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No romance “O Mestre e Margarita” de G. Bulgakov há realidade e fantasia, sátira e letras de amor. Destacam-se em particular quatro capítulos de natureza histórica e filosófica. Este é um “romance dentro de um romance” - uma história sobre Cristo e Pôncio Pilatos. Os capítulos sobre o procurador da Judéia e Yeshua Ha-Nozri (Jesus Cristo) foram escritos pelo personagem principal de Bulgakov - o Mestre. Baseado em uma história bíblica, este romance tornou-se o destino de seu autor. O mestre, a pedido de Bulgakov, delineou a conhecida história bíblica de condenação e pena de morte Cristo, que a sua realidade não pode ser posta em dúvida. A história saiu tão terrena, tão viva, como se o próprio Bulgakov estivesse presente em tudo. Yeshua, tal como retratado pelo Mestre, não é um personagem mitológico, mas uma pessoa viva, capaz de sentir indignação e aborrecimento. Ele tem medo da dor, medo da morte. Mas apesar de sua aparência comum, Yeshua é uma pessoa extraordinária. O poder sobrenatural de Yeshua está embutido em suas palavras, em sua convicção de que são verdadeiras. Mas a principal qualidade que distingue Yeshua de todos os outros personagens do romance é a independência de mente e espírito. Eles são desprovidos de convenções e dogmas. Eles são livres. Nem o poder de Pôncio Pilatos nem a ameaça de morte podem matá-lo. Graças a esta independência de mente e espírito, verdades escondidas dos outros são reveladas a Yeshua. E ele traz essas verdades, que são muito perigosas para as autoridades, para o povo.

Para criar tal herói, o próprio Mestre deve ter pelo menos algumas de suas qualidades. O mestre professa essas mesmas verdades, prega o bem e a justiça, embora ele próprio não tenha sido humilde, tolerante e piedoso. Mas o Mestre ainda tem a mesma dependência, a mesma vontade espiritual interior de seu herói que vai para o Gólgota.
O procurador da Judéia ouve com horror pensamentos sobre o poder. Yeshua diz que chegará o tempo em que o poder não será necessário. Tais palavras não eram apenas assustadoras, mas também arriscadas de se ouvir. Protegendo-se de ouvidos curiosos, o procurador quase gritou: “No mundo não houve, não há e não haverá uma escola de maior e mais belo poder do que o poder do Imperador Tibério!” Esta frase foi dita por Bulgakov, é claro, não de fontes históricas. Vem de ideias contemporâneas. O escritor apenas mudou o nome. Em geral, se os leitores pudessem ler o romance naquela época, provavelmente teriam notado o eco do descrito história bíblica com intencionalidade. A decisão do Sinédrio e de Pôncio Pilatos lembra a decisão dos juristas e de outros Bulgakov contemporâneos organizações oficiais. A semelhança reside no fanatismo frenético, no medo da dissidência.

O herói do romance do Mestre, Yeshua Ha-Nozri, é condenado. Os seus discursos pacíficos que se opõem à violência são mais perigosos para as autoridades do que um apelo direto. Yeshua é mais perigoso que o assassino que Pôncio Pilatos perdoou. E embora tenha conseguido subjugar o procurador com a sua inteligência e o estranho poder das palavras, Pilatos o manda para a morte, temendo por si mesmo, pela sua carreira. Como político Pôncio Pilatos venceu, mas foi derrotado antes grande poder espírito. E o procurador entendeu isso.

Pôncio Pilatos lembrou a Bulgakov alguns escritores modernos políticos e estadistas. Mas há uma diferença significativa: o massacre de um inocente custou a Pilatos uma grande angústia mental, mas os escritores e políticos modernos conseguem evitar até mesmo censuras. própria consciência. Tão bíblico

O romance "O Mestre e Margarita" é dedicado à história do mestre - personalidade criativa, em oposição ao mundo circundante. A história do mestre está intimamente ligada à história de sua amada. Na segunda parte do romance, o autor promete mostrar “real, verdadeiro, amor eterno»....

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1. Novo!

Assunto: Capítulos bíblicos e seu papel na resolução de problemas morais no romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov.

Metas e objetivos da aula.

1. Descubra com que propósito M. Bulgakov introduz histórias bíblicas e seus heróis em seu romance? Como ele vê e retrata os principais personagens bíblicos de Jesus Cristo e Pôncio Pilatos?

2. Determine o que é filosófico e problemas morais levanta e decide o autor nos capítulos de Yershalaim? Sobre o que isso nos alerta, contra o que nos alerta?

3. Promover o sentido de responsabilidade pelos próprios atos, despertando os conceitos de bondade, misericórdia, consciência, etc.

Formulário de aula  discussão de problemas para mesa redonda, discussão ( pesquisar baseado em textos da Bíblia e romances).

Decoração:

1. Retrato de M. Bulgakov (realizado por alunos do 11º ano).

2. Bíblia, Evangelho de Mateus.

3. Romance de M. Bulgakov “O Mestre e Margarita”.

4. Ilustrações para as cenas “Julgamento”, “Execução” (realizadas por alunos do 11º ano).

5. Monte um estande com os trabalhos dos formandos do ano passado:

a) resumo “Capítulos bíblicos e seu papel na resolução dos problemas filosóficos e estéticos do romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov;

b) o ensaio “Carta ao Procurador da Judéia Pôncio Pilatos”;

c) um relatório sobre a vida e obra de M. Bulgakov.

Epígrafe da lição:“Sim, pegue cinco páginas de qualquer um de seus romances e, sem qualquer identificação, você estará convencido de que está lidando com um escritor” (M. Bulgakov.)

Cartazes da aula:

1. “A covardia é uma expressão extrema de subordinação interior, falta de liberdade de espírito, razão principal maldade social na terra." (V. Lakshin.)

2. "Consciência   expiação da culpa, a possibilidade de limpeza interna" (E. V. Korsalova).

