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Já representei o imperador por tempo suficiente; agora é hora de ser general. “Isso é majestoso!” ...majestoso... “Do majestoso ao ridículo só há um passo...” “Majestoso! Ótimo! Napoleão, o Grande! É apenas um passo do majestoso ao ridículo.”

“Não há grandeza onde não há simplicidade, bondade e verdade”
(baseado no romance de L.N. Tolstoy “Guerra e Paz”)

A natureza dotou aqueles que rastejam com veneno. Ele não precisa de nada forte.

A. Mitskevich

A ideia central do romance épico “Guerra e Paz” é a afirmação da comunicação e da unidade das pessoas e a negação da desunião e da separação.

No romance, dois campos da Rússia da época contrastavam fortemente: o popular e o antinacional. Tolstoi considerava o povo a força principal e decisiva da história. Segundo o escritor, o papel de liderança no movimento de libertação nacional não é desempenhado pela nobreza, mas pelas massas. A proximidade de um ou outro herói do romance “Guerra e Paz” ao campo popular é o seu critério moral.

O contraste entre Kutuzov e Napoleão desempenha um papel vital no romance. Kutuzov é um verdadeiro líder popular, nomeado pelo povo. Ao contrário de figuras históricas como Alexandre I e Napoleão, que pensam apenas em glória e poder, Kutuzov não só é capaz de compreender homem comum, mas ele próprio é uma pessoa simples por natureza.

Na aparência de Kutuzov, Tolstoi se distingue principalmente por sua simplicidade. “Não há nada de governante naquele velho rechonchudo e corpulento, em seu andar mergulhado e figura curvada. Mas quanta gentileza, simplicidade e sabedoria ele tem!”

Ao descrever Napoleão, o escritor enfatiza a frieza, a complacência e a fingida consideração na expressão do rosto de Napoleão. Uma de suas características se destaca de maneira especialmente acentuada: a postura. Napoleão se comporta como um ator no palco, está convencido de que tudo o que diz e faz “é história”.

Para Tolstoi, Kutuzov é o ideal de uma figura histórica, o ideal de uma pessoa. Tolstoi escreveu sobre o objetivo ao qual Kutuzov se dedicou: “é difícil imaginar um objetivo mais digno e mais consistente com a vontade de todo o povo”. Contrastando Kutuzov com Napoleão, o escritor observa que Kutuzov não disse nada sobre si mesmo, não desempenhou nenhum papel, sempre pareceu ser o mais simples e o mais uma pessoa ordinária e disse as coisas mais simples e comuns. Todas as atividades de Kutuzov visavam não exaltar a sua própria pessoa, mas derrotar e expulsar o inimigo da Rússia, aliviando, na medida do possível, os infortúnios do povo e das tropas.

Na oposição entre Napoleão e Kutuzov, que constitui o cerne do romance, está comprovado que vencerá quem agir de acordo com o rumo. eventos históricos, aquele “cuja personalidade revela mais plenamente o geral”.

Tolstoi Kutuzov está constantemente no centro dos acontecimentos militares. Kutuzov sempre vê seu exército, pensa e sente com cada soldado e oficial, em sua alma está tudo o que está na alma de cada soldado.

Tolstoi enfatiza constantemente a humanidade em seu Kutuzov, o que, na opinião do escritor, poderia justificar o poder de Kutuzov. A humanidade combinada com o poder representava “aquela altura humana da qual ele dirigia todas as suas forças não para matar pessoas, mas para salvá-las e ter pena delas”. Para Kutuzov, a vida de cada soldado é preciosa.

Quando Napoleão viaja pelo campo de batalha após a batalha, vemos em seu rosto “um brilho de complacência e felicidade”. As vidas arruinadas, os infortúnios das pessoas, a própria visão dos mortos e feridos são a base da felicidade de Napoleão.

A “maior altura humana” de Kutuzov é expressa no seu discurso ao Regimento Preobrazhensky, no qual ele diz que enquanto os franceses “foram fortes, não sentimos pena deles, mas agora podemos sentir pena deles. Eles também são pessoas."

É impossível falar sobre a negação total de Tolstói do papel e da importância do indivíduo na história, no movimento das massas. Tolstoi enfatizou persistentemente que só Kutuzov sentia o verdadeiro significado dos acontecimentos.

Como esse homem pôde adivinhar o significado tão corretamente? significado popular eventos?

