Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

A Estou nu e descalço, com fome e com frio, não tenho tempo para comer.

Deus sabe da minha alma que não tenho meio rublo para a minha alma.

Vou doar o mundo inteiro que não tenho para onde levar e comprar de graça.

Um homem gentil em Moscou me contou, prometeu-me um empréstimo de dinheiro, e fui procurá-lo na manhã seguinte e ele recusou; Mas ele riu de mim, e eu vou rir dele: qual era a promessa, mas não.

Seria bom se ele fosse um homem que se lembrasse de sua palavra e me desse dinheiro, e eu fosse até ele e ele me recusasse.

Há muito de tudo nas pessoas, mas elas não vão nos dar, mas elas mesmas morrerão.

Vivo, bom rapaz, sem comer o dia todo e não tenho o que comer.

As grandes pessoas desnutridas bocejam na minha barriga, meus lábios estão mortos e não tenho tempo para comer.

Minha terra está vazia, toda coberta de grama, não há nada para arar e não há nada para semear, mas não há onde conseguir.

E minha barriga ficou exausta em terras estrangeiras por uma hora, e minha pobreza, nua, me exauriu.

Como posso eu, pobre e sem tribo, ganhar a vida e onde posso fugir das pessoas más, das pessoas más?

Os ricos bebem e comem, mas não se entregam às pessoas nuas, e eles próprios não reconhecem que mesmo os ricos morrem.

Na minha cabeça eu veria muitas coisas, vestidos coloridos e dinheiro, mas não tenho para onde levar, não posso mentir, não quero roubar.

Por que meu estômago é tão vergonhoso? Os raios são estranhos, morte de barriga, aceitação, abaixado para andar como uma aberração.

Ai de mim! Os ricos bebem e comem, mas não sabem que eles próprios morrerão, mas não os deixam sair nus.

Não encontro paz para mim, não encontro a minha pobreza, quebro as sandálias, mas não consigo bens suficientes.

Minha mente não pode ser apreendida, minha barriga não pode revelar sua pobreza, todos se levantaram contra mim, querem me enterrar, o bom sujeito, mas Deus não vai desistir de mim - e um porco não vai me comer.

Com o meu morro não sei como viver e como ganhar a vida.

Meu estômago está duro, mas meu coração afundou e não consigo me livrar dele.

Uma grande desgraça se abateu sobre mim; ando na pobreza, sem comer o dia todo; mas eles não me dão nada para comer. Ai de mim, pobre, ai, sem tribo, onde posso reclinar a cabeça do povo ousado do meu filho?

Os Ferezi foram gentis comigo, mas as pessoas más fugiram para pagar a dívida.

Fui enterrado dos devedores, mas não fui enterrado: mandam oficiais de justiça, põem-me à direita, põem-me de pé, mas não tenho para onde levar e não tenho o que pagar.

Meu pai e minha mãe me deixaram seus bens, mas pessoas arrojadas tomaram posse de tudo. Oh culpa minha!

Minha casa estava segura, mas Deus não me ordenou que vivesse e governasse. Eu não queria fazer outra coisa, não tive oportunidade de fazer minhas próprias coisas, como eu poderia, coitado, ganhar a vida?

Eu iria para a cidade e fugiria com o tecido de Khoroshepkov em uma única fileira, mas não há dinheiro e não acredito em dívidas, o que devo fazer?

Eu me exibiria e andaria limpo e bem, mas não tenho nada para vestir. Eu amo isso!

Eu ficava inquieto no banco da velha fila do Adno.

Erychitsa está afundado até a barriga dos grandes oprimidos, ele comia carne, mas seus dentes ficavam presos. Eu ia visitar, mas ninguém me convidou.

Ele está com a barriga cheia de grandes imbecis, não quer brincar, não jantou esta noite, não tomou café da manhã, não almoçou hoje.

Yuril teria brincado, mas tenho medo de Deus, mas eis que o medo é pecado e as pessoas são lixo. Se ele fosse rico, então não teria conhecido pessoas, e em dias difíceis não teria conhecido pessoas.

Eu teria pensado bem e me arrumado, mas não tenho nada para vestir. As pessoas não sabem como se relacionar com esta pobreza e como se identificar com ela. Os cães não latem para Milov, não mordem Postylov, não o arrastam para fora do quintal. O padre Foma é estúpido, não conhece o pecado, mas não pode contar às pessoas, então agradeça e Deus o salvará.

O texto (listado em 1663) é publicado de acordo com a edição: Adrianova-Peretz V.P. Ed. 2º, adicione mais. M., 1977, pág. 229-231 (“Adições” preparadas por N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (comentários).

O ABC É SOBRE O HOMEM NU E RICO

O CONTO SOBRE CARPA SUTULOV

O CONTO DE UM CONVIDADO RICO E AGRADÁVEL SOBRE A CARPA SUTULOV E SOBRE A SÁBIA ESPOSA EBO, ENTÃO NÃO DEVES DECOLAR A CAMA DO TEU MARIDO

Havia um certo convidado que era muito rico e famoso, chamado Karp Sutulov, e tinha uma esposa chamada Tatiana, muito bonita. E ele viveu com ela com muito amor. E tinha aquele convidado Karp morando em uma determinada cidade, e nessa mesma cidade um grande amigo era rico e famoso, e muito fiel em tudo, chamado Afanasy Berdov. Era hora de o mesmo convidado, Karp Sutulov, ir comprar sua propriedade na Lituânia. E enquanto caminha, bata na testa do seu amigo Afanasy Berdov: “Meu querido amigo, Afanasy!” Agora chegou a altura de ir comprar a minha propriedade nas terras lituanas e deixo a minha mulher sozinha em casa; e você, meu querido amigo, forneça à minha esposa tudo o que você precisa para apanhar. Eu sairei da minha compra, vou bater em você com a testa e pagar. Seu amigo Afanasy Berdov disse-lhe: “Meu amigo Karpe, estou feliz em sustentar sua esposa”. Karp foi até sua esposa e disse-lhe:

“Eu estava com meu amigo Afanasy e bati em você com a testa, se sem mim você precisaria de dinheiro, para que meu amigo Afanasy pudesse lhe fornecer tudo; Ele me disse: “Fico feliz em sustentar sua esposa sem você”.

Karp também ordenou à sua esposa Tatiana: “Minha senhora Tatiana, que Deus esteja entre nós”. Quando você começar a fazer festas frequentes para boas esposas, para suas irmãs, sem mim, deixo-lhe dinheiro para suas necessidades para comprar comida para suas boas esposas, para suas irmãs, e você, por minha ordem, vá para meu amigo Afanasy Berdov e peça-lhe dinheiro para comida, e ele lhe dará cem rublos, e você, chá, viverá comigo até então. E cuide do meu conselho, não o entregue sem mim e não contamine minha cama.

E este rio, vá e compre. A esposa o acompanhou em sua jornada de longe, com honestidade e gentileza, e com alegria Velmi, e voltou para sua casa, e depois de seu marido começou a dar banquetes frequentes para muitas boas esposas, e Velmi se divertiu com elas, lembrando-se de seu marido Karp com alegria .

E ela começou e viveu muito tempo sem o marido, e então gastou o resto do dinheiro. E já se passaram 3 anos desde a partida do meu marido, ela foi até o amigo do marido, Afanasy Berdov, e disse-lhe: “Senhor, meu amigo, amigo do meu marido, meu marido!” Dê-me cem rublos em dinheiro para meu marido. E meu marido Karp, quando foi comprar o seu e puniu, ele puniu:

“Quando eu não tiver dinheiro suficiente para comprar nada para minhas necessidades, cumpra minha palavra com meu amigo, Afanasy Berdov, e tire dele cem rublos em dinheiro para suas necessidades.” E agora, talvez, eu precise de cem rublos para o dinheiro do meu marido. Sempre que meu marido voltar da compra, ele dará tudo para você. Ele olhou em vão para ela e para a beleza de seu rosto diligentemente, e inflamando-a com sua carne, e dizendo-lhe com sua carne: “Eu lhe darei cem rublos pela sua comida, se você apenas se deitar comigo por a noite." Ela ficou confusa com aquela palavra da velma e não sabia o que responder, e disse-lhe: “Não posso fazer isso sem a ordem do meu pai espiritual”; e eu disse a ele: “Irei perguntar ao meu pai espiritual, tudo o que ele me ordenar, eu farei com você”.

E ele caminhou logo, e chamou seu pai espiritual até ele, e disse-lhe: “Meu Pai espiritual, o que você ordenou que fizesse sobre isso, antes que meu marido fosse comprar seu dinheiro e me punisse: “Se eu não tenha dinheiro suficiente para suas necessidades, do que antes de mim, e você vai até meu amigo, Afanasy Berdov, e ele, seguindo meu conselho, lhe dará cem rublos. Agora não tenho dinheiro suficiente para comprar comida e procurei o amigo do meu marido, Afanasy Berdov, seguindo o conselho do meu marido. Ele me disse: “Vou te dar cem rublos, apenas me acorde para dormir à noite”. E eu não sei o que fazer, não te desafio, meu pai espiritual, a fazer isso com ele sem o seu comando, e você me manda fazer isso? E o pai espiritual falou com ela: “Eu farei isso?” dou-lhe duzentos rublos, mas fique comigo esta noite. Ela ficou maravilhada com as palavras de Velma e não sabia o que responder ao seu pai espiritual, e disse-lhe: “Dê-me, Pai, um pouco de tempo”.

