"Crime e punição"

Criatividade F.M. Dostoiévski centra-se no homem, ou mais precisamente, na sua alma inquieta e sofredora. Cada ato de uma pessoa, cada movimento social, cada desejo ou pensamento, segundo o escritor, é uma manifestação das flutuações e movimentos de seu espírito. Mas esta verdade interior não é uma essência humana iluminada: “No mundo, o Diabo luta com Deus. E o campo de batalha deles são os corações das pessoas.”

O homem é uma criatura inquieta, contraditória e sofredora. Sua lógica é a lógica de uma guerra interna sem fim. É daí que vem o comportamento paradoxal e misterioso dos heróis do romance. Certa vez, Dostoiévski admitiu que foi “atormentado por Deus” durante toda a vida. Deus tortura seus heróis também.

Dostoiévski revelou com poder insuperável o lado “obscuro” do homem, as forças da destruição e do egoísmo, sua terrível imoralidade espreitando nas profundezas de sua alma, o mal no homem e o mal na história. E, no entanto, uma pessoa, mesmo a mais insignificante e insignificante, é um valor absoluto para um escritor.

O romance “Crime e Castigo” é considerado um romance “ideológico”. Dostoiévski observou que sua obra é “um relato psicológico de um crime”, o crime cometido pelo pobre estudante Rodion Raskolnikov, que matou velho penhorista. No entanto, estamos a falar de um crime incomum; é, por assim dizer, um crime ideológico, e o seu autor é um pensador-criminoso, um filósofo-assassino. Foi consequência das circunstâncias trágicas da realidade envolvente, fruto de longas e persistentes reflexões do herói do romance sobre o seu destino, sobre o destino dos “humilhados” e “ofendidos”, sobre o social e leis morais pelo qual uma pessoa vive. Parecia a Raskolnikov que este mundo desumano era eterno e imutável, que nada poderia corrigir a natureza humana. E chegou à conclusão de que as pessoas se dividem em duas categorias: as pessoas extraordinárias, a quem tudo é permitido, e as pessoas comuns, obrigadas a obedecer às leis. A ideia de Raskolnikov sobre o “direito ao sangue” revelou-se insustentável, do jeito que herói escolhido, falso. Onde está a saída? Como sobreviver nisso e mundo cruel e não destruir sua alma? Sonya Marmeladova, sobre quem pensa Raskolnikov: “Ela tem três caminhos: jogar-se numa vala, acabar num hospício, ou... ou, finalmente, atirar-se na devassidão, entorpecendo a mente e petrificando o coração”, mantém a pureza de espírito, ajuda Rodion a sair do abismo, a sentir a premonição de uma nova vida. O que lhe deu força? Na cômoda de Sonya havia uma espécie de livro (especificamente para Raskolnikov, porque toda vez que ele passava ele simplesmente notava). Era o Novo Testamento na tradução russa. É característico que Dostoiévski enfatize: o livro era antigo, de segunda mão (o que significa que era muito lido). Intuitivamente, tendo chegado a um beco sem saída com sua própria teoria, Raskolnikov pega o livro e pede a Sonya que encontre o lugar onde é contada a ressurreição de Lázaro. Assim, pela primeira vez, a palavra “ressurreição” entra no nosso campo de visão quando aplicada a Raskolnikov. Lázaro morreu fisicamente e Rodion destruiu a alma cristã dentro de si.

F. M. Dostoiévski viu no cristianismo, em Deus, a possibilidade de resolver muitos Problemas sociais: o bem e o mal, a verdade e a justiça, a hipocrisia social e a opressão do poder, a resistência de um “pequeno” a ele - estes são os principais motivos que são analisados ​​​​em profundidade no romance “Crime e Castigo”. Os conceitos cristãos se fazem sentir claramente nele.

O escritor acredita infinitamente nas pessoas. A sua fé não se baseia em cantos sentimentais; pelo contrário, triunfa na imersão nos movimentos mais sombrios da alma humana.

Raskolnikov, tendo exposto todas as prescrições da moralidade tradicional no trabalho da mente, enfrentou “tudo é permitido” e cometeu um crime. A liberdade se transforma em imoralidade. Mesmo em trabalhos forçados, ele não se arrependeu por muito tempo. A virada chega mais tarde, quando seu amor por Sonya floresce. Segundo Dostoiévski, crime não significa de forma alguma imoralidade natural, mas, ao contrário, indica que, ao se afastar do bem, a pessoa perde algo sem o qual não pode viver.

Em "Crime e Castigo" tópico ético sobe com uma profundidade que era nova apenas para a literatura russa. A rebelião do homem contra Deus, e o tormento associado dos seus heróis, é uma dialética do bem e do mal. Na prosa de Dostoiévski, constitui a mola mestra de suas tramas. Como entre os pólos de um ímã, os destinos dos heróis estão sob constante tensão, em uma luta constante entre os princípios da escuridão e da luz, que ocorre em suas almas.

Dostoiévski penetra com extraordinário escrúpulo na psicologia de seus heróis, analisando detalhadamente cada impulso, cada aspiração dos personagens, revelando seu mundo interior: transmitindo-nos seus pensamentos, sentimentos, desejos, sensações.

Rodion Raskolnikov, candidato a Napoleão, se depara com realidades de vida em que nada muda a seu favor. Ele é forçado a admitir que pertence à categoria pessoas comuns, que a sua gradação de humanidade não corresponde à realidade. Tendo como pano de fundo a injustiça social, as terríveis imagens da vida das classes mais baixas de São Petersburgo, que Raskolnikov encontra em todos os lugares, ele começa a experimentar uma profunda crise espiritual e ideológica. Rodion não consegue sobreviver com calma ao seu crime. As dores de consciência que surgiram antes mesmo de ser cometida revelaram-se demasiado fortes. A dor moral também se transforma em dor física. Raskolnikov está à beira da vida ou da morte durante o delirium tremens.

O imenso orgulho e egoísmo de Raskolnikov não lhe permitem por muito tempo duvidar da correção de seus pontos de vista, admitir o que fez, aceitar a ajuda de pessoas próximas a ele, abrir-se. Isso agrava sua crise e leva a um beco sem saída. Raskolnikov está tentando encontrar uma desculpa para sua ação, procurando “criminosos” como ele. Mas Sônia, a quem ele recorre para esses fins, não cometeu nenhum crime, mas, pelo contrário, ao se prostituir, sacrificou-se pelo bem de pessoas próximas a ela. Raskolnikov começa a se isolar das pessoas ao seu redor, tentando esconder sua culpa e superar sozinho as dores de consciência. Essa luta interna acaba sendo uma tragédia para ele. A saída de uma crise mental só é possível para ele se compreender plenamente seu próprio erro e reconsiderar suas posições de vida.

Raskolnikov tem muitos traços que, de uma forma puramente humana, atraem a atenção para ele. Ele é honesto, capaz de simpatia e empatia. Ele deixa seu último dinheiro, encalhado e prata do rublo, para os Marmeladovs. É verdade que mais tarde ele quer voltar e buscá-los, mas não ousa. Ele é uma pessoa forte e talentosa. Possivelmente um gênio. No entanto, o seu lugar no mundo é tal que ele “não tem para onde ir”. Um beco sem saída onde o conteúdo colorido da vida desaparece e apenas permanecem tons de cinza. Raskolnikov tem uma fórmula secreta para a existência: “Um canalha se acostuma com tudo!” Tudo nele – aparência, pensamentos, ações – é o limite da antiarmonia. Daqui para o inferno Vida cotidiana. Quando Raskolnikov decide cometer vilania, um certo gênio vilão de pedantismo e prudência desperta nele. Por apenas uma coisa: “Liberdade e poder”. Poder sobre “a criatura trêmula, sobre todo o formigueiro”. A ideia imóvel que controla a sua alma, que está na base da sua filosofia, ruiu. Sua visão de mundo entra em colapso.