A fonte desse extraordinário poder de percepção estava naquele “sentimento popular” que Kutuzov carregava dentro de si em toda a sua pureza e força.

Para Tolstoi, Kutuzov é um verdadeiro líder popular, escolhido pelo povo. A imagem de Kutuzov no romance é uma imagem unidade nacional, a imagem de si mesma guerra popular.

Napoleão aparece no romance como a principal “expressão concentrada do próprio espírito de separação”.

A força e a grandeza de Kutuzov residem precisamente na unidade com o exército e o povo. Característica Napoleão, como observa o escritor, é que o comandante francês se colocou fora do povo e acima do povo e, portanto, não conseguia compreender nem a bondade, nem a beleza, nem a verdade, nem a simplicidade.

Tolstoi escreveu que onde não há simplicidade, bondade e verdade, não pode haver verdadeira grandeza. A grandeza de Kutuzov é a grandeza da bondade, da simplicidade e da verdade.

Argumento principal, que o escritor defende contra aqueles que consideravam Napoleão grande, é o seguinte: “Não há grandeza onde não há simplicidade, bondade e verdade”. Ao avaliar ações figura histórica Tolstoi aplica um critério moral. Seguindo Pushkin, Tolstoi afirma que “gênio e vilania são duas coisas incompatíveis”.

Tolstoi não só não nega, como afirma uma grande personalidade, um grande homem, com todo o seu romance, porque afirma a grandeza do povo. Pela primeira vez na literatura mundial, esses conceitos se fundiram em um único todo. Tolstoi foi o primeiro a afirmar que quanto mais plenamente uma pessoa incorpora os traços nacionais, maior e maior ela é.

“Entre trovões, entre fogos, entre paixões fervilhantes, em discórdia de fogo elementar, ela voa do céu para nós.”
(baseado na letra de F.I. Tyutchev)

A poesia é um fogo que acende na alma de uma pessoa. Este fogo queima, aquece e ilumina.

L.N. Tolstoi

A poesia é verdadeiramente o oceano da alma. O próprio verdadeiro poeta queima involuntariamente de sofrimento e queima os outros. Este é meu poeta favorito - F.I. Tyutchev.

É curioso que dez anos após a morte de Fyodor Ivanovich Tyutchev, Vasiliy tenha composto a inscrição “No livro de poemas de Tyutchev”.

O tempo confirmou a avaliação de Fetov sobre o significado da poesia de Tyutchev:

Mas a musa, observando a verdade,
Ela olha - e na balança ela tem
Este é um pequeno livro
Existem muitos volumes mais pesados.

“Você não pode viver sem Tyutchev”, disse Leo Tolstoy.

NO. Nekrasov escreveu que os poemas de Tyutchev “pertencem aos poucos fenômenos brilhantes no campo da poesia russa”.

Dostoiévski reverenciava Tyutchev como o primeiro poeta-filósofo, que não tinha igual, exceto Pushkin.

Este é este “livrinho”, como imaginamos a poesia de Tyutchev...

Enquanto isso, Tyutchev nunca procurou reunir seus poemas em livros ou publicar esses livros. Duas pequenas coletâneas de seus poemas, publicadas durante a vida do poeta, foram publicadas, em essência, sem a participação de Tyutchev e, ao serem lançadas, deixaram-no indiferente à fama ou à obscuridade...

Não podemos prever.
Como nossa palavra responderá,
E recebemos simpatia,
Como a graça nos é dada...

Tyutchev tem um poema “Duas Vozes”, que Blok considerou um símbolo de sua fé. Contém duas vozes fatais. Primeira voz: “Tenham coragem, ó amigos, lutem diligentemente, mesmo que a batalha seja desigual, a luta é sem esperança!” E a segunda voz: “Coragem, lutem, ó valentes amigos, por mais cruel que seja a batalha, por mais obstinada que seja a luta!” Ambas as vozes são infinitamente duras e trágicas. Sons de alto heroísmo:

Deixe os olímpicos terem um olhar invejoso
Eles observam a luta de corações inflexíveis.
Quem, enquanto lutava, caiu, derrotado apenas pelo Destino,
Ele arrancou o final vitorioso de suas mãos.

Tyutchev não estava “no montanhoso Olimpo”, onde “os deuses são felizes”; ele não era um atleta olímpico nem um filósofo abstrato. O poeta conviveu com as angústias e paixões da época. A política mundial, o destino da Europa e da Rússia ocuparam profundamente Tyutchev até aos seus últimos minutos.

