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Nos últimos anos em Literatura soviética e na literatura dos países da comunidade socialista aparecem livros com muito mais frequência do que antes, que se baseiam em reflexões sobre o que determina a personalidade destino humano e em conexão com isso - “sobre o que o mundo se baseia”, o que são bondade, consciência, como tais categorias se relacionam com a função social de uma pessoa.

Obras desse tipo geralmente se voltam para o passado - recente (no âmbito da história), guerra ou “início do pós-guerra” - uma época de conflitos sociais duros e nus (“Live and Remember” de V. Rasputin, “It's eu, Titas” por R. Shavyalis). Mas muitas vezes são livros sobre os dias atuais, por exemplo, dois romances de Gunther de Bruijn, “O Burro de Buridan” e “O Prêmio do Prêmio”.

Quer os livros sejam sobre “ontem” ou “hoje”, eles são inteiramente dirigidos ao “hoje”, e o autor, não como patologista, mas como biólogo e fisiologista, se esforça para compreender “ sistema nervoso“Caráteres e relacionamentos humanos, uma conexão viva e profunda, a interdependência oculta dos destinos humanos.

Obras desse tipo incluem o romance “No Fim do Dia” de Mykolas Slutskis, o próximo elo da cadeia de pesquisa sobre toda a complexidade das conexões atuais entre o homem e o tempo, que começou com os romances “A Maçã de Adão”, “ Sede” e uma série de histórias.

O propósito e a profundidade desse tipo de pesquisa são determinados por muitos fatores - não apenas pelo talento, mas também pelo nível de consciência histórica do autor, por sua própria biografia e pela experiência de seu povo.

Entre os escritores da Lituânia Soviética - os “jovens” dos anos 60, aos quais pertence Mykolas Slutskis, biografia especial A infância deles foi passada no estado burguês-fascista do proprietário de terras e do fabricante, do comerciante e do policial, a fome e a pobreza, a exploração e a falta de direitos não eram para eles personagens do livro ou conceitos. O poder soviético foi restaurado na Lituânia apenas um ano antes da Guerra Patriótica e da restauração Poder soviético tornou-se para crianças e adolescentes de famílias pobres libertação, alegria, caminho aberto para a felicidade futura.

A guerra encerrou a curta infância de Slutskis e de seus colegas Justinas Marcinkevičius e Vytautas Bubnis. É por isso que, assim que a guerra terminou, homens de dezasseis a dezassete anos com experiência adulta, sentido de dever e sentido de responsabilidade saíram da frente laboral na retaguarda, da clandestinidade antifascista para restaurar Poder soviético em sua terra natal devastada. E isto ajudou-os a encontrar o seu lugar e a sua causa naquela situação difícil, naquela luta de classes fervilhante que os remanescentes fascistas, os kulaks, os bandidos nacionalistas acenderam no campo da Lituânia no primeiro anos pós-guerra.

É por isso que, aos trinta anos, olhando para o passado, estes homens avaliaram-no com precisão e sobriedade, sem esconder os erros causados ​​​​pela falta de experiência e rigor juvenil, afirmando a elevada verdade da luta do povo pelo futuro , pela felicidade, pelo fortalecimento do poder dos Sovietes.

Tanto Mykolas Slutskis como muitos outros escritores lituanos voltaram-se repetidamente para aqueles tempos formidáveis ​​nos anos subsequentes, explorando cada vez mais cuidadosamente e em profundidade como, num determinado momento e em certo lugar- na Lituânia Soviética, foi incorporada a compreensão de Lenine sobre como e a partir de que material humano é construída uma sociedade socialista. Este material é derivado do passado e carrega dentro de si as “marcas de nascença” do passado. E um grave erro é cometido pelo construtor avançado desta sociedade, que, com base em ideias abstractas sobre como o socialismo é construído, não será capaz de recuperar cada grão de valor humano do velho mundo.

Mykolas Slutskis é um prosador de “perfil mundial”. Ele não é apenas o autor de romances amplamente conhecidos na União Soviética e no exterior, ele também é autor de contos “adultos” talentosos e de muitas obras de literatura infantil - contos, contos e contos de fadas. Ele atua (e com grande sucesso) como dramaturgo. Além disso, ele é autor de muitas obras críticas, retratos literários de idosos - Žemaitė, Mikolaitis-Putinas, Petras Tsvirka, respostas inteligentes e contundentes a uma série de obras significativas escritores da Lituânia, Alemanha Oriental, Alemanha, Polônia. Ele fala sobre sua experiência criativa e como individualidade criativa jovens (quase crianças) dos anos quarenta, como estes jovens (incluindo o próprio autor) - com alegria, fé no comunismo - embora a um custo e por vezes desajeitadamente - com a ajuda dos “mais velhos” abriram novos caminhos para a Lituânia Literatura soviética.

E as futuras buscas dos “jovens” são correlacionadas nos artigos de M. Slutskis com a vida de toda a literatura multinacional soviética (principalmente russa) e com as peculiaridades do processo literário em diferentes países europeus. O primeiro sucesso veio para Mykolas Slutskis como contista. A coleção de seus contos “Como o Sol Broke” atraiu a atenção de leitores e críticos tanto na Lituânia quanto em outras repúblicas. União Soviética. E acho que a história desta coleção “A Primeira Viagem de Negócios” se tornou a “semente” da qual, cinco anos depois, cresceu o romance “Stairway to Heaven”, que trouxe ao autor fama em toda a União e repercutiu no exterior.

Este romance mostrou a real complexidade da luta pela vida nova na Lituânia do pós-guerra (especialmente no campo), uma complexidade muitas vezes subestimada pelos lutadores honestos do novo. O herói do romance, o jovem citadino Jaunutis Valius, é sem dúvida herói positivo. Um homem de convicção, honesto, puro. Mas a sua imagem do mundo é decidida em Preto e branco. Há amigos, há inimigos, há aqueles que vivem precariamente na cidade e estão construindo uma nova vida, e há uma aldeia onde proprietários inertes e bem alimentados, na maioria kulaks, senão cúmplices de bandidos nacionalistas, têm instalaram-se nas fazendas. Ele é o mesmo futuro escritor, que escolheu o pseudônimo Tocha, arderá e brilhará, olhando para o futuro, onde a visão do comunismo paira em nuvens rosadas. Pobre Torch, durante sua primeira viagem de negócios jornalística à aldeia, à custa de pesados experiência trágica convence-se da inadequação de uma interpretação a preto e branco da realidade.