O homem, segundo Dostoiévski, está aberto ao bem e a Deus. O próprio escritor percorreu esse caminho. O resultado foram experiências morais e religiosas. Dostoiévski os compartilha generosamente, transferindo muito do que viveu para a imagem de Raskólnikov.

A punição de Rodion consiste em decepção interna. Ele está se desvendando. A essência de Raskolnikov é que seus problemas morais são explorados.

Mas ao mesmo tempo ele é um herói. Ele está possuído por uma ideia fixa. Dele Sonhos Sonhos sobre a felicidade da humanidade. Ele escolhe o caminho da luta.

Ao longo do romance, Dostoiévski retrata um mundo sombrio e invertido. Seu tempo é através do espelho. Seu herói é um anti-herói. Suas ações são anti-ações. Raskolnikov é um gênio porque sabe morrer por este mundo. Através da doença e do trabalho duro, ele passa por um renascimento moral, mudando sua moral cristã.

Raskolnikov vê que pessoas dignas vivem na pobreza e na infelicidade, enquanto os estúpidos e canalhas desfrutam de todas as bênçãos da vida. Isso não combina com ele. E, avaliando friamente a situação, Rodion chega à conclusão de que lhe é permitido violar as leis morais da sociedade e cometer homicídios, o que justifica com o objetivo de ajudar os desfavorecidos. Raskolnikov não levou em consideração o principal - seu próprio caráter e o fato de que o assassinato é contrário à própria natureza humana. O autor nos mostra o estado da alma do herói em diferentes momentos. Vemos que junto com a mudança no humor do herói, seu relacionamento com os outros e a própria atmosfera ao seu redor também mudam. Aprendemos mais sobre seus sentimentos por meio dos sonhos. Assim, o sonho que ele teve antes do crime revela ao leitor o verdadeiro estado de Rodion. Herói dos sonhos um garotinho, testemunha o espancamento de um chato por um dono cruel. Dostoiévski transforma um evento de rua aparentemente comum em algo fora do comum. Isso engrossa e agrava tanto as emoções que o incidente não pode passar despercebido. Aqui são mostradas as contradições que destroem a alma de um infeliz estudante. Acordando e lembrando do assassinato planejado, o próprio Raskolnikov fica horrorizado com seus pensamentos. Mesmo assim ele entende que não aguenta, que é nojento e nojento. Mas, por outro lado, ele quer superar os donos dos pobres chatos, tornar-se mais forte do que eles e restaurar a justiça.

O romance “Crime e Castigo” é muito multifacetado. Dostoiévski, além do problema do moral e do imoral, ilumina nele o problema da moralidade cristã na vida de cada pessoa e de todo o povo. A época de ação do romance foi uma época de grandes reformas (a abolição da servidão, do zemstvo e dos códigos municipais). E, portanto, as pessoas no seu mundo em rápida mudança precisavam de orientações espirituais claras. Isso afetou especialmente os jovens e instruídos, pois não queriam viver da maneira antiga e procuravam encontrar o seu caminho na vida espiritual. É nesses círculos que as ideias de ateísmo, niilismo, etc. começam a se espalhar. As novas ideias entram em conflito com os postulados cristãos, com os mandamentos que determinam o comportamento moral humano; Este é precisamente o conflito descrito por Dostoiévski.

Todo o romance está imbuído de vocabulário cristão. Expressões como “pecado terrível”, “você não tem cruz”, etc. muito frequentemente usado pelos personagens e pelo autor. Raskolnikov, um homem longe de adorar a Deus, na linguagem cotidiana menciona o nome de Deus, dizendo “Meu Deus”, “Deus o conhece”, “Deus proverá”. Tudo isso fala muito sobre forte influência Cultura cristã. A autora a compara com todos os personagens, tentando revelar ao leitor os padrões morais de cada um.

P.P. Lujin se considerava um defensor das ideias das novas gerações. Seu principal objetivo era alcançar sucesso e fama a qualquer custo. Portanto, ele “amou” somente a si mesmo, violando o mandamento cristão. Ele era tão egoísta que conseguia passar por cima das pessoas sem o menor remorso. Com as suas ações ele viola todos os princípios cristãos. Lujin se torna o herói mais nojento. Disto podemos concluir que, para Dostoiévski, a visão de Lujin sobre a vida e o cristianismo é inaceitável.

Marmeladov é um dos mais personagens interessantes no romance. Este era um homem que não tinha absolutamente nenhuma força de vontade. Ele não conseguia parar de beber quando, por acaso, conseguiu um emprego, embora fosse um trabalho, um serviço remunerado que poderia lhe devolver o respeito das pessoas e, o mais importante, mudar para melhor a situação de sua família pobre. No entanto, Marmeladov não se culpou pela falta de vontade, mas, pelo contrário, tentou de todas as formas justificar a sua embriaguez, dizendo que bebe pelo sofrimento e pelas lágrimas. Marmeladov não mudou nem tentou mudar nada, porque estava confiante no perdão de Deus. A vida de Marmeladov foi sem rumo e sua morte não foi acidental, mas natural. Tendo descrito o destino deste herói, Dostoiévski provou mais uma vez o provérbio russo: “Confie em Deus, mas não se engane”.

Para a maioria das pessoas daquela época, o Cristianismo constituía as regras pelas quais todos viviam. Raskolnikov foi criado precisamente neste ambiente, como aprendemos na carta da sua mãe e no sonho de Raskolnikov, mas quando chega a São Petersburgo, toda uma torrente de novas ideias o atinge. Em São Petersburgo, o cristianismo não atende mais às necessidades espirituais de Raskolnikov, pois iguala todos diante de Deus, e Raskolnikov era muito orgulhoso e não conseguia se colocar no mesmo nível da velha penhorista. Nesse momento, ocorre uma cisão na alma do personagem principal (não é à toa que o nome do personagem principal é Raskolnikov), e ele adoece com a ideia de Napoleão, nutre a convicção de que é superior a outros e tem o direito de controlar o destino de outras pessoas.

Após o assassinato, Raskolnikov não se arrepende; ele precisa de um médico que possa curá-lo dessa obsessão, devolvê-lo ao cristianismo. Sonya Marmeladova se torna essa médica. Pessoa com um mundo interior extraordinariamente integral, ela vivia em harmonia consigo mesma porque acreditava em Deus. Sua fé não era passiva, ela sempre provou isso com suas ações (ela concordou em seguir o “ bilhete amarelo"para ajudar a família em vez de cometer suicídio). A fé de Sonya permitiu-lhe sobreviver a todas as vicissitudes da vida, a todas as humilhações e insultos.

Dostoiévski não leva Raskólnikov ao arrependimento total, ou melhor, nós, leitores, não nos tornamos testemunhas de tal arrependimento. Raskolnikov se apaixona por Sonya, e o grande sentimento de amor o faz tentar aceitar as opiniões de Sonya. E o romance termina no momento em que Raskolnikov começa a ler o Evangelho.