Na minha opinião, na poesia de Tyutchev o Universo se abre diante do homem, diante da humanidade:

A abóbada celeste, ardendo com a glória das estrelas,
Parece misteriosamente das profundezas, -
E nós flutuamos, um abismo ardente
Cercado por todos os lados.

Deve-se notar que, para Tyutchev, a natureza não é objeto de conclusões frias, mas de uma mudança dramática nos estados de vida que são um com a vida mental de uma pessoa. O poeta é dotado de uma necessidade incansável de amar, adorar, acreditar, e a atmosfera de amor, paixão amorosa, memórias de amor vivido permeia toda a poesia de Tyutchev.

Há mais de uma memória aqui,
Aqui a vida falou novamente, -
E você tem o mesmo charme,
E esse amor está na minha alma!..

O amor, se você olhar mais profundamente, é o sol da poesia de Tyutchev. “Um romance dentro de um romance” na poesia de Tyutchev é um maravilhoso ciclo “Denisievsky”. Este é todo o significado da compreensão da vida de Tyutchev. Pois se o tempo e o espaço absorvem tudo, então a vitória do homem está na força da experiência, na paixão que desafia o abismo estrelado, na façanha do amor e do serviço.

Ó minha alma profética!
Ó coração cheio de ansiedade,
Oh, como você bateu no limiar
Como se existisse dupla!

E, no entanto, se destacarmos o principal, a que se dedicou o coração de Tyutchev, a ansiedade e a esperança de toda a vida do poeta? Devemos dizer: “Pátria, Rússia, Rússia...” O poeta estava pronto para proteger a Pátria dos inimigos, para dar tudo para que a Rússia sobrevivesse:

Eles estão preparando o cativeiro para você,
Eles profetizam vergonha para você, -
Você é o melhor, tempos futuros
Verbo, vida e iluminação!

Tão imensurável e inabalável é a fé de Tyutchev na Rússia...

É claro que as opiniões do poeta tinham muitas características utópicas e conservadoras. Na minha opinião, Tyutchev previu o “destino mundial” da Rússia, mas não adivinhou pela vontade de quais forças históricas a Rússia adquiriria esse “destino mundial”.

A vida das pessoas está no coração do poeta. Tyutchev ficou especialmente magoado com o que viu na região de Bryansk:

Estas aldeias pobres
Esta natureza escassa -
A terra natal da longanimidade,
Você é o limite do povo russo!

Quantas declarações de amor Tyutchev tem para terra Nativa, gente, natureza russa! Lembremo-nos do poema “No outono original...”

Isto é mais que uma paisagem, mais que uma imagem da natureza. Esta é a própria pátria. E que nova expressividade popular chega à poesia de Tyutchev!

É assim que nasce a famosa quadra “extra-lógica” de Tyutchev, tão rápida quanto um ataque russo:

Você não consegue entender a Rússia com sua mente,
O arshin geral não pode ser medido:
Ela se tornará especial -
Você só pode acreditar na Rússia.

Parece-me perfeitamente possível redigir um artigo inteiro ou mesmo um livro para refutar esta estrofe de Tyutchev. Porém, é muito mais difícil explicar qual é o seu inegável encanto e paixão poética. Afinal, isso não é uma negação da mente, mas uma rejeição da mente preconcebida, do “padrão” já pronto. E fé naquela mente popular, que no seu devido tempo encontrará a sua palavra e oferecerá o seu caminho. Pensamento verdadeiramente moderno! As muitas preocupações do poeta sobre o destino da Rússia e do mundo fazem dele nosso contemporâneo. Porém, apesar de todas as preocupações, o poeta expressa confiança no futuro:

Dia maravilhoso! Séculos passarão -
Eles também estarão na ordem eterna,
O rio corre e brilha
E os campos para respirar o calor.

Hoje, toda a humanidade, o nosso povo, enfrenta a tarefa de preservar e salvar a “ordem eterna” da vida do “último cataclismo” com que os loucos nucleares ameaçam o planeta. A ansiedade do poeta por todos os seres vivos é ainda mais compreensível para nós, contemporâneos do maior confronto entre as forças da paz e as forças da guerra.

Turgenev escreveu que Tyutchev “criou discursos que não estavam destinados a morrer”. A poesia é a vontade de imortalidade, a vontade de vida. A garantia desta vontade é o nosso povo, preservando a palavra, a terra, a canção.