E ele foi secretamente dele para a corte do arcebispo, e proclamou ao arcebispo: “Oh, grandes são os santos que você nos ordenou que fizéssemos isso, já que meu marido, o comerciante, é muito famoso, Karp Sutulov, ele foi comprar suas terras na Lituânia, este já é seu terceiro ano e depois Ele se deixou para eu usar como dinheiro. De agora em diante, não conseguirei dinheiro suficiente para alimentá-lo. E como meu marido foi comprar o seu e me puniu: “Se você não tem dinheiro para me alimentar, então você, a meu conselho, vá até meu amigo, Afanasy Berdov, e ele, por minha ordem, vai dar dinheiro suficiente para suas necessidades.” Cem rublos para necessidades de escova. E agora fui até o amigo do meu marido, Afanasy Berdov, e pedi dinheiro para as necessidades dela, cem rublos para o marido. Ele me disse: “Vou te dar cem rublos, apenas deite-se comigo esta noite”. E não me atrevi a fazer isso sem o comando do meu pai espiritual, e fui até o meu pai espiritual e perguntei ao meu pai espiritual sobre isso, o que ele me ordenou. Ele me disse: “Se você fizer algo comigo, eu lhe darei duzentos rublos”. E eu não ousei fazer isso com ele. O arcebispo disse: “Deixe os dois, o padre e o convidado, mas fique sozinho comigo, e eu lhe darei trezentos rublos”. Ela não sabe o que responder e não quis ouvir tais palavras e disse-lhe: “Ó grandes santos, como posso escapar do fogo do futuro Ele disse a ela: “Eu?” permitirá que você participe de tudo.”

Ela fala e ordena que ele esteja na terceira hora do dia. E então ele foi até seu pai espiritual e disse-lhe: “Pai, esteja comigo às 6 horas da tarde”. Em seguida, dirija-se ao amigo do seu marido, Afanasy Berdov: “Amigo do meu marido, venha até mim às 10 horas da tarde”. Quando o arcebispo chegou hoje, ela o cumprimentou com grande honra. Ele ordenou, inflamando sua carne contra ela, e trouxe-lhe dinheiro, trezentos rublos, e deu, e quis ficar com ela. Ela disse: “Por que você exige que vista roupas velhas e fique comigo?” nele você habita diante do povo próspero e glorifica a Deus, e no mesmo lugar você mesmo retorna ao Deus do ser. Ele disse: “Ninguém me viu com este vestido, que eles me vestiram e ele, mas ninguém viu você e eu”. Ela lhe disse: “Deus, pai, vê todos os nossos feitos, mesmo que escondamos de uma pessoa a nossa jornada, mas não exige toda a mensagem, a denúncia”. E o próprio Senhor não virá com uma clava contra você e contra todo aquele que pratica o mal, tal pessoa enviará o mal contra você, e ele irá espancá-lo e desonrá-lo, e entregá-lo para reprovação a outros que praticam o mal. E isso foi dito ao arcebispo. Ele disse a ela: “Só, minha senhora, eu não tenho nenhuma outra roupa que possa ser usada no mundo, a menos que eu exija que você use qualquer roupa que você tenha”. Ela deu-lhe o seu juramento de mulher, como ela mesma usava no corpo, e ele tirou dele a dignidade e colocou-a no peito dela e disse-lhe: “Além disso, não tenho roupa em casa, por isso dei para a lavadora porto que meu marido estava usando. O arcebispo alegremente pegou e levantou a camisa da mulher: “Por que deveríamos nós, senhora, exigir algo melhor do que semear roupas, já que eu exijo estar com você?” Ela respondeu: “Eu farei isso, mas primeiro façamos as pazes comigo”.

E naquele momento o padre, seu pai espiritual, veio até o portão, por ordem dela, e trouxe consigo o dinheiro dela, duzentos rublos, e começou a empurrar para dentro do portão. Ela logo olhou pela janela e juntou as mãos, e ela mesma disse: “O Senhor é bom, ele me dará uma alegria incomensurável e grande”. O arcebispo disse: “O que, senhora, Velma está alegremente possuída pela velocidade?” Ela lhe disse: “Eis que meu marido chegou da compra, e neste momento eu o esperava”. O arcebispo disse-lhe: “Minha senhora, onde devo ir por vergonha e desonra?” Ela lhe disse: “E você, meu senhor, vá até o baú e sente-se, e eu o libertarei a tempo”. Ele logo entrou no baú, mas ela o trancou no baú. O padre estava indo para a varanda, mas ela o conheceu, e ele lhe deu duzentos rublos e começou a conversar com ela sobre todas essas palavras gentis. Ela disse: “Meu Pai espiritual, como você foi enganado por mim?” Por uma hora, você e eu sofreremos para sempre.” Então ele lhe disse: “Minha filha espiritual, o que direi a você, se por algum pecado você irritou Deus e seu pai espiritual, então o que você quer implorar a Deus e fazer com misericórdia?” “Você, pai, os juízes são justos? As autoridades deveriam me mandar para o céu ou para o tormento?

E para quem falava muito, um convidado rico, amigo de seu marido, Afanasy Berdov, chegou ao portão e começou a empurrar o portão. Ela logo correu até a janelinha e, olhando pela janela, viu o rico hóspede, amigo de seu marido, Afanasy Berdov, apertando as mãos e andando pelo cenáculo. O padre falou com ela: “Diga-me, criança, quem veio ao portão e que você está possuído de alegria rapidamente?” Ela lhe disse: “Você vê, pai, minha alegria, eis que meu marido veio até mim do lado de fora?” comprar e é uma luz para os meus olhos.” O padre disse-lhe: “Minha vitória!” Onde posso, minha senhora, me esconder de vergonha? Ela lhe disse: 'Não tema isso, Pai, mas tema a sua morte, pecado mortal; morra sozinho, mas cometa pecado e seja atormentado para sempre. E naquele templo havia um baú para ele. Ele está de pé, usando nada além de srachit e sem cinto. Ela lhe disse: “Vá, pai, para outro baú, e com o tempo eu o livrarei do meu quintal”. Ele logo estava indo para o peito. Ela trancou-o no baú e rapidamente deixou o convidado entrar. A convidada foi ao quarto dela e deu-lhe cem rublos em dinheiro. Ela veio até ele com alegria. Foi em vão que ele prestou atenção diligente à beleza indescritível de seu rosto. Ela lhe disse: “Por que você olha diligentemente para mim e me elogia?” Mas não é verdade que muitas pessoas elogiaram a esposa de um certo homem, mas ela era muito má, e então ele foi casto e elogiado? Ele lhe disse: “Minha senhora, quando eu estiver satisfeito e desfrutar de sua beleza, então irei para minha casa”. Ela não sabia como tirar aquele convidado dela e ordenou que o escravo saísse e batesse. A escrava, por ordem da patroa, saiu e começou a empurrar o portão com força. Ela logo correu até a janela e disse: “Ó alegria que tudo vê, sobre a perfeição do meu amor, sobre a luz dos meus olhos e o deleite da minha alma, o convidado disse-lhe: “O que, minha senhora, foi!” o grande alegre possuído rapidamente?” O que ela viu fora da janela? Ela lhe disse: “Eis que meu marido voltou de sua compra”. A convidada ouviu esses verbos dela e começou a correr pelo cenáculo e disse-lhe: “Minha senhora, diga-me onde posso me esconder dessa vergonha?” Ele logo correu para o peito. Ela trancou-o no baú.

E pela manhã ele foi à cidade ao pátio militar e ordenou ao comandante que se apresentasse a ela para ir até ela. E um discurso para ela: “De onde veio sua esposa e por que você me disse para ir até você?” Ela lhe disse: “Eis, senhor, a esposa viva desta cidade, você conhece, senhor, meu marido”. , um rico comerciante chamado Sutulov?” Ele disse a ela: “Eu sei que seu marido é bom, porque seu marido é um comerciante famoso. Ela falou com ele: “Já é o terceiro verão desde que meu marido foi comprar o seu e me ordenou que tirasse dele um comerciante, o comerciante desta cidade, de Afanasy chamado Berdov, cem rublos de dinheiro - meu marido tem um amigo - nunca haverá o suficiente.” Depois do meu marido, dei muitos banquetes a boas esposas e agora estou com falta de prata. Procurei esse comerciante, Afanasy Berdov, e não recebi a casa do comerciante, de quem meu marido me disse para pegá-la. Se você me der cem rublos, eu lhe darei três baús com vestimentas preciosas e valiosas como penhor. E o governador disse-lhe: “Ouvi dizer que você é esposa de um bom marido e rico, e vou te dar cem rublos sem hipoteca, e quando Deus te tirar da compra de seu marido, vou tirar de ele." Então ela lhe disse: “Pegue, pelo amor de Deus, as muitas vestimentas e tesouros desses sanduks, para que os ladrões não roubem esses sanduks de mim”. Então, senhor, serei punido pelo meu marido, nessa hora começarei a dizer, o senhor teria colocado a observância de uma pessoa boa antes de mim. O voivoda, ao ouvir isso, mandou trazer os três baús, na esperança de um manto verdadeiramente precioso.