Etapas da lição(Na mesa):

1. Comparação da trama de Bulgakov com a base do evangelho. O propósito de conversão e repensar a história bíblica.

2. Pôncio Pilatos. Contrastes na representação do personagem principal dos capítulos de Yershalaim.

3. Yeshua Ha-Nozri. Sermões de um filósofo errante: absurdo ou busca da verdade?

4. Problemas filosóficos e morais levantados nos capítulos de Yershalaim. Problema central.

5. Aviso de romance. Resolução criativa de problemas.

Durante as aulas.

1. Momento organizacional.

2. Introdução à lição.

Palavra do professor. Gostaria de começar nossa primeira lição sobre o romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov com versos do artigo de Elena Vladimirovna Korsalova - Doutora em Ciências Pedagógicas, Professora de Literatura - “Consciência, Verdade, Humanidade...”

“Finalmente, este talentoso romance russo chegou à escola, incorporando os pensamentos do autor sobre sua época e eternidade, o homem e o mundo, o artista e o poder, um romance em que a sátira, sutil análise psicológica e generalizações filosóficas..."

Como professora, concordo plenamente com Elena Vladimirovna e terei prazer em repetir suas palavras: “Finalmente, este talentoso romance russo chegou à escola...” E acrescentarei em meu próprio nome: o romance é complexo, exigindo reflexão profunda e certos conhecimentos.

Hoje começamos a estudá-lo.

O tema da primeira lição é:

"Capítulos bíblicos e seu papel na solução dos problemas filosóficos e estéticos do romance "O Mestre e Margarita" de M. Bulgakov.

Quando você leu este romance pela primeira vez no verão, tenho certeza de que prestou atenção à sua composição. E isso não é coincidência. A composição do romance é original e multifacetada. No âmbito de uma obra, dois romances interagem de maneiras complexas:

1º - história sobre destino da vida Mestres,

2º - um romance sobre Pôncio Pilatos criado pelo Mestre.

Acabou sendo um romance dentro de um romance.

Capítulos inserir romance Eles falam sobre um dia do procurador romano. Eles estão dispersos na narrativa principal sobre a vida em Moscou do personagem principal, o Mestre, e das pessoas ao seu redor. Existem apenas quatro deles (2, 16, 25 e 26 capítulos). Eles se enfiam nos capítulos travessos de Moscou e diferem nitidamente deles: na severidade da narrativa, no início rítmico, na antiguidade (afinal, eles nos levam de Moscou na década de 30 do século XX à cidade de Yershalaim, também na década de 30, mas no primeiro século).

Ambas as linhas de uma única obra moderno e mitológico ecoam-se explícita e implicitamente, o que ajuda o escritor a mostrar de forma mais ampla a sua realidade contemporânea, a compreendê-la (e esta é uma das tarefas mais importantes do escritor M. Bulgakov, que ele resolve em todas as suas obras).

Objetivos da nossa lição:

Trace paralelos, compare a realidade moderna com a experiência da cultura mundial ao nível valores eternos, princípios morais universais.

E os fundamentos desta experiência moral estão lançados no Cristianismo. Qualquer pessoa que leia a Bíblia pode aprender sobre eles.

Compare o enredo de Bulgakov com a base do evangelho, entenda por que Bulgakov se volta para os enredos bíblicos, por que ele os reinterpreta e muda;

Determine quais problemas filosóficos e morais o autor levanta e resolve, sobre o que alerta.

Entendo a complexidade da tarefa da primeira aula, mas espero que trabalhando com os textos do Evangelho e do romance em casa, respondendo às questões do dever de casa, com minha ajuda nas aulas, nesta mesa redonda juntos possamos discutir muitas coisas importantes questões e tentar tirar conclusões.

Peço-lhe que expresse com ousadia as suas opiniões, mesmo que não sejam totalmente corretas, controversas, ouça atentamente as respostas dos seus companheiros, use placas de sinalização (!) para que eu perceba a tempo a sua vontade de falar. Ou seja, espero de você um trabalho completo de pensamento e fala e prometo ser um bom ajudante para você.

Então vamos começarEstágio 1lição. Todos os três grupos receberam a tarefa.

1. Comparação da trama de Bulgakov com a base do evangelho. Finalidade do recurso e repensando a história bíblica.

introdução: Não aqueles que conhecem a Bíblia parece que os capítulos de Yershalaim uma paráfrase da história evangélica do julgamento do governador romano na Judéia, Pôncio Pilatos, por causa de Jesus Cristo e a subsequente execução de Jesus. Mas uma simples comparação da base do Evangelho com o texto de Bulgakov revela muitas diferenças significativas.

1 pergunta: Quais são essas diferenças?

Vejamos sua lição de casa:

Idade (Jesus - 33 anos, Yeshua - 27 anos);

Origem (Jesus filho de Deus e da Santíssima Virgem Maria, pai de Yeshua Síria e mãe  mulher de comportamento questionável; ele não se lembra dos pais);

Jesus é deus, rei; Ieshua - pobre filósofo errante (posição na sociedade);

Ausência de alunos;

Falta de popularidade entre as pessoas;

Ele não montou num burro, mas entrou a pé;

Mudou a natureza do sermão;

Após a morte, o corpo é sequestrado e enterrado por Matthew Levi;

Judas não se enforcou, mas foi morto por ordem de Pilatos;

A origem divina do Evangelho é contestada;

A falta de predestinação de sua morte na cruz em nome da expiação pelos pecados da humanidade;

Não existem palavras “cruz” e “crucificado”, mas existem palavras grosseiras “pilar”, “pendurar”;

personagem principal não Yeshua (cujo protótipo é Jesus Cristo), mas Pôncio Pilatos.

2 pergunta: Por que M. Bulgakov recorre às histórias bíblicas e seus heróis em seu romance?  por um lado e por outro  por que, com que propósito ele os repensa?

