Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

SIDDARTHA GAUTAMA

Um nome com rosto nasceu do conhecimento,

À medida que o grão entra no broto e na folha,

Conhecimento do nome e do rosto,

Estes dois são tecidos em um;

Algum outro motivo

O nome gera, com ele o rosto;

E com outra razão incidental

Um nome com rosto leva ao conhecimento...

Ashwaghosh. vida de Buda

Biografia factual e lendária do Buda. - "Vida do Buda" por Ashvaghosha. - Sonho da Rainha Maya. - Buda Vishnu e Shakyamuni. - Infância e juventude de Siddhartha. - Saindo do palácio. - Meditação sob a árvore Bodhi. - Tentações de Maria. - Encontrar a iluminação. - Primeiro sermão. - Difundir o Dharma. - Buda Nirvana. - Buda e Budas.

“Em primeiro lugar, o budismo é um ensinamento sobre uma pessoa, uma pessoa envolta em lendas... O budismo é um ensinamento sobre uma pessoa que obteve sabedoria absoluta sem qualquer revelação divina, através de suas próprias reflexões. Nesse sentido, o budismo difere claramente do cristianismo, cujo ensinamento também é criado pelo homem, mas pelo Deus-Homem, chamado a transmitir a revelação divina. O budismo também difere do islamismo, cujo profeta, Muhammad, foi o homem escolhido por Deus para transmitir a revelação do Alcorão."

Estas palavras do estudioso religioso francês Michel Malherbe são as que melhor se adequam como epígrafe à biografia de Siddhartha Gautama - "uma pessoa envolta em lendas", filho do rei, cuja existência histórica não está em dúvida, e um homem que transformou o mundo.

Ao mesmo tempo, quando se trata da biografia real do Buda, deve-se lembrar que, embora a existência histórica dessa pessoa não seja questionada, os fatos reais de sua biografia nada mais são do que especulações essencialmente metafísicas. Como E. A. Torchinov observou com razão, “atualmente é absolutamente impossível reconstruir a biografia científica do Buda. Simplesmente cortar enredos mitológicos e elementos de um personagem folclórico é completamente ineficaz, e o material para uma genuína reconstrução biográfica é Ciência moderna claramente não é suficiente. Portanto, nem tentaremos lidar com esse negócio sem esperança e apresentaremos não uma biografia, mas uma biografia completamente tradicional do Buda baseada em uma síntese de vários textos hagiográficos budistas (como a Vida do Buda de Ashvaghosha ou o Mahayana Lalitavistara).

Buda com uma tigela de esmolas. Bas-relevo em uma estupa. Maharashatra, Índia (século II).

A lendária biografia de Siddhartha Gautama é muito mais extensa e cheia de detalhes coloridos. Segundo ela, o Buda, antes de nascer como Sidarta, experimentou centenas de renascimentos, realizando atos virtuosos e se aproximando gradualmente do estado de um sábio capaz de quebrar a cadeia da morte e do nascimento. Devido à sua virtude, ele alcançou o estado de bodhisattva (para mais informações sobre bodhisattvas, veja o capítulo sobre Mahayana) e ficou no céu Tushita, de onde ele pesquisou a terra, escolhendo um lugar para último nascimento: como bodhisattva, ele já podia escolher. Sua escolha foi o reino do povo Shakya no nordeste da Índia (hoje é território do Nepal), que era governado por rei sábio Shuddhodhana; o bodhisattva decidiu que, quando começasse a pregar, as pessoas ouviriam as palavras dos filhos de uma família tão antiga em vez das palavras de um filho camponês.

Ashvaghosha descreve a lenda do nascimento de Buda da seguinte forma: o bodhisattva milagrosamente "materializou-se" em um embrião que amadureceu no corpo da esposa do rei, Maya.

O espírito desceu e entrou em seu ventre,

Tocando aquela cujo rosto é a Rainha do Céu,

Mãe, mãe, mas livre de tormentos,

Maya livre de delírios...

E então a rainha Maya sentiu

Que chegou a hora de dar à luz seu filho.

Deitada tranquilamente em uma bela cama,

Ela esperou com confiança, e ao redor

Cem mil funcionárias se levantaram.

O quarto mês era também o oitavo dia,

Tempo tranquilo, tempo agradável.

Enquanto ela estava entre as orações

E em observância das regras de abstinência,

Um bodhisattva nasceu dela,

Pelo lado direito, para a libertação do mundo,

Movido por grande compaixão,

Não machuque sua mãe.

Do lado direito ele apareceu;

Desde o útero procedendo gradualmente,

Ele espalhou raios em todas as direções.

Como quem nasce do espaço,

E não pelas portas desta vida,

Através de incontáveis ​​rodadas de tempo,

Auto exercitando a virtude,

Ele entrou na vida por conta própria

Sem sombra de constrangimento geral.

Concentrado em si mesmo, não precipitadamente,

Decorado impecavelmente, saindo

Brilhante, ele, irradiando luz,

Surgiu do útero, como o sol nasce.

Em linha reta e esbelta, não trêmula em mente,

Conscientemente ele deu sete passos,

E no chão enquanto ele andava tão reto

Exatamente esses traços foram impressos

Como sete estrelas brilhantes eles permaneceram.

Andando como o rei dos animais, leão poderoso,

Olhando em todas as quatro direções

Até o centro da verdade, o olhar do estribo,

Isto é o que ele disse e disse com certeza:

“Nascido assim, Buda nasceu aqui.

Por trás disso - não há mais novos nascimentos.

Agora eu nasci só desta vez

A fim de salvar o mundo inteiro com seu nascimento.

E do centro do céu

Duas correntes desceram água transparente,

Um estava quente, o outro estava frio,

Eles refrescaram todo o seu corpo

E eles santificaram sua cabeça.

Em primeiro lugar, nesta descrição, chama-se a atenção para a serenidade com que a rainha Maya espera o parto, seu desapego - e a indolor do próprio processo de dar à luz uma criança; Assim, desde o primeiro momento de sua encarnação terrena, o Buda, por assim dizer, deixa claro que ele realmente veio para livrar o mundo do sofrimento.

Existe uma lenda amplamente conhecida sobre uma visão que a rainha teve na véspera do nascimento de Buda: Maya sonhou que um elefante branco com seis presas entrou em seu lado. De acordo com outra versão, o elefante não entrou ao lado da rainha, mas apontou com presas para uma estrela brilhante no céu. O poeta inglês Edwin Arnold, autor do poema hagiográfico The Light of Asia, baseado na Lalitavistara, relata essa tradição da seguinte forma:

O sonho de Maia. Baixo-relevo de Amaravati.

“Naquela noite, a rainha Maya, esposa do rei Shuddhodana, que compartilhava sua cama, teve um sonho maravilhoso. Ela sonhou com uma estrela no céu, brilhando com seis, em um brilho rosa, raios. Um elefante com seis presas, brancas como leite, apontou para aquela estrela. E essa estrela, tendo voado pelo espaço aéreo, enchendo-o com sua luz, penetrou em suas entranhas.

Ao acordar, a rainha sentiu uma felicidade desconhecida das mães terrenas. Uma luz suave afastou o crepúsculo noturno de metade da terra; as poderosas montanhas tremeram, as ondas se acalmaram, as flores que só se abriam durante o dia desabrocharam como ao meio-dia. A alegria da rainha penetrou nas cavernas mais profundas, como um raio de sol quente trêmulo na escuridão dourada das florestas, um sussurro baixo atingiu as profundezas da terra: “Ó você que morreu, esperando uma nova vida, você que viva, que deve morrer, ressuscite, ouça e espere: Buda nasceu!”

E dessas palavras, uma paz inexprimível se espalhou por toda parte, e o coração do universo bateu, e um vento maravilhosamente fresco voou sobre as terras e mares.

Quando na manhã seguinte a rainha contou sobre sua visão, os intérpretes de sonhos de cabelos grisalhos anunciaram: “Dormir é bom: a constelação de Câncer está agora em conjunção com o sol: a rainha dará à luz um filho para o benefício da humanidade, um santo bebê de incrível sabedoria: ele dará às pessoas a luz do conhecimento, ou governará o mundo, se ele não desprezar a autoridade."

Na antiga tradição indiana, da qual o budismo tomou muito, o elefante era considerado um animal de montaria. (wahana) deus do trovão Indra; esse deus patrocinava guerreiros, reis e poder real e, portanto, personificava poder e grandeza. Portanto, os sábios interpretaram o sonho de Maya como um prenúncio do nascimento de um grande homem (no budismo, o elefante adquiriu o significado de um símbolo de conhecimento espiritual).

