Repina Lorina Petrovna

Doutor em Ciências Históricas, Professor, Membro Correspondente da Academia Russa de Ciências, Vice-Diretor do Instituto de História Geral da Academia Russa de Ciências, 119334, Moscou, Leninsky Prospekt, 32a, [e-mail protegido].

A memória histórica, tanto “curta”, abrangendo acontecimentos do passado imediato, como “mediada”, “de longo prazo”, é parte integrante da cultura de qualquer sociedade humana. E a consciência histórica de qualquer época, atuando como uma das características mais importantes da cultura, determina sua forma inerente de organizar a experiência histórica acumulada. O artigo examina diversas interpretações do fenômeno da memória nos campos da filosofia, psicologia, filologia e estudos culturais. A principal atenção é dada ao conceito de memória supraindividual, entendida como um processo contínuo em que a sociedade forma e mantém a sua identidade através de vários mecanismos de memorização de acontecimentos na consciência pública e reconstrução do “passado comum”, cada vez baseado nas necessidades do presente na perspectiva atual correspondente. Falando igualmente contra a identificação da história e da memória, e contra a absolutização das suas diferenças, o autor propõe recorrer a uma análise abrangente dos componentes racionais, mentais e emocionais desta ou daquela “imagem do passado” e da sua relação em diferentes níveis de sua formação.

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As mudanças ocorridas na virada do século no conteúdo e na metodologia do conhecimento social e humanitário, o desenvolvimento e o aprofundamento das conexões interdisciplinares levaram a uma reestruturação radical do complexo de campos de pesquisa voltados para o estudo do homem e da sociedade no tempo histórico. . Neste contexto, a história sociocultural ganhou destaque com o seu sólido conjunto de trabalhos que visam analisar tipos históricos, formas, vários aspectos e incidentes de interação intercultural, e estudar os problemas de identidade individual e coletiva, a relação de tempo, história e memória. Talvez o lugar de maior destaque entre as novas direções interdisciplinares tenha sido ocupado pela “história da memória”, que logo adquiriu um status mais elevado de “novo paradigma” [Eksle, 2001] (2), e pela era da “aceleração da história” em si recebeu definições expressivas - a “era memorial”, “dominação mundial” e “triunfo mundial da memória” [Nora, 2005, p. 202–208].
O diálogo com o passado é um factor constante e dinâmico no desenvolvimento de qualquer civilização, e a memória histórica, tanto “curta”, abrangendo acontecimentos do passado imediato, como “mediada”, “de longo prazo”, é parte integrante do cultura de qualquer sociedade humana, embora cada época seja diferente em seus inerentes a forma e as formas de organização, estruturação e interpretação da experiência histórica acumulada, as imagens do passado que tomam forma na consciência pública. As ideias sobre o passado variam dependendo do tempo histórico, das mudanças ocorridas na sociedade, das mudanças geracionais, do surgimento de novas necessidades, práticas e significados [Repina, 2014b]. Novos acontecimentos, com os quais o passado “cresce” constantemente, criam – em combinação com os antigos – as suas novas imagens, e este “novo passado” (3), impresso na consciência histórica, está presente no presente e influencia-o ativamente.
Não devemos esquecer também que a escolha de um indivíduo na intersecção de identidades é feita cada vez em uma situação específica, e a memória social “cresce” a partir de significados e valores do passado compartilhados ou contestados, que são “entrelaçados” em a compreensão do presente. Fatores socioculturais de longa duração e situações históricas de curto prazo formam um contexto comovente no qual imagens de uma realidade passageira interagem com antigas mitologias que podem ser atualizadas em novas circunstâncias históricas ou, pelo contrário, deslocá-las, submetendo-as ao esquecimento. Multiplicidade de identidades, presença de versões concorrentes de memória histórica, memórias alternativas até sobre os mesmos acontecimentos e existência de modelos diferentes

(2) Aqui também podemos recordar que Francis Bacon, de acordo com a sua classificação do conhecimento “de acordo com o método”, chamou a história de “ciência da memória”. Ver: [Bacon, 1977–1978, vol.1, p. 149–150].
(3) Walter Benjamin comparou este processo de transformação da memória social à montagem literária, a técnica de reunir fragmentos de textos retirados do contexto numa nova história sobre um acontecimento, personagem ou fenómeno. Cm.: .

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interpretações requerem a maior atenção dos pesquisadores. “Imagens do passado” especialmente claramente contraditórias e até conflitantes, independentemente da “ligação” dos eventos nelas retratados com a escala cronológica, aparecem durante períodos de grandes e rápidas mudanças sociais, reformas radicais, guerras, revoluções (4). As grandes mudanças sociais e os cataclismos políticos dão um impulso poderoso às mudanças na percepção das imagens e na avaliação do significado das figuras históricas e dos acontecimentos históricos: há um processo de transformação da memória colectiva, que capta não apenas a memória social “viva”, o memória das experiências de contemporâneos e participantes em eventos, mas também camadas profundas de memória cultural da sociedade, preservadas pela tradição e dirigidas a um passado distante. Ao mesmo tempo, de uma série interminável de acontecimentos, apenas é “selecionado” o realmente significativo, aquilo que serve de suporte à identidade.
É nesses “tempos conturbados” de transformações sociais que ocorrem mudanças essenciais na ordem habitual de articulação do passado, presente e futuro, aquele “regime de historicidade”, que, como sublinha François Artog, que propôs este conceito, fixa a relação de uma determinada sociedade com o tempo (“desdobramento da ordem temporal” e ajuda a responder às questões: “estamos perante um passado esquecido ou com um passado demasiadas vezes actualizado; com um futuro que quase desapareceu do horizonte , ou com um futuro que nos ameaça com a sua aproximação inevitável; com um presente que se afoga constantemente no momentâneo ou quase estático e infinito, se não eterno?” [Artog, 2008].
Em sociologia, antropologia social e cultural, etnologia, psicologia social, ideias sobre os mecanismos de desenvolvimento valores gerais e os significados no processo de comunicação interpessoal, sobre o condicionamento social do pensamento individual e da memória individual, sobre a influência dos esquemas cognitivos aceitos em uma determinada sociedade e percebidos e assimilados por uma pessoa no processo de comunicação, têm uma tradição bastante estável. O processo de integração das memórias individuais nas estruturas da memória colectiva está associado à presença dos seus instrumentos substantivos e a uma tradição “viva” apoiada em actos de comemoração.
Segundo M. Halbwachs, a memória é uma construção social que vem do presente e é entendida não como a soma de memórias individuais, mas “como um trabalho cultural coletivo que se desenvolve sob a influência da família, da religião e do estrato social através do estruturas da linguagem, rituais da vida cotidiana e delimitação do espaço. Constitui um sistema de convenções sociais dentro do qual damos forma às nossas memórias” [Giri, 2005, p. 116; ver também: Lavabre, 2000]. Jan Assmann percebeu com precisão a proximidade do conceito

(4) Para mais informações sobre isso, ver: [Repina, 2014a]. Ver também: [Crises de momentos decisivos... 2011].

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“enquadramentos sociais” introduzidos por Halbwachs [Halbwachs, 2007], e a teoria dos enquadramentos que organizam a experiência cotidiana [ver: Goffman, 2003]. Como muitos outros críticos do conceito de memória coletiva, Assman se opôs ao reconhecimento do coletivo como sujeito da memória e ao uso (embora metafórico) dos conceitos de “memória de grupo” e “memória da nação” [Assman, 2004, pág. 37]. Ao mesmo tempo, a teoria da memória cultural que ele desenvolveu com base no material de culturas antigas é geralmente construída sobre o mesmo fundamento metodológico. Nesta teoria, a memória comunicativa surge nas relações da vida cotidiana entre todos os membros de uma determinada comunidade, e a memória cultural, que possui portadores dotados de um status social especial (5), aparece como uma forma especial simbólica e sacralizada de transmissão e atualização. de significados culturais (6), que vai além das experiências de indivíduos ou grupos, e é entendido como um processo contínuo no qual a sociedade forma e mantém sua identidade por meio da reconstrução de seu passado (7). Uma mudança na organização da experiência histórica ocorre quando a sociedade se depara com uma realidade que não se enquadra no quadro das ideias convencionais e, portanto, é necessário repensar a experiência passada (reorganização da memória histórica de eventos passados, recriação de uma imagem holística do passado). É importante notar que a memória cultural, segundo Assmann, tem um “caráter reconstrutivo”, ou seja, as ideias de valor nela implícitas, bem como todo o “conhecimento sobre o passado” por ela transmitido, estão diretamente relacionados com o situação atual da vida do grupo para o momento presente (8) .
O tema dos estereótipos estabelecidos de consciência e tradições (da família e oral ao nacional-estatal e historiográfica) ocupa um lugar importante em vários conceitos de memória supraindividual (coletiva), em cuja estrutura cada mudança em um estereótipo (“imagem do passado”) representa a tensão entre o velho e o novo. As ideias sobre o passado são invariavelmente determinadas pelos padrões de valor do presente, e a memória subjacente à tradição revela-se sensível à situação social e ao momento político [Hatton, 2004, p. 249, 255]. Um apelo à memória “provavelmente surge apenas quando a inadequação dos suportes objetivamente existentes de uma determinada tradição começa a ser sentida” [Megill, 2007, p. 149].

(5) Quer sejam xamãs, sacerdotes, bardos, escritores ou cientistas, um aspecto essencial do seu estatuto é a sua especialização no campo da “produção”, armazenamento e transmissão da memória cultural.
(6) Na memória cultural, o passado “é dobrado em figuras simbólicas às quais as memórias estão ligadas” [Assman, 2004, p. 54].
(7) Veja também o estudo de Aleida Assman sobre “quadros de memória”.
(8) Foi J. Assmann quem fundamentou as tarefas e possibilidades de uma nova direção científica - a “história da memória” (Gedächtnisgeschichte), que, ao contrário da própria história, não estuda o passado como tal, mas o passado que permanece em memórias - na tradição ( historiográfica, literária, iconográfica, etc.). E o propósito de estudar a “história da memória” não é isolar a “verdade histórica” desta tradição, mas analisar a própria tradição como um fenómeno de memória colectiva ou cultural. Ver: [Eksle, 2001].

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A memória coletiva nas obras de M. Halbwachs, e posteriormente nas obras de Pierre Nora e seus associados [Nora, 1999] (9), correlaciona-se com a compreensão da memória pública - “um produto social que surgiu como resultado da seleção, interpretação e uma certa distorção (erro) em relação aos fatos passados” [Bragina, 2007, p. 229], bem como com a memória oficial como produto da manipulação do poder. Paul Ricoeur, partindo da possibilidade de “ligar os abusos óbvios da memória às consequências das distorções que ocorrem no nível fenomenal da ideologia”, desenvolve esta premissa da seguinte forma: “Neste nível óbvio, a memória imposta é reforçada pela maioria”. história permitida” - história oficial, domesticada e publicamente glorificada. Na verdade, uma memória praticada é, se tivermos presente o plano institucional, uma memória treinada; a memorização forçada, portanto, atua no interesse de lembrar os acontecimentos de uma história comum, reconhecida como fundamental para uma identidade comum (grifo meu - L.R.)" [Ricoeur, 2004, p. 125].
Considerando o problema da relação entre memória individual e coletiva no contexto da fenomenologia transcendental de E. Husserl, P. Ricoeur colocou a questão: “a extensão do idealismo transcendental à esfera da intersubjetividade abre caminho para a fenomenologia da memória compartilhada? ” [Ricoeur, 2004, pág. 165]. E respondeu a esta questão com toda uma série de questões: “para chegar ao conceito de experiência partilhada é necessário começar pela ideia do “próprio”, depois passar para a experiência do outro, e então realizar a terceira operação, chamada de comunitarização da experiência subjetiva? Essa cadeia é realmente irreversível?.. Não tenho resposta para isso... Chega um momento em que precisamos passar do “eu” para o “nós”. Mas este momento não é o original, um novo ponto de partida?” [Ricoeur, 2004, pág. 166–167]. P. Ricoeur conclui que, transferindo todo o peso da constituição dos entes coletivos para a intersubjetividade, é importante nunca esquecer que só por analogia com a consciência e a memória individuais e em relação a elas se pode ver na memória coletiva o foco dos vestígios deixados por acontecimentos (grifo meu - L.R.), afetando o curso da história dos grupos correspondentes, e que essa memória deve ser reconhecida como a capacidade de acesso às memórias comuns em caso de festividades, rituais e celebrações públicas. Se a transferência por analogia é reconhecida como legítima, nada nos proíbe de considerar as comunidades intersubjetivas superiores como sujeitos das suas memórias inerentes...” [Ricoeur, 2004, p. 167–168].
Tendo posteriormente analisado o conceito amplamente discutido de memória coletiva por M. Halbwachs, Ricoeur chega a uma “conclusão negativa”: “nem a fenomenologia da memória individual nem a sociologia da memória coletiva podem ter uma base sólida se cada uma delas considerar respectivamente apenas um do oposto para ser justo.” teses”, e bastante razoavelmente

(9) Para uma discussão das questões do evento histórico a esse respeito, ver: [Chekantseva, 2014].