A imagem de Yeshua Ha-Nozri retrata não o filho de Deus, mas o filho do homem, ou seja, pessoa simples, embora dotada de elevadas qualidades morais;

M. Bulgakov presta atenção não à ideia da predestinação divina, a predestinação da morte em nome da expiação dos pecados humanos, mas à ideia terrena de poder e injustiça social;

Ao fazer de Pôncio Pilatos o personagem principal, ele quer converter Atenção especial no problema da responsabilidade moral de uma pessoa pelo que está acontecendo ao seu redor;

Apela a histórias e personagens bíblicos para enfatizar a importância de tudo o que será discutido e dos problemas que serão resolvidos.

Conclusão: voltar-se para a história bíblica enfatiza a importância do que é descrito nos capítulos de Yershalaim, e o repensar deles pelo autor se deve ao seu desejo de reunir o universal ideais morais com problemas terrenos de poder e responsabilidade humana para acontecendo.

Etapa 2 da lição. O Grupo 1 preparou materiais para a pergunta.

Pôncio Pilatos. Contrastes na representação do personagem principal dos capítulos de Yershalaim.

Professor: Proponho começar a trabalhar a imagem de Pôncio Pilatos a partir do texto. Leiamos as linhas que contam sobre o aparecimento no palácio deste significativo e figura complexa: "Em uma capa branca..."

Comentários: Não se pode deixar de sentir o significado e o conteúdo emocional especial desta frase, mesmo de ouvido. Mas então vem uma frase que imediatamente remove essa aura de significado, enfatizando as fraquezas terrenas do herói, de certa forma o fundamentando:

“Mais do que tudo no mundo... desde o amanhecer” (p. 20, 2 parágrafos)

Conclusão: Assim, ao longo de todo o romance, a imagem de Pilatos combinará os traços majestosos de um governante forte e inteligente e os sinais da fraqueza humana.

Vamos voltar ao texto e encontrar outros exemplos de contraste lá principal técnica artística, que o autor Bulgakov usa em sua representação de Pôncio Pilatos.

Características majestosas de um governante.

Fraquezas humanas.

1. No passado, um guerreiro destemido, o cavaleiro da “lança de ouro”.

2. Externamente - a figura majestosa do procurador todo-poderoso.

3. Instila medo em todos, autodenomina-se “feroz”

monstro."

4. Cercado por uma multidão de servos e guardas.

5. Quer ser justo e ajudar Yeshua.

6. Chamados a decidir o destino das pessoas.

7. Vê que Yeshua não é culpado.

8. Deu um veredicto.

1. Odeia o cheiro de óleo de rosa.

2. Dentro - Forte dor de cabeça.

3. Tem medo de César, esconde a covardia e tem medo de denúncias.

4. Solitário, único amigo Bata no cachorro.

5. Perdeu a fé nas pessoas, com medo de perder a carreira.

6. Envia uma pessoa inocente para a morte.

7. Acusa você de coisas em que você mesmo não acredita.

acredita.

8. Ele sofre nos sonhos e na realidade.

Pergunta: Por que há tanto contraste na imagem do procurador Pôncio Pilatos?

Bulgakov quer mostrar como os princípios do bem e do mal lutam em uma pessoa, como Pilatos quer ser justo e comete o mal.

Vamos deixar Pôncio Pilatos por um tempo e passar para outro herói dos capítulos de Yershalaim Yeshua Ha-Nozri.

Etapa 3 da lição.

Yeshua Ha-Nozri. Sermões de um filósofo errante. Delírio ou busca da verdade? (grupo 2).

Professor: Voltemos novamente ao texto e vejamos como o segundo herói dos capítulos de Yershalaim aparece no palácio e no romance.

“Este homem...” (pág. 22).

"Ligado instantaneamente..." (pág. 24).

“O preso cambaleou...” (p. 29).

Comentários: Esta descrição cria a imagem de uma pessoa lamentável e fisicamente fraca, que tem dificuldade em suportar torturas corporais.

Pergunta: Como é esse herói internamente? Ele é tão fraco em espírito quanto em corpo?

Vejamos o texto:

1. Do que Ga-Notsri é acusado?

2. O que ele realmente prega? O que isso afirma?

As principais acusações estão nas palavras do procurador: “Então você ia destruir o prédio do templo e convocou o povo a fazer isso?”

Sermões de Yeshua:

1. “Todas as pessoas são boas”, “Só existe um Deus... Nele eu acredito.”

2. "... o templo da velha fé desabará e será criado novo templo verdade."

3. "... todo poder é violência sobre as pessoas e que chegará o dia em que não haverá poder, nem Césares, nem qualquer outro poder. O homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário de forma alguma."

Mestre: Vamos falar sobre as declarações de Yeshua. Vejamos-os através dos olhos de Pôncio Pilatos.

1. Qual de suas declarações é percebida por Pôncio Pilatos como absurda, tão inofensiva excentricidade?

2. Qual deles é considerado facilmente discutível?

3. O que o faz tremer ou temer? Por que?

Pilatos considera a primeira afirmação um absurdo e a contesta à sua maneira: fisicamente - com a ajuda do Matador de Ratos, moralmente uma lembrança da traição de Judas;

A segunda afirmação o faz zombar: “O que é a verdade?” A pergunta deveria destruir o interlocutor, porque... não é dado ao homem conhecer a verdade, ou mesmo o que é a verdade. Para as pessoas, este é um conceito complexo e abstrato. Como você pode responder a esta pergunta?

O que você responderia?

Você pode esperar um fluxo de palavras vagas e abstratas.

MAS: “A verdade, antes de mais nada, é que você está com dor de cabeça e dói tanto que você fica covardemente pensando na morte”, A resposta de Yeshua é simples e clara, a verdade vem de uma pessoa e está fechada para ela.

