterzogen wurden.

Zwei Brüder, Nachkommen des unglücklichen Io, Egypt und Danai, hatten: der erste – fünfzig Söhne und der zweite – fünfzig Töchter. Das unzufriedene und empörte Volk, aufgehetzt von den Söhnen Ägyptens, zwang Danae, sich nach Argos zurückzuziehen, wo er dem Volk das Graben von Brunnen beibrachte, wofür er zum König gewählt wurde. Bald kamen die Söhne seines Bruders nach Argos. Die Söhne Ägyptens suchten eine Versöhnung mit Onkel Danai und wollten dessen Töchter (Danaiden) zu Frauen nehmen. Danaus, der dies als Gelegenheit sah, sich sofort an seinen Feinden zu rächen, stimmte zu, überredete aber seine Töchter, ihre Ehemänner in der Hochzeitsnacht zu töten.

Alle Danaiden, bis auf einen, Hypermnestra, führten die Befehle von Danae aus, brachten ihm die abgetrennten Köpfe ihrer Ehemänner und begruben sie in Lerna. Für dieses Verbrechen wurden die Danaiden im Hades dazu verurteilt, für immer Wasser in ein Fass ohne Boden zu gießen.

Es wird angenommen, dass der Mythos um das Fass der Danaiden darauf hinzuweisen scheint, dass die Danaiden die Flüsse und Quellen dieses Landes verkörpern, die dort jeden Sommer austrocknen. Ein bis heute erhaltenes antikes Flachrelief stellt die Folter dar, der die Danaiden ausgesetzt sind.

Der Mythos der Champs Elysees (Elysium)

Das Gegenteil des schrecklichen Königreichs Hades sind die Elysischen Felder (Elysium), der Sitz der Sündenlosen.

Auf den Champs-Élysées (im Elysium), wie der römische Dichter Vergil es beschreibt, sind die Wälder immergrün, die Felder sind mit üppigen Ernten bedeckt, die Luft ist sauber und transparent.

Einige glückselige Schatten auf dem weichen grünen Gras der Champs Elysees üben ihre Geschicklichkeit und Kraft im Ringen und Spielen aus; andere schlagen rhythmisch mit Stöcken auf den Boden und singen Gedichte.

Orpheus, der im Elysium die Leier spielt, entlockt ihr harmonische Klänge. Auch die Schatten liegen unter dem Blätterdach der Lorbeerbäume und lauschen dem fröhlichen Rauschen der durchsichtigen Quellen der Champs Elysees (Elysium). Dort, an diesen glückseligen Orten, liegen die Schatten verwundeter Krieger, die für das Vaterland kämpften, Priester, die ihr ganzes Leben lang Keuschheit bewahrten, Dichter, die der Gott Apollo inspirierte, alle, die Menschen durch Kunst veredelten, und diejenigen, deren gute Taten eine Erinnerung hinterlassen haben Sie selbst und alle sind mit dem schneeweißen Verband der Sündenlosen gekrönt.

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Nachwelt. Mythen über das Jenseits Petruchin Wladimir Jakowlewitsch

Träger der Seelen

Träger der Seelen

Das Jenseits liegt in der Regel hinter einem Gewässer – einem Fluss oder Meer. Sogar die Toten werden mit einem himmlischen Boot, zum Beispiel dem Boot der Sonne in ägyptischen Mythen, in die himmlische Welt gebracht.

Der berühmteste Träger in die nächste Welt ist natürlich der griechische Charon. Selbst in Dantes Inferno behielt er seinen Platz. IN griechischer Mythos und in einem Ritual, das durch die Gesetze der antiken Polis (die auch den Bestattungsritus regelten) recht rationalisiert war, sollte Charon für den Transport eine Münze (Obol) bezahlen, die dem Verstorbenen unter die Zunge gelegt wurde. Dieser Brauch hat sich unter vielen Völkern der Welt verbreitet. Hermes, der Götterbote, der alle Wege kannte, galt als Führer der Seelen bis zur Grenze des Hades.

Hermes ruft die Seelen von Penelopes Verehrern, die von Odysseus getötet wurden, aus ihren Körpern und führt sie mit seinem magischen goldenen Stab – dem Caduceus – in die Unterwelt: Die Seelen fliegen ihm mit einem Kreischen nach. Hermes führt die Seelen der Freier

...bis an die Grenzen von Nebel und Verfall;

Vorbei am Lefkada-Felsen und den rauschenden Wassern des Ozeans,

Vorbei an den Toren von Helios, vorbei an den Grenzen, wo die Götter sind

Träume wohnen, gesiebte Schatten auf Asphodilon

Eine Wiese, auf der die Seelen der Verstorbenen in Luftschwärmen fliegen.

Wer sich ohne Geld am Styx befand, musste entweder an seinem düsteren Ufer entlangwandern oder nach einer Umgehungsfurt suchen. Charon war auch der Hüter des Hades und transportierte nur diejenigen über den Styx, die mit angemessenen Bestattungsriten geehrt wurden.

Der Styx grenzt im Westen an den Hades und empfängt das Wasser der Nebenflüsse Acheron, Phlegethon, Cocytus, Aornitus und Lethe. Der Styx, was „hasserfüllt“ bedeutet, ist ein Bach in Arkadien, dessen Wasser als tödlich giftig galt; Erst später begannen Mythographen, ihn im Hades zu „platzieren“. Acheron – „Strom der Traurigkeit“ und Cocytus – „klagen“ – diese Namen sollen die Hässlichkeit des Todes verdeutlichen. Lethe bedeutet „Vergesslichkeit“. Phlegethon – „lodernd“ – bezieht sich auf den Brauch der Einäscherung oder den Glauben, dass Sünder in Lavaströmen verbrennen.

Nur die mächtigsten Helden – Herkules und Theseus – konnten Charon zwingen, sie lebend in den Hades zu transportieren. Aeneas konnte dorthin gelangen, weil die Prophetin Sibylla Charon einen goldenen Zweig aus dem Garten der Göttin der Unterwelt Persephone zeigte. An einen anderen Wächter der Unterwelt - monströser Hund Sie warf Cerberus (Kerberus) einen Kuchen mit Schlaftabletten zu. Jeder Verstorbene musste einen Honigkuchen bei sich haben, um diesen Hund mit drei Köpfen und einem Schlangenschwanz abzulenken, dessen ganzer Körper ebenfalls mit Schlangen übersät war. Cerberus bewachte jedoch weniger den Eingang zur anderen Welt als vielmehr den Ausgang: Er sorgte dafür, dass die Seelen nicht in die Welt der Lebenden zurückkehrten.

Natürlich findet sich in den Mythen und Ritualen eines durch das Meer vom Festland getrennten Volkes – der Skandinavier – häufig das Motiv eines Beerdigungsbootes auf der Überfahrt in die nächste Welt.

In der Volsungssage nimmt der Held Sigmund, ein Nachkomme Odins, die Leiche von Sinfjötlis Sohn und wandert mit ihm weiß Gott wohin, bis er an einen Fjord kommt. Dort trifft er auf einen Träger mit einem kleinen Kanu. Er fragt, ob Sigmund die Leiche auf die andere Seite transportieren möchte. Der König stimmt zu, aber im Shuttle war nicht genug Platz für Sigmund, und sobald der mysteriöse Träger Sinfjötli eroberte, verschwand das Shuttle sofort. Es war natürlich Odin, der seinen Nachkommen nach Walhalla brachte.