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Búlgaros, inimigos do Império Bizantino

Data: 21/04/2013

Vasily II colocou em campo catafratas bizantinas contra a cavalaria búlgara, e os Rus armados com machados contra os lanceiros eslavos. Os exércitos do Império Bizantino e do Reino Búlgaro tinham muito em comum do ponto de vista da arte militar; em todos os outros aspectos eles eram o completo oposto um do outro. Por exemplo, a rica herança literária de Bizâncio e numerosos documentos que sobreviveram até hoje contêm mais informações sobre o exército bizantino do que sobre qualquer outro exército medieval. A Bulgária deixou pouquíssimas fontes com base nas quais seria possível criar uma descrição das forças armadas deste país - não tinha instituições civis nem escrita desenvolvida. O pouco que se sabe hoje sobre o seu exército foi obtido de fontes escritas dos inimigos da Bulgária - os bizantinos.

Quando os búlgaros chegaram ao Danúbio no século VII, os homens desta tribo eram predominantemente guerreiros. Os bizantinos que lutaram com eles notaram o excelente treinamento dos pesados ​​cavaleiros búlgaros, que eram igualmente habilidosos no uso de arcos, lanças e espadas. O cavalo era um animal sagrado entre os búlgaros - qualquer pessoa que maltratasse seu cavalo poderia ser condenada à morte.Durante o reinado de Simeão I, a base do exército continuou a ser a cavalaria pesada, cujo número é estimado em 12.000-30.000 cavaleiros. . Os búlgaros eram conhecidos pela sua capacidade de lutar à noite (“eles vêem no escuro como morcegos”, escreveu um cronista) e pela ferocidade com que perseguiam assim que o inimigo começava a recuar. “Quando põem os seus inimigos em fuga, não se contentam, como os persas, os bizantinos e outras nações, em persegui-los a uma distância razoável e saquear o seu acampamento, mas em vez disso não diminuem a pressão até que o inimigo seja completamente destruído. ” O cronista bizantino conhecido como Pseudo-Simeão descreve a cavalaria búlgara como "blindada com ferro" - aparentemente significando cota de malha ou armadura de escamas - e observa que os cavaleiros estavam armados com espadas, lanças e arcos, bem como maças.

A infantaria do exército de Simeão provavelmente consistia de eslavos que habitavam as terras ao sul do Danúbio. Era um exército levemente armado que usava escudos redondos e cuja principal arma era uma lança. No entanto, na época do reinado do czar Samuil, o processo de assimilação tinha ido tão longe que praticamente não havia diferenças étnicas entre os soldados do exército búlgaro. O método de guerra búlgaro tinha dois características distintas. O mais importante foi o uso hábil das condições do terreno, especialmente das passagens nas montanhas dos Balcãs. Os búlgaros tinham muitas fortalezas nas montanhas e tinham vasta experiência na transmissão de sinais às principais forças do seu exército sobre a aproximação de tropas inimigas. Os destacamentos do principal exército búlgaro tiveram tempo para organizar emboscadas ou bloquear as rotas de fuga do inimigo. Cada um desses métodos de combate foi usado com sucesso contra as forças bizantinas muitas vezes.

Outra característica, repetidamente mencionada nas fontes bizantinas, era a utilização de uma reserva de cavalaria, que poderia ser trazida para a batalha no momento decisivo. Esta cavalaria atacou inesperadamente o inimigo, mesmo quando este já tinha conseguido romper as principais posições búlgaras. O uso desta tática levou algumas testemunhas oculares a acreditar que os búlgaros estavam deliberadamente fazendo uma falsa retirada para então derrubar o inimigo com um ataque surpresa de cavalaria. Embora haja grandes dúvidas de que as tropas búlgaras fossem suficientemente disciplinadas para poderem utilizar tais tácticas, deve-se reconhecer que a reserva de cavalaria era uma parte importante do exército e aguardava constantemente o momento em que seria possível surpreender o inimigo.

Hoje pouco se sabe sobre a estrutura de comando do exército búlgaro. Fontes relatam que durante a época do rei Samuel, ele próprio chefiava o centro de seu exército, e ambos os flancos estavam sob o comando de seus dois confidentes mais próximos. Sob Belasitsa, o exército búlgaro supostamente contava com 20.000 homens, com uma forte reserva na retaguarda.
O exército bizantino de Basílio II foi um dos mais eficazes da Idade Média. A base do seu poder residia na organização das suas tropas, resultado de um longo processo iniciado no século VII, quando o imperador Heráclio dividiu o território do império na Anatólia em províncias militares, ou temas. Cada um deles deveria fornecer-lhe um certo número de soldados treinados e armados durante a guerra.

Com o tempo, este sistema biya foi estendido a outras áreas do império, a fim de fortalecer a defesa das fronteiras orientais de Bizâncio contra as invasões muçulmanas. O sistema de formação de corpos provinciais também começou a ser usado nas fronteiras ocidentais do império e, no final do século IX, era provavelmente universal. Na época da morte de Basílio II em 1025, todo o Império Bizantino, com exceção das terras ao redor de Constantinopla, estava dividido em temas. Esses distritos, em número de quatro, foram unidos sob a autoridade de um governador ou estratego, que ao mesmo tempo era também o comandante das tropas provinciais neles localizadas. Em algumas regiões fronteiriças, o comando das tropas era confiado a líderes militares especiais - duques, que chefiavam o corpo neles estacionado (formado não apenas por tropas locais).Os corpos provinciais eram compostos por soldados profissionais e milícias camponesas locais, que recebiam dos estados possuem pequenos terrenos. Tanto a terra como o dever de servir foram herdados de pai para filho. No entanto, tanto os profissionais como as milícias recebiam salários. Naquela época, a base do exército eram as tropas do tema oriental, e a elite eram as tropas do tema da Anatólia.

Constantinopla e seus arredores não foram incluídos em nenhum dos temas. Para defender a capital, o principal exército de campanha estava localizado nela - ou bem perto dela, via de regra, na Trácia e na Bitínia. Esses regimentos formaram as tropas de elite do império - os tagmata. A cavalaria juntou-se ao imperador durante campanhas militares ou manobras para defender a capital quando esta estava ameaçada, e atuou ao lado da infantaria, que geralmente formava a guarnição da cidade. Estas tropas atuaram nas primeiras fileiras do exército bizantino lutando contra os árabes e búlgaros nos séculos IX e X. Os Taghmata eram soldados profissionais - mercenários, muitas vezes estrangeiros, que serviram no exército por muito tempo. Os destacamentos Taghmata também estavam estacionados nas províncias, onde estavam sob o comando de seus próprios oficiais, em vez de duques ou estrategos locais. Começando com o reinado de Basílio II, o século XI foi caracterizado por um aumento nas unidades tagmata diretamente subordinadas ao governo central e uma diminuição correspondente no número de contingentes provinciais. Os tagmata consistiam principalmente de cavalaria e as melhores tropas em temas também foram montados. Os cavaleiros bizantinos, muitas vezes fortemente blindados, eram chamados de catafratas, e seus cavalos também eram blindados. A cavalaria bizantina usava vários tipos de armas, incluindo dois tipos de espadas, e também incluía arqueiros especialmente treinados. Para o combate corpo a corpo, os cavaleiros preferiam a maça, algumas versões das quais eram tão eficazes que aparentemente podiam perfurar o crânio do cavalo inimigo.

Em Bizâncio havia outro tipo de exército - a guarda pessoal do imperador. Essas unidades, via de regra, eram muito diferentes de todas as outras unidades do exército bizantino. O Imperador precisava de guerreiros de elite que fossem incondicionalmente leais a ele e que não fossem influenciados de forma alguma pela política ou pelos laços familiares. Portanto, a guarda pessoal do imperador era composta quase inteiramente por mercenários estrangeiros, ou seja, pessoas absolutamente indiferentes às atividades de qualquer um dos grupos políticos e religiosos de Bizâncio. Incluía macedônios, khazares, georgianos e até árabes que serviram nessas unidades nos séculos VIII e IX. A unidade mais famosa da Guarda Imperial foi formada por Vasily II a partir de 6.000 soldados russos enviados a ele pelo Príncipe Vladimir de Kiev - ficou conhecida como Guarda Varangiana. A palavra "Varangian", como acreditam alguns historiadores, vem do antigo alemão wara (juramento, juramento) e implica que eles realmente provaram ser defensores leais dos imperadores que os contrataram. A presença desses guerreiros armados com machados no campo de batalha significava que o próprio imperador estava aqui. A guarda, que consistia de varangianos sob o comando de Vasily, era fundamentalmente diferente tanto em qualidade quanto em essência das unidades de elite compostas por mercenários estrangeiros sob os imperadores anteriormente reinantes.

O regimento varangiano participou de todas as campanhas de Vasily II, começando pela guerra civil, durante a qual foi efetivamente formado. Em Crisópolis, os varangianos surpreenderam as tropas rebeldes sob o comando de Kalokir Dolphin, general de Bardas Phocas, enquanto festejavam. Eles mataram muitos e puseram o resto em fuga. Poucas semanas depois, os varangianos participaram da Batalha de Abidos, durante a qual as tropas de Focas foram completamente derrotadas e ele próprio foi morto.Na década de 990, os varangianos participaram das campanhas de Basílio contra os fatímidas, e depois, entre 1001 e 1018, eles acompanharam Basílio II em campanhas contra o czar Samuel na Grécia e na Macedônia. Fontes escritas indicam que o guarda esteve envolvido nessas campanhas. Isto também é confirmado pelo grande número de armas norueguesas e russas do século XI descobertas por arqueólogos na Bulgária. Quando, após a Batalha de Belasitsa, Basílio finalmente capturou a capital de Samuel em 1018, ele dividiu os prisioneiros em três grupos: um terço para si, um segundo para os soldados bizantinos e um terceiro para os varangianos, indicando o quanto ele os valorizava.

No mesmo ano, o aristocrata lombardo Melus de Bari, que se rebelou contra o domínio bizantino no sul da Itália, travou várias batalhas com o exército imperial. Em Cannes, o capitão da Itália, Basil Voyoan, cujo exército incluía os varangianos, reuniu-se com o exército de Melus, de cujo lado estavam mercenários liderados pelo normando Gilbert Buate. Os lombardos, que entraram em batalha com os varangianos, foram derrubados e derrotados, e Gilberto e muitos de seus normandos foram mortos.Em 1021, Vasily liderou a segunda expedição à Geórgia, relatando a qual os cronistas mencionam a crueldade dos Rus, que foram ordenados a destruir interior e mataram residentes locais, e então participaram da última batalha decisiva com os georgianos e abasgianos.Os varangianos pagaram muito bem e, depois de um tempo, uma pessoa que quisesse se juntar ao regimento teve que desembolsar uma quantia bastante decente de ouro. Um candidato à admissão no regimento varangiano, tendo feito com sucesso a longa e perigosa viagem a Constantinopla, carregando uma quantia considerável de dinheiro, provavelmente também teve que passar por uma seleção especial para atender aos elevados requisitos para recrutas. Os guerreiros que não conseguissem ingressar na guarda poderiam ingressar em outras unidades mercenárias.

A alta taxa de ingresso no regimento foi justificada pelas oportunidades de obtenção de uma fortuna decente no futuro, uma vez que o salário pago aos varangianos e as receitas adicionais em dinheiro acabaram sendo muito superiores aos que recebiam no exército bizantino. Todos os soldados que entraram no serviço - inclusive em destacamentos de mercenários estrangeiros e na Guarda Varangiana - foram incluídos em listas especiais compiladas por um departamento especial do governo imperial. Seu salário de 30 ou 40 nomismos por mês era muito mais do que um bom artesão ou soldado regular do exército poderia ganhar em um ano. O nomismo - uma moeda contendo cerca de cinco gramas de ouro puro - manteve seu valor durante séculos. Foi usado como moeda internacional e circulou em regiões tão distantes como a Escandinávia. Além dos salários, os varangianos tinham muitas outras fontes de renda - roubavam a população local e capturavam troféus. Além dos pagamentos habituais, após a ascensão de um novo imperador ao trono, os guardas tradicionalmente recebiam o direito de “atacar” seus aposentos.

Um dos varangianos, Harald Gardrada, acumulou uma fortuna pessoal tão grande que, ao retornar de Bizâncio, conseguiu se casar com a filha do Grão-Duque de Kiev, Yaroslav, o Sábio. Depois disso, ele retornou à sua terra natal, a Noruega, e usou sua incrível riqueza para financiar uma luta bem-sucedida pelo trono e, em seguida, a invasão da Inglaterra.Referências ao físico atlético, à aparência e à beligerância dos varangianos são frequentemente encontradas em fontes bizantinas. O cronista Skylitzes, que viveu no início do século XII, relata que os varangianos usavam barbas exuberantes, bigodes e cabelos longos e grossos. Uma das crônicas de meados do século XI contém a descrição de um guerreiro da Guarda Varangiana: “Ao lado deles estavam mercenários estrangeiros, tauro-citas - terríveis e enormes. Os guerreiros tinham olhos azuis e pele natural... os varangianos lutavam como loucos, como se ardessem de raiva... não prestavam atenção aos seus ferimentos...” Os primeiros varangianos que vieram em auxílio de Vasily possuíam armas e equipamentos próprios, porém logo a Guarda Varangiana começou a receber armaduras e armas dos arsenais imperiais, embora segundo a tradição usassem apenas espadas pessoais. Os varangianos também usavam as armas usuais do guerreiro bizantino - com a exceção de que preferiam machados de batalha de um único gume e cabo longo.