Ela foi do governador, levou cinco militares, com quem ela veio até a casa dela e armou, e voltou para a casa dela com eles, e trouxe os baús para o pátio militar, e o governador ordenou, ela ordenou que o Voivode inspecionasse as vestimentas. O governador ordenou que ela abrisse os baús e abrisse os três. E vendo em um baú o convidado sentado em um único cu, e em outro baú o padre em um único cu e um demônio de cinto, e no terceiro baú o próprio arcebispo em uma suculenta feminina e um demônio de cinto. O voivoda, vendo-os tão desordenados em uma matança, sentou-se nos baús e riu, e disse-lhes: “Quem os colocou aqui em um srachits?” estavam mortos, desgraçados por uma mulher sábia. E eles caíram no nariz do governador e choraram para o velma sobre seu pecado. O governador disse-lhes: “Por que vocês estão chorando e se curvando diante de mim?” Curve-se diante desta esposa, ela o perdoaria por sua tolice. O governador falou para eles e para aquela esposa: “Esposa, diga-me, esposa, quem você trancou nos baús?”

Ela falou ao governador: “Como meu marido foi comprar o seu próprio e me ordenou que pedisse dinheiro ao seu convidado por cem rublos, e como Afanasy foi pedir dinheiro por cem rublos, e como aquele convidado até ficou comigo .” A mesma história sobre o padre e sobre o arcebispo, todas genuínas, e como ela ordenou que eles viessem a que horas, e como ela os enganou e os trancou em caixas de areia. O governador, ao ouvir isso, ficou maravilhado com sua inteligência e elogiou muito o governador por ela não ter profanado sua cama. E o governador sorriu e disse-lhe: “Boa mulher, a sua promessa vale o dinheiro.” E o governador pegou quinhentos rublos do convidado, mil rublos do padre, mil e quinhentos rublos do arcebispo e ordenou ao governador que os deixasse ir, e pegou o dinheiro com aquela esposa e dividiu ao meio. E ela elogiou sua mente casta, pois ela não envergonhou seu marido, e não criou tanto amor com eles, e não separou seu marido de seu conselho, e trouxe-lhe grande honra, e não profanou sua cama.

Não demorou muito para que seu marido voltasse da compra. Ela contou a ele tudo sobre a série. Ele se alegrou muito com a sabedoria de sua esposa, pois ela havia criado tal sabedoria. E seu grande marido se alegrou com isso.

O CONTO SOBRE FROL SKOBEEV

A HISTÓRIA DO NOBRE RUSSO NOVGOROD FROL SKOBEEV, FILHA DE NARDIN-NASHCHEKIN ANNUSHKA DE STOLICHKA

No distrito de Novgorod vivia o nobre Frol Skobeev. No mesmo distrito de Novgorod havia as propriedades do administrador Nardin-Nashchokin, e havia uma filha, Annushka, que morava nessas propriedades de Novgorod.

E, ao saber da filha daquela capital, Frol Skobeev decidiu fazer amor com aquela Annushka e vê-la. Ao mesmo tempo, pretendia conhecer aquele espólio com o escrivão, e ia sempre à casa desse escrivão. E por algum tempo aconteceu que Frol Skobeev estava na casa daquele escriturário, e naquele momento a mãe da filha do mordomo Nardin-Nashchokin veio até aquele escriturário. E Frol Skobeev viu que aquela mãe sempre morou com Annushka. E como aquela mãe passou daquela escriturária para sua amante Annushka, e Frol Skobeev saiu atrás dela e deu dois rublos àquela mãe. E aquela mãe disse-lhe: “Sr. Skobeev!” Não é de acordo com meus méritos que você se digna a me mostrar misericórdia, porque meu serviço não está disponível para você de forma alguma. E Frol Skobeev deu esse dinheiro e disse: “Isso não significa nada para mim!” E ele se afastou dela e logo não contou a ela. E aquela mãe veio até sua amante Annushka, mas não anunciou nada sobre isso. E Frol Skobeev sentou-se com aquele balconista e foi para a casa dele.

E naquela época de noites divertidas, que são a alegria da infância, chamavam o título de Natal por causa de sua virgindade, e que as filhas de Stolnik Nardin-Nashchokin, Annushka, ordenaram que sua mãe fosse até todos os nobres que estavam nas proximidades daquele patrimônio de Stolnik Nardin-Nashchokin tem uma residência e cujos nobres têm filhas solteiras, para que possam pedir a essas filhas que vão até a filha daquela capital, Annushka, para se divertirem em uma festa. E aquela mãe foi e pediu a todas as filhas nobres que fossem até sua amante Annushka, e de acordo com seu pedido, todas elas prometeram estar lá. E aquela mãe sabe que Frol Skobeev tem uma irmã, uma menina, e aquela mãe foi à casa de Frol Skobeev e pediu a sua irmã que fosse à casa do mordomo Nardin-Nashchokin para Annushka. Aquela irmã Frol Skobeeva anunciou àquela mãe que esperasse um pouco: “Vou ver meu irmão, se ele me mandar ir, então avisaremos a você”. E como a irmã de Frol Skobeeva veio até seu irmão e anunciou a ele que a mãe da filha de Nardin-Nashchokin da capital, Annushka, tinha vindo até ela e me pediu para ir à casa deles. E Frol Skobeev disse à irmã: “Vá dizer àquela mãe que você não estará sozinho, algum nobre com uma filha, uma menina”. E aquela irmã Frol Skobeeva começou a pensar muito no que seu irmão lhe ordenou que dissesse, mas não se atreveu a ouvir a vontade de seu irmão, que naquela noite estaria com sua amante com uma certa filha nobre, uma menina. E a mãe foi para a casa de sua amante Annushka.

E Frol Skobeev começou a dizer à irmã: “Bem, irmã, é hora de você sair e fazer uma visita”. E assim que a irmã começou a limpar o vestido da menina, Frol Skobeev disse à irmã: “Traga-me, irmã, o vestido da menina também, eu também vou limpar e iremos com você para Annushka, a filha da capital .” E aquela irmã dele lamentou isso, porque “se ele admitir isso, então é claro que haverá grandes problemas para meu irmão, já que aquele mordomo Nardin-Nashchokin é de grande misericórdia para com o rei”. Ao mesmo tempo, ela não deu ouvidos à vontade do irmão e trouxe para ele um vestido de menina.
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E Frol Skobeev vestiu suas roupas de solteira e foi com sua irmã para a casa do mordomo Nardin-Nashchokin para sua filha Annushka.

Muitas filhas nobres se reuniram naquela casa de Annushka, e Frol Skobeev estava ali em traje de solteira, e ninguém conseguiu reconhecê-lo. E todas as meninas ficaram alegres jogos diferentes e se divertiu por muito tempo, e Frol Skobeev se divertiu com eles, e ninguém pode admitir isso. E então Frol Skobeev estava sozinho no banheiro externo, e sua mãe estava no corredor com uma vela. E como Frol Skobeev saiu do banheiro externo e começou a dizer à mãe: “Como, mãe, há muitas de nossas irmãs, filhas nobres, e seus serviços para nós são muitos, e ninguém pode dar nada por seus serviços. ” E a mãe não pode admitir que ele seja Frol Skobeev. E Frol Skobeev, tendo retirado cinco rublos de dinheiro, deu-o à sua mãe com grande coerção, e a mãe pegou esse dinheiro. E Frol Skobeev vê que ela não consegue reconhecê-lo, então Frol Skobeev caiu aos pés daquela mãe e anunciou a ela que ele era um nobre Frol Skobeev e veio com vestido de menina para Annushka, para que pudesse ter amor obrigatório com ela. E quando a mãe viu que era realmente Frol Skobeev, ficou em grandes dúvidas e não sabia o que fazer com ele. Ao mesmo tempo, lembrarei os dois muitos presentes que ele me deu: “Bom, Sr. Skobeev, pela sua misericórdia para comigo, estou pronto para fazer tudo de acordo com a sua vontade”. E ela veio para a paz, onde as meninas se divertiam, e não anunciou isso para ninguém.

E aquela mãe começou a dizer para sua patroa Annushka: “Vamos, meninas, vocês estão alegres, vou anunciar um jogo para vocês, como se antes fosse uma brincadeira de criança”. E que Annushka não desobedeceu à vontade de sua mãe e começou a dizer-lhe: “Bem, mãe, como quiser, todos os nossos jogos de menina são sua vontade”. E aquela mãe anunciou um jogo para eles: “De nada, Sra. Annushka, para ser a noiva”. E ela apontou para Frol Skobeev: “Essa garota será o noivo”. E foram conduzidos a uma sala especial para descansar, como é costume num casamento, e todas as meninas foram acompanhá-los até aqueles aposentos e voltaram para aqueles aposentos onde antes se divertiram. E aquela mãe ordenou que aquelas meninas cantassem músicas altas para que não ouvissem os gritos delas. E a irmã de Frol Skobeeva estava muito triste, sentindo pena do irmão e esperando que, claro, houvesse uma parábola.

