Yuliy Khalfin

Yuliy Anatolyevich KHALFIN - professor de literatura; Candidato em Ciências Pedagógicas; colaborador regular do nosso jornal.

Herói de Leskov

Leskov está imerso no Evangelho. Citações evangélicas permeiam todos os seus textos. São pronunciados por heróis cultos e incultos, são pronunciados por justos e hipócritas, estão incluídos no discurso do autor. O Evangelho é o único critério de verdade na obra de Leskov.

Os textos do Antigo e do Novo Testamento e dos Salmos estão ocultos em muitas frases das obras de Leskov. Muitas vezes ele constrói seu discurso de acordo com modelos bíblicos. Os textos sagrados se entrelaçam com a fala do autor e a fala dos personagens.

Na minha alma concordo com você... - diz a heroína.

“A alma é cristã por natureza”, responde o interlocutor (“A Seedy Family”).

A sua resposta contém o pensamento do apologista cristão Tertuliano. Mas, é claro, não há indicação disso.

“The Enchanted Wanderer” termina com as palavras do autor de que seu herói falou com a franqueza de uma alma simples, e “seus pronunciamentos permanecem até o tempo nas mãos de quem esconde seus destinos dos inteligentes e razoáveis ​​e só às vezes os revela aos bebês " As palavras que anotamos são uma releitura da citação do Evangelho. Os heróis de “O Anjo Selado” dizem que trilham seu caminho “como os judeus em suas jornadas com Moisés”. O anão Nikolai Afanasyevich diz que ele, “como Zaqueu, o Publicano, arranhou e escalou uma espécie de pequena rocha artificial”. Ao colocar ditos do evangelho ao lado de vernáculos como “tsap-scratch”, “vzlez”, Leskov os transforma em palavras de uso diário. Com essas palavras, os personagens expressam seus sentimentos e pensamentos.

O porteiro Pavlin (“Peacock”) tem sua amada esposa sequestrada por mulheres sociais. “Aquele que tinha um rebanho de ovelhas tirou e tirou a última daquele que tinha uma ovelha”, escreve o autor. Quem conhece lembra da parábola do profeta Jônatas, com a qual o profeta despertou a consciência do rei Davi, que sequestrou a esposa de seu guerreiro. Mas a comparação, mesmo fora das associações bíblicas, é compreensível para todos e não é percebida como uma citação. Esta é uma forma de pensamento do autor, um círculo familiar de suas associações.

O pecador de Aquiles (“Soborianos”) se autodenomina Caim. O autor deste romance diz que seus personagens viviam suas vidas normais “e, ao mesmo tempo, todos mais ou menos carregavam os fardos uns dos outros e compensavam a vida uns dos outros, que não era rica em variedade”. “Carreguem os fardos uns dos outros e, assim, cumpram a lei de Cristo”, diz a Escritura. Como um mestre do bordado, o autor insere pérolas que lhe são preciosas em sua tecelagem verbal. Mesmo na narrativa irônica e grotesca “Antiguidades de Pechersk”, falando sobre como a poética Kiev antiga está desmoronando sob o martelo de um sátrapa sem alma, o autor se consola com os versos do Eclesiastes - tudo tem seu tempo sob o sol. A consciência do autor, por assim dizer, está literalmente estruturada de forma bíblica e passa tudo por um prisma bíblico.

Há um número infinito de exemplos semelhantes, por isso não os citaremos mais.

Com base em tudo o que foi dito acima, é fácil entender que o justo de Leskov é uma pessoa que carrega o amor de Cristo em seu coração.

A possibilidade de incorporar o ideal de Cristo na terra preocupava Dostoiévski, contemporâneo de Leskov. Leskov o chama na história “Felicidade em Dois Andares” grande vidente. Seu pensamento parece a Leskov “pleno e multi-apaixonado”.

Apesar de todas as diferenças em suas poéticas, os problemas desses autores são muito próximos. Entre nossos clássicos não há mais escritores que coloquem tão constantemente as questões evangélicas no centro de suas obras.

Refletindo sobre o conceito de Os Irmãos Karamazov, Dostoiévski diz em carta a Apolo Maikov que deseja fazer de Tikhon Zadonsky um dos personagens principais. “Talvez seja Tikhon quem constitui o tipo positivo russo que a nossa literatura procura, e não Lavretsky, nem Chichikov, nem Rakhmetov.”

Leskov não pretendia apenas escrever sobre Nil Sorsky, mas em dezenas de suas histórias ele retrata anciãos, padres ou outros portadores de paixão russos que escolheram o caminho do evangelho. Pushkin apenas descreveu esse tipo em seu Pimen, Leskov literalmente povoou nossa literatura esses personagens quase desconhecidos para ela.

“Tendo passado pelas águas como terra seca e escapado do mal do Egito, canto ao meu Deus até estar aqui”, diz o Padre Savely sobre seu difícil caminho. Ele repreende o escritor russo por não focar sua atenção na classe sacerdotal:

“Você sabe que tipo de vida leva um padre russo, esta“ pessoa desnecessária", que, na sua opinião, pode ter sido chamado em vão para acolher o seu nascimento, e será chamado novamente, também contra a sua vontade, para acompanhá-lo até o túmulo? Você sabe que a vida miserável deste padre não é escassa, mas muito rica em desastres e aventuras, ou não acha que as paixões nobres são inacessíveis ao seu coração alegre e que ele não sente sofrimento?..

Cego! - Padre Savely exclama com tristeza. “Ou você acha que o país que deu à luz e criou você e eu não precisa mais de mim…”

Os santos eram anteriormente heróis apenas da literatura hagiográfica. Esta literatura é dominada pelo cânone, que muitas vezes obscurece a face viva do herói. Pelas descrições mais próximas de nós, sabemos que Serafim de Sarov não é como João de Kronstadt. Aquela Santa Princesa Elizabeth não é como Mãe Maria.

Dostoiévski criou o Élder Zósima. Leskov pintou muitos tipos únicos.

Forte, poderoso, indomável na luta pela verdade de Deus, pela fé viva do Pe. Saveliy, cujo cabelo é “como a juba de um leão experiente e branco como os cachos de Zeus Fidiev” (“Conselheiros”), e o velho quieto e manso Pamva, sem raiva (“Anjo Selado”), que, no entanto, é igualmente indestrutível: “seja rude com ele - ele o abençoará, baterá nele - ele se curvará até o chão... Ele expulsará todos os demônios do inferno com sua humildade ou se voltará para Deus!.. Mesmo Satanás não pode resistir esta humildade.”

Leskov disse em um de seus artigos que viver sem mentir, sem ofender ninguém, sem condenar ninguém é muito mais difícil do que enfrentar baionetas ou pular no abismo. É por isso que os heróis de Tchernichévski têm tanta pena dele, que em seu orgulho "saber", o que fazer, e arrastando a Rússia para o abismo.

Segundo Leskov, uma pessoa justa que permanece em silêncio não é de todo inútil para o mundo. Vivendo distantes das batalhas sociais, essas pessoas são mais fortes que as outras; elas, segundo ele, fazem história. Esta é a interpretação de Leskov do pensamento bíblico de que sobre os justos resistem ao mundo. O escritor lembrou bem o episódio da história bíblica em que o Senhor promete a Abraão que a cidade não desabará se nela permanecerem pelo menos dez justos.

Mas a questão mais sangrenta e mais trágica, que está no centro da obra tanto de Dostoiévski quanto de Leskov: como é possível que uma pessoa justa exista neste mundo injusto? Como cumprir o mandamento de Cristo “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial”?

Como pode uma pessoa terrena adquirir tal poder sobrenatural? Como amar o próximo quando, diz Ivan Karamazov, “é impossível amar o próximo, mas talvez apenas aqueles que estão distantes”. Este tormento supera Raskolnikov e o Homem do Subterrâneo.

Tanto Dostoiévski como Leskov sabem que não existe “Cristianismo” no Evangelho. Há Cristo nele: “Olha para mim, porque sou manso e humilde”. Para Dostoiévski, o nobre ideal de Cristo é inegável.

Mas na terra, entre a raça caída, ele tem um caminho - para o Gólgota.

“O caminho do cristão em geral é o martírio; e quem passa por isso corretamente tem dificuldade em decidir pregar”, diz o ancião atonita Silouan do século XX (“Ancião Silouan.” M., 1991, p. 187).

Dostoiévski retratou Cristo, que veio para pessoas que há muito se autodenominavam cristãs, em “A Lenda do Grande Inquisidor”.

Não levantaremos o abismo interminável de problemas associados à “Lenda...” de Dostoiévski e todo o abismo da literatura dedicada a ela, mas queremos mostrar alguns pontos em comum nos diálogos que ocorrem entre Cristo e o Grande Inquisidor e entre os dois Heróis. Para tanto, escolhamos Chervev da crônica familiar “A Seedy Family” e a Princesa Protozanova, que está conversando com ele. Vemos comunidade nas questões (o caminho cristão e o mundo) e na situação que se desenvolve em torno dos heróis.

O Cristo de Dostoiévski é silencioso, isto é, responde ao interlocutor com todo o Evangelho , que é naturalmente conhecido por ele.