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propõe “explorar as possibilidades de complementaridade contidas em ambas as abordagens antagônicas...” [Ricoeur, 2004, p. 174]. Em busca de uma área onde ambos os discursos pudessem encontrar pontos comuns, ele se volta para a fenomenologia da realidade social, concentrando-se “na formação de uma conexão social no quadro das relações de interação e identidade criadas nesta base” [Ricoeur, 2004, pág. 183], e deslocando a discussão para a fronteira entre a memória coletiva e a história. Segundo o filósofo, é a história que pode oferecer “esquemas de mediação entre os pólos extremos da memória individual e coletiva” [Ricoeur, 2004, p. 184]. Ricoeur também fez uma suposição extremamente produtiva sobre a existência “entre os dois pólos - memória individual e coletiva - um plano intermediário de referência, onde a interação entre a memória viva dos indivíduos e a memória pública das comunidades às quais pertencemos é concretamente realizado”, a saber: o plano de relações dinâmicas com os próximos, localizados em diferentes distâncias entre o “eu” e os outros. É nesta comunicação que se revela a relação entre a memória individual e a colectiva.
As fontes e canais de formação da memória histórica são variados, não se limitando, claro, à comunicação interpessoal, à influência do meio social e à “reserva cultural”. Inclui uma poderosa camada de percepções, experiências e ideias pessoais, interpretações individuais de experiências num passado relativamente recente (principalmente ao nível do evento), formando a base da “memória viva” do indivíduo. Neste caso, é necessário levar em conta a multiplicidade das histórias individuais: cada indivíduo “em algum momento da sua vida percebe claramente que é histórico, que a sua própria história está intimamente ligada à história do grupo em que ele viveu e vive” [Eksle, 2004, p. 88].
No espaço social e humanitário russo, a pesquisa memorial e histórica também ganhou grande popularidade (10). Em geral, o material diversificado do corpo muito representativo de “investigação memorial” que hoje surgiu atesta eloquentemente a ligação muito estreita entre a percepção dos acontecimentos históricos, a própria imagem do passado e a atitude em relação a ele - com os fenómenos sociais ( no sentido amplo da palavra). Muitos estudos específicos interessantes surgiram nesta área, destinados principalmente a descrever “imagens do passado” simbólicas social e culturalmente diferenciadas, ou complexos de ideias cotidianas (de massa) sobre o passado (“imagens” do passado, por analogia com o mental “imagem do mundo” e como um dos componentes básicos deste último). Entretanto, o problema da relação entre os aspectos ideológicos, de valor, psicológicos e pragmáticos da formação, reorganização e transformação das imagens do passado

(10) 0 Para mais detalhes sobre isso, ver: [Leontyeva, 2015; Leontyeva, Repina, 2015].

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é marginal nesses estudos ou permanece completamente nos bastidores. A este respeito, vale a pena prestar atenção aos argumentos apresentados por A.A. Lynchenko em sua análise filosófica e histórica da consciência histórica [Linchenko, 2014]. Considerando a memória social e a consciência histórica como “sistemas dinâmicos que representam não apenas conhecimento direto sobre o passado, mas também processos constantes de sua reconfiguração, dependendo do contexto do ambiente social e das atividades, campos e meios de transmissão da memória”, lembra o autor que “seria um erro separar claramente a memória social e a consciência histórica ao longo da linha “racional - irracional”, uma vez que contêm, embora em graus variados, ambas [Linchenko, 2014, p. 199].
Via de regra, a tarefa de uma análise abrangente dos componentes racionais, mentais e emocionais de uma determinada “imagem do passado” e seu papel relativo na sua formação nem sequer é levantada, embora todos esses componentes da “construção social do histórico continuidade” ou, inversamente, “descontinuidade histórica” requerem atenção não apenas de filósofos e sociólogos, mas também de historiadores.
A “reconstrução” de ideias sobre o passado comum em qualquer momento aparece como um reflexo não tanto do que aconteceu uma vez eventos reais, quantas necessidades e desejos a sociedade tem no presente. A conceituação do passado na forma de estereótipos sociais que se desenvolvem a partir da comunicação entre as pessoas também determina a possibilidade de manipulação de “memórias” individuais pelas instituições governamentais, mesmo levando em conta o fato de que ao lado dos símbolos culturais e históricos e dos estereótipos sociais de Na “memória coletiva” podem existir crenças pessoais contraditórias e versões competitivas do passado.
Hoje, os historiadores estão estudando especialmente ativamente vários aspectos“uso do passado” e “memória histórica” estão principalmente associados ao conceito de “política de memória”, ou “política histórica”, com a análise (em estudos de caso de localização multinível) do papel da ordem política na a formação e consolidação de conhecimentos específicos sobre o passado para assegurar determinadas tarefas sócio-políticas. A este respeito, Harald Welzer apresentou a memória como uma “arena de luta política” [Welzer, 2005].
Muito menos atenção tem sido dada a outra questão fundamental. Estamos a falar do carácter multinível da memória individual, que inclui planos pessoais, socioculturais e históricos e, a par da própria experiência de vida do indivíduo, implica a familiarização com a experiência social e a sua apropriação, a partir da qual “factos” remotos em espaço e tempo - os eventos da história estão incluídos na consciência individual (11), e através

(11) Abordando este problema a partir de uma perspectiva metodológica ligeiramente diferente, Yu.M. Lótman observou:

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a fixação, processamento, divulgação e transmissão da experiência social adquirida garantem a ligação entre gerações, ao mesmo tempo que, como resultado da mudança de gerações, muda o conteúdo da memória colectiva. De particular importância é a comparação de memórias de grandes acontecimentos históricos: a) a “primeira geração” que viveu os acontecimentos em idade consciente; b) “segunda geração” (“pais” e “filhos” no sentido literal ou figurado) e c) “terceira geração”; aqueles. memórias de gerações adjacentes que percebem e avaliam os mesmos eventos de forma diferente. Apesar de todas as convenções, a expressão “memória de uma geração” tem um lado significativo, refletindo uma certa comunidade de experiência cultural e histórica, organizada em torno de um evento chave para esta geração [Nurkova, 2001, p. 22–23].
E, no entanto, o mais importante, na minha opinião, continua a ser a questão da dinâmica da memória do passado social como o lado do conteúdo da consciência histórica, uma vez que os investigadores estão interessados ​​não apenas no seu conteúdo real, mas também no próprio processo de mudanças em curso (quer se trate dos mecanismos de formação da memória individual ou coletiva) (12).
Do ponto de vista da semiótica, é o espaço da cultura que se define como o espaço da memória comum (e, além disso, internamente diversa), cuja unidade é assegurada, antes de mais, pela presença de um determinado conjunto de textos constantes. Um evento só é lembrado quando é colocado dentro das estruturas conceituais definidas pela comunidade. N.G. Bragin no livro “Memória na Linguagem e Cultura”, apresentando a memória como um sistema auto-organizado e autoajustável de funcionamento de fragmentos do passado pessoal e social [Bragina, 2007, p. 159], observou com razão que “a introdução da memória no contexto social contribuiu para o surgimento de um novo significado metafórico da palavra”. Traduzindo a metodologia e a metalinguagem de historiadores e filósofos para a linguagem da linguística, ela traçou uma analogia para o estudo dos diferentes tipos de memória coletiva com a “análise linguística da forma interna das unidades linguísticas, sua etimologia, processos de metaforização, reconstrução do base figurativa de unidades fraseológicas” [Bragina, 2007, p. 237]. Tendo estudado as formas e métodos de utilização do conceito memória em diferentes tipos de discurso, N.G. Bragina destacou as diferenças entre memória pessoal e coletiva (como não pessoal), bem como entre memória coletiva (como pertencente a diferentes grupos sociais) e pública (correlacionada com a memória popular e associada principalmente a memórias comemorativas).

“Assim como a consciência individual possui mecanismos de memória próprios, a consciência coletiva, ao descobrir a necessidade de registrar algo comum a todo o grupo, cria mecanismos de memória coletiva” [Lotman, 1996, p. 344–345].
(12) Compare: “... a consciência é ao mesmo tempo histórica, porque se forma a partir do passado, e totalmente relevante, porque muda inevitavelmente a cada momento. Não existem camadas anteriores ou mesmo anteriores, pois a memória não tem o caráter de um reservatório que armazena memórias em estado imperturbado, mas é um elemento ativo da consciência, extraindo a experiência do passado na perspectiva mais atual e exclusivamente para as necessidades atuais. " [Werner, 2007, Com. 45].

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práticas). Assim, o conceito de memória coletiva é utilizado em dois significados diferentes.
Em geral, o passado é dividido em duas correntes: o passado único do Eu (passado biográfico) e o passado do Nós (o passado histórico do grupo). Por outro lado, as humanidades modernas tendem a prestar atenção à cultura como contexto, método e resultado da vida humana (de acordo com o princípio “não há pessoa fora da cultura e não há cultura fora da atividade”). No conceito original de V.V. Nurkova, que apresenta sistematicamente a relação entre as características estruturais e funcionais da memória autobiográfica com os padrões de desenvolvimento e regulação da cultura, presta especial atenção à representação e atualização do passado sócio-histórico nas memórias individuais de acontecimentos [Nurkova, 2008; 2009]. V.V. Nurkova explorou como a autoconsciência de uma pessoa adquire uma dimensão histórica em relação a eventos geralmente significativos, descreveu o papel e o funcionamento do componente histórico na memória autobiográfica individual, que está enraizada em formas culturais de comportamento compartilhadas pelas pessoas e mediadas por sistemas simbólicos específicos e práticas e é uma fusão de significados socioculturais e individuais-pessoais. Estamos a falar da presença na memória autobiográfica da experiência histórica apropriada das gerações anteriores, bem como do facto de “o mecanismo de transição da posse do conhecimento histórico semântico para a formação activa da memória histórica na condição de vivo experiência é criar condições para a apropriação ativa do conhecimento histórico (grifo meu. - L.R.)" [Nurkova, 2009, p. 33].
Proposto e elaborado por V.V. A hipótese de Nurkova sobre as posições psicológicas qualitativamente diferentes do sujeito – o portador da memória histórica em relação a um evento histórico particular (“Participante”, “Testemunha ocular”, “Contemporâneo”, “Herdeiro”) [Nurkova, 2009, p. 32] é capaz de enriquecer o arsenal de pesquisa da pesquisa histórica em diversas direções ao mesmo tempo. Em primeiro lugar, tendo em conta os modelos identificados, as possibilidades de análise do estudo de fontes de narrativas autobiográficas diversas e muitas vezes fragmentárias podem ser ampliadas, tipologia de gênero que não se limitam a monumentos literários autobiográficos em grande escala. Em segundo lugar, os vários mecanismos identificados pelo autor para incluir eventos historicamente significativos na memória histórica individual e as suas experiências como factos da biografia pessoal permitem-nos imaginar mais claramente os possíveis critérios para a fiabilidade da informação histórica e o papel do contexto histórico em multi- textos de nível autobiográfico utilizados pelos historiadores: do chamado “modelo” (ou “canônico”) ao bastante comum. Por fim, os experimentos realizados e as observações detalhadas de VV parecem extremamente importantes para a própria pesquisa histórico-memorial e historiográfica. Nurkova a respeito das peculiaridades de vivenciar acontecimentos históricos do passado distante e recente na posição de “Herdeiro”, que têm igual valor tanto do ponto de vista do estudo da memória histórica individual quanto coletiva (social).