E Frol Skobeev estava deitado com Annushka e anunciou a ela que ele era Frol Skobeev, e não uma garota. E Annushka ficou com muito medo. E Frol Skobeev, apesar de qualquer medo, estragou sua virgindade. É por isso que Annushka pediu a Frol Skobeev, para que ele não a cercasse de outras pessoas. Então a mãe e todas as meninas chegaram ao quarto onde ela estava deitada, e Annushka começou a ter um rosto mutável, e ninguém conseguia reconhecer as meninas como Frol Skobeev, porque ela estava usando um vestido de menina. E que Annushka não anunciou isso a ninguém, ela apenas pegou a mão da mãe e a afastou daquelas meninas e começou a dizer-lhe com habilidade: “O que você fez comigo?” Esta não era uma garota que estava comigo, ele era um homem corajoso, um nobre Frol Skobeev. E aquela mãe lhe anunciou: “Verdadeiramente, minha senhora, ela não conseguia reconhecê-lo, pensava que era uma menina, como as outras”. E quando ele fez uma ninharia dessas, você sabe que temos gente suficiente, podemos escondê-lo em um lugar mortal. E que Annushka lamentou que Frol Skobeev: “Bem, mamãe, já é assim, não posso devolver isso”. E todas as meninas foram para a câmara de festa, Annushka com elas e Frol Skobeev no mesmo traje de menina, e se divertiram por muito tempo noite adentro. Então todas as meninas começaram a ter paz, Annushka deitou-se com Frol Skobeev. E pela manhã todas as meninas se levantaram e começaram a ir para suas casas, assim como Frol Skobeev e sua irmã. Annushka libertou todas as meninas, mas deixou Frol Skobeev e sua irmã. E Frol Skobeev ficou com Annushka por três dias com vestido de menina, para que os criados daquela casa não o reconhecessem, e todos se divertiram com Annushka. E depois de três dias, Frol Skobeev foi para sua casa com sua irmã, e Annushka deu a Frol Skobeev 300 rublos em dinheiro.

E Frol Skobeev chegou em sua casa, ficou muito feliz e fez banquetes e se divertiu com seus colegas nobres.

E o seu pai, Stolnik Nardin-Nashchokin, escreve de Moscovo à propriedade da sua filha Annushka, pedindo-lhe que vá a Moscovo para que os pretendentes, os filhos da capital, a cortejem. E Annushka não desobedeceu à vontade de seus pais; ela logo se preparou e foi para Moscou. Então Frol Skobeev descobriu que Annushka havia partido para Moscou, e ficou em grandes dúvidas, não sabia o que fazer, pois não era um nobre rico, mas tinha mais comida para si, indo sempre a Moscou como advogado de assuntos . E ele decidiu ter Annushka como esposa da melhor maneira que pôde. Então Frol Skobeev começou a partir para Moscou, e sua irmã simpatizou muito com ele por sua excomunhão. Frol Skobeev disse à irmã: “Bem, irmã, não se preocupe com nada!” Embora eu perca a barriga, não deixarei Annushka sozinha, ou serei coronel ou morto. Se algo acontecer de acordo com minha intenção, não vou deixá-lo sozinho, mas se acontecer um infortúnio, lembre-se do seu irmão. Saí e fui para Moscou.

E Frol Skobeev chegou a Moscou e ficou em um apartamento perto do pátio do mordomo Nardin-Nashchekin. E no dia seguinte Frol Skobeev foi à missa e viu na igreja a mãe que estava com Annushka. E após a saída do liturgista, Frol Skobeev saiu da igreja e começou a esperar pela mãe. E quando a mãe saiu da igreja, Frol Skobeev aproximou-se da mãe, curvou-se diante dela e pediu-lhe que o anunciasse a Annushka. E quando a mãe chegou em casa, ela anunciou a Annushka sobre a chegada de Frol Skobeev. E Annushka ficou muito feliz e pediu à mãe que fosse à missa amanhã e levasse 200 rublos com ela e desse a Frol Skobeev. Isso foi feito por sua vontade.

E aquele mordomo Nardin-Nashchekin tinha uma irmã que foi tonsurada no Mosteiro da Donzela. E aquele mordomo veio até sua irmã no mosteiro, e sua irmã cumprimentou seu irmão com honra. E o mordomo Nardin-Nashchekin ficou muito tempo com a irmã e conversou muito. Então sua irmã pediu humildemente ao irmão que deixasse sua filha Annushka e sua sobrinha irem ao mosteiro para uma visita, onde ela não a via há muito tempo. E o administrador Nardin-Nashchekin prometeu deixá-la ir. E ela lhe perguntou: “Quando e na inexistência de sua casa, vou mandar-lhe uma carruagem e aparecer, para que você ordene que ela vá até mim e se demonize”.

E depois de algum tempo acontecerá que o mordomo Nardin-Nashchekin irá visitar sua esposa. E ele ordena à filha: “Se sua irmã mandar uma carruagem de Moscou com suprimentos para você, vá até ela”. E fui me visitar. E Annushka pediu à mãe que o enviasse para Frol Skobeev o máximo possível e disse-lhe para pedir uma carruagem o mais rápido possível e ir pessoalmente até ela e dizer que foi da irmã do mordomo Nardin-Nashchekin que ele veio buscar Annushka do Mosteiro da Donzela. E aquela mãe foi até Frol Skobeev e contou-lhe tudo por ordem dela.

E como Frol Skobeev ouviu de sua mãe e não sabia o que fazer, e não sabia como enganar ninguém, para que muitas pessoas nobres soubessem que ele, Skobeev, um pobre nobre, apenas um grande yabida, estava intercedendo por assuntos ordenados . E veio à memória de Frol Skobeev que o administrador de Lovchikov foi muito gentil com ele. E ele foi até aquele mordomo Lovchikov, e esse mordomo teve muitas conversas com ele. Então Frol Skobeev começou a pedir àquele mordomo que lhe concedesse uma carruagem e uma carruagem.

E Frol Skobeev veio até seu véu e deu de beber ao cocheiro, muito bêbado, e ele vestiu um vestido de lacaio, sentou-se no camarote e foi até o mordomo Nardin-Nashchokin ao longo de Annushka. E a mãe de Annushka viu que Frol Skobeev havia chegado e contou a Annushka, disfarçada de outros servos daquela casa, supostamente enviados por sua tia do mosteiro. E que Annushka se limpou, entrou na carruagem e foi para o apartamento de Frol Skobeev.

E aquele cocheiro de Lovchikov acordou. E Frol Skobeev viu que o cocheiro de Lovchikov não estava tão bêbado e que estava muito bêbado, e o colocou na carruagem, e ele próprio sentou-se no camarote e foi para o pátio de Lovchikov.
Postado em ref.rf
E ele chegou ao pátio, abriu os portões e deixou os transportadores e a carruagem entrarem no pátio. O pessoal dos Lovchikovs viu que as carruagens estavam ali, e o cocheiro estava deitado na carruagem, muito bêbado, então foram e anunciaram a Lovchikov que “o cocheiro estava bêbado na carruagem, e não sabemos quem trouxe eles para o quintal.” E Lovchikov ordenou que a carruagem e as aparências fossem removidas e disse: “É bom que ele não tenha deixado tudo e não há nada para tirar de Frol Skobeev”. E pela manhã Lovchikov começou a perguntar ao cocheiro onde ele esteve com Frol Skobeev, e o cocheiro lhe disse: “Só me lembro como cheguei ao apartamento dele, mas para onde ele foi, Skobeev, e o que ele fez, não sei saber." E o mordomo Nardin-Nashchokin veio de entre os convidados e perguntou por sua filha Annushka, então a mãe disse que “por sua ordem, ela foi enviada para sua irmã no mosteiro, para que ela enviasse uma carruagem e aparecesse”. E o capitão Nardin-Nashchokin disse:

consideravelmente

E o mordomo Nardin-Nashchokin não visita sua irmã há muito tempo e espera que sua filha esteja no mosteiro de sua irmã. E Frol Skobeev casou-se com Annushka. Então Stolnik Nardin-Nashchokin foi ao mosteiro ver sua irmã, que não via sua filha há muito tempo, e perguntou à irmã: “Irmã, por que não vejo Annushka?” basta, irmão, zombar de mim! O que devo fazer quando não estiver satisfeito com minha petição a você? Ela pediu que ela me enviasse; É claro que você não se digna a acreditar em mim, mas não tenho tempo para enviá-lo. E o mordomo Nardin-Nashchokin disse à irmã: “O que, senhora irmã, o que você quer dizer?” Não posso julgar isso, porque ela já foi liberada para você há um mês, porque você mandou junto com ela uma carruagem com suprimentos, e naquela época eu estava visitando e com minha esposa, e por nossa ordem ela foi liberada para você. E sua irmã disse-lhe: “Irmão, nunca lhe enviei uma carruagem ou carruagem, nem Annushka nunca me visitou!” E Stolnik Nardin-Nashchokin sentiu grande tristeza por sua filha, chorou amargamente porque sua filha havia desaparecido sem um carro! vestígio. E ele veio até a casa, disse à esposa que Annushka havia partido e disse que a irmã dela não estava no mosteiro. E começaram a perguntar à mãe quem vinha com os cavalos e ao cocheiro com a carruagem. E ela disse que “Annushka veio do Mosteiro Devichev de sua irmã, então Annushka seguiu sua ordem”. E o mordomo e sua esposa expressaram suas condolências por isso e choraram amargamente.