A obra traça o tema do confronto entre o espírito de São Petersburgo e o resto do país. Na “vulgar” São Petersburgo, Raskolnikov, com suas novas idéias, sente-se como um dos seus, e na Sibéria quase foi morto como ateu. Sonya é uma prostituta em São Petersburgo e uma garota muito venerada na Sibéria. Disto podemos concluir que São Petersburgo não é apenas um poço de vulgaridade e pecado, mas a Sibéria é um lugar de purificação; Segue-se daí que todo o país continua a valorizar profundamente o ideal do Cristianismo e se esforça para viver de acordo com as suas leis.

Dostoiévski não dá conselhos claros sobre como viver. Mas ele pinta um retrato maravilhoso de Sonya, conta muito ao leitor: fala de que lado está, fala do poder efetivo do bem, do poder que dá alma humana a fé em Deus passou pelo coração.

A alma de Raskólnikov não é insensível, como a dos “que têm direito”, é capaz de impulsos humanos. É por isso que Deus recompensa Raskolnikov através do castigo, ajudando-o a escapar da teia de tentações do poder, para a qual o herói quase foi arrastado.

O autor ama seu herói, se preocupa com ele, tenta colocá-lo no caminho certo, simpatiza com ele, mas o manda para o castigo, caso contrário, sem castigo ele simplesmente não sobreviverá a esses tormentos. Raskolnikov está passando por uma forte drama emocional. Além disso, ele entende que sua teoria é muito consistente com as crenças daquelas pessoas por quem ele tem aversão - Lujin e Svidrigailov. E novamente vemos inconsistência: Raskolnikov quer proteger pessoas humilhadas e desfavorecidas de pessoas como Svidrigailov e Lujin, mas acontece que a sua teoria o aproxima deles. E por isso Raskolnikov sofre cada vez mais, percebendo que sua teoria contém algum tipo de erro incorrigível. Ele não consegue mais explicar a ninguém - nem a si mesmo nem a Sonya - por que e por que matou, ele entende que uma pessoa não é um piolho. Raskolnikov entende que, tendo matado a velha, nunca mais se livrará desses pensamentos terríveis, eles o acompanharão e atormentarão por toda a vida. Ele também sofre porque ama as pessoas ao seu redor, ama a mãe, a irmã, os amigos, mas entende que não é digno de ser amado por eles. Ele percebe que é culpado diante deles, não consegue olhá-los nos olhos. O herói encontra sua alma gêmea em Sona. Ele entende que ela também “ultrapassou os limites”, e Raskolnikov deseja sua compreensão, sua compaixão, porque vê nela a pureza da alma, embora ela seja uma pecadora. Ele entende que ela ama muito as pessoas e está pronta para se sacrificar incessantemente por elas. E depois de tudo o que sabe sobre Raskolnikov, ela não o rejeita.

O autor introduz deliberadamente o herói em diferentes posições, traz-lhe por pessoas diferentes, o que permite revelar mais profundamente suas contradições internas, lutas, sofrimentos que ele não consegue superar. Diante dele surgem questões insolúveis, ele é atormentado por sentimentos inesperados dos quais não suspeitava. Raskolnikov é forçado a denunciar-se, porque não consegue sobreviver à alienação das pessoas, quer voltar à vida.

Raskolnikov não enoja os leitores como um criminoso comum. Nele vemos uma pessoa muito sensível à dor e aos infortúnios dos outros. Ele é orgulhoso, insociável, muito solitário, pois confiava em sua exclusividade. Este é um jovem talentoso e curioso, dotado de uma mente perspicaz. E ele evoca mais simpatia do que nojo.

Ao planejar um crime, ele não levou em conta, não sabia que iria sofrer tanto, que ainda viviam nele sentimentos humanos, que não conseguiria sobreviver à comunicação com pessoas que o amam e acreditam nele. Isto é dele erro principal. Ele pensou que poderia mudar a sociedade para melhor, mas estava errado. E sua teoria desmorona. Vemos que Raskolnikov é punido não tanto pelo crime em si, mas pelo seu plano e decisão de levar a cabo o seu plano, pelo facto de se considerar “com direito” a este crime, violando a moral cristã.

O principal na punição não é um processo judicial, nem trabalhos forçados, mas diretamente moral, angústia mental, sofrimento, trauma psicológico. O escritor revela a psicologia profunda do homem, expõe seus sentimentos, explorando as trágicas contradições da essência interior - a alma e o coração do homem.

Tanto antes como depois do romance, Dostoiévski sabia, compreendeu e provou que em uma pessoa não são os motivos “bons” e “maus” para o crime que lutam, mas os motivos a favor e contra o próprio crime. Ele repetiu incansavelmente: “Você pode sentir pena de um criminoso, mas não pode chamar o mal de bem”. Ele sempre resistiu ao perigo mortal de renomear as coisas.

Raskolnikov, paradoxalmente, tem a mais sincera hipocrisia. Ele “mente”, mas, antes de tudo, “mente” para si mesmo. A princípio, ele esconde de si mesmo o erro de seus objetivos no crime. Um mecanismo muito astuto de autoengano está em ação em Raskolnikov: como ele pode “resolver o pensamento” de que “o que ele concebeu não é um crime”? É para isso que serve a “aritmética”. Também aqui Svidrigailov encontra um “ponto comum” com Raskolnikov: “Todo mundo cuida de si mesmo e vive a vida mais feliz quem sabe como se enganar melhor”. Raskolnikov até se convence de que o sofrimento e a dor de um criminoso são um sinal indispensável de sua retidão e grandeza.

Tendo deixado de lado os sonhos de refazer o mundo de acordo com as leis da “felicidade universal”, Raskolnikov admite a “correção” de outra lei oposta: “...aprendi, Sonya, que se você esperar até que todos se tornem inteligentes, isso acontecerá demora muito... Aí aprendi também que Nunca vai acontecer que as pessoas não mudem, e ninguém pode mudá-las, e não vale a pena desperdiçar trabalho! É sim! Esta é a lei deles." Primeiro - esperança pela proximidade da “felicidade universal”. Então - “espere muito tempo”. Então - “isso nunca vai acontecer, e não vale a pena desperdiçar o trabalho”. E, finalmente, é precisamente pela “lei deles” que ele quer (e não pode) viver agora. Estes são os estágios da apostasia.

Em uma de suas conversas com Sonya, Raskolnikov equipara o crime dela ao seu, tentando se justificar. Mas ele sente que não é “tudo igual”. Ela “passou” pelos outros, ele - por si mesmo. Sonya, em essência, considera seu feito um “crime”. Raskolnikov gostaria de considerar seu crime uma “façanha”, mas não consegue.

Rodion é jovem. Ele deve amar e se preparar para entrar na vida. Ele deveria aprender, não ensinar. Mas tudo neste mundo está pervertido, e quase toda a sua energia é transferida para a vontade de poder, para o poder a qualquer custo, quase toda ela é sublimada no “sonho maldito”. “A existência por si só sempre não lhe bastava”, lemos no epílogo, “ele sempre quis mais. Talvez, apenas pela força de seus desejos, ele se considerasse então uma pessoa que tinha mais permissão do que outras.” Mas o poder desses desejos, puros em si mesmos, colide com um mundo estranho e fica poluído.