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Uma justificativa detalhada e desenvolvimento teórico da abordagem sintética podem ser encontrados nos trabalhos de A.I. Makarov, que estudou especificamente o fenômeno da memória supraindividual (transpessoal) e a história de sua conceituação [Makarov, 2009]. O termo “memória supraindividual” tem um alcance mais amplo do que o conceito de “memória cultural” ou “memória coletiva”: seu conteúdo “combina os aspectos sociais, culturais e histórico-genéticos do controle externo sobre a consciência do indivíduo” [ Makarov, 2009, pág. 9]. Este conceito também aponta diretamente para a dicotomia indivíduo/supra-individual, que é central para a conceituação do problema da memória. Seguindo os conceitos de M.M. Bakhtin e Yu.M. Lótman, A.I. Makarov argumenta que “a memória da personalidade de uma pessoa é mais ampla do que a sua memória individual”: “A consciência e a memória de um indivíduo não estão isoladas do conhecimento que outras pessoas possuem ou já possuíram. Graças à comunicação entre as pessoas e à tradição como comunicação entre gerações, o conhecimento pode ser acumulado e armazenado. Este é um estoque inestimável de experiência universal. Nascendo, entrando em comunicação com os Outros, imergindo na linguagem, a pessoa torna-se condutora de conhecimentos (imagens, conceitos, esquematismos de pensamento) acumulados pelo seu grupo de referência... Se assumirmos que comunidades humanas também são capazes de entrar em uma troca de conhecimento com outros grupos, então a memória do grupo se funde em uma certa memória supra-individual de todo o grupo” [Makarov, 2009, p. 10]. Estamos a falar do condicionamento social dos mecanismos de percepção e compreensão da realidade, que confere à consciência e à memória uma dimensão supraindividual. O próprio fenômeno da sociabilidade no contexto da memória supraindividual está inextricavelmente ligado, segundo Makarov, à função comunicativa da cultura [Makarov, 2009, p. 25], no ambiente simbólico de transmissão da informação e, graças à linguagem, surge “um campo de experiência unificada, geralmente compreensível e, portanto, transmitida de geração em geração” [Makarov, 2009, p. 40]. A memória transindividual, desempenhando uma função sócio-integrativa, “atua como pré-requisito para a constituição da realidade semiótica... símbolos de conexões síncronas (entre contemporâneos) e diacrônicas (entre ancestrais e descendentes) entre pessoas” [Makarov, 2009, pág. 44].
IA Makarov enfatiza com razão que o conhecimento sobre a dimensão supraindividual da memória está se tornando cada vez mais significativo para a humanidade,

(13) IA Makarov examina as vicissitudes de conceituar o fenômeno da memória num contexto intelectual mais amplo: enfatiza que hoje, graças às teorias psicológicas, a ideia de que a memória pertence ao indivíduo é mais conhecida, mas chama a atenção para o fato de que essa ideia apareceu na Europa cultura apenas no século XVII, e só muito gradualmente a abordagem psicofisiológica individualista para o estudo da memória tornou-se um monopólio na ciência.
(14) Ao mesmo tempo, W. Warner apresentou de forma muito figurativa esta conexão simbólica diacrônica: “Em certo sentido, a cultura humana é uma organização simbólica de experiências do passado morto preservadas pela memória, sentidas e compreendidas de uma nova maneira pelos membros vivos do coletivo. A inerente mortalidade pessoal dos humanos e a relativa imortalidade da nossa espécie fazem da grande maioria da nossa comunicação e atividade coletiva, no sentido mais amplo, uma grande troca entre os vivos e os mortos” [Warner, 2000, p. 8].

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devido ao aumento da camada artificial do ambiente humano, o que fez com que a memória passasse cada vez mais a depender não da natureza, mas do ambiente informacional, da cultura da sociedade. Hoje em dia, o progresso tecnológico proporciona a cada membro da sociedade uma memória da qual ninguém jamais foi dotado pessoalmente [Makarov, 2010, p. 36; ver também Makarov, 2007].
Lembremos, aliás, que ao explicar o atual aumento de interesse pela memória, J. Assman destacou como um dos fatores importantes o surgimento da memória artificial - novos meios eletrônicos de armazenamento externo de informações [Assman, 2004, p. . onze]. Na ciência cognitiva, “memória” refere-se à capacidade de codificar, armazenar e reproduzir informações. A abordagem cibernética da informação colocou a tarefa de criar uma nova epistemologia na qual todos os processos mentais são identificados com o processamento dos fluxos de informação pela mente [Bateson, 2000, p. 259].
Ao comparar interpretações autorizadas do fenômeno da memória, social e culturalmente orientadas, que receberam ampla cobertura na literatura científica, com os desenvolvimentos conceituais de cientistas russos no campo da filosofia, psicologia, filologia e estudos culturais, as seguintes conclusões podem ser retirou.
O conflito entre os dois principais tipos de conceituação do fenômeno da memória supraindividual (seja como espaço de experiência social comum de natureza transcendental, seja como construção de consciência individual gerada pelas necessidades pragmáticas do grupo de referência ao qual o o indivíduo pertence) se traduz numa combinação de duas tendências complementares que refletem os aspectos dialéticos do processo de socialização do indivíduo: “tendências para a internalização da memória coletiva pela consciência individual e tendências para a exteriorização da memória individual na sociedade” [Makarov, 2009 , pág. 188].
Infelizmente, ao que me parece, na “historiografia da memória” ainda não foi possível mostrar de forma expressiva o desenvolvimento destas tendências em material específico, para revelar de forma substantiva a dialética da formação e desconstrução de imagens do passado em indivíduos e memória cultural, a mitologização e desmitologização de acontecimentos, heróis e fenômenos do passado, e não apenas nas percepções de massa, mas também na consciência profissional, na cultura histórica de uma determinada comunidade, país ou época. Também não foi possível concretizar plenamente o potencial heurístico da instalação para a análise de “imagens de memória”, imagens de acontecimentos históricos, todo o arsenal de símbolos da memória histórica como forma especial de conhecimento do passado. Estamos falando, em particular, de dois níveis da “história da memória”: por um lado, como cognição dos objetos, e por outro, como reflexão sobre as condições dessa cognição (15).

(15) Esta “hipóstase” da memória cultural foi certa vez especialmente notada por O.G. Eksle em sua análise do conceito de J. Assman: “Afinal, a “memória cultural” não é apenas um objeto de conhecimento: tanto na ciência como fora dela - “na vida” - é ao mesmo tempo também uma forma de conhecimento ”[Eksle, 2001, p. 180].

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Não podemos deixar de concordar que a memória “tira força dos sentimentos que desperta. A história requer argumentos e evidências” [Pro, 2000, p. 319]. No entanto, a memória social não só fornece um conjunto de categorias através das quais os membros de um determinado grupo navegam inconscientemente no seu ambiente, como também é uma fonte de conhecimento que fornece material para reflexão consciente e interpretação de imagens transmitidas do passado no pensamento histórico e na história profissional. conhecimento. Ao mesmo tempo, apesar de toda uma cadeia de mediações (clarificação de conceitos e argumentos, definição de disposições controversas, descarte de soluções prontas, etc.), “a memória permanece uma matriz para a história, mesmo quando a história a transforma em um de seus objetos” [Ricoeur, 2002, p. 41].
Considerando de forma pragmática os mecanismos de preservação e transmissão da memória histórica, a existência social de ideias sobre o passado e as “narrativas de identidade”, não devemos esquecer o papel cognitivo da memória histórica, o que pressupõe uma orientação fundamental de investigação para a síntese de abordagens pragmáticas e cognitivas para seu estudo.

FONTES E LITERATURA
Artog F. Ordem do tempo, regimes de historicidade // Reserva de emergência. 2008. Nº 3(59). págs. 19–38.
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Uma das qualidades mais importantes que sempre distinguiram os humanos dos animais é, sem dúvida, a memória. O passado para uma pessoa é fonte mais importante formar a própria consciência e determinar o seu lugar pessoal na sociedade e no mundo que nos rodeia.

Ao perder a memória, a pessoa perde a orientação em seu ambiente e as conexões sociais entram em colapso.

O que é memória histórica coletiva?

A memória não é um conhecimento abstrato de quaisquer eventos. Memória é experiência de vida, conhecimento de acontecimentos vivenciados e sentidos, refletidos emocionalmente. A memória histórica é um conceito coletivo. Está na preservação da experiência social, bem como na compreensão da experiência histórica. A memória coletiva de gerações pode estar entre os familiares, a população da cidade, ou entre toda a nação, o país e toda a humanidade.

Estágios de desenvolvimento da memória histórica

Devemos compreender que a memória histórica coletiva, assim como a memória individual, possui vários estágios de desenvolvimento.

Em primeiro lugar, isso é esquecimento. Depois de um certo período de tempo, as pessoas tendem a esquecer os acontecimentos. Isso pode acontecer rapidamente ou em alguns anos. A vida não pára, a série de episódios não é interrompida e muitos deles são substituídos por novas impressões e emoções.

Em segundo lugar, as pessoas são confrontadas repetidamente com factos passados ​​em artigos científicos, obras literárias e meios de comunicação social. E em todos os lugares as interpretações dos mesmos eventos podem variar muito. E nem sempre podem ser atribuídos ao conceito de “memória histórica”. Cada autor apresenta os argumentos dos acontecimentos à sua maneira, colocando na narrativa seu ponto de vista e atitude pessoal. E não importa qual seja o assunto - guerra mundial, construção em toda a União ou as consequências de um furacão.

Leitores e ouvintes vivenciarão o evento através dos olhos do repórter ou escritor. Diferentes opções de apresentação dos fatos de um mesmo acontecimento permitem analisar, comparar as opiniões de diferentes pessoas e tirar suas próprias conclusões. A memória verdadeira do povo só pode desenvolver-se com a liberdade de expressão e será completamente distorcida com a censura total.

A terceira e mais importante etapa no desenvolvimento da memória histórica das pessoas é a comparação dos eventos que ocorrem no presente com os fatos do passado. A relevância dos problemas atuais na sociedade pode, por vezes, estar diretamente relacionada com o passado histórico. Somente analisando a experiência de conquistas e erros passados ​​uma pessoa pode criar.

Conjectura de Maurice Halbwachs

A teoria da memória histórica coletiva, como qualquer outra, tem seu fundador e seguidores. O filósofo e sociólogo francês Maurice Halbwachs foi o primeiro a levantar a hipótese de que os conceitos de memória histórica e história estão longe de ser a mesma coisa. Ele foi o primeiro a sugerir que a história começa precisamente quando a tradição termina. Não há necessidade de registrar no papel o que ainda está vivo nas memórias.