E na manhã seguinte, Stolnik Nashchokin foi até o soberano e anunciou que sua filha havia desaparecido. E o soberano ordenou ao público que falasse sobre a filha da sua capital: “Se alguém a mantém em segredo, anuncie-o!” Se alguém não declarar e depois revistar, será executado até a morte '' E Frol Skobeev, depois de ouvir a publicação, não sabe o que fazer! E Frol Skobeev decidiu ir até o mordomo Lovchikov e dizer-lhe que Lovchikov era muito gentil com ele. E Frol Skobeev veio a Lovchikov, teve muitas conversas com ele, e o mordomo Lovchikov perguntou a Frol Skobeev: “O quê, Senhor

O ABC DO HOMEM NU E POBRE - conceito e tipos. Classificação e características da categoria “O ABC DE UM HOMEM NU E POBRE” 2017, 2018.

Capítulo 8. LITERATURA DA SEGUNDA METADE DO SÉCULO XVII

6. Sátira democrática e literatura humorística

No século XVII apareceu toda uma camada de obras independentes da escrita oficial, às quais o termo “sátira democrática” é atribuído na crítica literária (“O Conto de Ersha Ershovich”, “O Conto do Padre Sava”, “Petição Kalyazin”, “O ABC de um homem nu e pobre”, “O conto de Thomas e Erem”, “Serviço para a taberna”, “O conto da galinha e da raposa”, “O conto de uma vida luxuosa e divertida”, etc.) . Essas obras são escritas tanto em prosa, muitas vezes rítmica, quanto em verso poético. Estão intimamente relacionados com o folclore tanto na sua especificidade artística como no seu modo de viver. Os monumentos atribuídos à sátira democrática são, em sua maioria, anônimos. Seus textos são flexíveis e variáveis, ou seja, possuem muitas opções. Seus enredos são conhecidos em grande parte tanto na escrita quanto na tradição oral. "O Conto de Ersha Ershovich". A sátira democrática está repleta do espírito de protesto social. Muitas das obras deste círculo denunciam diretamente a ordem feudal e a igreja. “O Conto de Ersha Ershovich”, que surgiu nas primeiras décadas do século XVII. (na primeira edição da história a ação é datada de 1596), conta sobre o litígio entre Ruff e Bream e Golovl. Bream e Golovl, “residentes do Lago Rostov”, queixam-se ao tribunal sobre “Ruff contra o filho de Ershov, contra um bristlecone, contra um tênis, contra um ladrão contra um ladrão, contra um denunciante contra um enganador... contra um mau , pessoa cruel. Ruff pediu-lhes que “vivessem e se alimentassem por um curto período” no Lago Rostov. Os simplórios Bream e Golovl acreditaram em Ruff, deixaram-no entrar no lago, e ele se multiplicou lá e “tomou o controle do lago à força”. Além disso, na forma de uma paródia do “processo judicial”, a história é contada sobre os truques e indecências de Ruff, o “enganador centenário” e o “ladrão de escravos”. No final, os juízes admitem que Bream “e seus camaradas” estão certos e entregam Ruff a eles. Mas mesmo aqui Ruff conseguiu evitar o castigo: “ele virou o rabo para Bream, e ele mesmo começou a dizer: “Se eles me entregaram a você com a cabeça, então você, Bream e seu camarada, me engula pelo rabo. ” E Bream, vendo a astúcia de Ruff, pensou em engolir a cabeça de Ruff, caso contrário ele seria ossudo e teria cerdas na cauda, ​​​​como se lanças ou flechas ferozes não pudessem ser engolidas. E então Ruff foi solto.” Bream e Golovl se autodenominam “camponeses”, e Ruff, como se descobriu no julgamento, é um dos “filhos dos boiardos, pequenos boiardos apelidados de Vandyshevs” (Vandysh é o nome coletivo para peixes pequenos). A partir da segunda metade do século XVI, ou seja, durante a formação do sistema local, a violência dos proprietários de terras contra os camponeses tornou-se a norma. É precisamente esta situação, quando o “filho do boiardo” tira a terra aos camponeses através do engano e da violência, que se reflecte em “O Conto de Ersha Ershovich”. Isto reflecte também a impunidade dos violadores, que não têm medo sequer de um veredicto de culpa. "O Conto do Padre Sava". Vida da Igreja nas décadas de 1640-1650. retratado em “O Conto do Padre Sava”, no qual um verso do paraíso é usado. Nessa época, na Rússia, não havia escolas especiais para futuros padres. Camponeses e cidadãos escolheram entre si candidatos, “protegidos”, para serem “instalados” em cargos na Igreja. Para formação e ordenação, eram enviados para cidades que eram centros diocesanos e “ligados” aos padres locais. Eles, é claro, pressionaram os “protegidos”, extorquiram-lhes dinheiro e outras promessas, e muitas vezes entregaram-lhes a “carta emitida” sem ensiná-los, por suborno. Em meados do século XVII. O Patriarca Joseph ordenou que fosse “instalado” apenas em Moscou. Assim, os padres de Moscou receberam oportunidades adicionais de enriquecimento. O personagem-título de “O Conto do Padre Sava” é o pároco da Igreja de Kozma e Damian em Zamoskvoretsk Kadashevskaya Sloboda. “Ele... anda pela praça em busca de protegidos, conversa muito com eles, chama-os para o outro lado do rio.” Dificilmente Esse personagem realmente tinha o nome de Savva. Esse nome é uma espécie de pseudônimo satírico e engraçado, porque nas antigas piadas russas, nos provérbios e nos ditados, muitos nomes tinham uma rima constante que criava um efeito cômico. Savva vinha acompanhado de “má glória”, “bebiam no Fili's, mas batiam em Filya”, a palavra “roubou” estava em consonância com o nome Spirya, Fedos “adorava trazer” (presentes). A triste vida dos “protegidos”, desprivilegiados e oprimidos, é retratada na “Lenda” nas cores mais sombrias: “Ele mantém seus protegidos nesses lugares, Como eles gastam todo o dinheiro, E deixa os outros irem para casa E cobra deles por caligrafia, Para que possam voltar a Moscou, E trazer o padre de Savea. E mesmo que alguém lhe traga um pouco de mel, Ele aceitará com prazer, E adora beber, e quando beber de tudo, E ele mesmo rosnará para eles: Não ande comigo à toa, Vá regar o repolho.. . Stavlennikov envia massas para servir, E ele próprio deita na cama." Um desses “capangas”, levado ao extremo, pegou na caneta para se vingar do odiado padre. Esta obra tem um elemento satírico muito forte: o riso é direcionado principalmente ao personagem-título. Porém, os textos que compõem a camada da sátira democrática são caracterizados por outro tipo de riso, o riso dirigido “a si mesmo”. De acordo com as especificidades do riso medieval, não só o objeto, mas também o sujeito da história é ridicularizado, a ironia transforma-se em auto-ironia, estende-se tanto aos leitores como ao próprio autor, o riso é dirigido a quem ri. Cria-se uma espécie de contrapeso estético à cultura oficial com a sua “bondade espiritual” piedosa e deliberadamente séria, cria-se um “mundo às avessas” literário, um “anti-mundo” engraçado. "Petição Kalyazin". Os personagens que habitam o anti-mundo do riso vivem de acordo com leis especiais. Se estes são monges, então eles “viram do avesso” as estritas regras monásticas, que prescreviam a estrita observância dos jejuns e a participação nos serviços religiosos, trabalhos e vigílias. Tal é a “Petição Kalyazin”, que é uma reclamação humorística dos monges do Mosteiro Trinity Kalyazin (na margem esquerda do Volga, em frente à cidade de Kalyazin), dirigida ao Arcebispo Simeon de Tver e Kashin (1676-1681) . Reclamam do Arquimandrita Gabriel (1681), que os “irrita”. O arquimandrita, queixam-se, “mandou... aos nossos irmãos que acordassem, manda-nos ir frequentemente à igreja. E nós, seus peregrinos, estamos sentados em volta de um balde de cerveja sem calças em nossas celas”. Em seguida, é pintada uma imagem folclórica de um “mosteiro despreocupado”, no qual os monges se entregam à farra e comem demais, em vez de cumprirem estritamente seus deveres monásticos. Aqui, tanto os bêbados queixosos quanto a vida hipócrita dos mosteiros russos são ridicularizados. "A história da vida luxuosa e divertida". O ideal utópico de um “mundo do avesso” nada tem em comum com o reino de Cristo na terra ou no céu. Este é o sonho de um país sem precedentes, onde há de tudo e tudo está ao alcance de todos. Um paraíso tão fabuloso de glutões e bêbados é descrito em “O Conto da Vida Luxuosa e da Diversão” (foi preservado na única e bastante tardia lista): “Sim, há um lago ali, não muito grande, cheio de Vinho Dvoinov. E quem quiser beber não tenha medo, mesmo que sejam duas xícaras de cada vez. Sim, há um lago de mel nas proximidades. E aí todo mundo que vem, seja com concha ou com pau (prato fundo de madeira), com ataque ou amargura, que Deus te ajude, fica bêbado. Há um pântano inteiro de cerveja por perto. E quando todos vierem, beba e despeje na cabeça do seu cavalo e se banhe, e ele não caluniará ninguém, não dirá uma palavra.” De uma perspectiva europeia, esta camada de monumentos representa a versão russa cultura do riso a Idade Média, o Renascimento e o Barroco, a que pertencem “Gargantua e Pantagruel” de Rabelais, “Elogio da Loucura” de Erasmo de Roterdão e “Simplicissimus” de Grimmelshausen. É “A História da Vida Luxuosa e da Diversão” que prova que existiam ligações entre as tradições europeias e russas. “E o caminho direto para essa diversão”, diz a “Lenda”, “é de Cracóvia a Arshava e a Mozovsha, e de lá para Riga e Livlyand, de lá para Kiev e Podolesk, de lá para Stekolnya (Estocolmo) e para Korela, de lá para Yuryev e para Brest, de lá para Bykhov e Chernigov, para Pereyaslavl e Cherkasskaya, para Chigirin e Kafimskaya.” Como vemos, o caminho lendário serpenteia através da Pequena e Grande Polónia, através da Suécia e da Livónia, através de muitas cidades ucranianas, etc., mas não entra na Rússia. Este caminho começa em Cracóvia, e em Cracóvia e na Pequena Polónia em geral, no século XVII. foram o centro da literatura humorística polonesa: ali foi criada, ali foi publicada. Entre as obras polacas e ucranianas desta época, encontramos muitas “distopias” satíricas semelhantes a “O Conto da Vida Luxuosa e da Diversão”, retratando o país dos “pombos fritos”, o cobiçado reino dos glutões e bêbados. Personagens da literatura humorística russa do século XVII. semelhantes ao Eulenspiegel alemão, ao Sovizdzhal polonês, ao Frante tcheco, mas ao mesmo tempo são muito diferentes deles. Na tradição europeia existe uma regra: “engraçado significa não assustador”. Na cultura russa, o riso está intimamente ligado às lágrimas, “engraçado significa assustador”. Esta é uma risada amarga. Os personagens russos são pessimistas que perderam toda a esperança de felicidade. Este é o herói coletivo, o sujeito sem nome, que expressou de forma mais precisa e completa sua atitude para com o