Não é com um erro ou uma simples amputação que se pode livrar um trabalhador rural de tudo o que lhe foi “martelado pela sua escravidão passada”. educador, um “criador” que cultiva novos frutos nas terras de “argila vermelha” e urze de sua república natal. Uma reviravolta diferente - muito mais terrível e trágica no destino de um lutador do novo nos anos do pós-guerra é dada por M. Slutskis na história “Alien Passions”, escrita depois que ele se voltou para os problemas de hoje em dois romances “Maçã de Adão” e “Sede”.

Hoje, Mykolas Slutskis e outros escritores lituanos, agora amplamente conhecidos tanto na União Soviética como no estrangeiro, com o mesmo cuidado escrupuloso, com o mesmo sentido de responsabilidade, exploram o destino de uma pessoa, guiam-na através das provações que podem enfrentar ele. seu caminho em nosso complexo, lindo momento. “Thirst” e “Adam’s Apple” são resolvidos de uma forma completamente diferente da lírica e confessional “Stairway to Heaven”.

O próprio Slutskis fala sobre isso em seu artigo “From Creative Experience”. “Adam's Apple” e “Thirst” têm um clima diferente, um estilo diferente. E a questão não é apenas que o material aqui é inteiramente retirado da modernidade, da Vida cotidiana intelectualidade... Ambos os romances não são tanto líricos quanto psicológicos, o que por si só nos obrigou a dividir grandes quantidades em Micro-particulas O autor deste tipo de romance definitivamente não se parece com um poderoso lenhador derrubando madeira; em vez disso, ele se assemelha a um relojoeiro desmontando um enorme relógio, com sua mesa de trabalho repleta de muitas peças minúsculas. (Aliás, observo: se não desmontar não dá para consertar!) Sem dúvida, o autor viu muitas dificuldades, contradições, “relíquias” na vida pessoal e social da intelectualidade moderna, e revelou os perigos (“materialismo”, submissão às circunstâncias) que podem deformar a consciência humana.

Um novo passo nesse caminho foi o romance “No Fim do Dia”. Esse triste história sobre o destino interligado e interdependente de duas famílias muito diferentes. O autor constrói uma narrativa, deslocando camadas de tempo, sem explicar ao leitor desde o início como os destinos de duas famílias - os Narimantases e os Kazyukenases - estão entrelaçados, o que não é apenas a diferença, mas também a triste semelhança de tais exteriormente destinos estabelecidos, mas internamente não desenvolvidos, quão fortes, “entrelaçados” “Esses destinos estão conectados por fios.

Se eu tivesse que encontrar uma epígrafe para o romance, pegaria as palavras de um dos Os heróis de Tchekhov: “Nada passa.”

O destino dos heróis contém todo o complexo de impressões e experiências recebidas desde a primeira infância, que ocorreu na Lituânia burguesa-fascista. Alegrias, queixas, medos das crianças, relacionamentos difíceis com os mais velhos - tudo isso está incluído na visão de mundo do adulto, tudo isso influencia a escolha do caminho, a “autoformação” do indivíduo, a autoafirmação de uma pessoa no mundo. Ao acompanhar o autor do romance pelos caminhos de seus heróis, é preciso lembrar também que os próprios sobreviventes em suas consciências e na vida cotidiana são especificamente coloridos. Aqui está a influência centenária da Igreja Católica e as muitas décadas de influência da cultura burguesa países estrangeiros, E laços familiares com emigrantes lituanos que deixaram o país em períodos diferentes e por razões muito diferentes.

Esta especificidade histórico-nacional também se reflectiu nos destinos de uma certa parte dos jovens – aqueles que cresceram sob o domínio soviético. Afinal tipos diferentes as sobrevivências poderiam existir de forma aberta ou oculta na família, relações familiares, nos traços de caráter de pais e mães. E tal inoculação familiar, vinda dos mais velhos, poderia refletir-se nos primeiros passos dos jovens, tornando-os indefesos contra aquele desejo de permissividade, de vida fácil, com o qual alguns círculos e grupos de escolares mais velhos já estavam infectados.

M. Slutskis pensa, com razão, que muito longe - na infância - ocorre aquela “semeadura”, cujos brotos levarão à complexa autoafirmação de uma pessoa em uma sociedade socialista.

Kaziukėnas Sr., à primeira vista, é um membro de pleno direito da nossa sociedade - um grande trabalhador, um organizador da indústria, um empresário inteligente. Sibarita? Você é fã de viagens de negócios ao exterior? Orgulhoso de poder estar em pé de igualdade com um organizador igualmente importante num país capitalista? Aproximou-se dele o bajulador, a quem ele mesmo, num momento sóbrio, chama de “um cruzamento entre um porco e uma víbora”? Deixou sua família? Tem uma amante - uma “estrela pop”? Tudo isso é verdade, mas quem não tem defeitos! Além disso, o bajulador é um executor conveniente e diligente da vontade do mestre (por enquanto). Sua esposa, uma garota de cabelos dourados com uma cruz no pescoço, que ele “tirou” do dormitório estudantil, transformou-se ao longo dos anos em uma sectária fanática. E sua amante está ligada a ele não pelo lucro, mas por um amor amargo e forte.

Tudo é explicável e ao mesmo tempo está naquela “zona de mentiras” que se formou dentro de suas atitudes e ações. E a razão, a base desta “zona” é a humilhação do “pária”, o “garimpeiro” da escola burguesa, a rejeição obstinada da piedade e do consolo que o magro professor humanista lhe oferece. Daí a falsa autoafirmação, o desejo de agarrar irresponsavelmente o que se gosta, o desejo de se exibir diante de um mestre estrangeiro, os resquícios da ganância miserável na busca pela “doce vida”. desta “zona de mentiras” já está formada dentro do corpo “físico” de Kazyukenas, segundo os médicos presumiram que fosse uma úlcera estomacal, mas na realidade era câncer. E depois da operação, nos momentos noturnos de autoexame, Kaziukenas às vezes começa a entender que viveu “contornando” seu verdadeiro destino, que sua esposa estava moralmente aleijada por culpa dele, que o filho corcunda (também culpa dele) e odioso poderia se tornar o mais precioso de sua vida.

