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MAOU "Escola secundária Molchanovskaya nº 1"

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“Temas e imagens cristãs na literatura russa”

Kritskaya L.I.

Eremina I.V. – professor de língua e literatura russa na Escola Secundária nº 1 de Moscou

Molchanovo – 2014

Temas e imagens cristãs na literatura russa

Introdução

Toda a nossa cultura é construída com base no folclore, na antiguidade e na Bíblia.

A Bíblia é um monumento notável. Um livro de livros criados por nações.

A Bíblia é uma fonte de temas e imagens para a arte. Motivos bíblicos permeiam toda a nossa literatura. O principal, segundo o Cristianismo, era a Palavra, e a Bíblia ajuda a trazê-la de volta. Ajuda ver uma pessoa de uma perspectiva humanitária. Cada tempo exige verdades e, portanto, um apelo aos postulados bíblicos.

A literatura aborda o mundo interior do homem, sua espiritualidade. O personagem principal torna-se um homem que vive segundo os princípios do Evangelho, um homem cujo principal objetivo da sua vida é o trabalho do seu espírito, livre da influência do meio ambiente.

As ideias cristãs são uma fonte de luz não obscurecida, à qual servem para superar o caos em si mesmos e no mundo.

Desde o início da era cristã, muitos livros foram escritos sobre Cristo, mas a igreja reconheceu, isto é, canonizou apenas quatro Evangelhos, e o restante - até cinquenta! - incluído na lista de renúncias, ou na lista de apócrifos, permitidos não para adoração, mas para leitura cristã comum. Os Apócrifos foram dedicados a Cristo e a quase todas as pessoas de seu círculo imediato. Era uma vez, esses apócrifos, coletados no Chetii-Minea e recontados, por exemplo, por Dmitry de Rostov, eram leituras favoritas na Rússia. “Consequentemente, a literatura cristã tem o seu próprio Mar Sagrado e há riachos e rios que correm para ele, ou melhor, fluem para fora dele.” O Cristianismo, trazendo uma nova visão de mundo, diferente das ideias pagãs sobre a origem do Universo, sobre os deuses , sobre a história da raça humana, lançada As bases da cultura escrita russa deram origem ao surgimento da classe alfabetizada.

A história do Antigo Testamento é a história de provações, quedas, limpeza e renovação espiritual, fé e descrença de indivíduos e de uma nação inteira - desde a Criação do mundo até a vinda do Messias Jesus Cristo, a cujo nome o Novo Testamento está associado .

O Novo Testamento nos apresenta a vida e os ensinamentos de Cristo Salvador, desde seu nascimento milagroso até a crucificação, aparecimento ao povo e ascensão. Ao mesmo tempo, o Evangelho deve ser considerado sob vários ângulos: ensino religioso, fonte ética e jurídica, obra histórica e literária.

A Bíblia é a obra ética e legal mais importante (chave).

Ao mesmo tempo, a Bíblia é um monumento literário que serve de base para toda a nossa cultura verbal escrita. As imagens e histórias da Bíblia inspiraram mais de uma geração de escritores e poetas. Muitas vezes percebemos os acontecimentos de hoje tendo como pano de fundo histórias literárias bíblicas. Na Bíblia encontramos o início de muitos gêneros literários. As orações e os salmos continuaram em poesia, em cânticos...

Muitas palavras e expressões bíblicas tornaram-se provérbios e ditados, enriquecendo nossa fala e pensamento. Muitos enredos formaram a base de contos, romances e romances de escritores de diferentes épocas e povos. Por exemplo, “Os Irmãos Karamazov”, “Crime e Castigo” de F. M. Dostoiévski, “Os Justos” de N. S. Leskov, “Contos de Fadas” de M. E. Saltykov-Shchedrin, “Judas Iscariotes”, “A Vida de Vasily de Fivey” de L. Andreev, “O Mestre e Margarita” de M. A. Bulgakov, “A Nuvem Dourada Passada a Noite”, A. Pristavkin, “Yushka” de A. Platonov, “O Cadafalso” de Ch. Aitmatov.

A palavra do livro russo surgiu como uma palavra cristã. Esta foi a palavra da Bíblia, da liturgia, da vida, a palavra dos Padres da Igreja e dos santos. A nossa escrita, antes de mais nada, aprendeu a falar de Deus e, lembrando-se Dele, a narrar os assuntos terrenos.

Desde a literatura antiga até as obras de hoje, toda a nossa literatura russa é colorida pela luz de Cristo, penetrando em todos os cantos do mundo e da consciência. Nossa literatura é caracterizada pela busca da verdade e do Bem, comandada por Jesus, portanto está focada nos valores mais elevados e absolutos.

O Cristianismo introduziu um princípio superior na literatura e deu uma estrutura especial de pensamento e discurso. “O Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade” - é daí que vem a poesia. Cristo é o Logos, a palavra encarnada que continha em si a plenitude da verdade, da beleza e da bondade.

Os sons do discurso bíblico sempre suscitaram uma resposta viva numa alma sensível.

A palavra bíblica é um depósito de conhecimento de Deus, milhares de anos de sabedoria e experiência moral, porque é um exemplo insuperável de discurso artístico. Este lado das Escrituras está há muito próximo da literatura russa. “Encontramos muitos poemas líricos no Antigo Testamento”, observou Nikolai Yazvitsky em 1915. “Além dos hinos e canções espalhados nos livros de Gênesis e dos Profetas, todo o livro dos Salmos pode ser reverenciado como uma coleção de odes espirituais”.

Motivos cristãos Eles entram na literatura de diferentes maneiras e recebem diferentes desenvolvimentos artísticos. Mas eles sempre dão à criatividade uma direção espiritualmente ascendente e a orientam para o que é absolutamente valioso.

Toda a literatura russa do século XIX estava imbuída de motivos evangélicos: as ideias sobre a vida baseadas nos mandamentos cristãos eram naturais para as pessoas do século passado. F. M. Dostoiévski também alertou o nosso século 20 que o retrocesso, o “crime” das normas morais leva à destruição da vida.

Simbolismo cristão no romance “Crime e Castigo” de F. M. Dostoiévski

Pela primeira vez, temas religiosos são seriamente introduzidos por F.M. Dostoiévski. Em sua obra podem ser distinguidas quatro ideias evangélicas principais:

“o homem é um mistério”;

“uma alma baixa, saindo da opressão, oprime a si mesma”;

“o mundo será salvo pela beleza”;

“a feiúra matará”.

O escritor conhecia o Evangelho desde a infância, na idade adulta foi o seu livro de referência. As circunstâncias da pena de morte permitiram que os petrashevitas experimentassem um estado à beira da morte, o que levou Dostoiévski a Deus. O raio de sol de inverno vindo da cúpula da catedral marcou a personificação física de sua alma. A caminho dos trabalhos forçados, o escritor conheceu as esposas dos dezembristas. As mulheres lhe deram uma Bíblia. Ele não se separou dela por quatro anos. Dostoiévski experimentou a vida de Jesus como um reflexo da sua própria: para que serve o sofrimento? É esta mesma cópia do Evangelho que Dostoiévski descreve no romance “Crime e Castigo”: “Havia uma espécie de livro na cômoda... Era o Novo Testamento na tradução russa. O livro é velho, usado, encadernado em couro.” Há muitas páginas neste livro, cobertas de anotações a lápis e caneta, alguns lugares estão marcados com a unha. Essas notas são evidências importantes para a compreensão das buscas religiosas e criativas do grande escritor. “Vou lhe contar sobre mim mesmo que sou filho da incredulidade e da consciência até hoje e até... até a tampa do túmulo... formei para mim um símbolo de fé, no qual tudo é claro e sagrado para mim . Este símbolo é muito simples; aqui está: acreditar que não há nada mais belo, mais profundo, mais simpático, mais inteligente, mais corajoso e mais perfeito do que Cristo, e não só não existe, mas com amor zeloso digo a mim mesmo que não pode ser. Além disso, se alguém me provasse que Cristo está fora da verdade, então eu preferiria permanecer com Cristo do que com a verdade”. (de uma carta de F. M. Dostoiévski para N. D. Fonvizina).

A questão da fé e da descrença tornou-se central na vida e obra do escritor. Este problema está no centro de seus melhores romances: “O Idiota”, “Demônios”, “Os Irmãos Karamazov”, “Crime e Castigo”. As obras de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski estão repletas de vários símbolos e associações; um grande lugar entre eles é ocupado por motivos e imagens emprestados da Bíblia e introduzidos pelo escritor para alertar a humanidade que está à beira de uma catástrofe global, o Juízo Final, o fim do mundo. E a razão para isso, segundo o escritor, é o sistema social. O herói de “Demônios” Stepan Trofimovich Verkhovensky, repensando a lenda do evangelho, chega à conclusão: “Isso é exatamente como a nossa Rússia. Esses demônios que saem do doente e entram nos porcos são todas as úlceras, todas as impurezas, todos os demônios e todos os diabinhos que se acumularam em nosso grande e querido doente, em nossa Rússia, ao longo dos séculos, ao longo dos séculos! ”

Para Dostoiévski, o uso de mitos e imagens bíblicas não é um fim em si mesmo. Eles serviram de ilustração para seus pensamentos sobre o destino trágico do mundo e da Rússia como parte da civilização mundial. O escritor viu os caminhos que conduzem a uma sociedade mais saudável, ao abrandamento da moral, à tolerância e à misericórdia? Sem dúvida. Ele considerou a chave para o renascimento da Rússia um apelo à ideia de Cristo. O tema da ressurreição espiritual do indivíduo, que Dostoiévski considerava o principal da literatura, permeia toda a sua obra.

“Crime e Castigo”, que se baseia no tema do declínio moral e do renascimento espiritual do homem, é um romance em que o escritor apresenta o seu cristianismo. Pode haver muitos motivos para a morte da alma, mas segundo o escritor, só existe um caminho que leva à salvação - este é o caminho de voltar-se para Deus. Eu sou a ressureição e a vida; quem acredita em Mim, mesmo que morra, reviverá”, o herói ouve a verdade do evangelho dos lábios de Sonechka Marmeladova.

Tendo feito do assassinato de um velho penhorista por Raskólnikov a base da trama, Dostoiévski revela a alma de um criminoso que violou a lei moral: “não matarás” é um dos principais mandamentos bíblicos. O escritor vê a razão dos terríveis delírios da mente humana, que explicaram racionalmente e provaram aritmeticamente a justiça e o benefício de matar a velha prejudicial, no afastamento do herói de Deus.

Raskolnikov é um ideólogo. Ele apresenta uma ideia anticristã. Ele dividiu todas as pessoas em “senhores” e “criaturas trêmulas”. Raskolnikov acreditava que aos “senhores” tudo é permitido, até mesmo “sangue de acordo com sua consciência”, e “criaturas trêmulas” só podem produzir sua própria espécie.

Raskolnikov atropela o sagrado - o direito inabalável de consciência humana: ele invade uma pessoa.

"Não matarás. Não roube! - escrito em livro antigo. Estes são os mandamentos da humanidade, axiomas aceitos sem provas. Raskolnikov ousou duvidar deles e decidiu verificá-los. E Dostoiévski mostra como essa dúvida incrível é seguida por uma escuridão de outras dúvidas e ideias dolorosas para quem violou a lei moral - e parece que só a morte pode salvá-lo do tormento: ao pecar o próximo, a pessoa prejudica a si mesma. O sofrimento afeta não apenas a esfera mental do criminoso, mas também seu corpo: pesadelos, frenesi, convulsões, desmaios, febre, tremores, inconsciência - a destruição ocorre em todos os níveis. Raskolnikov está convencido, por experiência própria, de que a lei moral não é preconceito: “Eu matei a velha? Eu me matei, não a velha! E então eu me matei para sempre!” O assassinato acabou não sendo um crime para Raskolnikov, mas um castigo, suicídio, renúncia a tudo e a todos. A alma de Raskolnikov é atraída por apenas uma pessoa - por Sonechka, por alguém como ele, um violador da lei moral rejeitada pelas pessoas. É com a imagem desta heroína que se ligam os motivos evangélicos do romance.

Ele vem para Sonya três vezes. Raskolnikov vê nela uma espécie de “aliada” no crime. Mas Sonya passa vergonha e humilhação para salvar os outros. Ela é dotada do dom da compaixão infinita pelas pessoas, em nome do amor por elas ela está pronta para suportar qualquer sofrimento. Um dos motivos evangélicos mais importantes do romance está associado à imagem de Sonya Marmeladova - o motivo do sacrifício: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos” (João 15:13) Como o Salvador, que suportou os tormentos do Calvário por nossa causa, Sonya se entregou à dolorosa execução diária por causa de sua madrasta tuberculosa e de seus filhos famintos.

Sonya Marmeladova é a principal oponente de Raskolnikov no romance. Ela, com todo o seu destino, caráter, escolha, modo de pensar, autoconsciência, se opõe ao seu cruel e terrível esquema de vida. Sonya, colocada nas mesmas condições desumanas de existência que ele, humilhada ainda mais que ele, é diferente. Um sistema de valores diferente foi incorporado em sua vida. Ao se sacrificar, entregando seu corpo para ser profanado, ela manteve uma alma viva e aquela ligação necessária com o mundo, que foi cortada pelo criminoso Raskolnikov, atormentado pelo sangue derramado em nome de uma ideia. No sofrimento de Sonya há expiação do pecado, sem o qual não existem o mundo e o homem que o cria, que se perdeu e se perdeu no caminho do templo. No terrível mundo do romance, Sonya é aquele absoluto moral, o pólo luminoso que atrai a todos.

Mas o mais importante para a compreensão do significado ideológico do romance é o motivo da morte espiritual do homem que se afastou de Deus e de sua ressurreição espiritual. “Eu sou a videira e vocês os ramos; Quem permanece em mim, e eu nele, dá muito fruto; pois sem Mim nada podeis fazer...Quem não permanecer em Mim será lançado fora como um ramo e murchará; e tais ramos são colhidos e lançados no fogo, e são queimados”, disse o Salvador aos seus discípulos na Última Ceia” (João 15: 5-6). O personagem principal do romance parece um galho seco.

No quarto capítulo da parte 4, que culmina o romance, a intenção da autora fica clara: não só a beleza espiritual de Sonechka, seu altruísmo em nome do amor, sua mansidão é mostrada ao leitor por Dostoiévski, mas também o mais importante é a fonte de força para viver em condições insuportáveis ​​– a fé em Deus. Sonechka se torna um anjo da guarda de Raskolnikov: lendo para ele no apartamento dos Kapernaumovs (o caráter simbólico deste nome é óbvio: Cafarnaum é uma cidade da Galiléia onde Cristo realizou muitos milagres de cura de enfermos) para ele um livro eterno, nomeadamente um episódio do Evangelho de João sobre o maior milagre realizado O Salvador - sobre a ressurreição de Lázaro, ela tenta contagiá-lo com a sua fé, para derramar nele os seus sentimentos religiosos. É aqui que se ouvem as palavras de Cristo, muito importantes para a compreensão do romance: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em Mim, ainda que morra, viverá. E todos os que vivem e acreditam em Mim nunca morrerão.” Nesta cena, a fé de Sonechka e a descrença de Raskólnikov colidem. A alma de Raskolnikov, “morta” pelo crime que cometeu, terá que encontrar a fé e ressuscitar, como Lázaro.

Sonya, cuja alma está cheia de “compaixão insaciável”, ao saber do crime de Raskolnikov, não apenas o manda para a encruzilhada (“...curve-se, beije primeiro o chão que você profanou, e depois curve-se diante do mundo inteiro, nos quatro lados, e dizer a todos, em voz alta: “Eu matei!” Então Deus lhe enviará a vida novamente”), mas ela também está pronta para assumir sua cruz e acompanhá-lo até o fim: “Juntos iremos sofrer, juntos carregaremos a cruz!..” Colocando sobre ele a sua cruz, ela como que o abençoa no difícil caminho do tormento da cruz, com o qual só um pode expiar o que fez. O tema da Via Sacra é outro dos temas evangélicos do romance “Crime e Castigo”.

O caminho do sofrimento do herói é o seu caminho para Deus, mas esse caminho é difícil e longo. Dois anos depois, em trabalhos forçados, ocorre a epifania do herói: em sonhos de pesadelo sobre uma peste que atingiu toda a humanidade, a doença de Raskolnikov é facilmente reconhecida; esta ainda é a mesma ideia, mas apenas levada ao seu limite, concretizada à escala planetária. Uma pessoa que se afastou de Deus perde a capacidade de distinguir entre o bem e o mal e carrega um perigo terrível para toda a humanidade. Demônios, possuindo pessoas, levam o mundo à destruição. Mas os demônios farão o que querem onde as pessoas expulsam Deus de suas almas. A imagem de um homem morrendo de uma “terrível peste”, vista por Raskolnikov, doente, em delírio, é a causa direta da revolução que lhe aconteceu. Esses sonhos serviram de impulso para a ressurreição do herói. Não é por acaso que a doença coincide com o final da Quaresma e da Semana Santa, e na segunda semana após a Ressurreição de Cristo ocorre o milagre da transfiguração, com o qual Sonya sonhou e rezou enquanto lia o capítulo do Evangelho. No epílogo vemos Raskolnikov chorando e abraçando as pernas de Sonya. “Eles foram ressuscitados pelo amor... ele ressuscitou, e ele sabia disso... Debaixo do travesseiro estava o Evangelho... Este livro pertencia a ela, era o mesmo onde ela leu para ele sobre a ressurreição de Lázaro.”

Todo o romance “Crime e Castigo” é construído sobre o tema da ressurreição de uma pessoa para uma nova vida. O caminho do herói é o caminho da morte até a fé e a ressurreição.

Para Dostoiévski, Cristo estava no centro da vida e da literatura. A ideia de que se Deus não existe, então tudo é permitido, assombrava o escritor: “Tendo rejeitado a Cristo, inundarão o mundo inteiro com sangue”. Portanto, os motivos evangélicos ocupam o lugar mais importante na prosa de Dostoiévski.

Visões cristãs de L. N. Tolstoy.

Tolstoi entrou na literatura russa na década de 50. Ele foi imediatamente notado pelos críticos. N.g. Tchernichévski identificou duas características do estilo e da visão de mundo do escritor: o interesse de Tolstoi pela “dialética da alma” e a pureza do sentimento moral (moralidade especial).

A autoconsciência especial de Tolstoi é a confiança no mundo. Para ele, a naturalidade e a simplicidade eram os valores mais elevados. Ele estava obcecado com a ideia de simplificação. O próprio Tolstoi também tentou levar uma vida simples, embora fosse conde, embora fosse escritor.

Lev Nikolaevich veio para a literatura com seu herói. Um conjunto de traços caros ao escritor no herói: consciência (“a consciência é Deus em mim”), naturalidade, amor à vida. O ideal de um homem perfeito para Tolstoi não era um homem de ideias, nem um homem de ação, mas um homem capaz de mudar a si mesmo.

O romance Guerra e Paz de Tolstoi foi publicado simultaneamente com Crime e Castigo de Dostoiévski. O romance progride da artificialidade e da antinaturalidade para a simplicidade.

Os personagens principais são próximos uns dos outros porque são fiéis à ideia.

Tolstoi incorporou sua ideia de vida popular e natural na imagem de Platon Karataev. “Um homem redondo, gentil, com movimentos calmos e precisos, que sabe fazer tudo “nem muito bem e nem muito mal”, Karataev não pensa em nada. Ele vive como um pássaro, tão livre internamente em cativeiro quanto em liberdade. Todas as noites ele diz: “Senhor, coloca-o como uma pedra, levanta-o até formar uma bola”; todas as manhãs: “Deitou-se - enrolou-se, levantou-se - sacudiu-se” - e nada o preocupa a não ser as necessidades naturais mais simples de uma pessoa, ele se alegra com tudo, sabe encontrar o lado bom de tudo. Sua atitude camponesa, suas piadas e gentileza tornaram-se para Pierre “a personificação do espírito de simplicidade e verdade”. Pierre Bezukhov se lembrou de Karataev pelo resto da vida.

Na imagem de Platon Karataev, Tolstoi incorporou sua ideia cristã favorita de não resistência ao mal por meio da violência.

Somente na década de 70 Tolstoi, enquanto trabalhava no romance Anna Karenina, voltou-se para a ideia de fé. O motivo deste apelo foi a crise que Tolstoi viveu em meados dos anos 70. Durante esses anos, a literatura é a paixão mais nojenta de um escritor. Tolstoi quer desistir atividade de escrita, começa a se dedicar à pedagogia: ensina crianças camponesas, desenvolve sua própria teoria pedagógica. Tolstoi realiza reformas em sua propriedade e cria seus filhos.

Na década de 70, Tolstoi mudou a escala de seu interesse artístico. Ele escreve sobre modernidade. O romance “Anna Karenina” é a história de duas pessoas privadas: Karenina e Levin. O principal é uma atitude religiosa em relação ao mundo. Para o romance, Tolstoi pegou a epígrafe de sua Bíblia, do Antigo Testamento: “Minha é a vingança, e eu retribuirei”

A princípio, Tolstói queria escrever um romance sobre uma esposa infiel, mas seu plano mudou no decorrer de seu trabalho.

Anna Karenina trai o marido, portanto é uma pecadora. Parece-lhe que tem razão, é natural, pois não gosta de Karenin. Mas ao fazer esta pequena mentira, Anna encontra-se numa teia de mentiras. Muitos relacionamentos mudaram, principalmente com Seryozha. Mas ela ama o filho mais do que tudo no mundo, mas ele se torna um estranho para ela. Confusa em seu relacionamento com Vronsky, Karenina decide suicidar-se. Ela será recompensada por isso: rumores seculares, leis legais e um tribunal de consciência. No romance, todas essas três possibilidades de Tolstoi condenar o ato de Anna Karenina são contestadas. Somente Deus pode julgar Ana.

Karenina decidiu se vingar de Vronsky. Mas no momento do suicídio ela se atenta aos pequenos detalhes: “Ela queria cair embaixo do primeiro vagão, que estava no mesmo nível dela no meio. Mas a bolsa vermelha, que ela começou a tirar da mão, atrasou-a e já era tarde: o meio havia passado por ela. Tivemos que esperar pela próxima carruagem. Uma sensação semelhante à que ela experimentou quando, enquanto nadava, se preparava para entrar na água, tomou conta dela e ela se benzeu. O gesto habitual do sinal da cruz evocou em sua alma toda uma série de lembranças de menina e de infância, e de repente a escuridão que cobria tudo para ela foi dilacerada, e a vida apareceu para ela por um momento com todas as suas brilhantes alegrias passadas .”

Ela sente horror sob as rodas. Ela queria se levantar e se endireitar, mas alguma força a esmagava e despedaçava. A morte é descrita por Tolstoi como assustadora. A medida do pecado requer a medida do castigo. Deus pune Karenina desta forma e isso é vingança pelo pecado. Tolstoi começa a perceber a vida humana como uma tragédia.

Somente a partir dos anos 80 Lev Nikolaevich Tolstoy passou para a fé ortodoxa canônica.

Para Dostoiévski, o problema mais importante era a ressurreição. E para Tolstoi esse mesmo problema é interessante como o problema da superação da morte. “O Diabo”, “Padre Sérgio” e, por fim, a história “A Morte de Ivan Ilitch”. O herói desta história se parece com Karenin. Ivan Ilitch estava acostumado ao poder, ao fato de que com um toque de caneta era possível decidir o destino de uma pessoa. E é com ele que acontece algo inusitado: ele escorrega, se bate - mas esse golpe acidental se transforma em uma doença grave. Os médicos não podem ajudar. E a consciência vem perto da morte.

Todos os entes queridos: esposa, filha, filho - tornam-se estranhos para o herói. Ninguém precisa dele e ele sofre muito. Na casa havia apenas um criado, um cara saudável e bonito, que se tornou humanamente próximo de Ivan Ilitch. O cara fala: “Por que ele não se incomoda, vamos todos morrer”.

Esta é uma ideia cristã: uma pessoa não pode morrer sozinha. A morte é trabalho; quando alguém morre, todos trabalham. Morrer sozinho é suicídio.

Ivan Ilyich, um homem de tendência ateísta, um homem secular, condenado à inação, começa a se lembrar de sua vida. Acontece que ele não viveu por vontade própria. Toda a minha vida esteve nas mãos do acaso, mas tive sorte o tempo todo. Esta foi a morte espiritual. Antes de sua morte, Ivan Ilitch decide pedir perdão à esposa, mas em vez de “sinto muito!” ele diz “pular!” O herói está em estado de agonia final. Minha esposa torna difícil ver a luz no fim do túnel.

Ao morrer, ele ouve uma voz: “Acabou”. Ivan Ilitch ouviu essas palavras e as repetiu em sua alma. “A morte acabou”, disse ele a si mesmo. “Ela não existe mais.” Sua consciência ficou diferente, Christian. O Jesus ressuscitado é um símbolo da alma e da consciência.

A ideia da ressurreição da alma, como ideia principal da obra de L. N. Tolstoy, tornou-se a principal do romance “Domingo”.

Personagem principal No romance, o príncipe Nekhlyudov experimenta medo e um despertar de consciência durante seu julgamento. Ele entende seu papel fatal no destino de Katyusha Maslova.

Nekhlyudov é uma pessoa honesta e natural. No tribunal, ele confessa a Maslova que não o reconheceu e se oferece para expiar seu pecado - casar-se. Mas ela fica amargurada, indiferente e o recusa.

Seguindo o condenado, Nekhlyudov viaja para a Sibéria. Aqui ocorre uma reviravolta do destino: Maslova se apaixona por outra pessoa. Mas Nekhlyudov não pode mais voltar atrás, ele se tornou diferente.

Não tendo mais nada para fazer, ele abre os mandamentos de Cristo e descobre que sofrimento semelhante já aconteceu.

A leitura dos mandamentos levou à ressurreição. “Nekhlyudov olhou para a luz da lâmpada acesa e congelou. Lembrando-se de toda a feiura da nossa vida, ele imaginou claramente como seria esta vida se as pessoas fossem criadas de acordo com essas regras. E uma delícia que há muito não se experimentava tomou conta de sua alma. Era como se, depois de muito langor e sofrimento, ele tivesse subitamente encontrado paz e liberdade.

Não dormiu a noite toda e, como acontece com muitos, muitos que leram o Evangelho pela primeira vez, durante a leitura compreendeu em todo o seu significado as palavras que foram lidas muitas vezes e despercebidas. Como uma esponja, ele absorveu em si as coisas necessárias, importantes e alegres que lhe foram reveladas neste livro. E tudo o que lia lhe parecia familiar, parecia confirmar, trazia à consciência o que ele já sabia há muito tempo, antes, mas não percebia plenamente e não acreditava”.

Katyusha Maslova também ressuscitou.

O pensamento de Tolstoi, como o de Dostoiévski, é que a verdadeira compreensão de Deus só é possível através do sofrimento pessoal. E esta é a ideia eterna de toda a literatura russa. O resultado da literatura clássica russa é o conhecimento da Fé Viva.

Motivos cristãos em contos de fadas M. E. Saltykova-Shchedrina

Assim como F. ​​M. Dostoiévski e L. N. Tolstoy, M. E. Saltykov-Shchedrin desenvolveu seu próprio sistema de filosofia moral, que tem raízes profundas na tradição cultural milenar da humanidade. Desde criança, o escritor conhecia e entendia muito bem a Bíblia, especialmente o Evangelho, que desempenhou um papel ímpar na sua autoformação; ele recordará o contato com o grande livro em seu último romance”. Antiguidade Poshekhonskaya": "O Evangelho foi para mim um raio tão vivificante... semeou no meu coração os primórdios de uma consciência universal. Em uma palavra, eu já havia saído da consciência da vegetação e comecei a me reconhecer como ser humano. Além disso, transferi o direito a esta consciência para outros. Até agora, nada sabia sobre os famintos, nem sobre os sofredores e sobrecarregados, mas vi apenas indivíduos humanos formados sob a influência da ordem indestrutível das coisas; Agora, estes humilhados e insultados estavam diante de mim, iluminados pela luz, e clamavam em voz alta contra a injustiça inata que lhes tinha dado nada além de correntes, e exigiam persistentemente a restauração do direito violado de participar da vida”. O escritor torna-se um defensor dos humilhados e insultados, um lutador contra a escravidão espiritual. Nesta luta incansável, a Bíblia é uma aliada fiel. Numerosas imagens, motivos e enredos bíblicos, emprestados por Shchedrin do Antigo e do Novo Testamento, permitem-nos descobrir e compreender a multidimensionalidade da criatividade de Shchedrin. Eles transmitem de forma figurativa, sucinta e sucinta um importante conteúdo humano universal e revelam o desejo secreto e apaixonado do escritor de entrar na alma de cada leitor, de despertar nele as forças morais adormecidas. A capacidade de compreender precisamente o significado oculto da própria existência torna qualquer pessoa mais sábia e sua visão de mundo mais filosófica. Desenvolver essa habilidade em si mesmo - ver o conteúdo eterno e parábola no externo, momentâneo - ajuda em sua criatividade madura - “Contos de fadas para crianças de boa idade” - Saltykov-Shchedrin.

O enredo de “ou um conto de fadas, ou algo parecido”, “Incêndio na Aldeia” apresenta os camponeses vítimas do incêndio, com sua sorte infeliz e é diretamente comparado com a história bíblica de Jó, que, pela vontade de Deus, passou por sofrimento e tormento terríveis e desumanos em nome de testar a sinceridade e fortalecer sua fé. A lista de chamada é amargamente irônica. A tragédia dos empregos modernos é cem vezes pior: eles não têm esperança de um resultado positivo e o desgaste da sua força mental custa-lhes a vida.

No conto de fadas “O Louco”, o cerne passa a ser o tema evangélico “você deve amar a todos!”, transmitido por Jesus Cristo às pessoas como uma lei moral: “Ame o seu próximo... ame seus inimigos, abençoe aqueles que te amaldiçoam , fazei o bem aos que vos odeiam e perseguem” (Mat. 5). O amargo sarcasmo e a profunda tristeza do autor são causados ​​​​pelo fato de o herói Ivanushka, que por natureza viveu de acordo com este mandamento desde a infância, na sociedade humana parecer um tolo, “abençoado”. O escritor sente um sentimento trágico com esse quadro da perversão moral da sociedade, que não mudou desde a época em que Jesus Cristo veio pregando o amor e a mansidão. A humanidade não cumpre dado a Deus promessas, aliança. Tal apostasia tem consequências desastrosas.

Na parábola do conto de fadas “Hiena”, o satírico fala sobre uma “raça” de pessoas moralmente decaídas – as “hienas”. No final, surge o tema do evangelho de Jesus Cristo expulsando seu homem possuído por uma legião de demônios que entrou em uma manada de porcos (Marcos 5). A trama assume um tom não trágico, mas otimista: o escritor acredita, e Jesus fortalece sua fé e esperança, que a humanidade nunca perecerá completamente e que os traços de “hiena” e os feitiços demoníacos estão fadados a se dissipar e desaparecer.

Saltykov-Shchedrin não se limita ao uso elementar de produtos prontos imagens artísticas e símbolos. Muitos contos de fadas se relacionam com a Bíblia em um nível diferente e superior.

Vamos ler o conto de fadas O peixinho sábio", na maioria das vezes interpretado como uma reflexão trágica sobre uma vida vivida infrutíferamente. A inevitabilidade da morte e a inevitabilidade do julgamento moral sobre si mesmo, sobre a vida vivida, introduzem organicamente no conto de fadas o tema do apocalipse - a profecia bíblica sobre o fim do mundo e o Juízo Final.

O primeiro episódio é a história de um velho gobião sobre como “um dia ele quase bateu na orelha”. Para o gobião e outros peixes que foram arrastados para algum lugar contra a sua vontade, todos para um só lugar, este foi realmente um julgamento terrível. O medo acorrentava os infelizes, o fogo ardia e a água fervia, na qual os “pecadores” se humilhavam, e só ele, um bebê sem pecado, foi mandado “para casa”, jogado no rio. Não são tanto as imagens específicas, mas o próprio tom da narrativa, o caráter sobrenatural do acontecimento lembra o apocalipse e faz o leitor lembrar o dia do julgamento que se aproxima, do qual ninguém pode escapar.

O segundo episódio é o repentino despertar da consciência do herói diante da morte e de suas reflexões sobre seu passado. “Toda a sua vida passou instantaneamente diante dele. Que alegrias ele teve? Quem ele consolou? Para quem você deu bons conselhos? Para quem você disse uma palavra gentil? Quem você abrigou, aqueceu, protegeu? Quem já ouviu falar dele? Quem se lembrará de sua existência? E ele teve que responder a todas as perguntas: “Ninguém, ninguém”. As questões que surgem na mente do peixinho são remetidas aos mandamentos de Cristo para garantir que a vida do herói não correspondia a nenhum deles. O resultado mais terrível não é nem mesmo que o gobião não tenha nada que se justifique do alto dos valores morais eternos, que, ao “tremer” pelo “estômago”, ele “acidentalmente” esqueceu. Com o enredo do conto, o escritor dirige-se a cada pessoa comum: o tema da vida e da morte à luz do simbolismo bíblico desenvolve-se como tema da justificação da existência humana, da necessidade de aperfeiçoamento moral e espiritual do indivíduo.

O conto de fadas “O Cavalo” também está orgânica e naturalmente próximo da Bíblia, na qual a história cotidiana da difícil situação do camponês é ampliada a uma escala universal e atemporal: na história sobre a origem do Cavalo e do Ocioso Dançarinos de um pai, um cavalo velho, um vislumbre da história bíblica sobre dois filhos de um pai, Adão, para Caim e Abel. Em “O Cavalo” não encontraremos uma correspondência exata com a história bíblica, mas a proximidade da ideia, o pensamento artístico das duas tramas é importante para o escritor. A história bíblica introduz no texto de Shchedrin a ideia da originalidade do pecado humano - a inimizade mortal entre as pessoas, que no conto de fadas assume a forma de uma divisão dramática da sociedade russa em elite intelectual e as ignorantes massas camponesas, sobre as consequências fatais desta fratura espiritual interna.

Na "Noite de Cristo" o acontecimento culminante da história sagrada é recriado através de meios poéticos - a ressurreição de Jesus Cristo no terceiro dia após a crucificação. O principal feriado cristão, a Páscoa, é dedicado a este evento. Saltykov-Shchedrin adorou este feriado: o feriado do brilhante A ressurreição de Cristo trouxe uma sensação incrível de libertação, liberdade espiritual, que o escritor tanto sonhou para todos. O feriado simbolizava o triunfo da luz sobre as trevas, do espírito sobre a carne, do bem sobre o mal.