mundo em “O ABC de um homem nu e pobre”. "ABC sobre um homem nu e pobre." Esta obra, que surgiu o mais tardar em meados do século XVII, chegou até nós em várias edições muito diferentes, mas todas construídas segundo o mesmo esquema: em ordem alfabética, de “aza” a “Izhitsa” , são colocadas réplicas do herói sem nome, que juntas formam uma espécie de monólogo. Esta forma não foi escolhida por acaso. Desde a antiguidade, o alfabeto é considerado um modelo de mundo: letras individuais refletia elementos individuais do universo, e a totalidade das letras refletia o mundo inteiro como um todo. “O ABC de um homem nu e pobre” também ofereceu ao leitor uma imagem breve mas abrangente do mundo, mas uma imagem do “lado errado”, caricaturada, ao mesmo tempo engraçada e amarga. O olhar do herói de “The ABC” é o olhar de um pária, ofendido pela vida. Ele não tem lugar na antiga sociedade russa com sua ordem de classe e isolamento. “Estou com fome e com frio, e nu e descalço... Minha boca boceja, não bocejei o dia todo e meus lábios estão mortos... Gente, vejo que vivem ricamente, mas não nos dão , nus, qualquer coisa, caramba, eles sabem onde e para que economizam seu dinheiro. O herói que pronuncia este “monólogo alfabético” é expulso do mundo dos bem alimentados e não espera lá penetrar: “A nudez e os pés descalços são a minha beleza”. "O Conto de Thomas e Erem". O humorístico “O Conto de Tomé e Erem”, uma fábula sobre dois irmãos perdedores, é permeado de desesperança. Aqui é usado o mais comum na paródia arte medieval recepção - contraste. Quando, por exemplo, um asceta era contrastado com um pecador, eles eram representados apenas com duas cores, preto e branco, sem transições ou meios-tons. Thomas e Erema também se opõem, mas esta é uma oposição imaginária, um pseudocontraste, uma caricatura do contraste. O autor usa a conjunção adversativa “a”, mas não conecta com ela antônimos, mas sinônimos. Aqui ele dá retratos de dois irmãos: “Erema era torto e Foma tinha catarata, Erema era careca e Foma era sarnento”. Aqui vão à missa: “Erema começou a cantar e Thomas gritou”. Aqui o sacristão os expulsa da igreja: “Erema foi embora e Thomas fugiu”. É difícil para os irmãos viverem neste mundo; Eles os expulsaram da igreja e da festa: “Erema grita, mas Thomas grita”. Eles viveram absurdamente e morreram absurdamente: “Erema caiu na água, Thomas no fundo”. Uma das listas da história termina com uma exclamação acusatória fingida: “Risos e vergonha para os dois tolos teimosos!” Esta máxima, esta acusação de “estupidez” não deve, em circunstância alguma, ser tomada pelo seu valor nominal. Deve ser lembrado que o riso russo antigo é universal, que numa cultura do riso a fronteira entre o autor e o herói, entre o narrador e os personagens, entre o escarnecedor e o ridicularizado é instável e condicional. Portanto, o reconhecimento de Thomas e Yerema como “tolos teimosos” é também um reconhecimento da “estupidez” de todos, incluindo a sua própria. Existem tais confissões em textos engraçados do século XVII. mais do que o suficiente. “Seu filho bate com a testa, dado por Deus, mas é tolo há muito tempo”, recomenda o autor de uma mensagem celestial. Isso é uma autoexposição e autodepreciação fingidas, uma “máscara de estupidez”, uma careta de palhaço, porque o pária “nu e pobre” da literatura humorística escolhe o papel de bobo da corte. Ele transforma sua “nudez” social em nudez de palhaço, e os trapos do pobre homem em uma fantasia de palhaço mascarada. Em “O ABC de um homem nu e pobre” lemos: “Os ferizs (ou feryazis, roupas antigas sem gola, com mangas compridas) eram bem feitos, e as gravatas eram compridas, e aqueles imprudentes me roubaram por uma dívida , e eles me nuam completamente " Bast e matting são os sinais eternos do vestido de um bobo da corte. Conseqüentemente, o herói aqui assume a pose de um bobo da corte. E não é por acaso que esta observação está colocada sob a letra “firth”: “firth” era considerado uma espécie de pictograma representando um poser, um dândi, uma pessoa arrogante, absurda, em pé com os cotovelos abertos, como se estivesse se exibindo. Na linguagem do século XVII. palavra enganar, em particular, significava um bobo da corte. Na equipe do palácio do czar Alexei Mikhailovich havia bobos da corte, e a czarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya tinha bobos da corte, anões e anões que divertiam a família real. O principal paradoxo da filosofia palhaça diz que o mundo é inteiramente povoado por tolos, e entre eles o maior tolo é aquele que não percebe que é um tolo. Disto se segue que, num mundo de tolos, o único sábio genuíno é um bobo da corte que se faz de tolo, finge ser um tolo. Portanto, ridicularizar o mundo é uma visão de mundo única (e não apenas um artifício artístico), que surgiu da oposição da própria experiência amarga à cultura oficial “espiritualmente benéfica”. Os que estão no poder repetem persistentemente que a ordem reina no mundo. No entanto, é óbvio para qualquer observador imparcial que existe uma discórdia intransponível e eterna entre as leis do Estado, entre os mandamentos cristãos e a prática quotidiana, que não é a ordem que reina no mundo, mas o absurdo. Tendo reconhecido a realidade como absurda, a literatura humorística constrói a realidade artística de acordo com as leis do absurdo. Isso se manifesta claramente no estilo da literatura humorística. Seu dispositivo estilístico favorito é oxímoro e combinação oximorônica de frases (uma combinação de palavras com significados opostos ou frases com significados opostos). Assim, em textos engraçados, os surdos são encorajados a “ouvir divertidamente”, os sem braços são encorajados a “tocar harpa” e os sem pernas são encorajados a “pular”. “Tratamento para estrangeiros”. A combinação de coisas incompatíveis chega ao absurdo deliberado, aos “artigos absurdos”, como disse o autor do bufão “Tratamento para Estrangeiros”. Eles eram chamados de curandeiros livros manuscritos conteúdo médico (preservado desde o século XVI). “Terapêutica para Estrangeiros” parodia esses livros. O título deste trabalho diz que ele é “dado pelo povo russo sobre como tratar os estrangeiros”. Isso é um absurdo ridículo: “Sempre que alguém tiver diarreia, tome 3 gotas de leite de menina, um rugido grosso de urso 16 carretéis, uma mosca grossa de águia 4 arshins, um grunhido de gato grande 6 carretéis, uma voz aguda de galinha meio quilo, uma água jato... pegue sem água e divida... por um comprimento de meio dízimo.” A literatura engraçada não inventa novos gêneros - ela parodia composições prontas, testadas no folclore e na literatura, virando-as do avesso. Para perceber uma paródia, para apreciá-la, o leitor e o ouvinte precisam conhecer bem o modelo que está sendo parodiado. Portanto, tomamos como modelo os gêneros mais cotidianos que o povo russo antigo encontrava todos os dias - um processo judicial (“O Conto de Ersha Ershovich”), uma petição (“Petição Kalyazin”), um livro médico, uma epístola, um serviço religioso. "Serviço à taberna". O esquema do serviço religioso é utilizado no “Serviço à Taberna”, cuja lista mais antiga data de 1666. Estamos a falar de bêbados, frequentadores do “círculo”. Têm o seu próprio serviço divino, que se celebra não no templo, mas na taberna, compõem esticheras e cânones não para os santos, mas para si próprios, não tocam sinos, mas “pequenos copos” e “meio balde de cerveja." Aqui são dadas variações “estúpidas” e palhaçadas de orações de livros litúrgicos. Uma das orações mais comuns, “Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, tenha piedade de nós”, foi substituída pela seguinte proclamação dos ryazheks da taverna: “Amarre o lúpulo, amarre-o com mais força, amarre os bêbados e todos os que bebam, tenham piedade de nós, Golyans.” Esta variação imita de maneira notável e sutil o ritmo e a assinatura sonora do original. A oração “Pai Nosso” assumiu a seguinte forma no “Serviço à Taberna”: “Pai Nosso, que agora estás em casa, para que o teu nome seja glorificado por nós, que tu também venhas a nós, para que a tua vontade seja feito, como em casa, como na taberna, Nosso pão estará no forno. Concede-te, Senhor, este dia também, e deixa, devedores, as nossas dívidas, assim como deixamos a barriga na taberna, e não nos levas nus à justiça (cobrança de dívidas com castigos corporais), não há nada para nos dar, mas livra-nos das prisões." Não há necessidade de pensar que “torcer” os textos de oração é uma blasfêmia, uma zombaria da fé. Isto foi apontado diretamente pelo autor desconhecido no prefácio de uma das listas do “Serviço à Taberna”: “Mesmo que alguém pense em usar a blasfêmia para entretenimento, e por isso sua consciência, sendo fraca, esteja confusa, que ele não seja forçado a ler, mas que deixe isso para quem sabe ler e rastejar.” Europa medieval conhecia inúmeras paródias semelhantes (“parodia sacra”) tanto em latim como em línguas vernáculas. Até o século XVI. paródias de salmos, leituras do evangelho e hinos religiosos faziam parte do roteiro dos festivais de bobos da corte, “festas de tolos”, que aconteciam nas igrejas, e a Igreja Católica permitia isso. O fato é que a paródia medieval, incluindo o russo antigo, é uma paródia de um tipo especial, que de forma alguma tinha como objetivo ridicularizar o texto parodiado. “O riso, neste caso, não se dirige a outra obra, como nas paródias dos tempos modernos, mas àquela mesma que quem a percebe está lendo ou ouvindo. Isso é típico da Idade Média “rir de si mesmo”, inclusive da obra que está sendo lida. O riso é imanente ao próprio trabalho. O leitor não ri de algum outro autor, nem de outra obra, mas do que lê... É por isso que “kathisma vazio” não é uma zombaria de algum outro kathisma, mas é um antikathisma, fechado em si mesmo, absurdo, absurdo ." A fé, como a igreja como um todo, não foi desacreditada na literatura humorística. Contudo, ministros indignos da igreja eram ridicularizados com muita frequência. Retratando como os bêbados carregam seus pertences para a taverna, o autor de “Serviço à Taverna” coloca os Beltsy e os monges à frente das “fileiras” dos bêbados: “O padre e o diácono são skufs e bonés, pares e militares; monges - manatyas, batinas, capuzes e pergaminhos e todas as coisas de cela; sacristões – livros, traduções e tinta.” Esses padres e diáconos dizem: “Vamos beber uma única fileira de verde escuro e nos divertir, não pouparemos o cafetã verde, pagaremos quarenta dólares. Esses