Bem, e o chefe de outra família, o cirurgião Narimantas, amigo dos anos de escola e faculdade de Kazyukenas? Sim, também houve medos aqui - um sentimento infantil daquele “caos noturno” que se agita sob a superfície da vida cotidiana, também houve confrontos com seu pai - um veterinário-rigorista rural, que ainda “lê Maiakovski com uma lupa” , segundo o filho, “ama mais os animais do que as pessoas” e nega a existência de quaisquer dificuldades. Mas o filho não conhece a humilhação, o sentimento de “resignação”. E, no entanto, a infância, o “paternal” que lhe era inerente, não lhe deu apenas coisas boas - modéstia, sentido de responsabilidade pelo seu trabalho, imunidade contra doenças materiais e a busca pelo sucesso externo. A necessidade, figurativamente falando, de “ler Maiakovsky com uma lupa” (um de seus colegas médicos o censura por esse hábito paterno), o rigorismo estóico às vezes o impede de separar o superficial do profundo. Assim, ele perde o contato com seu único filho, por trás do ceticismo barato, do arremesso, em cuja bravata ele não vê a indefesa, a crueldade juvenil, o amor pelo pai. Ele não vê (ou não quer ver?) que todas aquelas tentativas de falsa autoafirmação que Rigas faz vêm do erro da família, que “maternal” empurra o filho para tentativas falsas e “fictícias” de autoafirmação.

Narimantas, por timidez, permitiu que Kazyukenas tirasse Nastasia, seu primeiro, forte e tímido amor, debaixo de seu nariz. E foi “abordado” por um estudante de teatro de dezenove anos, a quem operou de apendicite. Ela “inventou” a aparência do marido cirurgião, tentando “transformá-lo” em um gênio, um grande homem. E ela ficou desapontada com ele quando ele se recusou a ser um gênio e um reformador. Ela passou mais de vinte anos de seu casamento se inventando, tentando se tornar atriz, diretora de cinema, trabalhadora de produção, professora de jovens estrelas, etc., sofrendo fracassos em todos os lugares devido a uma combinação de imaginação irreprimível e mediocridade completa. Ela também “inventou” o filho (começou imediatamente - com a criação de um nome), depois o “enfiou” em uma universidade de artes e, quando ele fugiu de lá, ela o encorajou de todas as maneiras possíveis a tentar estudar literatura. No entanto, ela não está sempre em casa, e Rigas cresce “sem abrigo mental” porque a família não pôde e não conseguiu dar-lhe a chave de um grande negócio e de uma vida séria, para ajudá-lo a desembaraçar a rede de “reais” e “irreal” em que o jovem está enredado. Uma pessoa, é claro, é responsável por suas ações em qualquer circunstância. Mas a importância das circunstâncias que causaram o acto não pode ser subestimada. E as circunstâncias concretizam-se em diversas relações sociais e pessoais, e mesmo por trás do puramente pessoal, direta ou indiretamente, há sempre um relacionamento social. O fio que parecia conectar tão firmemente a criança Rigas com seu pai se rompeu não apenas por culpa do adolescente Rigas.

Existem duas maneiras de perceber o ato inadequado de uma pessoa que está sendo educada: uma é “Não acredito que você pudesse fazer isso”, a segunda é “Eu sabia que você era capaz disso”. Em qualquer trabalho de um educador – seja ele um pai, um professor, um amigo mais velho – é dado um certo “adiantamento de confiança” ao educando. E um educador inteligente deve interpretar um ato impróprio ou mesmo uma contravenção nas relações com o aluno como algo antinatural, alheio à criança que está sendo educada, ao seu caráter, à sua essência. Ele mesmo deve entender o que aconteceu e por quê. Compreender não significa perdoar. Mas a compreensão permite alertar, prevenir novos passos. Essa sabedoria faltou ao honesto e altruísta Doutor Narimantas, que se trancou na compreensão do dever, isolado de toda realidade complexa.

Aquelas tentações de irresponsabilidade, dependência, “respeito” (e ao mesmo tempo nojo!) pela violência e grosseria, às quais Rigas sucumbe, o pai tende a explicar por uma certa depravação inerente ao filho, despertando nele o desejo fazer tudo por despeito.

A amargura distorce a visão do adolescente, obriga-o a ver na escola, na universidade e na vida cotidiana das pessoas ao seu redor não o principal - as grandes normas de vida em nossa sociedade, mas apenas certas violações dessas normas - carreirismo, dinheiro- arrancada, ganância, hipocrisia.

E se, à beira da adolescência e da juventude, Rigas não tivesse sentido que o pai o abandonou moralmente, o seu destino, talvez, teria sido diferente e ele não se teria abandonado, não teria proferido uma sentença injusta para ele mesmo - com a impiedade juvenil.

Deixado sozinho com as dificuldades da vida, Rigas começa a “conduzir” sua sede de fuga, respiração ampla e autoafirmação para a estrutura do padrão capitalista “ vida linda”, falhando em cada passo, cometendo ações que lhe causam protestos internos e repulsa. E muito tarde - na véspera da morte em acidente de carro(ou suicídio?) - ele entenderá que ele também viveu “contornando” seu destino (como Kaziukėnas, com cuja filha, amando e não entendendo que amava, deu à luz um filho).

Então, em que o mundo “se sustenta”?

O romance de M. Slutskis é uma grande tela, os heróis - duas famílias - atuam rodeados por um grande número de seres vivos, esculpidos com precisão " personagens”, conectado multilateralmente com eles, esclarecendo um ou outro traço de seu caráter. O quotidiano do hospital, os vários tipos de médicos, enfermeiros, as relações entre pacientes e funcionários, o “background” dos pacientes - tudo isto está entrelaçado num tecido artístico muito denso e muito útil. E uma representação profunda e precisa das relações objetivamente sociais e pessoais, externas e “latentes” entre as pessoas serve ao objetivo principal e à “supertarefa” do artista: mostrar que toda a vida e atividade humana é uma cadeia de minutos a minutos. decisões e escolhas, o que torna difícil separar o que é “importante” aqui do “sem importância” que até mesmo uma palha pode às vezes quebrar as costas do camelo. A ameaça do filistinismo - em sentido lato - nas suas diversas formas aguarda os jovens mais vulneráveis ​​(levando à morte física de Rigas e à morte moral de Salvinia, uma das duas raparigas que entraram na sua vida), uma tentativa de evasão decisões e responsabilidades, levando a consequências inevitáveis, - tudo isso encarna muito claramente no romance não apenas o tema da crescente importância dos fatores morais na vida de nossa sociedade, mas também toda a complexidade dialética desse processo, o “diagnóstico” de tudo o que pode retardá-lo.

Mas os princípios morais da nossa sociedade, segundo o justo sentimento do autor, são profundamente nacionais, ligados ao sofrimento dos trabalhadores valores morais E “o mundo assenta” precisamente naqueles cujas “reacções morais” e escolha de decisões são imediatas, inconfundíveis e naturais, como a respiração.