Esta é uma verdade que Pôncio Pilatos não pode contestar.

A 3ª declaração causou medo no procurador, pois ele tem medo de denúncias, medo de perder a carreira, medo da represália de César, medo do pilar, ou seja, medo por si mesmo.

Pergunta: Yeshua está com medo por si mesmo? Como ele está se comportando?

Yeshua tem medo de tortura corporal. Mas ele não se desvia das suas convicções, não muda de opinião.

Pergunta: Que qualidades do herói são reveladas a você em sua pregação e comportamento?

As principais qualidades de Yeshua: bondade, compaixão, coragem.

Professor: Ao revelar a imagem do segundo herói dos capítulos de Yershalaim, também é utilizada a técnica do contraste. O fisicamente fraco Yeshua Ha-Nozri revelou-se forte em espírito.

Professor: Vamos voltar à cena do interrogatório e ver o que o filósofo judeu pensa sobre o filósofo errante procurador?

Questões: 1. Pôncio Pilatos entendeu que Yeshua não era culpado? Ele tem certeza disso?

Sim. “Uma fórmula foi formada na cabeça brilhante e leve do procurador. Foi a seguinte: o hegemon examinou o caso do filósofo errante Yeshua e não encontrou nenhum corpus delicti nele.”

2. Ele quer salvá-lo de uma morte dolorosa? Para ser justo?

Sim. Pôncio Pilatos deu dicas a Yeshua para que ele renunciasse às suas palavras sobre César, enviando um “olhar insinuante”, etc.

3. Que sentimento conquista todos os outros em Pôncio Pilatos? Como isso acontece?

A princípio, Pilatos quer ser justo e salvar o filósofo. Mas o raciocínio deste último sobre o poder mergulha-o no horror. "Morto!" depois: “Eles morreram!” Ele tenta persuadir Yeshua a renunciar às suas palavras, mas sem sucesso.

O medo acaba sendo mais forte que o desejo de ser justo. Ele ganha.

4. Encontre as palavras do procurador em que soa a sentença de morte.

- “Você pensa, infeliz... eu não compartilho” (p. 35)

Mestre: Assim, acabou a luta interna de Pôncio Pilatos entre o bem e o mal, entre o desejo de ser justo ou de condenar os inocentes à morte.

O procurador todo-poderoso, um governante inteligente e sábio, ficou com medo, tornou-se covarde e tornou-se covarde.

Ele passa por estados: do medo - à covardia - à maldade.

Pergunta: Diga-me, em que estágio deste cadeia lógica você ainda pode entender E justificar Pilatos? Quando não?

O medo é um sentimento fisiológico (igual ao susto), característico de todos os seres vivos, é reflexivo, como o instinto de autopreservação.

Aqueles. Pilatos poderia ter experimentado um sentimento de medo, isso é normal, não condenável.

Mas o homem é um ser racional. Ele é responsável por suas ações. Pilatos não deve ceder ao medo, derrotar a covardia e permanecer completamente fiel a si mesmo e às suas convicções.

Sentença de morte a uma pessoa inocente Isso já é maldade. E maldade é imoral.

Sotaque: Covardia  entre o medo e a maldade. O medo nem sempre leva à covardia, mas covardia à maldade é um passo.

Conclusão: "Covardia - sem dúvida um dos vícios mais terríveis", Yeshua disse isso.

“Não, filósofo, eu me oponho a você: este é o vício mais terrível”, voz interior Pôncio Pilatos.

E de fato: “A covardia é uma expressão extrema de subordinação interna, falta de liberdade de espírito, a principal causa da maldade social na terra”.

Foi o que aconteceu com Pôncio Pilatos: cometeu maldades por medo, por covardia. Mas isso não é tudo. Pôncio Pilatos salvará sua vida e sua carreira. Mas ele se privará de algo muito importante.

O que é isso?

Pôncio Pilatos perdeu a paz. Sua consciência o atormentará.

Será que Pilatos tentou corrigir o que tinha feito, e como?

Sim. Ordens para matar Judas. Ele vai querer beneficiar Matthew Levi.

Isso vai acalmá-lo?

Não. “Por cerca de dois mil anos ele fica sentado nesta plataforma e dorme, mas quando a lua chega,... ele é atormentado pela insônia” (p. 461).

“Ele não tem paz sob a lua... ele afirma que não concordou em algo então... com o prisioneiro Ga-Notsri... mais do que qualquer coisa no mundo, ele odeia sua imortalidade e glória inédita. ”

“Era uma vez doze mil luas por uma lua, não é demais?” perguntou Margarita.

Vamos terminar nossa conversa sobre os heróis dos capítulos bíblicos e voltar aos seus problemas.

Etapa 4 da lição. O Grupo 3 preparou materiais para a pergunta.

Problemas filosóficos e moral-estéticos levantados nos capítulos de Yershalaim.

Professor: Agora quero passar para o grupo nº 3.

O dever de casa foi uma questão sobre os problemas do romance colocados pelo autor nos capítulos de Yershalaim. Ouvindo e participando das afirmações da lição de hoje, acho que eles conseguiram completar os esboços do dever de casa. E eu passo a palavra para eles.

Dentre todos os problemas do romance “O Mestre e Margarita” queremos destacar dois grupos separados, que poderíamos intitular assim: “filosófico” e “moral-estético”.

Além disso, notamos que esses grupos são diferentes em termos quantitativos. Porque filosofia a ciência mais leis gerais desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento, então os problemas filosóficos, em nossa opinião, levantados nestes capítulos, também estão ligados às leis mais gerais.

Portanto, identificamos os seguintes problemas de natureza filosófica:

O que é o bem e o mal?

O que é verdade?

Qual é o objetivo vida humana?

O homem e sua fé.