A teoria de Halbwachs defendeu a necessidade de escrever história apenas para as gerações subsequentes, quando há poucos ou nenhum sobrevivente de testemunhas históricas. Houve alguns seguidores e oponentes desta teoria. O número destes últimos aumentou após a guerra contra o fascismo, durante a qual todos os membros da família do filósofo foram mortos, e ele próprio morreu em Buchenwald.

Maneiras de transmitir eventos memoráveis

A memória do povo sobre acontecimentos passados ​​foi expressa de várias formas. Antigamente, era a transmissão oral de informações em contos de fadas, lendas e tradições. Personagens eram dotados de traços heróicos pessoas reais que se distinguiram por suas façanhas e coragem. Histórias épicas sempre glorificaram a coragem dos defensores da Pátria.

Mais tarde, eram livros, e agora a mídia tornou-se a principal fonte de cobertura dos fatos históricos. Hoje, moldam principalmente a nossa percepção e atitude em relação à experiência do passado, acontecimentos fatídicos na política, economia, cultura e ciência.

A relevância da memória histórica do povo

Por que a memória da guerra está enfraquecendo?

O tempo é o melhor remédio para a dor, mas o pior fator para a memória. Isto aplica-se tanto à memória de gerações sobre a guerra como à memória histórica do povo em geral. Apagar o componente emocional das memórias depende de vários motivos.

A primeira coisa que afeta muito o poder da memória é o fator tempo. A cada ano a tragédia destes dias terríveis torna-se cada vez mais distante. 70 anos se passaram desde o fim vitorioso da Segunda Guerra Mundial.

A preservação da autenticidade dos acontecimentos dos anos de guerra também é influenciada pelo fator político e ideológico. Aquecer em mundo moderno permite que os meios de comunicação social avaliem muitos aspectos da guerra de forma pouco fiável, de um ponto de vista negativo e conveniente para os políticos.

E mais um factor inevitável que influencia a memória das pessoas sobre a guerra é natural. Esta é uma perda natural de testemunhas oculares, defensores da Pátria, daqueles que derrotaram o fascismo. Todos os anos perdemos aqueles que carregam “memória viva”. Com a saída dessas pessoas, os herdeiros de sua vitória não conseguem preservar a memória nas mesmas cores. Aos poucos adquire matizes de acontecimentos reais do presente e perde sua autenticidade.

Vamos manter viva a memória da guerra

A memória histórica da guerra é formada e preservada na mente geração mais nova não apenas a partir de simples fatos históricos e crônicas de eventos.

O fator mais emocional é a “memória viva”, ou seja, a memória direta das pessoas. Toda família russa conhece esses anos terríveis por meio de relatos de testemunhas oculares: histórias de avôs, cartas do front, fotografias, itens militares e documentos. Muitas evidências da guerra estão armazenadas não apenas em museus, mas também em arquivos pessoais.

Já é difícil para os jovens russos de hoje imaginar uma época de fome e destruição que traz tristeza todos os dias. Aquele pedaço de pão racionado na sitiada Leningrado, aquelas reportagens diárias de rádio sobre os acontecimentos no front, aquele som terrível do metrônomo, aquele carteiro que trazia não só cartas da linha de frente, mas também funerais. Mas, felizmente, ainda podem ouvir as histórias dos seus bisavôs sobre a tenacidade e a coragem dos soldados russos, sobre como os meninos dormiam nas máquinas apenas para produzir mais granadas para a frente. É verdade que essas histórias raramente são isentas de lágrimas. É muito doloroso para eles lembrarem.

Imagem artística da guerra

A segunda possibilidade de preservar a memória da guerra são as descrições literárias dos acontecimentos dos anos de guerra em livros, documentários e longas-metragens. Tendo como pano de fundo os grandes acontecimentos no país, sempre abordam o tema do destino individual de uma pessoa ou família. A boa notícia é que o interesse por temas militares hoje se manifesta não apenas datas de aniversário. Na última década, surgiram muitos filmes contando sobre os acontecimentos da Grande Guerra Patriótica. Usando o exemplo de um único destino, o espectador é apresentado às dificuldades da linha de frente de pilotos, marinheiros, batedores, sapadores e atiradores. Tecnologias modernas o cinema permite que a geração mais jovem sinta a escala da tragédia, ouça salvas de armas “reais”, sinta o calor das chamas de Stalingrado, veja a severidade das transições militares durante a redistribuição de tropas

Cobertura contemporânea da história e da consciência histórica

A compreensão e as ideias da sociedade moderna sobre os anos e eventos da Segunda Guerra Mundial são hoje ambíguas. A principal explicação para esta ambiguidade pode ser considerada, com razão, a guerra de informação lançada nos meios de comunicação em últimos anos.

Hoje, sem desdenhar nada, a mídia mundial dá a palavra àqueles que durante os anos de guerra tomaram partido do fascismo e participaram do genocídio em massa de pessoas. Alguns reconhecem as suas ações como “positivas”, tentando assim apagar a memória da sua crueldade e desumanidade. Bandera, Shukhevych, o General Vlasov e Helmut von Pannwitz tornaram-se hoje heróis da juventude radical. Tudo isso é resultado de uma guerra de informação da qual nossos ancestrais não faziam ideia. As tentativas de distorcer os fatos históricos às vezes chegam ao absurdo quando os méritos Exército soviético menosprezado.

Proteger a autenticidade dos acontecimentos - preservar a memória histórica do povo

A memória histórica da guerra é o principal valor do nosso povo. Só isso permitirá que a Rússia continue a ser o estado mais forte.

A exactidão dos acontecimentos históricos relatados hoje ajudará a preservar a verdade dos factos e a clareza da nossa avaliação das experiências passadas do nosso país. A luta pela verdade é sempre difícil. Mesmo que esta luta seja “com os punhos”, devemos defender a verdade da nossa história em memória dos nossos avós.

PREFÁCIO

O manual apresenta um quadro da evolução do conhecimento histórico, da formação deste como disciplina científica. Os leitores podem conhecer diversas formas de conhecimento e percepção do passado no seu desenvolvimento histórico, tomar consciência dos debates modernos sobre o lugar da história na sociedade, concentrar-se num estudo aprofundado dos principais problemas da história do pensamento histórico, o características de várias formas de escrita histórica, o surgimento, difusão e mudança de atitudes de pesquisa, formação e desenvolvimento da história como ciência acadêmica.

Hoje, as ideias sobre o tema da história da historiografia, o modelo de análise histórica e historiográfica e o próprio estatuto da disciplina mudaram significativamente. A chamada historiografia problemática fica em segundo plano, a ênfase é deslocada para o estudo do funcionamento e da transformação do conhecimento histórico no contexto sociocultural. O manual mostra como as formas de conhecimento do passado mudaram durante o desenvolvimento da sociedade, estando em conexão com as características fundamentais de um determinado tipo de organização cultural e social da sociedade.

O manual consiste em nove capítulos, cada um dos quais é dedicado a um período distinto no desenvolvimento do conhecimento histórico - desde as origens na cultura das civilizações antigas até o presente (a virada dos séculos XX para XXI). É dada especial atenção à relação da história com outras áreas do conhecimento, aos modelos conceituais mais comuns de desenvolvimento histórico, aos princípios de análise das fontes históricas, às funções sociais da história e às características específicas do conhecimento histórico.

INTRODUÇÃO

Este manual baseia-se no curso de formação “História da Ciência Histórica”, ou – mais precisamente – “História do Conhecimento Histórico”, cujo conteúdo é determinado compreensão moderna natureza e funções do conhecimento histórico.

Os fundamentos metodológicos do curso são determinados por uma série de ideias apresentadas durante o debate sobre a natureza do conhecimento das humanidades.

Em primeiro lugar, é uma afirmação da especificidade do conhecimento histórico e da relatividade dos critérios de verdade e fiabilidade na investigação histórica. A relatividade do conhecimento histórico é predeterminada por uma série de fatores, principalmente a polissemia inicial dos três componentes principais da pesquisa histórica: fato histórico, fonte histórica e método de pesquisa histórica. Ao tentar descobrir a “verdade objetiva” sobre o passado, o pesquisador se vê refém tanto de sua própria subjetividade quanto da “subjetividade” das evidências que submete ao procedimento de análise racional. Os limites e possibilidades do conhecimento histórico são delineados pela incompletude das evidências sobreviventes e pela falta de garantias de que a realidade refletida nessas evidências seja uma imagem confiável da época em estudo e, finalmente, pelas ferramentas intelectuais do pesquisador . O historiador revela-se sempre, voluntária ou involuntariamente, subjectivo na sua interpretação do passado e na sua reconstrução: o investigador interpreta-o com base nas construções conceptuais e ideológicas da sua época, guiado pelas preferências pessoais e pela escolha subjectiva de determinados intelectuais. modelos. Assim, o conhecimento histórico e a imagem do passado que ele oferece são sempre subjetivos, parciais na sua completude e relativos na sua verdade. O reconhecimento de suas próprias limitações, porém, não impede que o conhecimento científico histórico seja racional, tenha método, linguagem e significado social próprios 1 .

Em segundo lugar, a singularidade do tema e dos métodos de investigação histórica e, portanto, do conhecimento histórico em geral, é de fundamental importância. No processo de formação da ciência histórica, a compreensão do tema e dos objetivos da pesquisa sofreu mudanças significativas. A prática moderna da pesquisa histórica reconhece não apenas a amplitude do seu campo, mas também a possibilidade de diferentes abordagens para o estudo dos fenômenos passados ​​e sua interpretação. De uma ciência empírica, cujo objetivo principal era o estudo de eventos, principalmente politicamente significativos, registrando marcos no desenvolvimento de entidades estatais e nas relações de causa e efeito entre fatos individuais, a história evoluiu para uma disciplina que estuda a sociedade em seu dinâmica. O campo de visão do historiador inclui uma ampla gama de fenómenos - desde a vida económica e política do país aos problemas da existência privada, das alterações climáticas à identificação das ideias das pessoas sobre o mundo. O objeto de estudo são eventos, padrões de comportamento das pessoas, sistemas de seus sistemas de valores e motivações. A história moderna é a história dos eventos, processos e estruturas, a vida privada de uma pessoa. Essa diversificação do campo de pesquisa se deve ao fato de que, independentemente das preferências de áreas específicas de pesquisa, o objeto do conhecimento histórico é uma pessoa, cuja natureza e comportamento são diversos em si e podem ser vistos sob diferentes ângulos e relações. A história revelou-se a mais universal e ampla de todas as disciplinas humanitárias dos tempos modernos; o seu desenvolvimento não foi apenas acompanhado pela formação de novas esferas do conhecimento científico - sociologia, psicologia, economia, etc., mas foi associado ao empréstimo e adaptação dos seus métodos e problemas às próprias tarefas. A amplitude do conhecimento histórico levanta, com razão, dúvidas entre os pesquisadores sobre a legitimidade da existência da história como uma disciplina científica autossuficiente. A história, tanto no conteúdo como na forma, nasceu em interação integral com outras áreas do estudo da realidade (geografia, descrição dos povos, etc.) e gêneros literários; Tendo se constituído como disciplina especial, foi novamente incluída no sistema de interação interdisciplinar.

Em terceiro lugar, o conhecimento histórico não é agora, e nunca foi antes, desde o momento da sua formação, um fenómeno puramente académico ou intelectual 1 . As suas funções distinguem-se por um amplo âmbito social, de uma forma ou de outra, reflectem-se nas áreas mais importantes da consciência social e das práticas sociais. O conhecimento histórico e o interesse pelo passado são sempre determinados pelos problemas atuais da sociedade.