(Dostoiévski, como homem e cristão, não poderia ousar acrescentar algumas de suas próprias conjecturas humanas às palavras do Salvador. Como artista e pensador, ele também não poderia fazer isso, pois isso significava que para ele havia algo imperfeito no Testamento de Cristo, para que ele corrigisse e acrescentasse.)

O professor Chervev em “A Seedy Family”, que escolheu firmemente o caminho do professor do Evangelho, fala pouco e cita mais, porque tudo já foi dito. “Não digo nada de minha parte”: isto é, ele remete também a sua interlocutora ao Evangelho, que ela mesma tenta seguir.

O Inquisidor quer provar a Cristo que o seu ensino é demasiado ideal, que se destina a alguns fortes e pessoas nobres. As pessoas vivas são fracas, egoístas, pecadoras e, portanto, o ensino do Evangelho não foi criado para elas. Ele lembra a Cristo que o “terrível e inteligente espírito de autodestruição e inexistência” o aconselhou a transformar pedras em pão (“E a humanidade correrá atrás de você”). O Senhor objetou que o homem não vive apenas de pão, mas da palavra de Deus.

Chervev e outros não mercenários de Leskovsky sabem muito bem que, preferindo o pão espiritual, são privados do pão terreno.

A princesa da crônica de Leskov quer levar Chervev como professor para seus filhos. Ela mesma é cristã. Mas durante o diálogo, ela descobre amargamente que é demasiado fraca, demasiado ligada ao mundo para decidir aceitar os princípios de um mentor inflexível. Ela gosta do professor (bondade sem limites; sem amor à fama, sem interesse próprio).

Mas Chervev não aceita quaisquer compromissos. Ele ensinou história - eles começaram a corrigi-lo. Ele começou a ensinar filosofia - foi totalmente demitido. Ele é um pária na sociedade. E seus filhos serão oficiais ou terão outra carreira nobre.

E como eles viverão? - pergunta a princesa.

É difícil”, responde a professora honestamente.

O Mestre Evangélico ordenou não seguir o caminho difícil que todos seguem, mas escolher o caminho difícil e estreito que poucos seguem. Ele disse inequivocamente: deixe tudo e siga-me.

Chervev lembra à princesa que quando Moisés conduziu os judeus pelo caminho indicado por Deus, o povo se rebelou contra ele.

“Se o mundo vos odeia”, disse Jesus aos apóstolos, “saibam que ele me odiou antes de vós. Se você fosse do mundo, então o mundo amaria os seus... Se eles Me perseguiram, eles também perseguirão vocês.”

E aqui está o que o Élder Silouan escreve: “Para um cristão zeloso, tudo na vida se torna difícil. A atitude das pessoas em relação a ele piora; eles param de respeitá-lo; o que é perdoado aos outros não é perdoado a ele; seu trabalho é quase sempre pago abaixo do normal” (“Élder Silouan”).

“Você prometeu a eles o pão do céu”, diz o Inquisidor, “mas, repito novamente, ele pode ser comparado aos olhos da raça humana fraca, eternamente viciosa e eternamente ignóbil com a terrestre?”

Sabemos que nos países cristãos tanto Basílio, o Grande, como Gregório, o Teólogo, foram perseguidos. Na Rússia, cem anos depois de sua vida ascética, eles não queriam reconhecer Serafim de Sarov. Durante muitos anos o nome de João de Kronstadt foi cercado de calúnias. O que podemos dizer sobre milhares de nossos novos mártires.

Cristã que procura sempre fazer o bem, a Princesa Protozanova sente que não tem forças para se juntar às fileiras dos eleitos e que deve dizer, como disse o Apóstolo Pedro a Cristo:

Afaste-se de mim, sou um homem pecador.

No entanto, ela não poderá levar Chervev: as autoridades enviaram o justo sob supervisão a Belye Berega por suas “ideias trapaceiras”.

Cristo não recuou das suas convicções, não se curvou ao príncipe deste mundo e teve que subir à cruz.

Chervev não “corrigiu”, curvando-se aos príncipes deste século, e foi expulso da sociedade.

Dostoiévski trouxe Cristo ao século XV para mostrar que ele era tão incompatível com a sociedade “cristã” como era incompatível com a sociedade pré-cristã. É absolutamente claro que se o tivesse trazido para o século XIX e mesmo para o século XXI, a situação teria sido ainda mais trágica.

Existem ainda mais razões para comparar o herói de Leskov com o Príncipe Myshkin. (Em seus rascunhos, Dostoiévski o chama de “Príncipe Cristo”.)

O escritor estava convencido de que Cristo, tendo-se tornado a pessoa de hoje, só poderia ser ridículo. Ele realmente é anormal porque a sociedade vive de acordo com outros padrões. Quando confrontados com o Príncipe Myshkin, os interlocutores às vezes não aguentam e gritam na sua cara: “Idiota!”

A diferença entre Myshkin e Chervev está apenas no caráter, mas não na ideia. Myshkin é uma pura emanação do espírito, uma espécie de música trêmula. Ele foi projetado de tal forma que não consegue mentir (mesmo que a verdade prejudique seus entes queridos) e não sabe ser mau, egoísta ou vingativo. Ele é o bebê que Cristo no Evangelho coloca como modelo para as pessoas.

Chervev escolheu conscientemente seu caminho. Ele tem uma vontade forte, uma mente clara e não recuará.

Mas o poder do mal reinante é tão grande que o quebrado Myshkin realmente se torna um idiota. Chervev é declarado idiota e colocado sob supervisão.

Tal atitude para com os justos, segundo Leskov, é um fenômeno comum.

No conto de fadas "Malanya - a Cabeça de Carneiro" a heroína foi chamada assim porque ela, ao contrário dos outros, não entende o que é benéfico para ela e o que é desvantajoso . A cabana dela é minúscula, ela come pão com kvass, ou até água. E ele está morrendo de fome. E ela também acolheu uma menina sem pernas e um menino murcho. Quando não há nada para comer, ela raciocina, é mais divertido aguentar com três pessoas. Os homens riem, as mulheres feias zombam de sua lógica infeliz. E quem levará essas crianças? Você não obterá nenhum benefício deles.

Todo mundo chama o servo Panka de “tolo” porque ele ajuda a todos desinteressadamente. Tudo o que você pedir, ele fará. E ele até foi bater em outro menino, que tinha muito medo de bater. Panka é um excêntrico, ele tem sua própria teoria: “Eles também venceram em Cristo”.

Já adulto, ele foi até os tártaros e eles o designaram para guardar o prisioneiro. Mas Panka teve pena dele e o deixou ir. E o cã disse: “Diga-me para torturar”. Os tártaros pensaram e decidiram: Panka não deve ser ferido. “Ele pode ser justo.” A história sobre Panka se chama “O Louco”.

“Justo” e “tolo” há muito são conceitos próximos na Rússia.

O que é um “santo tolo”? Yurod é uma aberração, um tolo. Ou talvez um santo.

Pai, lembrou Leskov, quando ocupava uma posição lucrativa, não aceitava subornos.

Chamava-se então: “infectado com a estupidez de Lefort” . Ryzhov (“Odnodum”) não aceita subornos. Existe, nas palavras do arcipreste local, uma “fantasia prejudicial”: ele leu muito a Bíblia.

Olha, o idiota escapou impune! - o prefeito fica surpreso.

Essa ideia funciona como um leitmotiv em muitas das histórias do escritor. Infelizmente, devemos concordar que tanto a nossa comunidade como os povos felizes de países estrangeiros existem de acordo com as leis compostas pelo Grande Inquisidor, mas não de acordo com Cristo.

Portanto, o destino de uma pessoa que se esforça para caminhar pelas estradas terrenas, guiado por seus marcos celestiais, é na maioria das vezes trágico para Leskov. Ele está condenado a encontrar constantemente pessoas guiadas por coordenadas completamente diferentes. O destino cruel reina não apenas sobre os justos, mas em geral sobre todos que, perturbando o fluxo habitual da vida, se dirigem a alguma estrela ou são dotados de um talento brilhante.

As vidas dos amantes em “A Vida de uma Mulher” e “O Artista Estúpido” estão destruídas e arruinadas. O soldado que salvou o homem que estava se afogando foi expulso da hierarquia (“O Homem do Relógio”). O Padre Savely Tuberozov foi demitido do ministério porque amava demais a Deus e à verdade de Deus. O Padre Kyriak (“No Fim da Terra”) morre. O gênio esquecido Lefty está bebendo até morrer. Esta lista pode ser estendida.

Final ridículo, engraçado, mas essencialmente triste e feliz (ao contrário da maioria das histórias semelhantes) de “One Mind”. Ryzhov, que acredita na Bíblia, e que tratou descaradamente a “segunda pessoa no estado”, deveria ser trancado em um hospital psiquiátrico ou enviado para trabalhos forçados (essa pessoa até insinua a Odnodum sobre tal possibilidade). Mas o grande cavalheiro revelou-se gentil. Um pedido foi enviado para Ryzhov. É verdade que ele não tem nada para vestir nesta ordem (seu beshmet gasto e remendado não é adequado para isso), mas ele vive como antes, sobrevivendo do pão à água. Seu salário mensal permanece em 2 rublos e 85 copeques.