Na descrição de Ashvaghosha, também chama a atenção a menção dos sete passos que o Buda deu após o nascimento. É possível que este seja um "repensar" budista enredo mitológico sobre os três passos do deus Vishnu. De acordo com o Rigveda, uma coleção de antigos hinos religiosos indianos, Vishnu era o deus criador e mediu (ou seja, criou) todas as esferas terrestres com seus três passos:

Aqui Vishnu é glorificado pela força heróica,

Terrível, como uma fera, vagando (desconhecido) onde, morando nas montanhas,

Em três passos

Todos os seres vivem.

Deixe (este) hino-oração ir para Vishnu,

Ao touro que se instalou nas montanhas, caminhando longe,

Que é uma vasta e extensa habitação comum

Medido um em três etapas.

(Ele é aquele) cujas três pegadas, cheias de mel,

Inesgotável, bêbado de acordo com seu costume,

Quem é a trindade do céu e da terra

Assim como os três passos de Vishnu criam o antigo mundo indiano, também os sete passos do bebê Buda criam e ordenam o universo budista, um espaço no qual a partir de agora tudo está subordinado ao grande objetivo - livrar-se do sofrimento. Até certo ponto, o Buda repete o ato de Vishnu, mas também supera seu “antecessor”, porque dá sete passos: três passos de Vishnu criam três esferas do ser - céu, terra e submundo, e sete passos do Buda são a criação de sete esferas celestiais, personificando o desenvolvimento espiritual, a ascensão acima do terreno, indo além do "vale do sofrimento".

Existem outros paralelos entre Vishnu e o lendário Buda. Isto é especialmente verdadeiro para o "falecido" Vishnu, cuja imagem é retratada nos Brahmanas e Puranas. Nos brâmanes, Vishnu gradualmente adquire o status de divindade suprema, que recebe sua forma final nos Puranas, principalmente no Vishnu Purana, onde, por exemplo, diz: “Aquele que agrada a Vishnu adquire todas as alegrias terrenas, um lugar na céu e, que melhor, último lançamento(nossos itálicos. - Ed.). Yama, o rei dos mortos, diz no mesmo Purana estas palavras: Eu sou o mestre de todas as pessoas, exceto dos Vishnuitas. Fui designado por Brahma para conter as pessoas e medir o bem e o mal. Mas aquele que adora Hari (Vishnu. - Ed.), não está sob meu controle. Aquele que adora o pé de lótus de Hari com seu santo conhecimento está livre do fardo dos pecados. Como o Buda "muitas faces", repetidamente renascido (segundo a lenda, até sua última encarnação, o Buda nasceu 550 vezes - 83 vezes como santo, 58 vezes como rei, 24 vezes como monge, 18 vezes como macaco, 13 vezes como comerciante, 12 vezes como galinha, 8 vezes como ganso, 6 vezes como elefante, além de peixe, rato, carpinteiro, ferreiro, sapo, lebre, etc.), Vishnu tem muitas encarnações, sem contar avatar, sobre o qual abaixo. O Mahabharata tem uma seção chamada "Um Hino aos Mil Nomes de Vishnu"; cada nome de uma divindade significa uma ou outra de suas encarnações.

Motivos budistas também podem ser ouvidos no conhecido mito sobre o sábio Markandey, que por muitos milhares de anos se entregou a meditações piedosas, realizou sacrifícios e proezas ascéticas e, como recompensa, desejou conhecer o segredo da origem do universo . Seu desejo foi instantaneamente realizado: ele se viu nas águas primordiais, estendendo-se até onde a vista alcançava; sobre essas águas dormia um homem, cujo corpo enorme brilhava com sua própria luz e iluminava a escuridão. Markandeya reconheceu Vishnu e se aproximou dele, mas naquele momento o homem adormecido abriu a boca para respirar e engoliu a sálvia. Encontrou-se no mundo visível, com montanhas, florestas e rios, com cidades e aldeias, e decidiu que tudo o que tinha visto antes era um sonho. Markandeya viajou por mais alguns milhares de anos e percorreu todo o universo, mas nunca aprendeu o segredo de sua origem. E um dia ele adormeceu e novamente se encontrou nas águas primordiais, onde viu à sua frente um menino dormindo em um galho de figueira; um brilho deslumbrante emanava do menino. Ao acordar, o menino revelou a Markandeya que ele era Vishnu e que todo o universo é uma manifestação da divindade: “Ó Markandeya, tudo o que foi, é e virá de mim. Obedeça minhas leis eternas e percorra o universo dentro do meu corpo. Todos os deuses, todos os sábios sagrados e todos os seres vivos residem em mim. Eu sou aquele que manifesta o mundo, mas cujo Maya (o ser ilusório. - Ed.) permanece não manifestado e incompreensível."

Quanto aos avatares de Vishnu, ou seja, as encarnações de Deus nas pessoas, dez dos mais importantes deles são conhecidos, incluindo Krishna; o nono desses avatares no Vaishnavismo é o Buda. Obviamente, esse avatar da divindade é uma espécie de fenômeno artificial, a introdução forçada no panteão do chefe de outra religião, que não poderia ser ignorada. No avatar do Buda, Vishnu espalha ensinamentos "heréticos" entre aqueles que negam as divindades védicas. Nos Puranas, a essência desse ensinamento é declarada da seguinte forma: “Na forma de Buda, Vishnu ensinou que o universo não tem criador, portanto, a afirmação sobre a existência de um único espírito superior universal é falsa, pois Brahma, Vishnu, Shiva e todos os outros são apenas nomes de seres carnais como nós. A morte é um sono tranquilo, por que ter medo dela? .. Ele também ensinou que o prazer é o único paraíso, e a dor é o único inferno, e a bem-aventurança consiste na libertação da ignorância. Os sacrifícios não têm sentido." Claro, esta exposição Vishnuite da doutrina budista é em grande parte verdadeira, no entanto, como observou corretamente o pesquisador inglês P. Thomas, Buda nunca foi um hedonista.

Dificilmente seria exagero dizer que o Vishnuísmo, como um “ramo” religioso e filosófico do hinduísmo, tomou emprestado muito dos ensinamentos budistas, e este último deve não menos à antiga tradição indiana incorporada nos Vedas e desenvolvida nos Brahmanas, Puranas e sermões de ascetas-shramans.

Mas voltando à lendária biografia do Buda. O sábio da corte do rei previu um grande futuro para o recém-nascido, tendo encontrado no corpo do menino "trinta e dois sinais de um grande homem". Em Lalitavistar esses sinais (lakshana) estão listados em detalhes, mas Ashvaghosha menciona o mais importante deles:

tal corpo cor dourada,

Tem apenas um professor dado pelo Céu.

Alcançará a iluminação completamente,

Quem é dotado de tais sinais.

E se você quer estar no mundo,

Ele continuará sendo o autocrata do mundo...

Vendo o príncipe, nas solas

Os pés dessas crianças vendo a roda (roda do Dharma. - Ed.),

Um recurso mil vezes revelado,

Vendo uma foice branca entre as sobrancelhas,

Entre os dedos fibra de tecido

E, como acontece com um cavalo,

A ocultação daquelas partes que são muito secretas,

Vendo a tez e a pele brilhar,

O sábio chorou e respirou fundo.

Buda é o nono avatar de Vishnu. miniatura indiana.

Após esta profecia, o bebê recebeu o nome de Siddhartha Gautama, ou seja, "Aquele que atingiu plenamente o objetivo, da família Gautama"; enquanto isso, o sábio da corte, de acordo com Ashvaghosha, advertiu o rei:

Seu filho - ele será o dono do mundo inteiro,

Tendo nascido, ele completou o círculo de nascimentos,

Vindo aqui em nome de todos os viventes.

Ele vai renunciar ao seu reino

Tempo passado e tempo futuro
O que poderia ter sido e o que foi
Aponte para uma extremidade, que está sempre presente

T. S. Eliot "Quatro Quartetos"

Gautama Buda e seus ensinamentos inspiram muitas pessoas ao redor do mundo. A filosofia do budismo foi além da Ásia, abriu caminho para a Europa. Este movimento religioso e filosófico tem cada vez mais seguidores. Vamos dar uma olhada mais de perto na figura de Gautama Buda.

História de Buda Gautama

Gautama Buda, ou Gotama Shakyamuni, Príncipe Kapilavastu Siddhartha, nasceu na família de um rei no norte da Índia, no atual Nepal. Naquela época, a capital deste reino era a cidade de Kapilavastu, daí o nome do príncipe - Kapilavastu Siddhartha, que significa "cumpriu seu destino". Gotama não cumpriu seu destino direto - reinar - mas se encontrou, tornou-se iluminado, ou seja, tornou-se um Buda (iluminado), o que também pode ser considerado como o cumprimento de seu destino. Assim como Jesus não era Cristo (Cristo foi acrescentado mais tarde, que significa ‘ungido’), também “Buda” não é o sobrenome de Gautama, mas uma adição posterior ao nome “iluminado”.