É por isso que a imagem do passado não é tanto recriada como criada pelos descendentes, que, avaliando positiva ou negativamente os seus antecessores, justificam assim as suas próprias decisões e ações. Uma das formas extremas de actualização do passado é a transferência anacrónica para épocas anteriores de estruturas e esquemas ideológicos que dominam a prática política e social do presente. Mas não só o passado se torna vítima de ideologias e anacronismos - o presente não depende menos da imagem que lhe é mostrada da sua própria história. O quadro histórico oferecido à sociedade como a sua “genealogia” e experiência significativa é uma ferramenta poderosa para influenciar a consciência social. A atitude em relação ao próprio passado histórico, que domina a sociedade, determina a sua autoimagem e o conhecimento das tarefas de desenvolvimento futuro. Assim, a história, ou uma imagem do passado, faz parte da consciência social, um elemento de ideias políticas e ideológicas e uma fonte de material para determinar a estratégia de desenvolvimento social. Sem história, por outras palavras, é impossível formar uma identidade social e ideias sobre as perspectivas de alguém, quer para uma comunidade individual, quer para a humanidade como um todo.

Em quarto lugar, o conhecimento histórico é um elemento funcionalmente importante da memória social, que por sua vez é um fenômeno complexo de vários níveis e historicamente variável. Em particular, além da tradição racional de preservação do conhecimento do passado, existe a memória social coletiva, bem como a memória familiar e individual, em grande parte baseada na percepção subjetiva e emocional do passado. Apesar das diferenças, todos os tipos de memória estão intimamente relacionados entre si, seus limites são condicionais e permeáveis. Conhecimento científico influencia a formação de ideias coletivas sobre o passado e, por sua vez, é influenciada por estereótipos de massa. A experiência histórica da sociedade foi e continua sendo em grande parte o resultado tanto de uma compreensão racional do passado quanto de sua percepção intuitiva e emocional.

Os objetivos didáticos e pedagógicos do curso são determinados por uma série de considerações.

Em primeiro lugar, a necessidade de introduzir na prática da educação humanitária especializada um curso que atualize o material previamente estudado. Essa atualização do material não apenas enfatiza os blocos de informação mais importantes, mas também introduz seu mecanismo de acionamento no sistema de conhecimento - o método de estudo do passado. A familiaridade com a técnica do conhecimento histórico oferece uma oportunidade prática para compreender e sentir a característica imanente mais importante do conhecimento histórico - a combinação paradoxal de objetividade e convenção nele.

Em segundo lugar, este curso, demonstrando a força e a fraqueza do conhecimento histórico, a sua natureza multinível e a dependência do contexto cultural, essencialmente dessacraliza a “imagem científica do passado histórico”. Reflete as coordenadas que denotam os limites da pesquisa histórica, suas funções sociais e a possibilidade de influenciar a consciência pública. Podemos dizer que o principal objetivo pedagógico deste curso é despertar um ceticismo saudável e uma atitude crítica em relação a muitas avaliações aparentemente óbvias do passado e às definições dos padrões de desenvolvimento social.

A construção do curso segue a lógica do desenvolvimento histórico do objeto de estudo – o conhecimento histórico – desde a antiguidade arcaica até os dias atuais, no contexto da sociedade e da cultura. O curso examina as principais formas e níveis de conhecimento histórico: mito, percepção de massa do passado, conhecimento racional(filosofia da história), historicismo acadêmico, sociologia histórica, estudos culturais, os últimos rumos da pesquisa histórica. O objetivo da unidade curricular é demonstrar o facto da diversidade e variabilidade das formas de conhecimento do passado nas perspetivas históricas e civilizacionais. A percepção e o conhecimento do passado, bem como a avaliação do seu significado para o presente, eram diferentes entre os povos da Roma Antiga, os habitantes da Europa medieval e os representantes da sociedade industrial. A consciência histórica difere não menos significativamente nas tradições culturais das civilizações europeias e orientais. Uma parte significativa do curso é dedicada à análise da formação do conhecimento histórico nacional e, sobretudo, à comparação dos caminhos de desenvolvimento e dos mecanismos de interação entre as tradições russas e europeias.

Para além da história, a unidade curricular tem uma componente estrutural, centrando-se nas principais categorias e conceitos do conhecimento histórico, como conceitos como “história”, “ tempo histórico", "fonte histórica", "verdade histórica" ​​e "padrão histórico". O curso mostra a complexa estrutura do conhecimento histórico, em particular a diferenciação da tradição racional científica e a percepção irracional em massa do passado, bem como sua interação. Um dos mais significativos é o tema da formação de mitos e preconceitos históricos, seu enraizamento na consciência de massa e influência na ideologia política.

Capítulo 1. O QUE É HISTÓRIA

Os argumentos que uma pessoa apresenta por conta própria geralmente a convencem mais do que aqueles que vêm à mente dos outros.

Blaise Pascal

Termos e problemas

A palavra “história” tem mais Línguas europeias dois significados principais: um deles refere-se ao passado da humanidade, o outro - ao gênero literário-narrativo, uma história, muitas vezes fictícia, sobre determinados acontecimentos. No primeiro sentido, a história significa o passado no sentido mais amplo - como a totalidade das ações humanas. Além disso, o termo “história” indica conhecimento sobre o passado e denota um conjunto de ideias sociais sobre o passado. Sinônimos de história, neste caso, são os conceitos de “memória histórica”, “consciência histórica”, “conhecimento histórico” e “ciência histórica”.

Os fenômenos denotados por esses conceitos estão interligados e traçar uma linha entre eles é muitas vezes difícil, quase impossível. No entanto, em geral, os dois primeiros conceitos apontam mais para uma imagem do passado formada espontaneamente, enquanto os dois últimos implicam uma abordagem predominantemente direcionada e crítica ao seu conhecimento e avaliação.

É digno de nota que o termo “história”, que implica conhecimento sobre o passado, mantém em grande parte o seu significado literário. O conhecimento do passado e a apresentação desse conhecimento numa apresentação oral ou escrita coerente pressupõe sempre uma história sobre determinados acontecimentos e fenómenos, revelando a sua formação, desenvolvimento, drama interno e significado. A história como forma especial de conhecimento humano formou-se no âmbito da criatividade literária e permanece ligada a ela até hoje.

As fontes históricas são de natureza diversa: são monumentos escritos, tradições orais, obras de cultura material e artística. Para algumas épocas esta evidência é extremamente escassa, para outras é abundante e heterogénea. Contudo, em qualquer caso, não recriam o passado enquanto tal e a sua informação não é direta. Para a posteridade, estes são apenas fragmentos de uma imagem do passado que se perdeu para sempre. Para reconstruir eventos históricos, as informações sobre o passado devem ser identificadas, decifradas, analisadas e interpretadas. O conhecimento do passado está associado ao procedimento de sua reconstrução. Um cientista, assim como qualquer pessoa interessada em história, não apenas examina um objeto, mas, em essência, o recria. Essa é a diferença entre a disciplina do conhecimento histórico e a disciplina das ciências exatas, onde qualquer fenômeno é percebido como uma realidade incondicional, mesmo que não tenha sido estudado ou explicado.

O conhecimento histórico foi formado na antiguidade no processo de desenvolvimento da sociedade e da consciência social. O interesse de uma comunidade de pessoas pelo seu passado tornou-se uma das manifestações da tendência ao autoconhecimento e à autodeterminação. Baseava-se em dois motivos interligados - o desejo de preservar a memória de si mesmo para os descendentes e o desejo de compreender o próprio presente recorrendo à experiência dos antepassados. Diferentes épocas e diferentes civilizações ao longo da história humana demonstraram interesse pelo passado não apenas em diferentes formas, mas também em diferentes graus. Um julgamento geral e justo da ciência moderna pode ser considerado a suposição de que somente na cultura europeia, com suas origens na antiguidade greco-romana, o conhecimento do passado adquiriu um significado social e político excepcional. Todas as épocas da formação da chamada civilização ocidental - a antiguidade, a Idade Média, os tempos modernos - são marcadas pelo interesse da sociedade, dos seus grupos individuais e dos indivíduos no passado. As maneiras pelas quais o passado é preservado, estudado e contado mudaram ao longo do caminho. desenvolvimento Social, apenas a tradição de procurar no passado respostas para questões prementes do nosso tempo permaneceu inalterada. O conhecimento histórico não foi apenas um elemento da cultura europeia, mas uma das fontes mais importantes da sua formação. A ideologia, os sistemas de valores e o comportamento social desenvolveram-se de acordo com a forma como os contemporâneos entendiam e explicavam o seu próprio passado.

Desde os anos 60 Século XX A ciência histórica e o conhecimento histórico em geral estão a viver um período turbulento de quebra de tradições e estereótipos que se formaram na sociedade europeia moderna durante os séculos XVIII e XIX. Nas últimas décadas, não só surgiram novas abordagens para o estudo da história, mas também surgiu a ideia de que o passado pode ser interpretado infinitamente. A ideia de um passado multifacetado sugere que não existe uma história única, apenas muitas “histórias” individuais. Um fato histórico só adquire realidade na medida em que se torna parte da consciência humana. A multiplicidade de “histórias” é gerada não apenas pela complexidade do passado, mas também pelas especificidades do conhecimento histórico. A tese de que o conhecimento histórico é unido e possui um conjunto universal de métodos e ferramentas de conhecimento foi rejeitada por parte significativa da comunidade científica. O historiador é reconhecido como tendo direito à escolha pessoal, tanto do objeto de pesquisa quanto das ferramentas intelectuais.

O mais significativo para discussões contemporâneas Há duas questões sobre o significado da história como ciência. Existe um passado único sobre o qual o historiador deve contar a verdade, ou ele está fragmentado em um número infinito de “histórias” para serem interpretadas e estudadas? O pesquisador tem a oportunidade de compreender o verdadeiro significado do passado e dizer a verdade sobre ele? Ambas as questões estão relacionadas com o problema fundamental do propósito social da história e dos seus “benefícios” para a sociedade. As reflexões sobre como a pesquisa histórica pode ser utilizada pela sociedade em um mundo moderno, complexo e em mudança obriga os cientistas a retornar continuamente à análise dos mecanismos da consciência histórica, para buscar uma resposta à pergunta: como e com que propósito pessoas de gerações anteriores se envolvem no conhecimento do passado. O tema deste curso é a história como um processo de aprendizagem sobre o passado.

Consciência histórica e memória histórica

A história como processo de aprendizagem do passado, incluindo a seleção e preservação de informações sobre ele, é uma das manifestações da memória social, a capacidade das pessoas de armazenar e compreender a sua própria experiência e a experiência das gerações anteriores.

A memória é considerada uma das qualidades mais importantes de uma pessoa, distinguindo-a dos animais; é uma atitude significativa em relação ao próprio passado, a fonte mais importante de autoconsciência e autodeterminação pessoal. Uma pessoa privada de memória perde a capacidade de se compreender, de determinar seu lugar entre as outras pessoas. A memória acumula o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo, as diversas situações em que ela pode se encontrar, suas experiências e reações emocionais, informações sobre o comportamento adequado em condições normais e de emergência. A memória difere do conhecimento abstrato: é o conhecimento vivenciado e sentido pessoalmente por uma pessoa, sua experiência de vida. A consciência histórica – a preservação e compreensão da experiência histórica de uma sociedade – representa a sua memória coletiva.

A consciência histórica, ou memória coletiva da sociedade, é heterogênea, assim como a memória individual de uma pessoa. Três circunstâncias são importantes para a formação da memória histórica: o esquecimento do passado; diferentes formas de interpretar os mesmos factos e acontecimentos; descoberta no passado daqueles fenômenos, cujo interesse é causado pelos problemas atuais da vida atual.