O homem justo de Leskovsky é sempre completamente destemido. “Fearless” nem sequer é totalmente preciso: ele simplesmente não tem um objeto que possa causar medo. Primeiramente, ele sabe que a vontade de Deus está sobre ele, portanto, onde o Senhor o colocar, é onde ele deverá estar. (Portanto, o Evangelho de Cristo diz a Pilatos que ele não tem poder para fazer nada a menos que lhe seja permitido do alto.) Em segundo lugar, os justos geralmente não têm nada a perder. À ameaça do chefe de que ele poderia ser mandado para a prisão, Ryzhov responde:

“- Na prisão eles comem bem.

Você seria exilado por essa insolência.

Para onde posso ser enviado, onde seria pior para mim e onde meu Deus me deixaria?”

E o padre Kiriak (“No Fim do Mundo”) entende que não pode ser enviado além da tundra. O diácono Aquiles não conhece o medo, mesmo que o próprio Satanás estivesse antes dele, pois ele é um guerreiro de Cristo.

Acima comparamos os pensamentos de Deus de Leskov e Dostoiévski. Mas há uma diferença fundamental entre os autores.

Os heróis de Leskov vivem. Os heróis de Dostoiévski sentam-se no seu subsolo, no seu armário semelhante a um caixão, e tentam “resolver o pensamento”.

Os pintores de ícones de Leskovsky criam ícones diante de nossos olhos, um criador de cavalos contará tudo sobre a moral dos cavalos, um padre conduz um serviço religioso e o autor recriará imagens de vários serviços religiosos.

O monge de Dostoiévski, Alyosha, passa todos os quatro volumes correndo de irmão em irmão, até seus conhecidos, mas não o vemos em sua tarefa principal. O “ladrão” Raskolnikov pensa menos nos objetos de valor roubados.

O proprietário de terras de Dostoiévski não é proprietário de terras. O adolescente do romance de mesmo nome, que decidiu se tornar um Rothschild, nem se lembra dessa ideia.

Os romances de Dostoiévski são abalados por problemas insolúveis. Existe um Deus? Se sim, por que Ele tolera um mundo injusto? Onde está a verdade? Quem é o culpado pela morte de inocentes? É possível cometer suicídio?

Os heróis se rebelam contra os mandamentos bíblicos, contra a ordem mundial. Os heróis são sempre doentes, doentios, loucos e tolos.

Nas histórias e romances de Leskov Até parece não há problema algum.

Deus existe.

Isso nos é dado, como o ar, como a água. Dada a Bíblia.

Os justos de Leskov (e não apenas os justos) aceitam o mundo como ele é. Sua tarefa é abrir seu próprio caminho através de buracos e espinhos. Eles são geralmente titãs saudáveis ​​e muitas vezes poderosos. É significativo que o monge assassinado, aparecendo a Flyagin, lhe ofereça para facilitar e encurtar o caminho, pois o final já é conhecido. Mas o herói quer percorrer todo o seu caminho sem evitar obstáculos e provações.

Essencialmente tudo melhores heróis Leskova - andarilhos encantados.

Eles ficam fascinados pelo caminho que escolheram e não conseguem se desviar dele nem um passo. Tais são Chervev, e Odnodum, e Padre Savely Tuberozov, e Malanya, a cabeça de um carneiro, e muitos outros. O Senhor traçou um caminho para eles e eles o seguirão até o fim.

Para Dostoiévski, a Bíblia e as alianças de Cristo são uma coleção de problemas, um assunto de dúvida, deleite e desespero. Cada um dos seus novo romance- uma tentativa repetida de resolver um dos problemas usando o exemplo de viver a vida, de aplicar o pensamento bíblico a uma determinada situação.

Para Leskov, a Bíblia é a ferramenta com a qual ele e seus heróis entendem o mundo. É o critério e a medida das avaliações. Através deste prisma o autor vê o mundo. De acordo com essas leis ele constrói seu mundo da arte. Alguns de seus heróis podem cumprir essas leis, outros podem violá-las ou até mesmo interpretá-las mal para fins egoístas. As próprias leis são invioláveis ​​e não podem ser questionadas.

O herói de Leskovsky se opõe não apenas ao herói de Dostoiévski, mas também a todos os heróis da literatura clássica russa. Os melhores deles, os portadores do pensamento do autor, são pessoas que buscam, duvidam e estão focadas no seu “eu”. Tais são os Onegins, os Lavretskys, os Bezukhovs e os Karamazovs. Seu objetivo é conhecer a si mesmos e seu lugar no mundo.

O herói de Leskov não pensa no seu “eu”, não se importa com a extensão da sua força. Viver para os outros é natural e simples para ele, assim como realizar outras funções vitais. Donquixote Rogozhin (“Uma Família Decaída”) deve ir para a batalha quando vê uma injustiça; o servo Patrikey da mesma crônica tem o objetivo de servir fielmente a princesa.

O eterno andarilho Ivan Severyanovich está sempre pronto a morrer para salvar seus senhores, um cigano, camaradas de armas, uma garota abandonada. São todos assim: o porteiro Pavlin, e Panka, e o avô Maroy, e o trompetista Mayboroda.

“A fé sem obras está morta”, diz o Evangelho. Isto é para Leskov - critério principal fé. Seus heróis são pessoas de ação direta. Sua princesa cuida dos assuntos dos camponeses e garante que ninguém fique na pobreza. Seu sacerdote Kyriakos cuida de seus pagãos não batizados. Seu Mayboroda corre para o meio da batalha para salvar o comandante, porque “é por isso que ele beijou a cruz”. Esta é a única maneira, segundo Leskov, de concretizar os ensinamentos de Cristo.

Curiosamente, Leskov e Dostoiévski têm um termo comum que metaforicamente significa o direito dos dignos de entrar Reino Celestial. (Ainda não sei o motivo desta coincidência.) Esta palavra é “ingresso”. Ivan Karamazov, tendo-se rebelado contra Deus porque o Criador permite tanto sofrimento na terra, devolve o seu “bilhete” ao Criador. Ele quer permanecer com seu “sofrimento não vingado”.

Leskovsky Kiriak (“No Fim do Mundo”) diz que nós, os batizados, “recebemos um ingresso para a festa”. Mas um homenzinho “sem passagem” chegará às portas do céu. Os porteiros poderão expulsá-lo, e o Mestre dirá: “Entre!” - isto é, ele o achará digno em suas ações.

O herói de Dostoiévski recebeu “exaltada sabedoria”. O herói de Leskov tem a oportunidade de ir ao Altíssimo. O herói de Dostoiévski deseja compreender Deus com seus pensamentos. O herói de Leskov deseja organizar seus negócios e sua alma à maneira de Cristo. “Seja perfeito como seu Pai que está nos céus.”

Há uma característica entre os justos de Leskov, graças à qual, parece-nos, Leskov é o mais necessário hoje, o pensador mais moderno. Aderindo estritamente à sua fé, o herói de Leskov é bem-intencionado para com todas as pessoas, incluindo os não-crentes.

Tio Marco, tendo conhecido o monge Pamva sem raiva, enfatiza que ele é um homem da velha fé (“Anjo Selado”). Mas ele responde:

“Todos são membros do único corpo de Cristo! Ele reunirá todos.”

Padre Savely é punido por seus superiores por ser brando com os Velhos Crentes. Padre Kiriak é afetuoso com os pagãos selvagens e até com os xamãs. Ele leva-lhes bolinhas para a prisão e dá presentes às crianças, enquanto os lamas os perseguem e os funcionários czaristas os colocam na prisão.

Ele sabe bem que o Senhor amou a todos. E todos nós “vamos para a mesma festa”.

A princesa de “A Seedy Family” não ama patriotas tacanhos nem cosmopolitas seculares. Ela é cristã: os não-crentes, no seu entendimento, são aqueles “que perderam o sentido da vida”. Mas ela não tem medo do pensamento livre e respeita “cada tipo religião." Como o sacerdote Kyriak, ela está convencida: o mais importante é que as pessoas vejam as suas boas obras, então a luz do amor de Cristo as iluminará.

O moribundo Kiriak ora a Deus: “Não vou deixar você ir... até que você abençoe a todos comigo”.

"Amo este russo oração”, diz o narrador, “tal como jorrou do nosso Crisóstomo, Cirilo em Turov, ainda no século XII, com a qual nos legou “não só rezar pelos nossos, mas também pelos estranhos, e não pelos cristãos sozinhos, mas para aqueles de outras religiões, sim, eles se voltaram para Deus."

Quando criança, Leskov ficou chocado com um encontro inesperado com pessoas infelizes e maltrapilhas que estavam morrendo de frio. O menino disse a eles que havia uma aldeia aqui, que eles seriam aquecidos.

- Nós“Eles não vão aquecê-lo”, responderam.

O menino garante que a mãe os aceitará, mesmo que sejam presidiários.

Você está enganado, criança - não somos condenados, mas somos piores.

Está tudo bem - diga-me quem você é, ainda sentirei pena de você.

Nós Judeus!(Memórias de Andrei Leskov).

Obviamente, esta e outras impressões semelhantes deram origem ao “Conto de Fiodor, o Cristão e seu amigo Abrão, o Judeu”, do escritor adulto.