A partir disso, podemos concluir que houve pessoas iluminadas antes de Gautama e que ele não foi o primeiro “iluminado”, mas, no entanto, o próprio ensinamento do budismo (mais tarde, a religião do budismo) começa sua contagem regressiva a partir do momento da iluminação de Buda Shakyamuni, como é comumente chamado. O príncipe Gautama Buda nasceu em 621 aC. e. e entrou no parinirvana em 543 aC. e.

No quinto dia após o nascimento do príncipe, como era o costume da época, os sábios brâmanes se reuniram no palácio para prever seu futuro, e um dos brâmanes previu a renúncia do príncipe ao trono depois de ver o velho, o doente, o morto e o eremita. Não importa o quão assustado com a previsão, o pai de Gautama Buda posteriormente tentou salvar o menino da experiência. mundo exterior- o príncipe estava cercado de luxo, beleza e até conseguiu se casar, seu filho nasceu, - mas então a profecia estava destinada a se tornar realidade. Sidarta ficou horrorizado com o fato de que no mundo há um lugar não apenas para a beleza e a prosperidade, mas também para o sofrimento. Isso atingiu o jovem herdeiro do estado tão profundamente que nem a família nem a criança conseguiram impedi-lo de vagar. Gautama Buda embarcou no caminho do conhecimento, e depois disso ele não estava mais destinado a retornar e cumprir o destino como seu pai queria. Em vez disso, ele se tornou um Buda.

Segundo algumas fontes, o Buda passou cerca de 7 anos vagando, mas a duração exata é desconhecida, bem como a idade em que ele deixou o palácio. Segundo algumas fontes, ele deixou tudo aos 24 anos, segundo outros - aos 29 e aos 36, tornou-se iluminado.

No entanto, parece-nos que a precisão ideal em números específicos não é tão importante; o fato em si é importante, as ações são importantes, o que o ensinamento do budismo declarará mais tarde. Números, como palavras, são apenas símbolos. Para extrair deles o conhecimento de que precisamos, devemos antes de tudo decifrar seu simbolismo. Caso contrário, não haveria nenhum ponto neles.

Assim é na vida: há algum sentido nas datas como tais, se você não tem ideia do que está escondido atrás delas? Assim, deixaremos de nos apegar a datas e nos concentraremos na essência dos ensinamentos do Iluminado. E, no entanto, antes de prosseguir, é necessário terminar a história de Gautama Buda e complementá-la com alguns detalhes bastante notáveis.

Os Ensinamentos do Buda: a relação entre o Budismo e os Vedas

Talvez alguns de nossos leitores que acompanham os artigos do site saibam que o budismo como movimento religioso ou escola filosófica não surgiu do zero. Havia pré-requisitos para isso e, para entendê-los, devemos nos voltar para a história: para a época em que Sidarta viveu. E ele teve que nascer na era de Kali Yuga, o que pelo próprio nome nos leva a especular sobre a presença dos Vedas e do Vedismo em nossa história. Bem, o leitor está certo.

O futuro Buda nasceu em uma sociedade dominada pelos ensinamentos dos Vedas e, consequentemente, o sistema de castas com os brâmanes no topo e os sudras na base estava firme. Pelo contrário, os estados desta região estavam sujeitos à ordem de coisas existente, razão pela qual o rei proibiu estritamente qualquer um de informar o príncipe de todas as injustiças e tristezas deste mundo. Assim, até uma idade muito madura, Gautama Buda foi protegido do conhecimento real do mundo, que, muito provavelmente, desempenhou um papel decisivo em sua vida. Porque para uma pessoa madura, que pela primeira vez viu o outro lado da medalha após o conforto e a beleza dos palácios reais, é bastante difícil aceitar a ideia de que esta é precisamente a lei do universo.

Em uma idade consciente, é difícil aceitar tais dogmas e simplesmente tomá-los como garantidos. Para Gautama, isso se tornou uma espécie de desafio, ao qual ele obedeceu e por isso deixou de perambular em busca de respostas para muitas perguntas que surgiram.

Aniversário do Buda Gautama: O Início dos Ensinamentos do Buda

Tradicionalmente, as histórias de grandes pessoas começam falando sobre o dia em que nasceram. Nosso caso não é exceção, com apenas uma emenda. Ao longo dos anos é bastante difícil estabelecer a data exata o nascimento do Buda. Quanta água correu debaixo da ponte desde então, mais de 2500 anos. Recebemos informações de que Gautama Buda nasceu no início de maio em uma lua cheia. A palavra-chave aqui será "lua cheia", porque nos tempos modernos, muitos budistas são guiados pela lua cheia em maio. Este dia é conhecido como "Visakha Bucha" ou "Vesak" - o aniversário do Buda, o dia de sua transição para o parinirvana (morte do corpo físico). No mesmo dia, a iluminação de Gautama Buda sob a árvore Bodhi também ocorreu alguns anos depois que ele passou a vagar, conheceu a vida diferente das câmaras do palácio, era um eremita.

O dia oficial do Buda em todo o mundo é considerado 22 de maio. Também não é coincidência que a iluminação tenha ocorrido na mesma data do nascimento. Isso é, em certo sentido, muito simbólico, especialmente se levarmos em conta que os fatos e as datas de que estamos falando são de alguma forma condicionais, porque o próprio Buda não nos deixou nenhuma evidência escrita, nem seus discípulos diretos. Apenas alguns anos depois, outras gerações de seguidores dos ensinamentos de Gautama Buda imortalizaram o conhecimento e os ensinamentos do Buda (dharma), que chegou até nós na forma do cânone Pali.

No entanto, as datas e dias da lua cheia, tão homenageados pelos budistas, são símbolos bastante convencionais que oferecem uma oportunidade para os seguidores do budismo marcar alguns pontos importantes, eventos relacionados ao caminho de vida do Buda. Portanto, eles não devem ser tomados como informações biográficas exclusivamente precisas.

O mesmo simbolismo se aplica ao próprio budismo. Muitas vezes, uma explicação popular da filosofia do budismo começa com o fato de que os iniciantes são apresentados em toda a sua glória com a cosmologia que o budismo emprestou fortemente do vedismo, e também não se esqueça de mencionar a roda eterna do samsara, que implica diretamente em uma corrente contínua. de reencarnações, ou, em outras palavras, reencarnações. Também o aproxima de ensinamentos mais antigos.

É aqui que seguem as conversas sobre o carma: o que é, como purificá-lo, melhorá-lo e aliviá-lo. Na verdade, sob o peso do karma, somos forçados a encarnar de novo e de novo, portanto, para sair da roda do samsara, o conceito de karma é fundamental, e também é importante seguir o dharma, os ensinamentos do Buda , o método que ele oferece, para que uma pessoa finalmente se torne livre, alcance o samadhi e o nirvana, que é o passo final do Caminho Óctuplo.

No entanto, tendo entendido o exposto, voltemos ao fato de que o próprio conceito de reencarnação não deve ser tomado literalmente, como a maioria das pessoas. pessoas comuns seguindo o caminho do Buda. De acordo com os ensinamentos do budismo, existem vários mundos: um deles é o mundo dos deuses, ou devas; o outro é o mundo dos asuras, os semideuses; entre eles está o mundo das pessoas; abaixo está o mundo animal; o mundo dos fantasmas famintos, pretas; e o mundo dos Narakas, ou espíritos malignos. Há seis mundos no total. De acordo com essa classificação, uma pessoa pode encarnar em qualquer um deles. Mas o que distingue um inferno budista de um cristão é a presença de uma saída de lá. O renascimento em naraka não é para sempre. Tendo corrigido, você pode sair de lá e reencarnar.

Ainda assim, essa hierarquia de mundos não deve ser tomada tão literalmente. Budistas avançados em seu conhecimento dizem que esta é uma representação simbólica de estados de consciência. E no seu caminho da vida uma pessoa pode passar por todos eles, e não é necessário passar por eles sequencialmente. Uma pessoa pode retornar a um estado de consciência inferior, bem como passar para um estado superior, pulando os degraus que os separam.

flor de buda

Falando sobre o grande papel do simbolismo na filosofia e religião do budismo, não podemos deixar de lembrar o principal símbolo visual deste ensinamento - a flor de lótus. Desde os tempos antigos, o lótus tem sido considerado a personificação da pureza e sabedoria, autopurificação e, ao mesmo tempo, a impermanência das coisas.