O mesmo conteúdo pode ser discernido na história de Shchedrin. Nele, sem se esconder, o escritor reproduz o mito evangélico sobre a ressurreição de Cristo: “Tendo ressuscitado cedo no primeiro dia da semana, no domingo, Jesus apareceu a Maria Madalena, de quem expulsou sete demônios. Finalmente apareceu aos próprios onze apóstolos, que estavam reclinados à ceia...E disse-lhes: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado” (Marcos 16)

Na história de Shchedrin, este evento foi combinado e fundido com outro - a imagem do Juízo Final e a imagem da segunda vinda de Jesus Cristo. As mudanças no texto do Evangelho permitiram ao escritor tornar não apenas compreensível, mas também visível, plasticamente tangível o tema ideal do conto de fadas - a inevitável ressurreição do espírito humano, o triunfo do perdão e do amor. Para tanto, o escritor introduziu na narrativa uma paisagem simbólica: temas de silêncio e escuridão (“a planície entorpece”, “silêncio profundo”, “véu de neve”, “pontos de luto das aldeias”), simbolizando para o escritor “servidão formidável”, escravidão do espírito; e temas de som e luz (“o zumbido de um sino”, “pináculos de igreja em chamas”, “luz e calor”), significando a renovação e libertação do espírito. A ressurreição e o aparecimento de Jesus Cristo confirmam a vitória da luz sobre as trevas, do espírito sobre a matéria inerte, da vida sobre a morte, da liberdade sobre a escravidão.

O Cristo ressuscitado encontra-se três vezes com as pessoas: os pobres, os ricos e Judas - e os julga. "Paz para você!" - diz Cristo aos pobres que não perderam a fé no triunfo da verdade. E o Salvador diz que a hora da libertação nacional está próxima. Depois ele se dirige à multidão de pessoas ricas, comedores de mundo e kulaks. Ele os marca com uma palavra de censura e abre-lhes o caminho da salvação - este é o julgamento da sua consciência, doloroso, mas justo. Esses encontros o fazem recordar dois episódios de sua vida: a oração no Jardim do Getsêmani e o Calvário. Nestes momentos, Cristo sentia a sua proximidade de Deus e das pessoas que então, não acreditando nele, zombavam dele. Mas Cristo percebeu que todos eles estavam encarnados somente nele e, sofrendo por eles, expia seus pecados com seu próprio sangue.

E agora, quando as pessoas, tendo visto com seus próprios olhos o milagre da ressurreição e do advento, “encheram o ar de soluços e caíram de cara no chão”, ele os perdoou, pois então eles estavam cegos pela malícia e pelo ódio, e agora o escamas caíram de seus olhos, e as pessoas viram o mundo, inundadas com a luz da verdade de Cristo, acreditaram e foram salvas. O mal que cegou as pessoas não esgota a sua natureza; elas são capazes de prestar atenção à bondade e ao amor que o “filho do homem” veio despertar nas suas almas.

Só Cristo não perdoou o conto de fadas de Judas. Não há salvação para traidores. Cristo os amaldiçoa e os condena à peregrinação eterna. Este episódio causou o debate mais acalorado entre os contemporâneos do escritor. L. N. Tolstoi pediu para mudar o final do conto de fadas: afinal, Cristo trouxe arrependimento e perdão ao mundo. Como podemos explicar tal fim da “Noite de Cristo”? Para o escritor, Judas é o adversário ideológico de Cristo. Ele traiu deliberadamente, sendo o único de todas as pessoas que sabia o que estava fazendo. A pena da imortalidade corresponde à gravidade do crime cometido por Judas: “Viva, maldito!” E seja para as gerações futuras um testemunho da execução sem fim que aguarda a traição.”

O enredo de “Noite de Cristo” mostra que no centro do mundo dos contos de fadas de Saltykov-Shchedrin sempre existiu a figura de Jesus Cristo como símbolo do sofrimento inocente e do auto-sacrifício em nome do triunfo da verdade moral e filosófica. : “Ame a Deus e ame o seu próximo como a si mesmo.” O tema da consciência cristã, a verdade do evangelho, que é o tema principal do livro, conecta os contos de fadas individuais nele incluídos em uma única tela artística.

A representação de desordens sociais e vícios humanos privados transforma-se, sob a pena do escritor, numa tragédia universal e no testamento do escritor às gerações futuras para organizar a vida segundo novos princípios morais e culturais.

N.S. Leskov. O tema da justiça.

“Adoro a literatura como um meio que me dá a oportunidade de expressar o que considero verdadeiro e bom...” Leskov estava convencido de que a literatura é chamada a elevar o espírito humano, a lutar pelo mais elevado, não pelo mais baixo, e “os objetivos do Evangelho” são mais valiosos para ele do que outros. Como Dostoiévski e Tolstoi, Leskov valorizava a moralidade prática e a luta pelo bem ativo no Cristianismo. “Um dia o universo entrará em colapso, cada um de nós morrerá ainda mais cedo, mas enquanto vivermos e o mundo existir, podemos e devemos, por todos os meios sob nosso controle, aumentar a quantidade de bem em nós mesmos e ao nosso redor”, declarou ele. . “Não alcançaremos o ideal, mas se tentarmos ser mais gentis e viver bem, faremos alguma coisa... O próprio cristianismo seria em vão se não ajudasse a aumentar a bondade, a verdade e a paz nas pessoas”.

Leskov lutou constantemente pelo conhecimento de Deus. “Tenho religiosidade desde criança, e uma religiosidade bastante feliz, ou seja, que desde cedo comecei a conciliar minha fé com a razão.” Na vida pessoal de Leskov, a natureza divina angélica da alma muitas vezes colidiu com a efervescência e a “impaciência” da natureza. Seu caminho na literatura foi difícil. A vida obriga qualquer crente, qualquer pessoa que busca por Deus, a resolver uma questão principal: como viver de acordo com os mandamentos de Deus em uma vida difícil, cheia de tentações e provações, como unir a lei do céu com a verdade de um mundo mentiroso no mal? A busca pela verdade não foi fácil. Nas condições de abominação da vida russa, o escritor começou a buscar o bem e o bem. Ele viu que “o povo russo adora viver numa atmosfera milagrosa e viver no reino das ideias, procurando soluções para os problemas espirituais colocados pelo seu mundo interior. Leskov escreveu: “A história da vida terrena de Cristo e dos santos reverenciados pela Igreja é a leitura favorita do povo russo; Todos os outros livros ainda lhe interessam pouco.” Portanto, “promover o desenvolvimento nacional” significa “ajudar as pessoas a se tornarem cristãs, porque elas querem isso e isso lhes é útil”. Leskov confiantemente, com conhecimento do assunto, insistiu nisso, dizendo: “Eu conheço a Rússia não de acordo com a palavra escrita... Eu era um dos meus com o povo”. É por isso que o escritor procurou seus heróis entre o povo.

M. Gorky chamou a galeria de personagens folclóricos originais criada por N. S. Leskov de “a iconóstase dos justos e santos” da Rússia. Eles incorporaram uma das melhores ideias de Leskov: “Assim como um corpo sem espírito está morto, a fé sem obras está morta”.

A Rússia de Leskov é colorida, barulhenta e polifônica. Mas todos os narradores estão unidos por uma característica genérica comum: são russos que professam o ideal cristão ortodoxo de bem ativo. Juntamente com o próprio autor, eles “amam a bondade simplesmente por ela mesma e não esperam nenhuma recompensa dela, em lugar nenhum”. Como ortodoxos, eles se sentem estranhos neste mundo e não estão apegados aos bens materiais terrenos. Todos eles se caracterizam por uma atitude altruísta e contemplativa perante a vida, o que lhes permite sentir com acuidade a sua beleza. Em seu trabalho, Leskov exorta o povo russo ao “progresso espiritual” e ao autoaperfeiçoamento moral. Na década de 1870, ele vai em busca dos justos, sem os quais, segundo a expressão popular, “nem uma única cidade, nem uma única aldeia subsiste”. “As pessoas, segundo o escritor, não estão inclinadas a viver sem fé, e em nenhum lugar você considerará as propriedades mais sublimes de sua natureza como em sua atitude para com a fé.”

Começando com um voto “Não descansarei até encontrar pelo menos aquele pequeno número de três justos, sem os quais “a cidade não pode subsistir”, Leskov expandiu gradualmente seu ciclo, incluindo nele 10 obras na última edição vitalícia: “Odnodum ”, “Pigmeu”, “ Mosteiro de Cadetes", "Democrata Russo na Polônia", "Golovan Não Letal", "Engenheiros Sem Prata", "Lefty", "Andarilho Encantado", "Homem no Relógio", "Sheramur".

Sendo o pioneiro do tipo de homem justo, o escritor mostrou o seu significado tanto para a vida pública: “Tais pessoas, distanciando-se do movimento histórico principal... tornam a história mais forte que outras”, e para o desenvolvimento civil da personalidade: “ Tais pessoas são dignas de serem conhecidas e em certos casos da vida de imitá-las, se tiverem forças para conter o nobre espírito patriótico que aqueceu seus corações, inspirou suas palavras e orientou suas ações.” O escritor faz perguntas eternas: é possível viver sem sucumbir às tentações e fraquezas naturais? Alguém pode alcançar Deus na alma? Todos encontrarão o caminho para o Templo? O mundo precisa de pessoas justas?

A primeira das histórias do ciclo concebido por Leskov é “Odnodum” e o primeiro homem justo é Alexander Afanasyevich Ryzhov. Vindo de uma formação de funcionários menores, tinha aparência heróica e saúde física e moral.

A Bíblia se tornou a base de sua justiça. A partir dos quatorze anos entregava correspondência, e “nem a distância da cansativa viagem, nem o calor, nem o frio, nem os ventos, nem a chuva o assustavam”. Ryzhov sempre teve consigo um livro precioso; ele extraiu da Bíblia “grande e sólido conhecimento que formou a base de toda a sua vida original subsequente”. O herói sabia de cor grande parte da Bíblia e amava especialmente Isaías, um dos famosos profetas que fez uma previsão sobre a vida e as façanhas de Cristo. Mas o conteúdo principal da profecia de Isaías é a denúncia da incredulidade e dos vícios humanos. Foi uma dessas passagens que o jovem Ryzhov gritou no pântano. E a sabedoria bíblica ajudou-o a desenvolver regras morais que ele observava religiosamente na sua vida e no seu trabalho. Estas regras, extraídas das Sagradas Escrituras e da consciência do herói, responderam tanto às necessidades da sua mente como da sua consciência; tornaram-se o seu catecismo moral: “Deus está sempre comigo, e além dele não há ninguém a temer”. “Coma o seu pão com o suor do seu rosto.”, “Deus proíbe aceitar suborno”, “Não aceito presentes”, “se você tiver muito controle, pode sobreviver com pouco”, “não é uma questão de vestimenta, mas de razão e consciência”, “mentir é proibido pelo mandamento – não mentirei”.

O autor caracteriza seu herói: “Ele serviu a todos com honestidade e principalmente não agradou a ninguém; em seus pensamentos reportava-se Àquele em quem acreditava invariavelmente e firmemente, chamando-o de Fundador e Mestre de todas as coisas”, “o prazer... consistia em cumprir seu dever, servia com fé e verdade, era “zeloso e correto ” na sua posição, “era moderado com todos”, “não era orgulhoso”...

Então, vemos o “esquisito bíblico” vivendo da maneira bíblica. Mas esta não é uma adesão mecânica às normas estabelecidas, mas sim regras compreendidas e aceitas pela alma. Eles formam o mais alto nível de personalidade, o que não permite nem o menor desvio das leis da consciência.

Alexander Afanasyevich Ryzhov deixou “uma memória heróica e quase fabulosa”. Uma avaliação minuciosa: “Ele próprio é quase um mito e sua história é uma lenda”, começa a história “O Golovan Não Letal”, que tem como subtítulo: “Das histórias dos três homens justos”. O herói desta obra recebe a característica mais elevada: uma “pessoa mítica” com uma “reputação fabulosa”. Golovan foi apelidado de não letal por acreditar que era “uma pessoa especial; um homem que não tem medo da morte." O que o herói fez para merecer tal reputação?

O autor observa que ele era um “homem simples” de família de servos. E vestia-se como um “camponês”, com um velho casaco de pele de carneiro oleado e enegrecido, usado tanto no frio como no calor, mas a camisa, embora fosse de linho, estava sempre limpa, como água a ferver, com uma longa gravata colorida , e “deu à aparência de Golovan algo novo e cavalheiresco... porque ele realmente era um cavalheiro”. No retrato de Golovan nota-se uma semelhança com Pedro 1. Ele tinha 15 centímetros de altura, constituição seca e musculosa, moreno, rosto redondo, olhos azuis... Um sorriso calmo e feliz não saiu de seu rosto por um minuto. Golovan incorpora o poder físico e espiritual do povo.

O escritor afirma que o próprio fato de seu aparecimento em Orel no auge da epidemia de peste, que ceifou muitas vidas, não é acidental. Em tempos de desastre, o povo “apresenta heróis generosos, pessoas destemidas e altruístas. Em tempos normais eles não são visíveis e muitas vezes não se destacam da multidão; mas ele salta sobre as pessoas com “espinhas”, e as pessoas destacam o seu escolhido, e ele faz milagres que o tornam uma figura mítica, fabulosa e não letal. Golovan foi um desses..."

O herói de Leskov é surpreendentemente capaz de qualquer trabalho. Ele estava "ocupado com o trabalho desde a manhã até tarde da noite". Este é um russo que pode cuidar de tudo.

Golovan acredita na capacidade inerente de cada pessoa de demonstrar bondade e justiça num momento decisivo. Forçado a atuar como conselheiro, ele não dá uma solução pronta, mas tenta acionar as forças morais de seu interlocutor: “...Reze e aja como se precisasse morrer agora! Então me diga, o que você faria nesse momento? Ele responderá. E Golovan concordará ou dirá: “E eu, irmão, morrendo, teria feito melhor”. E contará tudo com alegria, com seu sorriso sempre presente. As pessoas confiavam tanto em Golovan que confiavam nele para manter registros de compras e vendas de terras. E Golovan morreu pelo povo: durante um incêndio, ele se afogou em uma cova fervente, salvando a vida de outra pessoa ou a propriedade de outra pessoa. Segundo Leskov, um verdadeiro justo não se retira da vida, mas participa ativamente dela, tenta ajudar o próximo, às vezes esquecendo-se da própria segurança. Ele segue o caminho cristão.

O herói da crônica “O Andarilho Encantado”, Ivan Severyanych Flyagin, sente uma espécie de predeterminação de tudo o que acontece com ele: como se alguém o estivesse observando e direcionando sua trajetória de vida através de todos os acidentes do destino. Desde o nascimento, o herói não pertence apenas a si mesmo. Ele é o filho prometido de Deus, o filho pelo qual oramos. Ivan não esquece seu destino nem por um minuto. A vida de Ivan é construída segundo o conhecido cânone cristão, contido na oração “pelos que navegam e viajam, pelos que sofrem nas doenças e no cativeiro”. Em seu modo de vida, ele é um andarilho - fugitivo, perseguido, não apegado a nada terreno ou material. Ele passou por um cativeiro cruel, por terríveis doenças russas e, tendo se livrado de “toda tristeza, raiva e necessidade”, voltou sua vida para servir a Deus e ao povo. De acordo com o plano, por trás do andarilho encantado está toda a Rússia, cuja imagem nacional é determinada pela sua fé cristã ortodoxa.

A aparência do herói lembra o herói russo Ilya Muromets. Ivan tem uma força irreprimível, que às vezes irrompe em ações imprudentes. Esse poder entrou em jogo para o herói na história com o monge, no duelo com o arrojado oficial, na batalha com o herói tártaro.

A chave para desvendar o mistério do caráter nacional russo é o talento artístico de Flyagin, que está associado à sua visão de mundo cristã ortodoxa. Ele acredita sinceramente na imortalidade da alma e vê na vida terrena de uma pessoa apenas um prólogo para a vida eterna. Uma pessoa ortodoxa sente agudamente a curta duração de sua estada nesta terra e percebe que é um andarilho no mundo. O último cais de Flyagin é um mosteiro - a casa de Deus.

A fé ortodoxa permite que Flyagin olhe a vida de forma altruísta e reverente. A visão da vida do herói é ampla e vigorosa, pois não é limitada por nada estritamente pragmático e utilitário. Flyagin sente a beleza em união com a bondade e a verdade. A imagem da vida que ele revela na história é um presente de Deus.

Outra característica do mundo interior de Flyagin também está ligada à Ortodoxia: em todas as suas ações e feitos, o herói é guiado não pela cabeça, mas pelo coração, um impulso emocional. “O simples Deus russo”, disse Leskov, “tem uma morada simples - “atrás do seio”. Flyagin tem a sabedoria do coração, não da mente. Desde muito jovem Ivan é apaixonado pela vida dos animais e pela beleza da natureza. Mas uma força poderosa não controlada pela razão às vezes leva a erros que têm consequências terríveis. Por exemplo, o assassinato de um monge inocente. russo figura nacional, de acordo com Leskov, há claramente falta de pensamento, vontade e organização. Isto dá origem a fraquezas que, segundo o escritor, se tornaram um desastre nacional russo.

O herói de Leskov tem um “grão” saudável, uma base fecunda e fundamental para o desenvolvimento vivo. Esta semente é a Ortodoxia, semeada na alma de Ivan logo no início de sua jornada de vida por sua mãe, que começou a crescer com o despertar da consciência na pessoa de um monge que lhe aparece periodicamente, sofrendo com suas travessuras.

A solidão, a provação do cativeiro, a saudade da Pátria, o trágico destino da cigana Grusha - tudo isso despertou a alma de Ivan e revelou-lhe a beleza do altruísmo e da compaixão. Ele vai para o exército em vez do único filho dos velhos. A partir de agora, o sentido da vida de Ivan Flyagin passa a ser o desejo de ajudar uma pessoa que sofre e está em apuros. Na solidão monástica, o herói russo Ivan Flyagin purifica sua alma realizando atos espirituais.

Tendo passado pela autopurificação ascética, Flyagin, no espírito da mesma Ortodoxia popular, como Leskov a entende, adquire o dom da profecia. Flyagin está cheio de medo pelo povo russo: “E recebi lágrimas, maravilhosamente abundantes!.. Chorei o tempo todo pela minha pátria”. Flyagin prevê as grandes provações e convulsões que o povo russo está destinado a suportar nos próximos anos, ele ouve uma voz interior: “Peguem em armas!” “Você realmente vai para a guerra?” - eles perguntam a ele. “E quanto a isso, senhor? - responde o herói. “Certamente, senhor: eu realmente quero morrer pelo povo.”

Como muitos de seus contemporâneos, Leskov acreditava que o principal na doutrina cristã é o mandamento do amor eficaz e que a fé sem obras está morta. É importante lembrar de Deus e orar a ele, mas isso não é suficiente se você não ama o próximo e não está pronto para ajudar alguém em apuros. Sem boas ações, a oração não ajudará.

Os justos de Leskov são professores de vida. “O amor perfeito que os anima os coloca acima de todos os medos.”

Alexandre Blok. Simbolismo do Evangelho no poema “Os Doze”.

O século XX. Um século de rápidas mudanças na Rússia. O povo russo procura o caminho que o país tomará. E a Igreja, que durante séculos foi o guia da consciência moral das pessoas, não pôde deixar de sentir o peso da rejeição do povo às antigas tradições. “O gênio deve novos ideais às pessoas e, por isso, mostrou nova estrada. As pessoas o seguiram, sem hesitação, destruindo e pisoteando tudo o que existia há muitos séculos, que se formou e se fortaleceu ao longo de dezenas de gerações”, escreveu L. N. Tolstoy. Mas pode uma pessoa abandonar fácil e sem dor sua existência anterior e seguir um caminho novo, apenas calculado teoricamente? Muitos escritores do século XX tentaram responder a esta pergunta.

Tentando resolver esse problema Alexandre Blok no poema “Os Doze”, dedicado a outubro.

O que a imagem de Jesus Cristo simboliza no poema “Os Doze”?

Foi assim que críticos e escritores avaliaram esta imagem ao longo dos anos.

P. A. Florensky: “O poema “Os Doze” é o limite e a conclusão do demonismo de Blok... A natureza da visão encantadora, o rosto paródico que aparece no final do poema “Jesus” (observe a destruição do nome salvador ), comprovam de forma extremamente convincente o estado de medo, melancolia e ansiedade sem causa “ digno de tal tempo."

A. M. Gorky: “Dostoiévski... provou de forma convincente que Cristo não tem lugar na terra. Blok cometeu o erro de um letrista meio crente ao colocar Cristo à frente dos “Doze”

MV Voloshin: “Os doze Guardas Vermelhos Blok são retratados sem qualquer embelezamento ou idealização... não há nenhuma evidência no poema, além do número 12, para considerá-los apóstolos. E então, que tipo de apóstolos são esses que saem para caçar seu Cristo?.. Blok, um poeta inconsciente e, além disso, um poeta com todo o seu ser, no qual, como numa concha, soam os sons dos oceanos, e ele mesmo não sabe quem e o que fala através dele."

E. Rostin: “O poeta sente que este ladrão da Rússia está perto de Cristo... Pois Cristo veio primeiro às prostitutas e aos ladrões e os chamou primeiro em seu reino. E, portanto, Cristo se tornará seu líder, pegará sua bandeira sangrenta e os conduzirá a algum lugar ao longo de seus caminhos inescrutáveis”.

É óbvio que a imagem de Cristo é um núcleo ideológico, um símbolo, graças ao qual “Os Doze” adquiriu uma sonoridade filosófica diferente.

O poema teve grande ressonância em toda a Rússia. Ela ajudou a compreender o que estava acontecendo, especialmente porque a autoridade moral de Blok era indiscutível. Discutindo com ele, esclarecendo a ambigüidade da imagem de Cristo, as pessoas também esclareceram sua atitude em relação à revolução, aos bolcheviques e ao bolchevismo. Não se pode ignorar a época, 1918. Ninguém ainda poderia prever como os eventos se desenvolveriam ou aonde levariam.

Durante muitos anos, Jesus foi até percebido como a imagem do primeiro comunista. Foi bastante histórico. Nos primeiros anos do poder soviético, as ideias bolcheviques foram percebidas pela maioria como um novo ensinamento cristão. “Jesus é o auge da humanidade, realizando em si a maior de todas as verdades humanas - a verdade sobre a igualdade de todas as pessoas... Vocês são os continuadores do trabalho de Jesus”, escreveu o acadêmico Pavlov no Conselho dos Comissários do Povo, censurando os bolcheviques pela crueldade excessiva, mas esperando ser ouvidos.

Mas será que o autor de “Os Doze” partilhava de tais opiniões? É claro que ele não era ateu, mas separou Cristo da igreja como instituto estadual autocracia. Mas também os Doze dispensam o nome do santo; nem sequer o reconhecem. Doze Guardas Vermelhos, andando “eh, eh, sem cruz”, são retratados como assassinos para quem “tudo é permitido”, “nada se arrepende” e “beber sangue” é como quebrar uma semente. O seu nível moral é tão baixo e os seus conceitos de vida são tão primitivos que eles sentimentos profundos e não há necessidade de falar de pensamentos elevados. Assassinato, roubo, embriaguez, libertinagem, “raiva negra” e indiferença à pessoa humana - este é o surgimento dos novos mestres da vida caminhando com “passo soberano”, e não é por acaso que a escuridão total os rodeia. “Senhor abençoe!” - exclamam os revolucionários, que não acreditam em Deus, mas apelam a Ele para abençoar o “fogo mundial em sangue” que atiçam.

A aparição de Cristo com uma bandeira ensanguentada na mão é um episódio chave. A julgar pelas anotações de seu diário, esse final assombrou Blok, que nunca comentou publicamente o significado dos últimos versos do poema, mas por suas anotações, não destinadas à publicação, fica claro o quão dolorosamente Blok procurou uma explicação para isso: “ Acabei de declarar um fato: se você olhar atentamente para as colunas de uma nevasca ao longo deste caminho, verá “Jesus Cristo”. Mas eu mesmo odeio profundamente esse fantasma feminino." "Que Cristo vai com eles é certo. A questão não é se eles são “dignos Dele”, mas o assustador é que Ele está com eles novamente, e não há outro ainda; precisamos de outro? “Estou meio exausto.” Cristo “em uma coroa branca de rosas” vai à frente de pessoas que cometem violência e, talvez, já professem uma fé diferente. Mas o Salvador não abandona Seus filhos, que não sabem o que estão fazendo e que não guardam os mandamentos que Ele deu. Acabar com a folia selvagem, trazê-los à razão e devolver os assassinos ao seio de Deus é a verdadeira obra de Cristo.

No caos sangrento, Jesus personifica a mais elevada espiritualidade, valores culturais, não reclamados, mas também não desaparecidos. A imagem de Cristo é o futuro, a personificação do sonho de uma sociedade verdadeiramente justa e feliz. É por isso que Cristo “sai ileso de uma bala”. O poeta acredita no homem, na sua mente, na sua alma. Claro que esse dia não chegará tão cedo, é até “invisível”, mas Blok não tem dúvidas de que chegará.

Leonid Andreev. Paralelos do Antigo Testamento e do Novo Testamento na obra do escritor.

Como Leão Tolstói Leonid Andreev opôs-se apaixonadamente à violência e ao mal. No entanto, ele questionou a ideia religiosa e moral de Tolstói e nunca associou a ela a libertação da sociedade dos vícios sociais. A pregação da humildade e da não resistência era estranha a Andreev. O tema da história “A Vida de Basílio de Tebas” é “a eterna questão do espírito humano em sua busca por sua conexão com o infinito em geral e com a justiça infinita em particular”.

Para o herói da história, a busca pela conexão com a “justiça infinita”, ou seja, com Deus, termina tragicamente. Na descrição do escritor, a vida do Padre Vasily é uma cadeia interminável de testes duros, muitas vezes simplesmente cruéis, de sua fé ilimitada em Deus. Seu filho se afogará, ele beberá da dor do padre - o padre Vasily permanecerá o mesmo cristão que acredita ardentemente. No campo para onde foi, ao saber do problema com a esposa, “colocou as mãos no peito e quis dizer alguma coisa. As mandíbulas de ferro fechadas tremeram, mas não cederam: cerrando os dentes, o padre os separou com força - e com esse movimento dos lábios, semelhante a um bocejo convulsivo, soaram palavras altas e distintas:

Eu acredito.

Sem eco, esse grito orante, tão insanamente semelhante a um desafio, perdeu-se no deserto do céu e nas frequentes espigas de milho. E como se estivesse se opondo a alguém, convencendo e alertando apaixonadamente alguém, ele repetiu novamente

Eu acredito".

E então o porco de cinco quilos morrerá, a filha ficará doente, a criança esperada nascerá um idiota cheio de medo e dúvida. E como antes, ele beberá completamente e, em desespero, tentará cometer suicídio. Padre Vasily treme: “Coitadinho. Pobre coisa. Todo mundo é pobre. Todo mundo está chorando. E sem ajuda! Uau!"

Padre Vasily decide se depor e ir embora. “A alma deles descansou por três meses, e a esperança perdida e a alegria voltaram para casa. Com toda a força do sofrimento que viveu, o padre acreditou na vida nova..." Mas o destino preparou outro teste tentador para o Padre Vasily: sua casa pega fogo, sua esposa morre devido às queimaduras e o desastre irrompe. Tendo se entregado à contemplação de Deus em estado de êxtase religioso, o Padre Vasily quer fazer por si mesmo o que o próprio Altíssimo deveria fazer - ele quer ressuscitar os mortos!

“Padre Vasily abriu a porta tilintando e através da multidão... dirigiu-se ao caixão preto que esperava silenciosamente. Ele parou, ergueu a mão direita de forma imponente e disse apressadamente ao corpo em decomposição:

Estou lhe dizendo, levante-se!

Ele pronuncia esta frase sacramental três vezes, inclina-se para a corcunda, “mais perto, mais perto, agarra com as mãos as pontas afiadas do caixão, quase toca os lábios azuis, sopra neles o sopro da vida - o cadáver perturbado responde-lhe com o sopro fedorento e friamente feroz da morte.” E o padre chocado finalmente tem uma ideia: “Então por que eu acreditei? Então, por que você me deu amor pelas pessoas e pena - para rir de mim? Então por que você me manteve cativo, em escravidão, acorrentado durante toda a minha vida? Não é um pensamento livre! Sem sentimentos! Nem um suspiro! Arrependido de sua fé em Deus, não tendo encontrado justificativa para o sofrimento humano, Padre Vasily, horrorizado e tonto, foge da igreja para uma estrada larga e acidentada, onde caiu morto, caiu “de bruços, com o rosto ossudo na beira da estrada cinza poeira... E em sua pose ele manteve ele correu rapidamente... como se mesmo morto ele continuasse a correr.”

É fácil perceber que o enredo da história remonta à lenda bíblica sobre Jó, que ocupa um dos lugares centrais nas reflexões e disputas dos heróis de Dostoiévski em “Os Irmãos Karamazov” sobre a justiça divina.

Mas Leonid Andreev desenvolve esta lenda de tal forma que a história de Basílio de Tebas, que perdeu mais que Jó, está repleta de significado ateísta.

Na história “A Vida de Vasily Fiveysky” Leonid Andreev colocou e resolveu questões “eternas”. O que é verdade? O que é justiça? O que é justiça e pecado?

Ele levanta essas questões na história “Judas Iscariotes”.

Andreev aborda a imagem do eterno traidor de maneira diferente. Ele retrata Judas de tal maneira que não sentimos pena do Deus Filho crucificado, mas do Judas suicida. Usando lendas bíblicas, Andreev diz que o povo é o culpado tanto pela morte de Cristo quanto pela morte de Judas, que a humanidade foi em vão culpar Judas Iscariotes pelo que aconteceu. Fazendo você pensar sobre a “vileza da raça humana”, o escritor prova que os covardes discípulos do Profeta são culpados de trair o Filho de Deus. “Como você permitiu isso? Onde estava seu amor? O Décimo Terceiro Apóstolo, como Cristo, foi traído por todos.

L. Andreev, tentando compreender filosoficamente a imagem de Judas, apela a pensar na solução para a alma humana, que está convencida do domínio do mal. A ideia humanística de Cristo não resiste ao teste da traição.

Apesar do final trágico, a história de Andreev, como muitas de suas outras obras, não permite concluir que o autor seja completamente pessimista. A onipotência do destino diz respeito apenas à casca física de uma pessoa condenada à morte, mas seu espírito é livre e ninguém é capaz de impedir sua busca espiritual. A dúvida emergente sobre o amor ideal - por Deus - leva o herói ao amor verdadeiro - pelo homem. A lacuna anteriormente existente entre o Padre Vasily e outras pessoas está sendo superada, e o padre está finalmente chegando a uma compreensão do sofrimento humano. Ele fica chocado com a simplicidade e verdade das revelações dos paroquianos em confissão; piedade, compaixão pelas pessoas pecadoras e desespero por compreender sua própria impotência para ajudá-las a empurrá-lo para a revolta contra Deus. Ele está próximo da melancolia e da solidão da sombria Nastya, do golpe do bêbado, e mesmo no Idiota ele vê a alma do “onisciente e triste”.

A crença na própria escolha é um desafio ao destino e uma tentativa de superar a loucura do mundo, uma forma de autoafirmação espiritual e uma busca pelo sentido da vida. No entanto, tendo as qualidades de uma pessoa livre, Fiveysky não pode deixar de carregar dentro de si as consequências da escravidão espiritual que veio da experiência do passado e de seus próprios quarenta anos de vida. Portanto, o método que ele escolhe para concretizar seus planos rebeldes – a realização de um milagre pelo “escolhido” – é arcaico e fadado ao fracasso.

Andreev coloca um problema duplo em “A Vida de Vasily de Fiveysky”: à questão sobre as altas capacidades de uma pessoa, ele dá uma resposta positiva, mas avalia negativamente a probabilidade de sua realização com a ajuda da providência de Deus.

M. A. Bulgakov. A originalidade da compreensão dos motivos bíblicos no romance “O Mestre e Margarita”.

A década de 1930 foi um período trágico na história do nosso país, anos de falta de fé e falta de cultura. Este é um momento específico Mikhail Afanasyevich Bulgakov coloca-o no contexto da história sagrada, comparando o eterno e o temporário. O temporário no romance é uma descrição reduzida da vida de Moscou nos anos 30. “O mundo dos escritores, membros da MOSSOLIT - mundo de massa, o mundo é inculto e imoral” (V. Akimov “Sobre os Ventos do Tempo”). As novas figuras culturais são pessoas sem talento, não conhecem a inspiração criativa, não ouvem a “voz de Deus”. Eles não fingem saber a verdade. Este mundo miserável e sem rosto dos escritores é contrastado no romance pelo Mestre - uma personalidade, um criador, o criador de um romance histórico e filosófico. Através do romance do Mestre, os heróis de Bulgakov entram em outro mundo, em outra dimensão da vida.

No romance de Bulgakov, a história do evangelho sobre Yeshua e Pilatos é um romance dentro de um romance, sendo seu centro ideológico único. Bulgakov conta a lenda de Cristo à sua maneira. Seu herói é surpreendentemente tangível e realista. Tem-se a impressão de que ele é um homem mortal comum, infantilmente confiante, simplório, ingênuo, mas ao mesmo tempo sábio e perspicaz. Ele é fisicamente fraco, mas espiritualmente forte e parece ser a personificação das melhores qualidades humanas, um prenúncio de elevados ideais humanos. Nem os espancamentos nem os castigos podem forçá-lo a mudar os seus princípios, a sua fé ilimitada na predominância do bom princípio no homem, no “reino da verdade e da justiça”.

No início do romance de Bulgakov, dois escritores moscovitas falam nas Lagoas do Patriarca sobre um poema escrito por um deles, Ivan Bezdomny. Seu poema é ateísta. Jesus Cristo é retratado nele em cores bem pretas, mas, infelizmente, como uma pessoa viva e realmente existente. Outro escritor, Mikhail Alexandrovich Berlioz, um homem culto e culto, materialista, explica a Ivan Bezdomny que Jesus não existiu, que esta figura foi criada pela imaginação dos crentes. E o poeta ignorante mas sincero concorda “com tudo isso” com seu erudito amigo. Foi neste momento que um demônio chamado Woland, que apareceu nas Lagoas do Patriarca, interveio na conversa entre os dois amigos e fez-lhes uma pergunta: “Se Deus não existe, então surge a questão, quem controla a vida humana e toda a ordem na terra?” “O próprio homem controla!” - respondeu o sem-teto. A partir deste momento começa a trama de “O Mestre e Margarita”, e o principal problema do século XX refletido no romance é o problema do autogoverno humano.

Bulgakov defendeu a cultura como um grande e eterno valor universal, criado pelo interminável trabalho humano, pelos esforços da mente e do espírito. Com esforços contínuos. Ele não podia aceitar a destruição da cultura, a perseguição da intelectualidade, que considerava “a melhor camada do nosso país”. Isso fez dele um “protestante”, um “escritor satírico”.

Bulgakov defende a ideia: a cultura humana não é um acidente, mas um padrão de vida terrena e vida espacial.

O século XX é uma época de todos os tipos de revoluções: sociais, políticas, espirituais, uma época de negação das formas anteriores de gestão do comportamento humano.

“Ninguém nos dará libertação: nem deus, nem rei, nem herói. Alcançaremos nossa libertação com minha própria mão" é a ideia do tempo. Mas administrar a si mesmo e a outras vidas humanas não é tão fácil.