Considerando que “... a moralidade é uma regra que determina o comportamento, espiritual e qualidades espirituais, necessário para uma pessoa na sociedade, bem como a implementação dessas regras, comportamento”, destacamos os problemas morais e estéticos do romance levantados nos capítulos de Yershalaim:

Liberdade espiritual e dependência espiritual.

A responsabilidade de uma pessoa por suas ações.

Homem e poder.

Injustiça social na vida humana.

Compaixão e misericórdia.

Pergunta: Qual dos problemas colocados pelo autor é, na sua opinião, central?

O problema da responsabilidade de uma pessoa por suas ações, ou seja, problema de consciência.

E.V. Korsalova confirma esta ideia em seu artigo. Ela também fala sobre por que a consciência é dada ao homem: “A consciência a bússola interna de uma pessoa, seu julgamento moral sobre si mesma, a avaliação moral de suas ações. Consciência expiação da culpa, a possibilidade de limpeza interna."

Lembrem-se, crianças, destas palavras.

Pergunta para todos: Quais desses problemas podem ser chamados de contemporâneos para nós, hoje?

Todos.

Conclusão. M. Bulgakov levantou problemas eternos e imortais em seu romance. Seu romance dirige-se não apenas aos seus contemporâneos, mas também aos seus descendentes.

Continuaremos a trabalhar nessas questões na próxima lição.

Etapa 5 da lição.

Aviso romântico. Resolução criativa de problemas.

"Aviso Romano" Esta é a amarga previsão de um escritor sobre quais imagens poderiam se tornar realidade se a atual espiral da vida continuar a se desenrolar.”

Estas palavras do artigo do crítico também se aplicam ao romance de M. Bulgakov, que quer alertar-nos, todas as pessoas vivas, contra o trato com a consciência, contra a falta de liberdade espiritual.

Pedi-lhe que abordasse esta questão de forma criativa e a resolvesse de uma forma original.

O que aconteceu?

O grupo 1 preparou um desenho ilustração para a cena “Tribunal”;

O grupo 2 preparou um desenho ilustração para a cena “Execução”;

O Grupo 3 concluiu o trabalho do ano passado: 1) resumo “O papel dos capítulos de Yershalaim na resolução de questões morais e problemas filosóficos romance"; 2) o ensaio "Carta ao procurador romano Pôncio Pilatos".

E a galera também escreveu poesia, deixa eles completarem nossa aula.

Resumindo a lição- avaliações.

1. Estou satisfeito (não satisfeito)… Com o quê?

2. Cumprimos as tarefas (falhamos).

3. Dificuldade do tema e problema.

4. Trabalho conjunto. Avaliações para membros do grupo.

Trabalho de casa:

2. Para o tópico “Sátira no romance”, selecione material para a pergunta: “Quem Woland pune e para quê?”

3. Maldade, ganância, indiferença, egoísmo, crueldade, mentiras seus exemplos estão nos capítulos de Moscou.

Poema "O Sonho de Pilatos"

N.P. Borisenko

Pilatos novamente tem um sonho sem fim:

O tribunal é administrado pelo procurador, ele está próximo da verdade.

No passado, o valente Cavaleiro da Lança Dourada,

Como ele glorificará seu reinado hoje?

Diante dele está gentil e brilhante, radiante de bondade,

Como a própria virtude, juntamente com a própria verdade.

Boa gente, é isso seu crime,

Que ele anda pelo mundo semeando paz e bem?

O que traz cura através das paredes dos palácios

Como a própria revelação vê o mundo sem grilhões?

O procurador franze a testa. Seja corajoso, hegemônico,

O maldito medo é gerado em você?

Inocente, você sabe, então diga, não fique calado.

De quem é o destino que você está decidindo neste noite de lua cheia?

Ele ficou calado... não corrigiu... não o salvou do pilar...

E ele enviou a si mesmo, e não ele, para atormentar.

E não há paz para a alma - o castigo é terrível:

Ser herói imortal e seu vício.

Covardia, maldade por medo o vício mais terrível!

A consciência é o seu bloco de corte,

Cruzar - período de imortalidade!

Atrás da linha da lição

Na preparação para esta aula, a turma foi dividida em três grupos de trabalho, cada um dos quais recebeu uma tarefa específica: um grande questão(veja as questões 2, 3, 4 na seção Etapas da Lição) e tarefa geral(ver pergunta 1).

Uma solução criativa para a questão do romance-aviso (ver questão 5) é projetada para as habilidades individuais dos alunos (em poesia, belas-Artes e assim por diante.).

2. Atribuição para próxima lição de acordo com o romance, também é de natureza antecipatória. As questões 1 e 2 são entregues a toda a turma, mas a questão 3 pode ser atribuída a grupos ou como tarefa individual.

“A Bíblia pertence a todos, tanto aos ateus como aos crentes. Este é o livro da humanidade."

“O principal segredo da humanidade é a “inquietude do espírito humano”, a “incompreensão da alma”. Por causa disso, “movimentos obscuros da alma”.

F. M. Dostoiévski

As ideias do Cristianismo permeiam o trabalho de muitos escritores: F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, B. L. Pasternak, Ch. É impossível compreender a filosofia de vida, é impossível desvendar o “mistério da alma humana” sem conhecer a Bíblia. Pois este é um livro sobre o Bem e o Mal, a verdade e a mentira, como viver e como morrer. Cada pessoa precisa se familiarizar com o significado Divino da existência.

O mundo elevado da lenda do evangelho sobre Jesus Cristo adquiriu as características de uma realidade única sob a pena de Bulgakov. A história se torna modernidade, o mundo sobrenatural se torna realidade. Bulgakov nos mergulha no mundo criado de uma ideia fantástica, que acaba sendo a realidade mais elevada. O mestre escreve um romance sobre o mundo de Yershalaim, sobre Yeshua e Pilatos, e a ação do romance que ele criou está ligada ao curso da vida moderna em Moscou, onde o autor termina sua vida terrena caçados por perseguidores. Vai para outro mundo Mestre para esperar lá pela hora em que mundo moderno será renovado e precisará de seu romance, de seus pensamentos. Ele parte em busca da imortalidade e da tão esperada paz.