O lótus se eleva acima da superfície da água, da lama, lindo, estendendo-se em uma haste reta em direção ao sol, para fechar à noite e mergulhar novamente na água. Mas isso não vai durar para sempre. A vida de uma flor é curta: apenas alguns dias agrada aos olhos com sua beleza. Portanto, não faz sentido escolher lótus. Sem o solo do qual cresceu, a flor não durará nem algumas horas. Ele vai murchar imediatamente.

Este também é o seu grande significado simbólico para a filosofia do budismo: vale a pena se apegar ao que nunca nos pertenceu e nunca pertencerá. A mudança é inevitável. A única coisa que é constante no mundo é a mudança. Por que escolher um lótus se ele nunca florescerá para você? Por que derrubá-lo, porque sua vida já é tão curta? Tendo arrancado, você não poderá capturar sua beleza.

É o mesmo na vida: ao tentar se apossar de algo ou passar o tempo em busca de valores intelectuais, novas sensações, por mais necessárias que pareçam, perseguimos apenas a quimera da constância. A vida muda, é impossível pegá-la, então não adianta colecionar nada, porque quanto mais carregamos conosco, mais estamos separados do presente. Vivemos no passado, porque muitas coisas nos prendem a ele, e não queremos nos separar delas. Não estamos no presente, porque estamos imersos no que já passou ou ainda não chegou. Quem tenta capturar e guardar o momento não tem tempo para realmente ver e viver o presente. Tudo isso simboliza a flor de lótus.

Tempo passado e tempo futuro
Restringir a mente.
Ser consciente significa estar fora do tempo

Dificilmente seria possível expressar com mais precisão e melhor a essência dos ensinamentos do budismo. É ainda mais surpreendente que essas linhas tenham sido escritas por T. S. Eliot, um poeta que pertencia à fé anglicana. O budismo como filosofia oferece grande liberdade de pensamento e experimentação. Não é por acaso que tanta atenção é dada ao conceito de presente. Vivemos no tempo, e o budismo examina mais de perto esse fenômeno.

Movendo-se suavemente da flor de lótus como símbolo da filosofia do budismo, você deve fazer a postura do lótus (Padmasana), ou seja, a postura de Buda para quinta-feira.

Padmasana, ou a postura do lótus, é a posição em que o Buda é frequentemente representado: sentado de pernas cruzadas, costas retas, coroa alcançando o céu, palmas colocadas uma sobre a outra e voltadas para o sol. Por que não uma imitação de uma flor que abre suas pétalas para o sol?

No entanto, para cada dia da semana, o Buda tem uma postura diferente. Ele é retratado não apenas sentado, mas também em pé, com diferentes posições das mãos e também deitado. O Buda Reclinado corresponde à terça-feira. Uma estátua representando o Buda nesta pose pode ser vista em um dos templos no centro de Bangkok, Wat Pho.

Pode ser interessante para nossos leitores saber que Padmasana é uma das melhores posturas para praticar meditação. É o mais estável de todos e, ao mesmo tempo, é muito difícil adormecer nessa posição. No início, é bastante difícil dominar um asana desconhecido, mas com o tempo você terá sucesso e poderá apreciar seus benefícios na prática da meditação e da ioga.

Meu começo é meu fim, meu fim é meu começo
Passado e futuro - o que foi e o que poderia ser - sempre levam ao presente

As linhas que usamos como epígrafe do artigo também o completam. A principal coisa que devemos entender, tendo embarcado no caminho do Buda e tendo lido a história sobre ele, é que inicialmente já temos um Buda em nós, só precisamos perceber isso.

Saudações, caros leitores.

Neste artigo, você aprenderá sobre uma pessoa extraordinária - Siddhartha Gautama, que conseguiu entrar em um estado de iluminação espiritual. Aqui estão informações sobre como as atividades de um mero mortal, ainda que de sangue real, o levaram a uma verdade incompreensível para os outros.

É geralmente aceito que o Buda viveu em nosso mundo de cerca de 563 a 483 aC. Um líder espiritual que teve um impacto notável na civilização humana nasceu em um pequeno país. Sua terra natal estava localizada no sopé do Himalaia. Agora é o território do sul do Nepal.

primeiros anos

O menino foi nomeado Siddhartha e tinha o sobrenome Gautama. De acordo com uma versão, seu pai era um monarca influente. Há também uma suposição de que o pai do futuro Iluminado chefiou o conselho de anciãos.

Os textos antigos, que descrevem brevemente a história da vida do Buda, falam de vários milagres. Os eventos incomuns que acompanharam o nascimento de uma criança atraíram a atenção de um dos sábios. O respeitado homem examinou o recém-nascido, viu sinais de grandeza futura em seu corpo e se curvou para o menino.

O cara cresceu em condições muito confortáveis. Isso não é surpreendente, porque era sobre o príncipe. Seu pai lhe deu a oportunidade de morar alternadamente em três palácios, cada um deles construído para uma época específica. O jovem convidou seus amigos para lá e aproveitou a vida em sua companhia.

Quando Siddharth tinha 16 anos, casou-se com sua prima. Com um magnífico em que viveu. Pesquisadores acreditam que então o príncipe compreendeu arte militar e aprendeu a governar.

Reflexões sobre libertação e maneiras de realizar desejos

Com o tempo, o futuro Professor começou a pensar no sentido da existência. No processo de pensar sobre os problemas que as pessoas em Vida cotidiana não preste atenção, ele ficou retraído em si mesmo. Chegou ao ponto em que ele renunciou à vida secular, e sua mãe teve que experimentar um sofrimento incrível por causa disso.

Diante dos pais e da esposa chocados, o jovem cortou o cabelo e a barba, vestido de roupas amarelas e saiu do palácio. E isso aconteceu no dia do nascimento de seu filho.

Em busca da iluminação pelo senhorio, o futuro Buda partiu em uma jornada. Seu caminho estava em Magadha, localizado no norte da Índia. Lá viviam os mesmos buscadores do sentido da vida, como ele. O príncipe conseguiu encontrar dois gurus proeminentes lá, Alara Kalama e Uddaka Ramaputta.

Os mestres lhe deram lições, e logo sua ala teve muito sucesso nesse assunto. No entanto, ele não parou por aí, porque não se aproximou de seu objetivo principal. O caminho para a iluminação absoluta, a libertação de todos os tipos de sofrimento e existência sensual ainda não terminou.

Considerando que havia tirado tudo o que podia dos professores, o aluno se separou deles. Ele decidiu levar uma vida ascética e aderiu a regras extremamente severas por seis anos: comia muito pouco, passava o dia sob o sol escaldante e à noite resistia ao frio.

Desta forma (uma pessoa que busca a iluminação) tentou chegar à libertação perfeita. Seu corpo era como um esqueleto, e ele estava realmente à beira da morte. Finalmente, o mártir percebeu que a iluminação não poderia ser alcançada através da autotortura e foi para seu objetivo de uma maneira diferente - ele deixou o ascetismo de lado e mergulhou de cabeça no processo de contemplação constante e estudo profundo.

Satisfação do desejo

Não se falava mais em automortificação, era preciso encontrar um "caminho do meio". Durante a busca nova estrada o mentor perdeu cinco companheiros que acreditaram nele. Depois que seu professor começou a comer novamente, eles ficaram desiludidos e o deixaram.

Deixado sozinho, o Bodhisattva teve a oportunidade de ir ao seu objetivo sem se distrair com nada. Ele conseguiu encontrar uma área isolada às margens do rio Neranjara, que parecia lugar perfeito para imersão no pensamento.

Lá crescia a sagrada árvore Ashwattha (uma espécie de figueira indiana), sob a qual havia um lugar para um colchão de palha. Sedento por iluminação, Siddhartha sentou-se nele de pernas cruzadas e, antes disso, jurou a si mesmo ficar lá até o fim.

O dia passou, a noite terminou, a noite começou. O Bodhisattva permaneceu imóvel, em estado de meditação contínua. No auge da noite, visões incomuns começaram a visitá-lo, em particular, os processos de partida das pessoas para outro mundo e renascimento em uma capacidade diferente.

No final da escuridão, ele conheceu completamente a verdade da existência, tornando-se assim um Buda. Ele conheceu o amanhecer como um auto-desperto que alcançou a imortalidade nesta vida.