padres estão tão bêbados que querem arrancar os dentes de algum morto.” Esta cínica “filosofia do pão leve” também é familiar à cultura do riso europeia: Lazarillo de Tormes, personagem-título do famoso romance picaresco espanhol (1554), admite ao leitor que rezou a Deus para que pelo menos uma pessoa morresse a cada dia - então ele poderia ser tratado no velório. "O Conto da Galinha e da Raposa". A agudeza anticlerical é inerente a “O Conto da Galinha e da Raposa”. Este monumento, mencionado em fontes já em 1640, chegou até nós em edições em prosa e poética, bem como em versões mistas e de contos de fadas. A mais antiga é a edição em prosa. Parodia a estrutura do enredo de uma lenda religiosa. Os principais pontos da trama da lenda religiosa (o pecado, depois o arrependimento do pecador, depois a salvação) são distorcidos aqui e tornam-se ridículos. O galo acaba sendo um pecador imaginário (ele é acusado de poligamia), e a “esposa raposa sábia” é uma mulher justa imaginária. Em vez de salvação, a morte aguarda o arrependido. O confessor no “Conto” é substituído por um confessor astuto que literalmente “tem fome de alguém para devorar”. O enredo paródico é apoiado por um debate teológico paródico: um galo e uma raposa, citando alternadamente as Escrituras, competem em sagacidade e casuística teológica. A engraçada situação criada por “O Conto da Galinha e da Raposa” é característica não apenas da cultura russa antiga, mas também da cultura europeia. Primeira Idade Média considerava a raposa a personificação do diabo. Os “fisiologistas” russos e os “bestiários” europeus explicaram este símbolo desta forma: uma raposa faminta finge estar morta, mas assim que as galinhas e o galo se aproximam dele, ele os despedaça. Tomás de Aquino, interpretando a frase bíblica “Apanhem-nos as raposas, as raposinhas que estragam as vinhas, e as nossas vinhas florescerão” (Cântico dos Cânticos, II, 15), escreveu que as raposas são Satanás, e as vinhas são os Igreja de Cristo. A partir do século XII, após o aparecimento do “Romano da Raposa” francês, outra interpretação começa a prevalecer: a raposa é considerada a personificação viva da astúcia, da hipocrisia e da hipocrisia. Na decoração decorativa das igrejas góticas aparecem imagens de uma raposa pregando do púlpito para galinhas ou gansos. Às vezes a raposa está vestida com um vestido de monge, às vezes com uma vestimenta de bispo. Essas cenas remontam à história do filho do herói de "The Fox's Novel", Renardin (Little Fox), que, tendo fugido do mosteiro, atraiu gansos lendo sermões "comoventes". Quando ouvintes confiantes e curiosos se aproximavam, Renardin os devorava. O russo “O Conto da Galinha e da Raposa” conhece essas duas interpretações simbólicas. O primeiro deles (raposa - diabo) tem, no entanto, um significado secundário e se reflete diretamente em apenas uma frase: “A raposa range os dentes e, olhando para ele com um olhar impiedoso, como o diabo é impiedoso com os cristãos, lembra os pecados de Kurov e está furioso com ele.” Um eco desta interpretação pode ser visto no fato de a raposa ser chamada de “esposa sábia”. De acordo com a tradição cristã medieval, o diabo pode estar escondido sob o disfarce de uma “esposa sábia” ou “donzela sábia”. A segunda interpretação (a raposa é uma hipócrita, um confessor hipócrita e cruel, um “falso profeta”) tornou-se um momento de formação de enredo e serviu para criar uma situação engraçada. Quem escreveu obras de sátira democrática? A que estrato pertenciam os autores anônimos dessas obras? Pode-se supor que pelo menos parte ensaios engraçados veio do baixo clero. A “Petição Kalyazin” diz que um padre de Moscou serviu de “modelo” para os alegres irmãos deste mosteiro provincial: “Em Moscou... eles realizaram uma revisão de todos os mosteiros e círculos (tabernas), e após a revisão eles encontraram os melhores falcões - o velho escriturário Sulim e Pokrovka foram enviados sem carta ao padre Kolotil, e eles foram enviados às pressas ao mosteiro de Kolyazin para obter uma amostra. Quem é um “padre sem alfabetização”? Sabe-se que em Moscou, próximo à Igreja da Intercessão da Virgem Maria no século XVII. havia uma "cabana de padre" patriarcal. Aqui, os padres não colocados que não tinham carta de ordenação foram distribuídos pelas paróquias. Fontes observam que estes “padres sem cartas”, reunidos na Ponte Spassky, iniciaram “grandes ultrajes” e espalharam “repreensões mesquinhas e ridículas”. Nessa multidão inquieta e meio bêbada nasceram boatos e fofocas, aqui se vendiam livros manuscritos proibidos, debaixo do balcão. Na virada dos anos 70-80. perto da ponte Spassky, era fácil comprar os escritos dos prisioneiros de Pustozersk - Avvakum e seus associados - contendo “grandes blasfêmias contra a casa real”. “Recriminações risíveis” também foram vendidas aqui. A cultura russa do riso não nasceu no século XVII. Daniil Zatochnik, escritor da era pré-mongol, também é seu representante. Porém, na Idade Média, a cultura do riso ainda raramente penetrava na escrita, permanecendo na tradição oral, e apenas a partir do início do século XVII. adquiriu alguns direitos de cidadania na literatura. Então o número de textos engraçados cresce rapidamente. No século 18 eles são colocados em gravuras e folhas de parede populares. Qual a razão desta atividade tardia da cultura do riso? O Tempo das Perturbações foi um tempo de “liberdade de expressão”. Criou as condições para o registo escrito do riso e obras satíricas. A influência polaca acelerou claramente este processo, pois na primeira metade do século XVII. A literatura humorística polonesa floresceu. Mas a principal razão para esta atividade tardia foi a própria realidade do Estado moscovita. No século XVII as massas empobreceram a tal ponto que o antimundo cômico começou a se assemelhar demais à realidade e não podia mais ser percebido apenas esteticamente, como um “mundo de pernas para o ar” artístico. As autoridades literalmente levaram as pessoas para as tabernas, proibindo os camponeses e habitantes da cidade de fumar vinho e fazer cerveja. “Não afastem os animais de estimação dos pátios circulares... busquem o lucro anterior (mais do que o anterior)”, punia a carta régia de 1659. As situações engraçadas tradicionais fundiam-se com a prática cotidiana. A taberna tornou-se um lar para muitos, a nudez do bobo tornou-se uma verdadeira nudez, os tapetes do bobo tornaram-se trajes cotidianos e festivos. “Diz-se que quem está bêbado é rico”, escreveu o autor de “Service to the Tavern”. Na verdade, só quando bêbado um homem pobre poderia imaginar-se como um homem rico. “Não há lugar para viver como amante...”, cantavam os galos em “Serviço à Taverna”. - Aparecer nu, não te toca, a camisa nativa não fumega e o umbigo fica à mostra. Quando for lixo, cubra com o dedo. Obrigado, Senhor, tudo acabou, não há nada em que pensar, apenas durma, não fique de pé, apenas mantenha suas defesas contra os percevejos, senão você viverá feliz, mas não há nada para comer. E esta situação ridícula no século XVII. também se tornou realidade: “entre os pátios”, multidões de caminhantes vagavam pelas cidades e aldeias da Rússia moscovita, que não tinham casa nem propriedades. Rindo, o mundo absurdo e sórdido invadiu a vida, tornou-se um mundo comum e trágico. Daí o sentimento sóbrio de desesperança que irrompe do riso bêbado e, portanto, a amarga zombaria das utopias ingênuas. Lembremo-nos de “A história da vida luxuosa e da diversão”. O gênero é distópico. Consequentemente, o gênero da utopia é aqui parodiado. Nos séculos XVI-XVII. este gênero foi cultivado por pensadores europeus como Campanella e Thomas More (o nome do gênero veio do livro “Utopia” de More). Literatura russa dos séculos XVI-XVII. não criou e não assimilou “utopias” detalhadas. Até a época de Pedro, o Grande, o leitor continuou a utilizar as lendas medievais sobre o paraíso terrestre, sobre o reino do Preste João e sobre os gimnosofistas Rahman que foram preservados em livros. Qual é, então, o objeto parodiado de “Tales of Luxurious Living and Fun” em solo russo? Afinal, a paródia em si não tem sentido; ela sempre existe em conjunto com a estrutura que está sendo parodiada. Se russo literatura XVII V. não conhecia o gênero da utopia, então a cultura oral russa o conhecia, e a questão aqui não é reino de conto de fadas com rios de leite e bancos de geleia. No século XVII Na Rússia havia muitos rumores sobre países livres distantes - sobre Mangazeya, sobre as “ilhas de ouro e prata”, sobre Dauria, sobre uma ilha rica “no Oceano Oriental”. Lá “há pão, e cavalos, e gado, e porcos, e galinhas, e eles fumam vinho, tecem e fiam de tudo de acordo com o costume russo”, há muita terra não arada e ninguém cobra impostos. A crença nestas lendas era tão forte que na segunda metade do século XVII. Centenas e milhares de pessoas pobres, aldeias inteiras e fortes foram removidos de seus lugares e fugiram sabe-se lá para onde. As fugas assumiram tais proporções que o governo ficou seriamente alarmado: além dos Urais, postos avançados especiais acolheram os fugitivos, e os governadores siberianos forçaram os caminhantes que se tornaram cossacos a beijar a cruz para que “não iriam para o Daurian terra e não iria sem licença. No contexto dessas lendas, “O Conto da Vida Luxuosa e da Diversão” se destaca de maneira especialmente nítida. O país nele descrito é uma caricatura de ficção sobre uma terra livre. Pessoas ingênuas e sombrias acreditam em tal reino, e o autor do “Conto” destrói essa crença. O autor é um homem faminto, um pária, um perdedor, ofendido pela vida, expulso do mundo dos bem alimentados. Ele não tenta penetrar neste mundo, sabendo que isso é impossível, mas se vinga com o riso. Começando com uma descrição deliberadamente séria da abundância fabulosa, ele leva essa descrição ao absurdo, e depois mostra que tudo isso é uma fábula: “E lá cobram pequenas taxas, pelas lavagens (taxas de mercadorias), pelas pontes e pelas transporte - por arco de cavalo, de cada boné para uma pessoa e de toda a bagagem para uma pessoa.” Esta é a mesma riqueza ilusória que os vendedores ambulantes de taverna viam em seu lúpulo. A imagem da riqueza ridícula representa a pobreza real, a inescapável “nudez e descalço”. Literatura do riso do século XVII. opõe-se não só à “inverdade” oficial sobre o mundo, mas também ao folclore com os seus sonhos utópicos. Ela fala a “verdade nua e crua” - através dos lábios de uma pessoa “nua e pobre”.