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Introdução

1.2 Direções modernas no estudo da memória histórica dos cidadãos

Capítulo 2. Estudo da formação da memória histórica da juventude

2.1 Fatores que influenciam o processo de formação da memória histórica dos jovens

2.2 Conhecimento e consciência dos jovens de Moscou sobre processos e eventos históricos como um aspecto importante na formação da memória histórica

Conclusão

Bibliografia

Formulários

Introdução

Um dos problemas sociais importantes da sociedade russa no início do século XXI é a busca de mecanismos sociais ideais para preservar e atualizar a memória histórica da geração mais jovem. Preservação das tradições, consciência do valor Cultura tradicional parece ser um dos factores-chave na consolidação social e na estabilidade da sociedade russa. Ao mesmo tempo, as práticas socioculturais existentes de vida pública são um fator motivador na consolidação da memória histórica dos jovens, que se forma de forma diferente da memória histórica da geração mais velha, inclusive ao nível não só da série de eventos , mas também avaliações, estereótipos e um sistema de diretrizes de valores. Como resultado, na sociedade moderna há um agravamento das contradições ao nível do fortalecimento do inovador e da necessidade de preservar o tradicional no conteúdo da memória histórica da juventude moderna.

A relevância de estudar os processos de formação da memória histórica está também associada ao pouco conhecimento desta questão ao nível da análise sociológica, identificando os fundamentos dominantes que afetam os processos de formação e percepção da realidade histórica.

Grau de desenvolvimento científico do problema

Na fase actual, vários cientistas têm estudado a questão da formação da memória histórica, as investigações têm sido realizadas principalmente na intersecção das ciências: sociologia, história e pedagogia. Entre os pesquisadores que prestaram atenção a este problema, é necessário destacar M. Halbwachs Memória coletiva e histórica // Reserva intocada. 2005. Nº 2-3. P. 22., A. Goffman Goffman A., Halbwachs, Maurice // Sociologia Ocidental Moderna: Dicionário. M.: Politizdat, 1990, p.386, I. V. Bestuzhev-Lada Bestuzhev-Lada I. V. Pesquisa do futuro: problemas e soluções. Academia Russa de Estudos de Futuros - 2000. [Recurso eletrônico] // Centro de Tecnologias Humanitárias: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2006/2633, M. V. Sokolova M. V. Sokolova. O que é memória histórica // [Recurso eletrônico]. - Modo de acesso: http://pish.ru/blog/articles/articles2008/142, J. Rolfes Rolfes J. Didática da história: história, conceito de disciplina // Ensino de história na escola. 1999. No. 7. P. 31., P. Hutton Hutton P. A história como arte da memória. São Petersburgo, 2003. S. 203-204., Yu.Yu. Khmelevskaya Khmelevskaya Yu.Yu. Sobre a memorização da história e a historicização da memória // Século da memória, memória do século. Chelyabinsk, 2004. P. 13., A. Aleida A Longa Sombra do Passado: Cultura Memorial e Política Histórica / Trad. com ele. Boris Khlebnikov. - M.: Nova Revisão Literária, 2014. - 328 p., Yu.A. Arnautova Arnautova Yu.A. Cultura da memória e história da memória // História e memória. M., 2006. S. 51..

As especificidades do funcionamento da memória histórica e os processos de sua formação foram considerados nas obras de V.V. Kulisha Kulish V.V. Dimensão social do funcionamento da memória histórica da juventude // Notas científicas da RGSU. - 2010. - Nº 6. - P. 42-46.

Kulish V.V. Sobre as características da memória histórica dos alunos // Educação e Sociedade. - 2008. - Nº 3 (50). - S. 42-46., T.P. Shilina Shilina T.P. Preservação do patrimônio cultural e histórico e formação da memória histórica da juventude // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072, V.E. Boykova Boykov V.E. Estado e problemas de formação da memória histórica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf, M.K. Gorshkova Gorshkov M.K., Sheregi F.E. Juventude da Rússia: um retrato sociológico. - M.: TsSPiM, 2010. - 592 p. , A.V. Rachipa, V.V. Burkova Rachipa A.V., Burkov V.V. O fenômeno da memória histórica e o problema da formação de valores e orientação da juventude no sistema de gestão moderno // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ uploads/2013/1/35.pdf, Zh.T. Toshchenko Toshchenko Zh.T. Memória histórica e sociologia // SOCIS. - 1998. - Nº 5. - P. 3 - 7., L.P. Repina Repina L.P. Memória histórica e historiografia moderna // História nova e recente. 2004. Nº 5. P. 42. etc.

O objeto do estudo são jovens russos de 16 a 25 anos.

O tema do estudo são as peculiaridades da formação da memória histórica da juventude russa.

O objetivo é realizar uma análise sociológica da formação da memória histórica dos jovens.

1. Analisar o conceito de “memória histórica”, identificar as suas características, estrutura e essência;

2. Estudar as tendências modernas no estudo da memória histórica dos cidadãos na perspectiva de diversos autores;

3. Identifique os fatores que influenciam a formação da memória histórica da juventude russa

4. Estudar o papel do conhecimento e da consciência na formação da memória histórica dos jovens a partir do exemplo da juventude moscovita.

Base empírica do estudo

1. Pesquisa toda russa “Memória histórica de gerações sobre os acontecimentos da Rússia no final do século 20”, FOM, 2010 - 2012, 1.500 pessoas em 100 assentamentos em 43 entidades constituintes da Federação Russa Memória histórica // [Eletrônico recurso] - Modo de acesso: http://soc .fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (data de acesso: 20/05/2014).

2. Pesquisa toda russa “Memória da Grande Guerra Patriótica”, FOM, abril de 2013, 1.000 pessoas. Método: pesquisa telefônica Memória da Grande Guerra Patriótica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://fom.ru/Proshloe/10913.

3. Pesquisa do autor “Conhecimento e consciência da juventude de Moscou sobre processos e eventos históricos”. Prazo: abril a maio de 2014. Método: pesquisa. Foram entrevistados um total de 100 entrevistados.

Operacionalização de conceitos básicos

Memória histórica - todo tipo de informação sobre acontecimentos do passado, sobre a época e o local onde esses acontecimentos ocorreram, sobre as pessoas que deles participaram; conhecimento da história, capacidade de valorizar as tradições históricas do seu povo. I. p. é a base para a formação da “consciência histórica”, influencia o comportamento das pessoas e atua como um dos fatores de desenvolvimento social.

Capítulo 1. Fundamentos teóricos e metodológicos para a formação da memória histórica dos cidadãos

1.1 Memória histórica dos cidadãos: conceito, essência, estrutura

A memória histórica é um elemento formador de sistema da consciência social com seu mecanismo inerente de captura, armazenamento e reprodução de informações socioculturais que garantem a atualização formas tradicionais vida dos sujeitos sociais e determinação da natureza do desenvolvimento inovador de todas as esferas da vida de um indivíduo e de toda a sociedade Kulish V.V. Dimensão social do funcionamento da memória histórica da juventude // Notas científicas da RGSU. - 2010. - Nº 6. - P. 32..

A memória histórica é multifuncional. A este respeito, há uma distinção entre as funções básicas e derivadas da memória histórica.Ibid. P. 33. .

Funções básicas representam acumuladas pelas gerações anteriores experiência histórica e manifestam-se na concretização do nível fundamental do conteúdo da memória histórica (tradições, costumes, rituais). As funções básicas incluem a função de continuidade das gerações, a função de reflexão da modernidade, a função de identificação social, a função de preservação das forças vitais da cultura e a função ideológica.

As abordagens para definir a memória histórica são variadas e, em geral, este conceitoé considerado com base na disciplina orientada para o seu estudo.

Em particular, do ponto de vista da psicologia, desenvolveu-se um conceito social de memória histórica, e esse tipo de memória foi correlacionado com a memória cultural. Como resultado, a memória histórica foi definida como o resultado da consciência coletiva da sociedade sobre os acontecimentos do passado.Psicologia da Memória/Ed. Yu.B. Gippereiter e V.Ya. Romanova. M., 1998. S. 419..

Do ponto de vista da sociologia, a memória histórica é o resultado de uma atitude perante a totalidade dos processos sociais do passado, e este tipo de memória tem uma estreita relação com a memória social. L. P. Repina escreve sobre a relação entre os conceitos de “memória coletiva” e “memória histórica”: “Memória coletiva” é mais frequentemente interpretada como “ Experiência geral, vivenciada pelas pessoas em conjunto” (podemos falar também da memória de gerações), ou como memória de grupo. “A memória histórica é entendida como memória coletiva (na medida em que se enquadra na consciência histórica de um grupo), ou como memória social (na medida em que se enquadra na consciência histórica da sociedade), ou em geral - como um conjunto de conhecimento pré-científico, científico, quase científico e extracientífico e ideias de massa da sociedade sobre o passado geral de Repin L.P. Memória histórica e historiografia moderna // História nova e recente. 2004. Nº 5. P. 42..

Do ponto de vista dos historiadores, a memória histórica também é definida como resultado de processos socioculturais, porém, está mais associada a acontecimentos e fatos transmitidos entre gerações. Em particular, o historiador A. Assman define a memória histórica como um tipo de memória coletiva, um conjunto de mensagens históricas, mitos e reflexões subjetivamente refratadas sobre os acontecimentos do passado, transmitidas de geração em geração, especialmente a experiência negativa de Yu .A.Arnautov. Cultura da memória e história da memória // História e memória. M., 2006. S. 51..

Assim, nota-se que na pesquisa científica o processo de formação da memória histórica é considerado no sistema de inter-relações das atitudes sociais adquiridas e dos princípios de autoidentificação individual. Neste aspecto, deve-se notar que os próprios termos chegam à sociologia justamente da psicologia e, de fato, são utilizados pela primeira vez no campo da pesquisa psicológica relacionada aos problemas do desenvolvimento emocional humano e à consideração dos processos de socialização pessoal. Em particular, este conceito foi usado por Freud para denotar o processo e o resultado da autoidentificação emocional de um indivíduo com outra pessoa, grupo, modelo, ideal.

A memória histórica em vários estudos está associada a processos de autoidentificação étnica, o que implica não só o processo de assimilação de rituais e tradições, bem como de normas sociais do grupo étnico em que ocorre o processo de socialização, mas também o aquisição de conhecimentos sobre as causas e origem do sistema ritual, as conquistas existentes dos grupos étnicos que representam na sua interligação um processo histórico holístico. No processo de desenvolvimento da ciência, incluindo o estudo das características comportamentais ao nível de grupos étnicos e nações individuais, o conceito de identidade nacional e étnica e de memória histórica estão a tornar-se bastante difundidos. Na sociologia, estão associados ao processo de socialização e autoidentificação de um indivíduo em um ambiente social que lhe é aceitável. Ao mesmo tempo, todos os outros modelos são percebidos ou negados também de acordo com os princípios da educação. Como resultado, a tolerância ou intolerância é também resultado da socialização, da educação na família e na sociedade envolvente. Com isso, é no processo de educação e socialização que a pessoa passa a se considerar representante de um determinado grupo étnico, nação, percebendo as diretrizes de valores correspondentes, e percebe as diretrizes de outras nações como estranhas ou mesmo falsas, incluindo ao nível da percepção do processo histórico.

A compreensão da memória histórica como um processo social está associada ao fato de que a sequência de formação da identidade social é determinada pelo processo gradual de socialização, um aumento gradual na capacidade de perceber reflexivamente o mundo ao seu redor. Assim, a inclusão consciente de si mesmo em um determinado grupo social torna-se possível nas condições de recebimento de novas informações do mundo exterior. Inicialmente, ela (identidade) é baseada em indicadores óbvios – cor da pele, aparência, idioma, elementos cultura material(comida, roupas), costumes. A capacidade de perceber, descrever e interpretar os sinais que atribuem uma pessoa a uma determinada cultura, etnia, povo, estado aumenta gradativamente com seu desenvolvimento histórico. Como resultado, uma pessoa inclui todos os novos elementos em seu complexo - a comunidade de ancestrais, a comunidade destino histórico, religião, etc

Ao mesmo tempo, a identidade pode formar um pano de fundo positivo e negativo. A identidade social pode carregar não apenas um sistema de valores, mas também um certo colorido emocional, que determina o modelo de aceitação ou rejeição de representantes de outras culturas. Ao mesmo tempo, a identidade em si não é uma formação permanente; é estática e pode mudar quando uma pessoa está num ambiente social diferente. Nesse sentido, ao ingressar em outra cultura (por exemplo, ao se mudar para outro país), a pessoa passa a assimilar, aceitando as normas e regras de comportamento de outra comunidade.