Bulgakov supera teimosamente as lendas do Evangelho de Marcos, Mateus, João, Lucas. Ele torna a Bíblia palpavelmente autêntica e carrega em suas mãos calorosas a humanidade sincera que há nela.

Os motivos bíblicos são verdades universais eternas. Cada herói do romance, como toda pessoa, está em busca da verdade. O que é o bem e o mal? mentiras e verdade? covardia e coragem? espaço e tempo? O que é uma pessoa?

De particular interesse é o romance do Mestre - o mundo de Yershalaim. “Às dez horas da manhã, com um passo arrastado de cavalaria, o sexto procurador da Judéia, Pôncio Pilatos, saiu para a varanda.” Quando conhecemos esse homem formidável, descobrimos que ele está com dor de cabeça, que odeia o cheiro de óleo de rosas, que ama seu cachorro. Ele é caracterizado por sentimentos e experiências humanas comuns. Tendo enviado involuntariamente Yeshua para execução, Pôncio Pilatos ficou triste: parecia-lhe que não tinha acabado de falar ou não tinha ouvido alguma coisa. Yeshua acreditava que todas as pessoas são boas, mas algumas foram estragadas pelas circunstâncias da vida. E Pôncio Pilatos e o Matador de Ratos, e Mateus Levi, e até Judas de Quiriate. As pessoas devem amar e acreditar, sem isso tudo perde o sentido. “O problema é que você está muito fechado e perdeu completamente a fé nas pessoas... você não pode colocar todo o seu carinho em um cachorro...” (Yeshua para Pôncio Pilatos). O diálogo entre Yeshua e Pilatos sobre Judas hipnotiza com seu significado, com algum “segundo” significado secreto. O procurador sabe que Judas não é “uma pessoa muito gentil e curiosa”; Judas trai Yeshua. Yeshua prevê os problemas que acontecerão com Judas, mas nada sabe sobre seu destino. Ele não tem onisciência divina, é uma pessoa indefesa e frágil. Mas até o último minuto Yeshua permaneceu gentil sério. Ele não deu sermões a ninguém. Ele pede ao carrasco não a morte de seu companheiro, mas uma simples coisa humana: “Dê-lhe de beber”. O que Yeshua disse ao morrer na cruz? “Yeshua, que tinha sangue escorrendo pelo seu lado em um riacho estreito, de repente cedeu, mudou de rosto e pronunciou a palavra em grego: “Hegemon”. Por que "hegemônico"? Quem enviou Yeshua à morte como libertação do sofrimento? Pôncio Pilatos. E ele estava condenado à imortalidade. A libertação da morte, que ocorre durante uma tempestade, é enviada por Woland em resposta às blasfêmias e maldições de Levi Matthew. Matéria do site

Não menos interessantes e instrutivos são os acontecimentos que ocorrem no mundo de Moscou. Não é por acaso que Woland e sua comitiva vieram do outro mundo para o mundo de Moscou. Na sessão magia negra Woland explica o motivo da visita: “Estou interessado em saber se os habitantes da cidade mudaram internamente?” No entanto, ele está convencido de que as pessoas permaneceram as mesmas: raivosas e invejosas, irresponsáveis ​​e preguiçosas, sedentas de dinheiro e sem acreditar em nada. O poeta Alexander Ryukhin admite: “Não acredito em nada do que escrevo”.

E, claro, num mundo tão vil não há lugar para o Mestre. Portanto, Woland recrutou o Mestre e sua amada Margarita para seu lugar no outro mundo. Só aqui ele encontrou a imortalidade e a paz. Mas não a luz.

A pessoa deve mudar a si mesma e então o sentido da vida aparecerá. Quem ama vive. Outro tema bíblico. Ame seu pai e sua mãe, seu próximo, seu inimigo. E no romance Bulgakov mostrou que o amor pode realizar. Margarita salvou o Mestre.

O escritor fez muitas perguntas em seu livro. E cada um de nós deve encontrar as suas próprias respostas, a sua própria verdade. Refletindo sobre o romance “O Mestre e Margarita”, você involuntariamente se pergunta a pergunta de Bulgakov: “Se Deus não existe, então quem controla a vida?”

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Motivos bíblicos no romance O Mestre e Margarita de Bulgakov

O romance de Bulgakov “O Mestre e Margarita” é uma obra especial em que o escritor conseguiu fundir mito e realidade, cotidiano satírico e enredo romântico, desapego de uma imagem objetiva e ironia, sarcasmo. Como o tema dos valores humanos eternos pode ser traçado no romance? Que forças moldam o destino das pessoas e de si mesmas? processo histórico? O que está subjacente ao comportamento humano: uma coincidência de circunstâncias, uma série de acidentes, predestinação ou adesão a ideais e ideias escolhidas? Já no início do trabalho, essas questões nos são colocadas.

O enredo do romance é uma discussão entre dois escritores, Mikhail Berlioz e Ivan Bezdomny, com um estranho que conheceram nas Lagoas do Patriarca. À máxima dos heróis sobre a impossibilidade da existência de Deus, Woland objeta: se Deus não existe, quem controla a vida humana e “toda a ordem na terra”? Parece que Ivan Bezdomny conseguiu responder a esta pergunta: “O próprio homem controla”. Mas desenvolvimento adicional A trama refuta esta tese, enfatiza a relatividade do conhecimento humano, a dependência do homem de mil acidentes (lembre-se, por exemplo, da absurda morte de Berlioz sob as rodas de um bonde). E se a vida de uma pessoa é realmente tecida de acidentes, então ela pode garantir o amanhã, o seu futuro, ou ser responsável pelos outros? Qual é a verdade neste mundo caótico? Existem categorias morais imutáveis, ou são fluidas, mutáveis, e a pessoa é movida pelo medo do poder e da morte, pela sede de poder e riqueza? Estas questões são colocadas pelo autor do romance nos capítulos do “evangelho”; uma espécie de centro ideológico da obra, que são capítulos do romance do Mestre. O romance do Mestre é uma obra sobre a responsabilidade moral de uma pessoa por suas ações. Rico experiência de vida Pôncio Pilatos o ajuda a compreender Yeshua como pessoa. O procurador romano não deseja arruinar a vida do filósofo errante; ele tenta persuadir Yeshua a fazer um acordo e, quando isso falha, persuadir o sumo sacerdote Kaifa a perdoar Ha-Notsri por ocasião do feriado da Páscoa.