Força interior Estas “pessoas de consciência” são por vezes sentidas por aqueles que estão confusos, vivendo “contornando” o seu verdadeiro destino.

Quando Kaziukėnas no hospital, na curta e amarga hora da noite, recuperando-se de toda a agitação e enfeites, ouve como seu vizinho moribundo na enfermaria está delirantemente preocupado com uma pequena promessa que não cumpriu, de repente ele “figurativamente” chega a , claro, desconhecido para ele (mas bem conhecido do autor) fórmula que Beethoven tanto reverenciava. “A lei moral está dentro de nós, o céu estrelado está acima de nós.”

“Pessoas de consciência” no romance aparecem sem auréola, sem reconhecimento especial de seus méritos, mesmo sem felicidade e sucesso pessoal. Mas quer seja o médico residente Rekus, o motorista de ambulância Kemeisha ou a vendedora de loja Vlada, eles fazem o seu trabalho como uma pessoa na nossa sociedade deveria fazer e irradiam calor e luz para aqueles que os rodeiam.

O desejo consciente do artista de dar um toque de câmara ao tema do “homem real” também é característica toda uma série de obras que apareceram aqui e nos países da comunidade socialista. Grandes coisas começam com coisas pequenas e se manifestam em coisas pequenas. E o pequeno, como o grande, determina a unidade do “social” e do “pessoal”, aquela integridade que, segundo Gorky, é a perfeição do homem.

Kant disse que ficou surpreso com duas coisas:
para o céu estrelado acima de nós
e a lei moral dentro de nós...

Não podemos mudar o céu estrelado, mas somos perfeitamente capazes de ajudar Kant a formular a lei moral, e cada um deveria fazer isso por si mesmo.
E, claro, a lei moral de uma pessoa será um pouco diferente da outra.

1. Um pouco de história.
O homem vem desenvolvendo leis morais há muito tempo e elas eram muito diferentes.
A base para eles geralmente é estabelecida pelas leis da religião, como mandamentos vindos de Deus.
Os mais famosos são o Decálogo de Moisés.

Mas quando você estuda essas leis, você encontra nelas tanto contradições quanto vazios - alguns
situações práticas e importantes não são de todo explicitadas, e alguns, pela sua escrita, reforçam a desigualdade das pessoas (mandamento 10 do Decálogo) e isso suscita dúvidas sobre a sua origem impecável.

2. A consciência da Cinderela.
“A lei moral dentro de nós” também é chamada de voz da consciência.
Analisemos primeiro a situação prática e simples de escolha do calçado.
Existem muitos tipos de calçado na loja e não podemos prescindir do problema da escolha.
Quando compramos sapatos em uma loja, qual é o principal critério de avaliação para nós, além de preço, cor e país de origem?
Isso mesmo, como no conto de fadas de Charles Perot: cabe na perna?

Nosso pé aqui atua como um padrão - um censor.

3. “Todas as vezes” ou todos os dias.

Quando realizamos quaisquer ações todos os dias, nós, consciente ou inconscientemente, as comparamos com diversas categorias de escolha: desejo, necessidade, tempo, lugar, resultado ou consequências.
E há outra categoria importante de que falamos segundo Kant, que nos torna humanos, e da qual por vezes nos esquecemos - esta é a lei moral - como um imperativo e a resposta à pergunta: isto é certo para nós?

Existem muitas situações humanas. E há ainda mais leis morais que se aplicam a eles. Mas existem os básicos - dos quais o resto cresce e sem os quais o resto - perde o sentido.
Alguns deles são apresentados no mesmo decálogo.

4. Decálogo Moral.
Vamos tentar delinear as leis morais básicas sem pretender ser verdadeiras ou completas.

4.1. Uma pessoa nunca deve ser privada da vida (morta), em nenhuma circunstância e por qualquer motivo. Não existem razões, regras, crenças, obrigações ou benefícios que justifiquem matar uma pessoa. (decálogo sexto mandamento.)
4.2. Você não pode tirar a vida de ninguém Ser vivo, tendo alma viva e razão.
(Para uma pessoa, isso já ocorre desde o momento da concepção.)
Isto pode se aplicar a animais, pássaros, peixes, insetos e plantas.
4.3. Você não pode comer animais, peixes e pássaros mortos, ou matá-los com o propósito de comê-los. Para o consumo alimentar, é preferível utilizar produtos naturais: leite, frutas do mundo vegetal, ou sintetizar você mesmo alimentos orgânicos a partir de outros alimentos ou de energia.

O que foi dito acima se aplica a um certo nível de desenvolvimento da personalidade.
Partimos do fato de que uma pessoa, em geral, é dotada do direito e da capacidade de escolher por si mesma e estabelecer normas do que é permitido, correspondentes ao nível de desenvolvimento de sua consciência e de ter todos os resultados de tal escolha .

4.4. A violência não deve ser usada.
A violência não é aceitável sob nenhuma forma. Sociedade pessoas felizes Esta é uma sociedade em que não há violência.
A nossa sociedade encontra-se num tal nível de desenvolvimento que é forçada a identificar um grupo de pessoas que têm o direito de usar a violência contra aqueles que violam os direitos das pessoas estabelecidos na Lei Básica.
A primeira coisa que precisa ser dita aqui é que os pais não podem usar violência contra seus filhos.
E em todos os casos: não se pode bater numa criança. Uma criança não deve ser repreendida, assustada ou enganada. A criança não é permitida, supostamente Finalidade educacional, trancá-lo, encurralá-lo, forçá-lo a cometer ações que lhe são inaceitáveis, humilhá-lo física e mentalmente, xingá-lo.
Não se pode negar comida e cuidados a uma criança por parte dos pais.
Uma criança não pode ser separada à força da mãe e do pai.
Acontece que um pai é primeiro privado do direito de sê-lo e depois excomungado do direito de criar o filho.

4.5. Roubo. Cada coisa, objeto, roupa, utensílio, produto geralmente é propriedade de alguém. Eles podem se apropriar disso jeitos diferentes: feito, comprado ou recebido como presente.
Alguns atributos importantes de existência têm um certificado, uma marca, um logotipo, um ex-libris, uma assinatura – identificando o proprietário. Outros, como a mesada, são um meio de pagamento com propriedade variável - mudam de mãos.