Raskolnikov pronuncia a condição mais importante sob a qual um criminoso não pode se considerar um criminoso: não amar ninguém, não depender de ninguém para nada e nunca, cortar todos os laços familiares, pessoais e íntimos. Cortado de tal maneira que nem um único sentimento humano transmita qualquer mensagem sobre si mesmo vindo de dentro. Para que uma pessoa fique absolutamente cega e surda a qualquer notícia humana vinda de fora. Para que todas as entradas e saídas de tudo o que é humano sejam fechadas com tábuas. Para destruir sua consciência. Então “tudo isso não teria acontecido”. Cego-surdo-mudo sem qualquer “absurdo romântico”, “moralidade”, “Schillers” - aqui personalidade forte, aqui está um “gênio” a quem “tudo é permitido”. Isso é tudo - isso é tudo... Esses raciocínios de Raskolnikov contradizem a própria natureza do homem. O herói violou a moral cristã não apenas fisicamente, mas também moralmente. E Sonya “vendeu” apenas o corpo, mas permaneceu pura de alma.

A vida sábia de Raskolnikov é uma vida morta, é suicídio e assassinato contínuos. Mas o caminho do mais complicado passa pelo “mais simples”, do vida morta viver a vida acaba sendo muito longo e o custo é muito alto. E ainda: Dostoiévski não seria Dostoiévski, Raskolnikov não seria Raskolnikov, mas vida-vida, se toda essa história terminasse com apenas um minuto de ressurreição. O arrependimento se instalou. Mas a redenção, o “grande feito futuro”, está muito à frente.

O final do romance não custou a Dostoiévski menos trabalho do que solução artística problemas de motivos cristãos. Em essência, foi, claro, o mesmo trabalho, uma vez que o “resultado” de Raskolnikov dependia, em primeiro lugar, destes motivos.

Inúmeras vezes Dostoiévski se convenceu:

“Deus é a ideia da humanidade, da massa coletiva, de todos.”

“O único julgamento é a minha consciência, isto é, Deus que julga em mim.”

“Toda moralidade vem da religião, pois a religião é apenas uma forma de moralidade.”

“A religião não é apenas uma forma, é tudo.”

“A consciência sem Deus é horror; pode desviar-se até à imoralidade.”

A “visão de Cristo” expressou toda a ideia da Ortodoxia no romance. Após esta visão, ele se arrependeu de suas ações. Raskolnikov afastou-se de Deus - portanto cometeu um crime; e através da “visão de Cristo” ele voltou para Deus – e portanto se arrependeu.

Segundo o conceito artístico-filosófico geral, artístico-psicológico geral de Dostoiévski, de uma pessoa inteira, imediata, isto é, de uma pessoa comunal, tribal, a pessoa torna-se dilacerada e parcial. No entanto, a necessidade interna e inata de integridade vive nele de forma indestrutível, assim como vive sua necessidade social natural de “fusão” com o clã. A desunião é uma doença, uma doença social, - causa comum crimes. E um crime nada mais é do que um atentado contra a vida, contra o destino da família, porque não é natural. Se o ideal mais elevado para Dostoiévski é a “fusão” de cada pessoa com outras pessoas, com o clã, então a consciência não é um ideal adiado, mas a sua realização terrena. Matar a consciência significa matar um ideal e vice-versa. É por isso que não pode haver um crime “na consciência”, um crime “em nome de um ideal”, mas só existe um crime contra a consciência, contra um ideal.

O homem nos romances de Dostoiévski sente sua unidade com o mundo inteiro, sente sua responsabilidade para com o mundo. Daí a natureza global dos problemas colocados pelo escritor, a sua natureza humana universal. Daí o apelo do escritor a temas e ideias bíblicas eternas.

Em sua vida, F. M. Dostoiévski recorreu frequentemente ao Evangelho. Ele encontrou nele respostas para questões vitais, perguntas emocionantes, emprestou imagens, símbolos e motivos individuais de parábolas evangélicas, reelaborando-os criativamente em suas obras. Os motivos bíblicos também podem ser vistos claramente no romance Crime e Castigo de Dostoiévski.

Assim, a imagem do protagonista do romance ressuscita o motivo de Caim, o primeiro assassino da terra. Quando Caim cometeu assassinato, ele se tornou um eterno andarilho e exilado em sua terra natal.

O mesmo acontece com o Raskólnikov de Dostoiévski: tendo cometido um assassinato, o herói sente-se alienado do mundo que o rodeia. Raskolnikov não tem o que conversar com as pessoas, “ele não pode mais falar de nada, nunca e com ninguém”, ele “parece ter se isolado de todos com uma tesoura”, seus parentes parecem ter medo dele. Tendo confessado o crime, acaba em trabalhos forçados, mas mesmo assim o olham com desconfiança e hostilidade, não gostam dele e o evitam, pois queriam até matá-lo por ser ateu.

No entanto, Dostoiévski deixa ao herói a possibilidade de renascimento moral e, portanto, a possibilidade de superar aquele abismo terrível e intransponível que existe entre ele e o mundo ao seu redor.

Outro tema bíblico do romance é o do Egito. Em seus sonhos, Raskolnikov imagina o Egito, areia dourada, uma caravana, camelos. Tendo conhecido um comerciante que o chamou de assassino, o herói novamente se lembra do Egito. “Se você olhar para a centésima milésima linha, isso é evidência da pirâmide egípcia!” - Rodion pensa assustado. Falando sobre dois tipos de pessoas, ele percebe que Napoleão esquece o exército no Egito, pois esse comandante se torna o início de sua carreira; Svidrigailov também relembra o Egito no romance, observando que Avdotya Romanovna tem a natureza de um grande mártir, pronto para viver no deserto egípcio.

Este motivo tem vários significados no romance. Em primeiro lugar, o Egipto recorda-nos o seu governante, o Faraó, que foi deposto pelo Senhor pelo seu orgulho e dureza de coração. Conscientes do seu “poder orgulhoso”, o Faraó e os egípcios oprimiram fortemente o povo de Israel que veio para o Egito, não querendo levar em conta a sua fé. Dez pragas egípcias, enviadas por Deus ao país, não conseguiram deter a crueldade e o orgulho do Faraó. E então o Senhor esmagou o “orgulho do Egito” com a espada do rei da Babilônia, destruindo os faraós egípcios, o povo e o gado; transformando a terra do Egito em um deserto sem vida.

A tradição bíblica aqui recorda o julgamento de Deus, o castigo pela obstinação e pela crueldade. O Egito, que apareceu em sonho para Raskolnikov, torna-se um aviso para o herói. O escritor parece lembrar constantemente ao herói como termina o “poder orgulhoso” dos governantes, poderoso do mundo esse.

O Rei do Egipto comparou a sua grandeza com a grandeza do cedro libanês, que «ostentava a altura do seu crescimento, o comprimento dos seus ramos...». “Os cedros do jardim de Deus não o escureceram; Os ciprestes não eram iguais aos seus ramos, e as castanhas não eram do tamanho dos seus ramos, nem uma única árvore no jardim de Deus se igualava a ela em beleza. Portanto, assim disse o Senhor Deus: visto que te tornaste alto em estatura e colocaste a tua copa entre ramos grossos, e o seu coração se orgulhava da sua grandeza, por isso o entreguei nas mãos do governante das nações; fez com ela o que era certo... E os estranhos cortaram-na... e os seus ramos caíram sobre todos os vales; e os seus ramos foram quebrados em todas as cavidades da terra...” lemos na Bíblia1.

A menção de Svidrigailov ao deserto egípcio, onde longos anos houve a Grande Mártir Maria do Egito, que já foi uma grande pecadora. Aqui surge o tema do arrependimento e da humildade, mas ao mesmo tempo, do arrependimento pelo passado.