Os historiadores sabem muito sobre as armas e a organização do exército bizantino, mas pouca informação foi preservada sobre como ele lutou, como era realizado o treinamento de combate e como os bizantinos usaram uma ou outra arma que possuíam. Os varangianos, por exemplo, tinham escudos, mas como os usavam no campo de batalha se sua arma favorita era um enorme machado que precisava ser segurado com as duas mãos? Talvez alguns guerreiros usassem machados enquanto outros protegiam seus camaradas com escudos? Sabe-se que os vikings da época, que lutaram na Europa Ocidental, usavam a “parede de escudos” como principal formação de batalha, mas não há evidências convincentes de que a Guarda Varangiana tenha agido da mesma forma. Uma situação semelhante surgiu com informações sobre a cavalaria. Não se sabe exatamente qual parte da cavalaria bizantina usava arcos e qual usava lanças; não há informações sobre como os cavaleiros manobravam no campo de batalha. Eles podem ter começado atirando flechas no inimigo e depois lançado um ataque. É possível que primeiro tenha sido realizado um ataque massivo semelhante aos realizados pelos cavaleiros europeus, e a cavalaria bizantina pudesse usar uma formação mais frouxa.

7 coisas que as pessoas modernas precisam entender sobre a história de Bizâncio: por que o país de Bizâncio não existiu, o que os bizantinos pensavam sobre si mesmos, em que língua escreveram, por que não eram apreciados no Ocidente e como sua história terminou

Preparado por Arkady Avdokhin, Varvara Zharkaya, Lev Lukhovitsky, Alena Chepel

1. Um país chamado Bizâncio nunca existiu
2. Os bizantinos não sabiam que não eram romanos
3. Bizâncio nasceu quando a Antiguidade adotou o Cristianismo
4. Em Bizâncio eles falavam uma língua e escreviam em outra
5. Havia iconoclastas em Bizâncio - e este é um mistério terrível
6. O Ocidente nunca gostou de Bizâncio
7. Em 1453, Constantinopla caiu - mas Bizâncio não morreu

Arcanjo Miguel e Manuel II Paleólogo. Século 15 Palazzo Ducale, Urbino, Itália / Bridgeman Images / Fotodom

1. Um país chamado Bizâncio nunca existiu

Se os bizantinos dos séculos VI, X ou XIV tivessem ouvido de nós que eram bizantinos, e o seu país se chamasse Bizâncio, a grande maioria deles simplesmente não nos teria compreendido. E quem entendeu teria decidido que queríamos bajulá-los chamando-os de moradores da capital, e até numa linguagem ultrapassada, que só é usada por cientistas que tentam tornar a sua fala o mais refinada possível.

Parte do díptico consular de Justiniano. Constantinopla, 521 Dípticos foram apresentados aos cônsules em homenagem à sua posse. O Museu Metropolitano de Arte

Nunca houve um país que seus habitantes chamassem de Bizâncio; a palavra “bizantinos” nunca foi o nome próprio dos habitantes de qualquer estado. A palavra "bizantinos" às vezes era usada para se referir aos habitantes de Constantinopla - em homenagem ao nome da antiga cidade de Bizâncio (Βυζάντιον), que foi fundada novamente em 330 pelo imperador Constantino sob o nome de Constantinopla. Eles eram chamados assim apenas em textos escritos em uma linguagem literária convencional, estilizada como grego antigo, que ninguém falava há muito tempo. Ninguém conhecia os outros bizantinos, e mesmo estes existiam apenas em textos acessíveis a um círculo restrito da elite educada que escrevia nesta língua grega arcaica e a compreendia.

O nome próprio do Império Romano do Oriente, a partir dos séculos III-IV (e após a captura de Constantinopla pelos turcos em 1453), tinha várias frases e palavras estáveis ​​​​e compreensíveis: estado dos romanos, ou Romanos, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romanha (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Os próprios moradores se autodenominavam Romanos- Romanos (Ρωμαίοι), eram governados por um imperador romano - basileu(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), e sua capital era Nova Roma(Νέα Ρώμη) - assim costumava ser chamada a cidade fundada por Constantino.

De onde veio a palavra “Bizâncio” e com ela a ideia do Império Bizantino como um estado que surgiu após a queda do Império Romano no território de suas províncias orientais? O fato é que no século XV, junto com a criação de um Estado, o Império Romano do Oriente (como Bizâncio é frequentemente chamado nas obras históricas modernas, e isso está muito mais próximo da autoconsciência dos próprios bizantinos), perdeu essencialmente a voz ouvida além suas fronteiras: a tradição romana oriental de autodescrição revelou-se isolada nas terras de língua grega que pertenciam ao Império Otomano; O que importava agora era apenas o que os cientistas da Europa Ocidental pensavam e escreviam sobre Bizâncio.

Hierônimo Lobo. Gravura de Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museu Braunschweig

Na tradição da Europa Ocidental, o estado de Bizâncio foi na verdade criado por Hieronymus Wolf, um humanista e historiador alemão, que em 1577 publicou o “Corpus da História Bizantina” - uma pequena antologia de obras de historiadores do Império Oriental com uma tradução latina . Foi a partir do “Corpus” que o conceito de “Bizantino” entrou na circulação científica da Europa Ocidental.

O trabalho de Wolf formou a base de outra coleção de historiadores bizantinos, também chamada de “Corpus da História Bizantina”, mas muito maior – foi publicada em 37 volumes com a ajuda do rei Luís XIV da França. Finalmente, a reimpressão veneziana do segundo “Corpus” foi usada pelo historiador inglês do século XVIII Edward Gibbon quando escreveu a sua “História da Queda e Declínio do Império Romano” - talvez nenhum livro tivesse um volume tão grande e no ao mesmo tempo influência destrutiva na criação e popularização da imagem moderna de Bizâncio.

Os romanos, com a sua tradição histórica e cultural, foram assim privados não só da sua voz, mas também do direito ao autonome e à autoconsciência.

2. Os bizantinos não sabiam que não eram romanos

Outono. Painel copta. Século IV Whitworth Art Gallery, Universidade de Manchester, Reino Unido / Bridgeman Images / Fotodom

Para os bizantinos, que se autodenominavam romanos, a história do grande império nunca terminou. A própria ideia lhes pareceria absurda. Rômulo e Remo, Numa, Augusto Otaviano, Constantino I, Justiniano, Focas, Miguel, o Grande Comneno - todos eles da mesma forma, desde tempos imemoriais, estiveram à frente do povo romano.

Antes da queda de Constantinopla (e mesmo depois dela), os bizantinos consideravam-se residentes do Império Romano. Instituições sociais, leis, estado - tudo isso foi preservado em Bizâncio desde a época dos primeiros imperadores romanos. A adopção do Cristianismo quase não teve impacto na estrutura jurídica, económica e administrativa do Império Romano. Se os bizantinos viam as origens da igreja cristã no Antigo Testamento, então o início da sua própria história política, tal como os antigos romanos, foi atribuído ao troiano Eneias, o herói do poema de Virgílio fundamental para a identidade romana.

A ordem social do Império Romano e o sentimento de pertencimento à grande pátria romana foram combinados no mundo bizantino com a ciência grega e a cultura escrita: os bizantinos consideravam sua a literatura clássica da Grécia Antiga. Por exemplo, no século 11, o monge e cientista Michael Psellus discutiu seriamente em um tratado quem escreve melhor poesia - o trágico ateniense Eurípides ou o poeta bizantino do século 7 George Pisis, autor de um panegírico sobre o cerco avar-eslavo de Constantinopla em 626 e o ​​poema teológico “O Sexto Dia” "sobre a criação divina do mundo. Neste poema, posteriormente traduzido para o eslavo, Jorge parafraseia os antigos autores Platão, Plutarco, Ovídio e Plínio, o Velho.

Ao mesmo tempo, no nível ideológico, a cultura bizantina frequentemente se contrastava com a antiguidade clássica. Os apologistas cristãos notaram que toda a antiguidade grega - poesia, teatro, esportes, escultura - estava permeada por cultos religiosos de divindades pagãs. Os valores helênicos (beleza material e física, busca do prazer, glória e honra humana, vitórias militares e atléticas, erotismo, pensamento filosófico racional) foram condenados como indignos dos cristãos. Basílio, o Grande, em sua famosa conversa “Aos jovens sobre como usar os escritos pagãos”, vê o principal perigo para os jovens cristãos no modo de vida atraente que é oferecido ao leitor nos escritos helênicos. Ele aconselha selecionar para você apenas histórias que sejam moralmente úteis. O paradoxo é que Vasily, como muitos outros Padres da Igreja, recebeu uma excelente educação helênica e escreveu suas obras em um estilo literário clássico, usando as técnicas da antiga arte retórica e uma linguagem que em sua época já havia caído em desuso. e parecia arcaico.

Na prática, a incompatibilidade ideológica com o helenismo não impediu os bizantinos de tratarem com cuidado a antiga herança cultural. Os textos antigos não foram destruídos, mas copiados, enquanto os escribas tentavam manter a precisão, exceto que, em casos raros, podiam lançar fora uma passagem erótica muito franca. A literatura helênica continuou a ser a base do currículo escolar em Bizâncio. Uma pessoa culta deveria ler e conhecer a epopéia de Homero, as tragédias de Eurípides, os discursos de Demós-fenes e usar o código cultural helênico em seus próprios escritos, por exemplo, chamando os árabes de Persas, e Rus' - Hiperbórea. Muitos elementos cultura antiga foram preservados em Bizâncio, embora tenham mudado irreconhecível e adquirido novo conteúdo religioso: por exemplo, a retórica tornou-se homilética (a ciência da pregação da igreja), a filosofia tornou-se teologia e a antiga história de amor influenciou os gêneros hagiográficos.

3. Bizâncio nasceu quando a Antiguidade adotou o Cristianismo

Quando começa Bizâncio? Provavelmente quando a história do Império Romano terminar - é o que pensávamos. Muito deste pensamento parece-nos natural, graças à enorme influência da monumental História do Declínio e Queda do Império Romano, de Edward Gibbon.

Escrito no século XVIII, este livro ainda fornece aos historiadores e não especialistas uma visão do período dos séculos III ao VII (agora cada vez mais chamado de Antiguidade Tardia) como uma época de declínio da antiga grandeza do Império Romano sob a influência de dois fatores principais - as tribos das invasões germânicas e o papel social cada vez maior do Cristianismo, que se tornou a religião dominante no século IV. Bizâncio, que existe na consciência popular principalmente como um império cristão, é retratado nesta perspectiva como o herdeiro natural do declínio cultural que ocorreu no final da Antiguidade devido à cristianização em massa: um centro de fanatismo religioso e obscurantismo, estagnação que se estende por um todo milênio.

Um amuleto que protege contra o mau-olhado. Bizâncio, séculos V-VI

De um lado há um olho, que é alvo de flechas e atacado por leão, cobra, escorpião e cegonha.

O Museu de Arte Walters

Assim, se você olhar a história pelos olhos de Gibbon, a Antiguidade tardia se transforma no fim trágico e irreversível da Antiguidade. Mas foi apenas uma época de destruição da bela antiguidade? A ciência histórica está confiante há mais de meio século de que não é assim.

Particularmente simplificada é a ideia do papel supostamente fatal da cristianização na destruição da cultura do Império Romano. A cultura da Antiguidade tardia, na realidade, dificilmente foi construída sobre a oposição entre “pagão” (romano) e “cristão” (bizantino). A forma como a cultura da Antiguidade Tardia foi estruturada para seus criadores e usuários era muito mais complexa: os cristãos daquela época teriam achado estranha a própria questão do conflito entre o romano e o religioso. No século IV, os cristãos romanos podiam facilmente colocar imagens de divindades pagãs, feitas no estilo antigo, em utensílios domésticos: por exemplo, em um caixão dado aos recém-casados, uma Vênus nua é adjacente ao chamado piedoso “Segundos e Projecta, viva em Cristo."

No território do futuro Bizâncio, ocorreu uma fusão igualmente sem problemas de técnicas artísticas pagãs e cristãs para os contemporâneos: no século VI, imagens de Cristo e santos foram feitas usando a técnica de um retrato fúnebre tradicional egípcio, o tipo mais famoso de que é o chamado retrato de Fayum Retrato de Fayum- um tipo de retrato fúnebre comum no Egito helenizado nos séculos I-III dC. e. A imagem foi aplicada com tintas quentes sobre uma camada de cera aquecida.A visualidade cristã da Antiguidade tardia não se esforçou necessariamente para se opor à tradição romana pagã: muitas vezes aderiu deliberadamente (ou talvez, pelo contrário, natural e naturalmente). isto. A mesma fusão entre pagão e cristão é visível na literatura da Antiguidade tardia. O poeta Arator do século VI recita na catedral romana um poema hexamétrico sobre os atos dos apóstolos, escrito nas tradições estilísticas de Virgílio. No Egito cristianizado em meados do século V (nessa época já havia Formas diferentes monaquismo), o poeta Nonnus da cidade de Panópolis (moderno Akmim) escreve um arranjo (paráfrase) do Evangelho de João na língua de Homero, preservando não apenas a métrica e o estilo, mas também emprestando deliberadamente fórmulas verbais inteiras e camadas figurativas do seu épico Evangelho de João, 1:1-6 (tradução japonesa):
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Foi no princípio com Deus. Tudo veio a existir por meio Dele, e sem Ele nada do que veio a existir veio a existir. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a vencem. Houve um homem enviado por Deus; seu nome é John.