Sátira russa do século XVII. atraiu para sua esfera desde a antiguidade, desde o século XII, o gênero popular do “alfabeto explicativo” - obras nas quais frases individuais eram organizadas em ordem alfabética. Até o século 16 inclusive, o “alfabeto explicativo” continha principalmente materiais dogmáticos da igreja, edificantes ou históricos da igreja. Posteriormente, são reabastecidos com materiais cotidianos e reveladores, em particular, ilustrando a fatalidade da embriaguez. Em muitos casos, esses alfabetos foram adaptados especificamente para fins de ensino escolar.

“O ABC do homem nu e pobre”, também conhecido em manuscritos sob os títulos “O conto do homem nu e pobre”, “A história do homem nu em alfabeto”, etc., já pertence ao número de puramente obras satíricas. O bairro onde se encontra o “ABC dos Nus” em coleções manuscritas é popular no século XVII. histórias satíricas - indica que ela própria foi interpretada como uma obra próxima dessas histórias, e não como um “alfabeto interpretativo” no seu sentido tradicional. Basicamente, “O ABC dos Nus” contém uma história em primeira pessoa sobre a amarga situação de um homem descalço, faminto e com frio que vive em Moscou, explorado pelos ricos e geralmente “pessoas arrojadas”, e os detalhes do texto às vezes variam significativamente entre as listas. Em geral, o pobre é retratado como filho de pais ricos que sempre comiam “panquecas quentes, panquecas amanteigadas e tortas boas”. “Meu pai e minha mãe me deixaram sua casa e propriedades”, diz ele sobre si mesmo. Na lista mais antiga do século XVII. A ruína do herói é explicada da seguinte forma: “Dos parentes há inveja, dos ricos há violência, dos vizinhos há ódio, dos delatores há venda, dos bajuladores há calúnia, querem me tirar do chão. ... Se ao menos minha casa estivesse intacta, mas os ricos a engoliram e meus parentes a saquearam.” Isso aconteceu porque o jovem “permaneceu jovem” depois que seu pai e sua mãe, e seus “parentes” saquearam as propriedades de seu pai. Em outras listas posteriores, as desventuras do jovem são explicadas pelo fato de ele “beber tudo e desperdiçar tudo”, ou não são explicadas de forma alguma, acompanhadas de uma observação sem sentido: “Deus não me disse para possuir isso...”, ou: “Sim, não contei a Deus, devo viver da minha pobreza...”, etc. Até a vestimenta do coitado era toda usada para saldar suas dívidas. “Meus ferezi eram as taboas mais gentis, e os fios estavam alinhavados, e mesmo assim as pessoas os consideravam uma dívida”, reclama. Ele também não tem terra que possa arar e semear. “Minha terra está vazia”, diz ele, “e toda coberta de grama, não tenho nada para capinar e nada para semear e, além disso, não há pão”. “ABC” é escrito em prosa rítmica, rimada aqui e ali, como:

Vejo que as pessoas vivem ricamente, mas não nos dão, gente nua, nada, sabe-se lá o diabo onde e para que guardam o seu dinheiro... Não encontro paz para mim, sempre quebro minhas sandálias e botas , mas não faço nenhum bem para mim.

Também contém ditos como: “O que havia para lhe prometer, se ele mesmo não tivesse de onde levar”; “Eu iria visitar, mas não tem nada para andar, mas não me convidam para lugar nenhum”; “Para o feriado eu costuraria uma camisa inteira com corais, mas minha barriga é curta”, etc. Todas essas características de “O ABC dos Nus”, junto com sua típica linguagem coloquial, o colocam no mesmo nível de tal obras de literatura satírica da segunda metade do século XVII, como “A Petição Kalyazin”, “O Conto do Padre Sava”, etc. “O ABC”, tanto no seu conteúdo como nos detalhes do quotidiano, deveria ser datado da segunda metade do século XVII, e o seu surgimento está associado ao ambiente citadino, cujas relações internas reflecte.”