Os pais de Fiodor e Abrão, cada um segundo sua fé, agradeceram a Deus pelo fato de seus filhos serem inteligentes, obedientes e se alegrarem com sua amizade.

O mentor escolar, o grego Panfil, ensinou-os a não humilhar ninguém e a não se exaltarem acima dos outros. Ele disse que, pela vontade do Criador, “não é mostrado às pessoas da mesma forma em que acreditar”. O mal não está nesta divisão, mas no fato de as pessoas denegrirem outra pessoa e sua fé.

Mas a escola foi fechada, as crianças foram separadas em religiões diferentes e foram proibidas de brincar juntas.

Embora estejamos falando da época dos primeiros cristãos, ao lê-lo parece que foi escrito para a edificação de nossa época maligna, onde muitas pessoas adivinharam que é sagrado e justo para um muçulmano explodir uma casa habitada por pálidos Os europeus de cara feia, que os curdos podem matar turcos com razão, e os patriotas russos barbeados deveriam matar e conduzir todos os pratos pretos para o benefício do império. E como tudo é santificado pelo serviço ao seu Deus, não há necessidade, como nos séculos passados, de soldados matarem soldados. É muito mais fácil matar e ferir um monte de idosos, crianças, mulheres e qualquer outra pessoa que esteja ao seu alcance.

A história de Leskov termina com um apelo aos amigos pela “paz e filantropia, insultados pelo insuportável sopro de ódio e ressentimento fraterno”.

Os heróis de Leskov são pessoas vivas, apaixonadas e pecadoras. Mas um brilhante impulso de amor os ilumina, e eles nos aparecem, como os verdadeiros justos, envolvidos nos filhos da Luz.

Leskov ama seu povo inspirado e obstinado, que é possuído por “uma paixão única, mas ardente”.

É por isso que suas amantes perseguidas em “A Vida de uma Mulher” são lindas, embora o voto familiar tenha sido quebrado.

O grande inventor Lefty é maravilhoso, embora tenha bebido até morrer.

O eterno lutador Dom Quixote Rogójin é maravilhoso, pois arde de vontade de defender o que é bom.

“A Origem do Homem na Terra” - Os navios navegaram de Mainak para Aralsk. A evolução terminou agora? E foi a tarde e a manhã: o dia sexto.” Como é uma pessoa? Agora o nível do mar caiu treze metros. Mamilos acessórios; Garras em dedos individuais; Presas fortemente desenvolvidas. Dentes do siso". Na verdade, a actividade humana está a alterar o ambiente de forma muito forte e à velocidade da luz.

"Leskov Velho Gênio" - Palavras-chave. 1) O mais alto grau de talento criativo;. Que passagem engraçada! Flagrante – causando extrema indignação, completamente inaceitável. Gênio do mal. Fragmento peça de música, geralmente de natureza virtuosística. Um dândi de terno novo. Nikolai Semyonovich Leskov. " Questões morais história "Velho Gênio".

"Leskov N.S." - Ataman Platov arromba a fechadura da pistola. Resumo da lição. Frantispício do conto “Lefty” de N.S. Leskov. O soberano Nikolai Pavlovich examina uma pulga de aço através de uma “pequena luneta”. Compare as ilustrações e observe a peculiaridade do reflexo do texto de Leskov nos desenhos. Lição - excursão. Platov no “sofá chato”. Kukryniksy.

“Escritor Leskov” - Às vezes as assinaturas “M. Criação. Monumento a N. Leskov em Orel. Inicialmente atividade criativa Leskov escreveu sob o pseudônimo de M. Stebničtsky. Casa-museu de N. S. Leskov. "Justo" Leskov-Stebnitsky" e "M. Carreira literária. Últimos trabalhos sobre a sociedade russa são muito cruéis. “O Curral”, “Dia de Inverno”, “A Senhora e o Fefele”...

“Leskov Nikolai Semenovich” - Leskov Nikolai Semenovich 1831-1895. E os justos de Leskov são caracterizados pela ideia de ordem na vida e de bem ativo. Casa-Museu de N.S. Leskova. Da esquerda para a direita: Vasily, Mikhail, Nikolay, Alexey. N.S. Autógrafo de Leskov: “O retrato se parece muito comigo. Tirada em Böhm, Merekküle, 17 de julho de 1892.” Sua infância foi passada na propriedade dos parentes de Strakhov, depois em Orel.

“A vida e a criatividade de Leskov” - Os autores são os escultores de Moscou Orekhovs, os arquitetos V.A. Petersburgtsev e A.V. Stepanov. “A literatura é um campo difícil que exige um grande espírito. “Não fui muito longe nas ciências”, Leskov dirá sobre si mesmo e se autodenominará “mal treinado” para o trabalho literário. Monumento a N. S. Leskov. O grande legado de N. S. Leskov.

Histórias e novelas escritas na época da maturidade artística de N. S. Leskov fornecem uma imagem bastante completa de toda a sua obra. Diferentes e sobre coisas diferentes, eles estão unidos pelo "pensamento sobre o destino da Rússia". A Rússia é aqui multifacetada, num complexo entrelaçamento de contradições, “pobre e abundante”, “poderosa e impotente” ao mesmo tempo. Em todas as manifestações da vida nacional, suas ninharias e anedotas, Leskov procura "o cerne do todo". E ele o encontra com mais frequência em excêntricos e pobres, como se ecoasse Dostoiévski, que escreveu em “Os Irmãos Karamazov” que um excêntrico “nem sempre é particular e isolado, mas, pelo contrário, acontece que ele, talvez, às vezes carrega dentro de si o núcleo do todo, e o resto das pessoas de sua época - todos, por algum influxo de vento, por algum motivo se separaram dele por um tempo."
Herói da história" Golovan não letal\" - um desses excêntricos. \"Não letalidade\" é atribuída a um mero mortal por boatos populares. Porém, ao contrário da lenda, já no primeiro capítulo da história a morte de Golovan é descrita em toda a sua inevitabilidade e realidade: ele \"morreu durante o chamado na cidade de Orel\" "um grande incêndio", afogando-se em uma cova fervente... "Contrastando a lenda com fatos objetivos, arrancando os véus místicos do mito do herói" não-letalidade", o narrador convida o leitor a pensar sobre um enigma que tem significado humano universal. Por que um mero mortal às vezes se torna herói lendário, por que razões “uma grande parte dela, tendo escapado da decadência”, continua a “viver em grata memória”? A citação de Derzhavin no texto do narrador evoca associações adicionais com o "Monumento" de Horácio e Pushkin e, assim, a história sobre um simples camponês ganha imediatamente escala e filosofia.
A primeira dica para a solução do mistério que se “adensava” constantemente em torno de Golovan, apesar da extrema pureza e abertura de sua vida, contém um pequeno esclarecimento: Golovan caiu na “cova fervente”, “salvando a vida de alguém ou a propriedade de alguém. ”\". Cada novo capítulo da história contribui para decifrar o significado artístico do conceito “não letal”. E no final acontece que Golovan, que não frequenta a igreja e tem “duvidosas na fé”, é verdadeiro cristão e pertence verdadeiramente ao “templo do criador todo-poderoso”, estando em parentesco com o mundo inteiro. Construindo sua vida de acordo com as leis própria consciência, este simples homem russo atinge as alturas morais mais extremas, e é a ele que é dado conhecer o “amor perfeito”.
“O Mistério” de Golovan está diante dos olhos de todos, mas sua solução não se torna propriedade de boatos. O boato atribui a ele o único "pecado" - um relacionamento com a esposa de outra pessoa. Na verdade, Golovan e Pavlageya, que viveram sob o mesmo teto por muitos anos e se amaram infinitamente, nunca conseguiram se unir. Eles nunca se permitiram passar por cima de outra pessoa, mesmo a mais “vazia e prejudicial” - o marido bêbado e degenerado de Pavla, que todos consideravam desaparecido.
A lenda criada pelo povo, no entanto, revelou-se parte da verdade. Na atração universal pelos milagres, manifesta-se a necessidade da própria vida pelo sublime, uma necessidade que só é satisfeita pelo serviço altruísta e sincero ao bem. Um milagre no mundo de Leskov anda sempre de mãos dadas com a prática de vida, porque a condição para o surgimento do milagroso é para o escritor um ato humano, realizado “não para o serviço, mas para a alma”.

O destino de Nikolai Leskov (1831-1895) é um dos capítulos mais dramáticos e instrutivos da história russa. literatura do século XIX séculos. É hora de criatividade, a busca espiritual de um escritor de talento poderoso caiu em uma era pós-reforma extraordinariamente difícil. O tempo causou...

Maxim Gorky disse que “como artista das palavras, N. S. Leskov é totalmente digno de estar ao lado de criadores da literatura russa como L. Tolstoy, Gogol, Turgenev, Goncharov”. O caminho de Leskov na literatura foi complexo e difícil. Ele começou a publicar durante o período tenso...

Entre os clássicos russos, Gorky apontou especificamente Leskov como um escritor que, com o maior esforço de todas as forças de seu talento, procurou criar um “tipo positivo” de russo, para encontrar o cristal entre os “pecadores” deste mundo...

Nikolai Semenovich Leskov é um escritor russo original cuja popularidade cresce a cada ano. Quanto mais se fala sobre a misteriosa alma russa, mais eles se lembram de Leskov, que mostrou de forma completa, única e realista o homem russo...