O Buda não tinha pressa em deixar o lugar maravilhoso, pois precisava de um certo tempo para perceber o resultado. Várias semanas se passaram antes que ele decidisse partir. Ele enfrentou uma escolha difícil:

• continuem sozinhos, desfrutando da tão esperada sensação de libertação;

BUDA SIDDARTA(Sânsc. "Iluminado pelo Conhecimento Superior", "Pôr do Sol pela Verdade", "Iluminação Alcançada", "Aquele a quem todas as leis do Universo estão abertas") (c. 567-488 aC) - o fundador da religião mundial do budismo e o criador dos conceitos filosóficos originais. Sidarta foi o nome dado a Gautama, um príncipe de Kapilavastu, quando nasceu. É a abreviação de "Sarvarthasiddha" e significa "realização de todos os desejos". Gautama, que significa "o mais vitorioso (tama) na terra (go)", era o nome do ramo sacerdotal da família Shakya, o nome da família real da dinastia à qual pertencia o pai de Gautama, o rei Shuddhodhana de Kapilavastu. Kapilavastu era uma cidade antiga que foi destruída durante a vida do Buda. No nome Shakyamuni, o último componente ("muni") é traduzido como significando "poderoso em misericórdia, solidão e silêncio", e o primeiro - Shakya - é um nome genérico. A mãe de Siddhartha - Maya (Mahamaya, ou seja, Grande Maya) - morreu alguns dias após seu nascimento. O pai tentava proteger o filho do menor contato com as realidades da vida terrena: o menino se entregava a sonhos vagos; mergulhando na mais profunda contemplação, experimentou momentos de iluminação. Aos 27 anos, Gautama casou-se e logo nasceu seu filho Rahula. Apesar da oposição de seu pai, Gautama viu pobreza, doença grave, velhice, morte: esses quatro encontros determinaram seu destino futuro. Chocado com o conhecimento de que a doença, a velhice, a morte são o destino comum de todas as pessoas, Gautama percebeu que o mundo terreno e a vida nele eram inaceitáveis ​​para ele. Falando com um asceta mendigo feliz e calmo, Gautama disse a si mesmo: "Farei o que este homem fez. Vou desistir de todas as riquezas e seguir meu próprio caminho. Gente para vencer a pobreza da vida terrena. Aos 29, Gautama sai de casa. Mais tarde Buda dirá: "E então eu parti casa nativa seu próprio por causa da falta de moradia e tornou-se um errante, buscando o bem da verdade no caminho incomparável do mundo superior. "Depois de estudar todos os então existentes sistemas filosóficos Gautama percebeu que não iriam remover os problemas que o atormentavam. De acordo com os costumes antigos, ele se voltou para a prática de iogues e depois se retirou para a selva para levar um estilo de vida ascético e estudar os textos sagrados dos brâmanes. Muitos anos depois, Gautama, após um profundo desmaio de exaustão prolongada, percebeu a futilidade do ascetismo. Como resultado de uma longa e profunda contemplação sob a sagrada árvore Boddhi nas margens do rio Nairanjana na aldeia de Uruvilva (moderna Boddh Gaya, Bihar, Índia), ele alcançou a Iluminação: ele viu claramente toda a sua vida e a inseparabilidade dos laços entre as pessoas, a relação entre o indivíduo e o Mundo do Invisível. Um vem do outro, tudo é transitório, e Trishna - a sede pela existência da vida - perturba a paz do Mundo, levando à existência já extinta. Gautama pensou: “As pessoas se entregam a paixões, desejos, aspirações... Seus pensamentos são direcionados para a posse de alguma coisa. a fonte e o sentido da vida está na destruição, no corpo, então inevitavelmente devem sofrer e morrer. , mas então surge a tristeza e o medo de perder o objeto do prazer. Quem está livre do prazer também está livre do sofrimento. Pessoas que pensam que são donas de casas, campos, gado, riquezas, imaginando que possuem filhos, filhas, esposas - essas pessoas estão inevitavelmente condenadas ao sofrimento. Tudo isso é temporário, tudo está sujeito à destruição e, portanto, é inútil lutar para possuir qualquer coisa. Dominar é a sabedoria do conhecimento, e somente para isso ele deve se esforçar. e sofrimento." Agora Gautama sabia com quem e como lutar pela libertação do mundo terreno de tristeza e dor; ele percebeu que a vida - esta emanação de nossos pensamentos - nasce no coração humano. Inicialmente, a vida infiel de uma pessoa é interrompida pela morte. O único caminho para a imortalidade é o conhecimento do significado da verdadeira vida, diante da qual a morte é impotente. Assim, aos 40 anos, Gautama tornou-se Buda- Iluminado: "Quando recebi minha visão, minha alma encontrou redenção do pecado das luxúrias terrenas, redenção do vício pecaminoso da existência terrena; encontrei redenção do pecado da ilusão, redenção do pecado da ignorância. Santidade, pureza de vida alcançada , dever cumprido, e nunca mais voltarei a esse mundo - era o que eu sabia. Em seu primeiro sermão (Benares), proferido no Sarnath Deer Park (moderna Varanasi) na frente de cinco discípulos e dois veados, o Buda formulou os fundamentos do Ensinamento e, conforme registrado nos Sutras, "colocou a roda do Dharma em movimento " (Dharmachakra parvartana). O Buda percebeu as Quatro Nobres Verdades (Arya-satya): existe dukkha (sofrimento, mal); há uma causa de dukkha - desejos, aspirações; existe a possibilidade de liberação de dukkha; há um Nobre Caminho Óctuplo (Médio) para a redenção e a cessação de dukkha. O postulado básico do ensinamento do Buda é a rejeição de tudo o que é sensual. O Buda disse: "Paixões (sentimentos) mal controlados, como um cavalo selvagem, irrompem e trazem infortúnio sobre nós neste mundo e sofrimento constante no outro mundo. Eles (sentimentos) nos levam, como um cavalo selvagem, a certas morte; portanto, o homem sábio e cauteloso não dá rédea solta aos seus sentimentos. Na realidade, esses sentimentos são nossos. maiores inimigos, a causa do infortúnio, pois as pessoas, sendo apegadas aos objetos sensuais, incorrem em todo sofrimento. "A causa do mal é a existência de uma pessoa no mundo dos desejos, o domínio dos sentimentos sobre a natureza do espírito do indivíduo. O Iluminado ensinou: "A reflexão é o caminho para a imortalidade, a frivolidade é o caminho para a morte. Aqueles que estão acordados em meditação nunca morrem; os frívolos, os ignorantes são como os mortos"; "Aquele que é tragado pelas chamas dos desejos apaixonados, que anseia apenas por prazeres, cultiva apenas suas luxúrias e se acorrenta"; "Só pode ser chamado de sábio aquele que extinguiu sua paixões, domou seus sentimentos, arrancou do coração todo desejo e não permitiu que a atração se enraizasse novamente em seu coração - somente aquele que segue seu próprio caminho na solidão"; "Se você erradicar em si mesmo todo desejo pelo temporal , corporalmente, se você extinguir suas paixões em si mesmo, tudo o que é terreno, então você não existirá tal força que poderia causar-lhe a morte"; "Do prazer surge a tristeza, do prazer surge o medo; quem está livre de prazeres, não há mais tristeza ou medo para ele"; "Uma pessoa se torna sábia não como resultado do aprendizado. Ele se torna sábio porque está livre de paixões e desejos. "As doutrinas filosóficas dos ensinamentos do Buda são baseadas nos dois componentes do Nobre Caminho Óctuplo (Médio) para a redenção e a cessação de dukkha - concentração correta e conhecimento correto. é uma concentração constante de atenção que interrompe a cintilação caleidoscópica A base do conhecimento correto é a compreensão de que o mundo material (Samsara) é apenas um engano dos sentidos, uma manifestação da Origem espiritual que não existe independentemente. outros objetos (processos) ) e influenciar os outros. O universo em tal conceito é um fluxo de componentes de curto prazo inter-relacionados de transformação impessoal e sem começo. O Buda ensina que a alma humana nada mais é do que uma cadeia de Dharmas. A morte de uma pessoa é um não um desaparecimento completo, mas uma recombinação dos Dharmas que o constituíram em uma vida anterior, em novo visual qualquer ser vivo. O conhecimento correto dá uma verdadeira compreensão do sofrimento, que é a transformação contínua dos Dharmas, sua agitação, que substancia a impermanência dos estados humanos. Alcançado com base na meditação do transe, o Nirvana (sânsc. "desvanecimento", "paz", "inexistência") nos ensinamentos do Buda é o estado mais elevado possível de uma pessoa quando os processos de inquietação de sua vida estão em descanso, e em um dos Sutras é descrito como "... um refúgio onde não há terra, nem água, nem luz, nem ar; onde não há nem a infinidade do espaço, nem a infinidade da mente, onde não há idéias nem sua ausência; onde não há este mundo nem outro mundo, nem o sol, nem a lua. Isso não é uma manifestação, nem aniquilação e nem permanência, isso não é morrer e nem nascimento. Isso é existência sem uma base, sem desenvolvimento, sem suporte. Isso é o fim do sofrimento...”