Nonnus de Panópolis. Paráfrase do Evangelho de João, canto 1 (traduzido por Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Filho de Deus, Luz nascida da Luz,
Ele é inseparável do Pai no trono infinito!
Deus Celestial, Logos, porque Você era o original
Brilhou junto com o Eterno, o Criador do mundo,
Ó Ancião do Universo! Tudo foi realizado através dele,
O que é sem fôlego e em espírito! Fora da fala, que faz muito,
É revelado que permanece? E existe Nele desde a eternidade
A vida, que é inerente a tudo, a luz das pessoas de vida curta...<...>
No matagal de alimentação de abelhas
Apareceu o andarilho das montanhas, habitante das encostas do deserto,
Ele é o arauto da pedra angular do batismo, o nome é
Homem de Deus, João, conselheiro...

Cristo Pantocrator. Ícone do Mosteiro de Santa Catarina. Sinai, meados do século VI Wikimedia Commons

As mudanças dinâmicas que ocorreram em diferentes camadas da cultura do Império Romano no final da Antiguidade são difíceis de conectar diretamente com a cristianização, uma vez que os próprios cristãos daquela época eram caçadores de formas clássicas tanto nas artes visuais quanto na literatura (como em muitas outras áreas da vida). A futura Bizâncio nasceu numa época em que as relações entre a religião, a linguagem artística, o seu público e a sociologia das mudanças históricas eram complexas e indiretas. Eles carregavam dentro de si o potencial para a complexidade e versatilidade que mais tarde se desdobrou ao longo dos séculos da história bizantina.

4. Em Bizâncio eles falavam uma língua e escreviam em outra

A imagem linguística de Bizâncio é paradoxal. O Império, que não só reivindicou a sucessão do Império Romano e herdou as suas instituições, mas também do ponto de vista da sua ideologia política foi o antigo Império Romano, nunca falou latim. Foi falado nas províncias ocidentais e nos Balcãs, até ao século VI permaneceu a língua oficial da jurisprudência (o último código legislativo em latim foi o Código de Justiniano, promulgado em 529 - após o qual as leis foram emitidas em grego), enriqueceu Grega com muitos empréstimos (anteriormente apenas nas esferas militar e administrativa), a antiga Constantinopla bizantina atraiu gramáticos latinos com oportunidades de carreira. Mesmo assim, o latim não era a língua real nem mesmo do início de Bizâncio. Embora os poetas de língua latina Coripo e Prisciano tenham vivido em Constantinopla, não encontraremos esses nomes nas páginas de um livro sobre a história da literatura bizantina.

Não podemos dizer em que momento exacto um imperador romano se torna imperador bizantino: a identidade formal das instituições não nos permite traçar uma fronteira clara. Em busca de uma resposta a esta questão, é necessário recorrer às diferenças culturais informais. O Império Romano difere do Império Bizantino porque este último funde as instituições romanas, a cultura grega e o cristianismo, e esta síntese é realizada com base na língua grega. Portanto, um dos critérios em que poderíamos confiar é a língua: o imperador bizantino, ao contrário do seu homólogo romano, achava mais fácil expressar-se em grego do que em latim.

Mas o que é esse grego? A alternativa que as prateleiras das livrarias e os programas dos departamentos de filologia nos oferecem é enganosa: podemos encontrar neles o grego antigo ou o grego moderno. Nenhum outro ponto de referência é fornecido. Por causa disto, somos forçados a assumir que a língua grega de Bizâncio é um grego antigo distorcido (quase os diálogos de Platão, mas não totalmente) ou proto-grego (quase as negociações de Tsipras com o FMI, mas ainda não). A história de 24 séculos de desenvolvimento contínuo da língua é endireitada e simplificada: ou é o inevitável declínio e degradação do grego antigo (como pensavam os filólogos clássicos da Europa Ocidental antes do estabelecimento dos estudos bizantinos como uma disciplina científica independente), ou o germinação inevitável do grego moderno (como acreditavam os cientistas gregos durante a formação da nação grega no século XIX).

Na verdade, o grego bizantino é evasivo. O seu desenvolvimento não pode ser considerado como uma série de mudanças progressivas e consistentes, uma vez que para cada passo em frente no desenvolvimento linguístico houve também um passo atrás. A razão para isso é a atitude dos próprios bizantinos em relação à língua. A norma linguística de Homero e dos clássicos da prosa ática era socialmente prestigiosa. Escrever bem significava escrever uma história indistinguível de Xenofonte ou Tucídides (o último historiador que decidiu introduzir elementos do Antigo Ático em seu texto, que pareciam arcaicos já na era clássica, foi a testemunha da queda de Constantinopla, Laonicus Chalkokondylus), e o épico - indistinguível de Homero. Ao longo da história do império, os bizantinos instruídos foram literalmente obrigados a falar uma língua (alterada) e escrever em outra língua (congelada na imutabilidade clássica). A dualidade da consciência linguística é a característica mais importante da cultura bizantina.

Ostracon com um fragmento da Ilíada em copta. Egito Bizantino, 580-640

Óstracons, fragmentos de vasos de cerâmica, eram usados ​​para registrar versículos bíblicos, documentos legais, contas, tarefas escolares e orações quando o papiro não estava disponível ou era muito caro.

O Museu Metropolitano de Arte

A situação foi agravada pelo fato de que, desde a antiguidade clássica, certas características dialetais foram atribuídas a determinados gêneros: poemas épicos foram escritos na língua de Homero e tratados médicos foram compilados no dialeto jônico, imitando Hipócrates. Vemos um quadro semelhante em Bizâncio. Na língua grega antiga, as vogais eram divididas em longas e curtas, e sua alternância ordenada formava a base das métrica poéticas da Grécia antiga. Na era helenística, o contraste das vogais em comprimento desapareceu da língua grega, mas mesmo assim, mesmo depois de mil anos, poemas e epitáfios heróicos foram escritos como se o sistema fonético tivesse permanecido inalterado desde a época de Homero. Diferenças permearam outras níveis de linguagem: foi necessário construir uma frase como Homero, selecionar palavras como Homero, decliná-las e conjugá-las de acordo com um paradigma que desapareceu na fala viva há milhares de anos.

Porém, nem todos foram capazes de escrever com a antiga vivacidade e simplicidade; Muitas vezes, na tentativa de alcançar o ideal ático, os autores bizantinos perderam o senso de proporção, tentando escrever de forma mais correta do que seus ídolos. Assim, sabemos que o caso dativo que existia no grego antigo desapareceu quase completamente no grego moderno. Seria lógico supor que a cada século ele aparecerá cada vez menos na literatura, até que gradualmente desapareça por completo. No entanto, estudos recentes mostraram que na alta literatura bizantina o caso dativo é usado com muito mais frequência do que na literatura da antiguidade clássica. Mas é justamente esse aumento de frequência que indica um afrouxamento da norma! A obsessão em usar um ou outro formulário não dirá menos sobre sua incapacidade de usá-lo corretamente do que sua completa ausência em seu discurso.

Ao mesmo tempo, o elemento linguístico vivo cobrou seu preço. Aprendemos como a língua falada mudou graças aos erros dos copistas manuscritos, das inscrições não literárias e da chamada literatura vernácula. O termo “vernáculo” não é acidental: ele descreve o fenômeno que nos interessa muito melhor do que o mais familiar “folk”, uma vez que elementos do discurso coloquial urbano simples eram frequentemente usados ​​​​em monumentos criados nos círculos da elite de Constantinopla. Esta se tornou uma verdadeira moda literária no século XII, quando os mesmos autores podiam trabalhar em vários registros, hoje oferecendo ao leitor uma prosa requintada, quase indistinguível do Ático, e amanhã - versos quase vulgares.

A diglossia, ou bilinguismo, deu origem a outro fenômeno tipicamente bizantino - metafraseamento, ou seja, transposição, recontagem pela metade com tradução, apresentação do conteúdo da fonte em palavras novas com diminuição ou aumento do registro estilístico. Além disso, a mudança poderia ocorrer tanto na linha da complicação (sintaxe pretensiosa, figuras de linguagem sofisticadas, alusões e citações antigas) quanto na linha da simplificação da linguagem. Nem uma única obra foi considerada inviolável, mesmo a linguagem dos textos sagrados em Bizâncio não tinha status sagrado: o Evangelho poderia ser reescrito em uma chave estilística diferente (como fez, por exemplo, o já mencionado Nonnus de Panopolitano) - e isso seria não derrubará anátema na cabeça do autor. Foi necessário esperar até 1901, quando a tradução dos Evangelhos para o grego moderno coloquial (essencialmente a mesma metáfrase) trouxe às ruas opositores e defensores da renovação linguística e provocou dezenas de vítimas. Neste sentido, as multidões indignadas que defendiam a “língua dos antepassados” e exigiam represálias contra o tradutor Alexandros Pallis estavam muito mais longe da cultura bizantina não só do que gostariam, mas também do que o próprio Pallis.

5. Havia iconoclastas em Bizâncio - e este é um mistério terrível

Iconoclastas João Gramático e Bispo Antônio de Silea. Saltério de Khludov. Bizâncio, aproximadamente 850 Miniatura do Salmo 68, versículo 2: “E deram-me fel por alimento, e na minha sede deram-me vinagre para beber.” As ações dos iconoclastas, cobrindo o ícone de Cristo com cal, são comparadas com a crucificação no Gólgota. O guerreiro da direita traz para Cristo uma esponja com vinagre. No sopé da montanha estão João Gramático e o Bispo Antônio de Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

A iconoclastia é o período mais famoso da história de Bizâncio para um amplo público e o mais misterioso até para os especialistas. A profundidade da marca que deixou na memória cultural da Europa é evidenciada pela possibilidade, por exemplo, em inglês de usar a palavra iconoclasta (“iconoclasta”) fora do contexto histórico, no significado intemporal de “rebelde, subversor de fundações.”

O esboço do evento é o seguinte. Na virada dos séculos VII e VIII, a teoria da adoração de imagens religiosas estava irremediavelmente atrás da prática. As conquistas árabes de meados do século VII levaram o império a uma profunda crise cultural, que, por sua vez, deu origem ao crescimento de sentimentos apocalípticos, à multiplicação de superstições e a um aumento de formas desordenadas de veneração de ícones, por vezes indistinguíveis da veneração mágica. práticas. Segundo as coleções de milagres dos santos, beber cera de um selo derretido com o rosto de Santa Artêmia curou uma hérnia, e os santos Cosme e Damião curaram a sofredora ordenando-lhe que bebesse, misturado com água, gesso de um afresco com seus imagem.

Tal veneração de ícones, que não recebia justificativa filosófica e teológica, causou rejeição entre alguns clérigos que viam nela sinais de paganismo. Imperador Leão III, o Isauriano (717-741), encontrando-se em dificuldades Situação politica, usou esse descontentamento para criar uma nova ideologia consolidadora. Os primeiros passos iconoclastas datam do ano 726/730, mas tanto a justificativa teológica do dogma iconoclasta quanto as repressões plenas contra os dissidentes ocorreram durante o reinado do mais odioso imperador bizantino - Constantino V Copronymus (o Eminente) (741- 775).

O concílio iconoclasta de 754, que reivindicava status ecumênico, levou a disputa a um novo patamar: a partir de agora não se tratava mais da luta contra as superstições e da implementação da proibição do Antigo Testamento “Não farás para ti um ídolo”, mas sobre a hipóstase de Cristo. Ele pode ser considerado imaginável se Sua natureza divina é “indescritível”? O “dilema cristológico” era este: os adoradores de ícones são culpados de representar nos ícones apenas a carne de Cristo sem Sua divindade (Nestorianismo), ou de limitar a divindade de Cristo através da descrição de Sua carne retratada (Monofisismo).

No entanto, já em 787, a Imperatriz Irene realizou um novo concílio em Nicéia, cujos participantes formularam o dogma da veneração de ícones como uma resposta ao dogma da iconoclastia, oferecendo assim uma base teológica plena para práticas anteriormente não regulamentadas. Um avanço intelectual foi, em primeiro lugar, a separação entre “serviço” e culto “relativo”: o primeiro só pode ser dado a Deus, enquanto no segundo “a honra dada à imagem remonta ao protótipo” (palavras de Basílio o Grande, que se tornou o verdadeiro lema dos adoradores de ícones). Em segundo lugar, foi proposta a teoria da homonímia, ou seja, do mesmo nome, que eliminou o problema da semelhança do retrato entre a imagem e o retratado: o ícone de Cristo foi reconhecido como tal não pela semelhança de traços, mas pela escrita do nome - ato de nomear.

Patriarca Nikifor. Miniatura do Saltério de Teodoro de Cesaréia. 1066 Conselho da Biblioteca Britânica. Todos os direitos reservados / Imagens Bridgeman / Fotodom

Em 815, o imperador Leão V, o Armênio, voltou-se novamente para políticas iconoclastas, esperando assim construir uma linha de sucessão com Constantino V, o governante mais bem-sucedido e mais querido entre as tropas no século passado. A chamada segunda iconoclastia é responsável tanto por uma nova rodada de repressão quanto por uma nova ascensão no pensamento teológico. A era iconoclasta termina em 843, quando a iconoclastia é finalmente condenada como heresia. Mas seu fantasma assombrou os bizantinos até 1453: durante séculos, os participantes de qualquer disputa eclesial, usando a retórica mais sofisticada, acusaram-se mutuamente de iconoclastia oculta, e essa acusação era mais séria do que a acusação de qualquer outra heresia.

Parece que tudo é bastante simples e claro. Mas assim que tentamos de alguma forma esclarecer este esquema geral, as nossas construções revelam-se muito instáveis.