Uma variedade de gêneros (de grandes romances e crônicas a outras pequenas formas em todas as variedades. Além disso, L descobriu uma inclinação especial para o gênero crônica

Documentário pr-th L. Seu nome “não é um escritor-ficcional, mas um escritor-gravador”, o que leva a uma composição de crônica. L muitas vezes experimenta eventos repentinos sem causa, muitos de repente, muitos clímax, a trama se desenrola com muitos capítulos introdutórios e pessoas.

A originalidade também se manifestou nas competências linguísticas. Escritor elementos de linguagem bizarramente heterogêneos. Palavras Ustar e dialetismos. Atento à etimologia do nar, interpretação do nar e deformação sonora das palavras

Muitas histórias são escritas em forma de conto, preservando a fala oral especial do narrador ou herói, mas muitas vezes, junto com a história, aparece também o autor-interlocutor, cuja fala preserva as características da fala do herói. É assim que o conto se transforma em estilização. Tudo isso está subordinado à tarefa principal - revelar o destino da Rússia.

As histórias de Leskov sobre os justos. Nosso problema figura nacional tornou-se uma das principais literaturas dos anos 60-80, intimamente ligada às atividades de vários revolucionários e, posteriormente, de populistas. Em “Discursos Bem Intencionados”, o satírico mostrou ao grande leitor russo – ao leitor “simples”, como ele disse – todas as mentiras e hipocrisias dos fundamentos ideológicos do Estado nobre-burguês. Ele expôs a falsidade dos discursos bem-intencionados dos advogados deste Estado, que “atiram em vocês todo tipo de “pedras angulares”, falam de vários “fundamentos” e depois “repreendem as pedras e cospem nos alicerces”. O escritor expôs o caráter predatório da propriedade burguesa, cujo respeito o povo aprendeu desde a infância; revelou a imoralidade da burguesia relações familiares e padrões éticos. O ciclo “Refúgio de Mon Repos” (1878-1879) iluminou a situação da pequena e média nobreza no final dos anos 70. O autor volta-se novamente ao tema mais importante: o que a reforma deu à Rússia, como afetou vários segmentos da população, qual é o futuro da burguesia russa? Saltykov-Shchedrin mostra a família de nobres Progorelov, cuja aldeia está cada vez mais enredada nas redes do kulak local Gruzdev; observa sinceramente que a burguesia está a substituir a nobreza, mas não expressa arrependimento nem simpatia pela classe moribunda. Em “All the Year Round”, o satirista luta apaixonada e abnegadamente contra jovens burocratas-monarquistas como Fedenka Neugodov, contra as repressões selvagens do governo, assustado com a escala da luta revolucionária do Narodnaya Volya, defende o jornalismo e a literatura honestos - o “farol de ideias”, a “fonte da vida” - do governo e das “camarilhas de Moscovo” Katkov e Leontyev.

Leskov tem toda uma série de romances e contos sobre o tema da retidão.

Amor, habilidade, beleza, crime - tudo se mistura e

em outra história de N.S. Leskov - “The Sealed Angel”. Não há

qualquer personagem principal; há um narrador e um ícone em torno do qual

a ação se desenrola. Por causa disso, as religiões colidem (oficiais e

Velho Crente), por causa dela eles realizam milagres de beleza e vão para

auto-sacrifício, sacrificando não só a vida, mas também a alma. Acontece que, por uma questão de

uma mesma pessoa pode ser morta e salva? E mesmo a verdadeira fé não o salva de

pecado? A adoração fanática até mesmo da ideia mais elevada leva a

idolatria e, conseqüentemente, vaidade e vaidade, quando o principal

algo pequeno e sem importância é aceito. E a linha entre a virtude e o pecado

indescritível, cada pessoa carrega ambos. Mas comum

pessoas que estão atoladas em assuntos e problemas cotidianos, que transgridem a moralidade, não

percebendo isso, eles descobrem as alturas do espírito “... pelo bem do amor das pessoas pelas pessoas,

revelado nesta noite terrível." Assim, o personagem russo combina fé e incredulidade, força e

fraqueza, baixeza e majestade. Ele tem muitos rostos, como pessoas que personificam

dele. Mas suas características verdadeiras e desagradáveis ​​aparecem apenas nas formas mais simples e mais

ao mesmo tempo único - na atitude das pessoas umas com as outras, no amor. Se apenas

ela não se perdeu, não foi destruída pela realidade e deu às pessoas força para viver. Na história “The Enchanted Wanderer” (1873), Leskov, sem idealizar o herói ou simplificá-lo, cria um personagem holístico, mas contraditório e desequilibrado. Ivan Severyanovich também pode ser extremamente cruel, desenfreado em suas paixões fervilhantes. Mas sua natureza é verdadeiramente revelada em atos bondosos e altruístas de cavaleiro pelo bem dos outros, em atos altruístas, na capacidade de lidar com qualquer tarefa. Inocência e humanidade, inteligência prática e perseverança, coragem e resistência, senso de dever e amor pela pátria - estas são as características notáveis ​​​​do andarilho de Leskov. Inocência e humanidade, inteligência prática e perseverança, coragem e resistência, senso de dever e amor pela pátria - estas são as características notáveis ​​​​do andarilho de Leskov. Retratado por Leskov tipos positivos se opôs à “era mercantil” estabelecida pelo capitalismo, que trouxe a desvalorização do indivíduo homem comum, transformou-o em um estereótipo, em um “meio rublo”. Leskov significa ficção resistiu à crueldade e ao egoísmo do povo do “período bancário”, à invasão da praga burguesa-filistéia, que mata tudo o que há de poético e luminoso na pessoa. A originalidade de Leskov reside no fato de que sua descrição otimista do que há de positivo e heróico, talentoso e extraordinário no povo russo é inevitavelmente acompanhada por uma amarga ironia, quando o autor fala com tristeza sobre o triste e muitas vezes destino trágico representantes do povo. Canhoto é um homem pequeno, feio e moreno que não sabe “cálculo de força” porque “não é bom em ciências” e em vez das quatro regras de adição da aritmética, ele ainda vagueia pelo “Saltério e o Meio Livro dos Sonhos.” Mas sua riqueza inerente à natureza, diligência, dignidade, altura de sentimento moral e delicadeza inata o elevam imensamente acima de todos os mestres estúpidos e cruéis da vida. Claro, Lefty acreditava no Pai Czar e estava pessoa religiosa. A imagem de Lefty, sob a pena de Leskov, torna-se um símbolo generalizado do povo russo. Aos olhos de Leskov valor moral o homem reside na sua ligação orgânica com o elemento nacional vivo - com a sua terra natal e a sua natureza, com as suas gentes e tradições que remontam a um passado distante. O mais notável é que Leskov, um excelente especialista na vida do seu tempo, não se submeteu à idealização do povo que dominou a intelectualidade russa dos anos 70 e 80. O autor de “Lefty” não lisonjeia o povo, mas também não o menospreza. Ele retrata o povo de acordo com condições históricas específicas e, ao mesmo tempo, penetra no mais rico potencial de criatividade, engenhosidade e serviço à pátria escondido no povo.

5. Os mais diversos à sua maneira status social os heróis das obras de Leskov tiveram a oportunidade de se expressar em seus em suas próprias palavras e, portanto, agem como se fossem independentes de seu criador. Leskov foi capaz de concretizar esse princípio criativo graças às suas excelentes habilidades filológicas. Seus “padres falam espiritualmente, os niilistas falam niilistamente, os camponeses falam camponesamente, os novatos dentre eles e os bufões com truques”.

A linguagem rica e colorida dos personagens de Leskov correspondia ao mundo colorido e brilhante de sua obra, no qual reina o fascínio pela vida, apesar de todas as suas imperfeições e contradições trágicas. A vida percebida por Leskov é extraordinariamente interessante. Os fenómenos mais banais, ao entrarem no mundo artístico das suas obras, transformam-se numa história fascinante, numa anedota comovente ou num “engraçado”. conto de fadas antigo, sob o qual, através de uma espécie de sono quente, o coração sorri com frescor e ternura.” Para combinar com este mundo semi-conto de fadas, “cheio de encanto misterioso”, os heróis favoritos de Leskov são excêntricos e “pessoas justas”, pessoas com uma natureza integral e alma generosa. Não encontraremos tal número em nenhum dos escritores russos. guloseimas. Críticas contundentes à realidade russa e acções activas posição civil encorajou o escritor a buscar os princípios positivos da vida russa. E Leskov depositou suas principais esperanças no renascimento moral da sociedade russa, sem o qual ele não poderia imaginar o progresso social e econômico, em as melhores pessoas de todas as classes, seja o padre Savely Tuberozov de “Soboryan”, um policial (“Odnodum”), oficiais (“Engenheiros Não Mercenários”, “Mosteiro de Cadetes”), um camponês (“Golovan Não-Letal”), um soldado ( “The Man on the Watch”), artesão (“Lefty”), proprietário de terras (“A Seedy Family”).