Homem em massa, liberto de tudo, usa a “liberdade sem cruz” principalmente em seus próprios interesses. Essa pessoa trata o mundo ao seu redor como um predador. É incrivelmente difícil expressar novas orientações espirituais. Portanto, contestando a resposta rápida de Bezdomny, Woland diz: “A culpa é minha... afinal, para administrar, você precisa ter algum tipo de plano, pelo menos por um período de tempo ridiculamente curto, bem, digamos, um mil anos!" Um plano tão ridículo pode ser adotado por uma pessoa que dominou uma cultura e desenvolveu seus princípios de vida com base nela. O homem é responsável por toda a ordem da vida na Terra, mas o artista é ainda mais responsável.

Aqui estão os heróis que estão confiantes de que controlam não apenas a si mesmos, mas também os outros (Berlioz e Bezdomny). Mas o que acontece a seguir? Um morre, o outro está em um hospital psiquiátrico.

Outros heróis são mostrados paralelamente a eles: Yeshua e Pôncio Pilatos.

Yeshua está confiante na possibilidade de autoaperfeiçoamento humano. Associada a este herói de Bulgakov está a ideia de bondade como reconhecimento da singularidade espiritual e do valor pessoal de cada pessoa (“Não existem pessoas más!”). Yeshua vê a verdade em harmonia entre o homem e o mundo, e todos podem e devem descobrir esta verdade; a busca por isso é o objetivo da vida humana. Tendo tal plano, pode-se esperar “administrar” a si mesmo e “toda a ordem na terra”.

Pôncio Pilatos, governador do imperador romano em Yershalaim, que cometeu violência nas terras sob sua supervisão, perdeu a fé na possibilidade de harmonia entre as pessoas e o mundo. A verdade para ele reside na submissão a uma ordem imposta e irresistível, embora desumana. Sua dor de cabeça é um sinal de desarmonia, uma divisão que esta pessoa terrena e forte está vivenciando. Pilatos está sozinho, dá todo o seu carinho apenas ao cachorro. Ele se forçou a se reconciliar com o mal e está pagando por isso.

“A mente forte de Pilatos estava em desacordo com a sua consciência. E a dor de cabeça é um castigo pelo fato de sua mente permitir e apoiar a estrutura injusta do mundo.” (V. Akimov “Nos Ventos do Tempo”)

É assim que o romance revela a “Verdadeira Verdade”, que combina razão e bondade, inteligência e consciência. A vida humana é igual a um valor espiritual, a uma ideia espiritual. Todos os personagens principais do romance são ideólogos: o filósofo Yeshua, o político Pilatos, os escritores Mestre, Ivan Bezdomny, Berlioz e o “professor” de magia negra Woland.

Mas uma ideia pode ser inspirada de fora; pode ser falso, criminoso; Bulgakov conhece bem o terror ideológico, a violência ideológica, que pode ser mais sofisticada do que a violência física. “Você pode “pendurar” uma vida humana no fio de uma ideia falsa e, tendo cortado esse fio, isto é, convencido da falsidade da ideia, matar uma pessoa”, escreve Bulgakov. Uma pessoa por si só não chegará a uma ideia falsa, por sua própria boa vontade e raciocínio sólido, não a aceitará em si mesma, não conectará sua vida a ela - má, destrutiva, levando à desarmonia. Tal ideia só pode ser imposta, inspirada de fora. Em outras palavras, entre todas as violências, a pior é a violência ideológica, espiritual.

A força humana vem apenas da bondade, e qualquer outra força vem do “maligno”. O homem começa onde o mal termina.

O romance “O Mestre e Margarita” é um romance sobre a responsabilidade de uma pessoa para o bem.

Os acontecimentos dos capítulos, que falam sobre Moscou dos anos 20-30, acontecem durante a Semana Santa, durante a qual Woland e sua comitiva realizam uma espécie de revisão moral da sociedade. “A inspeção moral de toda a sociedade e de seus membros individuais continua ao longo do romance. Qualquer sociedade deve basear-se não em fundamentos materiais, de classe ou políticos, mas em fundamentos morais.” (V. A. Domansky “Não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo”) Por acreditar em valores imaginários, por preguiça espiritual na busca pela fé, a pessoa é punida. E os heróis do romance, pessoas de uma cultura imaginária, não conseguem reconhecer o diabo em Woland. Woland aparece em Moscou para saber se as pessoas melhoraram ao longo de mil anos, se aprenderam a se controlar, a perceber o que é bom e o que é ruim. Afinal, o progresso social exige espiritualidade obrigatória... Mas Woland em Moscou não é reconhecido não apenas pelas pessoas comuns, mas também pelas pessoas da intelectualidade criativa. Woland não pune as pessoas comuns. Deixe eles! Mas a intelectualidade criativa deve assumir a responsabilidade; é criminosa, porque em vez da verdade, propaga dogmas, o que significa que corrompe o povo, escraviza-o. E como já foi dito, a escravidão espiritual é o pior. É por isso que Berlioz, Bezdomny e Styopa Likhodeev estão a ser punidos, porque “a cada um será dado de acordo com a sua fé”, “todos serão julgados de acordo com as suas obras”. E o artista, o Mestre, deve ter uma responsabilidade especial.

De acordo com Bulgakov, o dever do escritor é restaurar a fé de uma pessoa em ideais elevados, para restaurar a verdade.

A vida exige do Mestre uma façanha, uma luta pelo destino de seu romance. Mas o Mestre não é um herói, é apenas um servo da verdade. Ele desanima, abandona seu romance e o queima. Margarita realiza a façanha.

O destino humano e o próprio processo histórico são determinados pela busca contínua da verdade, pela busca dos mais elevados ideais de verdade, bondade e beleza.

O romance de Bulgakov trata da responsabilidade de uma pessoa por sua própria escolha de caminhos de vida. É sobre o poder conquistador do amor e da criatividade, elevando a alma às alturas da verdadeira humanidade.

A trama gospel retratada por Bulgakov em seu romance também se dirige aos acontecimentos de nossa história nacional. “O escritor está preocupado com as questões: qual é a verdade - seguir os interesses do Estado ou focar nos valores humanos universais? Como aparecem os traidores, apóstatas e conformistas?” 1

Os diálogos de Yeshua e Pôncio Pilatos são projetados na atmosfera de alguns países europeus, incluindo o nosso na década de 30 do século XX, quando o indivíduo era impiedosamente oprimido pelo Estado. Isso deu origem à desconfiança, ao medo e à duplicidade geral. É por isso que as pessoas pequenas que compõem o mundo do filistinismo moscovita são tão insignificantes e mesquinhas no romance. O autor mostra vários lados da vulgaridade humana, da decadência moral, ridiculariza aqueles que abandonaram o bem, perderam a fé em um ideal elevado e passaram a servir não a Deus, mas ao diabo.

A apostasia moral de Pôncio Pilatos indica que sob qualquer regime totalitário, seja a Roma imperial ou a ditadura estalinista, mesmo a pessoa mais forte pode sobreviver e ter sucesso apenas guiada pelo benefício imediato do Estado, e não pelas suas próprias directrizes morais. Mas, ao contrário da tradição estabelecida na história do Cristianismo, o herói de Bulgakov não é apenas um covarde ou um apóstata. Ele é o acusador e a vítima. Tendo ordenado a liquidação secreta do traidor Judas, ele se vinga não só de Yeshua, mas também de si mesmo, já que ele próprio pode sofrer denúncia ao imperador Tibério.

A escolha de Pôncio Pilatos está correlacionada com todo o curso da história mundial e é um reflexo do eterno conflito entre o histórico concreto e o atemporal, universal.

Assim, Bulgakov, usando a história bíblica, faz uma avaliação vida moderna.

A mente brilhante de Mikhail Afanasyevich Bulgakov, sua alma destemida, sua mão, sem estremecimento ou medo, arranca todas as máscaras, revela todos os rostos reais.

No romance, a vida flui com uma corrente poderosa, nele triunfa a onipotência criativa do artista, defendendo a dignidade espiritual da arte do século XX, um artista a quem tudo está, portanto, sujeito: Deus e o diabo, os destinos das pessoas , a própria vida e a morte.

Ch. Aitmatov. Especificidade das imagens cristãs no romance “O Cadafalso”.

Vinte anos após a primeira publicação de O Mestre e Margarita, apareceu um romance Chingiz Aitmatova“O Cadafalso” - também com um conto inserido sobre Pilatos e Jesus, mas o significado desta técnica mudou radicalmente. Na situação do início da “perestroika”, Aitmatov não se preocupa mais com o drama da relação entre o escritor e as autoridades; ele muda a ênfase para o drama da rejeição do povo à pregação do Justo, desenhando um paralelo muito direto e até, talvez, blasfemo entre Jesus e o herói do romance.

Aitmatov ofereceu sua interpretação artística da história do evangelho - a disputa entre Jesus Cristo e Pôncio Pilatos sobre a verdade e a justiça, sobre o propósito do homem na terra. Esta história fala mais uma vez da eternidade do problema.

Aitmatov interpreta a conhecida cena gospel da perspectiva de hoje.

O que o Jesus de Aitmatov vê como o significado da existência na terra? A questão é seguir ideais humanísticos. Viva para o futuro.

O romance revela o tema do retorno à fé. A humanidade, tendo passado pelo sofrimento e pelo castigo do Juízo Final, deve retornar às verdades simples e eternas.

Pôncio Pilatos não aceita a filosofia humanística de Cristo, porque acredita que o homem é uma besta, que não pode viver sem guerras, sem sangue, assim como a carne não pode viver sem sal. Ele vê o sentido da vida no poder, na riqueza e no poder: “Nem os sermões nas igrejas, nem as vozes do céu podem ensinar as pessoas!” Eles sempre seguirão os Césares, como rebanhos seguindo pastores, e, curvando-se diante da força e das bênçãos, honrarão aquele que se revelar o mais impiedoso e poderoso de todos."

Uma espécie de duplo espiritual de Jesus Cristo no romance é Avdiy Kalistratov, um ex-seminarista expulso do seminário por pensar livremente, porque sonhava em purificar a fé das paixões humanas, da vontade dos Césares, que subjugaram os servos da Igreja de Cristo. Ele disse ao seu pai-coordenador que procuraria uma nova forma de Deus para substituir a antiga, que vinha dos tempos pagãos, e explicou os motivos de sua apostasia da seguinte forma: “É realmente que em dois mil anos de Cristianismo nós não são capazes de acrescentar uma única palavra ao que mal foi dito?” não nos tempos bíblicos? Cansado da sabedoria própria e alheia, o coordenador praticamente prevê o destino de Cristo para Obadias: “E o mundo não vai cortar a sua cabeça, porque o mundo não tolera quem questiona os ensinamentos fundamentais, porque qualquer ideologia afirma possuir a verdade última.”

Para Obadias não há caminho para a verdade fora da fé no Salvador, fora do amor ao Deus-Homem, que deu a vida pela expiação dos pecados de toda a humanidade. Cristo na imaginação de Obadias diz: “O vício é sempre fácil de justificar. Mas poucos pensaram que o mal do amor ao poder, com o qual todos estão infectados, é o pior de todos os males, e um dia a raça humana pagará integralmente por isso. As nações perecerão." Obadias se depara com a questão de por que as pessoas pecam com tanta frequência se sabem exatamente o que precisa ser feito para entrar no cobiçado reino dos céus? Ou o caminho predeterminado está incorreto ou eles se tornaram tão desapegados do Criador que não querem retornar para ele. A questão é antiga e difícil, mas exige uma resposta de toda alma viva que não esteja completamente atolada no vício. No romance, existem apenas dois heróis que acreditam que as pessoas acabarão por criar um reino de bondade e justiça: estes são Obadias e o próprio Jesus. A alma de Obadias moveu-se há dois mil anos para ver, compreender e tentar salvar aquele cuja morte é inevitável. Obadias está pronto para dar a vida por aquele que lhe é mais querido do que qualquer coisa no mundo.

Ele não é apenas um pregador, mas também um lutador que entra em duelo com o mal pelos elevados valores humanos. Cada um de seus oponentes tem uma visão de mundo claramente formulada que justifica seus pensamentos e ações. EM Vida real as categorias do bem e do mal tornaram-se conceitos míticos. Muitos deles estão tentando com todas as suas forças provar a superioridade de sua própria filosofia sobre a cristã. Tomemos como exemplo Grishan, o líder de uma das pequenas gangues, na qual Avdiy acaba de forma misteriosa. Ele pretendia, se não derrotar o mal específico com a palavra de Deus, pelo menos revelar o outro lado para aqueles que pudessem seguir o caminho de escapar da realidade para os sonhos induzidos pelas drogas. E Grishan o confronta como o mesmo tentador que tenta uma pessoa fraca com um pseudoparaíso: “Eu entro em Deus”, diz ele ao oponente, “pela porta dos fundos. Aproximo meu povo de Deus mais rapidamente do que qualquer outra pessoa.” Grishan prega aberta e conscientemente a ideia mais atraente - a ideia de liberdade absoluta. Ele diz: “Fugimos da consciência de massa para não sermos capturados pela multidão”. Mas esta fuga não é capaz de trazer alívio nem mesmo ao medo mais primitivo das leis estatais. Obadias sentiu isso de forma muito sutil: “A liberdade só é liberdade quando não tem medo da lei”. A disputa moral entre Obadias e Grishan, o líder dos “mensageiros” da maconha, de certa forma dá continuidade ao diálogo entre Jesus e Pilatos. Pilatos e Grishan estão unidos pela falta de fé nas pessoas, em Justiça social. Mas se o próprio Pilatos prega a “religião” do poder forte, então Grishan prega a “religião dos altos”, substituindo o elevado desejo humano de perfeição moral e física pela intoxicação por drogas, penetração em Deus “pela porta dos fundos”. Este caminho para Deus é fácil, mas ao mesmo tempo a alma está entregue ao Diabo.

Obadias, sonhando com a fraternidade dos povos, com a continuidade milenar das culturas, apelando à consciência humana, está sozinho e esta é a sua fraqueza, porque no mundo que o rodeia, as fronteiras entre o bem e o mal são confusas, os altos ideais são pisoteado e a falta de espiritualidade triunfa. Ele não aceita a pregação de Obadias.

Obadias parece impotente diante das forças do mal. Primeiro, ele é brutalmente espancado até a morte pelos “mensageiros” da maconha, e depois, como Jesus, os bandidos da “junta” de Ober-Kandalov o crucificam. Tendo finalmente se firmado na fé e convencido da impossibilidade de influenciar com a palavra sagrada aqueles que apenas conservaram externamente a aparência humana, que são capazes de destruir tudo o que existe nesta terra sofrida, Obadias não renuncia a Cristo - ele repete Sua façanha. E com a voz de quem clama no verdadeiro deserto, soam as palavras do crucificado Obadias: “Não há interesse próprio na minha oração - não peço nem uma fração das bênçãos terrenas e não rezo pelo extensão dos meus dias. Não deixarei de chorar apenas pela salvação das almas humanas. Você, Todo-Poderoso, não nos deixe na ignorância, não nos permita buscar justificativa na proximidade do bem e do mal no mundo. A iluminação foi enviada para a raça humana" A vida de Obadias não é em vão. A dor da sua alma, o seu sofrimento pelas pessoas, a sua façanha moral contagiam os outros com a “dor mundana”, levando-os a juntar-se à luta contra o mal.

Um lugar especial na busca de Obadias é ocupado pela construção de seu deus. O ideal de humanidade de Aitmatov não é Deus-Ontem, mas Deus-Amanhã, da forma como Avdiy Kalistratov o vê: “... todas as pessoas tomadas em conjunto são a semelhança de Deus na terra. E o nome dessa hipóstase é Deus - Deus-Amanhã... Deus-Amanhã é o espírito do infinito e, em geral, contém toda a essência, toda a totalidade das ações e aspirações humanas e, portanto, o que Deus-Amanhã será - bonito ou mau, bondoso ou punitivo “Depende das próprias pessoas.”

Conclusão

Um retorno a Cristo como um ideal moral não significa de forma alguma o desejo dos escritores de agradar a consciência religiosa renascida de muitos dos nossos contemporâneos. É determinado, antes de tudo, pela ideia de salvação, de renovação do nosso mundo, privado do “nome do santo”.

Muitos poetas e prosadores procuraram encontrar a verdade, para determinar o sentido da existência humana. E todos chegaram à conclusão de que é impossível construir a felicidade de uns sobre a desgraça de outros. É impossível renunciar a tradições e princípios morais milenares e construir a partir do zero uma casa universal de igualdade e felicidade. Isso só é possível se você seguir o caminho inerente ao homem pela própria natureza. Através da harmonia, do humanismo e do amor. E os condutores desta verdade na terra são pessoas que conseguiram sentir um amor verdadeiro, puro e eterno pelas pessoas.

Mais de uma geração de escritores se voltará para os temas do evangelho; quanto mais próxima uma pessoa estiver das verdades e mandamentos eternos, mais rica será sua cultura, seu mundo espiritual.

Oh, existem palavras únicas

Quem disse isso gastou muito.

Só o azul é inesgotável

Celestial e misericórdia de Deus. (Ana Akhmatova).

“Todas as coisas vieram a existir por meio dele...”

Livro dos livros... É assim que falam da Bíblia, denotando assim com a maior brevidade o seu lugar na cultura humana.

Este é o Livro no sentido mais geral, mais elevado e singular, que vive na mente dos povos desde tempos imemoriais: o Livro dos Destinos, que guarda os segredos da vida e dos destinos do futuro. Esta é a Sagrada Escritura, que todos os cristãos percebem como inspirada pelo próprio Deus. E este é um tesouro de sabedoria para todas as pessoas pensantes na Terra, quaisquer que sejam as suas crenças. Esta é uma biblioteca-livro composta ao longo de mais de mil anos por muitas obras verbais criadas por diferentes autores em diferentes línguas.

Este é um livro que deu vida a inúmeros outros livros onde vivem as suas ideias e imagens: traduções, transcrições, obras de arte verbal, interpretações, pesquisas.

E com o tempo, sua energia criativa não diminui, mas aumenta.

Qual é a fonte desta força vivificante? Muitos pensadores, cientistas e poetas pensaram sobre isso. E foi isso que A. S. Pushkin disse sobre o Novo Testamento (seus pensamentos podem ser aplicados a toda a Bíblia): “Há um livro no qual cada palavra é interpretada, explicada, pregada a todos os confins da terra, aplicada a todos os tipos de circunstâncias da vida e acontecimentos do mundo; da qual é impossível repetir uma única expressão que todos não saibam de cor, que já não fosse um provérbio dos povos; já não contém nada que nos seja desconhecido; mas este livro chama-se Evangelho, e tal é o seu encanto sempre novo que se nós, saciados do mundo ou deprimidos pelo desânimo, o abrirmos acidentalmente, não seremos mais capazes de resistir ao seu doce entusiasmo e ficaremos imersos no espírito em seu eloqüência divina.”

Desde que a tradução eslava do Evangelho, do Saltério e de outros livros bíblicos, criados pelos grandes iluministas Cirilo e Metódio, apareceu na Rússia, a Bíblia tornou-se o primeiro e principal livro da cultura russa: com ela a criança aprendeu a ler e escrever e pense, verdades e padrões de vida cristãos, princípios moralidade e os fundamentos da arte verbal. A Bíblia entrou na consciência popular, na vida cotidiana e na existência espiritual, na linguagem comum e elevada; não foi percebido como traduzido, mas como nativo e capaz de conectar pessoas de todas as línguas.

Mas ao longo das longas décadas do século XX. A Bíblia em nosso país continuou perseguida, como foi nos primeiros séculos da nova era, quando os governantes do Império Romano tentaram impedir a propagação do Cristianismo.

Parecia que o longo reinado da idolatria selvagem, aparecendo sob o disfarce do ateísmo científico, havia excomungado a massa de leitores da Bíblia e impedido de compreendê-la. Mas assim que o Livro dos Livros regressou às famílias, escolas e bibliotecas, ficou claro que a ligação espiritual com ele não se tinha perdido. E, em primeiro lugar, isso nos lembrou a própria língua russa, na qual as palavras bíblicas aladas resistiram ao ataque da carniça clerical, à linguagem chula desenfreada e ajudaram a preservar o espírito, a mente e a eufonia de nossa língua nativa.

O retorno da Bíblia permitiu aos leitores fazer outra descoberta: descobriu-se que todos os clássicos da literatura russa, desde a antiguidade até os tempos modernos, estão ligados ao Livro dos Livros, confiam em suas verdades e convênios, valores morais e artísticos, correlacionam seus ideais com ele, cite seus ditos, parábolas, lendas... Essa ligação nem sempre é óbvia, mas se abre numa leitura atenta e receptiva e traz, por assim dizer, uma nova dimensão para “ universo artístico", criado pela arte verbal.

Agora estamos relendo e ponderando a Bíblia, acumulando conhecimentos sobre ela, que antes eram adquiridos gradativamente durante os anos escolares. Percebemos o que há muito é conhecido como novo: afinal, por trás de cada detalhe vemos um mundo enorme que nos permanecia distante ou completamente desconhecido.

O próprio título deste livro é um fato precioso da história cultural. Vem da palavra biblos: este é o nome grego da planta egípcia papiro, da qual nos tempos antigos eram feitas cabanas, barcos e muitas outras coisas necessárias e, o mais importante - material para escrita, suporte da memória humana, o base mais importante da cultura.

Os gregos chamavam um livro escrito em papiro de biblos, mas se fosse pequeno, diziam biblion - livrinho, e no plural - ta biblia. É por isso que o primeiro significado da palavra Bíblia é uma coleção de pequenos livros. Esses livros contêm lendas, mandamentos, evidências históricas, cânticos, biografias, orações, reflexões, estudos, mensagens, ensinamentos, profecias... Os autores dos livros são profetas, clérigos, reis, apóstolos; os nomes da maioria deles são indicados, a autoria de outros livros foi estabelecida por pesquisas de cientistas. E todos os escritores bíblicos são artistas que falam um discurso persuasivo, pitoresco e musical.

Os livros da Bíblia cristã são divididos em duas partes, que se originaram em tempo diferente: 39 livros do Antigo (Antigo) Testamento (aproximadamente séculos X - III aC) e 27 livros do Novo Testamento (final do século I - início do século II dC). Essas partes, originalmente escritas em diferentes línguas - hebraico, aramaico, grego - são inseparáveis: são permeadas por um único desejo, criando uma única imagem. A palavra “aliança” na Bíblia tem um significado especial: não é apenas uma instrução legada aos seguidores e às gerações futuras, mas também um acordo entre Deus e os homens - um acordo para a salvação da humanidade e da vida terrena em geral.

O número de obras literárias em russo contendo reflexões sobre a Bíblia, suas imagens e motivos é extremamente grande, dificilmente é possível enumerá-las. A ideia da palavra criativa permeia toda a Bíblia - desde o Primeiro Livro de Moisés até o Apocalipse de João, o Teólogo. É expresso de forma solene e poderosa nos primeiros versículos do Evangelho de João:

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Foi no princípio com Deus. Tudo veio a existir por meio Dele, e sem Ele nada do que veio a existir veio a existir. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens; E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a vencem.”

A Bíblia e a literatura russa do século XIX.

Foi no século XIX que as questões espirituais e as histórias bíblicas se tornaram especialmente firmemente enraizadas na estrutura da cultura europeia, russa e de todo o mundo. Se tentássemos apenas listar os nomes de poemas, poemas, dramas, histórias que nos últimos duzentos anos foram dedicados a questões bíblicas, então tal listagem levaria muito tempo, mesmo sem características e citações.

Certa vez, Honoré Balzac, resumindo a “Comédia Humana”, observou que escreveu todo o épico no espírito da religião cristã, das leis e dos direitos cristãos. Mas, na verdade, há pouco espírito cristão na enorme obra de vários volumes de Balzac. Tem muito nisso, é realmente um panorama da vida humana, mas uma vida mundana, imersa no cotidiano, nas paixões, às vezes pequenas, e não vemos os altos. O mesmo pode ser dito de Gustav Flaubert e de muitos outros escritores ocidentais cujas biografias obscurecem questões eternas. Tal foi a dinâmica do desenvolvimento da literatura no Ocidente no século XIX. No século XX, o quadro muda e a busca pelo eterno recomeça.

A literatura russa do século XIX, a este respeito, compara-se favoravelmente com a literatura ocidental. Porque de Vasily Zhukovsky a Alexander Blok, ela sempre se concentrou em problemas morais candentes, embora os abordasse com pontos diferentes visão. Ela estava sempre preocupada com esses problemas e raramente conseguia parar apenas na vida cotidiana. Os escritores que se limitavam às dificuldades cotidianas viram-se relegados à periferia. O foco da atenção dos leitores sempre esteve nos escritores preocupados com os problemas do eterno.

“E no Espírito Santo, o Senhor que dá vida...” O século XIX russo estava cheio deste espírito (mesmo quando estava em rebelião). A idade de ouro da nossa literatura foi a era do espírito cristão, da bondade, da piedade, da compaixão, da misericórdia, da consciência e do arrependimento - foi isso que lhe deu vida.

Naryshkina M. S. “Motivos e enredos bíblicos na literatura russa dos séculos 19 a 20.” Moscou 2008

Lembro-me muito bem das palavras do santo: “As pessoas amam a si mesmas e não podem exercer um julgamento imparcial sobre si mesmas” (São Basílio, o Grande), mas quando resta muito pouco tempo antes de perceber que já atingiu a velhice, você involuntariamente volte seus pensamentos para os anos que se passaram.

A partir deste “reverso” você raramente permanece positivo e entra em acordo sinfônico com o inesquecível sacerdote de “Os Vingadores Elusivos”: “Somos todos fracos, pois somos apenas humanos”. Ainda quero resumir os resultados dos últimos anos, e é sempre bom lembrar o que toca, inspira e inspira alegria. E não há nada vergonhoso ou pouco ortodoxo na alegria. O apóstolo disse inequivocamente sobre isso: “No entanto, irmãos, alegrem-se, melhorem, sejam consolados, tenham o mesmo pensamento, tenham paz, e o Deus de amor e paz estará com vocês” (2 Coríntios 13:11).

É claro que hoje o significado das palavras e definições mudou. O mundo até trouxe seus próprios significados para conceitos aparentemente claros, longe da fé e de Deus, mas somos ortodoxos e amamos acatistas, e em cada versículo há “Alegrai-vos!”

Conto mais de cinco décadas e definitivamente me lembro:

A peneira galopa pelos campos,

E o cocho nos prados...

Mamãe está lendo, mas sinto pena do Fyodor, e como poderia não sentir pena se:

E a pobre mulher está sozinha,

E ela chora, e ela chora.

Uma mulher se sentava à mesa,

Sim, a mesa saiu do portão.

Vovó cozinhava sopa de repolho

Vá e procure uma panela!

E as xícaras sumiram, e os copos,

Restam apenas baratas.

Oh, ai do Fedora,

Ai!

Meu pai não leu Chukovsky e Marshak para mim. Ele sabia o contrário de cor. Aprendi sobre o que é amizade e quem é um herói nas falas de Simon:

– Você me ouviu, eu acredito:

A morte não pode levar essas pessoas.

Espere, meu garoto: no mundo

Não morra duas vezes.

Ninguém em nossa vida pode

Expulse você da sela! –

Tal ditado

O major tinha isso.

Alexander Sergeevich Pushkin me ensinou como não ser covarde e não ter medo à noite:

A pobre Vanya era um pouco covarde:

Como ele às vezes se atrasa,

Todo suado, pálido de medo,

Voltei para casa pelo cemitério.

Os anos se passaram. Contos de fadas do livro de três volumes de Alexander Nikolaevich Afanasyev, junto com Pinóquio e Rainha do gelo mudou o assistente de Cidade Esmeralda com Oorfene Deuce e os Underground Kings, depois Júlio Verne veio com Capitão Grant, Ayrton e Nemo.

Infância - teve uma característica incrível: de manhã à noite - uma eternidade. Hoje em dia contamos este tempo segundo o princípio: Natal - Páscoa - Trindade - Intercessão... e Natal novamente. Tudo é passageiro e às vezes parece instantâneo. Na infância é diferente, cada dia é incrível, com novidades incríveis e acontecimentos emocionantes. Tudo pela primeira vez.

Anos escolares - a descoberta dos clássicos russos. Era impossível não abri-lo, pois a professora era Maria Ivanovna. Portanto, todas as inúmeras boas histórias e histórias sobre “Maryivanovna” são sobre minha professora. É graças a ela que, até hoje, cito o incomparável Skalozub, de forma adequada e inadequada: “Se quisermos deter o mal: recolha todos os livros e queime-os”, como parafraseio Molchalin: “Na minha idade, é “digno” de ousar ter seu próprio julgamento.” Maria Ivanovna deu-nos a oportunidade de compreender as obras estudadas não só a partir de um livro didático de literatura, mas também do ponto de vista da sua sempre presente modernidade (esta é a principal diferença entre os clássicos e a polpa literária). E embora o sobrenome da professora fosse absolutamente soviético - Komissarova, agora está claro que ela não pensava na perspectiva do realismo socialista. Provavelmente é por isso que, quando meu amigo e eu decidimos defender o pobre Grushnitsky e acusar o orgulhoso Pechorin de “Um Herói do Nosso Tempo”, Maria Ivanovna silenciosamente, mas com um sorriso, devolveu nossas redações, que simplesmente não tinham nota.

Muitos anos depois, no ensino médio e no exército, quando abri a Bíblia pela primeira vez, ficou claro que eu conhecia muitos dos assuntos das Escrituras. Nosso historiador, sem apontar a fonte, nos contou sobre o dilúvio, e sobre Jó, e sobre Abraão. Sua aula quase sempre terminava com uma bela, como ele dizia, “lenda”, que, como mais tarde se descobriu, era uma apresentação da Bíblia.

Não era fácil com os livros naquela época, mas eu queria ler. E mesmo quando gastei metade do meu primeiro salário no mercado de livros semilegais de Rostov, meus pais não murmuraram, porque para eles a verdade de que “um livro é o melhor presente” era verdadeiramente indiscutível.

Com o passar dos anos, os tempos mudaram dramaticamente. Já não tínhamos medo de pronunciar os nomes daqueles escritores cuja existência só conhecíamos através de artigos “críticos” devastadores nos jornais soviéticos. Embora no exército o oficial político tenha tirado de mim “Um dia na vida de Ivan Denisovich”, que havia sido confiscado das bibliotecas, ele devolveu a revista após a desmobilização. E o professor do instituto sobre a resistência dos materiais, vendo que em vez de estudar a lei de Hooke e a hipótese de Bernoulli, eu estava lendo “Um bezerro deu uma cabeçada em um carvalho”, ele apenas sorriu, balançou o dedo e, após a palestra, pediu o folheto de Soev “até a manhã."

Na maturidade, já, pode-se dizer, família, aos trinta anos, junto com grossas revistas literárias com textos de Yu.V. Trifonova, V.D. Dudintseva, A.P. Platonova, V.T. O desconhecido N.S. veio para Shalamov. Leskov, I.A. Bunin, I.S. Shmelev e A.I. Kuprin.

Foi então através dos livros que começou um interesse significativo pela Ortodoxia. Já foi possível encontrar o Evangelho, e na Catedral de Rostov comprar o “Diário do Patriarcado de Moscou”, onde sempre havia sermões e artigos históricos. No imensamente expandido mercado de livros de Rostov, não apenas o “Boletim do Movimento Cristão Russo”, mas também os livros de Sergei Aleksandrovich Nilus, juntamente com reimpressões costuradas às pressas de “A Escada” e “A Pátria”, começaram a ser vendidos quase livremente.

A fé tornou-se uma necessidade, pois se entendeu e percebeu que a base de todas as obras queridas era justamente a cultura Ortodoxa, a herança Ortodoxa.

Numa pequena estação ferroviária de uma vila na região de Belgorod (não me lembro o que me levou até lá), conheci um padre da minha idade, de batina (!), com o último número de “O Novo Mundo” nas mãos, que foi incrivelmente surpreendente. Nós conhecemos. Começamos a conversar. Fomos tomar chá com o padre, discutindo com entusiasmo as últimas novidades literárias.

O chá foi de alguma forma esquecido, mas dois gabinetes com literatura teológica, publicações antigas, autores desconhecidos e títulos misteriosos e ainda incompreensíveis tornaram-se essencialmente decisivos na vida adulta. Eles apenas mudaram isso.

De alguma forma em Quaresma meu padre de Belgorod sugeriu ir ao mais sábio e Lugar sagrado na Rússia. “Para onde isso vai dar?” – Eu não entendi. “Para Optina. O mosteiro já foi devolvido.” Eu já sabia alguma coisa sobre Ambrósio de Optina e os anciãos do mosteiro, desde “Na Margem do Rio de Deus” de S.A. Nilusa e o livro de Jordanville de Ivan Mikhailovich Kontsevich “Optina Pustyn and Its Time” estavam entre os meus favoritos. Chegamos por alguns dias, mas fiquei no mosteiro quase um ano inteiro. Inicialmente decidi que ficaria até a Páscoa. Tudo é muito incomum. Um serviço incrível, monges ainda incompreensíveis e uma sensação constante de que você não está vivendo em tempo real. O passado está tão intimamente ligado ao presente que se eu encontrasse Leo Nikolaevich Tolstoy com Nikolai Vasilyevich Gogol no caminho do eremitério, não ficaria surpreso...

Optina fez-nos reler e repensar os nossos clássicos do século XIX. Fyodor Mikhailovich Dostoiévski tornou-se compreensível, Nikolai Vasilyevich Gogol foi amado e os eslavófilos revelaram-se não apenas lutadores da Terceira Roma, mas também escritores interessantes.

À noite, escolhi um canto no hotel do mosteiro e li livros lá. Os monges daquela época ainda não tinham celas separadas e viviam onde podiam. Um deles, alto, magro, de óculos, um pouco parecido comigo, percebeu minha personalidade e me perguntou algumas vezes por que eu não estava dormindo e o que estava lendo. Acontece que esse interesse não era apenas curiosidade. Logo fui chamado para ser economista do mosteiro e me ofereceram para trabalhar no departamento editorial do mosteiro. Estar em Optina entre serviços monásticos, monges inteligentes e livros e livros de estudo... eu não conseguia acreditar.

Nosso inquieto líder, o então abade, o atual Arquimandrita Melquisedeque (Artyukhin), é um homem que trata o livro com reverência. Não é de surpreender que a primeira edição dos “Ensinamentos comoventes” de Abba Dorotheos após a Revolução de 1917 tenha sido publicada em Optina, assim como a reimpressão de todos os volumes de “As Vidas dos Santos” de São Demétrio de Rostov se tornou um marco. evento.

O tempo está passando rapidamente. Já se passou um quarto de século desde aqueles dias monásticos. 25 anos de sacerdócio, impossível de imaginar sem um livro. O livro é a alegria que ensinou, educou, educou e conduziu à fé.

Um contemporâneo ortodoxo, tenho certeza disso, precisa ler constantemente. E não apenas os santos padres, teólogos e escritores ortodoxos. Grandes obras têm o fundamento de Deus, por isso são grandes.