Porém, neste aspecto, deve-se destacar que ao ingressar em um ambiente familiar no âmbito de outra cultura, pode ocorrer um processo de rejeição e resistência, tentativas de impor diretrizes de valores próprios e familiares, incluindo os elementos constituintes da memória histórica.

Nesse sentido, o processo de formação da memória histórica está em grande parte associado ao processo de socialização em todos os seus diversos componentes. Ao mesmo tempo, o processo de formação da memória histórica é em grande parte determinado e associado aos processos de formação étnica e identidade nacional. Na literatura científica, os conceitos de identidade étnica e nacional são frequentemente utilizados como sinônimos, o que não pode ser considerado um grande erro, pois o conceito de “ethnos”/“etnia” é básico para a classificação étnica, e o conceito de “nação” é mais frequentemente definido como uma forma de estado de uma comunidade étnica de pessoas (no Ocidente como uma comunidade co-cívica). Contudo, é necessário lembrar o que V.M. enfatizou uma vez. Mezhuev: “Uma nação, ao contrário de um grupo étnico, ... é algo que me foi dado não pelo facto do meu nascimento, mas pelos meus próprios esforços e escolha pessoal. Não escolho uma etnia, mas escolho uma nação, posso escolher... Uma nação é uma afiliação estatal, social e cultural de um indivíduo, e não a sua definição antropológica e étnica” Mezhuev V.M. A ideia de Estado nacional em perspectiva histórica // Polis. 1992. Nº 5-6. P.16. .

De uma forma ou de outra, cada uma das pessoas que vivem na Terra pertence a uma ou outra nacionalidade e grupo étnico. Ao mesmo tempo, o processo de autodeterminação é formado com muito mais sucesso se os pais pertencem ao mesmo grupo étnico. Se os pais forem representantes de nacionalidades diferentes, a identidade se formará no intervalo dos traços e posições nacionais com a percepção de orientações de valores de um lado e do outro ao mesmo tempo.

Numerosas observações e estudos do processo de identificação étnica mostram que o seu desenvolvimento é possível em três opções. Em primeiro lugar, a identificação étnica pode ocorrer com base na imitação, ou seja, o indivíduo copia conscientemente os estereótipos comportamentais da comunidade étnica em que foi criado e vive. Em segundo lugar, pode ser realizado com base na coerção. Tais instrumentos de coerção são as tradições e orientações de valores da sociedade. Em terceiro lugar, a identificação étnica pode ser realizada com base numa escolha livre e informada Touraine A. Production de la societe. Paris, 1973. P.360. .

Em casos excepcionais, uma pessoa pode rejeitar a sua identidade nacional, posicionando-se como cosmopolita. No entanto, tal posição provoca um processo de adaptação mais difícil, especialmente no contexto da prioridade de posicionamento da nacionalidade dos valores das orientações nacionais.

No estágio atual, a memória histórica é também uma forma de autodeterminação, uma forma de se distinguir da multidão em geral. Na verdade, está se tornando moda ter uma opinião definida sobre os processos históricos, especialmente aqueles relacionados à história local, étnica e nacional, e a moda, antes de tudo, é uma diretriz para as gerações mais jovens.

Nesse aspecto, a memória histórica torna-se um componente da identidade social e atua como um poderoso fator na formação de grupos sociais e de suas conexões sociais. Consequentemente, a identificação com uma grande comunidade social pode servir como um catalisador bastante forte para o comportamento de massa e até mesmo para a acção política. Portanto, a prevalência de uma determinada identificação de grupo também pode se tornar um dos fatores de previsão dos possíveis rumos do desenvolvimento político da sociedade.

Nesse sentido, o processo de formação da memória histórica tem estreitas relações com o conceito de “identidade” no sentido mais geral, significa consciência da pertença de um objeto (sujeito) a outro objeto (sujeito) como parte e um todo, especial e universal. Segundo a definição de A. Touraine, “identidade é a autodeterminação consciente de um sujeito social”. De acordo com D. Dragunsky, “a identidade seleciona, molda, empacota e transmite valores sociais, habilidades de ação social, formas de avaliar uma situação, estereótipos de percepção do mundo exterior”. identificação de um indivíduo, grupo social com outra pessoa, grupo ou imagem, internalização dos status sociais ocupados e desenvolvimento de papéis sociais significativos Toshchenko Zh.T. Memória histórica e sociologia // SOCIS. - 1998. - Nº 5. - P. 5..

De forma geral, nota-se que o processo de formação da memória histórica está associado ao processo de socialização nas diversas fases do desenvolvimento humano e está em grande parte relacionado ao processo de identidade social, étnica e nacional.

1.2 Direções modernas no estudo da memória histórica dos cidadãos

memória histórica jovem cidadão

A questão da formação da memória histórica e dos processos que a acompanham é uma das mais prementes da ciência moderna e tem sido geralmente considerada por vários autores. Esta questão tornou-se especialmente relevante nos últimos anos devido ao surgimento de problemas na qualidade do conhecimento histórico entre os jovens e ao processo de formação do patriotismo e da consciência do significado dos processos históricos. Nesse sentido, os pesquisadores realizam pesquisas sociológicas, analisando os processos existentes e as características da formação da memória histórica.

Em particular, V.V. Kulish analisou as especificidades da formação da memória histórica entre os estudantes. Como resultado da análise de dados sociológicos na dicotomia “tradicional - inovador”, identificou as seguintes características do aspecto emocional do funcionamento da memória histórica dos jovens. Por um lado, os jovens modernos experimentam o maior sofrimento emocional devido aos problemas pessoais tradicionais. Por outro lado, as preocupações emocionais sobre os problemas inovadores da sua região estão a tornar-se mais urgentes entre os jovens. O aspecto emocional da memória histórica também se manifesta de forma contraditória na avaliação dos fatores que influenciam os planos de vida dos egressos. O aspecto emocional do funcionamento da memória histórica dos jovens, assim como o comportamental, não é unidimensional na sua manifestação. O aspecto ideológico do funcionamento da memória histórica dos jovens se manifesta na forma de preservação de princípios predominantemente tradicionais que definem a vida. A análise dos dados da pesquisa sociológica na dicotomia “tradicional - inovador” mostra que os mais significativos são principalmente aqueles princípios que refletem o componente de valor tradicional da memória histórica da juventude Kulish V.V. Dimensão social do funcionamento da memória histórica da juventude // Notas científicas da RGSU. - 2010. - Nº 6. - P. 46..

A análise apresentada pelo autor revelou a peculiaridade da manifestação do aspecto ideológico do funcionamento da memória histórica dos egressos da escola moderna. Por um lado, a memória histórica manifesta-se em princípios definidores de vida que refletem as orientações de valores tradicionais dos jovens para o trabalho árduo - “trabalho árduo”, “autorrealização primária no trabalho”. Por outro lado, estas orientações de valores tradicionais dos jovens para o trabalho árduo são utilizadas pelos graduados para consolidar princípios definidores de vida que refletem valores inovadores - “trabalhar principalmente para o sucesso pessoal”, “buscar a riqueza”.

Resumindo os resultados da análise sociológica do funcionamento da memória histórica, chega à conclusão de que os aspectos comportamentais, emocionais e ideológicos do funcionamento da memória histórica dos jovens têm especificidades próprias na relação entre o tradicional e o inovador. A reprodução do tradicional na memória histórica dos jovens pode ser traçada no conteúdo dos planos de vida dos formandos, na natureza dos problemas pessoais e nos princípios definidores da vida. O domínio da inovação no funcionamento da memória histórica dos jovens manifesta-se no tempo livre dos licenciados, nas preocupações com a região Problemas sociais e em fatores que influenciam os planos de vida. A análise dos dados empíricos da investigação sociológica permite-nos falar da multidimensionalidade e da inconsistência da manifestação dos três aspectos do funcionamento da memória histórica da juventude moderna.
Uma análise sociológica dos aspectos comportamentais, emocionais e ideológicos do funcionamento da memória histórica da juventude moderna permite-nos chegar ao nível da explicação do processo da sua formação.

Shilina T.P. define o processo de preservação da memória histórica da geração mais jovem como um dos problemas mais importantes da Rússia no início do século XXI. A formação do sentimento patriótico e da consciência dos cidadãos com base nos valores históricos e na compreensão do papel do nosso país nos destinos do mundo, o desenvolvimento do sentimento de orgulho pela Pátria é uma das tarefas a resolver em Federação Russa. No entanto, a situação nesta área mostra que a eficiência e o nível de qualidade do trabalho nesta área não satisfazem plenamente as exigências da sociedade russa moderna. O problema agravou-se por uma série de razões, a mais importante das quais é a crise dos valores e prioridades tradicionais que existiam no nosso país. A análise do estado do problema na teoria e na prática permite-nos destacar as contradições objetivamente existentes entre T.P. Shilina. Preservação do patrimônio cultural e histórico e formação da memória histórica da juventude // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072:

A exigência da sociedade e do Estado de formar ativamente os sentimentos patrióticos e a consciência dos cidadãos com base em valores históricos e a falta de justificativa teórica para o processo de formação espiritual e moral do indivíduo;

A necessidade de garantir a protecção do património cultural, espiritual e moral e a inadequação das medidas de preservação do património cultural do país.

Em um estudo de V.E. Boykov concentrou-se nos valores históricos da Rússia, eventos do passado que são avaliados pelos residentes do país como significativos. Ao mesmo tempo, o autor tem como objetivo identificar a representação de acontecimentos do passado histórico, que provocam não só sentimento de orgulho, mas também vergonha e decepção.

De acordo com a pesquisa realizada pelo autor, muitos cidadãos se orgulham, em primeiro lugar, das conquistas no campo da ciência e tecnologia, cultura e arte nacionais, bem como dos sucessos no campo militar, que durante muitos anos determinaram sua alta autoridade. no mundo. Quanto às ideias negativas sobre o passado histórico, estão principalmente associadas às mudanças sistémicas das últimas duas décadas, que, segundo os entrevistados, enfraqueceram o povo, o país e o Estado. A percepção das épocas históricas pela consciência de massa está tradicionalmente associada aos indivíduos que estavam no comando do Estado naquela época. Portanto, os entrevistados foram convidados a avaliar o papel de uma série de figuras históricas no destino da Rússia, V. E. Boykov. Estado e problemas de formação da memória histórica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf (data de acesso: 15/219/2014 ).

MA Sinitsyna, no contexto de considerar a memória histórica como um componente da sociologia da cultura, determina que esse tipo de memória está sujeito à influência do psicotrauma, interpretado como resultado do “choque cultural”, e sobre o inconsciente coletivo, também, não menos importante, formada pelos cataclismos da história. Ao mesmo tempo, conclui-se sobre a inadmissibilidade de reduzir o conteúdo da memória histórica apenas a algumas perdas no campo da cultura. É reconhecida a necessidade de introduzir os conceitos de memória histórica excessiva e insuficiente. Além disso, o primeiro conceito é um enfoque na reprodução da cultura, numa certa repetição dela, durante a qual a cultura moderna encontra consenso com a tradição cultural que a precedeu. Quanto ao segundo conceito, significa um desejo latente de emancipação do património cultural, ou, pelo contrário, o desejo de se dissolver nele. Conclui-se que o déficit de memória histórica também significa um déficit de reflexão sociocultural de N.A. Sinitsin. A memória histórica como fator formador de cultura // Boletim da Universidade do Sul da Rússia. - Rostov do Don. - Nº 5. - 2008. S. 76. .