O gênero L, totalmente imbuído de filologia, é um “conto” (“Lefty”, “Leon the Butler’s Son”, “The Imprinted Angel”), onde o mosaico da fala, o vocabulário e a voz são o principal princípio organizador. Este gênero é em parte popular, em parte antigo. A “etimologia popular” reina aqui em suas formas mais “excessivas”. Outra característica da filologia de Leskov é que seus personagens são sempre marcados pela profissão, pela origem social. e nacional familiar. São representantes de um ou outro jargão, dialeto. Discurso médio, discurso de um intelectual comum, L sobrevive. Também é característico que ele utilize esses dialetos na maioria dos casos no sentido cômico, o que potencializa a função lúdica da linguagem. Isto se aplica à língua erudita e à língua do clero (cf. o diácono Aquiles em “Concílios” ou o diácono em “Viagem com um Niilista”) e ao nacional. línguas. Reino Unido. a linguagem em “The Hare Remise” é usada precisamente como um elemento cômico, e em outras coisas o russo quebrado aparece de vez em quando. a língua está na boca de um alemão, de um polonês ou de um grego. Mesmo um romance “social” como “Nowhere” está repleto de todos os tipos de anedotas e paródias linguísticas - uma característica típica de um contador de histórias, um artista de variedades. Mas, além do reino do conto cômico, L também tem o reino oposto – o reino da declamação sublime. Muitas de suas obras são escritas, como ele mesmo disse, em “recitativo musical” – prosa métrica, aproximando-se do verso. Existem peças assim em “The Bypassed”, em “The Islanders”, em “The Spendthrift” - em locais de maior tensão. Nos seus primeiros trabalhos, L combina de forma única tradições estilísticas e técnicas que herdou do polaco e do ucraniano. e russo escritoras. Mas em trabalhos posteriores esta conexão

Leskov tem toda uma série de romances e contos sobre o tema da retidão. O povo de L. interpretou o conceito de forma ampla, e entre eles camponeses, mercadores, funcionários e padres revelaram-se justos (“Odnodum”, “Soborianos”). Os justos são dotados de misericórdia para com os doentes, os oprimidos e os pobres. Todos eles têm categorias humanas universais de bem. O valor dessas virtudes aumenta ao sofrer perseguições e perseguições tanto por parte das autoridades quanto por parte de pessoas que vivem uma vida cruel e egoísta. Em certo sentido, todos os justos fundiram-se numa verdade popular amplamente compreendida e revelaram-se uma força de oposição ao sistema existente, carregando em si um certo elemento de socialismo. denúncias. Arcipreste Tuberozov (“Soborians”), uma pessoa que viveu em bem-estar externo, cresceu como um rebelde, rebelou-se contra as mentiras da vida sacerdotal, dos privilégios, da dependência de cargos superiores. Todos os seus pensamentos ao longo de 30 anos de serviço estão registrados em seu “Livro Demicoton”. Ele anseia por uma denúncia popular da posição de sacerdote no concílio. Tuberozov se recusa a se arrepender e morre em sua justiça. Muitas pessoas justas parecem excêntricas, pessoas com psicologia alterada, excêntricas. Todos eles têm uma certa obsessão. A “justiça” acaba por ser uma espécie de opinião popular, que toma forma e vive espontaneamente; não pode ser refreada por quaisquer circulares de poder. Definitivamente, sempre a “justiça” não recebeu a devida avaliação das autoridades. Em princípio, uma “pessoa justa” em termos sociais. avaliações de uma pessoa “pequena”, cujas propriedades geralmente estão em uma pequena bolsa de ombro, e espiritualmente ele cresce na mente do leitor em uma gigantesca figura épica lendária. Este é o herói Ivan Severyanich Flyagin (“O Andarilho Encantado”), uma reminiscência de Ilya Muromets. A conclusão de sua vida foi a seguinte: “O homem russo pode lidar com tudo”. Ele viu muito e viveu muito: “Toda a minha vida pereci e não pude perecer”. Maioria trabalho brilhante sobre os justos - “O conto do canhoto oblíquo de Tula e sobre pulga de aço" Os “Justos” trazem charme às pessoas, mas eles próprios agem como se estivessem encantados. Dê-lhes uma segunda vida, eles viverão da mesma forma. Nas façanhas de Lefty e seus amigos, os mestres de Tula, há muita sorte virtuosa, até mesmo excentricidade excêntrica. Entretanto, a sua vida é muito má e, em grande parte, sem sentido, e os talentos das pessoas murcham e perecem sob o regime czarista. O resultado da história é amargo: o trabalho forçado não tem sentido, embora Lefty tenha mostrado destreza russa. E mesmo assim L. não perde o otimismo. Apesar da crueldade das circunstâncias e do completo esquecimento que aguarda Lefty, o herói conseguiu preservar sua “alma humana”. L. estava convencido de que pessoas simples com seus corações e pensamentos puros, distantes dos acontecimentos principais, “eles tornam a história mais forte do que outras”.

N. S. Leskov é um grande e original escritor. L. nasceu em 1831 na aldeia de Gorokhov, província de Oryol, em uma pequena família. oficial, lançado do ambiente espiritual. Quando criança, seus colegas eram crianças batizadas, com quem ele, em suas próprias palavras, “vivia e se dava de alma com alma”. L. escreveu que as pessoas não precisam ser estudadas “Pessoas comuns. Conhecia a vida quotidiana em todos os detalhes e compreendia até nas mais pequenas nuances como ela era tratada desde o casarão, desde o nosso “pequeno galinheiro”. Aos 16 anos, sem concluir o ensino médio, iniciou sua vida profissional como escriturário na câmara criminal de Oryol. Mais tarde, tendo ingressado no serviço comercial privado, ele viajou por toda a Rússia. Segundo suas convicções, L. era um democrata, um educador, um inimigo da lei crepe e seus resquícios e um defensor da educação. Mas para a avaliação de todos os fenômenos sociais. e ele, como Dost e L. Tolstoy, abordou a vida política com moralidade. critério e considera. O principal progresso é o progresso moral: não são de boas ordens, mas de boas pessoas que precisamos”, afirmou L.. O escritor, percebendo-se como um escritor de um novo tipo, afirmou repetidamente que sua escola não era o livro, mas a própria vida .Capítulo, tema criativo de ponta a ponta L. - possibilidades e mistérios do russo. nacional Har-ra. Ele procurou as propriedades distintivas do povo russo em todas as classes e classes, e de seu artista. o mundo está impressionado com a sua situação social diversidade e diversidade. Neto de padre e esposa de comerciante, filho de funcionários e de uma nobre, conhecia bem a vida de cada classe e a retratava à sua maneira, misturando-a constantemente com tradições literárias e estereótipos. Sua Katarina Izmailova da história “LADY MACBETH DO CONDADO DE MTSENSK!” imediatamente me lembrou da heroína da peça “The Thunderstorm” de A. N. Ostrovsk; também esposa de um jovem comerciante, tendo decidido pelo amor ilegal, capturada pela paixão ao esquecimento de si mesma. Mas Kat Izm retratou o amor não como um protesto contra a vida cotidiana do comerciante, uma exigência de superá-la, mas como um desejo de prazer nascido dessa mesma vida, seu estupor sonolento, falta de espiritualidade, levando uma mulher “destemida” a cometer assassinato após assassinato. É assim que o russo é retratado. Khar-ra L. não está discutindo com Ostrovsky e Dobrolyubov. O título da história evoca o ensaio de Turgenev “Hamlet do distrito de Shchigrovsky”, onde ele descreve imagens europeias de um nobre com um caráter fraco e insignificante. Em L., a heroína do tipo sexista combina, ao contrário, uma força de caráter incomum com total subdesenvolvimento intelectual e moral.

Primeiras histórias L. do povo. vida cotidiana "Guerreiro" - sobre um cafetão tenaz e cínico de Petersburgo, quebrado por uma paixão que a dominou tarde - como "Lady Macbeth...", fundamentalmente. sobre assuntos e imagens extraídas do povo. amor e canções e baladas cotidianas, e saturadas de rústico. e eloquência burguesa-urbana. L. está à procura de verdadeiros heróis russos. vida em diferentes ambientes - no patriarca. Nobreza.

12. primeiros pré-pobres, amante, duplo.

Percebendo o lugar e o significado de N.S. Leskov no processo literário, sempre notamos que ele é um escritor incrivelmente original. A diferença externa de seus antecessores e contemporâneos às vezes o fazia ver nele um fenômeno completamente novo, que não tinha paralelo na literatura russa. Leskov é brilhantemente original e, ao mesmo tempo, você pode aprender muito com ele.Ele é um experimentador incrível que deu origem a toda uma onda de pesquisas artísticas na literatura russa; Ele é um experimentador alegre, travesso e ao mesmo tempo extremamente sério e profundo, estabelecendo para si grandes objetivos educacionais.

A criatividade de Leskov, pode-se dizer, não conhece fronteiras sociais. Ele traz em suas obras pessoas de várias classes e círculos: e proprietários de terras - dos ricos aos semi-pobres, e funcionários de todos os matizes - do ministro ao trimestral, e o clero - monástico e paroquial - do metropolitano ao sacristão, e militares de várias patentes e tipos de armas, e camponeses, e pessoas do campesinato - soldados, artesãos e todos os trabalhadores. Leskov mostra de bom grado diferentes representantes das nacionalidades da Rússia da época: Ucranianos, Yakuts, Judeus, Ciganos, Polacos... A versatilidade de conhecimento de Leskov sobre a vida de cada classe, estado e nacionalidade é incrível. A excepcional experiência de vida de Leskov, a sua vigilância, a sua memória e o seu talento linguístico foram necessários para descrever a vida das pessoas tão de perto, com tal conhecimento da vida quotidiana, da estrutura económica, das relações familiares, da arte popular e da língua popular.