Observando as observações do autor às observações de Pôncio Pilatos, descobrimos nele a cumplicidade humana com Yeshua, a piedade e a compaixão. E ao mesmo tempo medo. É ele, nascido da dependência do Estado, da necessidade de seguir os seus interesses, e não da verdade, que em última análise determina a escolha de Pôncio Pilatos. Para Bulgakov, Pôncio Pilatos, ao contrário da tradição estabelecida na história do cristianismo, não é apenas um covarde, um fariseu, um apóstata. A sua imagem é dramática: ele é ao mesmo tempo acusador e vítima. Ao apostatar de Yeshua, ele destrói a si mesmo, sua alma. É por isso que, encurralado pela necessidade de matar o filósofo errante, ele diz silenciosamente para si mesmo: “Morto!”, e depois: “Morto!” Ele perece junto com Yeshua, perece como uma pessoa livre. O tema da apostasia moral no romance está associado ao tema da redenção. Pôncio Pilatos, punido pela memória da humanidade por sua apostasia, definha na solidão por doze mil luas. O escritor projeta a escolha do procurador romano para a eternidade, para todo o curso da história mundial. A disputa concreto-temporal entre Pôncio Pilatos e Yeshua sobre a verdade e a bondade transforma-se num conflito atemporal. Reflete o eterno confronto entre o ideal e o real, o universal e o sócio-político.

Quem é Yeshua de Bulgakov? Como é diferente de Evangelho Jesus? Bulgakov conta a lenda de Cristo à sua maneira. A imagem do herói é surpreendentemente tangível, surge de detalhes realistas, seu personagem é vitalmente convincente - ele é um homem mortal comum, perspicaz e ingênuo, sábio e simplório. Ao mesmo tempo, é também a personificação de uma ideia pura, o protótipo mais elevado do homem e da humanidade. Yeshua está indefeso, fisicamente fraco, mas espiritualmente forte - ele é o arauto de novos ideais humanos. Nem o medo nem o castigo podem forçá-lo a mudar a ideia de bondade e misericórdia. Mesmo diante da ameaça de morte, ele não desiste de suas ideias e ideais. Yeshua Bulgakov essencialmente não tinha protótipos literários diretos, “irmãos mais velhos”, já que até o século XX havia uma certa proibição tácita: tentativas de retratar Jesus poderiam ser consideradas blasfêmia. Apenas Dostoiévski, no romance “Os Irmãos Karamazov”, cria sua imagem pela primeira vez na literatura russa. Mas o seu Cristo é silencioso, quase incorpóreo, nada do mundo terreno. Imagens de pessoas Espírito cristão e santos foram encontrados na literatura do século 19: o Profeta Lermontov, os heróis de Dostoiévski (Príncipe Myshkin, Ancião Zósima, Alyosha Karamazov).

No mundo densamente povoado do romance de Bulgakov, não existe apenas Yeshua - o protótipo de Cristo, mas também Satanás - Woland com sua comitiva, cuja imagem é caracterizada por sua multidimensionalidade: ele é ao mesmo tempo um personagem e uma ideia, ele é ao mesmo tempo real (o autor dota a imagem de muitos detalhes de vida), e representa , ao mesmo tempo, uma criatura de outro mundo - fantástico, sobrenatural. Ele é onipresente: tem controle sobre o espaço e o tempo, pôde estar presente durante o interrogatório de Yeshua por Pôncio Pilatos, tomar café da manhã com o filósofo Kant, conhecer muitos pessoas excepcionais do passado. Acontece que fato interessante: nenhum personagens no romance, exceto o Mestre e Margarita, não reconhece Satanás em Woland, pois um simples homem da rua não permite a existência de algo inexplicável do ponto de vista do bom senso. Embora o nome de Faland Alemão serviu para designar o diabo, a imagem de Bulgakov não pode ser reduzida apenas a este conceito medieval. Woland absorveu muitas características de outros espíritos do mal: Satanás, Belzebu, Lúcifer, Asmodeus. Acima de tudo, Woland está associado ao Mefistófeles de Goethe. Seu “parentesco espiritual” já está estabelecido pela epígrafe do próprio romance. Mas, ao contrário de Mefistófeles, o personagem de Bulgakov não semeia o mal sem motivo e não é um espírito de tentação. Algumas características de Woland (onisciência destemida, solidão orgulhosa) o aproximam do Demônio de Lermontov. Ao mesmo tempo, um demônio como Bulgakov o retratou ainda não existia na literatura mundial. É impossível avaliá-lo de forma inequívoca.