“Quando uma pessoa adora proezas, sempre sabe como realizá-las e encontrará onde for possível. Na vida, você sabe, sempre há espaço para façanhas."
(baseado nas primeiras obras românticas de M. Gorky)

Precisamos de feitos! Precisamos de palavras que soem como um alarme, perturbem tudo e, tremendo, nos empurrem para frente.

M. Gorki

Romantismo como um novo estilo A literatura russa apareceu em início do século XIX século. Suas características eram o pathos, a intensa emoção na fala dos heróis, o brilho das imagens e a extrema hiperbolização das qualidades dos heróis, e o inusitado dos acontecimentos.

Os românticos adotaram desde a sua época a ideia de liberdade individual apresentada pela revolução, ao mesmo tempo que percebiam a indefesa de uma pessoa numa sociedade onde prevalecem os interesses monetários.

É por isso que a visão de mundo de muitos românticos é caracterizada pela confusão e confusão diante do mundo ao seu redor e pela tragédia pessoal. O artista romântico não se propõe a reproduzir com precisão a realidade real; pelo contrário, tenta expressar sua atitude em relação a ela. Crie a sua própria imagem ficcional do mundo, para que através desta ficção, deste contraste, você possa transmitir ao leitor o seu ideal, a sua rejeição do mundo que ele nega. Os heróis do romantismo são inquietos, apaixonados e indomáveis.

Quase todos os heróis trabalhos iniciais Gorky é a personificação da coragem, determinação, altruísmo e fé em um ideal sublime.

Em “A Velha Izergil” Gorky desenvolve o tema do sentido da vida. A história consiste em três partes, cada uma das quais pode servir de base trabalho separado. O autor constrói a história com base no princípio do contraste. Ele contrasta dois heróis - Larra e Danko. As pessoas condenam Larra, egoísta e arrogante, à solidão eterna. O maior bem - a vida - torna-se tormento eterno. O significado desta lenda é que uma pessoa não pode viver para si mesma, longe da sociedade - ela perece moralmente, morre de sofrimento. O autor enfatiza isso com a seguinte frase: “Havia tanta melancolia em seus olhos que com ela seria possível envenenar todas as pessoas do mundo”. E como os olhos são o espelho da alma, isso determina tudo Estado de espirito herói.

O oposto de Larra é a imagem de Danko, corajoso, orgulhoso, bonito e forte. Danko dá tudo o que tem às pessoas. Sua vida se torna uma façanha porque ele segue um objetivo elevado - salvar pessoas; ele tem orgulho, mas não de si mesmo, mas da pessoa como um todo. Ele se sacrifica. Mas Gorky mostra que esta vida também é maximalista.

No centro da obra, Gorky colocou uma história sobre a própria Izergil. A princípio você pode pensar que a imagem da velha combina as características de Larra e Danko, que sua personalidade é um equilíbrio entre dois extremos. Mas após um exame mais detalhado, Izergil torna-se mais próximo de Larra do que de Danko. Ela vivia apenas para si mesma e, embora diga que o homem é livre, ela mesma quer a liberdade apenas para si.

É por isso que, ao descrever o seu retrato, o autor centra a sua atenção no seu abafamento e vazio: “...lábios secos e rachados, queixo pontudo com cabelo grisalho também tem o nariz enrugado, curvado como o bico de uma coruja. No lugar das bochechas havia buracos pretos... a pele do rosto, pescoço e braços estava toda cortada com rugas, e a cada movimento do velho Izergil era de se esperar que essa pele seca se rasgasse toda, desmoronasse em pedaços. pedaços e um esqueleto nu com olhos negros e opacos estaria diante de mim.” M. Gorky também enfatiza o rangido de sua voz, que “soava como se todos estivessem resmungando séculos esquecidos, corporificado em seu peito como sombras de memórias.” Tudo isso sugere que o destino puniu Izergil por uma vida vivida incorretamente.

Na história “Makar Chudra” a história é contada em nome do jovem. Aqui o autor nos mostra dois tipos de atitudes perante a vida. O próprio Chudra acredita que o sentido da vida está na sorte gloriosa de um vagabundo, e o narrador está convencido de que o sentido da vida é “aprender e ensinar”.