Mas, ao mesmo tempo, o Egipto recorda-nos outros acontecimentos - torna-se um lugar onde mãe de Deus com o menino Jesus se refugia da perseguição do rei Herodes (Novo Testamento). E neste aspecto, o Egito torna-se para Raskolnikov uma tentativa de despertar humanidade, humildade e generosidade em sua alma. Assim, o motivo egípcio no romance também enfatiza a dualidade da natureza do herói - seu orgulho exorbitante e quase nada menos generosidade natural.

O motivo evangélico da morte e ressurreição está associado à imagem de Raskolnikov no romance. Depois de cometer um crime, Sonya lê para Rodion a parábola evangélica sobre o falecido e ressuscitado Lázaro. O herói fala com Porfiry Petrovich sobre sua crença na ressurreição de Lázaro.

Esse mesmo motivo de morte e ressurreição também se concretiza na trama do próprio romance. Esta conexão entre Raskolnikov e o Lázaro bíblico foi notada por muitos pesquisadores do romance (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Vamos tentar traçar o desenvolvimento do tema gospel na trama do romance.

Vamos lembrar o enredo da parábola. Não muito longe de Jerusalém havia uma aldeia chamada Betânia, onde Lázaro morava com suas irmãs Marta e Maria. Um dia ele adoeceu, e suas irmãs, muito tristes, foram até Jesus para relatar a doença de seu irmão. No entanto, Jesus respondeu: “Esta doença não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela.” Logo Lázaro morreu e foi enterrado em uma caverna, bloqueando a entrada com uma pedra. Mas quatro dias depois, Jesus foi até as irmãs de Lázaro e disse que o irmão delas ressuscitaria: “Eu sou a ressurreição e a vida; Quem crê em Mim, ainda que morra, viverá...” Jesus foi à caverna e chamou Lázaro, e ele saiu, “envolvido de pés e mãos em panos mortuários”. Desde então, muitos judeus que viram este milagre acreditaram em Cristo.

O motivo de Lázaro no romance é ouvido ao longo de toda a narrativa. Depois de cometer o assassinato, Raskolnikov fica espiritualmente morto, a vida parece deixá-lo. O apartamento de Rodion parece um caixão. Seu rosto está mortalmente pálido, como o de um homem morto. Ele não consegue se comunicar com as pessoas: aqueles ao seu redor, com seu cuidado e agitação, o deixam zangado e irritado. O falecido Lazar está em uma caverna, cuja entrada está bloqueada com uma pedra, enquanto Raskolnikov esconde o saque sob uma pedra no apartamento de Alena Ivanovna. Suas irmãs, Marta e Maria, participaram ativamente da ressurreição de Lázaro. São eles que conduzem Cristo à caverna de Lázaro. Em Dostoiévski, Sonya conduz gradualmente Raskólnikov a Cristo. Raskolnikov volta à vida, descobrindo seu amor por Sonya. Esta é a ressurreição do herói em Dostoiévski. No romance não vemos o arrependimento de Raskolnikov, mas no final ele está potencialmente pronto para isso.

Outros motivos bíblicos do romance estão associados à imagem de Sonya Marmeladova. Esta heroína de “Crime e Castigo” está associada ao motivo bíblico do adultério, ao motivo do sofrimento das pessoas e ao perdão, ao motivo de Judas.

Assim como Jesus Cristo aceitou o sofrimento pelas pessoas, da mesma forma Sonya aceita o sofrimento pelos seus entes queridos. Além disso, ela está ciente de toda a abominação e pecaminosidade de sua profissão e tem dificuldade em vivenciar sua própria situação.

“Seria mais justo”, exclama Raskolnikov, “mil vezes mais justo e mais sábio seria mergulhar de cabeça na água e acabar com tudo de uma vez!”

- Oque vai acontecer com eles? - Sonya perguntou fracamente, olhando para ele com dor, mas ao mesmo tempo, como se não estivesse nem um pouco surpresa com sua proposta. Raskolnikov olhou para ela com estranheza.

Ele leu tudo dela com um só olhar. Portanto, ela realmente já tinha pensado nisso. Talvez muitas vezes ela tenha pensado seriamente e em desespero sobre como acabar com tudo de uma vez, e tão seriamente que agora quase não ficou surpresa com a proposta dele. Ela nem percebeu a crueldade de suas palavras... Mas ele entendeu perfeitamente a dor monstruosa que a atormentava, e há muito tempo, ao pensar em sua posição desonrosa e vergonhosa. O que, pensou ele, ainda poderia impedir sua determinação de acabar com tudo de uma vez? E então ele entendeu perfeitamente o que esses pobres órfãos e essa lamentável e meio louca Katerina Ivanovna, com sua tuberculose e batendo a cabeça contra a parede, significavam para ela.

Sabemos que Sonya foi empurrada nesse caminho por Katerina Ivanovna. Porém, a menina não culpa a madrasta, mas, pelo contrário, a defende, entendendo o desespero da situação. “Sonya se levantou, colocou um lenço, colocou um burnusik e saiu do apartamento, voltando às nove horas. Ela veio e foi direto para Katerina Ivanovna e silenciosamente colocou trinta rublos na mesa à sua frente.”

Aqui pode-se sentir o motivo sutil de Judas, que vendeu Cristo por trinta moedas de prata. É característico que Marmeladova Sonya também tira os últimos trinta copeques. A família Marmeladov, até certo ponto, “trai” Sonya. É exatamente assim que Raskolnikov vê a situação no início do romance. O chefe da família, Semyon Zakharych, está indefeso na vida, como uma criança pequena. Ele não consegue superar sua paixão destrutiva pelo vinho e percebe tudo o que acontece fatalmente, como um mal inevitável, sem tentar lutar contra o destino e resistir às circunstâncias. Como observou V. Ya. Kirpotin, Marmeladov é passivo, submisso à vida e ao destino. No entanto, o motivo de Judas não soa claramente em Dostoiévski: o escritor culpa antes a própria vida, a Petersburgo capitalista, indiferente ao destino, pelos infortúnios da família Marmeladov. homem pequeno”, em vez de Marmeladova e Katerina Ivanovna.

Marmeladov, que tinha uma paixão destrutiva pelo vinho, introduz o tema da comunhão no romance. Assim, o escritor enfatiza a religiosidade original de Semyon Zakharovich, a presença em sua alma da verdadeira fé, o que tanto falta a Raskolnikov.

Outro tema bíblico no romance é o dos demônios e da diabrura. Esse motivo já está presente nas paisagens do romance, quando Dostoiévski descreve os dias insuportavelmente quentes de São Petersburgo. “O calor lá fora estava insuportável novamente; pelo menos uma gota de chuva todos esses dias. Novamente poeira, tijolo, argamassa, novamente o fedor das lojas e tabernas... O sol brilhou intensamente em seus olhos, de modo que ficou doloroso de olhar, e sua cabeça estava girando completamente... "

Aqui surge o tema do demônio do meio-dia, quando uma pessoa fica furiosa sob a influência do sol escaldante, um dia excessivamente quente. No cântico de louvor de Davi, esse demônio é chamado de “a praga que assola ao meio-dia”: “Não temerás o terror da noite, a flecha que voa de dia, a praga que persegue nas trevas, a praga que assola no meio-dia.”

No romance de Dostoiévski, o comportamento de Raskolnikov muitas vezes nos lembra o comportamento de um endemoninhado. Então, em algum momento o herói parece perceber que um demônio o está pressionando para matar. Incapaz de encontrar uma oportunidade de tirar um machado da cozinha do proprietário, Raskolnikov decide que seus planos fracassaram. Mas, inesperadamente, ele encontra um machado na sala do zelador e fica novamente fortalecido em sua decisão. ““Não é razão, é demônio!” ele pensou, sorrindo estranhamente.”