A principal dificuldade é o estado das fontes. Os textos pelos quais conhecemos a primeira iconoclastia foram escritos muito mais tarde e por adoradores de ícones. Na década de 40 do século IX, foi realizado um programa completo para escrever a história da iconoclastia a partir de uma perspectiva de adoração de ícones. Como resultado, a história da disputa foi completamente distorcida: as obras dos iconoclastas estão disponíveis apenas em amostras tendenciosas, e a análise textual mostra que as obras dos iconoclastas, aparentemente criadas para refutar os ensinamentos de Constantino V, não poderiam ter sido escrito antes do final do século VIII. A tarefa dos autores adoradores de ícones era virar do avesso a história que descrevemos, criar a ilusão de tradição: mostrar que a veneração de ícones (e não espontânea, mas significativa!) está presente na igreja desde a época apostólica. tempos, e a iconoclastia é apenas uma inovação (a palavra καινοτομία é “inovação” em grego é a palavra mais odiada para qualquer bizantino), e deliberadamente anti-cristã. Os iconoclastas foram apresentados não como lutadores pela purificação do cristianismo do paganismo, mas como “acusadores de cristãos” – esta palavra passou a significar específica e exclusivamente iconoclastas. As partes na disputa iconoclasta não eram cristãos, que interpretavam o mesmo ensinamento de forma diferente, mas cristãos e alguma força externa hostil a eles.

O arsenal de técnicas polêmicas utilizadas nesses textos para denegrir o inimigo era muito grande. Foram criadas lendas sobre o ódio dos iconoclastas à educação, por exemplo, sobre o incêndio da universidade em Constantinopla por Leão III, e Constantino V foi creditado com participação em ritos pagãos e sacrifícios humanos, ódio à Mãe de Deus e dúvidas sobre o natureza divina de Cristo. Embora tais mitos pareçam simples e tenham sido desmascarados há muito tempo, outros permanecem no centro das discussões científicas até hoje. Por exemplo, só muito recentemente foi possível estabelecer que a represália brutal infligida a Estêvão, o Novo, glorificado entre os mártires em 766, estava ligada não tanto à sua intransigente posição de adorador de ícones, como afirma a vida, mas à sua proximidade de a conspiração dos oponentes políticos de Constantino V. Eles não param os debates sobre questões-chave: qual é o papel da influência islâmica na gênese da iconoclastia? Qual foi a verdadeira atitude dos iconoclastas em relação ao culto dos santos e suas relíquias?

Até a linguagem em que falamos sobre a iconoclastia é a linguagem dos vencedores. A palavra “iconoclasta” não é uma autodesignação, mas um rótulo polémico ofensivo que os seus oponentes inventaram e implementaram. Nenhum “iconoclasta” jamais concordaria com tal nome, simplesmente porque a palavra grega εἰκών tem muito mais significado do que o “ícone” russo. Esta é qualquer imagem, inclusive imaterial, o que significa chamar alguém de iconoclasta é declarar que ele está lutando tanto contra a ideia de Deus Filho como imagem de Deus Pai, quanto do homem como imagem de Deus, e os eventos do Antigo Testamento como protótipos dos eventos do Novo etc. Além disso, os próprios iconoclastas afirmavam que estavam defendendo imagem verdadeira Cristo - os dons eucarísticos, enquanto o que os seus oponentes chamam de imagem não o é, mas é apenas uma imagem.

Se o seu ensino tivesse sido derrotado no final, seria agora chamado de Ortodoxo, e chamaríamos desdenhosamente o ensino dos seus oponentes de adoração de ícones e falaríamos não sobre o período iconoclasta, mas sobre o período de adoração de ícones em Bizâncio. No entanto, se isso tivesse acontecido, toda a história e estética visual subsequentes do Cristianismo Oriental teriam sido diferentes.

6. O Ocidente nunca gostou de Bizâncio

Embora os contactos comerciais, religiosos e diplomáticos entre Bizâncio e os estados da Europa Ocidental tenham continuado ao longo da Idade Média, é difícil falar sobre uma cooperação ou entendimento real entre eles. No final do século V, o Império Romano Ocidental desintegrou-se em estados bárbaros e a tradição da “Romanidade” foi interrompida no Ocidente, mas preservada no Oriente. Dentro de alguns séculos, as novas dinastias ocidentais da Alemanha quiseram restaurar a continuidade do seu poder com o Império Romano e, para esse efeito, celebraram casamentos dinásticos com princesas bizantinas. A corte de Carlos Magno competiu com Bizâncio - isso pode ser visto na arquitetura e na arte. No entanto, as reivindicações imperiais de Carlos reforçaram bastante o mal-entendido entre o Oriente e o Ocidente: a cultura da Renascença Carolíngia queria ver-se como o único herdeiro legítimo de Roma.

Os Cruzados atacam Constantinopla. Miniatura da crônica “A Conquista de Constantinopla” de Geoffroy de Villehardouin. Por volta de 1330, Villehardouin foi um dos líderes da campanha. Biblioteca Nacional da França

No século X, as rotas de Constantinopla ao norte da Itália por terra através dos Bálcãs e ao longo do Danúbio foram bloqueadas por tribos bárbaras. A única rota que restou foi a marítima, o que reduziu as oportunidades de comunicação e dificultou o intercâmbio cultural. A divisão entre Oriente e Ocidente tornou-se uma realidade física. A divisão ideológica entre o Ocidente e o Oriente, alimentada por disputas teológicas ao longo da Idade Média, aprofundou-se durante as Cruzadas. Organizador da Quarta Cruzada, que terminou com a captura de Constantinopla em 1204, o Papa Inocêncio III declarou abertamente a primazia da Igreja Romana sobre todas as outras, citando decreto divino.

Como resultado, descobriu-se que os bizantinos e os habitantes da Europa sabiam pouco uns dos outros, mas eram hostis uns com os outros. No século XIV, o Ocidente criticou a corrupção do clero bizantino e explicou por ela o sucesso do Islão. Por exemplo, Dante acreditava que o Sultão Saladino poderia ter se convertido ao Cristianismo (e até mesmo o colocado no Limbo, um lugar especial para não-cristãos virtuosos, em sua Divina Comédia), mas não o fez devido à falta de atratividade do Cristianismo Bizantino. Nos países ocidentais, na época de Dante, quase ninguém sabia grego. Ao mesmo tempo, os intelectuais bizantinos estudaram latim apenas para traduzir Tomás de Aquino e não ouviram nada sobre Dante. A situação mudou no século XV após a invasão turca e a queda de Constantinopla, quando a cultura bizantina começou a penetrar na Europa juntamente com estudiosos bizantinos que fugiram dos turcos. Os gregos trouxeram consigo muitos manuscritos de obras antigas, e os humanistas puderam estudar a antiguidade grega a partir dos originais, e não da literatura romana e das poucas traduções latinas conhecidas no Ocidente.

Mas os estudiosos e intelectuais da Renascença estavam interessados ​​na antiguidade clássica, e não na sociedade que a preservou. Além disso, foram principalmente os intelectuais que fugiram para o Ocidente que tinham uma disposição negativa em relação às ideias do monaquismo e da teologia ortodoxa da época e que simpatizavam com a Igreja Romana; seus oponentes, partidários de Gregório Palamas, ao contrário, acreditavam que era melhor tentar chegar a um acordo com os turcos do que buscar a ajuda do papa. Portanto, a civilização bizantina continuou a ser vista de forma negativa. Se os antigos gregos e romanos eram “deles”, então a imagem de Bizâncio estava enraizada na cultura europeia como oriental e exótica, por vezes atraente, mas mais frequentemente hostil e estranha aos ideais europeus de razão e progresso.

O século do iluminismo europeu marcou completamente Bizâncio. Os iluministas franceses Montesquieu e Voltaire associaram-no ao despotismo, ao luxo, à pompa e cerimónia, à superstição, à decadência moral, ao declínio civilizacional e à esterilidade cultural. Segundo Voltaire, a história de Bizâncio é “uma coleção indigna de frases pomposas e descrições de milagres” que envergonha a mente humana. Montesquieu vê a principal razão para a queda de Constantinopla na influência perniciosa e generalizada da religião na sociedade e no governo. Ele fala de forma especialmente agressiva sobre o monaquismo e o clero bizantino, sobre a veneração de ícones, bem como sobre polêmicas teológicas:

“Os gregos – grandes oradores, grandes debatedores, sofistas por natureza – entravam constantemente em disputas religiosas. Como os monges gozavam de grande influência na corte, que enfraqueceu à medida que se corrompeu, descobriu-se que os monges e a corte se corromperam mutuamente e que o mal infectou ambos. Como resultado, toda a atenção dos imperadores foi absorvida em acalmar ou em suscitar disputas teológicas, a respeito das quais se percebeu que elas se tornavam tanto mais acaloradas quanto mais insignificante era o motivo que as causava.”

Assim, Bizâncio passou a fazer parte da imagem do Oriente bárbaro e sombrio, que, paradoxalmente, também incluía os principais inimigos do Império Bizantino - os muçulmanos. No modelo orientalista, Bizâncio foi contrastado com uma sociedade europeia liberal e racional construída sobre os ideais da Grécia e Roma Antigas. Este modelo está subjacente, por exemplo, às descrições da corte bizantina no drama de Gustave Flaubert, A Tentação de Santo António:

“O rei limpa os cheiros do rosto com a manga. Ele come de vasos sagrados e depois os quebra; e mentalmente ele conta seus navios, suas tropas, seu povo. Agora, por capricho, ele incendiará seu palácio junto com todos os seus convidados. Ele pensa em reconstruir a Torre de Babel e destronar o Todo-Poderoso. Anthony lê todos os seus pensamentos de longe em sua testa. Eles tomam posse dele e ele se torna Nabucodonosor”.

A visão mitológica de Bizâncio ainda não foi completamente superada na ciência histórica. É claro que não se poderia falar de nenhum exemplo moral da história bizantina para a educação da juventude. Os currículos escolares baseavam-se nos modelos da antiguidade clássica da Grécia e de Roma, e a cultura bizantina era excluída deles. Na Rússia, a ciência e a educação seguiram os modelos ocidentais. No século 19, eclodiu uma disputa sobre o papel de Bizâncio na história russa entre ocidentais e eslavófilos. Peter Chaadaev, seguindo a tradição do iluminismo europeu, queixou-se amargamente da herança bizantina da Rus':

“Pela vontade do destino, voltamo-nos para o ensino moral, que deveria nos educar, para o corrompido Bizâncio, para o objeto de profundo desprezo desses povos.”

Ideólogo do Bizantinismo Konstantin Leontyev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomata, escritor, filósofo. Em 1875 foi publicada a sua obra “Bizantismo e os Eslavos”, na qual argumentava que o “Bizantismo” é uma civilização ou cultura, cuja “ideia geral” é composta por vários componentes: autocracia, cristianismo (diferente do ocidental, “de heresias e cismas”), decepção com tudo o que é terreno, ausência de “um conceito extremamente exagerado da personalidade humana terrena”, rejeição da esperança no bem-estar geral dos povos, a totalidade de algumas ideias estéticas, e assim por diante . Dado que o Vseslavismo não é de todo uma civilização ou cultura, e que a civilização europeia está a chegar ao fim, a Rússia – que herdou quase tudo de Bizâncio – precisa do Bizantismo para florescer. apontou para a ideia estereotipada de Bizâncio, que se desenvolveu devido à escolaridade e à falta de independência da ciência russa:

“Bizâncio parece ser algo seco, chato, sacerdotal, e não apenas chato, mas até algo lamentável e vil.”

7. Em 1453, Constantinopla caiu - mas Bizâncio não morreu

Sultão Mehmed II, o Conquistador. Miniatura da coleção do Palácio de Topkapi. Istambul, final do século XV Wikimedia Commons

Em 1935, foi publicado o livro “Bizâncio depois de Bizâncio”, do historiador romeno Nicolae Iorga - e seu nome foi estabelecido como uma designação para a vida da cultura bizantina após a queda do império em 1453. A vida e as instituições bizantinas não desapareceram da noite para o dia. Eles foram preservados graças aos emigrantes bizantinos que fugiram para a Europa Ocidental, na própria Constantinopla, mesmo sob o domínio dos turcos, bem como nos países da “comunidade bizantina”, como o historiador britânico Dmitry Obolensky chamou as culturas medievais da Europa Oriental. que foram directamente influenciados por Bizâncio - República Checa, Hungria, Roménia, Bulgária, Sérvia, Rus'. Os participantes desta unidade supranacional preservaram o legado de Bizâncio na religião, nas normas do direito romano e nos padrões da literatura e da arte.

Nos últimos cem anos de existência do império, dois factores - o renascimento cultural dos Paleólogos e as disputas Palamitas - contribuíram, por um lado, para a renovação dos laços entre os povos Ortodoxos e Bizâncio, e por outro, para uma nova aumento na difusão da cultura bizantina, principalmente por meio de textos litúrgicos e literatura monástica. No século XIV, as ideias, os textos bizantinos e até os seus autores entraram no mundo eslavo através da cidade de Tarnovo, capital do Império Búlgaro; em particular, o número de obras bizantinas disponíveis em Rus duplicou graças às traduções búlgaras.

Além disso, o Império Otomano reconheceu oficialmente o Patriarca de Constantinopla: como chefe do milheto (ou comunidade) ortodoxo, ele continuou a governar a igreja, sob cuja jurisdição permaneceram tanto a Rus' quanto os povos ortodoxos dos Balcãs. Finalmente, os governantes dos principados do Danúbio da Valáquia e da Moldávia, mesmo tornando-se súditos do Sultão, mantiveram a condição de Estado cristão e consideraram-se herdeiros culturais e políticos do Império Bizantino. Eles continuaram as tradições do cerimonial da corte real, do aprendizado e da teologia grega, e apoiaram a elite grega de Constantinopla, os Fanariotas. Fanariotas- literalmente “residentes de Phanar”, o bairro de Constantinopla onde estava localizada a residência do patriarca grego. A elite grega do Império Otomano era chamada de Fanariotas porque viviam principalmente neste bairro.