Hoje há muito debate sobre o futuro do livro. Não há mais necessidade de procurar coisas não lidas e imediatamente necessárias. Tudo que você precisa fazer é ficar online. O mecanismo de busca retornará dezenas de links e ainda identificará o lugar, pensamento ou citação que você procura. Mas ainda assim, à noite você pega outro livro da pilha, abre-o aleatoriamente para sentir o cheiro indescritível do livro e depois passa para a marcação...

E agora, quando leio estas linhas, atrás de mim estão estantes com livros necessários e favoritos - minha alegria constante, originada em βιβλίον (“livro” em grego), ou seja, na Bíblia.

Em 1994, Vladislav Listyev, no programa de TV “Hora do Rush”, perguntou ao então chefe do departamento editorial do Patriarcado de Moscou, Metropolita Pitirim (Nechaev), se ler representantes da Igreja nos canais de televisão não era apenas novo, mas também causou grande ressonância, porque quem eram os ministros da Igreja só sabiam através do modelo ateísta soviético ou de rumores, que, como sabemos, tendem a ficar repletos de invenções e mentiras descaradas. E de repente acontece que aqueles que usam mantos não apenas lêem a Bíblia em uma linguagem incompreensível, oram e se curvam, mas também navegam pela cultura de seu povo, na qual a literatura clássica russa ocupa um dos lugares principais.

Por que me lembro deste diálogo do líder assassinado da literatura mundana? Tendo recebido uma resposta afirmativa, Listyev perguntou exatamente o que Vladyka gostava e imediatamente recebeu uma resposta - Anton Pavlovich Chekhov. É preciso dizer que no início dos anos 90 houve alguma aparição do já falecido Metropolita? Sim, tudo porque, repetidamente, nas conversas com os crentes, tanto nas paróquias como no segmento ortodoxo da Internet que permeia o mundo inteiro, surgem disputas e discussões: até que ponto é permitido e necessário que um crente saiba a herança literária de nossos ancestrais, e especialmente os clássicos? Talvez as Sagradas Escrituras, as obras dos santos padres e a herança hagiográfica, isto é, as vidas dos santos e ascetas de piedade, sejam suficientes? E se numa paróquia é mais fácil conversar sobre este tema, e o padre ainda tem uma vantagem não só em posição e posição, mas também, se possível, em incluir exemplos específicos desta herança nos seus sermões, então no World Wide Web e correspondência é muito mais difícil. Parece que você está conversando com um interlocutor completamente sensato, de fé sincera e educado, mas o resultado é desastroso. Categórico: “Um padre não tem o direito de ler ficção secular! Escritura e tradição são suficientes.”

Lembro-me com dor da discussão, há dois ou três anos, baseada nas respostas do clero à pergunta do portal Ortodoxia e Mundo: “O que você recomendaria ler em livros de ficção durante a Quaresma?” Não foi possível chegar a um consenso, tanto quanto me lembro, houve um compromisso apenas em relação a Ivan Sergeevich Shmelev. É claro que os oponentes não foram anatematizados, mas foram “banidos” e sujeitos a críticas devastadoras, calorosas e duras.

Repetidas vezes esta questão é repetida e discutida. Além disso, os argumentos quase nunca contêm as palavras de que toda a nossa literatura tem origem eclesiástica, isto é, ortodoxa. Ao pegar um livro, vale muito a pena lembrar daqueles que nos deram o alfabeto eslavo, nos tornaram “alfabetizados” no sentido original da palavra, assim como não seria pecado agradecer aos nossos próprios cronistas, de quem o O livro russo chegou.

Antes de você reclamar do fato de que entre as atuais ruínas de livros existem muitas obras abertamente pecaminosas, confusas e tentadoras, ainda devemos lembrar que a cabeça é destinada ao pensamento, que você é uma pessoa, imagem e semelhança de Deus, somente quando você sabe como escolher. É a fé Ortodoxa que nos dá lições, instruções e exemplos sobre como fazer esta escolha. E o próprio Senhor indicou o primeiro critério de seleção: “E por que você olha o cisco no olho do seu irmão, mas não sente a trave no seu próprio olho?” (Mateus 7:3). Nós, conhecendo estas palavras, vemos na literatura secular apenas os pecados dos escritores, falamos dos seus erros filosóficos e quotidianos, esquecendo completamente que nós próprios uma vez, e mesmo agora, muitas vezes caímos em abismos sombrios.

Deixe-me citar o cientista russo, crítico literário, professor da Academia de Ciências de Moscou, Mikhail Mikhailovich Dunaev, que recentemente compareceu diante de Deus: “A ortodoxia estabelece o único ponto de vista verdadeiro sobre a vida, e esse ponto de vista é adotado (nem sempre na íntegra) pela literatura russa como ideia principal, tornando-se tão ortodoxo em espírito. A literatura ortodoxa ensina a visão ortodoxa do homem, estabelece a visão correta do mundo interior do homem e define o critério mais importante para avaliar o ser interior de uma pessoa: a humildade. É por isso que a nova literatura russa (seguindo a russa antiga) viu sua tarefa e significado de existência em acender e manter o fogo espiritual nos corações humanos. É daí que vem o reconhecimento da consciência como medida de todos os valores da vida. Os escritores russos viam seu trabalho como um ministério profético (que a Europa católica e protestante não conhecia). A atitude em relação a figuras literárias como videntes espirituais e adivinhos foi preservada na consciência russa até hoje, embora de forma silenciosa.”

Então, que tipo de literatura acende e mantém o fogo espiritual em nossos corações? Em primeiro lugar, os clássicos russos, começando pelos épicos e terminando com o sempre lembrado Rasputin.

Onde encontrar um exemplo de transformação da alma humana, das paixões da juventude à compreensão e celebração da fé? Nas obras de A.S. Pushkin. Ele expiou todos os pecados de sua juventude com seu único verso, “Os pais do deserto e as esposas inocentes...” e uma carta poética a São Filareto.

Ou “Dead Souls” de N.V. Gógol. Onde, senão neste poema em prosa, toda a lista dos chamados pecados “capitais” é mostrada de forma tão colorida, detalhada, inteligente e com todas as nuances? Este livro é uma espécie de instrução prática sobre o que não ser. Ao atacar “Viy” de Gogol e outras histórias sobre todos os tipos de espíritos malignos, observe a prosa espiritual do autor, que causa forte irritação entre os mesmos espíritos malignos, em forma humana.

O grande e insuperável A.P. Tchekhov. Histórias onde a bondade e a sinceridade vencem (o que acontece com mais frequência) ou choram por serem esquecidas. Nos contos há histórias verdadeiras sobre a fragilidade da força de uma pessoa que depende apenas de si mesma.

É triste quando F.M. Eles tentam avaliar Dostoiévski pelo prisma de sua vida desordenada e de sua paixão pelo jogo. O talento de Deus se multiplica em suas histórias e romances, e suas quedas e pecados... Jogue uma pedra em Fyodor Mikhailovich que não os possui.

E Tolstoi é permitido e necessário para ler. Todos. Até Leão. “Guerra e Paz” e muitas histórias, juntamente com “Histórias de Sebastopol”, não foram superadas em habilidade, amplitude de enredo, valor histórico, moral e filosófico. Avaliar a obra deste grande escritor pela sua excomunhão da Igreja é o cúmulo da irracionalidade. É melhor compreender que Lev Nikolaevich, que no final da vida tentou fazer de Deus um homem de Cristo, esqueceu a advertência do Apóstolo: “Esteja sóbrio, esteja vigilante, porque o seu adversário, o diabo, anda por aí como um leão que ruge, procurando alguém para devorar” (1 Ped. 5, 8). Recomendo a leitura do livro de Pavel Valerievich Basinsky “O Santo contra o Leão. João de Kronstadt e Leão Tolstói: a história de uma inimizade”, onde o autor compara dois contemporâneos da época.

Muitos daqueles que provam que são prejudiciais e desnecessários para Homem ortodoxoÀ literatura secular, incluindo a literatura clássica, é feita uma pergunta banal: “Como posso ler este livro se não há uma palavra sobre Deus?” Mas no Livro dos Cânticos dos Cânticos de Salomão, a palavra Deus não é encontrada nem uma vez e está incluída na Bíblia!

A descrição da beleza da natureza e do homem, dos feitos e feitos nobres, da defesa dos ofendidos e da Pátria não nos faz lembrar o famoso “Com sabedoria você criou todas as coisas”?

Claro, você precisa escolher o que é útil e necessário. Distinguir o bem do mal. Mas para este propósito o Senhor nos deu entendimento. O critério de seleção para mim pessoalmente é claro: qualquer livro onde uma pessoa seja definida na eternidade, onde haja uma compreensão do bem e do mal, onde a compaixão, a misericórdia e o amor dominam, é bastante aceitável para a nossa leitura. E em primeiro lugar estão os clássicos russos. Portanto, não sejamos como o Skalozub de Griboyedov.

Após o tema da eternidade da literatura clássica russa, seu valor e significado espiritual duradouro para uma pessoa moderna que se posiciona como ortodoxa, gostaria de entrar nos dias atuais. Sempre quero encontrar algo novo, moderno, autores interessantes, escrevendo sobre a Ortodoxia ou do ponto de vista da Ortodoxia. Para ser sincero, devemos admitir: não somos ricos em nomes literários. Aqueles para quem os livros são parte integrante da vida provavelmente listarão facilmente os nomes de prosadores, poetas e publicitários que sabem ver a realidade através do prisma da nossa fé. Agora existem muitos grupos literários, círculos, sociedades, etc. Mas, infelizmente (ou felizmente?), qualquer comunidade literária da atualidade é, antes de tudo, rimas, rimas. Existem muitos poetas, mas não há poesia suficiente.

Embora também existam boas estrofes que atendem aos desafios dos dias atuais:

Tudo o que é chamado de nação

Tudo o que te deixa orgulhoso

Para patriotas normais

Sem intrigas clínicas -

Mantém-se inalterado,

Sábio, Pushkinsky, rico,

Nosso querido, livre,

Língua russa, deliciosa e colorida!

Deus conceda que tais descobertas sejam regulares, e não apenas poéticas.

Há muito menos prosa, mas ainda precisamos nomear autores sacerdotais que não são apenas necessários, mas também interessantes de ler: Nikolai Agafonov, Yaroslav Shipov, Andrei Tkachev, Valentin Biryukov. Não os classifico como “clássicos”, mas não há dúvida de que temos diante de nós boas obras escritas na nossa tradição ortodoxa russa.

Falamos frequentemente da memória dos nossos antepassados, dos caixões dos nossos pais, da continuidade e das tradições. Além disso, a nossa tradição é uma refração da tradição na sua compreensão ortodoxa. Há vários anos o nosso Patriarca disse: “...a tradição é um mecanismo e uma forma de transmitir valores que não pode desaparecer do vida popular. Nem tudo que está no passado é bom, porque jogamos fora o lixo, mas não guardamos tudo do nosso passado. Mas há coisas que precisam de ser preservadas, porque se não as preservarmos, a nossa identidade nacional, cultural, espiritual é destruída, tornamo-nos diferentes e, na maioria das vezes, pioramos”.

P.S. Além dos clássicos, recomendo fortemente os livros da série “Vidas de Pessoas Notáveis”. Nos últimos anos, foram publicadas quase duas dúzias de obras maravilhosas sobre nossos santos e devotos da piedade. Esses livros foram escritos, em sua maior parte, por autores ortodoxos.

Por muitos séculos, a Ortodoxia teve uma influência decisiva na formação da autoconsciência russa e da cultura russa. No período pré-petrino, a cultura secular praticamente não existia na Rússia: toda a vida cultural do povo russo estava concentrada em torno da Igreja. Na era pós-petrina, a literatura secular, a poesia, a pintura e a música se formaram na Rússia, atingindo seu apogeu no século XIX. Tendo se separado da Igreja, a cultura russa, no entanto, não perdeu a poderosa carga espiritual e moral que a Ortodoxia lhe conferiu, e até a revolução de 1917 manteve uma ligação viva com a tradição da Igreja. Nos anos pós-revolucionários, quando o acesso ao tesouro da espiritualidade ortodoxa foi fechado, o povo russo aprendeu sobre a fé, sobre Deus, sobre Cristo e o Evangelho, sobre a oração, sobre a teologia e o culto da Igreja Ortodoxa através das obras de Pushkin. , Gogol, Dostoiévski, Tchaikovsky e outros grandes escritores, poetas e compositores. Ao longo do período de setenta anos de ateísmo estatal, a cultura russa da era pré-revolucionária permaneceu a portadora do evangelho cristão para milhões de pessoas artificialmente isoladas de suas raízes, continuando a testemunhar aqueles valores espirituais e morais que o ateísta governo questionou ou procurou destruir.

A literatura russa do século XIX é justamente considerada um dos picos mais altos da literatura mundial. Mas ela Característica principal O que o distingue da literatura ocidental do mesmo período é a sua orientação religiosa e a profunda ligação com a tradição ortodoxa. “Toda a nossa literatura do século XIX está ferida pela temática cristã, toda ela procura a salvação, toda ela procura a libertação do mal, do sofrimento, do horror da vida para a pessoa humana, o povo, a humanidade, o mundo. Nas suas criações mais significativas ela está imbuída de pensamento religioso”, escreve N.A. Berdiaev.

O que foi dito acima se aplica aos grandes poetas russos Pushkin e Lermontov, e aos escritores - Gogol, Dostoiévski, Leskov, Chekhov, cujos nomes estão inscritos em letras douradas não apenas na história da literatura mundial, mas também na história da Igreja Ortodoxa. Eles viveram numa época em que um número crescente de intelectuais se afastava da Igreja Ortodoxa. Batismos, casamentos e serviços funerários ainda aconteciam no templo, mas visitar o templo todos os domingos era considerado quase falta de educação entre as pessoas da alta sociedade. Quando um conhecido de Lermontov, ao entrar na igreja, encontrou inesperadamente o poeta orando ali, este ficou constrangido e começou a se justificar dizendo que tinha vindo à igreja por instruções de sua avó. E quando alguém entrou no escritório de Leskov e o encontrou orando de joelhos, ele começou a fingir que estava procurando uma moeda caída no chão. A religiosidade tradicional ainda era preservada entre as pessoas comuns, mas era cada vez menos característica da intelectualidade urbana. O afastamento da intelectualidade da Ortodoxia aumentou o fosso entre ela e o povo. Ainda mais surpreendente é o fato de que a literatura russa, contrariamente às tendências da época, manteve uma profunda ligação com a tradição ortodoxa.

O maior poeta russo A.S. Pushkin (1799-1837), embora tenha sido criado no espírito ortodoxo, mesmo em sua juventude afastou-se do eclesismo tradicional, mas nunca rompeu completamente com a Igreja e em suas obras voltou-se repetidamente para temas religiosos. O caminho espiritual de Pushkin pode ser definido como o caminho da fé pura, passando pela descrença juvenil, até a religiosidade significativa. período maduro. Pushkin percorreu a primeira parte desse caminho durante seus anos de estudo no Liceu Tsarskoye Selo, e já aos 17 anos escreveu o poema “Incredulidade”, testemunhando a solidão interior e a perda de uma conexão viva com Deus:

Ele entra silenciosamente no templo do Altíssimo com a multidão

Lá ele apenas multiplica a melancolia de sua alma.

Com a magnífica celebração dos antigos altares,

Com a voz do pastor, com o doce canto dos coros,

Sua incredulidade é atormentada.

Ele não vê o Deus secreto em lugar nenhum, em lugar nenhum,

Com uma alma escurecida o santuário permanece,

Frio para tudo e alheio à ternura

Com aborrecimento, ele ouve o calado com oração.

Quatro anos depois, Pushkin escreveu o poema blasfemo “Gabriiliada”, ao qual renunciou mais tarde. No entanto, já em 1826, ocorreu um ponto de viragem na visão de mundo de Pushkin, que se reflete no poema “O Profeta”. Nele, Pushkin fala sobre a vocação de um poeta nacional, utilizando uma imagem inspirada no capítulo 6 do livro do profeta Isaías:

Somos atormentados pela sede espiritual,

No deserto escuro eu me arrastei, -

E o serafim de seis asas

Ele apareceu para mim em uma encruzilhada.

Com dedos leves como um sonho
Ele tocou meus olhos.

Aberto a menina dos olhos,

Como uma águia assustada.

Ele tocou meus ouvidos,
E eles estavam cheios de barulho e toque:

E ouvi o céu tremer,

E o vôo celestial dos anjos,

E o réptil do mar debaixo d'água,

E o vale da videira está vegetado.

E ele veio aos meus lábios,

E meu pecador arrancou minha língua,

E ocioso e astuto,

E a picada da cobra sábia

Meus lábios congelados

Ele colocou com a mão direita ensanguentada.

E ele cortou meu peito com uma espada,

E tirou meu coração trêmulo

E carvão ardendo com fogo,

Empurrei o buraco no meu peito.

Fiquei deitado como um cadáver no deserto,
E a voz de Deus me clamou:

“Levanta-te, profeta, e vê e ouve,
Seja cumprido pela Minha vontade,

E, contornando mares e terras,

Queime o coração das pessoas com o verbo.”

A respeito deste poema, o Arcipreste Sergius Bulgakov observa: “Se não tivéssemos todas as outras obras de Pushkin, mas apenas este pico brilhasse diante de nós com neve eterna, poderíamos ver claramente não apenas a grandeza de seu dom poético, mas também todo o auge de suas vocações." O aguçado sentido do chamado divino refletido em O Profeta contrastava com a agitação da vida secular que Pushkin, em virtude de sua posição, teve de liderar. Com o passar dos anos, ele ficou cada vez mais sobrecarregado com esta vida, sobre a qual escreveu repetidamente em seus poemas. Em seu 29º aniversário, Pushkin escreve:

Um presente vão, um presente aleatório,

Vida, por que você foi dada a mim?

Ou por que o destino é um segredo

Você está condenado à morte?

Quem me faz um poder hostil

Do nada ele chamou,

Encheu minha alma de paixão,

Sua mente tem sido agitada pela dúvida?...

Não há objetivo diante de mim:

O coração está vazio, a mente está ociosa,

E isso me deixa triste

O barulho monótono da vida.

A este poema o poeta, que naquela época ainda se equilibrava entre a fé, a descrença e a dúvida, recebeu uma resposta inesperada do Metropolita Filaret de Moscou:

Não em vão, não por acaso

A vida me foi dada por Deus,

Não sem a vontade secreta de Deus

E ela foi condenada à morte.

Eu mesmo sou caprichoso no poder

O mal chamou dos abismos escuros,

Ele encheu sua alma de paixão,

A mente estava agitada pela dúvida.

Lembre-se de mim, esquecido por mim!
Brilhe através da escuridão dos pensamentos -

E será criado por você

O coração é puro, a mente é brilhante!

Espantado com o fato de o bispo ortodoxo ter respondido ao seu poema, Pushkin escreve “Estâncias” dirigidas a Filaret:

Em horas de diversão ou tédio ocioso,
Antigamente eu era minha lira

Sons mimados confiados

Loucura, preguiça e paixões.

Mas mesmo assim as cordas do mal

Involuntariamente interrompi o toque,

De repente fiquei impressionado.

Derramei torrentes de lágrimas inesperadas,

E as feridas da minha consciência

Seus discursos perfumados

O óleo limpo era refrescante.

E agora de uma altura espiritual

Você estende sua mão para mim,

E a força do manso e amoroso

Você doma seus sonhos selvagens.

Sua alma é aquecida pelo seu fogo

Rejeitou as trevas das vaidades terrenas,

E ouve a harpa de Philaret

O poeta está em santo horror.

A pedido dos censores, a última estrofe do poema foi alterada e na versão final ficou assim:

Sua alma está queimando com seu fogo

Rejeitou as trevas das vaidades terrenas,

E ouve a harpa de Serafim

O poeta está em santo horror.

A correspondência poética de Pushkin com Filaret foi um dos raros casos de contacto entre dois mundos, que no século XIX estavam separados por um abismo espiritual e cultural: o mundo da literatura secular e o mundo da Igreja. Esta correspondência fala do afastamento de Pushkin da descrença de sua juventude, da rejeição da “loucura, preguiça e paixões” característica de seus primeiros trabalhos. A poesia, a prosa, o jornalismo e o drama de Pushkin da década de 1830 testemunham a influência cada vez maior do cristianismo, da Bíblia e da vida da igreja ortodoxa sobre ele. Ele relê repetidamente as Sagradas Escrituras, encontrando nelas uma fonte de sabedoria e inspiração. Aqui estão as palavras de Pushkin sobre o significado religioso e moral do Evangelho e da Bíblia:

Existe um livro no qual cada palavra é interpretada, explicada, pregada em todos os confins da terra, aplicada a todos os tipos de circunstâncias da vida e eventos do mundo; da qual é impossível repetir uma única expressão que todos não saibam de cor, que já não fosse um provérbio dos povos; já não contém nada que nos seja desconhecido; mas este livro chama-se Evangelho, e tal é o seu encanto sempre novo que se nós, saciados do mundo ou deprimidos pelo desânimo, o abrirmos acidentalmente, não seremos mais capazes de resistir ao seu doce entusiasmo e ficaremos imersos no espírito em seu eloqüência divina.

Acho que nunca daremos ao povo nada melhor do que as Escrituras... Seu sabor fica claro quando você começa a ler as Escrituras, porque nela você encontra toda a vida humana. A religião criou a arte e a literatura; tudo o que foi grande na mais profunda antiguidade, tudo depende deste sentimento religioso inerente ao homem, tal como a ideia de beleza aliada à ideia de bondade... A poesia da Bíblia é especialmente acessível à pura imaginação. Meus filhos lerão comigo a Bíblia no original... A Bíblia é universal.

Outra fonte de inspiração para Pushkin é o culto ortodoxo, que em sua juventude o deixou indiferente e frio. Um dos poemas, datado de 1836, inclui uma transcrição poética da oração de Santo Efraim, o Sírio “Senhor e Mestre da minha vida”, lida nos serviços quaresmais.

Em Pushkin da década de 1830, a sabedoria religiosa e o esclarecimento foram combinados com paixões desenfreadas, que, segundo S.L. Frank, é uma característica distintiva da “natureza ampla” russa. Morrendo devido a um ferimento recebido em um duelo, Pushkin confessou e comungou. Antes de sua morte, ele recebeu uma nota do imperador Nicolau I, que conhecia pessoalmente desde muito jovem: “Querido amigo, Alexander Sergeevich, se não estamos destinados a nos ver neste mundo, siga meu último conselho: tente morrer um cristão." O grande poeta russo morreu cristão, e sua morte pacífica marcou a conclusão do caminho que I. Ilyin definiu como o caminho “da descrença decepcionada à fé e à oração; da rebelião revolucionária - à lealdade livre e ao Estado sábio; da adoração sonhadora da liberdade ao conservadorismo orgânico; do amor juvenil ao culto do lar familiar.” Tendo percorrido esse caminho, Pushkin ocupou um lugar não apenas na história da literatura russa e mundial, mas também na história da Ortodoxia - como um grande representante daquela tradição cultural, que está completamente saturada com seus sucos.
Outro grande poeta da Rússia, M.Yu. Lermontov (1814-1841) foi Cristão Ortodoxo, e temas religiosos aparecem repetidamente em seus poemas. Como pessoa dotada de talento místico, como expoente da “ideia russa”, consciente da sua vocação profética, Lermontov teve uma influência poderosa na literatura e poesia russa do período subsequente. Como Pushkin, Lermontov conhecia bem as Sagradas Escrituras: sua poesia está repleta de alusões bíblicas, alguns de seus poemas são adaptações histórias bíblicas, muitas epígrafes são tiradas da Bíblia. Assim como Pushkin, Lermontov é caracterizado por uma percepção religiosa da beleza, especialmente da beleza da natureza, na qual sente a presença de Deus:

Quando o campo amarelado está agitado,

E a floresta fresca farfalha ao som da brisa,

E a ameixa framboesa está escondida no jardim

Sob a sombra de uma doce folha verde...

Então a ansiedade da minha alma é humilhada,

Então as rugas na testa se dispersam, -

E eu posso compreender a felicidade na terra,

E no céu eu vejo Deus...

Em outro poema de Lermontov, escrito pouco antes de sua morte, o sentimento reverente da presença de Deus se confunde com temas de cansaço da vida terrena e sede de imortalidade. O sentimento religioso profundo e sincero é combinado no poema com motivos românticos, o que é uma característica das letras de Lermontov:

Saio sozinho pela estrada;

Através da neblina o caminho pedregoso brilha;
A noite está tranquila. O deserto escuta Deus

E estrela fala com estrela.

É solene e maravilhoso no céu!

A terra dorme num brilho azul...

Por que é tão doloroso e tão difícil para mim?

Estou esperando o quê? Me arrependo de alguma coisa?..

A poesia de Lermontov reflete sua experiência de oração, os momentos de ternura que viveu, sua capacidade de encontrar consolo na experiência espiritual. Vários poemas de Lermontov são orações revestidas de forma poética, três deles são intitulados a palavra “Oração”. Aqui está o mais famoso deles:

Em um momento difícil da vida

Existe tristeza em meu coração:

Uma oração maravilhosa

Eu acredito nisso de cor.

Há um poder da graça

Na consonância das palavras vivas,

E um incompreensível respira,

Beleza sagrada neles.

Como se um fardo fosse retirado de sua alma,
A dúvida está longe -

E eu acredito e choro,

E tão fácil, fácil...

Este poema de Lermontov ganhou extraordinária popularidade na Rússia e no exterior. Mais de quarenta compositores musicaram-no, incluindo M.I. Glinka, A.S. Dargomyzhsky, A.G. Rubinstein, M.P. Mussorgsky, F. Liszt (baseado na tradução alemã de F. Bodenstedt).

Seria errado imaginar Lermontov como um poeta ortodoxo no sentido estrito da palavra. Muitas vezes em sua obra a piedade tradicional é contrastada com a paixão juvenil (como, por exemplo, no poema “Mtsyri”); Muitas das imagens de Lermontov (em particular, a imagem de Pechorin) incorporam o espírito de protesto e decepção, solidão e desprezo pelas pessoas. Além disso, todos os acontecimentos de curta duração atividade literária Lermontov foi colorido por um interesse pronunciado por temas demoníacos, que encontrou sua personificação mais perfeita no poema “O Demônio”.

Lermontov herdou o tema do demônio de Pushkin; depois de Lermontov, este tópico entrará firmemente em Arte russa XIX - início do século XX até A.A. Blok e M.A. Vrubel. Contudo, o “demônio” russo não é de forma alguma uma imagem anti-religiosa ou anti-igreja; em vez disso, reflete o lado obscuro e sórdido do tema religioso que permeia toda a literatura russa. O demônio é um sedutor e enganador, uma criatura orgulhosa, apaixonada e solitária, obcecada em protestar contra Deus e a bondade. Mas no poema de Lermontov, o bem vence, o Anjo de Deus finalmente eleva a alma de uma mulher seduzida por um demônio ao céu, e o demônio novamente permanece em esplêndido isolamento. Na verdade, Lermontov em seu poema levanta o eterno problema moral da relação entre o bem e o mal, Deus e o diabo, o anjo e o demônio. Ao ler o poema, pode parecer que as simpatias do autor estão do lado do demônio, mas o desfecho moral da obra não deixa dúvidas de que o autor acredita na vitória final da verdade de Deus sobre a tentação demoníaca.

Lermontov morreu em um duelo antes de completar 27 anos. Se no pouco tempo que lhe foi concedido Lermontov conseguiu se tornar o grande poeta nacional da Rússia, então esse período não foi suficiente para desenvolver nele uma religiosidade madura. No entanto, as profundas percepções espirituais e as lições morais contidas em muitas de suas obras permitem inscrever seu nome, junto com o nome de Pushkin, não apenas na história da literatura russa, mas também na história da Igreja Ortodoxa.

Entre os russos poetas do século XIX século, cuja obra é marcada pela forte influência da experiência religiosa, é necessário citar A.K. Tolstoi (1817-1875), autor do poema “João de Damasco”. O enredo do poema é inspirado em um episódio da vida do Monge João de Damasco: o abade do mosteiro em que o monge trabalhava proibiu-o de se dedicar à criatividade poética, mas Deus apareceu ao abade em sonho e ordenou-lhe para levantar a proibição do poeta. Tendo como pano de fundo esse enredo simples, desdobra-se o espaço multidimensional do poema, incluindo os monólogos poéticos do personagem principal. Um dos monólogos é um hino entusiasmado a Cristo:

Eu O vejo diante de mim

Com uma multidão de pescadores pobres;

Ele calmamente, pacificamente,

Ele caminha entre os grãos maduros;

Vou me deleitar com seus bons discursos

Ele derrama em corações simples,

Ele é um rebanho faminto de verdade

Leva à sua fonte.

Por que nasci na época errada?

Quando entre nós, na carne,

Carregando um fardo doloroso

Ele estava no caminho da vida!..

Ó meu Senhor, minha esperança,

O meu é força e proteção!

Eu quero todos os meus pensamentos para você,

Uma canção de graça para todos vocês,

E os pensamentos do dia e a vigília da noite,

E cada batida do coração,

E dê toda a minha alma!

Não se abra para outra pessoa

De agora em diante, lábios proféticos!

Chocalhe apenas o nome de Cristo,

Minha palavra entusiasmada!

No poema de A.K. Tolstoi inclui uma releitura poética da estichera de São João Damasco, apresentada no funeral. Aqui está o texto desses stichera em eslavo:

Qualquer que seja a doçura mundana permanece não envolvida na tristeza; Qualquer glória que exista na terra é imutável; todo o dossel é o mais fraco, todo o sono é o mais encantador: num momento, e tudo isso a morte aceita. Mas na luz, ó Cristo, de Tua face e no deleite de Tua beleza, que Tu escolheste, descanse, como um Amante da humanidade.

Toda vaidade humana não dura depois da morte; a riqueza não dura, nem a glória desce; tendo chegado à morte, tudo isso se consome...

Onde existe apego mundano; onde há sonhos temporários; onde há ouro e prata; onde há muitos escravos e boatos; toda a poeira, todas as cinzas, toda a sombra...

Lembro-me do profeta clamando: sou terra e cinzas. E novamente olhei para os túmulos, e vi os ossos expostos, e disse: quem é o rei, ou o guerreiro, ou o rico, ou o pobre, ou o justo, ou o pecador? Mas descanse, ó Senhor, com o justo Teu servo.

Mas aqui está um arranjo poético do mesmo texto, interpretado por A.K. Tolstoi:

Que doçura nesta vida

Você não está envolvido na tristeza terrena?

De quem a espera não é em vão?

E onde está o feliz entre as pessoas?

Tudo está errado, tudo é insignificante,

O que adquirimos com dificuldade -

Que glória na terra

Está firme e imutável?

Todas as cinzas, fantasmas, sombras e fumaça,

Tudo desaparecerá como um redemoinho de poeira,

E estamos diante da morte

E desarmado e impotente.
A mão dos poderosos é fraca,

Os comandos reais são insignificantes -
Receba o escravo falecido,

Senhor, às aldeias abençoadas!..

Entre uma pilha de ossos fumegantes

Quem é o rei? quem é o escravo? juiz ou guerreiro?

Quem é digno do Reino de Deus?

E quem é o vilão marginalizado?

Ó irmãos, onde estão a prata e o ouro?

Onde estão as muitas hostes de escravos?

Entre os caixões desconhecidos

Quem é pobre e quem é rico?

Todas as cinzas, fumaça, poeira e cinzas,

Tudo é um fantasma, uma sombra e um espectro -

Somente com você no céu,

Senhor, porto e salvação!

Tudo o que era carne desaparecerá,

Nossa grandeza irá decair -

Receba o falecido, Senhor,

Às Suas aldeias abençoadas!

Os temas religiosos ocupam um lugar significativo nas obras posteriores de N.V. Gógol (1809-1852). Tendo se tornado famoso em toda a Rússia por suas obras satíricas, como “O Inspetor Geral” e “Almas Mortas”, Gogol na década de 1840 mudou significativamente a direção de seu trabalho. atividade criativa, prestando cada vez mais atenção às questões da igreja. A intelectualidade de mentalidade liberal de seu tempo encontrou mal-entendidos e indignação nas “Passagens selecionadas da correspondência com amigos” de Gogol, publicadas em 1847, onde ele repreendeu seus contemporâneos, representantes da intelectualidade secular, por ignorância dos ensinamentos e tradições da Igreja Ortodoxa, defendendo o clero ortodoxo de N.V. Gogol ataca os críticos ocidentais:

Nosso clero não está ocioso. Sei muito bem que no fundo dos mosteiros e no silêncio das celas se preparam obras irrefutáveis ​​em defesa da nossa Igreja... Mas mesmo estas defesas ainda não servirão para convencer completamente os católicos ocidentais. A nossa Igreja deve ser santificada em nós e não nas nossas palavras... Esta Igreja, que, como uma virgem casta, foi preservada sozinha desde os tempos dos apóstolos na sua pureza original imaculada, esta Igreja, que é toda com a sua dogmas profundos e os menores rituais exteriores como seriam demolidos direto do céu para o povo russo, o único capaz de resolver todos os nós da perplexidade e das nossas questões... E esta igreja nos é desconhecida! E ainda não introduzimos esta Igreja, criada para a vida, nas nossas vidas! Só existe uma propaganda possível para nós – a nossa vida. Com a nossa vida devemos defender a nossa Igreja, que é toda a vida; Devemos proclamar a sua verdade com a fragrância das nossas almas.
De particular interesse são as “Reflexões sobre a Divina Liturgia”, compiladas por Gogol com base nas interpretações da liturgia pertencentes aos autores bizantinos Patriarca Herman de Constantinopla (século VIII), Nicolau Cabasiles (século XIV) e São Simeão de Tessalônica. (século 15), bem como vários escritores da igreja russa. Com grande apreensão espiritual, Gogol escreve sobre a transfusão dos Santos Dons da Divina Liturgia no Corpo e Sangue de Cristo:

Tendo abençoado, o sacerdote diz: traduzindo pelo Teu Espírito Santo; O diácono diz três vezes: Amém - e o Corpo e o Sangue já estão no trono: a transubstanciação está completa! A Palavra evoca a Palavra Eterna. O sacerdote, tendo um verbo em vez de uma espada, realizou o massacre. Quem quer que ele fosse - Pedro ou Ivan - mas em sua pessoa o próprio Bispo Eterno realizou esta matança, e Ele a realiza eternamente na pessoa de Seus sacerdotes, como na palavra: haja luz, a luz brilha para sempre; como na palavra: deixe a terra crescer a grama velha, a terra cresce para sempre. No trono não está uma imagem, nem uma forma, mas o próprio Corpo do Senhor, o mesmo Corpo que sofreu na terra, sofreu estrangulamento, foi cuspido, crucificado, sepultado, ressuscitou, ascendeu com o Senhor e está sentado no trono. mão direita do Pai. Só conserva a aparência de pão para ser alimento do homem, e para isso o próprio Senhor disse: Eu sou pão. O toque da igreja sobe da torre sineira para anunciar a todos o grande momento, para que uma pessoa, não importa onde esteja neste momento - se está na estrada, na estrada, se está cultivando a terra de seu campos, quer esteja sentado em sua casa, ou ocupado com outro assunto, ou definhando no leito de doença, ou dentro dos muros da prisão - em uma palavra, onde quer que estivesse, para que pudesse oferecer orações de todos os lugares e de si mesmo neste momento terrível.