Raskolnikov parece um demônio possuído mesmo depois do assassinato que cometeu. “Uma sensação nova e irresistível tomava conta dele cada vez mais a cada minuto: era uma espécie de desgosto interminável, quase físico, por tudo que encontrava e ao seu redor, teimoso, raivoso, odioso. Todos que ele conhecia eram nojentos para ele – seus rostos, seus modos de andar, seus movimentos eram nojentos. Ele simplesmente cuspiria em alguém, morderia, ao que parece, se alguém falasse com ele...”

Também são característicos os sentimentos do herói durante a conversa com Zametovo, quando ambos procuram nos jornais informações sobre o assassinato de Alena Ivanovna. Percebendo que é suspeito, Raskolnikov, porém, não sente medo e continua a “provocar” Zametnov. “E em um instante ele se lembrou com extrema clareza de sensação de um momento recente em que ele estava do lado de fora da porta com um machado, a fechadura estava pulando, eles estavam xingando e arrombando atrás da porta, e de repente ele teve vontade de gritar com eles, brigar com eles, mostre a língua para eles, provoque-os, ria, ria, ria, ria!”

O motivo do riso acompanha Raskolnikov ao longo do romance. O mesmo riso está presente nos sonhos do herói (o sonho com Mikolka e o sonho com o velho agiota). B. S. Kondratiev observa isso. o riso no sonho de Raskolnikov é “um atributo da presença invisível de Satanás”. Parece que o riso que rodeia o herói na realidade e o riso que ressoa dentro dele têm o mesmo significado.

O tema do demônio também é desenvolvido no romance de Svidrigailov, que sempre parece tentar Rodion. Como observa Yu. Karyakin, Svidrigailov é “uma espécie de demônio de Raskolnikov”. A primeira aparição deste herói a Raskolnikov é em muitos aspectos semelhante à aparição do diabo a Ivan Karamazov. Svidrigalov aparece como se estivesse delirando; parece a Rodion a continuação de um pesadelo sobre o assassinato de uma velha.

O motivo dos demônios aparece no último sonho de Raskolnikov, que ele já viu em trabalhos forçados. Rodion imagina que “o mundo inteiro está condenado a ser vítima de alguma pestilência terrível, inédita e sem precedentes”. Os corpos das pessoas eram habitados por espíritos especiais dotados de inteligência e vontade – triquinas. E as pessoas, ao serem infectadas, ficaram possuídas e loucas, considerando os únicos verdadeiros, verdadeiros, apenas a sua verdade, as suas convicções, a sua fé, e negligenciando a verdade, as convicções e a fé dos outros. Essas divergências levaram a guerras, fomes e incêndios. As pessoas abandonaram o seu artesanato, a agricultura, “esfaquearam-se e cortaram-se”, “mataram-se uns aos outros com uma raiva sem sentido”. A úlcera cresceu e avançou cada vez mais. Apenas algumas pessoas, puras e escolhidas, destinadas a iniciar uma nova raça de pessoas e vida nova, renovar e limpar a terra. No entanto, ninguém nunca viu essas pessoas.

O último sonho de Raskolnikov ecoa o Evangelho de Mateus, onde são reveladas as profecias de Jesus Cristo de que “nação se levantará contra nação e reino contra reino”, que haverá guerras, “fomes, pestes e terremotos”, que “o amor de muitos vai esfriar”, pessoas Eles vão se odiar, “eles vão trair uns aos outros” - “aquele que perseverar até o fim será salvo”.

O motivo da execução do Egito também surge aqui. Uma das pragas enviadas pelo Senhor ao Egito para humilhar o orgulho do Faraó foi uma pestilência. No sonho de Raskolnikov, a pestilência recebe uma concretização concreta, por assim dizer, na forma de triquins que habitam os corpos e as almas das pessoas. As triquinas aqui nada mais são do que demônios que entraram nas pessoas.

Vemos esse motivo com bastante frequência nas parábolas bíblicas. Assim, no Evangelho de Lucas lemos como o Senhor cura um endemoninhado em Cafarnaum. “Havia um homem na sinagoga que tinha um espírito imundo de demônios e gritou em alta voz: deixe-o em paz; O que você tem a ver conosco, Jesus de Nazaré? Você veio para nos destruir; Eu conheço você, quem você é, o Santo de Deus. Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele. E o demônio, virando-o no meio da sinagoga, saiu dele sem lhe causar nenhum dano”.

No Evangelho de Mateus lemos sobre a cura de um endemoninhado mudo em Israel. Quando o demônio foi expulso dele, ele começou a falar. Há também uma parábola bem conhecida sobre como os demônios, deixando um homem, entraram em uma manada de porcos, que correram para o lago e se afogaram. O endemoninhado foi curado e ficou completamente saudável.

Para Dostoiévski, o demonismo torna-se não uma doença física, mas uma doença do espírito, do orgulho, do egoísmo e do individualismo.

Assim, no romance “Crime e Castigo” encontramos uma síntese dos mais diversos motivos bíblicos. Este é o apelo do escritor para temas eternos naturalmente. Como observa V. Kozhinov, “o herói de Dostoiévski está constantemente voltado para toda a imensa vida da humanidade em seu passado, presente e futuro, ele se relaciona constante e diretamente com ela, o tempo todo se mede por ela”.

A Ortodoxia, trazida à Rússia no século X, influenciou profundamente a mentalidade do povo russo e deixou uma marca indelével na alma russa. E, além disso, a Ortodoxia trouxe consigo a escrita e, portanto, a literatura. A influência cristã pode ser traçada de uma forma ou de outra na obra de qualquer escritor. A mais profunda convicção interior nas verdades e mandamentos cristãos é transmitida, em particular, por um titã da literatura russa como Dostoiévski. Seu Crime e Castigo é prova disso.

A atitude do escritor em relação à consciência religiosa é surpreendente em sua profundidade. Os conceitos de pecado e virtude, orgulho e humildade, bem e mal - é isso que interessa a Dostoiévski. Raskolnikov carrega pecado e orgulho, personagem principal romance. Além disso, o pecado absorve não apenas ações diretas, mas também pensamentos ocultos (Raskolnikov é punido antes mesmo do crime). Tendo passado por si mesmo a teoria obviamente poderosa sobre “Napoleões” e “criaturas trêmulas”, o herói mata o velho agiota, mas não tanto ela quanto ele mesmo. Tendo seguido o caminho da autodestruição, Raskolnikov, no entanto, com a ajuda de Sonya, encontra a chave da salvação através do sofrimento, da purificação e do amor. Como você sabe, todos esses conceitos são os mais importantes e importantes na cosmovisão cristã. Pessoas privadas de arrependimento e amor não conhecerão a luz, mas verão uma vida após a morte sombria, terrível em sua essência.