Em qualquer caso, aplica-se o procedimento primário estabelecido para determinar a propriedade e o direito de posse no local: em cujas mãos (também em apartamento, carro, bolso, banco, etc. zona legal) a coisa está localizada é o proprietário.
A transferência de propriedade de mão em mão só pode ocorrer voluntariamente.
Alterar o direito de propriedade ou propriedade sem a vontade do proprietário principal é furto, peculato ou roubo.
A coerção não é uma livre expressão da vontade.
Diz-se: Não roubarás (decálogo, oitavo mandamento)

4.6. Não minta.
O homem vive em um mundo de informações. Existem muitas formas, meios e situações de transmissão de informação e por vezes a sua fiabilidade torna-se de vital importância.
Nenhuma informação, nada dito ou escrito (incluindo aqueles sob a autoria de Deus) deve ser isento de verificação de exatidão.
Os amantes do sofisma e da demagogia procuram casos em que “a mentira é para um bem maior”.
Não encontramos tais casos. Mas as informações devem corresponder ao horário, local e condições.
Mentiras, inverdades, mentiras e a ocultação de informações que deveriam ser acessíveis e públicas tornam não só as nossas vidas desconfortáveis, mas também inseguras e equivalem a um ataque à vida e à saúde.
As mentiras infringem os nossos outros direitos e liberdades fundamentais.
Não minta. (Nono Mandamento)

4.7. Não entre.

Tudo na natureza e na vida humana deve acontecer de forma livre, natural – sem interferência de uns na vida de outros. Isto também se aplica às relações entre pessoas e
relações entre povos e países e, especialmente, relações entre homem e natureza.
O princípio da não ingerência não anula a assistência e a cumplicidade.

4.8. Fazer nenhum mal.
A vida e a atividade humana devem ocorrer sob este lema principal.

4.9. Não vire.
Não prive ou limite o livre arbítrio e a liberdade de escolha. Isso pode se aplicar tanto a humanos quanto a animais. Não é uma questão de a quem se aplica.
Isto é, antes de tudo, dentro de si mesmo - a observância diária desta lei moral.
“Virar” aqui no sentido de limitar ao longo do perímetro.

4.10. Não cometa adultério.

O homem é criado, nasce e vive numa atmosfera de amor.
O sétimo mandamento não explica o que foi dito.
O sentimento de amor é ilimitado e gratuito. O que foi dito acima diz que o homem é trino - ele consiste em corpo, alma e espírito.
O “adultério” diz respeito apenas ao amor corporal - físico.
O sentimento de amor é principalmente espiritual. E o surgimento do amor físico, ou mais precisamente, da atração hormonal, sem o amor espiritual, isso é a desarmonia dos relacionamentos.

5. Moralismos.
E, claro, são estabelecidas aqui leis morais que têm a natureza de proibições e restrições, mas as leis básicas da moralidade são aquelas que incentivam a ação.

Termos relacionados
1. Rigorismo
- um princípio moral que caracteriza a forma como os requisitos são atendidos
a moralidade, que consiste na adesão estrita e inabalável a certas normas morais, independentemente das circunstâncias específicas, na obediência incondicional.
2. Princípio - uma tese geral formulada, significando o conceito de bom e mau.

3. A lei do talião é a determinação da pena para um crime, segundo a qual a pena deve reproduzir o dano causado pelo crime (“olho por olho, dente por dente”).

4 MORALIDADE - Qualidades internas, espirituais que orientam uma pessoa, padrões éticos; regras de comportamento determinadas por essas qualidades (Ozhegov)
5. Hegel, em “Filosofia do Direito”, apresentou a moralidade, em contraste com a lei abstrata e a moralidade, como o estágio final no desenvolvimento do espírito e manifestado na família e na sociedade civil.

Avaliações

Tudo é interessante, principalmente a ideia em si - a moralidade está dentro de nós

Aditivos.
Uma pessoa não sabe o que quer até que isso lhe seja dado. Trata-se de não interferir.
Além disso, se “não matarás” for aceito, então é preciso intervir para evitar o assassinato

Em relação às mentiras. O problema é que uma pessoa mente principalmente para si mesma.
Num sentido mais amplo, trata-se de uma falta de compreensão de si mesmo e dos seus desejos.

Obrigado Mikhail.
“Além disso, se “não matarás” for aceito, então é preciso intervir para evitar o assassinato” – parece sofisma.
De onde virão as “matanças” se todos guardarem o sexto mandamento?
E as leis, inclusive as morais, só funcionam quando são seguidas.

"Adições. Um homem não sabe o que quer até que isso lhe seja dado"
Se uma pessoa não sabe o que quer, ainda não é uma pessoa, mas sim um animal.

“Em relação à mentira. O problema é que a pessoa mente, antes de tudo, para si mesma.
Num sentido mais amplo, isso é uma falta de compreensão de si mesmo e dos seus desejos.”

Bem, embora haja mal-entendidos e mentiras para si mesmos sobre as leis morais, é muito cedo para falar

Só temos duas coisas: céu estrelado acima de nossas cabeças e a lei moral dentro de nós. (Emanuel Kant)

Prólogo.
Espaço... O que sabemos sobre o que está acontecendo nele neste momento? Exatamente tanto quanto o que está acontecendo ao longo de bilhões de anos - praticamente nada. Sabemos ainda menos sobre o que está por vir.
O homem, no seu orgulho e arrogância, definiu aquela parte do Universo pouco acessível para o seu estudo - o Espaço Profundo, sem ter ideia de quão profundo o Espaço pode ser na realidade e sobre o que está escondido do nosso desejo de conhecimento nesses espaços inimagináveis .