Com toda a amplitude da cobertura da vida russa, há uma esfera na obra de Leskov à qual pertencem as suas obras mais significativas e famosas: esta é a esfera da vida do povo.

Quem são os heróis das obras de Leskov mais queridas pelos nossos leitores?

Heróis" Anjo selado" - pedreiros, "Canhoto" - ferreiro, armeiro Tula, " Artista de peruca"- servo cabeleireiro e maquiador teatral

Para colocar um herói do povo no centro da narrativa, é necessário Em primeiro lugar, domine a linguagem dele, ser capaz de reproduzir a fala de diferentes camadas do povo, diferentes profissões, destinos, idades.A tarefa de recriar a linguagem viva do povo em uma obra literária exigia uma arte especial, quando Leskov usava a forma de skaz.

O conto da literatura russa vem de Gogol, mas foi especialmente desenvolvido por Leskov e o glorificou como artista. A essência desta forma é que a narração não é conduzida em nome de um autor neutro e objetivo; a narrativa é narrada por um narrador, geralmente um participante dos acontecimentos relatados. A fala de uma obra de arte imita a fala viva de uma história oral. Além disso, em um conto de fadas, o narrador é geralmente uma pessoa de um círculo social e camada cultural diferente ao qual pertencem o escritor e o leitor pretendido da obra. A história de Leskov é contada por um comerciante, ou um monge, ou um artesão, ou um prefeito aposentado, ou um ex-soldado. . Cada narrador fala de uma forma que é característica de sua formação e formação, de sua idade e profissão, de seu conceito de si mesmo, de seu desejo e capacidade de impressionar seus ouvintes.

Essa maneira confere à história de Leskov uma vivacidade especial. A linguagem de suas obras, extraordinariamente rica e variada, aprofunda as características sociais e individuais de seus heróis e torna-se para o escritor um meio de avaliação sutil de pessoas e acontecimentos. Gorky escreveu sobre a história de Leskov:"...As pessoas de suas histórias muitas vezes falam sobre si mesmas, mas sua fala é tão incrivelmente viva, tão verdadeira e convincente que elas aparecem diante de você tão misteriosamente tangíveis, fisicamente claras, quanto as pessoas dos livros de L. Tolstoi e outros , ou seja, Leskov alcança o mesmo resultado, mas com uma técnica de maestria diferente."

Para ilustrar o estilo narrativo de Leskov, vamos fazer um discurso inflamado de "Esquerdista"É assim que o narrador descreve, a partir das impressões de Lefty, as condições de vida e de trabalho dos trabalhadores ingleses : “Todo trabalhador que eles têm está constantemente bem alimentado, não está vestido com trapos, mas cada um usa uma túnica competente, calçado com botas grossas com botões de ferro, para não pisar em nada; ele não trabalha com um fervedor, mas com treinamento e tem para si conceitos. Na frente de todos, à vista de todos, está pendurado um ponto de multiplicação, e sob sua mão está um quadro apagável: tudo o que o mestre faz é olhar para o ponto e compará-lo com o conceito, e então ele escreve uma coisa no quadro, apaga outra e junta tudo direitinho: o que está escrito nos números, é o que realmente acontece.”

O narrador não viu nenhum trabalhador inglês. Ele os veste de acordo com sua imaginação, combinando uma jaqueta com um colete. Ele sabe que ali trabalham “de acordo com a ciência”, nesse sentido, ele próprio só ouviu falar do “ponto de multiplicação”, que significa que um mestre que trabalha não “a olho”, mas com a ajuda de “dígitos”, deve verificar seus produtos com ele. O narrador, é claro, não possui palavras familiares suficientes; ele distorce ou usa palavras desconhecidas incorretamente. “Shiblets” tornam-se “schiglets” – provavelmente por associação com brio. A tabuada vira uma “galinha” - obviamente porque os alunos a “jogam”. Querendo designar algum tipo de extensão nas botas, o narrador a chama de maçaneta, transferindo para ela o nome da extensão em uma vara.

Os contadores de histórias populares muitas vezes reinterpretam palavras estrangeiras de som estranho para o russo., que, com tal alteração, recebem significados novos ou adicionais; Leskov imita de boa vontade esta chamada “etimologia popular” ". Assim, em “Lefty” o barômetro se transforma em “medidor de tempestade”, o “microscópio” em “pequeno escopo”, o “pudim” em “estudo” "etc Leskov, que adorava trocadilhos, jogos de palavras, piadas e piadas, encheu “Levsha” de estranhezas linguísticas. Mas seu conjunto não dá a impressão de excesso, pois o imenso brilho dos padrões verbais está no espírito da bufonaria popular. E às vezes um jogo verbal não só diverte, mas por trás dele há uma denúncia satírica.

O narrador de um conto geralmente se dirige a algum interlocutor ou grupo de interlocutores, a narrativa começa e progride em resposta às suas perguntas e comentários. No centro "Artista peruca" - a história de uma velha babá para seu aluno, um menino de nove anos. Esta babá é uma ex-atriz do teatro servo de Oryol do conde Kamensky. Este é o mesmo teatro descrito na história de Herzen “A pega ladrão " sob o nome de teatro do Príncipe Skalinsky. Mas a heroína da história de Herzen não é apenas altamente talentosa, mas, devido às circunstâncias excepcionais da vida, também uma atriz educada... Lyuba de Leskov é uma serva sem instrução, por talento natural capaz de cantar, dançar e interpretar papéis em peças “de vista” (isto é, por boato, seguindo outras atrizes). Ela não é capaz de contar e revelar tudo o que o autor quer dizer ao leitor, e não pode saber tudo (por (por exemplo, as conversas do mestre com seu irmão). Portanto, nem toda a história é contada em nome da babá, parte dos acontecimentos é apresentada pelo autor, incluindo trechos e pequenas citações da história da babá.

No próprio trabalho popular Leskova- "Esquerdista" encontramos uma história de um tipo diferente. Não há autor, nem ouvintes, nem narrador. Mais precisamente, a voz do autor é ouvida pela primeira vez após a conclusão do conto: no capítulo final, o escritor caracteriza a história contada como uma “lenda fabulosa”, uma “épica” dos mestres, “um mito personificado por fantasia popular.”

(*10) O narrador em “Lefty” existe apenas como uma voz que não pertence a uma pessoa específica e nomeada. Esta é, por assim dizer, a voz do povo - o criador da “lenda do armeiro”.

"Esquerdista"- não é um conto cotidiano, onde o narrador narra acontecimentos que viveu ou que conhece pessoalmente; aqui ele reconta uma lenda criada pelo povo, enquanto contadores de histórias folclóricas interpretam épicos ou canções históricas. Como no épico folclórico, em “Lefty” uma série de figuras históricas agem: dois reis - Alexandre I e Nicolau I, ministros Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, ataman do exército Don Cossack Platov, comandante da Fortaleza de Pedro e Paulo Skobelev e outros.

Os contemporâneos não apreciavam nem o talento de “Lefty” nem de Leskov em geral.Eles acreditavam que Leskov era excessivo em tudo: ele aplicava cores vivas com muita densidade, colocava seus personagens em posições muito incomuns, forçava-os a falar em uma linguagem exageradamente característica e amarrava muitos episódios em um único fio. e assim por diante.

Mais associado à criatividade do povo “Lefty”. Na base de sua trama está um ditado cômico em que o povo expressava admiração pela arte dos mestres de Tula: “O povo Tula calçou uma pulga". Usado por Leskov e popularmente usado lendas sobre a habilidade dos armeiros de Tula. Também em início do século XIX século, foi publicada uma anedota sobre como um importante cavalheiro russo mostrou uma pistola inglesa cara a um artesão na Fábrica de Armas de Tula, e ele, pegando a pistola, “desapertou o gatilho e mostrou seu nome sob o parafuso”. Em “Lefty”, Platov organiza a mesma demonstração para provar ao czar Alexandre que “também temos os nossos em casa”. No “arsenal de curiosidades” inglês (*12), tomando nas mãos a especialmente elogiada “pistola”, Platov desenrosca a fechadura e mostra ao czar a inscrição: “Ivan Moskvin na cidade de Tula”.

Como vemos, o amor ao povo, o desejo de descobrir e mostrar o que há de melhor no caráter folclórico russo não fizeram de Leskov um panegirista, não o impediram de ver os traços de escravidão e ignorância que sua história impôs ao povo. Leskov não esconde essas características no herói de seu mito sobre o mestre brilhante.O lendário Lefty e seus dois camaradas conseguiram forjar e prender ferraduras com pregos nas pernas de uma pulga de aço fabricada na Inglaterra. Em cada ferradura “é exibido o nome do artista: qual mestre russo fez aquela ferradura”. Essas inscrições só podem ser vistas através de um “microscópio que amplia cinco milhões de vezes”. Mas os artesãos não tinham microscópios, apenas “olhos protuberantes”.