. Na prática da pregação Os ensinamentos de Buda para os monásticos ele pretendia a teoria filosófica da realidade e o Nirvana, para os leigos - um conjunto de mandamentos e normas de vida: a recompensa por cumprir os mandamentos na terra - não mate os vivos, não roube, cuidado ao olhar para as mulheres, não conte mentiras, não beba embriagado - é a felicidade subsequente em outra vida. W. Grube (Alemanha) escreveu: “O budismo em seu mandamento de amor ao próximo vai muito além do cristianismo, aplicando-o não apenas às pessoas, mas a todo o reino dos seres vivos. Este mandamento moral no budismo é uma consequência natural do ensinamento sobre a transmigração das almas, segundo o qual cada pessoa, como castigo pelas más ações na vida terrena, renasce na vida futura na forma de um animal. Buda pregou seus ensinamentos até o fim de sua vida, criando, segundo as lendas, milagres: Ele podia se tornar invisível, voar pelos ares, andar sobre a água, segurar o Sol e a Lua nas mãos ao mesmo tempo e conversar com os deuses. Além do habitual visão humana, O Buda era o Onividente, possuindo também o olho da Sabedoria. Ele podia ver o passado, presente, futuro, o Nobre Caminho Óctuplo (Médio) para a redenção e a cessação de dukkha. O conhecimento do Buda refere-se à sua capacidade de sentir, sentir, ver e ouvir tudo o que acontece em muitos universos. A onisciência do Buda é o conhecimento das Quatro Nobres Verdades, a capacidade de grande Compaixão, o conhecimento da constante transformabilidade do ser, etc. Nos Sutras, o Buda recebeu epítetos como o Senhor do Universo, o Deus dos deuses, o Arhat (aquele que destruiu a ligação de sua casca humana ao Samsara), Sugata (Criando o Bem) e muitos outros. etc. A grande transição do Buda da vida terrena para o Nirvana - Mahaparinirvana - ocorreu em lua cheia mês de Vaishakha (maio) em Kushinagar (moderna Kasia, Uttar Pradesh, Índia). Esta data também é considerada o aniversário de Buda, e o dia de sua Iluminação - Dia Três Vezes Sagrado. Sob a árvore Boddhi, ele disse aos presentes: "Agora, ó monges, não tenho mais nada a dizer a vocês, exceto que tudo o que foi criado está fadado à destruição! Esforcem-se com todas as suas forças pela Salvação". A cremação dos restos mortais do Buda ocorreu com a entrega de honras reais. De acordo com H. P. Blavatsky, todo orientalista e pandit sabe de cor biografia de Buda, o mortal mais perfeito que o mundo já viu, mas nenhum deles parece suspeitar do significado esotérico subjacente à descrição de sua vida antes do nascimento, ou seja, o significado da história popular. O Buda não teria sido mortal se não tivesse passado por centenas e milhares de nascimentos antes de seu último nascimento. No entanto, uma enumeração detalhada deles e a afirmação de que durante eles ele percorreu todos os estágios de migração do mais baixo - átomo e inseto animado e inanimado - ao mais alto - o homem - contém um aforismo oculto simplesmente bem conhecido: "Um pedra vira planta, planta vira animal, animal-homem". De acordo com Blavatsky, todo ser humano que já viveu passou pela mesma evolução. Mas o simbolismo oculto na sucessão desses renascimentos (ou "jatakas") contém história completa evolução nesta terra - pré e pós-humana - e é uma apresentação científica de fatos naturais. Uma verdade desvendada, mas aberta e manifesta pode ser encontrada em sua lista, a saber, assim que Gautama chegou forma humana, ele começou a mostrar em cada pessoa o mais alto desinteresse, auto-sacrifício e misericórdia. Os textos que falam sobre a vida e os feitos do Buda mencionam constantemente deuses, divindades, demônios, espíritos que vêm até ele, o acompanham e conversam com ele. O próprio Buda ascendeu ao mundo dos celestiais e leu seus sermões lá, e os deuses, por sua vez, visitaram repetidamente sua cela na terra. Além da visão comum, o Buda tinha um olho da sabedoria em sua testa e a capacidade de ver tudo. Segundo a tradição, a visão do Buda, além da visão comum, era proporcionada por um olho que vê o passado, o presente e o futuro; o olho que vê o Caminho Óctuplo (ou Médio); um olho que vê as intenções e ações de todos os seres do universo; um olho que vê tudo o que acontece em inúmeros universos. Como fica claro nos textos, o Buda sentiu, sentiu, viu, ouviu tudo o que é feito na terra e em outros mundos - essas qualidades são designadas como o conhecimento de seis fatores do Buda. Por sua vez, buda da onisciênciaé dividido em 14 tipos: conhecimento das quatro verdades, capacidade de alcançar grande compaixão, conhecimento da constante variabilidade do ser, conhecimento do duplo milagre e outros tipos de conhecimento. Buda, segundo a lenda, possuía muitas qualidades mágicas: ele podia descer ao subsolo, subir ao céu, voar pelo ar, invocar mistérios de fogo, assumir qualquer aparência, havia 32 grandes e 80 pequenas marcas em seu corpo, incluindo toupeiras, dotadas com propriedades mágicas . Nos textos sagrados, o Buda é premiado com muitos epítetos, indicando que ele é o governante do universo, o Deus dos deuses, o rei dos reis, o todo-poderoso, o curador, etc. vem e vai), arhat (apego destruído ao samsara), sugata (criador do bem), jina (vencedor), bhagavat (triunfante), maha shraman (grande eremita), sinhanadin (voz de leão); no total, mais de 30 epítetos. Do ponto de vista de Blavatsky, o Buda alcançou o estado de um Bodhisattva na terra em uma pessoa chamada Prabhapala. A escolha dos Shakyas e de sua mãe Maya como "os mais puros da terra" está de acordo com o modelo de nascimento de cada Salvador, Deus ou reformador divinizado. A história de sua entrada no ventre de sua mãe na forma de um elefante branco é um indício de sua sabedoria inata: um elefante desta cor é o símbolo de todo Bodhisattva. A afirmação de que no nascimento de Gautama o recém-nascido deu sete passos em quatro direções, que a flor Udumbara desabrochou em toda a sua rara beleza e que os reis dos Nagas foram imediatamente "batizá-lo" - todas são alegorias, tão numerosos nas fraseologias dos Iniciados e bem compreendidos por todos os ocultistas orientais. Todos os eventos de sua vida nobre são dados em números sagrados, e cada incidente chamado milagroso - tão condenado pelos orientalistas por confundir a narrativa e tornar impossível separar a verdade da fantasia - é simplesmente uma cobertura alegórica para a verdade. Isso é tão compreensível para um ocultista treinado em simbolismo, tão difícil de entender para um cientista europeu que ignora o ocultismo. Cada detalhe da história após sua morte e antes de sua cremação é um capítulo de fatos, escrito em uma linguagem que deve ser aprendida antes de ser compreendida, caso contrário, a letra morta o introduzirá em contradições absurdas. Por exemplo, enquanto lembrava seus discípulos da imortalidade do dharmakaya, o Buda - como disse - entrou em samadhi e mergulhou profundamente no Nirvana - do qual ninguém pode retornar. E, no entanto, apesar disso, o Buda é retratado abrindo a tampa do caixão e saindo dele, saudando com as mãos postas sua mãe Maya, que de repente apareceu no ar, embora ela tenha morrido sete dias após seu nascimento, etc. Buda era Chakravarti (aquele que dirige a roda da Lei), seu corpo de cremação não poderia ser destruído pelo fogo comum. O que está acontecendo? De repente, um jato de chamas irrompeu da suástica em seu peito e reduziu seu corpo a cinzas. De acordo com Blavatsky, sobre o fato de que Buda foi um dos verdadeiros e inegáveis ​​Salvadores do mundo, basta dizer que o missionário ortodoxo mais violento, a menos que seja irremediavelmente louco ou sem o menor respeito pela verdade histórica, não pode encontrar o menor acusação contra a vida e o caráter pessoal do Buda. Sem qualquer pretensão de divindade, permitindo que seus seguidores caíssem no ateísmo ao invés da superstição degradante de deva ou adoração de ídolos, o curso de sua vida do começo ao fim é santo e divino. Durante os 45 anos de sua missão, ele é tão imaculado e puro quanto o curso da vida de um deus - ou como este último deveria ser. Ele é o exemplo perfeito do divino, o deus-homem. Ele alcançou o estado de Buda, ou seja, a plena iluminação, unicamente por seus próprios méritos e através de seus esforços individuais, enquanto nenhum mérito pessoal é suposto a Deus na implementação de sua bondade e santidade. Os ensinamentos esotéricos dizem que Buda renunciou ao Nirvana e deixou o manto de Dharmakaya para permanecer o "Buda da Compaixão" dentro da miséria deste mundo. E a filosofia religiosa que ele deixou para o mundo criou gerações de pessoas bondosas e altruístas por mais de 2.000 anos. Sua religião é a única absolutamente sem sangue entre todas as existentes: tolerante e livre, ensinando compaixão e misericórdia universal, amor e auto-sacrifício, pobreza e satisfação com o próprio destino, seja ele qual for. Nenhuma perseguição, nenhuma plantação de fé com fogo e espada jamais a desonrou. Nenhum Deus trovejante e relâmpago jamais interferiu em seus mandamentos puros; e se a maioria da humanidade, conclui o pensamento de Blavatsky, aceitasse esse código simples, humano e filosófico da vida cotidiana, deixado a nós pelo maior Reformador já conhecido, então uma era verdadeiramente de felicidade e paz floresceria sobre a humanidade. S. V. Silkov, Dicionário Yandex Buda Shakyamuni  no Wikimedia Commons

O aniversário de Buda Shakyamuni é um feriado nacional da República da Índia, República da Calmúquia, Japão, Tailândia, Mianmar, Sri Lanka [ ] e vários outros países do Sudeste Asiático.