Revolta grega de 1821. Ilustração do livro “Uma história de todas as nações desde os primeiros tempos”, de John Henry Wright. 1905 O Arquivo da Internet

Iorga acredita que Bizâncio após Bizâncio morreu durante a revolta malsucedida contra os turcos em 1821, organizada pelo fanariota Alexander Ypsilanti. De um lado da bandeira Ypsilanti havia a inscrição “Por esta vitória” e a imagem do imperador Constantino, o Grande, a cujo nome está associado o início da história bizantina, e do outro havia uma fênix renascida da chama, uma símbolo do renascimento do Império Bizantino. A revolta foi esmagada, o Patriarca de Constantinopla foi executado e a ideologia do Império Bizantino posteriormente dissolvida no nacionalismo grego.

Para compreender as razões da queda do Império Bizantino, deve-se realizar excursão curta na história. Em 395, após a morte do governante Teodósio I e o colapso do grande estado romano, a sua parte ocidental deixou de existir. Em seu lugar foi formado o Império Bizantino. Antes do colapso de Roma, a sua metade ocidental era chamada de “grega”, uma vez que a maior parte da sua população era composta por helenos.

informações gerais

Por quase dez séculos, Bizâncio foi um seguidor histórico e cultural Roma antiga. Este estado incluía terras incrivelmente ricas e um grande número de cidades localizadas nos territórios do atual Egito, Ásia Menor e Grécia. Apesar do sistema de gestão corrupto, dos impostos insuportavelmente elevados, de uma economia escravista e das constantes intrigas judiciais, a economia de Bizâncio foi durante muito tempo a mais poderosa da Europa.

O estado negociava com todas as antigas possessões romanas ocidentais e com a Índia. Mesmo após a conquista de alguns dos seus territórios pelos árabes, o Império Bizantino permaneceu muito rico. No entanto, os custos financeiros eram elevados e o bem-estar do país fez com que os vizinhos inveja intensa. Mas o declínio do comércio, causado pelos privilégios concedidos aos mercadores italianos (a capital do estado) pelos cruzados, bem como o ataque dos turcos, causou o enfraquecimento final da situação financeira e do estado como um todo.

Descrição

Neste artigo iremos contar-lhe as razões da queda de Bizâncio, quais foram os pré-requisitos para o colapso de um dos impérios mais ricos e poderosos da nossa civilização. Nenhum outro estado antigo existiu por tanto tempo - 1.120 anos. A fabulosa riqueza da elite, a beleza e a arquitectura requintada da capital e das grandes cidades - tudo isto teve como pano de fundo a profunda barbárie dos povos da Europa em que viviam durante o apogeu deste país.

O Império Bizantino durou até meados do século XVI. Esta poderosa nação tinha uma enorme herança cultural. Durante o seu apogeu, controlou vastos territórios na Europa, África e Ásia. Bizâncio ocupou a Península Balcânica, quase toda a Ásia Menor, Palestina, Síria e Egito. Suas possessões também cobriam partes da Armênia e da Mesopotâmia. Poucas pessoas sabem que ela também possuía bens no Cáucaso e na Península da Crimeia.

História

A área total do Império Bizantino era de mais de um milhão de quilômetros quadrados, com uma população de aproximadamente 35 milhões de pessoas. O estado era tão grande que seus imperadores no mundo cristão eram considerados os senhores supremos. Lendas foram contadas sobre a riqueza e o esplendor inimagináveis ​​​​deste estado. O auge da arte bizantina ocorreu durante o reinado de Justiniano. Foi uma época de ouro.

O estado bizantino incluía muitas grandes cidades onde vivia uma população alfabetizada. Devido à sua excelente localização, Bizâncio foi considerada a maior potência comercial e marítima. A partir dele havia rotas até para os lugares mais remotos da época. Os bizantinos negociavam com a Índia, a China e Ceilão, Etiópia, Grã-Bretanha, Escandinávia. Portanto, o ouro solidus – a unidade monetária deste império – tornou-se uma moeda internacional.

E embora Bizâncio tenha se fortalecido após as Cruzadas, após o massacre dos latinos houve uma deterioração nas relações com o Ocidente. Esta foi a razão pela qual a quarta cruzada já estava dirigida contra ela mesma. Em 1204, sua capital, Constantinopla, foi capturada. Como resultado, Bizâncio se dividiu em vários estados, incluindo os principados latinos e aqueus criados nos territórios capturados pelos cruzados, os impérios de Trebizonda, Nicéia e Épiro, que permaneceram sob o controle dos gregos. Os latinos começaram a suprimir a cultura helenística e o domínio dos comerciantes italianos impediu o renascimento das cidades. É impossível citar brevemente as razões da queda do Império Bizantino. Eles são numerosos. O colapso deste estado outrora próspero foi um grande golpe para todo o mundo ortodoxo.

Razões económicas para a queda do Império Bizantino

Eles podem ser apresentados ponto por ponto da seguinte forma. Foi a instabilidade económica que desempenhou um papel decisivo no enfraquecimento e subsequente morte deste Estado mais rico.

Uma sociedade dividida

Não houve apenas razões económicas, mas também outras razões internas para a queda do Império Bizantino. Os círculos feudais e eclesiásticos dominantes deste Estado outrora próspero não só falharam em liderar o seu povo, mas também em encontrar uma linguagem comum com ele. Além disso, o governo revelou-se incapaz de restaurar a unidade, mesmo à sua volta. Portanto, no momento em que era necessária a consolidação de todas as forças internas do Estado para repelir o inimigo externo, a inimizade e o cisma, a suspeita e a desconfiança mútuas reinavam em toda parte em Bizâncio. As tentativas do último imperador, que (segundo os cronistas) era conhecido como um homem valente e honesto, de contar com os moradores da capital revelaram-se tardias.

A presença de fortes inimigos externos

Bizâncio caiu graças não apenas a fatores internos, mas também razões externas. Isto foi grandemente facilitado pela política egoísta do papado e de muitos estados da Europa Ocidental, que o deixou sem ajuda no momento da ameaça dos turcos. A falta de boa vontade dos seus inimigos de longa data, que eram muitos entre os prelados e soberanos católicos, também desempenhou um papel significativo. Todos eles sonhavam não em salvar o enorme império, mas apenas em aproveitar sua rica herança. Pode ser chamado razão principal a morte do Império Bizantino. A falta de aliados fortes e confiáveis ​​contribuiu grandemente para o colapso deste país. As alianças com os estados eslavos localizados na Península Balcânica eram esporádicas e frágeis. Isto ocorreu tanto por falta de confiança mútua de ambos os lados como por divergências internas.

Queda do Império Bizantino

As causas e consequências do colapso deste outrora poderoso país civilizado são numerosas. Foi muito enfraquecido pelos confrontos com os seljúcidas. Houve também razões religiosas para a queda do Império Bizantino. Tendo se convertido à Ortodoxia, ela perdeu o apoio do Papa. Bizâncio poderia ter desaparecido da face da terra ainda antes, mesmo durante o reinado do sultão seljúcida Bayezid. No entanto, Timur (Emir da Ásia Central) evitou isso. Ele derrotou as tropas inimigas e fez Bayazid prisioneiro.

Após a queda de um estado cruzado armênio tão poderoso como a Cilícia, foi a vez de Bizâncio. Muitas pessoas sonhavam em capturá-lo, desde os sanguinários otomanos até os mamelucos egípcios. Mas todos tinham medo de ir contra o sultão turco. Nem um único estado europeu iniciou uma guerra contra ele pelos interesses do Cristianismo.

Consequências

Após o estabelecimento do domínio turco sobre Bizâncio, começou uma luta persistente e prolongada dos povos eslavos e de outros povos balcânicos contra o jugo estrangeiro. Em muitos países do Império do Sudeste, seguiu-se o declínio económico e desenvolvimento Social, o que levou a uma longa regressão no desenvolvimento das forças produtivas. Embora os otomanos tenham reforçado a posição económica de alguns dos senhores feudais que colaboraram com os conquistadores, expandindo o mercado interno para eles, no entanto, os povos dos Balcãs sofreram uma opressão severa, incluindo a opressão religiosa. O estabelecimento dos conquistadores em território bizantino transformou-o num trampolim para a agressão turca dirigida contra a Central e da Europa Oriental, e também contra o Médio Oriente.

Em 29 de maio de 1453, a capital do Império Bizantino caiu nas mãos dos turcos. Terça-feira, 29 de maio, é um dos datas importantes história do mundo. Neste dia, o Império Bizantino, criado em 395, deixou de existir como resultado da divisão final do Império Romano após a morte do Imperador Teodósio I em partes ocidentais e orientais. Com sua morte, um grande período terminou história humana. Na vida de muitos povos da Europa, Ásia e norte da África ocorreu uma mudança radical devido ao estabelecimento do domínio turco e à criação do Império Otomano.

É claro que a queda de Constantinopla não representa uma linha clara entre as duas eras. Os turcos estabeleceram-se na Europa um século antes da queda da grande capital. E na época de sua queda, o Império Bizantino já era um fragmento de sua antiga grandeza - o poder do imperador se estendia apenas a Constantinopla com seus subúrbios e parte do território da Grécia com as ilhas. Bizâncio dos séculos 13 a 15 só pode ser chamado de império apenas condicionalmente. Ao mesmo tempo, Constantinopla era um símbolo império antigo, foi considerada a “Segunda Roma”.

Antecedentes da queda

No século 13, uma das tribos turcas - os Kays - liderada por Ertogrul Bey, forçada a deixar seus acampamentos nômades nas estepes turcomanas, migrou para o oeste e parou na Ásia Menor. A tribo ajudou o sultão do maior estado turco (fundado pelos turcos seljúcidas) - o Sultanato de Rum (Konya) - Alaeddin Kay-Kubad em sua luta contra o Império Bizantino. Para isso, o sultão deu a Ertogrul terras na região da Bitínia como feudo. O filho do líder Ertogrul - Osman I (1281-1326), apesar de seu poder em constante crescimento, reconheceu sua dependência de Konya. Somente em 1299 ele aceitou o título de sultão e logo subjugou toda a parte ocidental da Ásia Menor, conquistando uma série de vitórias sobre os bizantinos. Com o nome de Sultão Osman, seus súditos passaram a ser chamados de Turcos Otomanos, ou Otomanos (Otomanos). Além das guerras com os bizantinos, os otomanos lutaram pela subjugação de outras possessões muçulmanas - em 1487, os turcos otomanos estabeleceram o seu poder sobre todas as possessões muçulmanas da Península da Ásia Menor.

O clero muçulmano, incluindo as ordens de dervixes locais, desempenhou um papel importante no fortalecimento do poder de Osman e dos seus sucessores. O clero não só desempenhou um papel significativo na criação de uma nova grande potência, mas justificou a política de expansão como uma “luta pela fé”. Em 1326, a maior cidade comercial de Bursa, o ponto mais importante do trânsito de caravanas entre o Ocidente e o Oriente, foi capturada pelos turcos otomanos. Então Nicéia e Nicomédia caíram. Os sultões distribuíram as terras capturadas dos bizantinos à nobreza e distinguiram os guerreiros como timars - posses condicionais recebidas por serviço (propriedades). Gradualmente, o sistema Timar tornou-se a base da estrutura socioeconómica e administrativo-militar do estado otomano. Sob o sultão Orhan I (governado de 1326 a 1359) e seu filho Murad I (governado de 1359 a 1389), importantes reformas militares foram realizadas: a cavalaria irregular foi reorganizada - foram criadas tropas de cavalaria e infantaria convocadas por agricultores turcos. Guerreiros das tropas de cavalaria e infantaria em Tempo de paz eram agricultores, recebendo benefícios, durante a guerra foram obrigados a ingressar no exército. Além disso, o exército foi complementado por uma milícia de camponeses de fé cristã e um corpo de janízaros. Os janízaros inicialmente capturaram jovens cristãos que foram forçados a se converter ao Islã, e a partir da primeira metade do século XV - dos filhos de súditos cristãos do sultão otomano (na forma de um imposto especial). Os sipahis (uma espécie de nobres do estado otomano que recebiam rendimentos dos timares) e os janízaros tornaram-se o núcleo do exército dos sultões otomanos. Além disso, foram criadas unidades de artilheiros, armeiros e outras unidades no exército. Como resultado, surgiu um poder poderoso nas fronteiras de Bizâncio, que reivindicou domínio na região.

Deve ser dito que o Império Bizantino e os próprios estados dos Balcãs aceleraram a sua queda. Durante este período, houve uma luta acirrada entre Bizâncio, Gênova, Veneza e os estados dos Balcãs. Freqüentemente, os partidos combatentes procuravam obter o apoio militar dos otomanos. Naturalmente, isto facilitou enormemente a expansão do poder otomano. Os otomanos receberam informações sobre rotas, possíveis travessias, fortificações, pontos fortes e fracos das tropas inimigas, a situação interna, etc. Os próprios cristãos ajudaram a cruzar o estreito para a Europa.