No posfácio do livro, Gogol escreve sobre o significado moral da Divina Liturgia para cada pessoa que dela participa, bem como para toda a sociedade russa:

O efeito da Divina Liturgia na alma é grande: ela é realizada de forma visível e pessoal, à vista de todo o mundo e escondida... E se a sociedade ainda não se desintegrou completamente, se as pessoas não respiram um ódio completo e irreconciliável entre si mesmos, então a razão oculta para isso é a Divina Liturgia, lembrando uma pessoa sobre o santo amor celestial por um irmão... A influência da Divina Liturgia poderia ser grande e incalculável se uma pessoa a ouvisse para dar vida ao que ele ouviu. Ensinando a todos igualmente, agindo igualmente em todos os níveis, do rei ao último mendigo, ele diz a todos a mesma coisa, não na mesma língua, ensina a todos o amor, que é a ligação da sociedade, a fonte oculta de tudo o que se move harmoniosamente, a comida, a vida de tudo.

É característico que Gogol escreva não tanto sobre a comunhão dos Santos Mistérios de Cristo durante a Divina Liturgia, mas sobre “ouvir” a liturgia, estar presente no serviço divino. Isto reflecte a prática comum no século XIX, segundo a qual os crentes ortodoxos recebiam a comunhão uma ou várias vezes por ano, geralmente na primeira semana da Quaresma ou Semana Santa, com a comunhão precedida por vários dias de “jejum” (abstinência estrita) e confissão. Nos outros domingos e feriados, os fiéis compareciam à liturgia apenas para defendê-la e “ouvi-la”. Esta prática foi combatida na Grécia pelos collivads, e na Rússia por João de Kronstadt, que apelou à comunhão frequente.

Entre os escritores russos do século XIX, destacam-se dois colossos - Dostoiévski e Tolstoi. Caminho espiritual de F.M. Dostoiévski (1821-1881) repete de certa forma o caminho de muitos de seus contemporâneos: educação no espírito ortodoxo tradicional, afastamento da vida tradicional da igreja em sua juventude, retorno a ela na maturidade. A trágica trajetória de vida de Dostoiévski, condenado à morte por participação em um círculo de revolucionários, mas perdoado um minuto antes da execução da sentença, tendo passado dez anos em trabalhos forçados e no exílio, refletiu-se em toda a sua criatividade diversificada - principalmente em seu romances imortais“Crime e Castigo”, “Humilhados e Insultados”, “Idiota”, “Demônios”, “Adolescente”, “Os Irmãos Karamazov”, em numerosos contos e contos. Nessas obras, assim como em “O Diário de um Escritor”, Dostoiévski desenvolveu suas visões religiosas e filosóficas baseadas no personalismo cristão. No centro da obra de Dostoiévski está sempre a personalidade humana em toda a sua diversidade e inconsistência, mas a vida humana, os problemas da existência humana são considerados a partir de uma perspectiva religiosa, pressupondo a fé num Deus pessoal e pessoal.

A principal ideia religiosa e moral que une toda a obra de Dostoiévski está resumida nas famosas palavras de Ivan Karamazov: “Se Deus não existe, então tudo é permitido”. Dostoiévski nega a moralidade autônoma baseada em ideais “humanísticos” arbitrários e subjetivos. O único fundamento sólido da moralidade humana, segundo Dostoiévski, é a ideia de Deus, e são os mandamentos de Deus o critério moral absoluto para o qual a humanidade deve ser guiada. O ateísmo e o niilismo levam a pessoa à permissividade moral, abrindo caminho ao crime e à morte espiritual. A denúncia do ateísmo, do niilismo e dos sentimentos revolucionários, nos quais o escritor via uma ameaça ao futuro espiritual da Rússia, foi o leitmotiv de muitas das obras de Dostoiévski. Este é o tema principal do romance “Demônios” e de muitas páginas de “Diário de um Escritor”.

Outro traço característico de Dostoiévski é seu cristocentrismo mais profundo. “Ao longo de toda a sua vida, Dostoiévski carregou um sentimento excepcional e único de Cristo, uma espécie de amor extático pela face de Cristo...” escreve N. Berdyaev. “A fé de Dostoiévski em Cristo passou pelo cadinho de todas as dúvidas e foi temperada no fogo.” Para Dostoiévski, Deus não é uma ideia abstrata: a fé em Deus para ele é idêntica à fé em Cristo como Deus-homem e Salvador do mundo. No seu entendimento, afastar-se da fé é uma renúncia a Cristo, e voltar-se para a fé é voltar-se, antes de tudo, para Cristo. A quintessência de sua cristologia é o capítulo “O Grande Inquisidor” do romance “Os Irmãos Karamazov” - uma parábola filosófica colocada na boca do ateu Ivan Karamazov. Nesta parábola, Cristo aparece na Sevilha medieval, onde é recebido pelo Cardeal Inquisidor. Depois de prender Cristo, o inquisidor conduz com Ele um monólogo sobre a dignidade e a liberdade do homem; Durante toda a parábola, Cristo permanece em silêncio. No monólogo do inquisidor, as três tentações de Cristo no deserto são interpretadas como tentações de milagre, mistério e autoridade: rejeitadas por Cristo, essas tentações não foram rejeitadas pela Igreja Católica, que assumiu o poder terreno e tirou das pessoas a liberdade espiritual. O catolicismo medieval na parábola de Dostoiévski é um protótipo do socialismo ateísta, que se baseia na descrença na liberdade do espírito, na descrença em Deus e, em última análise, na descrença no homem. Sem Deus, sem Cristo, não pode haver verdadeira liberdade, afirma o escritor pelos lábios de seu herói.

Dostoiévski era um homem profundamente religioso. O seu cristianismo não era abstrato ou mental: trabalhado durante toda a sua vida, estava enraizado na tradição e espiritualidade da Igreja Ortodoxa. Um dos personagens principais do romance “Os Irmãos Karamazov” é o Ancião Zosima, cujo protótipo foi visto em São Tikhon de Zadonsk ou no Venerável Ambrósio de Optina, mas que na realidade é uma imagem coletiva que encarna o que de melhor, segundo Dostoiévski, estava no monaquismo russo. Um dos capítulos do romance, “Das conversas e ensinamentos do Élder Zosima”, é um tratado moral e teológico escrito em estilo próximo ao patrístico. Na boca do Élder Zósima Dostoiévski coloca seu ensinamento sobre o amor abrangente, uma reminiscência do ensinamento de Santo Isaac, o Sírio, sobre o “coração misericordioso”:

Irmãos, não tenham medo do pecado das pessoas, amem uma pessoa até no seu pecado, pois esta semelhança com o amor Divino é o cúmulo do amor na terra. Ame toda a criação de Deus, tanto todo como cada grão de areia. Ame cada folha, cada raio de Deus. Ame os animais, ame as plantas, ame tudo. Você amará tudo e compreenderá o mistério de Deus nas coisas. Depois de compreendê-lo, você começará a entendê-lo incansavelmente, mais e mais, a cada dia. E você finalmente amará o mundo inteiro com amor completo e universal... Diante de outro pensamento, você ficará perplexo, principalmente vendo o pecado das pessoas, e se perguntará: “Devo tomá-lo pela força ou pelo amor humilde?” Sempre decida: “Vou aceitar com amor humilde”. Se você decidir fazer isso de uma vez por todas, poderá conquistar o mundo inteiro. A humildade amorosa é uma força terrível, a mais forte de todas, e não há nada igual.

Os temas religiosos ocupam um lugar significativo nas páginas do “Diário de um Escritor”, que é uma coleção de ensaios de cunho jornalístico. Um dos temas centrais do “Diário” é o destino do povo russo e o significado da fé ortodoxa para eles:

Dizem que o povo russo não conhece bem o Evangelho e não conhece as regras básicas da fé. Claro que sim, mas ele conhece Cristo e o carrega em seu coração desde tempos imemoriais. Não há dúvidas sobre isso. Como é possível uma verdadeira representação de Cristo sem a doutrina da fé? Essa é outra questão. Mas o conhecimento sincero de Cristo e a verdadeira ideia Dele existem plenamente. É transmitido de geração em geração e se fundiu com o coração das pessoas. Talvez o único amor do povo russo seja Cristo, e eles amam a Sua imagem à sua maneira, isto é, até o sofrimento. Ele tem muito orgulho do título de Ortodoxo, isto é, aquele que mais verdadeiramente professa a Cristo.

A “ideia russa”, segundo Dostoiévski, nada mais é do que a Ortodoxia, que o povo russo pode transmitir a toda a humanidade. Nisto Dostoiévski vê o “socialismo” russo, que é o oposto do comunismo ateísta:

A grande maioria do povo russo é ortodoxa e vive plenamente a ideia da Ortodoxia, embora não compreenda esta ideia de forma responsável e científica. No fundo, no nosso povo não existe outra “ideia”, e tudo vem só dela, pelo menos o nosso povo assim o quer, de todo o coração e com a sua profunda convicção… Não estou a falar de edifícios de igrejas agora e não sobre o clero, estou agora falando sobre o nosso “socialismo” russo (e tomo esta palavra oposta à igreja precisamente para esclarecer o meu pensamento, por mais estranho que pareça), cujo objetivo e resultado é o Igreja nacional e universal, realizada na terra, pois a terra pode contê-la. Refiro-me à sede incansável do povo russo, sempre presente nele, de uma grande unidade, universal, nacional e fraterna, em nome de Cristo. E se esta unidade ainda não existe, se a Igreja ainda não foi plenamente criada, já não só na oração, mas nas obras, então, no entanto, o instinto desta Igreja e a sede incansável por ele, por vezes até quase inconsciente, são sem dúvida presente nos corações dos nossos muitos milhões de pessoas. O socialismo do povo russo não reside no comunismo, nem em formas mecânicas: eles acreditam que só serão salvos no final pela unidade mundial em nome de Cristo... E aqui podemos colocar diretamente a fórmula: quem quer que seja não entende a Ortodoxia e seus objetivos finais em nosso povo, ele nunca compreenderá nosso próprio povo.

Seguindo Gogol, que defendeu a Igreja e o clero em seus “Lugares Selecionados”, Dostoiévski fala com respeito sobre as atividades dos bispos e padres ortodoxos, contrastando-os com os missionários protestantes visitantes:

Bem, que tipo de protestante é realmente o nosso povo, e que tipo de alemão ele é? E por que ele deveria aprender alemão para cantar salmos? E não está tudo, tudo o que ele procura, contido na Ortodoxia? Não será esta a verdade e a salvação do povo russo e, nos séculos futuros, de toda a humanidade? Não foi apenas na Ortodoxia que a face divina de Cristo foi preservada em toda a sua pureza? E talvez o propósito pré-eleito mais importante do povo russo nos destinos de toda a humanidade consista apenas em preservar esta imagem divina de Cristo em toda a sua pureza, e quando o tempo virá, para mostrar esta imagem a um mundo que perdeu o rumo!.. Bom, já agora: e os nossos padres? O que você ouviu sobre eles? E os nossos padres também, dizem, estão a acordar. Nossa classe espiritual, dizem, há muito começou a dar sinais de vida. Com ternura lemos as edificações dos governantes de nossas igrejas sobre a pregação e o bom viver. Nossos pastores, de acordo com todas as notícias, estão decididamente assumindo a redação de sermões e se preparando para pronunciá-los... Bons pastores temos muito - talvez até mais do que podemos esperar ou merecer.

Se Gogol e Dostoiévski chegaram à compreensão da verdade e da salvação da Igreja Ortodoxa, então L.N. Tolstoi (1828-1910), pelo contrário, afastou-se da Ortodoxia e opôs-se abertamente à Igreja. Tolstoi fala sobre seu caminho espiritual em “Confissão”: “Fui batizado e criado na fé cristã ortodoxa. Aprendi isso desde a infância e durante toda a minha adolescência e juventude. Mas quando terminei o segundo ano da universidade, aos 18 anos, já não acreditava em nada do que me ensinavam.” Com uma franqueza impressionante, Tolstoi fala sobre o estilo de vida impensado e imoral que levou em sua juventude e sobre a crise espiritual que o atingiu aos cinquenta anos e quase o levou ao suicídio.

Em busca de uma saída, Tolstoi mergulhou na leitura de literatura filosófica e religiosa, comunicou-se com representantes oficiais Igrejas, monges e andarilhos. A busca intelectual levou Tolstoi à fé em Deus e ao retorno à Igreja; ele novamente, depois de uma pausa de muitos anos, começou a ir regularmente à igreja, fazer jejuns, confessar e comungar. No entanto, o sacramento não teve um efeito renovador e vivificante em Tolstoi; pelo contrário, deixou uma marca pesada na alma do escritor, aparentemente ligada ao seu estado interno.

O retorno de Tolstoi ao Cristianismo Ortodoxo foi superficial e de curta duração. No Cristianismo, ele aceitou apenas o lado moral, mas todo o lado místico, inclusive os Sacramentos da Igreja, permaneceu estranho para ele, pois não se enquadrava no quadro do conhecimento racional. A visão de mundo de Tolstoi era caracterizada por um racionalismo extremo, e foi esse racionalismo que não lhe permitiu aceitar o Cristianismo em sua totalidade.

Depois de uma longa e dolorosa busca, que nunca terminou com o encontro com um Deus pessoal, com o Deus Vivo, Tolstoi chegou à criação de sua própria religião, que se baseava na fé em Deus como princípio impessoal que orienta a moralidade humana. Esta religião, que combinava apenas elementos individuais do Cristianismo, Budismo e Islamismo, distinguia-se pelo extremo sincretismo e beirava o panteísmo. Em Jesus Cristo, Tolstoi não reconheceu Deus encarnado, considerando-O apenas um dos mais destacados professores de moralidade, junto com Buda e Maomé. Tolstoi não criou sua própria teologia, e suas numerosas obras religiosas e filosóficas que se seguiram à Confissão foram principalmente de natureza moral e didática. Um elemento importante do ensino de Tolstoi foi a ideia de não-resistência ao mal através da violência, que ele emprestou do cristianismo, mas levou ao extremo e contrastou com o ensino da Igreja.

Tolstoi entrou para a história da literatura russa como um grande escritor, autor dos romances “Guerra e Paz” e “Anna Karenina”, inúmeras novelas e contos. No entanto, Tolstoi entrou na história da Igreja Ortodoxa como um blasfemador e falso mestre, que semeou a tentação e a confusão. Nas suas obras escritas após a “Confissão”, tanto literárias como morais e jornalísticas, Tolstoi atacou a Igreja Ortodoxa com ataques contundentes e maliciosos. . Seu Estudo de Teologia Dogmática é um panfleto no qual a teologia ortodoxa (Tolstói a estudou de forma extremamente superficial - principalmente a partir de catecismos e livros de seminário) é submetida a críticas depreciativas. O romance “Ressurreição” contém uma descrição caricaturada do culto ortodoxo, que é apresentado como uma série de “manipulações” de pão e vinho, “verbosidade sem sentido” e “feitiçaria blasfema”, supostamente contrária aos ensinamentos de Cristo.

Não se limitando a ataques ao ensino e ao culto da Igreja Ortodoxa, Tolstoi na década de 1880 começou a reelaborar o Evangelho e publicou várias obras nas quais o Evangelho era “purificado” de misticismo e milagres. Na versão do Evangelho de Tolstoi não há história sobre o nascimento de Jesus da Virgem Maria e do Espírito Santo, sobre a ressurreição de Cristo, muitos dos milagres do Salvador estão faltando ou são apresentados de forma distorcida. Num ensaio intitulado “Conexão e Tradução dos Quatro Evangelhos”, Tolstoi apresenta uma tradução arbitrária, tendenciosa e, por vezes, francamente analfabeta, de passagens individuais do Evangelho, com um comentário que reflecte a hostilidade pessoal de Tolstoi para com a Igreja Ortodoxa.

A orientação anti-igreja das atividades literárias e moral-jornalísticas de Tolstoi nas décadas de 1880-1890 causou duras críticas a ele por parte da Igreja, o que apenas amargurou ainda mais o escritor. 20 de fevereiro de 1901 por decisão Santo Sínodo Tolstoi foi excomungado da Igreja. A resolução do Sínodo continha a seguinte fórmula para a excomunhão: “...A Igreja não o considera membro e não pode contá-lo até que ele se arrependa e restaure a sua comunhão com ela”. A excomunhão de Tolstoi da Igreja causou um grande clamor público: os círculos liberais acusaram a Igreja de crueldade para com o grande escritor. No entanto, em sua “Resposta ao Sínodo” datada de 4 de abril de 1901, Tolstoi escreveu: “O fato de eu ter renunciado à Igreja, que se autodenomina Ortodoxa, é completamente justo... E fiquei convencido de que o ensinamento da Igreja é uma mentira insidiosa e prejudicial, praticamente uma coleção das mais grosseiras superstições e bruxarias, escondendo completamente todo o significado da doutrina cristã.” A excomunhão de Tolstói foi, portanto, apenas a declaração de um facto que Tolstói não negou e que consistia na renúncia consciente e voluntária de Tolstói à Igreja e a Cristo, registada em muitos dos seus escritos.

Até os últimos dias de sua vida, Tolstoi continuou a divulgar seus ensinamentos, que conquistaram muitos seguidores. Alguns deles uniram-se em comunidades de natureza sectária - com culto próprio, que incluía a “oração a Cristo Sol”, a “oração de Tolstoi”, a “oração de Maomé” e outras obras. Arte folclórica. Um denso círculo de seus admiradores formou-se em torno de Tolstoi, que vigilantemente garantiu que o escritor não traísse seus ensinamentos. Poucos dias antes de sua morte, Tolstoi, inesperadamente para todos, deixou secretamente sua propriedade em Yasnaya Polyana e foi para Optina Pustyn. A questão do que o atraiu ao coração do Cristianismo Ortodoxo Russo permanecerá para sempre um mistério. Antes de chegar ao mosteiro, Tolstoi adoeceu com pneumonia grave na estação postal de Astapovo. Sua esposa e várias outras pessoas próximas vieram aqui para vê-lo, que o encontraram em um estado físico e mental difícil. O Élder Barsanuphius foi enviado do Mosteiro de Optina para Tolstoi, caso o escritor quisesse se arrepender e se reunir com a Igreja antes de sua morte. Mas a comitiva de Tolstoi não notificou o escritor de sua chegada e não permitiu que o mais velho visse o moribundo - o risco de destruir o Tolstoiismo, quebrando o próprio Tolstoi com ele, era muito grande. O escritor morreu sem arrependimento e levou consigo para o túmulo o segredo de sua morte espiritual.

Na literatura russa do século XIX não havia personalidades mais opostas do que Tolstoi e Dostoiévski. Eles diferiam em tudo, inclusive visões estéticas, na antropologia filosófica, na experiência religiosa e na cosmovisão. Dostoiévski argumentou que “a beleza salvará o mundo”, e Tolstoi insistiu que “o conceito de beleza não só não coincide com a bondade, mas é o oposto dela”. Dostoiévski acreditava num Deus pessoal, na Divindade de Jesus Cristo e na natureza salvífica da Igreja Ortodoxa; Tolstoi acreditava na existência Divina impessoal, negou a Divindade de Cristo e rejeitou a Igreja Ortodoxa. E, no entanto, não apenas Dostoiévski, mas também Tolstoi não pode ser entendido fora da Ortodoxia.

L. Tolstoi é russo em sua essência e só poderia ter surgido em solo ortodoxo russo, embora tenha traído a Ortodoxia... - escreve N. Berdyaev. - Tolstoi pertencia ao estrato cultural mais elevado, uma parte significativa do qual se afastou da fé ortodoxa pela qual o povo vivia... Ele queria acreditar como acreditam as pessoas comuns, não estragadas pela cultura. Mas ele não conseguiu nem um pouco... As pessoas comuns acreditavam no caminho ortodoxo. A fé ortodoxa na mente de Tolstoi entra em conflito irreconciliável com a sua mente.

Entre outros escritores russos que prestaram grande atenção aos temas religiosos, deve-se destacar N.S. Leskova (1831-1895). Ele foi um dos poucos escritores seculares que fez dos representantes do clero os personagens principais de suas obras. O romance “Soborianos” de Leskov é uma crônica da vida de um arcipreste provincial, escrita com grande habilidade e conhecimento da vida da igreja (o próprio Leskov era neto de um padre). O personagem principal da história “No Fim do Mundo” é um bispo ortodoxo enviado para serviço missionário na Sibéria. Temas religiosos são abordados em muitas outras obras de Leskov, incluindo as histórias “O Anjo Selado” e “O Andarilho Encantado”. O famoso ensaio de Leskov “Trifles” vida do bispo"é uma coleção de histórias e anedotas da vida dos bispos russos do século 19: um dos personagens principais do livro é o Metropolita Filaret de Moscou. O mesmo gênero inclui os ensaios “O Tribunal Episcopal”, “Desvios dos Bispos”, “Tribunal Diocesano”, “Sombras Sacerdotais”, “Pessoas Sinodais” e outros. Leskov é autor de obras de conteúdo religioso e moral, como “O Espelho da Vida de um Verdadeiro Discípulo de Cristo”, “Profecias sobre o Messias”, “Apontador para o Livro do Novo Testamento”, “Uma Coleção de Opiniões paternas sobre a importância das Sagradas Escrituras”. Nos últimos anos de sua vida, Leskov caiu sob a influência de Tolstoi, começou a mostrar interesse pelo cisma, pelo sectarismo e pelo protestantismo e se afastou da ortodoxia tradicional. No entanto, na história da literatura russa, seu nome permanece associado principalmente a histórias e contos da vida do clero, o que lhe rendeu o reconhecimento do leitor.

É necessário mencionar a influência da Ortodoxia na obra de A.P. Chekhov (1860-1904), em suas histórias referindo-se às imagens de seminaristas, padres e bispos, à descrição da oração e do culto ortodoxo. A ação das histórias de Chekhov geralmente ocorre durante a Semana Santa ou a Páscoa. Em “O Estudante”, um estudante de 22 anos da Academia Teológica conta a duas mulheres a história da negação de Pedro na Sexta-Feira Santa. Na história “Na Semana Santa”, um menino de nove anos descreve a confissão e a comunhão em uma igreja ortodoxa. A história “Noite Santa” conta a história de dois monges, um dos quais morre na véspera da Páscoa. A obra religiosa mais famosa de Chekhov é a história "O Bispo", que conta as últimas semanas de vida de um bispo sufragâneo provincial recém-chegado do exterior. Na descrição do rito dos “doze Evangelhos” realizado na véspera da Sexta-feira Santa, sente-se o amor de Chekhov pelo serviço religioso ortodoxo:

Durante todos os doze Evangelhos, ele teve que ficar imóvel no meio da igreja, e ele próprio leu o primeiro Evangelho, o mais longo, o mais bonito. Um humor alegre e saudável tomou conta dele. Ele conhecia de cor este primeiro Evangelho: “Agora é glorificado o Filho do Homem”; e, durante a leitura, de vez em quando levantava os olhos e via todo um mar de luzes dos dois lados, ouvia o crepitar das velas, mas não havia pessoas visíveis, como nos anos anteriores, e parecia que eram todas as mesmas pessoas que eram então na infância e na juventude, que continuarão a ser os mesmos todos os anos, e até quando - só Deus sabe. Seu pai era diácono, seu avô era sacerdote, seu bisavô era diácono e toda a sua família, talvez desde a época da adoção do cristianismo na Rússia, pertencia ao clero, e seu amor pelos serviços religiosos, o clero, e o toque dos sinos era inato, profundo nele, inerradicável; na igreja, especialmente quando ele próprio participava do culto, sentia-se ativo, alegre e feliz.

A marca dessa religiosidade inata e inerradicável está em toda a literatura russa do século XIX.

Para Deus - através da beleza.

A poesia nos atrai encantadoramente tanto por sua forma agradável, musical e afetuosa, quanto por seu conteúdo brilhante, pitoresco e inspirador. Seus sons, repletos de músicas maravilhosas, que nos separam da vaidade cotidiana, nos atraem para o mundo da beleza ideal e celestial. Graças à poesia podemos sentir mais profundamente a plenitude da vida com as suas alegrias e tristezas, necessárias ao nosso crescimento interior. Atuando de maneira elevada e enobrecedora em nosso coração, ela nos põe em contato com o mundo de beleza imperecível, onde reinam a verdade eterna e o amor puro.

A maior beleza é um sentimento religioso. E quando a poesia incorpora esse sentimento, o seu efeito é irresistível. O poeta torna-se um profeta que mostra o ápice da contemplação, como se iluminado pelo sol, e expressa a profundidade do conhecimento e dos sentimentos. Portanto, V. A. Zhukovsky tem razão quando chama a poesia de irmã terrena da religião celestial, um farol brilhante iluminado pelo próprio Criador, para que não nos percamos nas trevas das tempestades cotidianas.

Muitos caminhos levam ao Senhor. A escolha de qualquer um deles é fornecida pelo Criador ao nosso livre arbítrio. Os eremitas de Tebaida e do Sinai lutaram pelo Senhor através do ascetismo, da renúncia às tentações terrenas e da supressão dos desejos caprichosos da carne caprichosa. Os poetas seguiram para o mesmo grande e santo objetivo por um caminho diferente. Eles não abandonaram a admiração e a admiração pelas belezas da vida terrena, mas viram nelas não um enfeite vão, mas uma manifestação da bondade e da criatividade do Todo-Poderoso. Eles sabiam ver a beleza do bem e a feiúra do mal. Eles se tornaram buscadores incansáveis ​​e altruístas da beleza na poesia. Mas para os poetas, a beleza do mundo material que nos rodeia era apenas um passo para a contemplação de outra beleza, sobrenatural e espiritual.

A. S. Pushkin estava convencido de que “servir às musas” exige um aprofundamento, que “não tolera a vaidade”, que o poeta é um “filho do céu”, que nasce

Não para preocupações cotidianas,

Não para ganho, não para batalhas,

Nascemos para inspirar

Para sons doces e orações.

Somente aqueles poetas cuja obra está inextricavelmente ligada à contemplação das verdades superiores podem esperar que as suas palavras, os seus apelos e os seus decretos não desapareçam com a morte do seu corpo, mas vivam nos corações dos seus descendentes. O caminho criativo de tais poetas é difícil e espinhoso. Estão destinados a captar no coração das pessoas sons pouco claros, quase imperceptíveis, que às vezes são incompreensíveis até para seus portadores, mas que depois são por eles realizados a partir das palavras do poeta. O poeta é obrigado a ouvir esses sons, compreendê-los, moldá-los em uma forma harmoniosa e anunciá-los com o toque poderoso de seu dom criativo.

Muitos poetas russos seguiram o caminho indicado pelo Conde A.K. Tolstoi: através do conhecimento das formas puras da beleza terrena - até a beleza espiritual, e dela - até o limite, até o brilho deslumbrante da beleza celestial. Muitos deles são semelhantes em sua orientação criativa, apesar de profundas diferenças formais. Servindo a beleza e aprimorando o talento das palavras que lhes foram dadas do alto, nossos poetas serviram ao Senhor, como Lev A. May expressou vividamente:

Não creio, Senhor, que me tenhas esquecido,

Não creio, Senhor, que me rejeitaste:

Eu não enterrei maliciosamente seu talento em minha alma,

E o ladrão predador não tirou isso das minhas profundezas.

A beleza pura certamente atrai ao sublime, ao ideal, ao celestial. Assim, por exemplo, o poeta Yakov P. Polonsky, que viveu muitos anos longe de Deus, não pôde deixar de sentir a iluminação religiosa e no final de seus dias escreveu:

A vida sem Cristo é um sonho aleatório,

Bem-aventurado aquele que tem dois ouvidos -

Quem e a igreja ouvem o sino

Aqueles que leram atentamente os clássicos russos - poesia ou prosa - ficaram surpresos com a abundância de motivos e enredos morais e religiosos neles. Na verdade, os poetas russos, dos grandes aos mais humildes e agora quase esquecidos, dedicaram muitas das suas obras a temas religiosos. Ansiando por Deus, sentindo mundo espiritual e os fundamentos divinos do universo são característicos da poesia russa. Colocamos aqui apenas parte do rico material poético dos séculos XVIII-XX, distribuindo-o segundo os seguintes temas:

1. Deus, Sua grandeza e amor (pp. 5-14).

2. Temas bíblicos e evangélicos (pp. 14-37).

3. As virtudes e o sentido da vida (pp. 37-50).

4. Oração, templo e adoração (pp. 50-66).

Deus, Sua Grandeza e Amor

Grande é o nosso criador Senhor

Já é uma bela luminária

Espalhe seu brilho pela terra

E as obras de Deus foram reveladas.

Meu espírito, ouça com alegria,

Imaginando raios tão claros,

Imagine como é o próprio Criador.

Quando os mortais seriam tão altos

Foi possível voar

Para que nossos olhos sejam perecíveis ao sol

Poderia, aproximando-se, olhar,

Um oceano eternamente em chamas.

Há flechas de fogo correndo

E eles não encontram as margens

Há redemoinhos de fogo girando

Lutando por muitos séculos.

Lá as pedras, como a água, fervem,

As chuvas ardentes são barulhentas.

Esta terrível massa

Como uma única faísca diante de você.

Oh, que lâmpada brilhante

Acendeu por Ti, ó Deus

Para nossos assuntos diários,

O que você nos ordenou que fizéssemos?

Livre da noite escura,

Campos, outeiros, mares e florestas

E eles abriram aos nossos olhos,

Cheio de Seus milagres.

Ali toda carne clama:

Grande é o nosso Criador, Senhor.

A luminária do dia brilha

Somente na superfície dos corpos,

Sem conhecer limites.

Da graça dos Teus olhos

A alegria de toda a criação flui.

Criador, coberto de escuridão para mim

Espalhe os raios da sabedoria,

E qualquer coisa antes de você,

Ensine sempre a criar!

E olhando para Tua criatura,

Louvado sejas, Rei imortal!

MV Lomonosov (1711-1765)

Meditação Matinal sobre a Majestade de Deus

Já é uma bela luminária

Espalhe seu brilho pela terra

E as obras de Deus foram reveladas.

Meu espírito, ouça com alegria!

Imaginando apenas os raios claros,

Imagine como é o próprio Criador!

Quando os mortais seriam tão altos

Foi possível voar

Para que nossos olhos sejam perecíveis ao sol

Poderia, aproximando-se, olhar,

Então todos os países se abririam

Um oceano eternamente em chamas.

Há flechas de fogo correndo

E eles não encontram as margens;

Redemoinhos de fogo giram lá,

Lutando por muitos séculos;

Lá as pedras, como a água, fervem,

As chuvas ardentes são barulhentas.

Esta terrível massa

Como uma única faísca diante de você.

Oh, que lâmpada brilhante

Por Ti, ó Deus, eu fui aceso

Para nossos assuntos diários,

O que você nos ordenou que fizéssemos!

Libertado da noite escura

Campos, outeiros, mares e florestas

E eles abriram aos nossos olhos,

Cheio de seus milagres.

Ali toda carne clama:

Grande é o nosso Criador, Senhor!

A luminária do dia brilha

Somente na superfície dos corpos;

Mas Teu olhar penetra no abismo,

Sem conhecer limites.

Do brilho dos seus olhos

A alegria de toda a criação flui.

O Criador! coberto de escuridão para mim

Estenda os raios da sabedoria

E qualquer coisa na sua frente

Sempre ensine a criar,

E, olhando para sua criatura,

Louvado sejas, Rei imortal.

MV Lomonosov (1711-1765)

Reflexão noturna sobre a majestade de Deus durante a Grande Aurora Boreal

O dia esconde a sua face;

Os campos estavam cobertos pela noite sombria;

Uma sombra negra subiu às montanhas;

Os raios se afastaram de nós;

Abriu-se um abismo cheio de estrelas;

As estrelas não têm número, o abismo não tem fundo.

Um grão de areia como nas ondas do mar,

Quão pequena é a faísca no gelo eterno,

Como poeira fina em um forte redemoinho,

Num fogo tão feroz como uma pena,

Então estou profundamente neste abismo,

Estou perdido, cansado de pensamentos!

Os lábios dos sábios nos dizem:

Existem muitas luzes diferentes;

Incontáveis ​​sóis estão queimando lá,

Os povos de lá e o círculo dos séculos:

Para a glória comum do Divino

O poder da natureza é igual ali.

Mas onde, natureza, está a sua lei?

O amanhecer nasce das terras da meia-noite!

O sol não colocou seu trono ali?

Os homens do gelo não estão apagando o fogo do mar?

Eis que a chama fria nos cobriu!

Eis que o dia entrou na noite na terra!

Ó você que é rápido em ver

Perfura o livro dos direitos eternos,

Quais pequenas coisas são um sinal

Revela as regras da natureza, -

Você conhece o caminho de todos os planetas:

Diga-me, o que está nos incomodando tanto?

Por que um feixe claro ondula à noite?

Que fina chama se espalha pelo firmamento?

Como um relâmpago sem nuvens ameaçadoras

Esforçando-se do solo ao zênite?

Como pode ser esse vapor congelado

Um incêndio começou no meio do inverno?

Ali a escuridão espessa discute com a água;

Ou os raios do sol brilham,

Inclinando-se no ar denso em nossa direção;

Ou os cumes das montanhas gordas estão em chamas;

Ou o zéfiro parou de soprar no mar,

E ondas suaves batem no éter.

Sua resposta está cheia de dúvidas

Sobre o que há em lugares próximos.

Diga-me, quão expansiva é a luz?

E quanto às estrelas menores?

Desconhecido para as criaturas que você terminou:

Diga-me, quão grande é o Criador?

MV Lomonosov (1711-1765)

Da ode "Deus"

Ó você, espaço infinito,

Vivo no movimento da matéria,

Eterno com o passar do tempo,

Sem rostos nas três faces do Divino!

Espírito, presente em todos os lugares e um,

Para quem não há lugar e nem razão,

Quem ninguém poderia compreender

Quem preenche tudo consigo mesmo,

Abrange, constrói, preserva,

A quem chamamos - Deus!

… … … … … … ..

Eu sou sua criação, Criador!

Eu sou uma criatura da sua sabedoria,

Fonte de vida, doadora de bênçãos,

Alma da minha alma e Rei!

Sua verdade precisava disso

Para que o abismo da morte passe

Minha existência imortal

Para que meu espírito esteja vestido de mortalidade,

E para que através da morte eu volte,

Pai, em Tua imortalidade!

Inexplicável, Incompreensível!

Eu sei que minha alma

As imaginações são impotentes

E desenhe Suas sombras.

Mas se o elogio deve ser dado,

Isso é impossível para mortais fracos

Não há mais nada para homenageá-lo,

Como eles podem apenas subir até você,

Perdendo-se na diferença imensurável

E lágrimas de gratidão são derramadas.

G. R. Derzhavin (1743-1816).

Kohl é glorioso

Quão glorioso é nosso Senhor em Sião,

Não consigo explicar a linguagem

Ele é grande no céu em seu trono,

Grande nas folhas de grama da terra,

Em todos os lugares Senhor, em todos os lugares Tu és glorioso,

Durante o dia, à noite o brilho é igual.