Makar Chudra conta uma lenda incrível sobre Radda e Loiko. Ambas são lindas e personalidades fortes, poderoso e orgulhoso. Eles se amam, mas não podem ficar juntos. Os heróis da história não querem se comprometer, não querem obedecer a ninguém, nem mesmo ao seu ente querido. E na escolha entre a submissão e a morte, Loiko dá preferência a esta última. Os heróis morrem, mas a lenda continua viva na boca das pessoas.

Na verdade, “na vida... há sempre espaço para façanhas”, e cada um decide por si se as realiza ou não. No entanto, viver significa sentir e pensar, sofrer e ser feliz, e qualquer outra vida significa morte. Os heróis maximalistas de Gorky nos revelam sua verdade: viver significa queimar-se no fogo da luta, da busca e da ansiedade.

“Não tenho medo de retratar a dura verdade da vida como ela é”
(baseado na peça de M. Gorky “At the Lower Depths”)

Opção 1

Liberdade - a qualquer custo! - esta é a sua essência espiritual. Aquela liberdade pela qual as pessoas afundam na vida, sem saber que ali se tornam escravas.

K. S. Stanislávski

A peça de M. Gorky “At the Depths” foi escrita em 1902. Ela coloca isso de forma nítida, não apenas Problemas sociais, mas também filosófico, sendo o principal deles a essência do homem, seu propósito. Na peça “At the Lower Depths”, Gorky retratou a vida de vagabundos que vivem no albergue de Kostylevo, que ao mesmo tempo lembra uma caverna e uma cela de prisão.

À medida que a trama avança, cada personagem joga a verdade cruel na cara de seu interlocutor, ouvindo-a também dirigida a si mesmo. Satin e Bubnov propõem usar essa verdade para testar uma pessoa para uma pausa: “Na minha opinião, jogue fora toda a verdade como ela é! Por que ter vergonha? Os moradores do albergue são pessoas sem futuro, e nem todo mundo tem passado, se o Barão... ex-barão, e Satin é um ex-operador de telégrafo, o ator é ex-ator teatro provincial, então Vaska Pepel é um ladrão nato e Nastya não tem passado algum - não havia pais nem família. No presente, todos são iguais na pobreza e na ilegalidade.

Nessas condições é encontrado verdadeira essência pessoa. Quando questionado se uma pessoa privada de todas as condições permanece vida normal, uma pessoa, Gorky responde afirmativamente. A humanidade nestas pessoas não morreu; ela irrompe nas pequenas coisas do dia a dia. O andarilho Lucas, que sofreu muito na vida, conseguiu reter o melhor qualidades humanas: atenção a cada pessoa, sentimento de compaixão. A sua chegada iluminou o abrigo com um raio de bondade e carinho para com as pessoas, um desejo de ajudá-las. O clima no abrigo com a chegada do Luka ficou mais humano, algo de muito tempo atrás começo esquecido despertados na alma de todos, começaram a relembrar o passado, quando tinham nomes, não apelidos.

Luka trouxe para o abrigo não só a bondade, mas também a sua filosofia, a sua verdade sobre o homem, uma verdade controversa e contraditória. A essência da posição de Lucas é revelada em duas parábolas. A história de Lucas sobre como ele teve pena de dois ladrões que tramavam o assassinato, alimentou-o e aqueceu-o, ou seja, respondeu ao mal com o bem, confirma como alguns personagens falam dele: “Ele era um bom velhinho!” (Nastya); “Ele foi compassivo...” (Ácaro); “O homem é a verdade... Ele entendeu isso...” (Cetim).

A parábola da “terra justa” levanta a questão de saber se uma pessoa precisa da verdade. Um homem se enforcou ao saber que a “terra justa” não existia. Lucas acredita que as pessoas não precisam da verdade, pois a situação delas é desesperadora. Sentindo pena deles, ele encontra um consolo para eles lindos contos de fadas, instila neles fé no impossível. “Eu menti por pena de você”, diz Satin. E essa mentira deu às pessoas força para viver, resistir ao destino e esperar o melhor.

A peça “At the Bottom” é uma alegoria sobre um homem para quem a vida e a verdade são pólos opostos. A verdade de uma pessoa e a verdade sobre uma pessoa não podem coincidir entre os personagens da peça. Por exemplo, Nastya. Bubnov e Baron riem da história que ela inventou sobre o amor de Raoul por ela. Por trás dessa ficção está a necessidade interior de Nastya por esse amor e a crença de que esse amor mudaria a ela e a sua vida. Para ela esta é a verdade mais sagrada. Mas a verdade de Nastya não pode passar do reino dos sonhos para o reino da realidade. Ela não se separou de Nastya e não se tornou um fato em sua vida.