Muito sucesso os turcos otomanos alcançaram o sultão Murad II (reinou 1421-1444 e 1446-1451). Sob ele, os turcos se recuperaram da pesada derrota infligida por Tamerlão na Batalha de Angorá em 1402. Em muitos aspectos, foi esta derrota que atrasou a morte de Constantinopla durante meio século. O Sultão suprimiu todas as revoltas dos governantes muçulmanos. Em junho de 1422, Murad sitiou Constantinopla, mas não conseguiu tomá-la. A falta de uma frota e de uma artilharia poderosa teve efeito. Em 1430 foi capturado Cidade grande Tessalônica, no norte da Grécia, pertencia aos venezianos. Murad II obteve uma série de vitórias importantes na Península Balcânica, expandindo significativamente as posses de seu poder. Assim, em outubro de 1448, a batalha ocorreu no Campo do Kosovo. Nesta batalha, o exército otomano se opôs às forças combinadas da Hungria e da Valáquia sob o comando do general húngaro Janos Hunyadi. A feroz batalha de três dias terminou com a vitória completa dos otomanos e decidiu o destino dos povos balcânicos - durante vários séculos eles estiveram sob o domínio dos turcos. Após esta batalha, os Cruzados sofreram uma derrota final e não fizeram mais tentativas sérias de recapturar a Península Balcânica do Império Otomano. O destino de Constantinopla foi decidido, os turcos tiveram a oportunidade de resolver o problema da captura da antiga cidade. A própria Bizâncio já não representava uma grande ameaça para os turcos, mas uma coligação de países cristãos, contando com Constantinopla, poderia causar danos significativos. A cidade localizava-se praticamente no meio das possessões otomanas, entre a Europa e a Ásia. A tarefa de capturar Constantinopla foi decidida pelo Sultão Mehmed II.

Bizâncio. No século XV, o poder bizantino havia perdido a maior parte de suas posses. Todo o século XIV foi um período de fracasso político. Durante várias décadas parecia que a Sérvia seria capaz de capturar Constantinopla. Vários conflitos internos foram uma fonte constante de guerras civis. Assim, o imperador bizantino João V Paleólogo (que reinou de 1341 a 1391) foi deposto do trono três vezes: pelo sogro, pelo filho e depois pelo neto. Em 1347, a epidemia de Peste Negra se alastrou, matando pelo menos um terço da população de Bizâncio. Os turcos cruzaram para a Europa e, aproveitando os problemas de Bizâncio e dos países balcânicos, no final do século chegaram ao Danúbio. Como resultado, Constantinopla foi cercada por quase todos os lados. Em 1357, os turcos capturaram Galípoli e, em 1361, Adrianópolis, que se tornou o centro das possessões turcas na Península Balcânica. Em 1368, Nissa (a sede suburbana dos imperadores bizantinos) submeteu-se ao sultão Murad I, e os otomanos já estavam sob os muros de Constantinopla.

Além disso, havia o problema da luta entre partidários e opositores da união com a Igreja Católica. Para muitos políticos bizantinos era óbvio que sem a ajuda do Ocidente o império não poderia sobreviver. Em 1274, no Concílio de Lyon, o imperador bizantino Miguel VIII prometeu ao papa procurar a reconciliação das igrejas por razões políticas e económicas. É verdade que seu filho, o imperador Andrônico II, convocou um conselho da Igreja Oriental, que rejeitou as decisões do Conselho de Lyon. Então João Paleólogo foi para Roma, onde aceitou solenemente a fé segundo o rito latino, mas não recebeu ajuda do Ocidente. Os defensores da união com Roma eram principalmente políticos ou pertenciam à elite intelectual. O baixo clero era o inimigo declarado do sindicato. João VIII Paleólogo (imperador bizantino em 1425-1448) acreditava que Constantinopla só poderia ser salva com a ajuda do Ocidente, por isso tentou concluir uma união com a Igreja Romana o mais rápido possível. Em 1437, junto com o patriarca e uma delegação de bispos ortodoxos, o imperador bizantino foi para a Itália e lá passou mais de dois anos, primeiro em Ferrara e depois no Concílio Ecumênico de Florença. Nestas reuniões, ambos os lados chegaram frequentemente a um impasse e estavam prontos a interromper as negociações. Mas João proibiu os seus bispos de deixarem o concílio até que uma decisão de compromisso fosse tomada. No final, a delegação ortodoxa foi forçada a ceder aos católicos em quase todas as questões importantes. Em 6 de julho de 1439, a União de Florença foi adotada e as igrejas orientais foram reunidas com as latinas. É verdade que o sindicato revelou-se frágil; depois de alguns anos, muitos hierarcas ortodoxos presentes no Concílio começaram a negar abertamente o seu acordo com o sindicato ou a dizer que as decisões do Concílio foram causadas por subornos e ameaças de católicos. Como resultado, a união foi rejeitada pela maioria das igrejas orientais. A maioria do clero e do povo não aceitou esta união. Em 1444, o Papa conseguiu organizar uma cruzada contra os turcos (a força principal eram os húngaros), mas em Varna os cruzados sofreram uma derrota esmagadora.

As disputas sobre a união ocorreram num contexto de declínio econômico do país. Constantinopla no final do século XIV era uma cidade triste, uma cidade em declínio e destruição. A perda da Anatólia privou a capital do império de quase todas as terras agrícolas. A população de Constantinopla, que no século XII chegava a 1 milhão de pessoas (juntamente com os subúrbios), caiu para 100 mil e continuou a diminuir - na época do outono havia cerca de 50 mil pessoas na cidade. O subúrbio na costa asiática do Bósforo foi capturado pelos turcos. O subúrbio de Pera (Galata), do outro lado do Corno de Ouro, era uma colônia de Gênova. A própria cidade, cercada por um muro de 22 quilômetros, perdeu vários bairros. Na verdade, a cidade se transformou em vários assentamentos separados, separados por hortas, pomares, parques abandonados e ruínas de edifícios. Muitos tinham seus próprios muros e cercas. As aldeias mais populosas localizavam-se ao longo das margens do Corno de Ouro. O bairro mais rico adjacente à baía pertencia aos venezianos. Perto estavam ruas onde viviam ocidentais - florentinos, anconanos, ragusianos, catalães e judeus. Mas os cais e bazares ainda estavam cheios de comerciantes de cidades italianas, de terras eslavas e muçulmanas. Peregrinos, principalmente da Rússia, chegavam à cidade todos os anos.

Últimos anos antes da queda de Constantinopla, os preparativos para a guerra

O último imperador de Bizâncio foi Constantino XI Paleólogo (que governou em 1449-1453). Antes de se tornar imperador, foi déspota de Moreia, uma província grega de Bizâncio. Konstantin tinha uma mente sã, era um bom guerreiro e administrador. Teve o dom de despertar o amor e o respeito dos seus súditos; foi recebido na capital com grande alegria. Durante os curtos anos do seu reinado, preparou Constantinopla para um cerco, procurou ajuda e aliança no Ocidente e tentou acalmar a turbulência causada pela união com a Igreja Romana. Ele nomeou Luka Notaras como seu primeiro ministro e comandante-chefe da frota.

O sultão Mehmed II recebeu o trono em 1451. Ele era determinado, enérgico, homem esperto. Embora inicialmente se acreditasse que não se tratava de um jovem repleto de talentos, essa impressão se formou a partir da primeira tentativa de governar em 1444-1446, quando seu pai Murad II (transferiu o trono ao filho para se distanciar de assuntos de estado) teve que retornar ao trono para resolver questões emergentes. Isto acalmou os governantes europeus; todos eles tinham os seus próprios problemas. Já no inverno de 1451-1452. O sultão Mehmed ordenou que a construção de uma fortaleza começasse no ponto mais estreito do Estreito de Bósforo, isolando assim Constantinopla do Mar Negro. Os bizantinos ficaram confusos - este foi o primeiro passo para um cerco. Uma embaixada foi enviada lembrando o juramento do sultão, que prometeu preservar a integridade territorial de Bizâncio. A embaixada não deixou resposta. Constantino enviou enviados com presentes e pediu para não tocar nas aldeias gregas localizadas no Bósforo. O Sultão também ignorou esta missão. Em junho, uma terceira embaixada foi enviada – desta vez os gregos foram presos e depois decapitados. Na verdade, foi uma declaração de guerra.

No final de agosto de 1452, a fortaleza Bogaz-Kesen (“cortando o estreito” ou “cortando a garganta”) foi construída. Canhões poderosos foram instalados na fortaleza e foi anunciada a proibição de passar pelo Bósforo sem inspeção. Dois navios venezianos foram expulsos e o terceiro foi afundado. A tripulação foi decapitada e o capitão empalado - isso dissipou todas as ilusões sobre as intenções de Mehmed. As ações dos otomanos causaram preocupação não apenas em Constantinopla. Os venezianos possuíam um bairro inteiro na capital bizantina; eles tinham privilégios e benefícios significativos do comércio. Estava claro que após a queda de Constantinopla os turcos não iriam parar; as possessões de Veneza na Grécia e no Mar Egeu estavam sob ataque. O problema era que os venezianos estavam atolados em uma guerra custosa na Lombardia. Uma aliança com Génova era impossível; as relações com Roma eram tensas. E eu não queria estragar as relações com os turcos - os venezianos também realizavam um comércio lucrativo nos portos otomanos. Veneza permitiu que Constantino recrutasse soldados e marinheiros em Creta. Em geral, Veneza permaneceu neutra durante esta guerra.

Génova encontrou-se aproximadamente na mesma situação. O destino de Pera e das colônias do Mar Negro causou preocupação. Os genoveses, tal como os venezianos, mostraram flexibilidade. O governo apelou ao mundo cristão para enviar assistência a Constantinopla, mas eles próprios não forneceram tal apoio. Os cidadãos privados tiveram o direito de agir como desejassem. As administrações de Pera e da ilha de Chios foram instruídas a seguir a política em relação aos turcos que considerassem mais adequada na situação atual.

Os Ragusanos, residentes da cidade de Ragus (Dubrovnik), assim como os venezianos, receberam recentemente do imperador bizantino a confirmação de seus privilégios em Constantinopla. Mas a República de Dubrovnik não queria pôr em risco o seu comércio nos portos otomanos. Além disso, a cidade-estado tinha uma pequena frota e não queria arriscar, a menos que houvesse uma ampla coligação de estados cristãos.

Papa Nicolau V (capítulo Igreja Católica de 1447 a 1455), tendo recebido uma carta de Constantino concordando em aceitar a união, apelou em vão a vários soberanos por ajuda. Não houve resposta adequada a essas chamadas. Somente em outubro de 1452, o legado papal ao imperador Isidoro trouxe consigo 200 arqueiros contratados em Nápoles. O problema da união com Roma causou novamente polêmica e agitação em Constantinopla. 12 de dezembro de 1452 na igreja de St. Sofia serviu uma liturgia solene na presença do imperador e de toda a corte. Mencionou os nomes do Papa e do Patriarca e proclamou oficialmente as disposições da União de Florença. A maioria dos habitantes da cidade aceitou esta notícia com uma passividade taciturna. Muitos esperavam que, se a cidade se mantivesse, seria possível rejeitar o sindicato. Mas, tendo pago esse preço pela ajuda, a elite bizantina calculou mal - navios com soldados dos estados ocidentais não chegaram para ajudar o império moribundo.

No final de janeiro de 1453, a questão da guerra foi finalmente resolvida. As tropas turcas na Europa receberam ordens de atacar as cidades bizantinas na Trácia. As cidades do Mar Negro se renderam sem luta e escaparam do pogrom. Algumas cidades da costa do Mar de Mármara tentaram se defender e foram destruídas. Parte do exército invadiu o Peloponeso e atacou os irmãos do imperador Constantino para que não pudessem ajudar a capital. O sultão levou em consideração o fato de que uma série de tentativas anteriores de tomar Constantinopla (por parte de seus antecessores) falharam devido à falta de uma frota. Os bizantinos tiveram a oportunidade de transportar reforços e suprimentos por mar. Em março, todos os navios à disposição dos turcos são levados para Gallipoli. Alguns dos navios eram novos, construídos em poucos anos últimos meses. A frota turca tinha 6 trirremes (navios à vela e a remo de dois mastros, um remo era segurado por três remadores), 10 birremes (um navio de mastro único, onde havia dois remadores num remo), 15 galeras, cerca de 75 fustas ( navios leves e rápidos), 20 parandarii (barcaças de transporte pesado) e uma massa de pequenos barcos à vela e botes salva-vidas. O chefe da frota turca era Suleiman Baltoglu. Os remadores e marinheiros eram prisioneiros, criminosos, escravos e alguns voluntários. No final de março, a frota turca atravessou os Dardanelos até o Mar de Mármara, causando horror entre gregos e italianos. Este foi outro golpe para a elite bizantina: eles não esperavam que os turcos preparassem forças navais tão significativas e fossem capazes de bloquear a cidade pelo mar.

Ao mesmo tempo, um exército estava sendo preparado na Trácia. Durante todo o inverno, os armeiros trabalharam incansavelmente em vários tipos de armas, os engenheiros criaram máquinas de bater e atirar pedras. Uma poderosa força de ataque de aproximadamente 100 mil pessoas foi reunida. Destes, 80 mil eram tropas regulares - cavalaria e infantaria, janízaros (12 mil). Havia aproximadamente 20-25 mil tropas irregulares - milícias, bashi-bazouks (cavalaria irregular, os “loucos” não recebiam pagamento e “se recompensavam” com saques), unidades de retaguarda. O sultão também prestou grande atenção à artilharia - o mestre húngaro Urban lançou vários canhões poderosos capazes de afundar navios (com a ajuda de um deles um navio veneziano foi afundado) e destruir fortificações poderosas. O maior deles foi puxado por 60 bois, e uma equipe de várias centenas de pessoas foi designada para ele. A arma disparou balas de canhão pesando aproximadamente 1.200 libras (cerca de 500 kg). Durante o mês de março, o enorme exército do sultão começou a mover-se gradualmente em direção ao Bósforo. Em 5 de abril, o próprio Mehmed II chegou sob os muros de Constantinopla. O moral do exército estava alto, todos acreditavam no sucesso e esperavam por um rico saque.