Assim, Svidrigailov já durante a sua vida tem uma ideia clara de a vida após a morte. Ele aparece diante de nós na forma de um “banho preto com aranhas e ratos” - na visão cristã, esta é uma imagem do inferno, para pecadores que não conhecem o amor nem o arrependimento. Além disso, ao mencionar Svidrigailov, “maldito” aparece constantemente. Svidrigailov está condenado: até o que ele está prestes a fazer é em vão (sonhar com uma menina de 5 anos): o seu bem não é aceito, é tarde demais. Uma terrível força satânica, o diabo, também persegue Raskolnikov; no final do romance ele dirá: “O diabo me levou a cometer um crime”. Mas se Svidrigailov cometer suicídio (comete o mais terrível pecado mortal), então Raskolnikov será inocentado. O motivo da oração no romance também é característico de Raskolnikov (depois de um sonho ele reza por um cavalo, mas suas orações não são ouvidas e ele comete um crime). Sonya, a filha da senhoria (preparando-se para um mosteiro), e os filhos de Katerina Ivanovna rezam constantemente. A oração, parte integrante do cristão, passa a fazer parte do romance. Existem também imagens e símbolos como a cruz e o Evangelho. Sonya dá a Raskolnikov o Evangelho que pertenceu a Lizaveta e, ao lê-lo, ele renasce para a vida. A princípio Raskolnikov não aceita a cruz de Lizaveta de Sonya, pois ainda não está pronto, mas depois a aceita, e novamente isso está associado à limpeza espiritual, ao renascimento da morte para a vida.

O elemento cristão no romance é reforçado por numerosas analogias e associações com histórias bíblicas. Há uma reminiscência da Bíblia sobre Lázaro, uma parábola que Sonya lê para Raskolnikov no quarto dia após o crime. Além disso, Lázaro desta parábola ressuscitou precisamente no quarto dia. Ou seja, Raskolnikov está morto espiritualmente há quatro dias e, de fato, está em um caixão (“caixão” é o armário do herói), e Sonya veio salvá-lo. De Antigo Testamento o romance contém a parábola de Caim, do Novo - a parábola do publicano e do fariseu, a parábola da prostituta (“se ​​alguém não é pecador, seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra”), a parábola de Martha - uma mulher que durante toda a sua vida se concentrou na vaidade e sente falta do mais importante (Marfa Petrovna, esposa de Svidrigailov, esteve agitada durante toda a vida, privada de um princípio fundamental).

Os motivos do Evangelho nos nomes são claramente visíveis. Ka-pernaumov é o sobrenome do homem de quem Sonya alugou um quarto, e Maria, a Prostituta, morava perto da cidade de Cafarnaum. O nome “Lizaveta” significa “que adora a Deus”, uma santa tola. O nome de Ilya Petrovich inclui Ilya (Ilya, o profeta, trovão) e Peter (duro como uma pedra). Notemos que foi ele o primeiro a suspeitar de Raskolnikov." Katerina é “pura, brilhante”. Os números que são simbólicos no Cristianismo também são símbolos em Crime e Castigo. Estes são os números três, sete e onze. Sonya dá Marmeladov 30 copeques, o primeiro desde que ela traz 30 rublos “do trabalho” Marfa compra Svidrigailov por 30, e ele a trai, fazendo um atentado contra sua vida, Svidrigailov oferece a Duna “até trinta”, Raskolnikov toca a campainha 3 vezes e toca a campainha o mesmo número de vezes. A velha tem três encontros com Porfiry Petrovich: na sétima hora ele descobre que Lizaveta não estará lá, ele comete um crime “na sétima hora”. o número 7 é um símbolo da união de Deus com o homem, Raskolnikov quer romper essa união e, portanto, suporta o tormento: restam 7 anos de trabalho duro, Svidrigailov viveu com Marfa por 7 anos.

O romance contém o tema do martírio voluntário em prol do arrependimento, do reconhecimento dos pecados. É por isso que Mikolka quer assumir a culpa de Raskolnikov. Mas Raskolnikov, liderado por Sonya, que carrega a verdade e o amor cristãos, chega (embora através da barreira da dúvida) ao arrependimento popular, pois, segundo Sonya, apenas o arrependimento popular e aberto diante de todos é real. Reproduzido a ideia principal Dostoiévski neste romance: uma pessoa deve viver, ser mansa, ser capaz de perdoar e ter compaixão, e tudo isso só é possível com a aquisição da verdadeira fé. Este é um ponto de partida puramente cristão, portanto o romance é tragicômico, um romance-sermão.

Devido ao talento e à mais profunda convicção interior de Dostoiévski, o pensamento cristão se realiza plenamente, produz um forte impacto no leitor e, como resultado, transmite a todos a ideia cristã, a ideia de salvação e de amor.

A Ortodoxia, trazida à Rússia no século X, influenciou profundamente a mentalidade do povo russo e deixou uma marca indelével na alma russa. E, além disso, a Ortodoxia trouxe consigo a escrita e, portanto, a literatura. A influência cristã pode ser traçada de uma forma ou de outra na obra de qualquer escritor. A mais profunda convicção interior nas verdades e mandamentos cristãos é transmitida, em particular, por um titã da literatura russa como Dostoiévski. Seu romance “Crime e Castigo” é prova disso.
A atitude do escritor em relação à consciência religiosa é surpreendente em sua profundidade. Os conceitos de pecado e virtude, orgulho e humildade, bem e mal - é isso que interessa a Dostoiévski. Raskolnikov, o personagem principal do romance, carrega o pecado e o orgulho. Além disso, o pecado absorve não apenas ações diretas, mas também pensamentos ocultos (Raskolnikov é punido antes mesmo do crime). Tendo passado por si mesmo a teoria obviamente poderosa sobre “Napoleões” e “criaturas trêmulas”, o herói mata o velho agiota, mas não tanto ela quanto ele mesmo. Tendo seguido o caminho da autodestruição, Raskolnikov, no entanto, com a ajuda de Sonya, encontra a chave da salvação através do sofrimento, da purificação e do amor. Como você sabe, todos esses conceitos são os mais importantes e importantes na cosmovisão cristã. Pessoas privadas de arrependimento e amor não conhecerão a luz, mas verão uma vida após a morte sombria, terrível em sua essência. Assim, Svidrigailov já durante sua vida tem uma ideia clara da vida após a morte. Ele aparece diante de nós na forma de um “banho preto com aranhas e ratos” - na visão cristã, esta é uma imagem do inferno, para pecadores que não conhecem o amor nem o arrependimento. Além disso, ao mencionar Svidrigailov, o “diabo” aparece constantemente. Svidrigailov está condenado: até o bem que ele está prestes a fazer é em vão (sonhar com uma menina de 5 anos): o seu bem não é aceito, é tarde demais. Uma terrível força satânica, o diabo, também persegue Raskolnikov; no final do romance ele dirá: “O diabo me levou a cometer um crime”. Mas se Svidrigailov cometer suicídio (comete o mais terrível pecado mortal), então Raskolnikov será inocentado. O motivo da oração no romance também é característico de Raskolnikov (depois de um sonho ele reza por um cavalo, mas suas orações não são ouvidas e ele comete um crime). Sonya, a filha da senhoria (preparando-se para um mosteiro), e os filhos de Katerina Ivanovna rezam constantemente. A oração, parte integrante do cristão, passa a fazer parte do romance. Existem também imagens e símbolos como a cruz e o Evangelho. Sonya dá a Raskolnikov o Evangelho que pertenceu a Lizaveta e, ao lê-lo, ele renasce para a vida. A princípio Raskolnikov não aceita a cruz de Lizaveta de Sonya, pois ainda não está pronto, mas depois a aceita, e novamente isso está associado à limpeza espiritual, ao renascimento da morte para a vida.
O elemento cristão no romance é reforçado por numerosas analogias e associações com histórias bíblicas. Há uma reminiscência da Bíblia sobre Lázaro, uma parábola que Sonya lê para Raskolnikov no quarto dia após o crime. Além disso, Lázaro desta parábola ressuscitou precisamente no quarto dia. Ou seja, Raskolnikov está morto espiritualmente há quatro dias e, de fato, está em um caixão (“caixão” é o armário do herói), e Sonya veio salvá-lo. Do Antigo Testamento o romance contém a parábola de Caim, do Novo - a parábola do publicano e do fariseu, a parábola da prostituta (“se ​​alguém não é pecador, seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra” ), a parábola de Martha - uma mulher que se concentrou na vaidade e perdeu o mais importante (Marfa Petrovna, esposa de Svidrigailov, agita-se a vida toda, privada do princípio fundamental).
Os motivos do Evangelho nos nomes são claramente visíveis. Kapernaumov é o sobrenome do homem de quem Sonya alugou um quarto, e Maria, a Prostituta, morava perto da cidade de Cafarnaum. O nome “Lizaveta” significa “que adora a Deus”, uma santa tola. O nome de Ilya Petrovich inclui Ilya (Ilya, o profeta, trovão) e Peter (duro como uma pedra). Observemos que foi ele o primeiro a suspeitar de Raskolnikov." Katerina é “pura, brilhante”. Os números que são simbólicos no Cristianismo também são símbolos em “Crime e Castigo”. Estes são os números três, sete e onze. Sonya dá 30 copeques a Marmeladov, o primeiro desde que ela traz 30 rublos “do trabalho”; Martha compra Svidrigailov por 30, e ele, como Judas, a trai, fazendo um atentado contra sua vida, Svidrigailov oferece a Duna “até trinta”, Raskolnikov. toca a campainha 3 vezes e o mesmo número de vezes bate na cabeça da velha. Acontecem três encontros com Porfiry Petrovich: na sétima hora ele descobre que Lizaveta não estará, comete um crime “na sétima hora. ” Mas o número 7 é um símbolo da união de Deus com o homem, Raskolnikov quer rompê-la; portanto, esta união suporta o tormento: restam 7 anos de trabalho duro, Svidrigailov viveu com Marfa por 7 anos.
O romance contém o tema do martírio voluntário em prol do arrependimento, do reconhecimento dos pecados. É por isso que Mikolka quer assumir a culpa de Raskolnikov. Mas Raskolnikov, liderado por Sonya, que carrega a verdade e o amor cristãos, chega (embora através da barreira da dúvida) ao arrependimento popular, pois, segundo Sonya, apenas o arrependimento popular e aberto diante de todos é real. A ideia central de Dostoiévski é reproduzida neste romance: uma pessoa deve viver, ser mansa, ser capaz de perdoar e ter compaixão, e tudo isso só é possível com a aquisição da verdadeira fé. Este é um ponto de partida puramente cristão, portanto o romance é tragicômico, um romance-sermão.
Devido ao talento e à mais profunda convicção interior de Dostoiévski, o pensamento cristão se realiza plenamente, produz um forte impacto no leitor e, como resultado, transmite a todos a ideia cristã, a ideia de salvação e de amor.