Capítulo 1. Último relatório.
Horário Padrão da Frota Espacial 03:00
Inúmeras vezes, o comandante da tripulação do navio de busca "Odyssey" viu esta inscrição no mostrador do relógio, mas hoje isso o irritou especialmente.
- Comandante, os oficiais do turno estão prontos para reportar.
Soou na minha cabeça antes mesmo de o computador de bordo iniciar o alerta de serviço com sua voz habitual e uniforme. O hábito de acordar antes do sinal do cronômetro já fazia parte da vida do capitão-comandante da Frota Espacial da Federação* À sua frente havia mais meia hora de rotina, que se resumia a avaliar a prontidão dos sistemas da nave. e manutenção do protocolo.
- Suas entradas são salvas no diário de bordo do navio e serão repassadas ao Quartel-General da Frota ao atingir as coordenadas para ativação das comunicações de longa distância.
Droga, por que ele tem que ouvir sempre a voz da máquina, que, por capricho de alguém, acabou sendo tão parecida com sua voz. Esta instrução para identificação de voz obrigatória... Exigia comunicação verbal com o computador de bordo e tudo por causa de alguma escória enviada pelo Shinto* há vários anos. Ecos de eventos que aconteceram uma vez, parece que foi em vida passada, perto do “espaço soberano” do malfadado Marte eles não deram descanso nem no mecanismo de busca que saiu sistema solar ainda no início da minha jornada. Está tudo bem, à frente dele está um relógio na ponte e conversas reais com as pessoas, e não com um sistema que enche completamente a nave com seus comunicadores.
A cabine do comandante ficava próxima à ponte, faltava apenas fazer a varredura. Agora as portas se moveram para os lados e o local de trabalho apareceu diante dos olhos, mas o que posso dizer, praticamente um lar, porque não foi possível encontrar um lar novamente no sentido usual - há feridas que nunca cicatrizam.
- Comandante, é hora de você parar com tarefas adicionais.
- Arthur, você ainda é meu primeiro imediato, não mamãe. Portanto, não deixe que esses desistentes estraguem o navio enquanto eu não estiver na ponte.
Arthur foi um dos poucos amigos que teve a chance de fazer ao longo de uma vida bastante longa, e o único camarada que não só conseguiu sobreviver, mas também acabou no mesmo navio que ele.
- Já que estamos falando de evasão, estou pronto para fornecer o último relatório do departamento analítico.
- Quantas páginas tem desta vez?
- 15 páginas do melhor palavreado esperam por você.
- Ainda mais que o normal. Quando essas cascas finalmente se cansarão de enfatizar sua própria importância?
Por mais que o ex-soldado se sentisse em relação aos funcionários do departamento analítico, suas funções incluíam a familiarização com os resultados de seu trabalho. No final, foi por isso que o voo foi iniciado, até foi construído um navio especial, que deveria ser transportado para um destino desconhecido.

Houve apenas uma conclusão do que leram: em meio ao vazio circundante, eles finalmente conseguiram encontrar algo. Pequenas perturbações nos diagramas compilados a partir dos resultados dos scanners mais poderosos já produzidos indicaram a possibilidade da existência de um objeto feito pelo homem dentro da zona de detecção precisa.
EM em certo sentido eles tiveram até sorte. A localização estimada do objeto não estava longe do ponto onde a sessão de comunicação começou. Bastava começar a reduzir a velocidade mais cedo para chegar a uma área onde fosse possível estabelecer simultaneamente um canal de comunicação e enviar sondas de pesquisa.
- Atenção na ponte! Prepare-se para alterar as próximas coordenadas de controle. O trabalho nos espera...
As últimas palavras foram ditas por uma voz subitamente encolhida. Anteriormente, o comandante só precisava parar um navio que atravessava o abismo frio duas vezes. Primeiro, por problemas nos compartimentos do motor. Em sua memória, nenhum navio novo poderia passar sem isso em seu primeiro voo longo. Não importa quão grande seja o avanço tecnológico da humanidade em Ultimamente, as próprias pessoas permaneceram longe do ideal e, portanto, sempre houve espaço para falhas nos projetos. Na segunda vez, o motivo foram dados sobre a detecção de um sinal instável. A pesquisa não rendeu nada, mas esses parâmetros inicialmente não pareciam convincentes. Agora que não eram permitidos erros no funcionamento do sistema de detecção, insistiu o chefe do departamento analítico. Embora fosse um pedante arrogante, ninguém duvidava de sua competência. Então alguma coisa estava esperando que os detetives espaciais fizessem seu trabalho.
O XO e o oficial de navegação aproximaram-se do terminal do comandante.
- Capitão-Comandante, permita-me reportar.
Na presença dos outros oficiais, a familiaridade de Arthur desapareceu, mas apenas durante a vigília. A formação inicial no corpo de brigadas de assalto fez-se sentir. Sim, então eles nem imaginavam que se sentariam nas cadeiras do comando de um navio de pesquisa.
- Relatório
- Foram feitas alterações de curso necessárias no bloco de navegação. Hora de chegar ao ponto estimado 14:20
- Tenente, você ouviu o relatório do assistente sênior. Nas próximas 10 horas, tudo dependerá da sua eficiência.
- Comandante, os navegadores também não vão decepcionar desta vez.
Quem pensou em colocar alças para os navegadores? O que eles viram além de painéis de controle e equipamentos de navegação? Seria mais correto perguntar outra coisa. O que os oficiais de combate estão fazendo em uma suposta equipe de pesquisa? No entanto, se o Odyssey tivesse suportes de armas que fossem apenas ligeiramente inferiores aos navios de guerra em poder, mas visivelmente superiores a eles em alcance, então ficou claro que sua próxima descoberta poderia ser muito maior e menos estática do que o objeto que eles enfrentaram. com encontro com você em breve. Pelas estimativas iniciais, seu tamanho não ultrapassava a cabine do comandante, e em sua cabine o comandante certamente não se sentia um rei no meio de uma enorme sala do trono.
- Isso é tudo. Sentem-se.