Você brilha o sol sobre os mortais,

Você nos ama, Deus, como crianças;

Você nos sacia com comida,

E você constrói a cidade mais alta;

Você visita os mortais, ó Deus.

E você se alimenta da graça.

Senhor! Sim para suas aldeias

E nosso canto diante de você

Que seja puro como o orvalho!

Construiremos um altar em seus corações,

Cantamos e Te louvamos, Senhor.

M. M. Kheraskov (1733-1807)

Eu vejo meu Deus em todos os lugares

Vejo meu Deus em todos os lugares,

Ele é o pai de seus filhos e não o abandonará,

Não, ele nunca irá rejeitá-lo

Em quem a fé no Misericordioso não esfria.

O Senhor meu Deus - na terra, nas águas,

E na multidão barulhenta, na excitação mundana,

E na cabana, e nas magníficas mansões,

E no refúgio da alma - na solidão...

Não há lugar onde Seu raio

Se Ele, que está em toda parte, não iluminasse;

Não há escuridão, nem eclipse diante Dele:

O Abençoado e Todo-Poderoso está perto de todos.

VK Kuchelbecker (1797-1846)

Canção Evens

Noite ao nascer do sol com a estrela da noite

silenciosamente brilhando com um fluxo de ouro

borda oeste.

Senhor, nosso caminho é entre pedras e espinhos,

nosso caminho nas trevas: Você, Luz da noite,

Brilhe sobre nós!

Na escuridão da meia-noite, no calor do meio-dia,

na tristeza e na alegria, na doce paz,

em uma luta difícil -

em todos os lugares o brilho do Sol Sagrado,

A sabedoria, o poder e a Palavra de Deus...

Glória a você!

A. S. Khomyakov(1804-1860) <

Deus onipresente

A presença de um poder insondável

Escondido misteriosamente em tudo;

Há pensamento e vida no silêncio da noite,

E no brilho do dia, e no silêncio da sepultura,

No movimento de incontáveis ​​mundos,

Na solene paz do oceano,

E no crepúsculo das florestas sombrias,

E no horror do furacão das estepes,

No sopro de uma brisa fresca,

E no farfalhar das folhas antes do amanhecer,

E na beleza de uma flor do deserto,

E no riacho que flui sob a montanha.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Quando ele fica preocupado

milharal amarelado

Quando o campo amarelado está agitado,

E a floresta fresca farfalha ao som da brisa,

E a ameixa framboesa está escondida no jardim

À sombra de uma doce folha verde.

Quando polvilhado com orvalho perfumado,

Em uma noite avermelhada ou de manhã na hora dourada

De debaixo de um arbusto eu pego um lírio prateado do vale

Ele balança a cabeça afavelmente.

Quando a primavera gelada brinca ao longo da ravina,

E, mergulhando meus pensamentos em algum tipo de sonho vago,

Balbucia uma saga misteriosa para mim

Sobre a terra pacífica de onde ele foge.

Então a ansiedade da minha alma é humilhada,

Então as rugas da testa se dispersam,

E eu posso compreender a felicidade na terra,

E nos céus eu vejo Deus.

M. Yu. Lermontov (1814-1841) <

Um anjo voou pelo céu da meia-noite

E ele cantou uma música tranquila:

E o mês, e as estrelas, e as nuvens na multidão

Ouça aquela canção sagrada.

Ele cantou sobre a felicidade dos espíritos sem pecado

Sob os arbustos dos Jardins do Éden,

Ele cantou sobre o grande Deus - e louvor

O dele não era fingido.

Ele carregou a jovem alma em seus braços

Para um mundo de tristeza e lágrimas,

E o som de sua música na alma é jovem

Deixado sem palavras, mas vivo,

E por muito tempo ela definhou no mundo

Cheio de desejos maravilhosos,

E os sons do céu não poderiam ser substituídos

Ela acha as canções da terra chatas.

M. Yu. Lermontov

Sabedoria do Altíssimo Criador

Sabedoria do Altíssimo Criador

Não cabe a nós examinar e medir:

É preciso acreditar na humildade de coração

E espere pacientemente pelo fim.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Eu, na escuridão e na poeira

Eu, na escuridão e na poeira

Quem tem arrastado suas correntes até agora,

O amor levantou asas

Para a pátria das chamas e das palavras.

E meu olhar escuro iluminou,

E comecei a ver o mundo invisível,

E o ouvido ouve de agora em diante,

O que é indescritível para os outros.

E das alturas mais altas eu desci,

Permeado por seus raios

E para o vale conturbado

Eu olho com novos olhos.

E com meu coração profético eu entendi

Que tudo nascido da Palavra

Raios de amor estão por toda parte,

Ele deseja voltar para Ele novamente.

E cada fluxo de vida,

Amor obediente à lei,

Esforça-se com o poder de ser

Irresistivelmente em direção ao seio de Deus.

E em todo lugar há som, e em todo lugar há luz,

E todos os mundos têm um começo;

E não há nada na natureza

Tudo o que respira amor.

A. K. Tolstoi(1817-1875)

Só Deus é luz sem sombra,

Inseparavelmente fundido Nele

A totalidade de todos os fenômenos

Todas as radiações estão completas;

Mas fluindo de Deus

A força combate as trevas;

Nele está o poder da paz,

Há um tempo de ansiedade ao seu redor.

Separados pelo universo

O caos vingativo não dorme;

Distorcido e derrubado

A imagem de Deus nele treme:

E sempre cheio de enganos

Pela graça do Senhor

Ondas enlameadas espirrando

Ele está tentando aumentar

E os esforços do espírito maligno

O Todo-Poderoso deu a sua vontade,

E tudo acontece de novo

As partes beligerantes começaram a discutir.

Na batalha da morte e do nascimento

Divindade Fundada

Infinitude da criação

A continuação do universo,

Celebração da vida eterna

A. K. Tolstoi

O Senhor é poderoso

Não é assim, Senhor, poderoso, incompreensível

Você está diante da minha consciência inquieta,

Que em um dia estrelado seu brilhante Serafim

Uma enorme bola iluminou-se sobre o universo.

E um homem morto com rosto em chamas

Ele ordenou que suas leis fossem observadas,

Desperte tudo com um raio vivificante,

Preservando seu ardor por séculos, milhões;

Não, você é poderoso e incompreensível para mim

Porque eu mesmo, impotente e instantâneo,

Carrego-o no peito como os Serafins,

O fogo é mais forte e mais brilhante que todo o universo,

Enquanto isso, como eu, presa da vaidade,

O playground de sua inconstância,

Em mim ele é eterno, onipresente, como você,

Não conhece tempo nem espaço.

A. Um Vasiliy (1820-1892)

Céu noturno

Olhe, olhe para os céus

Qual é o segredo sagrado neles?

Passa silenciosamente e brilhando

E só revelando tanto

Seus milagres noturnos,

Para que nosso espírito saia do cativeiro

Para que corte nossos corações,

Que só existe mal, engano, traição,

Os despojos da morte, poeira, decadência,

A felicidade eterna só existe!

A. N. Maykov(1821-1897)

Hino a Deus

Para você, que levantou o abismo,

Canta glória imortal

E o sol e o céu estrelado,

E tudo o que vive sob o céu.

Para você, que criou na escuridão

Os eternos raios do sol,

E um ramo de oliveira pacífico,

E espadas da verdade vingativa.

Para você, que derrubou no abismo

O arrogante demônio das trevas,

Pensamentos e pensamentos elevados,

E salmos cheios de verdade.

Você, que enviou a Palavra

Ao nosso mundo para a visão dos cegos,

Luzes, aromas de queimadores de incenso,

Orações para todo o sempre.

Não é você quem mostra o caminho?

Você não é o farol brilhante?

Meu espírito não é Sua respiração?

E não estamos todos em Seu espírito?

E você, que realiza mistérios

Em seu mundo brilhante,

Você ouve, você vê, você ama,

E Sua vida está em meu coração!

KM Fofanov (1862-1911) <

Oh meu Deus

Oh meu Deus, obrigado

Pelo que você deu aos meus olhos

Você vê o mundo - Seu templo eterno -

E a terra, o céu e o amanhecer...

Deixe o tormento me ameaçar, -

Obrigado por este momento

Por tudo o que compreendi em meu coração,

O que as estrelas estão me dizendo...

Em todos os lugares que eu sinto, em todos os lugares

Você, Senhor, no silêncio da noite,

E na estrela mais distante,

E nas profundezas da minha alma.

… … … … …

Eu quero que minha vida seja

Louvores incessantes a você;

Você já passou da meia-noite e do amanhecer,

Pela vida e pela morte, obrigado!

D. S. Merezhkovsky (1866-1941)

Está tudo bem no mundo

Como tudo é maravilhoso no mundo:

A abóbada azul do céu,

O dia está ensolarado e claro,

Floresta de cabelos verdes;

À noite a lua brilha,

O perfume das rosas

E o brilho das estrelas silenciosas,

E a beleza dos primeiros sonhos,

E o sopro da brisa,

E o canto dos rouxinóis,

E doce murmúrio

Fluxos transparentes,

E na grama esmeralda

As flores estão aparecendo...

É realmente difícil para nós encontrar

O criador de toda beleza?

A. Yaroshevskaia

Poderoso e maravilhoso

Poderoso e maravilhoso é o Rei do céu

Sem medida em criatividade graciosa!

Incontáveis ​​milagres sublimes

Em Sua criação é lindo!

Ele vestiu todo o universo, -

Como um manto - uma beleza maravilhosa

E ele ordenou que estivesse em movimento

Pela Santa Vontade do Universo...

E assim, de acordo com a mania do Criador,

Há movimento em todos os lugares

Planetas, estrelas infinitamente, -

E eles brilham com Sua beleza.

Há beleza em toda parte na natureza!

Há harmonia na criação em todos os lugares!

Eu me curvo diante dela e sempre o faço.

Em santo deleite, em ternura!

Posso olhar para os céus,

Vou olhar para as montanhas, para os vales, -

Em todo lugar eu vejo milagres

Existem pinturas mágicas por toda parte!

Em todos os lugares com o Senhor do céu,

Em todos os lugares do Seu universo,

Milagres são vistos,

Traços de harmonia sagrada.

Veja: amanhecer brilhante

Do leste a chama toca;

E do sul o arco-íris, brilhando,

O céu cobre o arco!

E lá, no sul, ouve-se trovão;

E com ele relâmpagos.

E tudo é baseado no Criador!

E tudo acontece de Deus!

Senhor com mão todo-poderosa

Levanta tempestades, furacões

A paz também vem de Deus,

Névoas estão se espalhando de Deus.

O Senhor é o criador e Líder de tudo!

Toda manifestação vem de Deus:

Geada, geada, granizo e chuva.

A morte e a ressurreição vêm de Deus!

Oh, muita comida para as pessoas

Encontrado aqui: para seus julgamentos,

Para iluminar suas idéias,

Para seus maiores prazeres!

Em todos os lugares no seio da latitude

O Senhor é maravilhoso e maravilhoso!

Entre a maravilhosa beleza de Deus

E é uma alegria viver um dia!

E toda a beleza do nada

O Criador todo-poderoso foi capaz de criar:

Das profundezas apenas do Seu Espírito

Ele trouxe à vida um mundo lindo!

Em todos os lugares que encontro

Grandes feitos de Sua aparição

E em um sentimento alegre e sagrado

Eu canto uma canção de louvor a Ele.

D. Yagodkin

Por tudo, Senhor, eu te agradeço,

Você depois de um dia de ansiedade e tristeza

Dê-me o amanhecer da noite,

A amplitude dos campos e a suavidade da distância azul.

Estou sozinho agora - como sempre,

Mas então o pôr do sol espalhou sua chama magnífica,

E a estrela da tarde derrete nele,

Tremendo completamente, como uma pedra semipreciosa.

E estou feliz com meu triste destino,

E há uma doce alegria na consciência,

Que estou sozinho em contemplação silenciosa,

Que sou um estranho para todos e falo contigo.

I. A. Bunin (1870-1953)

“Existe Deus, existe paz. Eles vivem para sempre.

“Mas a vida das pessoas é momentânea e miserável.

“Mas o homem contém tudo dentro de si,

"Quem ama o mundo e acredita em Deus."

N. S. Gumilyov(1886-1921)

Temas bíblicos e evangélicos.

À meia-noite, perto do riacho,

Olhe para os céus

Estão comprometidos longe

Existem milagres no mundo montanhoso.

As noites são lâmpadas eternas,

Invisível no brilho do dia,

As massas andam lá ordenadamente

Fogo inextinguível.

Mas olhe para eles com seus olhos -

E você verá isso à distância,

Atrás das estrelas mais próximas,

As estrelas desapareceram na noite na escuridão.

Olhe novamente - e escuridão após escuridão

Cansarão seu olhar tímido;

Todos com estrelas, todos com luzes

Os abismos azuis estão queimando.

Na hora do silêncio da meia-noite,

Tendo afastado os enganos dos sonhos,

Olhe com sua alma para os escritos

Pescadores galileus, -

E no volume de um livro próximo

Irá se desenrolar diante de você

A infinita abóbada do céu

Com uma beleza radiante.

Você verá - as estrelas dos pensamentos conduzem

Seu coro secreto está ao redor da terra;

Olhe novamente - outros estão subindo,

Olhe novamente, e lá ao longe

Estrelas de pensamentos, escuridão após escuridão,

Eles sobem, eles sobem sem número,

E será iluminado por suas luzes

Corações adormecidos na escuridão.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Novo Testamento

Exausto pela vida dura,

Mais de uma vez eu me encontrei

Nos verbos da Palavra Eterna

Uma fonte de paz e força.

Como os santos respiram seus sons

Sentimento divino de amor,

E corações de tormento ansioso

Quão rapidamente eles se humilham!...

Tudo está aqui em uma imagem maravilhosamente comprimida

Apresentado pelo Espírito Santo:

E o mundo que existe agora

E Deus, que controla isso,

E o significado do que existe no mundo,

A razão, o objetivo e o fim,

E o nascimento do Filho eterno,

E a cruz e a coroa de espinhos.

Durante a leitura, ore em silêncio,

E chorar e aprender lições

Deles para a mente e a alma!

I. S. Nikitin(1824-1861)

Evangelho

Com uma mão reverente

Toco as folhas proféticas,

E uma estrela-guia

A luz de Cristo brilha neles para mim.

Em momentos de tristeza e dúvida,

Nas horas de pensamentos não chorados,

Onde estão as cobiçadas permissões?

A mente cansada encontrará isso?

E atrás da página está a página

A verdade eterna queima para mim,

E tudo está aqui, tudo - palavras e rostos -

Me dá paz de espírito.

Estou pronto para desprezar o frio da vida,

Sua opressão lânguida e vaga,

E meu coração está fresco e jovem novamente

Aguardo com esperança.

N. Pozdnyakov

(Isaías 6 cap.)

Somos atormentados pela sede espiritual,

Eu me arrastei no deserto escuro,

E o Serafim de seis asas

Ele apareceu para mim em uma encruzilhada.

Com dedos leves como um sonho,

Ele tocou meus olhos:

Os olhos proféticos se abriram,

Como uma águia assustada.

Ele tocou meus ouvidos

E eles estavam cheios de barulho e toque:

E ouvi o céu tremer,

E o vôo celestial dos anjos,

E o réptil do mar debaixo d'água,

E a vegetação é como um vale de rosas.

E ele veio aos meus lábios

E meu pecador arrancou minha língua,

E ocioso e astuto,

E a picada sábia da cobra

Meus lábios congelados

Ele colocou com a mão direita ensanguentada.

E ele cortou meu peito com uma espada,

E ele tirou meu coração trêmulo,

E carvão ardendo com fogo,

Empurrei o buraco no meu peito.

Fiquei deitado como um cadáver no deserto,

E a voz de Deus me clamou:

"Levanta-te, Profeta, e vê e ouve,

Seja cumprido pela Minha vontade,

E percorrendo mares e terras,

Queime o coração das pessoas com seu verbo!"

A. S. Pushkin (1799-1837)

Desde o Juiz Eterno

Ele me deu a onisciência de um profeta,

Eu li nos olhos das pessoas

Páginas de malícia e vício.

Comecei a proclamar o amor

E a verdade são ensinamentos puros, -

Todos os meus vizinhos estão em mim

Eles atiraram pedras loucamente.

Eu espalhei cinzas na minha cabeça,

Fugi das cidades como um mendigo,

E aqui eu moro no deserto,

Como os pássaros, o alimento é um presente de Deus.

Guardando a Aliança do Eterno,

A criatura terrena é submissa a mim,

E as estrelas me ouvem

Brincando alegremente com raios.

Quando através do granizo barulhento

Estou indo com pressa

Isso é o que os mais velhos dizem aos filhos

Com um sorriso orgulhoso:

“Olha, aqui está um exemplo para você!

Ele era orgulhoso e não se dava bem conosco;

Tolo - queria nos assegurar,

O que Deus diz através de seus lábios!

Olhem para ele, crianças,

Como ele é sombrio, magro e pálido!

Veja como ele está nu e pobre,

Como todos o desprezam!

M. Yu. Lermontov

(Gên. 28:10-19)

Jacó fugiu diante de seu próprio sangue,

Cansado, deitei-me em uma cama de barro,

Lá, colocando uma pedra embaixo da cabeça,

O jovem caiu num sono profundo.

E então uma visão lhe apareceu:

Como uma corrente de ouro, do céu à terra

A misteriosa escadaria brilhou,

E os anjos caminharam por ela, ficando brancos.

Agora para cima, agora para baixo, com pés arejados

Mal tocando os passos brilhantes,

Emocionando a alma presa em sonhos,

Uma premonição dos dias que virão.

E no topo da maravilhosa escadaria,

Como uma sombra, havia Alguém, o Senhor dos anjos,

E na cegueira da alegria celestial

Jacob não conseguiu superar o horror.

E ele acordou e clamou a Deus:

“Este lugar é sagrado, o Criador está aqui!”

E mostrou a Israel o caminho

Para a terra prometida Pai.

Ele é a pedra que ele colocou debaixo da cabeça,

Ungido, ressuscitado e dedicado

Com reverência, admiração, amor

Governante das almas e das Forças inteligentes.

O primeiro foi um exílio judeu

O protótipo do templo e do altar terrestre,

Aqui está a primeira unção de óleo,

Até hoje santifica a criação.

M. Lot-Borodina.

(1 Samuel 17:31-58)

O cantor David em uma façanha de armas

Eu não peguei uma espada pesada,

Sem capacete, sem armadura de damasco,

Não a armadura do ombro de Saul;

Mas ofuscado pelo espírito de Deus,

Ele pegou uma pedra simples no campo,

E o inimigo estrangeiro caiu,

Armadura brilhante e barulhenta.

E você - quando lutar contra mentiras

A verdade dos pensamentos dos santos surgirá, -

Não se imponha à verdade de Deus

O peso podre da armadura terrena.

A armadura de Saul é a sua escravidão,

Saul está sobrecarregado pela concha:

Sua arma é a palavra de Deus

E a palavra de Deus é o trovão de Deus.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Salmista Davi

(1 Samuel 16:21-23)

Ó rei! Sua alma sofre

Ele definha e anseia, -

Eu vou cantar: deixe minha música

Sua tristeza cura.

Deixe o som de uma harpa dourada

Canto sagrado

Irá confortar seu espírito triste

E isso aliviará o tormento.

O homem não poderia criá-los, -

Não estou cantando sozinho:

Deus inspira essas músicas em mim,

Eu não posso deixar de cantá-los.

Ó rei! Não o som retumbante das espadas,

Nada de beijar jovens donzelas,

Eles não vão abafar sua melancolia

E sofrimento ardente.

Mas apenas sua alma doente

A canção sagrada tocará, -

Tristeza instantânea daquela música

As lágrimas cairão.

E seu espírito triste vai se animar,

Ó rei! E triunfante

Aos seus pés, meu senhor,

Deixe-me morrer por você.

K.R. (Vel. livro Constantino Const. Romanov, 1852-1915) <

Saltério de David

(1 Crônicas 16:7)

Cordas douradas fluem das cordas de David

Acordes de cantos sagrados,

Uma asa radiante tremula deles

Harmonia, doce gênio.

Tudo neles glorifica o Deus de um só poder:

Riachos, abismos e montanhas,

E eles ecoam a melodia dos luminares de diamante

Coros harmoniosos de cem estrelas.

L. I. Palmin(1841-1891)

14º Salmo

Para quem, oh Senhor, eles estão disponíveis?

Suas alturas de Sião?

Para aquele cujos pensamentos são incorruptíveis,

Cujos sonhos são castos?

Quem faz suas ações ao custo de ouro

Não pesei, não vendi,

Não fiz nenhum truque contra meu irmão

E eu não caluniei o inimigo,

Eu o adorei com medo,

Chorei com amor diante Dele.

E santo, ó Deus, é o Teu escolhido!

Ele lutará com uma espada?

Os mandamentos do Mensageiro do Senhor, -

Ele esmagará o gigante.

Ele é coroado com seus povos?

Eles amarão a verdade: todos e a cidade

Eles saltarão com a alegria da liberdade

E os campos ferverão com ouro.

Ele pegará a harpa - com força maravilhosa

Seu espírito será preenchido

E como uma águia de asas largas,

Ele voará até o Seu céu!

N. M. Yazykov (1803-1847)

18º Salmo

A noite da noite revela conhecimento,

Dia a dia a fala é transmitida,

Para preservar a glória do Senhor inexplorada,

Suas criaturas devem glorificar ao Senhor.

Tudo vem Dele - tanto a vida quanto a morte,

A Seus pés eles se deitaram, as profundezas se estenderam,

O firmamento fala alto sobre Seus pensamentos,

Para a glória de Seus feitos a luz estrelada brilha.

O sol sai - um gigante,

Como se fosse um noivo da câmara nupcial,

A face brilhante dos prados, jardins, vales ri,

Há uma estrada de uma ponta à outra do céu.

Santo, santo é o Senhor, meu Criador!

Diante de Seu rosto, o cuidado se dissipou.

E mais doce que mel, e mais doce que gotas de favo de mel

Um único momento de vida dado por Ti.

KD Balmont (1867-1943)

Salmo 70

Coloco minha esperança em Ti,

Todo Poderoso Senhor, sempre,

Mesmo agora recorro a Ti,

Que eu possa me salvar da vergonha para sempre!

Pela Tua santa justiça

Livra-me das mãos do mal:

Curve-se com minha oração

E esmague o arco traiçoeiro.

Seja meu campeão e meu Deus

Contra aspirantes a inimigos,

E este seio mortal e perecível

Parede, proteção e cobertura!

Salve-me das autoridades pecaminosas

E aqueles que transgrediram a Tua lei.

Não me deixe cair em suas mandíbulas,

Bocejando de todos os lados.

Na minha paciência, Criador,

Você era da minha juventude

Meu Assistente e Patrono,

Refúgio para minha alma!

MV Lomonosov (1711-1765)

Filial Palestina

Diga-me, ramo da Palestina,

Onde você cresceu, onde você floresceu,

Que colinas, que vale

Você era uma decoração?

Pelas águas claras da Jordânia

O raio do Oriente acariciou você,

O vento está à noite nas montanhas do Líbano

Ele influenciou você com raiva?

Você leu uma oração silenciosa?

Ou eles cantaram canções antigas,

Quando seus lençóis foram tecidos

Os pobres filhos de Salim?

E aquela palmeira ainda está viva?

Tudo também acena no calor do verão

Ela é uma transeunte no deserto

Capítulo de folha larga?

Ou em uma triste separação

Ela desapareceu assim como você

E a poeira cai avidamente

Em folhas amareladas?...

Diga: com mão piedosa

Quem te trouxe para esta região?

Ele costumava ficar triste por sua causa?

Você mantém um rastro de lágrimas ardentes?

Ou, o melhor guerreiro do exército de Deus,

Ele tinha uma sobrancelha sem nuvens,

Como você, sempre digno do céu

Antes das pessoas e da divindade?

Mantemos isso em segredo com cuidado,

Na frente do ícone dourado

Fique de pé, ramo de Jerusalém,

Uma fiel sentinela do santuário.

Crepúsculo transparente, raio de lâmpada,

A arca e a cruz são um símbolo sagrado,

Tudo está cheio de paz e alegria

Ao seu redor e acima de você.

M. Yu. Lermontov(1814-1841)

Na noite de Natal

Oh, como eu gostaria, com o fogo da fé queimando

E purificando a alma triste dos pecados,

Veja o crepúsculo daquela caverna miserável,

Para nós onde brilhou o Amor Eterno,

Onde a Santíssima Virgem estava acima de Cristo,

Olhando para o bebê com os olhos cheios de lágrimas,

Como se visse um sofrimento terrível,

O que Cristo aceitou na cruz pelo mundo pecador!

Oh, como eu gostaria de molhar a manjedoura com lágrimas,

Onde o Menino Cristo se reclinou e com oração

Caia - ore para que Ele saia

E raiva e inimizade sobre a terra pecaminosa.

Para que uma pessoa apaixonada, amargurada, cansada,

Atormentado pela luta melancólica e cruel,

Esqueci séculos de ideais doentios

E novamente imbuído de forte fé santa, -

Que ele também, como humildes pastores,

Na noite de Natal das alturas celestiais

Uma estrela maravilhosa com seu fogo sagrado

Ele brilhou, cheio de beleza sobrenatural.

Sobre o fato de ele, cansado, doente,

Como os antigos pastores e sábios bíblicos,

Ela sempre lideraria na noite de Natal

Ali, onde nasceram a Verdade e o Amor.

V. Ivanov

Deus está connosco

Aquela noite já recuou para a escuridão dos séculos,

Quando, cansado de raiva e ansiedade,

A terra adormeceu nos braços do céu

E no silêncio Deus nasceu conosco.

E muito é impossível agora:

Os reis não olham mais para o céu

E os pastores não escutam no deserto,

Como os anjos falam sobre Deus.

Mas o eterno que foi revelado naquela noite

É indestrutível pelo tempo,

E a Palavra nasceu de novo em sua alma,

Nascido antes da manjedoura há muito tempo.

Sim! Deus está conosco - não lá, na tenda azul,

Não além de incontáveis ​​mundos,

Nem em um fogo maligno e nem em um sopro tempestuoso,

E não na memória caída de séculos.

Ele está aqui agora, em meio à agitação aleatória,

No fluxo lamacento das ansiedades da vida,

Você possui um segredo alegre:

Impotentemente mau! Somos eternos: Deus está conosco!

VS Soloviev (1853-1900)

natividade

Que tudo seja profanado por séculos de crimes,

Que nada seja preservado sem mancha,

Mas a reprovação da consciência é mais forte do que todas as dúvidas,

E o que antes estava aceso na alma não se apagará.

Grandes coisas não foram realizadas em vão;

Não foi à toa que Deus apareceu entre as pessoas;

Não é à toa que o céu se curvou para a terra,

E o palácio da eternidade se abriu.

A luz nasceu no mundo, e a luz foi rejeitada pelas trevas,

Mas Ele brilha nas trevas, onde está a linha entre o bem e o mal,

Não por poder externo, mas pela própria verdade

O príncipe do século está condenado e todos os seus feitos.

VS Soloviev

Salvador

(do poema "O Pecador")

Em Sua humilde expressão

Não há deleite, nem inspiração,

Mas um pensamento profundo estava

No esboço de uma pessoa maravilhosa.

Esse não é o olhar de águia do profeta,

Não é o encanto da beleza angelical -

Dividido em duas metades

Seu cabelo ondulado;

Caindo sobre a túnica,

Vestindo uma casula de lã

Crescimento fino com tecido simples

Ele é modesto e simples em seus movimentos.

Deitado ao redor de Seus lindos lábios,

O freio é ligeiramente bifurcado;

Olhos tão bons e claros

Ninguém nunca viu...

… … … … … …

Ardendo de amor pelo próximo,

Ele ensinou humildade ao povo,

Ele é todas as leis de Moisés

Sujeito à lei do amor.

Ele não tolera raiva ou vingança,

Ele prega perdão

Ordens para retribuir o mal com o bem,

Há um poder sobrenatural Nele.

Ele restaura a visão aos cegos,

Dá força e movimento

Para aquele que era fraco e coxo.

Ele não precisa de reconhecimento

O pensamento do coração está desbloqueado,

Seu olhar perscrutador

Ninguém aguentou ainda

Visando doenças, curando tormentos,

Ele era um salvador em todos os lugares

E estendeu uma boa mão a todos

E ele não condenou ninguém...

A. K. Tolstoi (1817-1876)

(do poema "João de Damasco")

Eu O vejo diante de mim

Com uma multidão de pescadores pobres,

Ele calmamente, pacificamente,

Ele caminha entre os grãos maduros.

Vou me deleitar com seus bons discursos

Ele derrama em corações simples,

Ele é um rebanho faminto de verdade

Leva à sua fonte.

Por que nasci na época errada?

Quando entre nós, na carne,

Carregando um fardo doloroso

Ele estava no caminho certo na vida?

Por que não posso carregar

Ó meu Senhor, Seus grilhões,

Sofrer com o seu sofrimento,

E aceite a cruz sobre seus ombros,

E na cabeça uma coroa de espinhos?

Ah, se eu pudesse beijar

Somente a orla da Tua veste sagrada,

Apenas o rastro empoeirado dos Teus passos.

Oh meu Senhor, minha esperança,

O meu é força e proteção!

Eu quero todos os meus pensamentos para você,

Uma canção de graça para todos vocês,

E os pensamentos do dia e a vigília da noite,

E cada batida do coração,

E dê toda a minha alma!

A. K. Tolstoi

Tentação no deserto

Quando o Divino fugiu da fala humana

E seu orgulho falante e ocioso,

E esqueci minha fome e sede por muitos dias,

Ele, faminto, no topo das rochas cinzentas

O Príncipe da Paz pronunciou o majestoso:

“Aqui, aos Teus pés, estão todos os reinos”, disse ele, “

Com seu charme e glória! -

Reconheça apenas o óbvio, caia aos meus pés,

Contenha o impulso espiritual sobre mim, -

E eu darei toda essa beleza, todo o poder para você

E submeter-se à luta desigual."

Mas Ele respondeu: “Ouvi a Escritura:

Diante de Deus, o Senhor, apenas ajoelhe-se."

E Satanás desapareceu - e os anjos vieram

No deserto, espere por Seus comandos.

A. A. Vasiliy (1820-1892) <

Sermão da Montanha

(Mt. 5-7 cap.)

Oh, quem é este homem entre o povo,

Onde os rumores das pessoas congelaram,

Diante de quem toda a natureza se calou, -

De quem são as palavras maravilhosas que estão fluindo?

Essa palavra é Deus, Cristo Salvador

Senta-se entre os alunos

Santo, Grande Redentor

Incontáveis ​​​​pecados humanos.

Cristo está completamente com os discípulos

Conduz uma breve conversa

Com seus lábios maravilhosos

Ele atrai para Si as trevas dos corações.

“Bem-aventurado aquele que é pobre de espírito” -

Assim diz o Senhor desde o monte:

“Ele recebe o reino dos céus

E com isso os dons espirituais.

Bem-aventurado aquele que derrama lágrimas como um rio,

Todos lamentando sobre os pecados -

A hora do seu descanso chegará,

O Senhor irá confortá-lo no céu.

Bem-aventurado aquele que vive os dias da terra

Ele continua, respirando mansamente -

Herdeiro de outra terra

Sua alma elevada.

Bem-aventurado aquele que tem fome de verdade,

A quem um mentiroso causa tristeza?

Quem condena a mentira em si mesmo -

O próprio Criador irá satisfazê-lo.

Bem-aventurado aquele que dá misericórdia

Dá ao vizinho - isso

Por bondade, por compaixão

Ele terá misericórdia de si mesmo.

Bem-aventurados os puros de coração

Se eles cuidarem de suas almas

Do mal, - com olhos espirituais

Eles verão o Senhor no Paraíso.

Bem-aventurado aquele que leva consigo a paz,

Quem dá paz?

O Senhor o honrará com louvor

E ele o chamará de filho de Deus.

Bem-aventurados os que estão exilados

Deve suportar pela verdade -

Eles podem punir seu próprio povo pelo sofrimento

Honre todo o reino de Deus.

Bem-aventurado você, cem vezes feliz,

Quando você é insultado,

Caluniar, perseguir não é justo -

Por minha causa você não será amado.

Oh, regozije-se e fique feliz:

Sua recompensa é ótima.

Não tenha medo da dor, não surte,

A vida não será fácil para você.

Então, desde tempos imemoriais e em todos os lugares que eles dirigiram

Profetas enviados pelo Criador

E todos eles sofreram

Perseguição, tormento antes do fim.

"Você é o sal da terra, mas perderá

Se ela tiver uma força forte,

Nada lhe devolve a força,

E o sal não serve para nada.

Assim como pisar -

Jogue fora para as pessoas;

Este exemplo é para sua edificação,

Conte isso para seus filhos.

Você é a luz do mundo. Não pode ser,

Para que a cidade fique na montanha

Eu poderia me esconder da vista,

E todo mundo que olha vê.

Sob um navio virado

Depois de acender uma vela, eles não a acendem:

Para que haja luz para todos, ela ficará acesa,

Só então, como se estivessem colocando um castiçal.

Que brilhe assim na frente das pessoas

Sua luz para eles verem

Então, essas boas ações de você

O Pai foi glorioso todos os dias."

"Na lei antiga você lê:

Ame todos os seus vizinhos,

E também aprenderam com ele:

Você odeia os inimigos da terra.

E eu te digo: amor

Tanto seus vizinhos quanto seus inimigos,

Faça o bem a quem não ama,

Não os castigue pelo mal.

Quem te atormenta, quem te amaldiçoa,

O abençoe;

Quem te persegue e te ofende

Ore sempre por ele.

Então eles abrirão diante de você

Com toda a felicidade do céu,

Eu digo: vocês serão filhos

Então o Criador Celestial.

Acima do bem e do mal,

Sem fazer diferença entre eles,

Ele ordena que o sol seja

E isso é por causa de sua bondade

Sobre os justos e sobre o povo

A chuva derruba os injustos.

Se você acha que é necessário

Só quem ama te ama,

Qual é a sua recompensa por isso?

Esta é a única maneira de viver dos cobradores de impostos.

E que coisas boas você está fazendo?

Cumprimentar parentes sozinho;

Veja a vida dos pagãos,

Você não os vive melhor.

Então seja perfeito, você

Quão perfeito é o Pai Celestial,

Ser filhos de Jeová...

Então um final glorioso espera por você.

Parábola do rico ganancioso

(Lucas 12:16-21)

Houve uma colheita de grãos no campo do homem rico,

Ele pensou: “Não há lugar para colher meus frutos,

Como preparar uma casa para tal colheita?

Mas é isto que farei: destruirei todos os celeiros,

Vou alinhar os grandes e coletá-los lá

Meu pão, meus bens, e direi então

Para minha alma: “Alma diga adeus para sempre à ansiedade,

Descanse em paz - você tem muitas propriedades

Por muitos anos: afaste suas preocupações.

Coma, beba e divirta-se!" - "Louco, esta noite

Eles tirarão sua vida, disse o Senhor. - Infeliz,

Quem ficará com sua casa e seu trabalho desperdiçado?"