A contradição entre a verdade do herói e a verdade sobre o herói é característica de quase todos os personagens, inclusive Satin, que gosta de repetir: “É bom sentir-se um ser humano!” Mas, na realidade, ele é “um prisioneiro, um assassino, um astuto”. Gorky, em sua peça “At the Lower Depths”, construiu uma ponte entre os conceitos de “homem” e “verdade”. No debate final sobre a verdade e o homem nos monólogos de Satin, este pensamento é claramente formulado: “O que é a verdade? O homem é a verdade." “Só o homem existe, todo o resto é obra de suas mãos e de seu cérebro.” De acordo com Gorky, verdade nua e crua não tem valor. O buscador da verdade, Bubnov, é retratado pelo dramaturgo com total hostilidade. Ele confessa a verdade do fato. Você não deve tentar mudar nada na vida, você precisa aceitar o mal e seguir o fluxo: “Todas as pessoas vivem... como lascas flutuando em um rio”.

Esta posição mina o desejo de melhor de cada pessoa, priva-a de esperança, torna-a passiva, cruel e sem coração. Satin discute com Luka e Bubnov, que em seu famoso monólogo afirma sua verdade sobre o homem. Rejeitando o miserável ideal de saciedade, baseado no poder do dinheiro, Satin fala sobre autoestima personalidade humana. O homem é o centro do universo, é o criador, o transformador da vida. “Só o homem existe, todo o resto é obra de suas mãos e de seu cérebro.”

Ele fala sobre a igualdade de todas as pessoas, independentemente de sua status social e nacionalidade. Você só precisa encarar a verdade, acreditar em si mesmo e mudar o mundo para melhor. As palavras de Cetim, que infunde fé no homem, na sua mente e energia criativa, tiveram apenas um efeito temporário nos abrigos. Gorky não está tanto procurando na peça uma resposta pronta para a pergunta: “Existe uma maneira no mundo de se libertar desse círculo vicioso?”, mas sim colocando a questão: “Alguém pode ser considerado uma pessoa que tem resignou-se e não procura mais uma resposta para esta pergunta? ?.

Daí o motivo central da peça - a contradição entre a Verdade do escravo e a liberdade do Homem. Valor artístico A peça é que ela fez essa pergunta contundente e dolorosa, e não que a resposta foi encontrada. Não houve resposta na vida. E a pergunta soou como esperança para quem se desesperava e se resignava, e como desafio para quem preferia filosofar com conforto.

Segundo L. N. Tolstoi, a força decisiva da história é o povo. E o principal critério para avaliar uma pessoa, na sua opinião, é a atitude para com as pessoas. Tolstoi negou na história o papel dos indivíduos que colocam os seus próprios interesses acima dos do povo. No seu romance épico “Guerra e Paz”, ele contrasta Kutuzov, o comandante da guerra popular, e Napoleão, “o instrumento mais insignificante da história”, “um homem com uma consciência obscurecida”.

Kutuzov aparece diante de nós como um comandante majestoso, um verdadeiro líder popular. Ele não está interessado em fama ou riqueza - ele, junto com os soldados russos, luta pela liberdade de sua pátria. Com simplicidade, gentileza e sinceridade, ele conseguiu conquistar confiança e amor sem limites por parte de seu exército, eles o ouvem, acreditam nele e obedecem sem questionar: “...por uma conexão misteriosa irresistível que mantém o mesmo clima em todo o exército , chamado o espírito do exército e constituindo o principal nervo da guerra, as palavras de Kutuzov, a sua ordem de batalha para amanhã, foram transmitidas simultaneamente a todos os extremos do exército.” Este é um comandante extremamente experiente e habilidoso, que, com ordens sábias, ajuda os soldados a acreditarem em si mesmos, na sua força, e fortalece o espírito militar: “Com uma longa experiência militar, ele sabia e com a sua mente senil compreendeu que é impossível para uma pessoa para liderar centenas de milhares de pessoas lutando contra a morte, e ele sabia que o destino da batalha foi decidido não pelas ordens do comandante-chefe, nem pelo local onde as tropas estavam, nem pelo número de armas e matou pessoas, mas por aquela força indescritível chamada de espírito do exército, e ele observou essa força e a liderou "até onde estava em seu poder".