Bem, o tenente manteve-se fiel à sua palavra. "Odysseus" saiu exatamente nas coordenadas especificadas. O canal de comunicação foi estabelecido e todos aguardavam os primeiros dados das sondas autônomas. Seus transmissores estavam diretamente conectados ao computador de bordo, e a primeira coisa que seria ouvida se os cães de caça tivessem sucesso era a voz comedida de Cassandra, familiar a toda a tripulação. Claro, como não dar um nome ao sistema de comunicação de bordo com o qual todos a bordo do navio se comunicavam todos os dias.
- Atenção a todos os cálculos. Objeto suspeito detectado.
Este alerta fez com que os emissores fossem apontados ao alvo para posterior destruição, se necessário, e os analistas começaram a esfregar as mãos em antecipação, à espera de uma exibição visual do que conseguiram encontrar na verdadeiramente enorme área de a cobertura do sinal do sistema de detecção.
A tela do terminal atrás da qual o comandante estava localizado agora era ocupada por apenas uma imagem. Contra o fundo de estrelas, pouco visíveis na escuridão total do espaço sem ar, o mesmo objeto era visível. Poderia ter sido qualquer coisa, mas a surpresa foi causada pelo fato de que diante dos meus olhos havia algo familiar a todos que já estiveram no espaço...
Era uma cápsula de fuga padrão. Aqui, no espaço profundo, onde não havia lugar para naves interplanetárias equipadas com cápsulas. Qual é a utilidade de tal resgate se, a uma distância tão grande do posto de socorro mais próximo, você ainda não pode esperar. Navios como o Odyssey possuíam compartimentos especialmente protegidos para imersão em animação suspensa. Mas eles existiam apenas para dar uma chance em caso de falha total dos sistemas de suporte à vida, mas dos motores e da navegação funcionando. Então um computador, por exemplo Cassandra, será capaz de trazer a nave moribunda até o ponto de comunicação e desativá-la, deixando apenas os transmissores e o compartimento com a tripulação adormecida em operação. Neste modo, mesmo unidades de energia com mau funcionamento serão capazes de alimentar a nave durante anos.
Em uma palavra, tivemos que estudar algo familiar que encontramos em um lugar muito inesperado.
- Comandante, o objeto não é fonte de influências negativas. Quais são seus pedidos?
- Cassandra, entregue o objeto no módulo de quarentena.
O procedimento de quarentena proporcionará o tempo necessário para reflexão e, ao mesmo tempo, ajudará a silenciar o chefe dos analistas com instruções.
- Companheiro sênior, assuma o comando.
Agora era necessário retornar à cabine e enviar relatório pelo canal de comunicação ainda estável.
Capitão-Comandante* é um posto militar na Federação dos Estados da Terra. Ao contrário do capitão, o capitão-comandante tem o direito de assumir o comando de grandes unidades das forças espaciais, e não apenas da nave que lhe foi confiada ou estação Espacial. Normalmente, um capitão-comandante é nomeado comandante da nau capitânia ou navio líder.
Sinto* é o nome simplificado da primeira megacorporação Sintetic & Organic Technologies. É ela que o governo unido da Terra acusa de iniciar o conflito militar, que mais tarde recebeu o nome de “Êxodo”.
Bloodhounds* é o apelido das sondas espaciais autônomas e, ao mesmo tempo, das tripulações das naves que as operam. Eles são capazes de encontrar quaisquer objetos em uma área específica do espaço sideral e examiná-los minuciosamente. Os roboticistas que desenvolveram o AKZ pensam semelhante definição primitiva ofensivo ao seu orgulho. Juntamente com a hostilidade mútua da tripulação de voo e dos serviços analíticos, a menção da palavra “bloodhound” é uma das causas de conflitos entre a tripulação.

Na história da filosofia, tem havido muitas tentativas de compreender o que nos leva a comportar-nos eticamente, por que deveríamos comportar-nos desta forma, e também de identificar o princípio no qual as nossas escolhas morais são ou poderiam basear-se. Teoria ética Filósofo alemão Immanuel Kant é uma das tentativas mais notáveis.

Pré-requisitos para a teoria ética de Kant

« Duas coisas sempre enchem a alma com surpresa e admiração novas e cada vez mais fortes, quanto mais frequentemente e por mais tempo refletimos sobre elas - este é o céu estrelado acima de mim e a lei moral em mim » . - Emanuel Kant

Ao desenvolver sua teoria ética, Kant parte de duas premissas importantes. O primeiro deles é característico de toda a filosofia mundial, até o século XIX. Está no fato de que existe um conhecimento eterno, imutável e universal.

A segunda premissa é característica principalmente da filosofia religiosa medieval e pode parecer muito estranha para uma pessoa moderna. Consiste no fato de que a liberdade é independência de quaisquer circunstâncias. Kant divide o mundo da natureza e o mundo da razão ou o mundo da liberdade, assim como os teólogos medievais dividem o reino da terra e o reino dos céus. No mundo natural, o homem está sujeito às circunstâncias e, portanto, não é livre. Ele só pode tornar-se livre se obedecer aos ditames da razão (enquanto na Idade Média a liberdade consistia na submissão à vontade de Deus).

Ao mesmo tempo, a mente está ocupada aprendendo a verdade. Assim, tudo o que a razão pode nos prescrever é algo eterno, imutável e universal, ou seja, algo que todos deveriam fazer em todos os momentos.

Três formulações do imperativo categórico

Com base nisso, Kant desenvolve um sistema ético baseado no imperativo categórico - a exigência da razão de seguir rigorosamente as regras que desenvolveu. Este imperativo tem três formulações mutuamente exclusivas e complementares:

1. Aja de tal forma que a máxima da sua vontade possa ser uma lei universal.

Esta formulação é muito simples e segue diretamente das premissas utilizadas por Kant. Na verdade, ele nos incentiva, ao realizar esta ou aquela ação, a imaginar o que aconteceria se todos fizessem isso o tempo todo. Além disso, a avaliação da ação neste caso não será tanto ética ou emocional: “gosto” ou “não tal situação”, mas estritamente lógica. Se, num caso em que todos se comportam da mesma maneira que nós, a ação perde o sentido ou se torna impossível, então ela não pode ser realizada.

Por exemplo, antes de mentir, imagine que todos sempre mentirão. Então a mentira não terá sentido, porque todos saberão que o que lhes está sendo dito é mentira. Mas neste caso a comunicação será praticamente impossível.

Tal regra não pode servir de guia para as ações de todos os outros seres inteligentes, porque se destrói a si mesma – é logicamente contraditória.

2. Aja de forma a tratar sempre a humanidade, tanto na sua pessoa como na pessoa de todos os outros, como um fim, e nunca a trate apenas como um meio.

Esta formulação decorre muito menos obviamente das premissas indicadas acima e, ao mesmo tempo, é mais trivial e mais interessante do que a primeira. Parte do fato de que a fonte de qualquer propósito e valor é a razão. E é a razão que constitui o propósito da legislação que ele desenvolve.

Assim, a finalidade da legislação é todo portador da razão, todo ser racional. Se, com base na primeira formulação do imperativo categórico, estabelecêssemos como regra a utilização dos outros como meios para atingir fins, e não como fins em si mesmos, estaríamos diante de um paradoxo em que ninguém nem nada pode servir como fonte de qualquer fim para o qual poderíamos usar certos meios.

Este imperativo pode parecer bastante trivial, pois é muito semelhante a " regra de ouro moralidade": faça como você quer ser tratado. Porém, é interessante porque, em primeiro lugar, tal como o primeiro imperativo, se baseia na lógica, e não no desejo ou no valor, como a “regra de ouro”. Em segundo lugar, se a “regra de ouro” sugere olhar para próprios desejos e agir em relação aos outros como se fossem nós, então a segunda formulação do imperativo categórico sugere perceber o valor da vida e dos desejos de outra pessoa, sem substituí-los pelos nossos.