As pessoas em Constantinopla estavam deprimidas. A enorme frota turca no Mar de Mármara e a forte artilharia inimiga só aumentaram a ansiedade. As pessoas relembraram as previsões sobre a queda do império e a vinda do Anticristo. Mas não se pode dizer que a ameaça privou todas as pessoas da vontade de resistir. Durante todo o inverno, homens e mulheres, encorajados pelo imperador, trabalharam para limpar valas e fortalecer as muralhas. Foi criado um fundo para despesas imprevistas - o imperador, igrejas, mosteiros e particulares fizeram investimentos nele. Ressalte-se que o problema não era a disponibilidade de dinheiro, mas a falta do número necessário de pessoas, de armas (principalmente armas de fogo) e o problema da alimentação. Todas as armas foram recolhidas em um só lugar para que, se necessário, pudessem ser distribuídas nas áreas mais ameaçadas.

Não havia esperança de ajuda externa. Apenas alguns particulares forneceram apoio a Bizâncio. Assim, a colônia veneziana em Constantinopla ofereceu assistência ao imperador. Dois capitães de navios venezianos que voltavam do Mar Negro, Gabriele Trevisano e Alviso Diedo, prestaram juramento de participar da luta. No total, a frota que defendia Constantinopla era composta por 26 navios: 10 deles pertenciam aos próprios bizantinos, 5 aos venezianos, 5 aos genoveses, 3 aos cretenses, 1 vinha da Catalunha, 1 de Ancona e 1 da Provença. Vários nobres genoveses chegaram para lutar por fé cristã. Por exemplo, um voluntário de Génova, Giovanni Giustiniani Longo, trouxe consigo 700 soldados. Giustiniani era conhecido como um militar experiente, por isso foi nomeado pelo imperador para comandar a defesa das muralhas terrestres. No total, o imperador bizantino, sem incluir seus aliados, tinha cerca de 5 a 7 mil soldados. Deve-se notar que parte da população da cidade deixou Constantinopla antes do início do cerco. Alguns genoveses - a colônia de Pera e os venezianos - permaneceram neutros. Na noite de 26 de fevereiro, sete navios - 1 de Veneza e 6 de Creta - partiram do Corno de Ouro, levando 700 italianos.

Continua…

“A morte de um império. Lição bizantina"- filme jornalístico do governador de Moscou Mosteiro Sretensky Arquimandrita Tikhon (Shevkunov). A estreia aconteceu no canal estatal “Rússia” em 30 de janeiro de 2008. O apresentador, Arquimandrita Tikhon (Shevkunov), dá sua versão do colapso do Império Bizantino na primeira pessoa.

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Bizâncio é um incrível estado medieval no sudeste da Europa. Uma espécie de ponte, um bastão de revezamento entre a antiguidade e o feudalismo. Toda a sua existência milenar é uma série contínua de guerras civis e com inimigos externos, motins da multidão, conflitos religiosos, conspirações, intrigas, golpes de estado perpetrados pela nobreza. Quer subindo ao auge do poder, quer caindo no abismo do desespero, da decadência e da insignificância, Bizâncio conseguiu, no entanto, preservar-se durante 10 séculos, servindo de exemplo para os seus contemporâneos no governo, na organização do exército, no comércio e na arte diplomática. Ainda hoje, a crónica de Bizâncio é um livro que ensina como e como não deve governar os súbditos, o país, o mundo, demonstra a importância do papel do indivíduo na história e mostra a pecaminosidade da natureza humana. Ao mesmo tempo, os historiadores ainda discutem sobre o que era a sociedade bizantina - antiguidade tardia, feudal inicial ou algo intermediário*

O nome deste novo estado era “Reino dos Romanos”; no Ocidente Latino era chamado de “Romênia”, e os turcos posteriormente começaram a chamá-lo de “Estado dos Rums” ou simplesmente “Rum”. Os historiadores começaram a chamar este estado de “Bizâncio” ou “Império Bizantino” em seus escritos após sua queda.

História de Constantinopla, capital de Bizâncio

Por volta de 660 aC, em um cabo banhado pelas águas do Estreito de Bósforo, pelas ondas do Mar Negro da Baía do Chifre de Ouro e do Mar de Mármara, imigrantes da cidade grega de Megar fundaram um posto comercial no caminho do Mediterrâneo para o Mar Negro, em homenagem ao líder dos colonos, Bizantino. A nova cidade foi chamada de Bizâncio.

Bizâncio existiu por cerca de setecentos anos, servindo como ponto de trânsito na rota de mercadores e marinheiros que viajavam da Grécia para as colônias gregas da costa norte do Mar Negro e da Crimeia e vice-versa. Da metrópole, os comerciantes traziam vinho e azeite, tecidos, cerâmicas e outros artesanatos, e de volta - pão e peles, navios e madeira, mel, cera, peixes e gado. A cidade cresceu, enriqueceu e por isso esteve constantemente sob ameaça de invasão inimiga. Mais de uma vez seus habitantes repeliram o ataque de tribos bárbaras da Trácia, Persas, Espartanos e Macedônios. Somente em 196-198 DC a cidade caiu sob o ataque das legiões do imperador romano Sétimo Severo e foi destruída

Bizâncio é talvez o único estado da história que tem datas exatas de nascimento e morte: 11 de maio de 330 - 29 de maio de 1453

História de Bizâncio. Brevemente

• 324, 8 de novembro - O imperador romano Constantino, o Grande (306-337) fundou a nova capital do Império Romano no local da antiga Bizâncio. Não se sabe exatamente o que causou esta decisão. Talvez Constantino tenha procurado criar um centro do império, distante de Roma, com sua luta contínua na luta pelo trono imperial.
• 330, 11 de maio - cerimônia solene de proclamação de Constantinopla como a nova capital do Império Romano

A cerimônia foi acompanhada por ritos religiosos cristãos e pagãos. Em memória da fundação da cidade, Constantino mandou cunhar uma moeda. De um lado, o próprio imperador era retratado usando um capacete e segurando uma lança na mão. Também havia uma inscrição aqui - “Constantinopla”. Do outro lado está uma mulher com espigas de milho e uma cornucópia nas mãos. O Imperador concedeu a Constantinopla a estrutura municipal de Roma. Nele foi estabelecido um Senado, e os grãos egípcios, que antes abasteciam Roma, passaram a ser direcionados para as necessidades da população de Constantinopla. Tal como Roma, construída sobre sete colinas, Constantinopla estende-se pelo vasto território das sete colinas do cabo do Bósforo. Durante o reinado de Constantino, cerca de 30 magníficos palácios e templos, mais de 4 mil grandes edifícios onde vivia a nobreza, um circo, 2 teatros e um hipódromo, mais de 150 banhos, aproximadamente o mesmo número de padarias, bem como 8 condutas de água foram construídas aqui

• 378 - Batalha de Adrianópolis, na qual os romanos foram derrotados pelo exército gótico
• 379 - Teodósio (379-395) tornou-se imperador romano. Ele fez as pazes com os godos, mas a posição do Império Romano era precária
• 394 - Teodósio proclamou o Cristianismo como a única religião do império e o dividiu entre seus filhos. Ele deu o ocidental para Honoria, o oriental para Arcádia
• 395 - Constantinopla tornou-se a capital do Império Romano Oriental, que mais tarde se tornou o estado de Bizâncio
• 408 - Teodósio II tornou-se Imperador do Império Romano do Oriente, durante cujo reinado foram construídas muralhas ao redor de Constantinopla, definindo as fronteiras dentro das quais Constantinopla existiu por muitos séculos.
• 410, 24 de agosto - as tropas do rei visigodo Alarico capturaram e saquearam Roma
• 476 - Queda do Império Romano Ocidental. O líder alemão Odoacro derrubou o último imperador do Império Ocidental, Rômulo.

Os primeiros séculos da história de Bizâncio. Iconoclastia

Bizâncio incluía a metade oriental do Império Romano ao longo de uma linha que atravessava a parte ocidental dos Bálcãs até a Cirenaica. Localizada em três continentes - na junção da Europa, Ásia e África - ocupava uma área de até 1 milhão de metros quadrados. km, incluindo a Península Balcânica, Ásia Menor, Síria, Palestina, Egipto, Cirenaica, parte da Mesopotâmia e Arménia, ilhas, principalmente Creta e Chipre, fortalezas na Crimeia (Chersonese), no Cáucaso (na Geórgia), algumas áreas de Arábia, ilhas do Mediterrâneo Oriental. Suas fronteiras estendiam-se do Danúbio ao Eufrates. O território do império era densamente povoado. Segundo algumas estimativas, tinha 30-35 milhões de habitantes. A maior parte eram gregos e a população helenizada. Além dos gregos, sírios, coptas, trácios e ilírios, armênios, georgianos, árabes, judeus viviam em Bizâncio

• Século V, final - século VI, início - o ponto mais alto da ascensão do início de Bizâncio. A paz reinou na fronteira oriental. Os ostrogodos foram removidos da Península Balcânica (488), dando-lhes a Itália. Durante o reinado do imperador Anastácio (491-518), o estado teve economias significativas no tesouro.
• Séculos VI-VII - Libertação gradual do latim. língua grega tornou-se não apenas a linguagem da igreja e da literatura, mas também do governo.
• 527, 1º de agosto - Justiniano I tornou-se imperador de Bizâncio. Sob ele, o Código Justiniano foi desenvolvido - um conjunto de leis que regulamentava todos os aspectos da vida da sociedade bizantina, a Igreja de Santa Sofia foi construída - uma obra-prima da arquitetura, um exemplo do mais alto nível de desenvolvimento da cultura bizantina; houve uma revolta da multidão de Constantinopla, que entrou para a história sob o nome de “Nika”

O reinado de 38 anos de Justiniano foi o clímax e o período do início da história bizantina. Suas atividades desempenharam um papel significativo na consolidação da sociedade bizantina, nos grandes sucessos das armas bizantinas, que duplicaram as fronteiras do império a limites nunca alcançados no futuro. Suas políticas fortaleceram a autoridade do estado bizantino, e a glória da brilhante capital, Constantinopla, e do imperador que ali governava começou a se espalhar entre os povos. A explicação para esta “ascensão” de Bizâncio está na personalidade do próprio Justiniano: ambição colossal, inteligência, talento organizacional, extraordinária capacidade de trabalho (“o imperador que nunca dorme”), perseverança e perseverança na concretização dos seus objetivos, simplicidade e rigor na sua vida pessoal, a astúcia de um camponês que soube esconder seus pensamentos e sentimentos sob um fingido desapego e calma externa

• 513 - o jovem e enérgico Khosrow I Anushirvan chegou ao poder no Irã.
• 540-561 - o início de uma guerra em grande escala entre Bizâncio e o Irã, na qual o Irã tinha o objetivo de cortar as conexões de Bizâncio com os países do Oriente na Transcaucásia e no Sul da Arábia, alcançando o Mar Negro e atacando os ricos orientais províncias.
• 561 - tratado de paz entre Bizâncio e o Irã. Foi alcançado em um nível aceitável para Bizâncio, mas deixou Bizâncio devastado e devastou as outrora mais ricas províncias orientais.
• Século VI - invasões de hunos e eslavos nos territórios balcânicos de Bizâncio. A sua defesa dependia de um sistema de fortalezas fronteiriças. No entanto, como resultado de invasões contínuas, as províncias balcânicas de Bizâncio também foram devastadas.

Para garantir a continuação das hostilidades, Justiniano teve de aumentar a carga fiscal, introduzir novas taxas de emergência, impostos naturais, fechar os olhos à crescente extorsão dos funcionários, desde que garantissem receitas ao tesouro, teve de reduzir não só construção, incluindo construção militar, mas também reduzir drasticamente o exército. Quando Justiniano morreu, seu contemporâneo escreveu: (Justiniano morreu) “depois de encher o mundo inteiro de murmúrios e tumultos”.