Biografia do Buda

budismo

Não há material suficiente para a reconstrução científica da biografia do Buda na ciência moderna. Portanto, tradicionalmente, a biografia do Buda é dada com base em vários textos budistas "Buddhacharita" ("Vida do Buda") de Ashvaghosha, "Lalitavistara" e outros.

No entanto, deve-se ter em mente que os primeiros textos canônicos registrados relacionados ao Buda não apareceram até quatrocentos anos após sua morte. (As estelas, estabelecidas pelo rei Ashoka e contendo certas informações sobre o Buda e o budismo, foram criadas duzentos anos ou mais após o nirvana do Buda). A essa altura, as histórias sobre ele foram feitas pelos próprios monges, em particular, para exagerar a figura do Buda.

Além disso, os escritos dos antigos índios não contemplavam momentos cronológicos, concentrando-se mais em aspectos filosóficos. Isso está bem refletido nos textos budistas, nos quais a descrição dos pensamentos de Buda Shakyamuni prevalece sobre a descrição da época em que tudo aconteceu.

Vidas anteriores

O caminho do futuro Buda Shakyamuni para a iluminação começou centenas e centenas de vidas antes de sua saída completa da “roda alternando vida e morte”. Começou, de acordo com a descrição contida em Lalitavistara, a partir do encontro do rico e erudito brâmane Sumedha com o Buda Dipankara (“Dipankara” significa “lâmpada de iluminação”). Sumedha ficou impressionado com a serenidade do Buda e prometeu alcançar o mesmo estado. Portanto, eles começaram a chamá-lo de "bodhisattva".

Após a morte de Sumedha, a força de seu desejo de iluminação fez com que ele nascesse em corpos diferentes, tanto humanos quanto animais. Durante essas vidas, o Bodhisattva aperfeiçoou a sabedoria e a misericórdia e nasceu pela penúltima vez entre os devas (deuses), onde pôde escolher um lugar favorável para seu último nascimento na terra. E ele escolheu a família do venerável rei Shakya para que as pessoas tivessem mais confiança em seus futuros sermões.

Concepção e nascimento

De acordo com a biografia tradicional, o pai do futuro Buda foi Shuddhodana (Pali: Suddhodana), o raja de um dos pequenos principados indianos (de acordo com uma interpretação, seu nome significa "arroz puro"), o chefe da tribo Shakya com a capital Kapilavatthu (Kapilavastu). Gautama (Pali: Gotama) é seu gotra, análogo ao sobrenome moderno.

Embora a tradição budista o chame de "raja", mas, a julgar pelas informações contidas em algumas fontes, a regra no país de Shakyas foi construída de acordo com o tipo republicano. Portanto, provavelmente ele era um membro assembléia governante kshatriyas (sabhas), consistindo de representantes da aristocracia militar.

A mãe de Siddhartha, a rainha Mahamaya, esposa de Shuddhodana, era uma princesa do reino de Kolyas. Na noite da concepção de Sidarta, a rainha sonhou que um elefante branco com seis presas brancas entrou nela.

De acordo com uma longa tradição dos Shakyas, Mahamaya foi à casa de seus pais para dar à luz. No entanto, ela deu à luz no caminho, no bosque de Lumbini (Rummini) (a 20 km da fronteira do moderno Nepal e da Índia, a 160 km da capital do Nepal, Katmandu), sob a árvore ashoka.

No próprio Lumbini era a casa do rei, em fontes modernas chamado de "palácio".

O aniversário de Siddhartha Gautama, a lua cheia de maio nos países budistas (Vesak), e em Lumbini construíram recentemente seus templos-representações dos países da SAARC (Associação Regional Cooperação Sul Ásia) e Japão. Há um museu no local de nascimento, e escavações da fundação e fragmentos de paredes estão disponíveis para visualização.

A maioria das fontes (Buddhacharita, cap. 2, Tipitaka, Lalitavistara, cap. 3) afirma que Mahamaya morreu alguns dias após o parto [ ] .

Convidada a abençoar o bebê, a vidente eremita Asita, que morava em um mosteiro nas montanhas, encontrou em seu corpo 32 sinais de um grande homem. Com base neles, ele afirmou que a criança se tornaria um grande rei (chakravartin) ou um grande Buda sagrado.

Shuddhodana realizou uma cerimônia de nomeação para a criança no quinto dia de seu nascimento, nomeando-a Siddhartha (outra versão do nome: "Sarvarthasiddha") que significa "Aquele que alcançou seu objetivo". Oito brâmanes instruídos foram convidados a prever o futuro filho. Eles também confirmaram o futuro duplo de Sidarta.

Início da vida e casamento

Siddhartha foi criado pela irmã mais nova de sua mãe, Mahaprajapati. Querendo que Sidarta se tornasse um grande rei, seu pai protegeu seu filho de todas as maneiras possíveis dos ensinamentos religiosos relacionados ao ascetismo, ou conhecimento do sofrimento humano. Sidarta recebeu a educação usual para um príncipe, inclusive religiosa (conhecimento até certo ponto dos Vedas, ritual, etc.) Três palácios foram construídos especialmente para o menino. Em seu desenvolvimento, ele ultrapassou todos os seus pares nas ciências e nos esportes, mas mostrou uma propensão à reflexão.

Assim que o filho completou 16 anos, seu pai arranjou um casamento com a princesa Yashodhara, uma prima que também completou 16 anos. Alguns anos depois, ela deu à luz um filho, Rahula. Siddhartha passou 29 anos de sua vida como príncipe Kapilavastu. Embora o pai tenha dado ao filho tudo o que só ele poderia precisar na vida, Sidarta sentiu que a riqueza material não era o objetivo final da vida.

Um dia, no trigésimo ano de sua vida, Sidarta, acompanhado pelo cocheiro Channa, saiu do palácio. Lá, pela primeira vez, ele viu "quatro óculos" que mudaram toda a sua vida posterior: um pobre velho, um doente, um cadáver em decomposição e um eremita. Gautama então percebeu a dura realidade da vida - que a doença, o tormento, o envelhecimento e a morte são inevitáveis ​​e nem a riqueza nem a nobreza podem protegê-los, e que o caminho do autoconhecimento é a única maneira de compreender as causas do sofrimento. Isso levou Gautama, em seu trigésimo ano de vida, a deixar sua casa, sua família e seus bens e ir em busca de uma forma de se livrar do sofrimento.

Desapego e estilo de vida ascético

Siddhartha deixou seu palácio acompanhado por seu servo Channa. A lenda diz que "o som dos cascos de seu cavalo foi abafado pelos deuses" para manter sua partida em segredo. Saindo da cidade, o príncipe vestiu roupas simples, trocou de roupa com o primeiro mendigo que encontrou e soltou o servo. Este evento é chamado de "Grande Partida".

Siddhartha começou sua vida ascética em Rajagriha (Pali: Rajagaha), onde mendigava na rua. Depois que o rei Bimbisara soube de sua jornada, ele ofereceu o trono a Siddhartha. Siddhartha recusou a oferta, mas prometeu visitar o reino de Magadha assim que alcançasse a iluminação.

Sidarta deixou Rajagaha e começou a aprender meditação iogue com dois eremitas brâmanes. Depois que ele dominou os ensinamentos de Alara (Arada) Kalama, o próprio Kalama pediu a Sidarta que se juntasse a ele, mas Sidarta o deixou depois de algum tempo. Então Siddhartha tornou-se um aluno de Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), mas depois de atingir o mais alto nível de concentração meditativa, ele também deixou o professor.