Da “regra de ouro” podemos deduzir que se você é, por exemplo, um masoquista, então deve causar dor a outras pessoas. Então, devido à crua universalidade das prescrições, assemelha-se mais à primeira formulação do imperativo categórico. A segunda nos chama a pensar no bem de outra pessoa. Em vez disso, ela aconselha substituir-se por outro, enquanto a “regra de ouro” sugere substituir outro por você mesmo.

3. O terceiro imperativo categórico não está tão claramente expresso no texto como os dois primeiros. É formulado por Kant da seguinte forma: “ a ideia da vontade de todo ser racional como a vontade que estabelece leis universais».

Aqui a primeira e a segunda formulações do imperativo categórico são combinadas de uma forma não óbvia. A primeira exige o estabelecimento de leis objetivas universais. A segunda exige fazer do sujeito o objetivo dessas leis. A terceira, na verdade, repete as premissas e formulações anteriores.

O significado da terceira formulação é que a vontade de todo ser racional deve servir como fonte de legislação para si mesmo. Só então seguirá livremente esta legislação. Ao mesmo tempo, apenas o comportamento ditado pela razão é livre. Ou seja, qualquer ser racional deve estabelecer leis para si (e para o mundo) e, em virtude de sua racionalidade, desejar essas leis, uma vez que visam a concretização dos objetivos dessas criaturas ditados pela mente.

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O programa de transição testa a maturidade de cada um de vocês, a presença daquele “Núcleo”, que é a base de uma personalidade harmoniosa e ao mesmo tempo parte de uma rede inextricável que une todas as pessoas na terra e todos os seres inteligentes no universo.

O que é essa “vara”? Você sabe que no corpo etérico humano existe um canal principal de energia - Sushumna, que conecta os chakras principais entre si. Mas este canal não termina no corpo etérico de uma pessoa, ele tem uma continuação em seu corpo de Luz, é uma espécie de “eixo” que conecta uma pessoa com a Rede Cósmica de Luz (CLN), na qual cada ser inteligente tem seu própria “célula” soberana. E através desta Rede todos os seres inteligentes estão conectados entre si! É através deste “Eixo”, desta “Vara” que cada um de vocês se conecta com o outro, com o Cosmos e com o Céu!

O universo é um, onde cada um tem seu lugar nos mundos materiais (físico, etérico, astral, mental). Esta Criação Perfeita é harmoniosa e equilibrada. Mas, ao mesmo tempo, todo indivíduo razoável tem liberdade de escolha, carma e um nível de conhecimento. E muitos seres inteligentes não sentem a conexão de sua personalidade com seus aspectos superiores, com o “Eu” Superior, pelo fato de o fluxo, a condutividade dessa “Vara” estar perturbada.

Tal pessoa não sente conexão com o cosmos, com outras pessoas. A xenofobia e o racismo são o resultado de uma violação do livre fluxo de energia ao longo deste eixo dourado. Restaurar a conexão com a Rede Unificada permite perceber-se como Homem do Universo, sentir a unidade, tanto com outros seres inteligentes quanto com o Criador de Tudo O Que É! Todo mundo tem momentos em que essa conexão surge, mas é novamente quebrada por conta de nossas imperfeições.

Como restaurar esta conexão? Existem diversas formas de fazer isto. Podem ser tanto práticas energéticas que melhoram o corpo etérico, quanto a aquisição de novos conhecimentos, melhorando os aspectos morais do indivíduo. Você conhece a expressão “Núcleo Moral” - esta é a estrutura mental desse mesmo “Eixo”. Immanuel Kant disse: “Duas coisas no mundo enchem minha alma de admiração sagrada: o céu estrelado acima de minha cabeça e a Lei Moral dentro de nós”. Na verdade, a “Lei Moral” nos conecta com o Céu, com o cosmos e pessoa moral capaz de compreender as Leis do Universo e se tornar uma pessoa do Novo Mundo.

Quem tem ouvidos, ouça. Amém. Imhotep.

09.03.2011

Sou Imhotep, arquiteto dos faraós e sacerdote de Ísis.

Moral existe um caminho que pode levar uma pessoa de volta ao Caminho do Trono do Criador. Uma pessoa imoral está fadada à regressão e à involução; ela é apenas um animal racional, guiado em sua vida primitiva apenas pelos instintos. É a moralidade que distingue um homem espiritual de Homo sapiens- “Homo sapiens”.

Inteligência- isso não é tudo que uma pessoa precisa para evoluir. Pessoas que com grande dificuldade podem ser classificadas como a tribo dos Filhos de Deus podem ser razoáveis ​​e até altamente inteligentes; antes, são filhos do Diabo. E aquela Lei Moral, que uma pessoa aceita para si sem análise ou comentário, simplesmente porque assim deveria ser, orienta a pessoa ao longo do Verdadeiro Caminho.

A Lei Moral, escrita nos Mandamentos de Moisés, constitui a base de três religiões mundiais - Judaísmo, Cristianismo e Islamismo, mas também em outras religiões " mão direita“Os mesmos postulados básicos da Lei Moral estão presentes – não se pode matar, roubar ou ofender os fracos. É preciso pelo menos respeitar, e melhor ainda, amar cada pessoa, próxima ou distante. Deve ler geração mais velha e criar os mais novos com amor e ternura.

A Lei Moral organiza o rebanho primitivo em uma tribo de camaradas e aliados, cria uma comunidade e uma comunidade de irmãos em mente. Em tempos difíceis, a Lei Moral ajuda a sobreviver o máximo possível mais companheiros de tribo, enquanto uma multidão imoral pode se destruir.

A moralidade é criada em primeira infância, e não apenas com edificação e ensinamentos, ela é “absorvida pelo leite materno”, ela é um exemplo para a criança na família, se, claro, ela estiver presente ali.

Só é possível cultivar a moralidade na idade adulta por conta própria. Na idade adulta, a moralidade só pode tornar-se o resultado da livre escolha de uma pessoa. Uma pessoa aceita obrigações para com a sua própria alma e para com o Criador, e é responsável perante si mesma. Ele decide viver “não por medo, mas por consciência” - expressão que você conhece há muito tempo. O medo é um guardião ineficaz do modo de vida moral, e somente a consciência ajuda uma pessoa a ascender do Reino dos “homens razoáveis” para o Reino dos “homens espirituais”.

Felizes aqueles a quem a Lei Moral foi inculcada desde a infância. Feliz é aquele que consegue fazer uma escolha consciente - aceitar a Lei Moral como base de sua vida. Uma pessoa imoral está condenada.

Quem tem ouvidos, ouça. Amém. Imhotep.