A obra de F. M. Dostoiévski é considerada profundamente psicológica e profunda. O autor sempre se preocupou com a riqueza moral do homem e da sociedade como um todo. Mas é importante notar que os heróis das obras de Dostoiévski não podem ser divididos em positivos e negativos. Na maioria das vezes, os personagens deste escritor são dotados de traços de caráter diferentes, às vezes opostos. A inconsistência e a instabilidade internas os tornam interessantes e, ao mesmo tempo, naturais e verossímeis.

O romance “Crime e Castigo” torna-se uma obra em que o autor volta sua atenção para os problemas sociais mais urgentes. Dostoiévski acredita que o ambiente influencia muito a pessoa, sua atitude para consigo mesma e para com os outros. Discursos de Dostoiévski verso a vida de São Petersburgo, onde outro mundo está escondido sob o luxo externo, a riqueza e a beleza - cruel, sujo e vulgar. Foi precisamente esse ambiente que poderia levar às ideias que surgiram em Rodion Raskolnikov.

Não se pode dizer que Raskolnikov seja cara mau, porque ele faz muito pelas pessoas e suas ações não são pensadas com antecedência. O desejo do bem é inerente a este herói por natureza, mas o desejo de se ver como uma pessoa excepcional é um mérito da sociedade e do meio ambiente.

Se nos lembrarmos do destino do próprio Dostoiévski, ele é complexo e trágico. O escritor teve que perceber e reavaliar muita coisa em sua vida. Valor principal ele considerava o amor aos outros algo que faltava tanto nas pessoas de sua época. Dostoiévski não aceita atingir um objetivo por qualquer meio ou meio. Ele tenta transmitir ao leitor a destrutividade de tais aspirações não apenas para aqueles que o rodeiam, mas também para a própria pessoa, que se torna sem vida e vazia espiritualmente. O herói do romance “Crime e Castigo” chegou à convicção de si mesmo morte moral: “Eu me matei, não a velha.”

Na minha opinião, Raskolnikov é uma pessoa em quem existem duas ideias opostas: por um lado, o amor pelas pessoas, por outro, o desprezo por elas. Deve-se notar que Dostoiévski não descreve detalhadamente o processo de renascimento espiritual de Raskólnikov. Mas o leitor ainda sente tais mudanças no herói. Dostoiévski viu esperança para a restauração de qualquer personalidade criminosa e decaída no fato de que é impossível atropelar completamente a consciência e o amor.

Nas notas preliminares de “Crime e Castigo”, a filantropia e o castigo aparecem como a única condição para alcançar a harmonia espiritual interior. “Não há felicidade no conforto; a felicidade é comprada através do sofrimento”, acreditava Dostoiévski.

A possibilidade de renascimento espiritual do protagonista do romance é determinada pelo fato de Raskolnikov saber sentir a dor dos outros e saber amar sinceramente. Tal é o seu amor por Sonya Marmeladova. Dostoiévski escreveu: “Eles foram ressuscitados pelo amor, o coração de um continha fontes infinitas de vida para o outro”. Para confirmar isso, basta relembrar o momento em que Sonechka fica sabendo do crime cometido por Rodion. Ela se jogou de joelhos na frente dele e o abraçou. " sentimento bom“Isso derramou em sua alma como uma onda e suavizou-a imediatamente.”

É importante lembrar que o próprio Dostoiévski era um homem profundamente religioso. Portanto, é natural que ele rejeite a ideia de um super-homem. Para um escritor, a vida humana é o valor mais importante e principal.

Segundo Dostoiévski, só o amor pelos outros torna as pessoas pessoas reais. Somente esse sentimento incrível, dado por Deus, pode substituir o orgulho e o egoísmo em uma pessoa.

Acredito que o próprio escritor percebeu tudo isso a partir de algo próprio, muito complexo, experiência de vida. O autor não aceita o desejo de “viver de acordo com sua estúpida vontade”. Somente seguir Jesus Cristo e o amor sacrificial pode salvar a alma de uma pessoa do mal e da angústia mental.

No trabalho duro, sob o travesseiro de Raskolnikov “colocou o Evangelho”, com a ajuda do qual, segundo Dostoiévski, só é possível superar as forças demoníacas e o egoísmo espiritual como produto do mal.

Segundo o escritor, existem apenas duas perspectivas para as pessoas na terra: ou amar, ou destruir umas às outras, ou vida imortal, ou morte eterna. Acho que muitos concordarão com esta opinião, porque no mundo existem valores morais, que são igualmente caros e importantes para todas as pessoas na Terra. Deve-se lutar pela verdade e pela retidão somente através do amor e do auto-sacrifício.