Kutuzov é a mesma pessoa que todos os outros e trata os franceses capturados com simpatia e humanidade: “Eles são piores que os últimos mendigos. Embora eles fossem fortes, não sentíamos pena de nós mesmos, mas agora podemos sentir pena deles. Eles também são pessoas." E sentiu a mesma simpatia pelos prisioneiros, segundo Tolstoi, em todos os olhares dirigidos a ele. Não há nada de ostentação, nada de heróico em Kutuzov, ele está próximo dos soldados que sentem nele Amado. A aparência não é comum um homem velho, gordo e com sobrepeso, mas é justamente nesses detalhes que transparece a “simplicidade, gentileza e verdade” do grande comandante.

Napoleão é o completo oposto de Kutuzov. Este é um homem possuído por delírios de grandeza, comandante de um exército de saqueadores, ladrões e assassinos dominados pela sede de lucro e enriquecimento. Segundo o autor, “era uma multidão de saqueadores, cada um carregando e carregando um monte de coisas que lhe pareciam valiosas e necessárias. O objetivo de cada uma dessas pessoas ao deixar Moscou... era... manter o que haviam adquirido.” Napoleão é caracterizado pela hipocrisia, falsidade, pose, auto-admiração, é indiferente ao destino das pessoas, porque só se interessa pela fama e pelo dinheiro. No entanto, a cena mais repugnante e repulsiva é a da vergonhosa fuga do “grande imperador do exército heróico”. O autor chama esta traição ao exército francês de “o último grau de maldade”. A aparência de Napoleão também é descrita em cores satíricas: “ombros e coxas gordas, barriga redonda, olhos incolores afastam ainda mais este homem de nós”. Ao negar a grandeza de Napoleão, Tolstoi nega a guerra, mostrando a desumanidade da conquista em prol da glória.

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Este pensamento L.N. Tolstoi carregou todo o romance Guerra e Paz. Para ele, é o povo o motor da história, e só uma pessoa simples, próxima do povo, gentil e honesta, pode ser verdadeiramente grande. A grandeza é onde estão a bondade e a justiça, onde está o espírito do povo. Acho que é exatamente isso que Tolstoi quer dizer.

De acordo com esta ideia, ele compara Kutuzov, o comandante da guerra popular, e Napoleão, “o instrumento mais insignificante da história”. Kutuzov aparece diante de nós como um grande comandante, um líder popular. Simples, gentil, sincero, ele conseguiu conquistar o amor, o respeito e a confiança de seu exército. Napoleão, pelo contrário, é um homem mesquinho com ilusões de grandeza e um exército de saqueadores e assassinos sedentos de lucro. Está longe dos seus soldados, longe do povo e, portanto, da simplicidade, da bondade e da verdade.

Tolstoi não apenas não o considera grande - ele pinta seu retrato nas páginas do romance como repulsivo e nojento.

Acredito que o contraste entre esses dois heróis seja uma confirmação do pensamento de Tolstói. Parece-me que ele diz: “quem está longe do povo, da simplicidade e da bondade não pode ser grande”. É assim que entendo suas palavras.

Atualizado: 14/04/2017

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Material útil sobre o tema

A ideia principal do romance épico "Guerra e Paz"- afirmação da comunicação e unidade das pessoas e negação da desunião, da separação.

No romance, dois campos da Rússia da época contrastavam fortemente: o popular e o antinacional. Tolstoi considerava o povo a força principal e decisiva da história. Segundo o escritor, o papel de liderança no movimento de libertação nacional não é desempenhado pela nobreza, mas pelas massas. A proximidade de um ou outro herói do romance “Guerra e Paz” ao campo popular é o seu critério moral.

O contraste entre Kutuzov e Napoleão desempenha um papel vital no romance. Kutuzov é um verdadeiro líder popular, nomeado pelo povo. Ao contrário de figuras históricas como Alexandre I e Napoleão, que pensam apenas em glória e poder, Kutuzov não só é capaz de compreender uma pessoa simples, mas ele próprio é uma pessoa simples por natureza.

Na aparência de Kutuzov, Tolstoi se distingue principalmente por sua simplicidade. “Não há nada de governante naquele velho rechonchudo e corpulento, em seu andar mergulhado e figura curvada. Mas quanta gentileza, simplicidade e sabedoria ele tem!”