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

A parábola dos pássaros e dos lírios

Por que falar sobre comida, sobre roupas,

Viver para cuidar o século inteiro?

Você não deveria estar falando sobre sua alma primeiro?

Pense, homem mortal?

Olhe para os pássaros sob o céu:

Eles não semeiam nem colhem,

Mas estamos cheios dos dons de Deus.

Você não é mais alto do que eles na terra?

E quem, cuidando de si mesmo, pode

Dê-me pelo menos um pouco mais de crescimento?

E por que você está preocupado?

Preocupe-se, onde posso conseguir roupas?

Olhe para os lírios, como em um campo

Eles se exibem, eles crescem;

Ela está em sua condição humilde

Eles não conhecem o trabalho, não fiam.

Mas o traje deles é majestoso

O próprio Deus teceu: oh, acredite em mim,

E Salomão em uma explosão de glória

Não me vesti como um!

Quando é que o grão insignificante é colhido assim?

Que amanhã será jogado no forno, -

Ó você de pouca fé! Que possível,

Para que o Senhor não cuide de você?

Ya Grot(1812-1893)

Fariseu e Publicano

(Lucas 18:10-14)

Entrou no templo do Senhor para orar

Um dia um fariseu orgulhoso

E, erguendo os olhos para o céu,

Ele se vangloriou de sua santidade.

"Obrigado, ó Deus,"

Isto é o que ele disse em oração:

Pois o que é justo e santo

Passei minha vida até agora.

Eu não sou como essas pessoas

Que estão se afogando em pecados,

Cujos dias são gastos em mentiras?

E em más ações sem lei.

Há um publicano parado na porta.

Eu não me pareço com ele:

Eu jejuo duas vezes por semana,

Trago os dízimos ao templo!...

O publicano ficou com a cabeça baixa

E ele bateu no peito de tristeza:

"Tem piedade do pecador, ó Deus -

Então ele repetiu humildemente.

E ele foi justificado pelo Senhor

E exaltado pela humildade...

O Senhor exalta os humildes

Mas Ele humilha todos os orgulhosos...

E. Miller

Curando os surdos e mudos

(Marcos 9:17-27)

Foi levado a Jesus

O menino possuído por seus parentes:

Com um som estridente e em espuma ele

Ele ficou ali se contorcendo e se contorcendo.

"Fora, espírito surdo-mudo!"

O Senhor disse. E o demônio é mau

Ele o sacudiu e saiu gritando, -

E o menino entendeu e ouviu.

Houve uma discussão entre os alunos sobre

Que o demônio não foi subjugado por eles,

E Ele disse: “Esta geração é persistente:

Apenas oração e jejum

Sua natureza está superada."

M. A. Voloshin(1877-1931)

Ressuscitando Lázaro

(João capítulo 11)

Oh, Rei e meu Deus! Palavra de Poder

Na época você disse,

E o cativeiro da sepultura foi quebrado,

E Lázaro reviveu e ressuscitou.

Rezo para que a palavra de poder ressoe,

Sim, você dirá “levante-se!” minha alma, -

E a mulher morta ressuscitará da sepultura,

E ele emergirá na luz dos Teus raios.

E ele ganhará vida e será majestoso

Uma voz de seu louvor será ouvida

Para você - o brilho da glória do Pai,

Você - que morreu por nós!

A. S. Khomyakov(1804-1860)

Entrada para Jerusalém

(João capítulo 12)

Amplo, sem limites,

Cheio de alegria maravilhosa

Dos portões de Jerusalém

Houve uma onda popular.

Estrada da Galiléia

Anunciado em triunfo:

"Você vai em nome de Deus,

Você está indo para sua casa real!

Honra a Ti, nosso humilde Rei,

Honra a Ti, Filho de David!"

Então, de repente inspirado,

O povo cantou. Mas há um lá

Imóvel em uma multidão em movimento,

Um estudante de cabelos grisalhos,

Orgulhoso da sabedoria do livro,

Ele falou com um sorriso maligno:

"Este é o seu rei, fraco, pálido,

Cercado por pescadores?

Por que Ele está com uma túnica pobre?

E por que Ele não se apressa?

Revelando o poder de Deus,

Tudo coberto de névoa negra,

Flamejante e cintilante

Sobre a terra trêmula?

E séculos se passaram em sucessão,

E o Filho de Davi a partir de então,

Governando secretamente seu destino,

Acalmando a disputa violenta,

Impondo a excitação

O propósito do silêncio do amor,

O mundo vive como um sopro

Primavera chegando.

E nos trabalhos da grande luta

Seus corações estão aquecidos

Eles reconhecerão os passos do Senhor,

Eles ouvem o doce chamado do Pai.

A. S. Khomyakov

"O que é verdade?"

(João 18:38)

"Qual é a verdade?" - Pilatos disse a ele

E ele levantou a mão bem acima da cabeça,

E por falar nisso, o cego não sabia

Essa Verdade está diante dele com a cabeça baixa.

Na languidez da mudança de caminhos,

Vagando no escuro com os pés cansados,

Ansiamos mais pela verdade,

Não sabendo que Ela está sempre, em todo lugar diante de nós.

P. P. Bulygin

(João capítulo 19)

A multidão ficou ao redor da cruz,

E às vezes havia risadas ásperas...

A multidão cega não entendeu

Quem ela zombeteiramente manchou?

Com sua inimizade impotente.

O que ele fez? Porque se importar?

Ele é condenado como escravo, como ladrão,

E quem ousou loucamente sua mão

Eleve seu Deus?

Ele entrou no mundo com amor santo,

Ele ensinou, orou e sofreu, -

E paz com Seu sangue inocente

Eu me contaminei para sempre...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Só existe uma beleza no mundo -

Amor, tristeza, renúncia

E tormento voluntário

Cristo crucificado por nós.

KD Balmont (1867-1943)

Portadores de mirra no túmulo

Sião dorme e a raiva dorme,

O Rei dos reis dorme no túmulo,

Atrás do selo está a pedra do caixão,

Há guardas nas portas por toda parte.

A noite silenciosa envolve o jardim,

O formidável guarda não dorme:

Sua audição sensível não dorme,

Ela olha atentamente para longe.

A noite passou. Para o túmulo do Messias,

Com aromas em mãos,

As tristes Marias caminharam; -

Preocupe-se com suas características

E a ansiedade os entristece:

Quem com mão poderosa

Uma pedra pesada será removida para eles

Da caverna grave.

E ambos olharam e maravilharam-se;

A pedra foi movida, o caixão foi aberto;

E, como uma mulher morta no túmulo,

O formidável guarda mente.

E num túmulo cheio de luz,

Alguém maravilhoso, sobrenatural,

Vestido com vestes brancas,

Sentei-me na lápide,

Brilhe mais que um raio

O brilho da face celestial!

Com medo do prenúncio da rebelião,

E seus corações tremem!

“Por que vocês, tímidos, estão confusos?”

O santo estranho disse-lhes:

“Com a mensagem de paz e salvação

Venha para casa.

Eu sou enviado do céu

Trouxe uma notícia maravilhosa:

Não há como viver com os mortos;

O caixão já está vazio; Cristo ressuscitou!"

E as esposas saem correndo de lá,

E com alegria seus lábios

Pregar a Sião

Ressurreição de Cristo.

M.Elenov

Feriado sagrado

Como é fácil para minha alma!

Meu coração está cheio de ternura!

Todas as preocupações e dúvidas

Voamos para longe!

A paz enche minha alma,

A alegria brilha nos olhos,

E, como se, no céu

O sol está brilhando mais forte!...

As pessoas são irmãos! Chegado

Grande dia, dia de salvação!

Feliz domingo

Deus de justiça, Deus de força!...

Longe de nós a inimizade e a malícia!

Vamos esquecer tudo! Nós perdoaremos tudo!

Honremos com reconciliação

Hoje é o dia do Ressuscitado do túmulo!

Ele não foi malicioso, não se vingou, -

Mas com amor paternal

Com Seu sangue todo honroso

Ele lavou-nos os indignos...

Ele está ressuscitado! - O tempo virá

Domingos para nós também...

Não sabemos esta hora...

Por que não nos livramos do fardo dos pecados?

Por que não pensamos sobre isso?

Com o que no momento do renascimento

Da insignificância e da decadência,

Estaremos diante de Cristo?...

Ele está ressuscitado! Morada do Paraíso

Reaberto para as pessoas...

Mas só há uma maneira de chegar lá:

A vida é sem pecado, santa!

V. Bazhanov

Louvado seja o Ressuscitado

Louvado seja o Senhor desde o céu

E cante incessantemente:

O mundo está cheio de Seus milagres

E glória indescritível.

Louvado seja o anfitrião das forças etéreas

E rostos angelicais:

Da escuridão dos túmulos tristes

Uma grande luz brilhou.

Louvado seja o Senhor desde o céu,

Colinas, falésias, montanhas!

Hosana! O medo da morte desapareceu

Nossos olhos brilham.

Louvado seja Deus, mares distantes

E o oceano é infinito!

Deixe toda tristeza ficar em silêncio

E o murmúrio é desesperador!

Louvado seja o Senhor desde o céu

E louvor, gente!

Cristo ressuscitou! Cristo ressuscitou!

E pisoteou a morte para sempre!

Santa notícia

Primavera brilhante -

Durante o dia e tarde da noite -

Muitas músicas são ouvidas

Acima do lado do nascimento.

Você ouve muitos sons maravilhosos,

Sobre os campos, sobre os prados,

No crepúsculo das florestas profundas.

Muitos sons, muitas músicas, -

Mas você pode ouvir mais do céu

Santas notícias estão sendo ouvidas,

Mensagem-canção - "Cristo ressuscitou!.."

Saindo do meu abrigo

Acima da terra ressuscitada

Coros de anjos cantam;

Eles ecoam a canção angelical

As montanhas ecoam, os vales ecoam,

As florestas escuras ecoam, -

Os rios ecoam, rasgando

Suas correntes geladas,

Derramando ao ar livre

Riachos brancos...

Existe uma lenda antiga,

Que na primavera às vezes -

Na hora em que as estrelas brilham

Jogo da meia-noite, -

Até os túmulos

Para o santo olá do céu

Eles respondem com:

"Ele realmente ressuscitou!.."

A. Korinfsky

Feriado sagrado

Os riachos cantavam enquanto fugiam,

Tocando prata

Esses são trinados de oração

Tenha um dia azul.

Tudo se alegra no mundo da luz,

Respirando com alegria

Vestido com vestes brancas

Cada alma.

Sorriso! Afinal, tudo passa...

Faça uma pausa nas lágrimas!

Um feriado brilhante está chegando para nós

E Cristo ressuscitou!

Nadejda L.

Deus não tem mortos

Os tempos mudam, os anos passam para a eternidade,

Mas um dia chegará a primavera permanente.

Deus vive! A alma está viva! E o rei da natureza terrena,

O homem ressuscitará: Deus não tem mortos!

N. I. Gnedich(1784-1833)

Consolação

Aquele com amor eterno

Ele pagou o mal com o bem,

Espancado, coberto de sangue,

Coroado com uma coroa de espinhos,

Todos trazidos para mais perto de você pelo sofrimento

Na vida tenho minha cota de pessoas ofendidas,

Oprimido e humilhado

Ele ofuscou com Sua cruz.

Você, cujas melhores aspirações

Eles perecem por nada sob o jugo,

Acreditem, amigos, na libertação,

Estamos chegando à luz de Deus.

Você, curvado,

Você, deprimido por correntes,

Você, Cristo, está enterrado,

Você ressuscitará com Cristo.

A. K. Tolstoi

Dia do Julgamento

Oh, que dia terrível surgirá então,

Quando a trombeta do arcanjo

Trovejará sobre o mundo atônito

E ele ressuscitará o mestre e o escravo!

Oh, como eles, envergonhados, vão cair,

Reis da poderosa terra,

Quando chegar ao Trono Altíssimo

Eles aparecerão em pó e cinzas!

Examinando estritamente ações e pensamentos,

O Juiz Eterno se sentará,

O livro fatal será lido,

Onde estão inscritos todos os segredos da existência.

Tudo o que estava escondido da vista humana,

Ele vai flutuar do fundo,

E não ficará sem vingança

Nenhuma queixa esquecida!

Semeadura boa e prejudicial,

Os frutos serão todos colhidos então.

Será um dia de melancolia e raiva,

Será um dia de desânimo e vergonha!

Sem o poderoso poder do conhecimento

E sem antigo orgulho,

O homem é a coroa da criação,

Tímido estará diante de você.

Se esse dia for inconsolável

Até os justos tremerão, -

O que ele responderá - um pecador?

Onde ele encontrará um defensor?

De repente tudo ficará claro

O que parecia escuro;

Vai explodir, explodir

Uma consciência que está adormecida há muito tempo.

E quando ela aponta

Para a existência terrena,

O que ele vai dizer, o que ele vai dizer

Em sua própria justificativa?

A. N. Apukhtin (1841-1893)

Virtudes e o sentido da vida.

A vida é um mistério

O destino e o julgamento de Deus são incompreensíveis para nós, mortais;

Dos céus sem nuvens uma tempestade nos castiga,

As melhores esperanças são falsas e falsas,

E nas alegrias puras uma lágrima será encontrada.

Nossa vida é um mistério; somos andarilhos, é alarmante

Sob a nuvem seguimos por um caminho desconhecido para nós.

O que há para ficar triste? Com o que você pode ficar feliz?

Não sabemos e temos medo de olhar para frente.

Não as nossas bênçãos – aquelas que nos foram dadas por Deus;

Temos medo de amar porque somos dados ao amor,

O que reconhecemos na alma como santuário e penhor

O futuro e o que nos deixa felizes com ele.

Mas de repente o futuro e com ele todas as esperanças

Enterrado na poeira por um golpe fatal;

Apenas as ruínas de um edifício inacabado,

E a alma está sobrecarregada por sonhos não realizados.

A vida é um mistério! Mas a vida também é um sacrifício.

Aquele que é fiel à sua vocação em meio às ansiedades terrenas

Prestará humildemente serviço sagrado

E ele acredita naquilo que não conseguia compreender.

Quem cura as enfermidades da alma com a oração,

E se a vida engana a alma,

De luto, sem murmurar, ele beija sua pesada cruz

E ele chora no chão e olha para o céu.

Livro P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Um presente instantâneo, um presente maravilhoso,

Vida, por que você foi dada a mim?

A mente está em silêncio, mas o coração está claro:

A vida nos é dada para viver.

Tudo é lindo no mundo de Deus,

O mundo criado está escondido nele,

Mas Ele está no sentimento, mas Ele está na lira,

Mas Ele está aberto em Sua mente.

Para reconhecer o Criador na criação,

Ver com o espírito, honrar com o coração -

Este é o propósito da vida,

Isto é o que significa viver em Deus!

I. Klyushnikov

A vida não é um brinquedo

Não diga que a vida é um brinquedo

Nas mãos de um destino sem sentido,

Um banquete de estupidez descuidada

E o veneno da dúvida e da luta.

Não, a vida é uma aspiração razoável

Onde a luz eterna queima,

Onde está o homem, a coroa da criação,

Reina bem acima do mundo.

S. Ya. Nadson(1862-1887)

O infortúnio é nosso professor

A vida terrena é herdeira do céu;

O infortúnio é nosso professor, não nosso inimigo,

Interlocutor salvador e severo,

Destruidor impiedoso de bênçãos mortais,

Grande pregador compreensível,

Estamos de mãos dadas na vida secreta de Praga

Ele tece, destruindo tudo diante de nós,

E a tristeza nos torna amigos do céu.

Aqui as alegrias não são nossa posse;

Captores voadores da terra.

Só no caminho eles nos trazem lendas

Sobre as bênçãos que nos foram prometidas à distância;

Um inquilino desesperado da terra está sofrendo;

Estávamos condenados a partilhar o nosso destino;

A bem-aventurança é apenas um conhecido familiar aos nossos ouvidos;

A vida terrena é um animal de estimação para o sofrimento.

E quão grande é a alma com este sofrimento!

Quanta alegria está obscurecida com ele,

Quando, tendo dito adeus livremente à esperança,

Na grandeza do silêncio submisso,

Ela fica em silêncio diante do terrível teste,

Então... então, desta altura brilhante

Toda a Providência é visível para ela;

Ela está cheia de um Deus que ela entende.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

Ó vida! Você é um momento, mas um lindo momento,

Um momento irrevogável, querido,

Igualmente feliz e infeliz

Eles não querem terminar com você.

Você é um momento, mas nos foi dado por Deus

Para não reclamar

Para o seu destino, do seu jeito

E um presente inestimável para amaldiçoar.

Mas para aproveitar a vida,

Mas para valorizá-lo,

Não se curve ao destino

Ore, acredite, ame.

Alexei N. Apukhtin (1841-1893)

Quão inevitável é o seu poder,

Uma ameaça para os criminosos, um consolador para os inocentes.

Ó consciência! Nossos assuntos são a lei e o acusador, a testemunha e o juiz!

V. A. Zhukovsky

Há façanha na batalha,

Há façanha na luta também,

A maior façanha em paciência,

Amor e oração.

Se seu coração dói

Antes da maldade humana,

Ou a violência tomou conta

Você está com uma corrente de aço.

Se tristezas terrenas

Eles perfuraram minha alma com uma picada, -

Fé vigorosa e corajosa

Assuma a façanha.

A façanha tem asas

E você voará sobre eles,

Facilmente. sem esforço,

Acima da escuridão da terra.

Acima do telhado da masmorra,

Acima da malícia cega,

Acima dos gritos e berros

A multidão orgulhosa de pessoas.

A. S. Khomyakov(1804-1860)

Não me culpe,

Onipotente,

Não me culpe, Onipotente,

E não me castigue, eu rezo,

Porque a escuridão da terra é grave

Com suas paixões eu amo;

Por algo que raramente entra na alma

Seus discursos vivos fluem;

Por vagar em erro

Minha mente está longe de você;

Porque lava é inspiração

Borbulha no meu peito;

Para a excitação selvagem

O vidro dos meus olhos está escurecido;

Porque o mundo terreno é pequeno para mim,

Tenho medo de chegar perto de você,

E muitas vezes o som de canções pecaminosas

Eu, Deus, não oro a Ti.

Mas apague esta chama maravilhosa,

O fogo ardente

Transforme meu coração em pedra

Pare seu olhar faminto; ;

De uma terrível sede de música

Deixe-me, Criador, me libertar,

Então no caminho estreito da salvação

Voltarei a Ti novamente.

M. Yu. Lermontov (1814-1841)

Há tempo...

Há tempo - a mente rápida congela;

Há um crepúsculo da alma quando o assunto

Os desejos são sombrios; sono de pensamentos;

Meia luz entre a alegria e a tristeza;

A própria alma está constrangida,

A vida é odiosa, mas a morte também é terrível -

Você encontra a raiz do tormento em você mesmo

E o céu não pode ser responsabilizado por nada.

Estou acostumado com esse estado

Mas eu não consegui expressar isso claramente

Nem linguagem angelical nem demoníaca:

Eles não conhecem essas preocupações;

Em um tudo é puro e no outro tudo é mau.

Somente em uma pessoa poderia se encontrar

O sagrado com o vicioso. Todo ele

É daí que vem o tormento.<

Yu Lermontov

Copa da vida

Bebemos do cálice da existência

Com os olhos fechados,

Bordas douradas molhadas

Com suas próprias lágrimas;

Quando antes da morte fora de vista

A corda cai

E tudo que nos enganou

No início desaparece;

Então vemos que está vazio

Havia uma taça de ouro

Que havia uma bebida nele é um sonho

E que ela não é nossa!

Yu Lermontov

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Toda sabedoria é

Toda sabedoria é ser alegre

Cante para a glória de Deus.

Deixe ser doce

E viver e morrer.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Não é a carne, mas o espírito que está corrompido em nossos dias,

E o homem está desesperadamente triste...

Ele está correndo em direção à luz das sombras da noite

E, tendo encontrado a luz, ele resmunga e se rebela.

Estamos queimados pela incredulidade e secos,

Hoje ele suporta o insuportável...

E ele percebe sua morte,

E anseia pela fé... mas não a pede -

O século não dirá, com orações e lágrimas,

Não importa o quanto ele sofra diante de uma porta fechada:

"Deixe-me entrar! Eu acredito, meu Deus!

Venha em auxílio da minha incredulidade"…

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Eles não veem ou ouvem

Eles vivem neste mundo como se estivessem na escuridão

Para eles, até o sol, você sabe, não respira,

E não há vida nas ondas do mar.

Os raios não desceram em suas almas,

A primavera não floresceu em seus peitos,

As florestas não falavam na frente deles,

E a noite nas estrelas ficou silenciosa;

E em línguas sobrenaturais.

Rios e florestas oscilantes,

Eu não os consultei à noite

Numa conversa amigável há uma tempestade...

F. I. Tyutchev

Saudade do espírito

Em nossa vida do mar da vida,

Em nossa vida de vaidade terrena

Muitas lágrimas e tristeza desnecessária,

Muita agitação ociosa e vazia.

Na vida, o barulho às vezes definha

A alma imortal do mundo -

E vai ao seu templo para orar,

Onde está o Senhor e Seu silêncio.

Como são maravilhosos os amanheceres de primavera,

Quão misterioso é o sussurro da floresta,

Estrelas silenciosas olham do céu -

Há uma paz abençoada em minha alma.

A alegria em Deus explode,

E as flores murcharam no coração

Eles nos falam sobre a paz eterna,

Eles falam sobre amor imortal.

K. Tomilin

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Oh, pura e santa fé,

Você é a porta da alma para a morada do céu,

Você é o amanhecer da vida futura,

Queime em mim, lâmpada da fé,

Queime mais brilhante, não desapareça,

Seja meu fiel companheiro em todos os lugares

E ilumine o caminho da vida para mim.

K.R. (Vel. Livro Const. Const. Romanov)

Não diga que é para o céu

Não diga que é para o céu

Sua oração não é proveitosa;

Acredite, como incenso perfumado,

Ela é agradável ao Criador.

Quando você ora, não desperdice

Palavras desnecessárias; mas com toda a minha alma

Tente perceber com fé,

Que Ele ouça que Ele está com você.

Quais são as palavras para Ele? - Sobre o que,

Feliz de coração ou triste,

Você nem pensaria nisso

O All-Seer realmente não sabe?

Amor pelo Criador em sua alma

Se ao menos queimasse invariavelmente,

Como antes de um ícone sagrado

As lâmpadas brilham com óleo.

A fé é a luz da vida

Escravos da sua falta de vontade -

Não se oponha a nada

Não podemos viver com nossos vícios.

A razão nos salva deles? -

Onde não há fé, a luz se apaga,

Lá a escuridão derramou-se como uma torrente...

E as ondas da onda continuam crescendo, -

Pontes, barragens são demolidas,

A queda é o fundo do poço, as paixões não têm medida;

E a rede de tentações fica cada vez mais forte...

Como é assustador viver... Mas morrer -

Ainda, ainda mais terrível sem fé...

A. Korinfsky

Bem-aventurado aquele que tem santa fé

elevou seu espírito, inspirou-o,

e o coração é como uma batalha de aço,

me fortaleceu das tempestades da vida.

Ele não tem medo de provações,

nem a distância nem a profundidade do mar;

tristeza e sofrimento não são terríveis,

e o poder da morte não é terrível.

A. Ushakov

Para nós que nascemos

Para nós, nascidos em uma época terrível,

Devemos preservar a fé antiga

E carregue o fardo eterno

Em um caminho difícil e desgraçado.

Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos: -

Na vida futura as medidas não são as mesmas

Não importa o quão baixo você, meu coração, caia,

Há esperança para você em Cristo.

Em cada vida, por ninharias cinzentas

Existem e existirão lugares sagrados.

Eu acredito em Uma Trindade,

Confesso de coração a Cristo.

As árvores são reconhecidas pelos seus frutos,

Os corações são conhecidos pelas ações.

Nestes anos difíceis de nomadismo

Sejamos puros em nome do Pai.

Vl. Dixon(1900-1929)

Eu não acredito em ninguém

Eu não acredito em ninguém,

Eu acredito apenas em Deus.

Eu não estou com medo sozinho

Vá na estrada - a estrada.

Afinal, o Senhor está comigo em todos os lugares,

Ele me ajuda

No mar, no céu, na terra

Ele estende a mão.

E por isso eu oro a Ele:

Glória a Ti, Deus!

Não tenho medo da morte no fogo,

Se for ela - bem,

Estou pronto para aceitá-lo

Pela fé de Cristo

E para a Pátria sem palavras,

Por tudo que há de sagrado nele.

B. N. Shiryaev(1889-1959)

Fé e esperança

As alegrias que passaram não podem ser devolvidas,

Mas na própria tristeza há prazer para o coração.

É realmente tudo um sonho? É em vão derramar lágrimas?

Nossa vida é realmente apenas um fantasma?

E o caminho difícil leva à insignificância?

Oh não! Meu querido amigo, não vamos ficar desesperados:

Há um cais fiel, há uma costa serena.

Lá tudo o que morreu antes de nós ganhará vida;

A Mão Invisível esticada acima de nós,

Nos leva a uma coisa de maneiras diferentes.

A felicidade é o nosso objetivo; quando chegarmos até ela, -

A Providência não nos revelou este segredo.

Mas mais cedo ou mais tarde suspiraremos de alegria,

O céu não nos deu esperança em vão.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

Meu espírito! Procuração ao Criador!

Tenha coragem, seja paciente!

Ele não busca um fim melhor?

Ele me levou através da chama mortal?

Cuja mão está no campo de matança

Ela misteriosamente me salvou

E a espada sanguinária do inimigo

E isso refletiu o granizo de chumbo?

Quem, quem me deu forças para suportar

Trabalho, fome e mau tempo,

Almas de liberdade sublime?

Quem me guiou desde a minha juventude

Para o bem, o caminho oculto,

E em uma tempestade de paixões ardentes

Meu conselheiro permaneceu inalterado?

Ele! Ele! Tudo dele é um presente!

Ele é a fonte de sentimentos elevados,

E pensamentos puros e profundos!

Tudo é Seu presente, e o mais lindo de tudo

Darov – a esperança de uma vida melhor!

Quando verei uma costa calma,

O país da pátria desejada?

Quando uma torrente de bênçãos celestiais

Saciarei o desejo do amor,

Vou jogar o manto terreno no pó

E renovar a existência?

KN Batyushkov (1787-1855).

Poder do amor

Acredite no grande poder do amor...

Acredite sagradamente em sua cruz conquistadora,

Em sua luz salvando radiantemente

Um mundo atolado em sujeira e sangue...

Acredite no grande poder do amor...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Ensina-me, Deus, a amar

Ensina-me, Deus, a amar

Com toda a sua mente, com todos os seus pensamentos,

Para dedicar minha alma a você

E toda a minha vida com cada batimento cardíaco.

Ensina-me a obedecer

Somente a sua vontade misericordiosa,

Ensina-me a nunca reclamar

Para sua árdua sorte.

Todos a quem ele veio resgatar

Você, com seu sangue mais puro, -

Amor altruísta e profundo

Ensina-me, Deus, a amar!

Amor é eterno.

O coração arderá de amor,

Oh, não apague o fogo dela!

Eles não deveriam viver sua vida?

Quão claro é o dia com a luz do sol?

Ame imensamente, desinteressadamente,

Com toda a plenitude da minha força espiritual,

Pelo menos com amor em troca

Ninguém te recompensou.

Deixe-os dizer: como tudo na criação,

Seu amor morrerá com você -

Não acredite em ensino errado:

A carne vai apodrecer, o sangue vai esfriar,

Desaparecerá dentro de um determinado período de tempo

Nosso mundo, a escuridão dos mundos desaparecerá,

Mas aquela chama, acesa pelo Criador,

Permanecerá na eternidade dos séculos.

< < <

Eu te abençoo, florestas

Eu te abençoo, florestas,

Vales, campos, montanhas, águas,

Eu abençoo a liberdade

E céus azuis.

E eu abençoo minha equipe,

E esta pobre soma

E a estepe de ponta a ponta,

E a luz do sol, e a escuridão da noite,

E um caminho solitário

Para onde vou, mendigo,

E no campo cada folha de grama,

E cada estrela no céu.

Oh, se eu pudesse misturar toda a minha vida,

Para fundir toda a minha alma com você;

Oh, se eu pudesse em meus braços

Eu sou seus inimigos, amigos e irmãos,

E conclua toda a natureza!

A. K. Tolstoi (1817-1875)

Não diga que não há escapatória

Não diga que não há salvação

Que você está exausto de tristeza;

Quanto mais escura a noite, mais brilhantes são as estrelas,

Quanto mais profunda a tristeza, mais próximo Deus está...

A. N. Maykov (1821-1897)

Um momento

Existem momentos sagrados para a alma;

Então ela é alheia às preocupações terrenas,

Iluminado pelo raio da transformação

E ele vive uma vida celestial.

Não há mais luta; corações atormentados diminuem;

Harmonia e paz reinam nele -

E harmoniosamente a vida derramou-se em sons,

E um novo mundo se constrói a partir dos sons.

E esse mundo brilha com roupas de arco-íris,

O brilho do céu parece refletir-se neles;

Tudo respira nele com amor e esperança,

Ele é iluminado pela fé como pelo sol.

E então vemos o Rei invisível da criação;

A marca de sua mão está em tudo;

A alma é brilhante... Num momento de inspiração

Eu gostaria de comparecer diante do julgamento de Deus!

N. V. Stankevich (1813-1840)

O vale está nebuloso, o ar está úmido,

Uma nuvem cobre o céu

O mundo escuro parece triste,

O vento uiva tristemente.

Não tenha medo, meu viajante,

Na terra tudo é uma batalha;

Mas há paz em você,

Força e oração!

N. P. Ogarev (1813-1877)

Tenha orgulho...

"Tenha orgulho!" - os bajuladores lhe disseram:

Terra com sobrancelha coroada,

Terra de aço indestrutível,

Tomando metade do mundo com uma espada!...

Vermelhos são seus trajes das estepes,

E as montanhas alcançaram o céu

E como seus mares são seus lagos...

Não acredite, não ouça, não tenha orgulho1

Deixe as ondas dos seus rios serem profundas,

Como as ondas azuis dos mares,

E as profundezas das montanhas estão cheias de diamantes,

E a gordura dos campos está cheia de pão;

Deixe antes do seu brilho contido

As pessoas timidamente curvam o olhar,

E os sete mares com um barulho silencioso

Um coro não silencioso canta para você;

Deixe a maldita tempestade longe

Seus peruns brilharam:

Com todo esse poder, essa glória,

Não se orgulhe de todas essas cinzas...

Todo espírito de orgulho é infrutífero,

O ouro está errado, o aço é frágil,

Mas o mundo claro do santuário é forte,

A mão de quem ora é forte!...

A. S. Khomyakov

Dia do Batismo da Rússia

A vida sem Cristo é um sonho aleatório.

Bem-aventurado aquele que tem dois ouvidos,

Quem ouve o sino da igreja,

Só o céu é claro para ele,

Quem vê a luz na ciência?

Milagres desconhecidos

E ele suspeita de Deus neles...

Como o ideal mais elevado,

Como a verdadeira garantia da salvação, -

Amor e altruísmo

Cristo legou às nações.

No dia em que vestimos

Alma na incorrupção de Cristo,

Vamos estremecer com ações sombrias

E, renovados, vamos acordar, -

E mentiras não prenderão nossos lábios.

Hoje, no primeiro dia do batismo, -

Talvez para aldeias pobres,

No mosteiro de trabalho e lágrimas,

Cristo não está em trapos pobres

Serve, mas com um ramo de oliveira,

E ele dirá: Sejam todos felizes!

É isso aí - desejo tudo de bom a todos!..

Hoje é o dia em que pela primeira vez

Vladimir e meus santos

Eles batizaram Rus' nas ondas do Dnieper!..

Príncipe de Kiev, uma vez zangado,

Em aliança com a princesa grega,

Em uma coroa de ouro e em seu

Trono do Grão-Duque

Para um lavrador em um campo distante,

Para o guslar em liberdade

E para o guerreiro com uma lança -

Tornou-se amigo e pai de todos

E desejado pelo sol vermelho...

Veio para Santo André, o Primeiro Chamado

Tempo previsto:

Os redemoinhos do Dnieper saltaram,

Os eslavos têm medo dos deuses

Quebrou seus limites,

E os heróis tremeram,

E os selvagens fugiram...

Oh, como o amanhecer

As sombras da noite correm cambaleantes,

E o sol agrada nossos olhos

E ilumina os altares,

Então, no dia da grande Epifania

Brilhe sobre nós, fé! Tire as dúvidas!

Rus' nunca teria existido

Uma Rússia tão grande,

Se ela fosse uma estranha

O amor legado pelo Messias,

Deixe mentes geladas

Estamos prontos para negar tudo, nós

Ainda não nos tornamos fracos de coração;

Também estamos felizes em ajudar

Para correligionários dispersos

Sem nós, a Hellas não teria subido,

O trono romano não a ajudaria,

Napoleão não teria entrado em colapso

E suas formidáveis ​​tropas são enormes.

Sob o pesado jugo dos muçulmanos

Sem nós, os eslavos seriam esquecidos, -

Levamos nossas vidas para seus túmulos...

Agitando as forças do inimigo,

Não contamos nossas feridas...

Somos por feitos heróicos

Não esperávamos ouro e prata...

Pela causa da glória e da bondade

Não pedimos retribuição...

E se o dedo do Senhor novamente

Ele nos mostrará um grande objetivo, -

O que fazer - o coração nos dirá

E amor cristão!..

Rússia, invoque a fé!..

Neste dia solene e glorioso,

O Pai Soberano nos protege

Para novas façanhas de amor...

YP Polonsky (1819-1899)

Em um momento de turbulência

Em um momento de inquietação, desânimo e libertinagem

Não julgue seu irmão perdido;

Mas, armado com a oração e a cruz,

Antes do orgulho, humilhe seu orgulho,

Antes do mal - ame, conheça o sagrado

E execute o espírito das trevas dentro de você.

Não diga: "Sou uma gota neste mar,

Minha tristeza é impotente na dor geral,

Meu amor desaparecerá sem deixar vestígios..."

Humilhe sua alma - e você compreenderá seu poder,

Confie no amor - e você moverá montanhas

E domar o abismo das águas tempestuosas.

Gr. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1818-1913)

Quando eu sofro em espírito

Fala comigo.

Suas harmonias são encantadoras

Em oração pura

Eles não ousarão repeti-los

Lábios pecaminosos.

Suas palavras são sagradas

Eu ouço, como se estivesse em um sonho, -

Mas tudo é tão claro com ele

E então está claro para mim.

E felicidade terrena

Então eu não pergunto

E eu percebo que Deus

Eu carrego isso no meu peito.

Morte e tempo

A morte e o tempo reinam na terra,

Não os chame de governantes:

Tudo, girando, desaparece na escuridão,

Somente o Sol do amor está imóvel.

VS Soloviev (1853-1900)

Sozinho de novo

Sozinho novamente, abandonado novamente

Estou trilhando o caminho perdido.