Por exemplo, vejo em Woland, antes de tudo, o espírito de ironia, vaidade e negação. O mundo está aberto ao herói onisciente de Bulgakov, sem blush ou maquiagem. A visão irônica da vida de Woland está próxima do autor. Ele examina o homem e a humanidade a uma certa distância - cultural, temporal - tentando identificar o que há de imperfeito neles. Com esta visão, a vida aparece como uma luta entre princípios opostos e mutuamente exclusivos. Nesse sentido, qualquer julgamento sobre o mundo acaba sendo unilateral, porque o bem é unilateral, mas se a linha for ultrapassada, não é mais bom, e a verdade, elevada ao absoluto, transforma-se em seu oposto. Woland está envolvido no próprio movimento da vida, em que a condição para sua continuação é a negação. Com a ajuda de sua comitiva ele ridiculariza e destrói, com a ajuda de sua comitiva, tudo o que se desviou do bem, mentiu, corrompeu-se, empobreceu-se moralmente e perdeu seu elevado ideal. O Príncipe das Trevas conduz seu experimento eterno, testando repetidamente os feitos das pessoas, seus história do mundo, verificando que o que é verdadeiro deve existir para sempre, e o que deve perecer, arde na chama purificadora. Woland define a medida do mal, do vício e do interesse próprio pela medida da verdade, da beleza e da bondade altruísta. Ele restaura o equilíbrio entre o bem e o mal e, assim, serve o bem. É por isso que casas de devassidão estão queimando em Moscou, e o manuscrito do Mestre não está sujeito a nenhuma chama.

Bulgakov nos diz: as pessoas esqueceram por que vieram para esta terra. As pessoas se esqueceram do dever, desperdiçaram seu calor na agitação cotidiana, deixaram de distinguir entre o bem e o mal, e Woland convida persistentemente alguns deles a olharem para suas almas - se ainda restam gotas de bondade e misericórdia lá .

O papel dos capítulos bíblicos no romance de M.F. Bulgakov “O Mestre e Margarita”.

• O romance de Mikhail Bulgakov, “O Mestre e Margarita”, é lido e amado em grande parte devido à sua parte “antiga”. Contém a versão original dos acontecimentos que o Evangelho nos conta.

• Os personagens principais dos capítulos de Yershalaim são o quinto procurador da Judéia, o cavaleiro Pôncio Pilatos e o mendigo vagabundo Yeshua Ha-Nozri, em quem Jesus Cristo pode ser adivinhado. Por que Bulgakov nos conta sobre eles? Penso em dar um excelente exemplo com o qual a vida vulgar de Moscou pode ser comparada. E esses capítulos são escritos de forma diferente da parte moderna do romance.

• Quão solene e alarmante soa: “A escuridão que veio do Mar Mediterrâneo cobriu a cidade odiada pelo procurador. As pontes suspensas que ligavam o templo à terrível Torre António desapareceram, um abismo desceu do céu e inundou os deuses alados sobre o hipódromo, o palácio Hasmoneu com brechas, bazares, caravançarais, vielas, lagoas...

• Parece que você é transportado de volta dois mil anos, ao tempo de Cristo, e testemunha com seus próprios olhos uma tragédia de longa data.

• O autor nos conta como deveria ser uma sociedade que vive de acordo com os preceitos do cristianismo. Mas tanto o antigo Império Romano como a Moscovo contemporânea de Bulgakov estão muito longe deste ideal.

• Portanto, a imagem de Yeshua Ha-Nozri é, em muitos aspectos,

• perto do comum na curva

• Séculos XIX - XX interpretação de Jesus

• Cristo antes de tudo como ideal

• pessoa. M.A. Bulgakov não é

• contrasta seu herói com Cristo,

• mas como seria

• “concretiza” a lenda do evangelho

• (como ele entende), ajudando-nos

• entenda melhor. Seu Cristo está privado

• uma auréola de grandeza divina, e assim

• não menos que ele inspira respeito e amor

• - isso é...

• Outra diferença significativa entre o enredo dos Evangelhos e

• Romance de Bulgakov

• é que o primeiro é determinado por eventos

• a vida de Jesus e

• Bulgakov como a principal personalidade que mantém Yershalaim unida

• capítulos, torna-se

• Procurador Pôncio Pilatos. (Ele foi chamado de procurador

• oficial romano

• possuía o mais alto nível administrativo e judicial

• autoridade em qualquer

• províncias. Pôncio Pilatos foi nomeado procurador

• Judéia em 29.. Isso é difícil,

• figura dramática. Ele é inteligente, não é estranho aos pensamentos,

• sentimentos humanos,

• compaixão viva. Enquanto Yeshua prega que todas as pessoas

• gentil, curador

• inclinado a olhar com condescendência para este inofensivo

• excentricidade. Mas aqui está o discurso

• começou a falar sobre o poder supremo, e Pilatos é perfurado por um forte

• temer. Ele ainda está tentando

• barganhar com sua consciência, tenta persuadir

• Yeshua compromete-se

• tenta sugerir discretamente salvar respostas,

• mas Yeshua não pode

• Mentir.

• Dominado pelo medo, onipotente

• o procurador perde o resto

• orgulhosa dignidade e exclama: “Você acha

• pena que é romano

• o procurador libertará a pessoa que disse o que

• você disse? … Ou você

• Você acha que estou pronto para ocupar o seu lugar? sou seu

• Eu não compartilho meus pensamentos. Ainda

• como na Bíblia, Pilatos não encontra razões sérias

• pela execução de Bulgakovsky

• Jesus, mas os sumos sacerdotes

• continuar a insistir na morte

• frase. Pilatos sucumbe à vergonhosa covardia

• inteligente e quase onipotente

• governante: por medo de denúncia, que poderia destruir

• carreira, Pilatos está chegando

• contra suas convicções, contra a voz da humanidade,

• contra a consciência. Ele

• faz suas últimas tentativas lamentáveis ​​​​para salvar o infeliz,

• e quando isso falhar,

• tentando pelo menos suavizar as censuras de sua consciência. Mas não e não

• talvez moral

• resgate pela traição. E no centro da traição,

• como quase sempre acontece

• Às vezes há covardia.

• O Mestre e Margarita" absorveu tudo de melhor da rica experiência criativa de Mikhail Bulgakov. Traduzido para todas as principais línguas do mundo, o romance é a obra mais lida escrita por um autor russo, incluindo todos os capítulos bíblicos , bem como todos os vícios das pessoas.