• Século VII, início - Em muitas áreas do império, eclodiram revoltas de escravos e camponeses arruinados. Os pobres se rebelaram em Constantinopla
• 602 - os rebeldes instalaram no trono um de seus líderes militares, Focas. A nobreza escravista, a aristocracia e os grandes proprietários de terras se opuseram a ele. Começou uma guerra civil, que levou à destruição da maior parte da antiga aristocracia fundiária, e as posições económicas e políticas deste estrato social enfraqueceram-se acentuadamente.
• 610, 3 de outubro - as tropas do novo imperador Heráclio entraram em Constantinopla. Focas foi executado. Guerra civil terminou
• 626 - guerra com o Avar Kaganate, que quase terminou com o saque de Constantinopla
• 628 - vitória de Heráclio sobre o Irã
• 610-649 - ascensão das tribos árabes do norte da Arábia. Todo o Norte da África bizantina estava nas mãos dos árabes.
• Século VII, segunda metade - os árabes destruíram as cidades costeiras de Bizâncio e tentaram repetidamente capturar Constantinopla. Eles ganharam supremacia no mar
• 681 - formação do Primeiro Reino Búlgaro, que durante um século se tornou o principal adversário de Bizâncio nos Bálcãs
• Século VII, final - século VIII, início - período de anarquia política em Bizâncio causado pela luta pelo trono imperial entre facções da nobreza feudal. Após a derrubada do imperador Justiniano II em 695, seis imperadores substituíram o trono em mais de duas décadas.
• 717 - o trono foi tomado por Leão III, o Isauriano - o fundador da nova dinastia Isauriana (Síria), que governou Bizâncio por um século e meio
• 718 - Tentativa fracassada dos árabes de capturar Constantinopla. Um ponto de viragem na história do país é o início do nascimento da Bizâncio medieval.
• 726-843 - conflitos religiosos em Bizâncio. A luta entre iconoclastas e adoradores de ícones

Bizâncio na era do feudalismo

• Século VIII - em Bizâncio o número e a importância das cidades diminuíram, a maioria das cidades costeiras transformaram-se em pequenas aldeias portuárias, a população urbana diminuiu, mas a população rural aumentou, as ferramentas metálicas tornaram-se mais caras e escassas, o comércio empobreceu, mas o papel de troca natural aumentou significativamente. Todos estes são sinais da formação do feudalismo em Bizâncio
• 821-823 - a primeira revolta antifeudal de camponeses sob a liderança de Tomás, o Eslavo. O povo estava insatisfeito com o aumento dos impostos. A revolta tornou-se geral. O exército de Tomás, o Eslavo, quase capturou Constantinopla. Somente subornando alguns dos apoiadores de Thomas e recebendo o apoio do búlgaro Khan Omortag, o imperador Miguel II conseguiu derrotar os rebeldes
• 867 - Basílio I da Macedônia tornou-se imperador de Bizâncio. O primeiro imperador da nova dinastia - o macedônio

Ela governou Bizâncio de 867 a 1056, que se tornou o apogeu de Bizâncio. Suas fronteiras se expandiram quase até os limites do início de Bizâncio (1 milhão de quilômetros quadrados). Pertenceu novamente a Antioquia e ao norte da Síria, o exército estava no Eufrates, a frota ao largo da costa da Sicília, protegendo o sul da Itália das tentativas de invasões árabes. O poder de Bizâncio foi reconhecido pela Dalmácia e pela Sérvia, e na Transcaucásia por muitos governantes da Armênia e da Geórgia. A longa luta com a Bulgária terminou com a sua transformação numa província bizantina em 1018. A população de Bizâncio atingiu 20-24 milhões de pessoas, das quais 10% eram cidadãos. Eram cerca de 400 cidades, com número de habitantes variando de 1 a 2 mil a dezenas de milhares. A mais famosa foi Constantinopla

Magníficos palácios e templos, muitos estabelecimentos prósperos de comércio e artesanato, um porto movimentado com inúmeros navios atracados em seus cais, uma multidão de cidadãos multilíngues e coloridos. As ruas da capital estavam repletas de gente. A maioria aglomerava-se em torno das inúmeras lojas da zona central da cidade, nas fileiras de Artopolion, onde se localizavam padarias e padarias, bem como lojas de legumes e peixes, queijos e petiscos quentes diversos. As pessoas comuns costumavam comer vegetais, peixes e frutas. Inúmeras tabernas e tabernas vendiam vinho, bolos e peixe. Esses estabelecimentos eram uma espécie de clubes para os pobres de Constantinopla.

Os plebeus amontoavam-se em casas altas e muito estreitas, nas quais havia dezenas de pequenos apartamentos ou armários. Mas esta habitação também era cara e inacessível para muitos. O desenvolvimento de áreas residenciais foi feito de forma muito desordenada. As casas estavam literalmente empilhadas umas sobre as outras, o que foi um dos motivos da enorme destruição durante os frequentes terremotos aqui. As ruas tortuosas e muito estreitas estavam incrivelmente sujas e cheias de lixo. Os edifícios altos não deixavam entrar a luz do dia. À noite, as ruas de Constantinopla praticamente não ficavam iluminadas. E embora houvesse vigília noturna, a cidade era dominada por inúmeras gangues de ladrões. Todos os portões da cidade ficavam trancados à noite, e as pessoas que não tinham tempo de passar antes de fecharem tinham que passar a noite ao ar livre.

Uma parte integrante da imagem da cidade eram as multidões de mendigos amontoados ao pé das colunas orgulhosas e nos pedestais de belas estátuas. Os mendigos de Constantinopla eram uma espécie de corporação. Nem todo trabalhador tinha seus ganhos diários

• 907, 911, 940 – primeiros contatos e acordos entre imperadores e príncipes bizantinos Rússia de Kiev Oleg, Igor, Princesa Olga: Os mercadores russos tiveram direito ao comércio isento de impostos nas possessões de Bizâncio, receberam comida gratuita e tudo o que era necessário para a vida em Constantinopla durante seis meses, bem como suprimentos para a viagem de volta. Igor assumiu a obrigação de defender as possessões de Bizâncio na Crimeia, e o imperador prometeu fornecer assistência militar ao príncipe de Kiev, se necessário.
• 976 - Vasily II assumiu o trono imperial

O reinado de Basílio II, dotado de extraordinária tenacidade, determinação impiedosa, talento administrativo e militar, foi o auge do Estado bizantino. 16 mil búlgaros cegados pela sua ordem, que lhe valeu o apelido de “Assassinos Búlgaros” - uma demonstração de determinação em lidar impiedosamente com qualquer oposição. Os sucessos militares de Bizâncio sob Basílio foram os seus últimos grandes sucessos.

• Século XI - a posição internacional de Bizâncio piorou. Os pechenegues começaram a repelir os bizantinos pelo norte e os turcos seljúcidas pelo leste. Na década de 60 do século XI. Os imperadores bizantinos lançaram campanhas contra os seljúcidas várias vezes, mas não conseguiram impedir o seu ataque. No final do século XI. Quase todas as possessões bizantinas na Ásia Menor ficaram sob o domínio dos seljúcidas. Os normandos conquistaram uma posição segura no norte da Grécia e no Peloponeso. Do norte, ondas de invasões pechenegues atingiram quase as muralhas de Constantinopla. As fronteiras do império diminuíam inexoravelmente e o anel em torno da sua capital diminuía gradualmente.
• 1054 - A Igreja Cristã se dividiu em Ocidental (Católica) e Oriental (Ortodoxa). este foi o evento mais importante para o destino de Bizâncio
• 4 de abril de 1081 – Alexei Comneno, o primeiro imperador da nova dinastia, ascendeu ao trono bizantino. Seus descendentes João II e Miguel I se distinguiram pelo valor militar e pela atenção aos assuntos de Estado. A dinastia foi capaz de restaurar o poder do império por quase um século, e a capital - esplendor e esplendor

A economia bizantina experimentou um boom. No século XII. tornou-se completamente feudal e produziu cada vez mais produtos comercializáveis, ampliando o volume de suas exportações para a Itália, onde cresceram rapidamente cidades necessitadas de grãos, vinho, azeite, vegetais e frutas. O volume das relações mercadoria-dinheiro aumentou no século XII. 5 vezes em comparação com o século IX. O governo Comneno enfraqueceu o monopólio de Constantinopla. Nos grandes centros provinciais desenvolveram-se indústrias semelhantes às de Constantinopla (Atenas, Corinto, Nicéia, Esmirna, Éfeso). Foram concedidos privilégios aos mercadores italianos, que na primeira metade do século XII estimularam o surgimento da produção e do comércio, do artesanato em muitos centros provinciais

Morte de Bizâncio

• 1096, 1147 - os cavaleiros da primeira e da segunda cruzadas chegaram a Constantinopla. Os imperadores os pagaram com grande dificuldade.
• Maio de 1182 - a multidão de Constantinopla organizou um pogrom latino.

Os habitantes da cidade queimaram e roubaram as casas dos venezianos e genoveses, que competiam com os comerciantes locais, e mataram, independentemente da idade ou sexo. Quando alguns italianos tentaram escapar em seus navios no porto, foram destruídos pelo “fogo grego”. Muitos latinos foram queimados vivos em suas próprias casas. Bairros ricos e prósperos foram reduzidos a ruínas. Os bizantinos destruíram as igrejas dos latinos, suas instituições de caridade e hospitais. Muitos clérigos também foram mortos, incluindo o legado papal. Os italianos que conseguiram deixar Constantinopla antes do início do massacre começaram a destruir cidades e aldeias bizantinas nas margens do Bósforo e nas Ilhas dos Príncipes em retaliação. Eles começaram a apelar universalmente ao Ocidente Latino por vingança.
Todos estes eventos intensificaram ainda mais a hostilidade entre Bizâncio e os estados da Europa Ocidental.

• 1187 - Bizâncio e Veneza firmaram uma aliança. Bizâncio concedeu a Veneza todos os seus privilégios anteriores e total imunidade fiscal. Contando com a frota veneziana, Bizâncio reduziu a sua frota ao mínimo
• 1204, 13 de abril – Constantinopla foi invadida por participantes da Quarta Cruzada.

A cidade foi submetida a pogrom. Sua destruição foi completada por incêndios que duraram até o outono. Os incêndios destruíram os ricos distritos comerciais e artesanais e arruinaram completamente os mercadores e artesãos de Constantinopla. Após este terrível desastre, as corporações comerciais e artesanais da cidade perderam sua importância anterior e Constantinopla perdeu por muito tempo seu lugar exclusivo no comércio mundial. Muitos monumentos arquitetônicos e obras de arte notáveis ​​foram destruídos.

Os tesouros dos templos constituíam uma grande parte do saque dos Cruzados. Os venezianos levaram muitos monumentos de arte raros de Constantinopla. O antigo esplendor das catedrais bizantinas após a era das Cruzadas só podia ser visto nas igrejas de Veneza. Os repositórios dos livros manuscritos mais valiosos - o centro da ciência e da cultura bizantina - caíram nas mãos de vândalos que acenderam fogueiras com pergaminhos. As obras de pensadores e cientistas antigos, livros religiosos, foram jogados no fogo.
A catástrofe de 1204 retardou drasticamente o desenvolvimento da cultura bizantina

A conquista de Constantinopla pelos Cruzados marcou o colapso do Império Bizantino. Vários estados surgiram de suas ruínas.
— Os Cruzados criaram o Império Latino com capital em Constantinopla. Incluía terras ao longo das margens do Bósforo e dos Dardanelos, parte da Trácia e várias ilhas do Mar Egeu.
— Veneza recebeu os subúrbios ao norte de Constantinopla e várias cidades na costa do Mar de Mármara
— o chefe da Quarta Cruzada, Bonifácio de Montferrat, tornou-se o chefe do Reino de Tessalônica, criado no território da Macedônia e da Tessália
— O Principado de Morea surgiu em Morea
— Sobre Costa do Mar Negro O Império de Trebizonda foi formado na Ásia Menor
— O Despotado do Épiro apareceu no oeste da Península Balcânica.
— Na parte noroeste da Ásia Menor, foi formado o Império de Nicéia - o mais poderoso entre todos os novos estados

• 1261, 25 de julho - o exército do imperador do Império de Nicéia, Miguel VIII Paleólogo, capturou Constantinopla. O Império Latino deixou de existir e o Império Bizantino foi restaurado. Mas o território do estado encolheu várias vezes. Pertencia apenas a parte da Trácia e da Macedônia, a várias ilhas do arquipélago, a certas áreas da Península do Peloponeso e à parte noroeste da Ásia Menor. Bizâncio também não recuperou o seu poder comercial.
• 1274 - Querendo fortalecer o Estado, Miguel apoiou a ideia de uma união com a Igreja Romana para, contando com a ajuda do papa, estabelecer uma aliança com o Ocidente latino. Isso causou uma divisão na sociedade bizantina
• Século XIV - O Império Bizantino caminhava constantemente para a destruição. Ela foi abalada por conflitos civis, sofreu derrota após derrota em guerras com inimigos externos. A corte imperial estava atolada em intrigas. Até o aparecimento de Constantinopla falava do declínio: “foi surpreendente para todos que os palácios imperiais e as câmaras dos nobres estavam em ruínas e serviam de latrinas para quem passava e de fossas; bem como os majestosos edifícios do patriarcado que rodeiam a grande igreja de S. Sophia... foram destruídas ou completamente destruídas"
• Século XIII, final - século XIV, início - um forte estado dos turcos otomanos surgiu na parte noroeste da Ásia Menor
• Século XIV, final - século XV, primeira metade - os sultões turcos da dinastia Osman subjugaram completamente a Ásia Menor, apoderaram-se de quase todas as possessões do Império Bizantino na Península Balcânica. O poder dos imperadores bizantinos naquela época se estendia apenas a Constantinopla e aos territórios menores ao seu redor. Os imperadores foram forçados a se reconhecerem como vassalos dos sultões turcos
• 1452, outono - os turcos ocuparam as últimas cidades bizantinas - Mesimvria, Anikhal, Viza, Silivria
• Março de 1453 - Constantinopla é cercada pelo enorme exército turco do Sultão Mehmed
• 1453. 28 de maio – Constantinopla caiu como resultado do ataque turco. A história de Bizâncio acabou

Dinastias de imperadores bizantinos

• Dinastia de Constantino (306-364)
• Dinastia Valentiniano-Teodósia (364-457)
• Dinastia de Lviv (457-518)
• Dinastia Justiniana (518-602)
• Dinastia de Heráclio (610-717)
• Dinastia Isauriana (717-802)
• Dinastia de Nicéforo (802-820)
• Dinastia Frígia (820-866)
• Dinastia Macedônia (866-1059)
• Dinastia Duc (1059-1081)
• Dinastia Comneni (1081-1185)
• Dinastia dos Anjos (1185-1204)
• Dinastia Paleóloga (1259-1453)

Os principais rivais militares de Bizâncio

• Bárbaros: vândalos, ostrogodos, visigodos, ávaros, lombardos
• Reino iraniano
• Reino búlgaro
• Reino da Hungria
• Califado Árabe
• Rússia de Kiev
• Pechenegues
• Turcos seljúcidas
• Turcos otomanos

O que significa fogo grego?

A invenção do arquiteto Kalinnik de Constantinopla (final do século VII) é uma mistura incendiária de resina, enxofre, salitre e óleos inflamáveis. O fogo foi expelido por tubos de cobre especiais. Era impossível apagá-lo

*livros usados
Yu Petrosyan" Cidade antiga nas margens do Bósforo"
G. Kurbatov “História de Bizâncio”