É claro que isto é um exagero fabuloso, mas tem uma base real. Os artesãos de Tula sempre foram especialmente famosos e ainda são famosos por seus produtos em miniatura, que só podem ser vistos com a ajuda de uma lupa forte.

Admirando a genialidade de Lefty, Leskov, porém, está longe de idealizar o povo como ele era, segundo as condições históricas, da época. Lefty é ignorante e isso não pode deixar de afetar sua criatividade. A arte dos artesãos ingleses manifestava-se não tanto no facto de moldarem a pulga em aço, mas no facto de a pulga dançar, enrolada numa chave especial. Inteligente, ela parou de dançar. E os mestres ingleses, acolhendo cordialmente Lefty, enviaram-nos para a Inglaterra com uma pulga experiente , indicam que ele é prejudicado pela falta de conhecimento: “...Então você poderia ter percebido que em toda máquina existe um cálculo de força, caso contrário você é muito habilidoso com as mãos, mas não percebeu que uma máquina tão pequena, como na ninfosória, é projetada para o máximo precisão precisa e não tem calçados, não pode. Por causa disso, agora a ninfosória não pula e não dança." Leskov atribuiu grande importância a este ponto. Num artigo dedicado à história de Lefty, Leskov contrasta o génio de Lefty com a sua ignorância, e o seu (patriotismo ardente) com a falta de preocupação com o povo e a pátria na camarilha dominante. Leskov escreve: “O revisor de “New Time” observa que em Lefty tive a ideia de trazer à tona mais de uma pessoa, e que onde diz “Lefty”, você deveria ler “povo russo”.

Lefty ama sua Rússia com um amor simples e ingênuo. Ele não pode ser tentado por uma vida fácil em uma terra estrangeira. Ele está ansioso para voltar para casa porque se depara com uma tarefa que a Rússia precisa completar; assim ela se tornou o objetivo de sua vida. Na Inglaterra, Lefty aprendeu que os canos das armas deveriam ser lubrificados, e não limpos com tijolos triturados, como era costume no exército russo da época, - razão pela qual “as balas balançam neles” e as armas, “Deus abençoe a guerra, (. ..) não são adequados para fotografar ". Com isso ele corre para sua terra natal. Ele chega doente, as autoridades não se preocuparam em lhe fornecer documento, a polícia o roubou completamente, depois disso começaram a levá-lo aos hospitais, mas não o admitiram em lugar nenhum sem um “puxão”, jogaram o paciente no o chão e, finalmente, “a nuca dele partiu-se na paratha”. Morrendo, Lefty pensou apenas em como levar sua descoberta ao rei, e ainda assim conseguiu informar o médico sobre isso. Ele se reportou ao Ministro da Guerra, mas em resposta recebeu apenas um grito rude: “Conheça (...) seu emético e laxante, e não interfira em seus próprios negócios: na Rússia há generais para isso”.

Na história" Artista estúpido" o escritor retrata um conde rico com um “rosto insignificante” que expõe uma alma insignificante. Este é um tirano e algoz malvado: pessoas de quem ele não gosta são despedaçadas por cães de caça, os algozes os atormentam com torturas incríveis. Assim, Leskov contrasta pessoas verdadeiramente corajosas do povo com “cavalheiros”, enlouquecidos pelo imenso poder sobre as pessoas e imaginando-se corajosos, porque estão sempre prontos para atormentar e destruir as pessoas por sua própria vontade ou capricho - claro, pelas mãos dos outros. Havia muitas dessas “mãos estrangeiras” a serviço dos senhores: servos e civis, servos e pessoas indicadas pelas autoridades para todo tipo de assistência” forte do mundo esse." A imagem de um dos servos do mestre é vividamente retratada em "O Artista Estúpido". Isso é pop. Arkady, destemido pela tortura que o ameaça, talvez fatal, tenta salvar sua amada garota do abuso (*19) dela por parte de um mestre depravado. O padre promete casá-los e escondê-los em sua casa durante a noite, após o que ambos esperam entrar no “Khrushchuk turco”. Mas o padre, já tendo roubado Arkady, entrega os fugitivos ao pessoal do conde enviado em busca dos fugitivos, pelo que recebe uma merecida cusparada na cara.

"Esquerdista"

ORIGINALIDADE DA NARRAÇÃO. CARACTERISTICAS DO IDIOMA. Ao discutir a singularidade do gênero da história, não dissemos nada sobre uma definição do gênero como “skaz”. E isso não é coincidência. O conto como gênero de prosa oral implica foco na fala oral, narração em nome de um participante do evento. Nesse sentido, “Lefty” não é um conto tradicional. Ao mesmo tempo, skaz também pode ser chamado de forma de contar histórias, que envolve a “separação” da narrativa do próprio participante dos eventos. Em “Lefty” ocorre exatamente esse processo, principalmente porque a palavra “fábula” é usada na história, sugerindo o caráter fantástico da narrativa. O narrador, não sendo testemunha nem participante dos acontecimentos, ativamente formas diferentes expressa sua atitude em relação ao que está acontecendo. Ao mesmo tempo, no próprio conto pode-se detectar a originalidade da posição tanto do narrador quanto do autor.

Ao longo da história, o estilo de narração muda. Se no início do primeiro capítulo o narrador expõe de maneira aparentemente pouco sofisticada as circunstâncias da chegada do imperador à Inglaterra, então fala sucessivamente sobre os acontecimentos ocorridos, usando coloquialismos, formas de palavras desatualizadas e distorcidas, diferentes tipos de neologismos etc., então já no sexto capítulo (na história sobre Mestres de Tula) a narrativa se torna diferente. Não perde completamente o seu carácter coloquial, no entanto torna-se mais neutro, formas distorcidas de palavras e neologismos praticamente não são utilizadas . Ao mudar o estilo narrativo, o autor quer mostrar a gravidade da situação descrita.. Isso não acontece por acaso até mesmo vocabulário elevado, quando o narrador caracteriza “as pessoas qualificadas em quem agora repousava a esperança da nação”. O mesmo tipo de narrativa pode ser encontrada no último capítulo, 20, que obviamente, para resumir, contém o ponto de vista do autor, portanto seu estilo difere da maioria dos capítulos.

O discurso calmo e aparentemente desapaixonado do narrador muitas vezes inclui palavras expressivamente coloridas(por exemplo, Alexander Pavlovich decidiu “viajar pela Europa”), o que se torna uma das formas de expressão posição do autor, profundamente escondido no texto.

A própria narrativa enfatiza habilmente características de entonação da fala dos personagens(cf., por exemplo, as declarações de Alexandre I e Platov).

De acordo com I.V. Stolyarova, Leskov “direciona o interesse dos leitores para os próprios eventos”, o que é facilitado pela estrutura lógica especial do texto: a maioria dos capítulos tem um final, e alguns têm uma espécie de começo, o que permite separar claramente um acontecimento do outro. Este princípio cria o efeito de uma forma fantástica. Nota-se também que em vários capítulos é no final que o narrador expressa a posição do autor: “E todos os cortesãos que estão na escada se afastam dele, pensando: “Platov foi pego e agora eles vou expulsá-lo do palácio”, por isso não o suportaram por sua bravura” (final do capítulo 12).

É impossível não notar a utilização de diversas técnicas que caracterizam as características não só da fala oral, mas também da poesia popular em geral: tautologias(“calçaram ferraduras”, etc.), peculiar formas de verbos com prefixo(“Admirei”, “mandar”, “bater palmas”, etc.), palavras com sufixos diminutivos(“palmeira”, “barriguinha”, etc.). É interessante prestar atenção ao digitado texto do ditado(“a manhã é mais sábia que a noite”, “neve na cabeça”). Às vezes, Leskov pode modificá-los.

SOBRE a mistura de diferentes formas de narração é evidenciada pela natureza dos neologismos. Eles podem entrar em mais detalhes descrever um objeto e sua função(carruagem de dois lugares), cena(busters - combinando as palavras bustos e lustres, o escritor dá uma descrição mais completa da sala em uma palavra), Ação(apitos - apitos e mensageiros acompanhando Platov), ​​​​designar curiosidades estrangeiras(casacos de mármore - casacos de camelo, etc.), o estado dos personagens (espera - espera e agitação, um sofá chato no qual longos anos leigo Platov, caracterizando não apenas a inação do herói, mas também seu orgulho ferido). O aparecimento de neologismos em Leskov se deve, em muitos casos, ao jogo literário.

“Assim, o conto de Leskov como forma de narração não só foi transformado e enriquecido, mas também serviu para criar uma nova variedade de gênero: o conto. Um conto de fadas distingue-se pela grande profundidade de cobertura da realidade, aproximando-se, neste sentido, da forma do romance. Foi o conto de fadas de Leskov que contribuiu para o surgimento de um novo tipo de buscador da verdade, que pode ser equiparado aos heróis de Pushkin, Gogol, Tolstoi, Dostoiévski” (Mushchenko E.G., Skobelev V.P., Kroichik L.E. S. 115). A originalidade artística de “Lefty” é determinada pela tarefa de procurar formas especiais de expressão da posição do autor para afirmar a força do carácter nacional.