Sidarta então seguiu para o sudeste da Índia. Lá ele, junto com cinco companheiros sob a liderança de Kaundinya (Kondanna), tentou alcançar a iluminação através de severa austeridade e mortificação da carne. Após 6 anos, à beira da morte, ele descobriu que métodos ascéticos severos não levam a uma maior compreensão, mas simplesmente obscurecem a mente e esgotam o corpo. Depois disso, Siddhartha começou a reconsiderar seu caminho. Ele relembrou um momento da infância em que, durante a celebração do início da lavoura, experimentou um transe. Isso o mergulhou em um estado de concentração que lhe pareceu bem-aventurado e revigorante, um estado de dhyana.

Despertar (Iluminismo)

Quatro de seus companheiros, acreditando que Gautama havia abandonado outras buscas, o abandonaram. Então ele continuou vagando sozinho, até chegar a um bosque perto de Gaia.

Aqui ele pegou um pouco de leite e arroz de uma mulher da aldeia chamada Sujata Nanda, filha de um pastor (ver Ashvagosha, Buddhacharita ou Vida de Buda. Per. K. Balmont. M. 1990, p. 136), que o confundiu com um espírito de árvore, tal Ele tinha olhar abatido. Depois disso, Sidarta sentou-se sob uma figueira (Ficus religiosa, um tipo de figueira), agora chamada de árvore Bodhi, e jurou que não se levantaria até encontrar a Verdade.

Não querendo deixar Siddhartha fora de seu poder, o demônio Mara tentou quebrar sua concentração, mas Gautama permaneceu inabalável - e Mara recuou.

Depois disso, o Buda foi para Varanasi, com a intenção de contar a seus antigos professores, Kalama e Ramaputta, o que havia alcançado. Mas os deuses lhe disseram que eles já haviam morrido.

Então o Buda foi ao Bosque dos Cervos (Sarnath), onde leu seu primeiro sermão "A Primeira Volta da Roda do Dharma" para seus antigos companheiros de ascetismo. Este sermão descreveu as Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo. Assim, o Buda colocou em movimento a Roda do Dharma. Seus primeiros ouvintes se tornaram os primeiros membros da Sangha Budista, que completou a formação das Três Jóias (Buda, Dharma e Sangha). Todos os cinco logo se tornaram arhats.

Mais tarde, Yasa se juntou à sangha com seus 54 companheiros e os três irmãos Kassapa (sânscrito: Kashyapa) com seus discípulos (1000 pessoas), que então levaram o Dharma às pessoas.

Divulgando o Ensinamento

Nos 45 anos restantes de sua vida, o Buda viajou ao longo do vale do rio Ganges, na Índia central, na companhia de seus alunos, ensinando seus ensinamentos. pessoas diferentes, independentemente de suas visões e castas religiosas e filosóficas - de guerreiros a faxineiros, assassinos (Angulimala) e canibais (Alavaka). Ao fazer isso, ele realizou muitos atos sobrenaturais.

A Sangha, liderada pelo Buda, viajava anualmente durante oito meses. Nos quatro meses restantes da estação chuvosa (aproximadamente: julho - meados de outubro [ ]) era bastante difícil caminhar, então os monges os levavam para algum mosteiro (vihara), parque ou floresta. As próprias pessoas das aldeias vizinhas vinham até eles para ouvir as instruções.

O Samskrta-samskrta-vinischaya-nama diz:

“Nosso Mestre Shakyamuni viveu por 80 anos. Ele passou 29 anos em seu palácio. Durante seis anos trabalhou como asceta. Tendo alcançado a Iluminação, ele passou o primeiro verão no lugar onde a Roda da Lei girou (Dharmachakrapravartan). Ele passou seu segundo verão em Veluvana. A quarta também está em Veluvana. A quinta está em Vaishali. A sexta está em Gol (isto é, em Golangulaparivartan) em Chzhugma Gyurve, que fica perto de Rajagriha. A sétima - na Morada dos 33 deuses, na plataforma da pedra Armonig. Passou o oitavo verão em Shishumaragiri. O nono é em Kaushambi. A décima está em um lugar chamado Kapijit (Teutul) na floresta de Parileyakavana. A décima primeira está em Rajagriha (Gyalpyo-kab). O décimo segundo - na aldeia de Veranja. O décimo terceiro está em Chaityagiri (Choten-ri). O décimo quarto está no templo de Raja Jetavana. O décimo quinto está em Nyag-rodharam em Kapilavastu. O décimo sexto está em Atavak. O décimo sétimo está em Rajagriha. O décimo oitavo está na caverna Jvalini (perto de Gaya). O décimo nono está em Jvalini (Barve-pug). O vigésimo é em Rajagriha. Quatro estadias de verão foram no aram de Mrigamatri, a leste de Shravasti. Então vigésima primeira estada de verão em Shravasti. O Buda passou ao nirvana no Bosque Shala, em Kushinagar, no país de Malla."

Precisão dos dados históricos

Os primeiros estudos ocidentais aceitaram a biografia do Buda como apresentada nas escrituras budistas, principalmente como história real, no entanto, atualmente "os estudiosos estão relutantes em aceitar como fatos históricos reais informações não confirmadas sobre as circunstâncias relacionadas à vida do Buda e seus Ensinamentos".

Um ponto de referência fundamental para datar a vida de Buda é o início do reinado do imperador budista Ashoka. Com base nos éditos de Ashoka e nas datas do reinado dos reis helenísticos a quem ele enviou embaixadores, os estudiosos datam o início do reinado de Ashoka em 268 aC. e. diz-se que o Buda morreu 218 anos antes deste evento. Como todas as fontes concordam que Gautama tinha oitenta anos quando morreu (por exemplo, Dīgha Nikāya 30), obtemos as seguintes datas: 566-486 aC. e. Esta é a chamada "cronologia longa". Uma "cronologia curta" alternativa é baseada em fontes sânscritas do budismo do norte da Índia preservadas no leste da Ásia. De acordo com esta versão, o Buda morreu 100 anos antes da inauguração da Ashoka, o que dá as seguintes datas: 448-368 aC. BC e. Ao mesmo tempo, em algumas tradições do leste asiático, a data da morte de Buda é chamada de 949 ou 878 aC. e., e no Tibete - 881 aC. e. No passado, as datas geralmente aceitas entre os estudiosos ocidentais eram 486 ou 483 aC. e., mas agora acredita-se que os motivos para isso são muito instáveis.

Parentes de Sidarta Gautama

A mãe do futuro Buda era [Maha-]Maya. Em Mahavastu, os nomes de suas irmãs são chamados - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia e Kolisova. A mãe de Siddhartha morreu sete dias após seu nascimento, e sua irmã Mahaprajapati (sânscrito; Pali - Mahapajapati), que também era casada com Shuddhodana, cuidou da criança.

O Buda não tinha irmãos, mas tinha um meio-irmão [Sundara-]Nanda, filho de Mahaprajapati e Shuddhodana. A tradição Theravada diz que o Buda também tinha uma meia-irmã, Sundarananda. O irmão e a irmã mais tarde entraram na Sangha e alcançaram o estado de arhat.

Os seguintes são conhecidos prima e primo Budas: Ananda (sânscrito, Pali: "felicidade"), que na tradição Theravada era considerado filho de Amitodana, e em Mahavastu é chamado filho de Shuklodan e Mriga; Devadatta, filho do tio materno Suppabuddhi e da tia paterna Amita.

A identidade da esposa de Gautama permanece incerta. Na tradição Theravada, a mãe de Rahula (veja abaixo) é chamada de Bhaddakaccha, mas o Mahavamsa e o comentário de Anguttara Nikaya a chamam de Bhaddakacchana e a vêem como prima do Buda e irmã de Devadatta. Mahavastu (Mahāvastu 2.69), no entanto, chama a esposa do Buda Yashodhara e implica que ela não era irmã de Devadatta, já que Devadatta a cortejou. Buddhavamsa também usa este nome, mas na versão Pali é Yasodhara. O mesmo nome é mais frequentemente encontrado em textos sânscritos do norte da Índia (também em suas traduções chinesas e tibetanas). Lalitavistara diz que a esposa do Buda era Gopa, a mãe do tio materno de Dandapani. Alguns textos [ que?] afirmam que Gautama teve três esposas: Yashodhara, Gopika e Mrigaya.

Siddhartha teve um filho único - Rahula, que, tendo amadurecido, juntou-se à Sangha. Com o tempo, ele alcançou o estado de arhat.

Veja também

Notas

1. As datas de sua vida não se prestam definição exata, e vários historiadores datam sua vida de diferentes maneiras: - gg. BC e.; - gg. BC e.; - gg. BC e.; -