Ao descrever Napoleão, o escritor enfatiza a frieza, a complacência e a fingida consideração na expressão facial de Napoleão. Uma de suas características se destaca de maneira especialmente acentuada: a postura. Napoleão se comporta como um ator no palco, está convencido de que tudo o que diz e faz “é história”.

Para Tolstoi, Kutuzov é o ideal de uma figura histórica, o ideal de uma pessoa. Tolstoi escreveu sobre o objetivo ao qual Kutuzov se dedicou: “é difícil imaginar um objetivo mais digno e mais consistente com a vontade de todo o povo”. Contrastando Kutuzov com Napoleão, o escritor observa que Kutuzov não disse nada sobre si mesmo, não desempenhou nenhum papel, sempre pareceu ser a pessoa mais simples e comum e disse as coisas mais simples e comuns. Todas as atividades de Kutuzov visavam não exaltar a sua própria pessoa, mas derrotar e expulsar o inimigo da Rússia, aliviando, na medida do possível, os infortúnios do povo e das tropas.

Na oposição entre Napoleão e Kutuzov, que constitui o cerne do romance, está comprovado que vencerá aquele que agir de acordo com o curso dos acontecimentos históricos, aquele “cuja personalidade mostra mais plenamente o geral”.

Tolstoi Kutuzov está constantemente no centro dos acontecimentos militares. Kutuzov sempre vê seu exército, pensa e sente com cada soldado e oficial, em sua alma está tudo o que está na alma de cada soldado.

Tolstoi enfatiza constantemente em seu Kutuzov humanidade, o que, segundo o escritor, poderia justificar o poder de Kutuzov. A humanidade combinada com o poder representava “aquela altura humana da qual ele dirigia todas as suas forças não para matar pessoas, mas para salvá-las e ter pena delas”. Para Kutuzov, a vida de cada soldado é preciosa.

Quando Napoleão viaja pelo campo de batalha após a batalha, vemos em seu rosto “um brilho de complacência e felicidade”. As vidas arruinadas, os infortúnios das pessoas, a própria visão dos mortos e feridos são a base da felicidade de Napoleão. A “maior altura humana” de Kutuzov é expressa no seu discurso ao Regimento Preobrazhensky, no qual ele diz que enquanto os franceses “foram fortes, não sentimos pena deles, mas agora podemos sentir pena deles. Eles também são pessoas."

É impossível falar sobre a negação total de Tolstói do papel e da importância do indivíduo na história, no movimento das massas. Tolstoi enfatizou persistentemente que só Kutuzov sentia o verdadeiro significado dos acontecimentos. Como esse homem pôde adivinhar tão corretamente o significado popular dos eventos? A fonte desse extraordinário poder de percepção estava naquele “sentimento popular” que Kutuzov carregava dentro de si em toda a sua pureza e força.

Kutuzov para Tolstoi é um verdadeiro líder popular, escolhido pelo povo. A imagem de Kutuzov no romance é uma imagem da unidade nacional, uma imagem da própria guerra popular. Napoleão aparece no romance como a principal “expressão concentrada do próprio espírito de separação”. A força e a grandeza de Kutuzov residem precisamente na unidade com o exército e o povo. Um traço característico de Napoleão, como observa o escritor, é que o comandante francês se colocava fora do povo e acima do povo e, portanto, não conseguia compreender a bondade, a beleza, a verdade ou a simplicidade.

Tolstoi escreveu que onde não há simplicidade, bondade e verdade, não pode haver verdadeira grandeza. A grandeza de Kutuzov é a grandeza da bondade, da simplicidade e da verdade. O principal argumento que o escritor apresenta contra aqueles que consideravam Napoleão grande é o seguinte: “Não há grandeza onde não há simplicidade, bondade e verdade”. Ao avaliar as ações de uma figura histórica, Tolstoi aplica um critério moral. Seguindo Pushkin, Tolstoi afirma que “gênio e vilania são duas coisas incompatíveis”.

Tolstoi não só não nega, como afirma uma grande personalidade, um grande homem, com todo o seu romance, porque afirma a grandeza pessoas. Pela primeira vez na literatura mundial, esses conceitos se fundiram em um único todo. Tolstoi foi o primeiro a afirmar que quanto mais plenamente uma pessoa incorpora os traços nacionais, maior e maior ela é.