Que Deus seja glorificado para sempre,

Doador de fé e estrela!

Humilhado pelo tempo e pelo corpo, -

Eu sou um estranho para anos e períodos.

A alma luta por esses limites

Onde a hora não tem poder sobre a alma.

E a alma não acredita em nada, -

Somente no Cristo inacessível,

A sepultura medirá o corpo,

Mas a altura vai levar a alma!

Vl. Dixon(1900-1929)

Em uma jaqueta com gola aberta

Com minha cabeça nua

Passa lentamente pela cidade

Tio Vlas é um velho de cabelos grisalhos.

Há um ícone de cobre no peito,

Ele pede o templo de Deus, -

Todos acorrentados, pobres sapatos,

Há uma cicatriz profunda na bochecha;

Sim com ponta de ferro

Vara longa na mão

Dizem que ele é um grande pecador

Ele estava lá antes. Em um homem

Não havia Deus. Espancado

Ele levou sua esposa para dentro do caixão;

Aqueles que praticam roubo,

Ele escondeu ladrões de cavalos;

Todo o bairro é pobre

Ele vai comprar pão, e em um ano negro

Ele não vai acreditar em um centavo,

Ele vai roubar um mendigo três vezes!

Tirei do meu nativo, tirei dos pobres,

Ele era conhecido como um homem koschey;

Ele tinha uma disposição fria e rígida.

Finalmente o trovão caiu!

Vlas está em apuros: eles chamam o curandeiro

Isso o ajudará?

Quem tirou a camisa do lavrador,

Roubou a bolsa de um mendigo?

Simplesmente não pode ficar pior.

Um ano se passou e Vlas mente,

E ele jura construir uma igreja,

Se a morte for evitada.

Dizem que ele tem visões

Todo mundo parece delirar:

Eu vi o show de luzes,

Vi pecadores no inferno;

Demônios ágeis os atormentam,

A bruxa inquieta pica.

Etíopes - de aparência negra

E como olhos de carvão,

Crocodilos, cobras, escorpiões

Eles assam, cortam, queimam.

Pecadores uivam de tristeza,

As correntes enferrujadas estão roendo.

Eles estão amarrados em uma longa vara,

Aquelas gostosas lambem o chão...

Lá, nas cartas está escrito,

Vlas leu seus pecados...

Vlas viu escuridão total

E o último fez um voto...

O Senhor ouviu - e a alma pecadora

Ele voltou para o mundo aberto.

Vlas doou sua propriedade,

Fiquei descalço e nu

E reúna-se para formação

O Templo de Deus desapareceu.

Desde então o homem tem vagado

Já são quase 30 anos

Ele se alimenta de esmolas -

Cumpre estritamente seu voto.

A força de toda a alma é grande

Ela entrou na obra de Deus,

É como uma ganância selvagem

Ela não teve nada a ver com isso...

Cheio de tristeza inconsolável,

Pele escura, alta e reta,

Ele caminha em um ritmo tranquilo

Através de aldeias e montanhas.

Ele não tem um longo caminho a percorrer:

Visitou a Mãe Moscou

Havia um amplo Mar Cáspio,

Eu estava perto do Neva real.

Anda com uma imagem e um livro,

Ele fala sozinho o tempo todo

E com uma corrente de ferro

Toca silenciosamente enquanto caminha.

Caminha no inverno frio,

Caminha no calor do verão

Chamando Rus' batizado

Para presentes viáveis, -

E os transeuntes dão e dão...

Então, da contribuição trabalhista

Os templos de Deus estão crescendo

Do outro lado da nossa terra natal...

Usuario. Alex. Nekrasov (1821-1877).

Oração, templo e adoração.

Rezar! A oração dá asas

Alma acorrentada à terra

E esculpe a chave da abundância

Em uma rocha coberta de espinhos.

Ela é nossa proteção contra a impotência.

Ela é uma estrela no vale das trevas.

Pelo sacrifício da oração pura -

Incenso imperecível da alma,

De uma aldeia inacessível

Um anjo brilhante voa até nós

Com uma xícara legal de têmpera

Corações sedentos.

Ore quando a cobra estiver fria

A saudade penetrará em seu peito;

Ore quando estiver na estepe árida

O caminho foi pavimentado para seus sonhos,

E para o coração, um órfão sem raízes,

Não há abrigo onde descansar.

Ore quando o fluxo estiver silencioso

A luta das paixões ferve dentro de você;

Ore ao enfrentar uma rocha poderosa

Você está desarmado e fraco;

Ore quando o olhar acolhedor

O destino irá agradar você.

Ore, ore! Almas com todas as suas forças

Derrame sua oração fervorosa,

Quando seu anjo tem asas douradas,

Tendo rasgado o véu dos seus olhos,

Ele irá apontá-los para a imagem querida,

Já sonhado pela sua alma.

E em um dia claro e sob tempestade,

Para a felicidade ou o infortúnio,

E isso vai voar sobre você

A sombra de uma nuvem ou o raio de uma estrela.

Rezar! Santa oração

Frutos secretos estão amadurecendo dentro de nós.

Tudo está instável nesta vida fluida.

Toda decadência deve trazer tributo.

E a alegria deveria ser frágil,

E toda rosa florescerá.

O que vai acontecer será à revelia,

E o que é não é confiável.

Orações por si só não enganarão

E eles vão falar o segredo da vida,

E as lágrimas que desaparecerão com a oração

Em um vaso aberto pela bondade,

Eles subirão como pérolas vivas

E a alma ficará coberta de glitter.

E você, tão alegremente brilhando

Amanhecer de esperança e beleza,

Naqueles dias em que a alma é jovem -

Santuário do sonho virgem, -

Para as flores terrenas do paraíso terrestre

Não confie muito.

Mas acredite com simplicidade infantil

Porque não somos da terra,

O que está coberto de escuridão para a mente,

Mas o coração aparentemente está longe,

E aos sacramentos brilhantes com oração

Eles aumentaram suas esperanças.

Livro P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Perdoe-me, Deus, meus pecados

Perdoe-me, Deus, meus pecados

E renove meu espírito sombrio.

Deixe-me suportar meu tormento

Na esperança, na fé e no amor.

Não tenho medo do meu sofrimento,

Eles são a garantia do amor santo,

Mas deixe-me, com uma alma ardente

Eu poderia derramar lágrimas de arrependimento.

Olhe para os corações da pobreza,

Dê a Madalena um presente sagrado,

Dê pureza a João;

Deixe-me transmitir minha coroa perecível

Sob o jugo de uma pesada cruz

Aos pés do Cristo Salvador.

I. I. Kozlov (1779-1840)

Conforto

Seque suas lágrimas, limpe seu coração escurecido,

Eleve os olhos ao céu: ali está o Pai Consolador!

Lá está Ele sua vida quebrada, seu suspiro e oração

Ele ouve e vê. Humilhe-se, acreditando em Sua bondade,

Se você perder a força da sua alma no sofrimento e no medo,

Levante os olhos para o céu: Ele lhe dará novas forças.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

"Nosso pai"

Eu ouvi - na cela é simples

Velho com uma oração maravilhosa

Ele orou baixinho diante de mim:

“Pai das pessoas, Pai Celestial!

Sim, seu nome é eterno

Santificado pelos nossos corações;

Que venha o seu reino

Seja feita a tua vontade para nós,

Como no céu, assim na terra.

Eles nos enviaram o pão de cada dia

Com sua mão generosa;

E como perdoamos as pessoas

Então nós, insignificantes diante de Ti,

Perdoe, Pai, seus filhos;

Não nos mergulhe em tentação,

E do engano maligno

Livrai-nos!.."

Antes da cruz

Então ele orou. Luz da lâmpada

Brilhou na escuridão de longe,

E meu coração sentiu alegria

Da oração daquele velho.

A. S. Pushkin

Para a Mãe de Deus

Eu, Mãe de Deus, agora com oração

Diante de Sua imagem, brilho brilhante,

Não sobre a salvação, não antes da batalha,

Não com gratidão ou arrependimento,

Não rezo pela minha alma abandonada,

Para a alma de um andarilho à luz dos desenraizados,

Mas eu quero entregar uma donzela inocente

Caloroso Intercessor do mundo frio.

Cerque alguém digno de felicidade com felicidade,

Dê aos seus companheiros muita atenção,

Juventude brilhante, velhice calma,

Paz de esperança para um coração bondoso.

A hora está se aproximando da hora da despedida?

Seja numa manhã barulhenta ou numa noite silenciosa,

Você percebe, vamos para a cama triste

O melhor anjo é uma alma linda.

M. Yu. Lermontov

Em um momento difícil da vida,

Existe tristeza em seu coração?

Uma oração maravilhosa

Repito de cor.

Há um poder da graça

Em harmonia com as palavras dos vivos

E um incompreensível respira,

Beleza sagrada neles.

Como se um fardo fosse retirado de sua alma,

A dúvida está longe -

E eu acredito e choro,

E tão fácil, fácil...

M. Yu. Lermontov

Rei do céu

Rei do céu! Acalmar

Meu espírito doente!

Das ilusões da terra

Envie-me o esquecimento -

E para o seu paraíso estrito

Dê força ao seu coração.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Antes de dormir

Eu oro a Ti, antes de dormir, Deus!

Dê paz às pessoas, abençoe

O sono de um bebê e a cama de um mendigo,

E lágrimas silenciosas de amor.

Perdoe seus pecados, pelo sofrimento ardente

Respire calmamente...

N. P. Ogarev (1813-1877)

A noite dormiu nas alturas escuras,

Há escuridão no céu, sombras acima da terra,

E acima do telhado do silêncio escuro

Há uma série de visões enganosas por aí.

Santifique a hora da meia-noite com oração!

Os espíritos de Deus guardam a terra,

As estrelas brilham como os olhos de Deus.

Levante-se, irmão dormindo na escuridão!

Quebre a rede de enganos noturnos!

Nas cidades eles tocam para as matinas,

Os filhos de Deus vão à igreja de Deus.

Ore por você, por todos,

Para quem a batalha terrena é difícil,

Sobre escravos de prazeres sem sentido!..

Acredite, todos precisam da sua oração.

Levante-se, irmão dormindo na escuridão!

Deixe seu espírito desperto acender

Assim como as estrelas no céu queimam,

Como a lâmpada acende na frente do ícone.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Ore criança

Reza, filho: ele te escuta

Criador de incontáveis ​​mundos,

E ele conta as gotas de suas lágrimas,

E estou pronto para te responder.

Talvez seu anjo da guarda

Coletará todas essas lágrimas

E eles para a morada superestelar

Ele o levará ao trono de Deus.

Reze, criança, envelheça!

E se Deus quiser, nos últimos anos,

Com olhos tão brilhantes

Você deveria olhar para a luz de Deus.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Envia, Senhor, Tua delícia

Envia, Senhor, Tua delícia

Para aqueles que, no calor e no calor do verão,

Como um pobre mendigo passando pelo jardim,

Caminhando pela calçada quente.

Quem olha casualmente através da cerca

À sombra das árvores, na grama dos vales,

Para o frescor inacessível

Prados claros luxuosos.

Não é hospitaleiro para ele

As árvores cresceram em copa,

Não para ele, como uma nuvem esfumaçada,

A fonte pairava no ar.

A gruta azul, como se fosse neblina,

Em vão seu olhar acena,

E a poeira orvalhada da fonte

Seus capítulos não serão atualizados.

Envia, Senhor, Tua delícia

Para quem segue o caminho da vida,

Como um pobre mendigo passando pelo jardim,

Caminhando pela calçada abafada.

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Quanto tempo eu vivo

Quanto mais vivo, mais experimento,

Quanto mais eu restringo os corações de ardor,

É ainda mais claro para mim que isso não acontece há muito tempo

Palavras que iluminam mais uma pessoa.

Nosso Pai universal, que está nos céus,

Que possamos valorizar o Teu nome em nossos corações,

Venha o teu reino, que seja feita a tua vontade

Seu, tanto no céu quanto no vale terrestre.

Envie agora o pão nosso de cada dia de nossos trabalhos,

Perdoa-nos a dívida: e nós perdoamos os devedores,

E não nos leve, os impotentes, à tentação,

E livre-se da presunção do maligno.

A. A. Vasiliy (1820-1892)

Nosso pai! Ouça seu filho com oração!

Totalmente penetrante

Totalmente criativo

Dê-nos amor fraternal na terra!

Filho, crucificado em nome do amor!

amargo,

Esgotado

Refresque e renove nosso coração!

Espírito Santo! A verdade é uma fonte viva!

Dê força aos que sofrem!

Para uma mente sedenta

Revele seus segredos tão desejados!

Deus! Salve você de todas as correntes

Uma alma desperta

E horrorizado

Escuridão, maldade e mentira das pessoas!

Aqueles que se elevaram à Tua voz, ouçam a tua oração,

E entorpecido

Estagnando na preguiça

Desperte a vida para a luta santa!

Ya. P. Polonsky (1819-1898)

Salve, salve-me

Salve, salve-me! Estou esperando,

Eu acredito, você vê, eu acredito em um milagre.

Não vou calar a boca, não vou embora

E eu vou bater na sua porta.

Meu sangue queima de desejo,

A semente da corrupção se esconde dentro de mim.

Oh, me dê amor puro

Oh, dê-me lágrimas de ternura!

E perdoe o maldito,

Limpe minha alma com sofrimento -

E ilumine a mente sombria

Você é um brilho inabalável.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Oração por Asas

Prostrado, triste,

Desesperado, sem asas,

Em arrependimento, em lágrimas, -

Deitamos em cinzas.

Não ousamos, não queremos

E não acreditamos, e não sabemos,

E não amamos nada.

Deus, dê-nos libertação

Dê-me liberdade e aspirações,

Dá-me a tua alegria,

Oh, salve-nos da impotência,

Dê-nos asas, dê-nos asas

Asas do Seu Espírito!

D. S. Merezhkovsky

Na hora do pôr do sol silencioso

Na hora do pôr do sol silencioso

Lembre-se daqueles que já faleceram,

Não perdido sem retorno,

O que é vivido com amor.

Deixe a névoa azul

A noite está caindo na terra -

Não temos medo da escuridão da noite,

O coração sabe o dia que vem.

Nova glória do Senhor

A abóbada do céu será iluminada,

E chegará ao submundo

Evangelho de domingo brilhante.

VS Soloviev (1853-1900)

Ore humildemente a Deus

Ore humildemente a Deus

Peça perdão.

Temos pouco amor e muito

Pensamentos malignos.

E não confie no conhecimento humano

E no poder humano, -

Incorpóreo, como um sonho,

Tudo o que viveu antes.

Houve muita vontade corajosa

E muito orgulho, -

Tudo desapareceu e queimou,

Pó e cinzas agora.

Você vive em completa ignorância

Meta ou prazo

Você flutua como uma folha nas ondas

Córrego lamacento.

Ore humildemente a Deus

Peça perdão

E entregue suas preocupações

Por Sua decisão.

Andrei Blokh

Ao Intercessor Celestial

Intercessora da Paz, Mãe de Todos,

Estou diante de você com uma oração:

Pobre pecador, vestido de trevas,

Cubra com graça.

Se as provações me acontecerem,

Dores, perdas, inimigos, -

Numa hora difícil de vida, num momento de sofrimento,

Por favor me ajude.

Alegria espiritual, sede de salvação

Coloque-o em meu coração;

Para o reino dos céus, para o mundo da consolação

Mostre-me o caminho reto.

Yu V. Zhadovskaya (1824-1883)

Quando somos movidos pela tristeza

Quando somos movidos por uma melancolia insaciável,

Você entrará no templo e ficará ali em silêncio.

Perdido na vasta multidão,

Como parte de uma alma sofredora,

Involuntariamente, sua dor se afogará nela,

E você sente que seu espírito de repente fluiu

Misteriosamente em seu mar nativo

E por um lado ele corre para o céu...

Ap. N. Maikov(1821-1897)

eu adorava quando era criança

Quando criança, eu adorava a escuridão do templo,

Às vezes eu adorava à noite

Ele, brilhando com luzes,

Diante de uma multidão em oração.

Adorei a vigília que durou toda a noite,

Quando em melodias e palavras

Parece humildade humilde

E arrependimento pelos pecados.

Silenciosamente, em algum lugar do vestíbulo,

Eu fiquei atrás da multidão

Eu trouxe lá comigo

Na alma há alegria e tristeza.

E na hora em que o coro cantava baixinho

Sobre "Quiet Light" - em emoção

Eu esqueci minhas preocupações

E meu coração se iluminou de alegria...

Os anos se passaram, as esperanças se passaram,

Os sonhos mudaram.

Na minha alma já não é mais como antes,

Tanto calor.

Mas essas impressões sagradas

Eles ainda têm poder sobre o coração,

E estou sem lágrimas, sem irritação

Estou passando por dias de dúvida

Dias de insultos e perdas.

I. A. Bunin.(1870-1953)

Aparte

Longe das grandes cidades

No meio de prados sem fim,

Atrás da aldeia, numa montanha baixa,

Todo branco, todo visível ao luar,

A velha igreja me parece

E na parede branca da igreja

Uma cruz solitária é refletida.

Sim, vejo você, casa de Deus!

Vejo inscrições ao longo da cornija

E o apóstolo Paulo com uma espada,

Vestido com um manto leve.

O velho vigia se levanta

Para sua torre sineira em ruínas,

Na sombra ele é enormemente grande

Atravessou toda a planície ao meio.

Levantar! E bata devagar

Para ouvir o zumbido por muito tempo

No silêncio das noites da aldeia.

O canto desses sons é poderoso,

Se houver uma pessoa doente na área,

Sua alma se animará diante deles.

E, contando cuidadosamente os sons,

Esqueça por um momento seu tormento

O viajante noturno está sozinho?

Se ele os ouve, ele caminha com mais alegria,

Seu lavrador carinhoso conta

E, meio adormecido, atravessando a cruz,

Pede a Deus um bom dia.

N. A. Nekrasov(1821-1878)

Templo na montanha

O Templo de Deus brilhou na montanha,

E o puro som infantil da fé

De repente, o cheiro atingiu minha alma.

Sem negação, sem dúvida

"Pegue um momento de ternura,

Entre com a cabeça aberta."

… … … … … … …

"Templo do suspiro, templo da tristeza -

Pobre templo da sua terra;

Gemidos mais fortes nunca foram ouvidos

Nem o Pedro Romano, nem o Coliseu.

Aqui estão as pessoas que você ama,

Sua melancolia intransponível

Ele trouxe um fardo sagrado,

E ele saiu aliviado.

Entre! Cristo imporá as mãos

E ele vai removê-lo pela vontade do santo

Da alma há algemas, do coração há tormento

E úlceras de consciência doente"...

N. A. Nekrasov

Crepúsculo da igreja

Crepúsculo da igreja. Frieza pacífica

Altar silencioso.

A luz trêmula de uma lâmpada imortal

Agora, como antes.

Não há barulho aqui e o coração bate mais calmo

E não dói.

As almas choraram muito de dor aqui

Nas placas antigas.

Aqui as pessoas confiaram farinha a Deus,

Há uma trilha eterna aqui

Lágrimas desconhecidas, tristeza indescritível

Anos esquecidos.

Um antigo templo - proteção contra a impotência,

Abrigo para batalhas

Onde o anjo de Deus dá asas aos mortais

Por suas orações.

Andrei Blokh

Vigília noturna na aldeia

Venha, seu fraco,

Venha, alegre!

Eles estão tocando para a vigília noturna,

À bendita oração...

E o toque humilhante

A alma de todos pergunta,

Chamada de bairro

Ele se espalha pelos campos.

Entrarão velhos e jovens:

Primeiro ele vai orar,

curva-se ao chão,

Curve-se ao redor...

E harmoniosamente claro

Cantando juncos

E o diácono está em paz

Repete o anúncio

Sobre gratidão

O trabalho daqueles que rezam

Sobre a cidade real,

Sobre todos os trabalhadores

Sobre aqueles que estão destinados

O sofrimento é dado...

E havia fumaça pendurada na igreja

Grosso da palma da mão.

E aqueles que entram

Com raios fortes,

E brilhante em todos os momentos

Pilares de poeira.

Do sol - templo de Deus

Queima e brilha

A janela está aberta

Fumaça azul entra

E o canto é contínuo...

Eles estão tocando para a vigília noturna,

À bendita oração...

Venha, seu fraco,

Venha, alegre!

IS Aksakov (1823-2886)

Blagovest

Entre os carvalhos

Brilha com cruzes

Templo de cinco cúpulas

Com sinos.

A chamada deles está chamando

Através dos túmulos

Ele cantarola tão maravilhosamente

E tão triste.

Ele puxa para si mesmo

Irresistível

Chama e acena

Ele é nativo da terra, -

Para a terra da graça,

Esquecido por mim -

E incompreensível

Somos atormentados pela saudade.

Eu oro e me arrependo,

E eu choro de novo

E eu renuncio

De uma má ação.

Viajando para longe

Um sonho maravilhoso,

Através dos espaços eu

Estou voando celestial.

E meu coração está feliz

Tremendo e derretendo

Enquanto o toque é feliz

Não congela.

I. A. Aksakov

Sinos

A boa notícia está chegando... Que triste e deprimente

Do lado alienígena os sinos soam.

Mais uma vez me lembrei da terra da minha querida pátria,

E a velha melancolia tomou conta do meu coração.

Vejo meu norte com sua planície nevada,

E é como se eu ouvisse a nossa aldeia

Uma mensagem familiar de boas notícias... E com gentileza e ternura

Os sinos estão tocando de uma terra natal distante.

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A menina estava cantando

A menina cantou no coral da igreja

Sobre todos aqueles que estão cansados ​​em uma terra estrangeira,

Sobre todos os navios que foram para o mar,

Sobre todos que esqueceram sua alegria.

E um raio brilhou em um ombro branco,

E todos olharam e ouviram na escuridão,

Como o vestido branco cantava na trave.

E parecia a todos que haveria alegria,

Que todos os navios estão em um porto tranquilo,

Que há gente cansada em terra estrangeira

Você encontrou uma vida brilhante para si mesmo.

AA Blok (1880-1921)

Oração quaresmal

Os pais do deserto e suas esposas são inocentes,

Para voar com o coração para o campo da correspondência,

Para fortalecê-lo em meio a longas tempestades e batalhas,

Eles compuseram muitas orações divinas;

Mas nenhum deles me toca,

Como aquele que o padre repete

Durante os dias tristes da Quaresma;

Na maioria das vezes chega aos meus lábios -

E o caído é revigorado por uma força desconhecida.

Senhor dos meus dias! O espírito de triste ociosidade,

Desejo de poder, esta serpente escondida,

E não dê conversa fiada à minha alma;

Mas deixe-me ver meus pecados, ó Deus,

Sim, meu irmão não aceitará minha condenação,

E o espírito de humildade, paciência, amor

E reavivar a castidade em meu coração.

A. S. Pushkin (1799-1837)

Eu vejo seu palácio

Eu vejo o Teu palácio, meu Salvador!

Ele brilha com Tua glória,

Mas não me atrevo a entrar,

Mas eu não tenho roupas

Para aparecer diante de você.

Ó Svetodavche, ilumine

Você é um trapo miserável de alma.

Eu percorri o caminho terreno como um mendigo,

Muito amor e generosidade

Considere-me entre seus servos.

Livro P. A. Vyazemsky(1792-1878)

Durante a Semana Santa

O noivo chega à meia-noite.

Mas onde está Seu servo abençoado,

Quem Ele encontrará para vigiar?

E quem com a lâmpada acesa

Ele o seguirá até a festa de casamento

Cuja luz não foi engolida pelas trevas?

Ah, sim, será consertado como fumaça

Incensário perfumado,

Minha oração está diante de você!

Estou com uma melancolia inconsolável

Eu olho de longe em lágrimas

E eu não ouso meus olhos

Levante-se para o seu palácio.

Onde vou conseguir o manto?

Oh Deus, ilumine as roupas

Minha alma atormentada,

Dê-me esperança de salvação,

Nos dias da Tua santa Paixão.

Ouça, Senhor, minhas orações

E sua última ceia,

E ablução totalmente honrosa

Aceite-me como comunicante.

Não revelarei meus segredos aos meus inimigos,

Não vou deixar você se lembrar de Judas

Para você no meu beijo, -

Mas eu seguirei o ladrão

Diante da Tua santa cruz

Chame de joelhos;

Oh, lembre-se, Criador do universo,

Eu em Seu reino!

Dia da Trindade

O vibrante evangelho chama à oração,

Nos prados ensolarados ele ressoa acima dos campos,

A distância dos prados aquáticos está enterrada no azul,

E o rio nos prados brilha e queima.

E na aldeia pela manhã tem missa na igreja,

Todo o púlpito está coberto de grama verde,

O altar, resplandecente e decorado com flores,

Iluminado com o brilho âmbar das velas e do sol.

E o coro canta alto, alegre e discordante,

E a brisa traz aroma pelas janelas...

Hoje chegou o seu dia, cansado, manso irmão,

Suas férias de primavera são brilhantes e calmas.

Você agora é dos campos semeados de trabalho

Ele trouxe aqui ofertas simples como presentes:

Guirlandas de ramos jovens de bétula,

A tristeza é um suspiro tranquilo, oração - e humildade.

I. A. Bunin

Oração fúnebre

(Do poema "João de Damasco")

Que doçura nesta vida

Você não está envolvido na tristeza terrena?

Cuja espera não é em vão,

E onde está a pessoa mais feliz?

Tudo está errado, tudo é insignificante,

O que ganhamos com dificuldade: -

Que glória na terra

Está firme e imutável?

Todas as cinzas, fantasmas, sombras e fumaça,

Tudo desaparecerá como um redemoinho de poeira,

E estamos diante da morte

E desarmado e impotente.

A mão dos poderosos é fraca,

Os comandos reais são insignificantes -

Receba o escravo falecido,

Senhor, às aldeias abençoadas!

… … … … … … … … … …

Toda a vida é um reino de vaidade,

E sinto o cheiro do hálito da morte,

Nós murchamos como flores -

Por que estamos correndo em vão?

Nossos tronos são sepulturas,

Nossos palácios estão destruídos, -

Receba o escravo falecido,

Senhor, às aldeias abençoadas.

Entre uma pilha de ossos fumegantes

Quem é o rei, quem é o escravo, o juiz ou o guerreiro?

Quem é digno do reino de Deus?

E quem é o vilão marginalizado?

Oh, irmãos, onde estão a prata e o ouro,

Entre os caixões desconhecidos

Quem é pobre e quem é rico?

Todas as cinzas, sombra e fantasma, -

O Senhor é refúgio e salvação!

Tudo o que era carne desaparecerá,

Nossa grandeza irá decair, -

Receba o servo falecido, Senhor,

Às Suas aldeias abençoadas!

E você, o representante de todos,

E você, intercessor do luto,

Para você, sobre seu irmão deitado aqui,

A Ti, Santo, clamamos!

A. K. Tolstoi(1817-1875)

M. Nadejdin (1804-1856)

Os sons são orações sem palavras,

fluindo para o coração com calma e rigor,

conduzindo suavemente dos sonhos cotidianos

aos segredos da harmonia do mundo e de Deus.

Com eles a luz se espalha na alma

uma lâmpada distante e comovente -

eco de anos uma vez testados

felicidade, paz, amor e alegria

Há também sons pesados ​​da terra, filhos da arte terrena seca;

ouvindo, você sabe: eles trouxeram

o sabor amargo de uma sensação de falta de asas.

No espelho deles está a nossa era inquieta,

ideias mortas e lições esquecidas -

o que uma pessoa vive hoje

no reino do orgulho e dos falsos profetas...

Ainda acredito que os sons das orações

fluir para os ouvidos de Deus,

mais alto que maldições, soluços e batalhas

o canto de vitória do Espírito ressuscitado!

Mikhail Lermontov. Daemon.

História oriental.

Triste Demônio, espírito do exílio,

Voou sobre a terra pecaminosa,

E os melhores dias de lembranças

Uma multidão aglomerava-se diante dele;

Aqueles dias em que há luz em casa

Ele brilhou, um querubim puro,

Quando um cometa correndo

Olá com um sorriso gentil

Eu adorava trocar com ele,

Quando através das névoas eternas,

Faminto por conhecimento, ele seguiu

Caravanas nômades

No espaço das luminárias abandonadas;

Quando ele acreditou e amou,

Feliz primogênito da criação!

Eu não conhecia malícia nem dúvida.

E não ameaçou sua mente

Uma triste série de séculos estéreis...

E muito, muito... e tudo

Ele não teve forças para lembrar!

O há muito pária vagou

No deserto do mundo sem abrigo:

Seguindo o século, o século correu,

Como se um minuto passasse,

Sequência monótona.

Governando a terra de forma insignificante,

Ele semeou o mal sem prazer.

Nenhum lugar para sua arte

Ele não encontrou resistência -

E o mal o entediava.

E o Demônio viu... Por um momento

Excitação inexplicável

De repente ele sentiu dentro de si.

A alma silenciosa do seu deserto

Cheio de um som abençoado -

E novamente ele compreendeu o santuário

Amor, bondade e beleza!.

E por muito tempo uma linda foto

Ele admirava - e sonhava

Sobre a antiga felicidade em uma longa cadeia,

É como se houvesse uma estrela atrás de uma estrela,

Eles rolaram na frente dele então.

Acorrentado por uma força invisível,

Ele conheceu uma nova tristeza;

Um sentimento de repente falou nele

Uma vez língua nativa.

Isso foi um sinal de renascimento?

Ele é a palavra da tentação insidiosa

Não consegui encontrar isso em minha mente...

Esquecer? Deus não me deu o esquecimento:

Sim, ele não teria esquecido!

. . . . . . . . . . . . . . . .

No espaço do éter azul

Um dos santos anjos

Voou com asas douradas,

E uma alma pecadora do mundo

Ele o carregou nos braços.

E com o doce discurso da esperança

Dissipou suas dúvidas

E um traço de maldade e sofrimento

Ele lavou com as lágrimas.

De longe há sons do paraíso

Eles ouviram - quando de repente,

Cruzando o caminho livre,

Um espírito infernal surgiu do abismo.

Ele era poderoso, como um redemoinho barulhento,

Brilhou como um relâmpago,

E orgulhosamente em audácia insana

Ele diz: "Ela é minha!"

Ela se apertou contra seu peito protetor,

Afoguei o horror com a oração,

A alma pecaminosa de Tamara -

O destino do futuro estava sendo decidido,

Ele ficou diante dela novamente,

Mas, Deus! - quem o reconheceria?

Como ele olhou com um olhar maligno,

Quão cheio estava de veneno mortal

Inimizade que não conhece fim -

E o frio do túmulo explodiu

De um rosto imóvel.

“Caia fora, espírito sombrio de dúvida!”

O mensageiro do céu respondeu: -

Você triunfou o suficiente;

Mas chegou a hora do julgamento -

E a decisão de Deus é boa!

Os dias de testes acabaram;

Com roupas da terra mortal

As algemas do mal caíram dela.

Descobrir! Estamos esperando por ela há muito tempo!

Sua alma era uma daquelas

Cuja vida é um momento

Tormento insuportável

Prazeres inatingíveis:

Criador do melhor ar

Eu teci suas cordas vivas,

Eles não são feitos para o mundo

E o mundo não foi criado para eles!

Eu o resgatei por um preço cruel

Ela tem suas dúvidas...

Ela sofreu e amou -

E o céu se abriu para o amor!"

E o anjo com olhos severos

Olhou para o tentador

E, batendo as asas alegremente,

Afogado no brilho do céu.

E o demônio derrotado amaldiçoou

Seus sonhos loucos,

E novamente ele permaneceu, arrogante,

Sozinho, como antes, no universo

Aksakov, Ivan Sergeevich (1823-1886) 56

Apukhtin, Alexei Nikolaevich (1841-1893) 35

Balmont, Konstantin Dimitrievich (1867-1943) 20, 32

Baratynsky, Evgeny Abramovich (1800-1844) 9, 49

Batyushkov, Konstantin Nikolaevich (1787-1855) 41

Bazhanov, v.33

Blok, Alexander Alexandrovich (1880-1921) 5, 58

Bloch, Andrey 53, 56

Lot-Borodina, M. 17

Bulygin, P. P. 31

Bunin, Ivan Alekseevich (1870-1953) 13, 54, 60

Voloshin, Maximilian Alekseevich (1877-1931) 30

Vyazemsky, Príncipe Peter Andeevich (1792-1878) 36, 46, 59

Gnedich, Nikolai Ivanovich (1784-1833) 34

Grot, Yakov Karlovich (1812-1893) 28

Gumilev, Nikolai Stepanovich (1886-1921) .....

Derzhavin, Gabriel Romanovich (1743-1816) 6

Dixon, Vladimir (1900-1929) 40, 45

Elenov, M. 32

Zhadovskaya, Yulia Valeryanovna (1824-1883) 53

Zhukovsky, Vasily Andeevich (1783-1852) 37, 41, 48

Ivanov, v.22

Kozlov, Ivan Ivanovich (1779-1840) 47

Korinfsky, A. 40

Klyushnikov, I. 37

Golenishchev-Kutuzov, Conde A. A. (1818-1913) 44

Kuchelbecker, Wilhelm Karlovich (1797-1846) 7

L., Nadejda

Lermontov, Mikhail Yurievich (1814-1841) 8, 17, 21, 48

Lomonosov, Mikhail Vavilevich (1711-1765) 5, 20

Ldov, K. 45

Maikov, Apollon Nikolaevich (1821-1897) 10, 43, 54

Maio, Lev Alekseevich (1822-1862) 4

Merezhkovsky, Dimitry Serg. (1866-1941) 11, 28, 39, 52

Miller, E. 29

Nadson, Semyon Yakovlevich (1862-1887) 32, 37, 42

Nekrasov, Nikolai Alekseevich (1821-1878) 55

Nikitin, Ivan Savvich (1824-1861) 8, 15, 50

Nihotash 25

Ogarev, Nikolai Platonovich (1813-1877) 44, 49

Palmin, Liodor Ivanovich (1841-1891) 19

Pozdnyakov, N. 15

Polonsky, Yakov Petrovich (1819-1898) 51

Pushkin, Alexander Sergeevich (1799-1837) 16, 48, 59

K. R. (Grão-Príncipe Konstantin Romanov, 1852-1915) 18, 34, 39, 42,

Solovyov, Vladimir Sergeevich (1853-1900) 22, 45, 53

Stankevich, Nikolai Vladimirovich (1813-1840) 44

Tolstoi, Conde Alexei Konstantinovich (1817-1875) 9, 23, 25

Tomilin, K.

Tyutchev, Fyodor Ivanovich (1803-1873) 39, 50

Ushakov, A.

Vasiliy, Afanasy Afanasyevich (1820-1892) 10, 25, 51

Fofanov, Konstantin Mikhailovich (1862-1911) 11

Kheraskov, Mikhail Matfeevich (1733-1807) 7

Khomyakov, Alexei Stepanovich (1804-1860) 7, 14, 18, 30, 38, 50

Shiryaev, Boris Nikolaevich (1889-1959) 41

Yazykov, Nikolai Mikhailovich (1803-1846) 19

Yagodkin, D. 12