O autor observa ainda que a consciência histórica da sociedade moderna é caracterizada pela interação de inúmeras intenções multidirecionais: tradicionalismo e modernismo, isolacionismo e integrativismo, etnocentrismo e cosmopolitismo, etc. Postula a constância das estruturas mentais básicas, uma vez que o portador tanto de uma consciência histórica específica quanto de uma cultura específica é um certo material humano inicial, atuando na forma de uma espécie de “matriz” de informação. Qualquer sociedade acaba por estar colocada não apenas numa dimensão espaço-temporal específica, mas também num determinado campo de eventos, e ambos os modos de existência social estão numa unidade dialética inextricável. A sociedade atua como geradora, retransmissora e consumidora de informações socioculturais. A natureza da objetivação de um modelo cultural depende do estado geral da cultura, das especificidades da comunicação intercultural, do grau de mobilidade social, da proximidade ou distância dos centros culturais, etc. uma natureza pronunciada ambivalente e manifesta-se de forma diferente em diferentes grupos de referência Sinitsina N. E a memória histórica como regulador social // Boletim de Stavropol Universidade Estadual. - 2008..

Um componente igualmente importante e significativo no contexto do estudo da questão da formação da memória histórica é o processo de formação e educação. Segundo vários autores, em muitos aspectos é o processo de educação que é fundamental para a formação das ideias históricas e, portanto, da memória histórica.

Em particular, V.A. Elchaninov, como principais direções do sistema de educação patriótica e educação histórica nas instituições de ensino, podem ser identificadas as seguintes:

Espiritual e moral. Alvo: conscientização pelas crianças no processo de educação patriótica dos valores, ideais e diretrizes mais elevados, processos e fenômenos socialmente significativos da vida real, capacidade de serem guiados por eles como princípios e posições definidores nas atividades práticas.

História histórica e local. Sistema de medidas para educação patriótica, visando a compreensão das raízes históricas e culturais, a consciência da singularidade da Pátria, do seu destino, da sua indissociabilidade, da formação do orgulho no envolvimento nas ações dos antepassados ​​​​e contemporâneos e da responsabilidade histórica pelo que se passa na sociedade.

Educação cívico-patriótica. Através de um sistema de medidas, influencia a formação de uma cultura jurídica e de cumprimento da lei, competências na avaliação de acontecimentos e processos políticos e jurídicos na sociedade e no Estado, posição cívica, disponibilidade constante para servir o seu povo e cumprir o seu dever constitucional.

Social-patriótico. Visa ativar a continuidade espiritual, moral e histórico-cultural das gerações, formando uma posição de vida ativa, demonstrando sentimentos de nobreza e compaixão e demonstrando cuidado com os idosos.

- Militar-patriótico. Centrado na formação de uma elevada consciência patriótica, nas ideias de servir a Pátria, na capacidade de defendê-la armada, no estudo da história militar russa, nas tradições militares de V.A. Elchaninov. Consciência histórica. - Barnaul: Editora Alt. Universidade, 2002. P. 38. .

A.V. Rachipa e V.V. Burkov determina os componentes da formação da memória histórica na sociedade moderna, com foco nos problemas. Eles notam que Sociedade russa passou o período de reavaliação crítica do seu passado. Hoje existe uma necessidade urgente de uma metodologia que ofereça um procedimento construtivo para a compreensão do passado. Ao mesmo tempo, uma análise do estado actual da educação em humanidades mostra que o processo bastante perigoso de erosão do conhecimento fundamental e a sua substituição por disciplinas aplicadas ainda não foi interrompido. Vários pesquisadores observam que não há compreensão na sociedade de que a memória histórica do povo está sendo desgastada, seu passado está sendo caricaturado e ridicularizado e o que isso ameaça no futuro. O declínio da literacia histórica no nosso país (ou melhor, a grande desigualdade e aleatoriedade das ideias históricas) é óbvio. As raízes disso estão na escola secundária de Rachipa A.V., Burkov V.V. O fenômeno da memória histórica e o problema da formação de valores e orientação da juventude no sistema de gestão moderno // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ uploads/2013/1/35.pdf (data de acesso: 15/05/2014).

Os pesquisadores não prestam atenção menos ativa à definição do próprio conceito e aos processos constituintes de determinação da memória histórica. Como observa o membro correspondente da Academia Russa de Ciências em seu estudo. Toshchenko: “Quanto à memória histórica, esta é de certa forma consciência focada, que reflete o significado especial e a relevância das informações sobre o passado em estreita conexão com o presente e o futuro. A memória histórica é essencialmente uma expressão do processo de organização, preservação e reprodução da experiência passada de um povo, país, estado para a sua possível utilização nas atividades das pessoas ou para devolver a sua influência à esfera da consciência pública. O esquecimento total ou parcial da experiência histórica, da cultura do seu país e do seu povo leva à amnésia, o que põe em dúvida a possibilidade da existência de um determinado povo na história” Toshchenko Zh.T. Homem paradoxal. - 2ª ed. - M., 2008. S. 296-297. .

Uma série de trabalhos de L.P. é dedicada a um estudo abrangente do fenômeno holístico da cultura histórica e da consciência histórica. Repina (Chefe do Centro de História Intelectual do Instituto de História da Academia Russa de Ciências). Nestas obras, atenção especial é dada ao estudo dos processos de transformação da consciência histórica cotidiana, dos mecanismos de formação e transmissão para o futuro da memória histórica das gerações Diálogos com o tempo: a memória do passado no contexto da história / Ed. L. P. Repina. -M., 2008..

Ressalte-se também que o estudo da memória histórica e dos processos de sua formação se insere em um campo de pesquisa interdisciplinar e atrai a todos número maior especialistas em historiografia, sociologia e antropologia filosófica.

Nesse aspecto, em seu estudo M.K. Gorshkov e F.E. Os Sheregs observam: a autoconsciência de qualquer sociedade começa com a história. Seus eventos simbolicamente significativos formam a base semântica do nacional e identidade cívica. Ao mesmo tempo, a consciência histórica está sujeita à influência imperceptível das mudanças cotidianas. A vida muda e, depois dela, a consciência histórica muda gradualmente. É por isso que os resultados da investigação sociológica de ideias históricas, especialmente da geração que acaba de entrar na vida, são uma ferramenta eficaz para o diagnóstico social e podem ser importantes tanto para prever o comportamento político da população como para compreender vários segmentos da vida política Gorshkov M.K. , Sheregi F. E. Juventude da Rússia: um retrato sociológico. - M.: TsSPiM, 2010. - p. 41. .

Assim, nota-se que os pesquisadores, em consonância com o estudo do processo de formação da memória histórica, determinaram as prioridades para a realização de pesquisas sociológicas, o que permite identificar os componentes característicos dos elementos desse tipo de memória e o fatores que influenciam sua formação. Em geral, a formação da memória histórica é reconhecida como uma das condições significativas e fundamentais para o desenvolvimento da sociedade moderna, incluindo os grupos juvenis.

Capítulo 2. Estudo da formação da memória histórica da juventude

2.1 Fatores que influenciam o processo formação da memória histórica da juventude

Como resultado da análise teórica realizada no contexto do trabalho, parece possível constatar que a prioridade na formação da memória histórica dos jovens é a totalidade das ações dos especialistas da área da educação (segundo avaliação dos cientistas) e meios de comunicação modernos (de acordo com a avaliação dos entrevistados). Ao mesmo tempo, de muitas maneiras, as ideias formadas e o significado das informações históricas são determinados com base nos resultados no contexto de conhecimento residual. Com isso, se depois da escola ou de estudar na universidade um jovem tem conhecimentos de história que podem ser avaliados como científicos e correspondentes à realidade, então com o tempo eles mudam significativamente pelo fato dos jovens esquecerem a informação, ela se transforma quando com a ajuda da influência da mídia de massa, conhecidos, longas-metragens. Com isso, o conhecimento histórico passa a determinar a opinião do indivíduo sobre o processo histórico.

Neste aspecto, deve-se notar que tais processos de transformação são significativamente influenciados pela imprensa popular moderna, que, como aspecto de crescente interesse, centra-se no processo histórico, nos acontecimentos históricos individuais, que, ao mesmo tempo, são transformados e modificado de acordo com as necessidades da publicação. A imprensa moderna, entre outras coisas, coloca uma das suas prioridades significativas no posicionamento de várias opções para a manifestação do posicionamento da identidade nacional, protegendo os seus interesses nacionais, manifestações de intolerância nacional, intolerância, posicionando os seus próprios interesses nacionais e menosprezando o importância dos representantes de outras nacionalidades. E todos esses componentes se refletem em artigos pseudocientíficos e reportagens televisivas, distorcendo imagens da realidade histórica e formando falsas ideias históricas entre os jovens.

Aparecem na imprensa informações sobre situações históricas de crueldade por parte de representantes de uma nacionalidade para com outra, acusações de representantes de diferentes culturas de vários tipos de violações e opressão de outros cidadãos, etc. surge no mundo moderno o desejo de preservar a identidade nacional em oposição à globalização.

Em particular, G. Sibirova observa: “Na fase actual, o fenómeno sociocultural de “renascimento étnico”, que se anunciou pela primeira vez nos anos 60-70 do século XX, ganhou a reputação de trazer discórdia e conflitos, guerras e sacrifícios humanos. Isso explica a atenção dada a esta questão por figuras públicas, políticos e cientistas que não conseguiram enquadrar tal fenômeno no quadro da teoria do “caldeirão” ou da ideia de reaproximação e fusão de nações que dominaram a primeira metade deste século.” Sibirova G. Identidade étnica no contexto sociocultural / / [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (data de acesso: 21/05/2014) .

O facto da presença de uma identidade nacional formada em certa medida é confirmado pela presença de confrontos periódicos com conotações óbvias da componente étnica. Em particular, ao nível das universidades entre os jovens, estas manifestações exprimem-se na rejeição de alguns estudantes russos e estudantes de regiões nacionais remotas que estudam na mesma universidade e são forçados a viver no mesmo dormitório. Ao nível das diferenças culturais, não conseguem encontrar compreensão mútua, resultando em conflitos e, como resultado, em possíveis violência física. Ao mesmo tempo, meninas de diferentes nacionalidades interagem com mais sucesso do que os jovens devido às suas características de sociabilidade de género e a um menor grau de agressividade.

Como exemplo, podemos citar a interação da população russa com a população indígena de diversas regiões. Neste processo, a proporção entre o número de russos e representantes da nacionalidade nas regiões desempenha um papel decisivo nas diferenças na expressão da sua etnia entre russos e pequenas nações. A situação minoritária em que se encontram as pequenas nações contribui para a construção de fronteiras culturais e sociais internas. Um fator importante que influencia a percepção das pequenas nacionalidades pelos próprios russos é a avaliação da importância das relações ao nível dos processos históricos.

Ao mesmo tempo, G. Sibirova observa: “O problema da identificação e da identidade surge como fator da relação dialética entre o indivíduo e o social e aborda a questão da inclusão do indivíduo num grupo como processo e resultado. No centro está o momento emocional e ético de aceitação por uma pessoa das normas de um determinado grupo e seus valores” Sibirova G. Autoconsciência étnica em um contexto sociocultural // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www .regioncentre.ru/resources/books/drug/ drug10/ (data de acesso: 24/05/2014).

No estágio atual, a etnicidade torna-se o componente que mais influencia os processos de formação da memória histórica, tornando-a seletiva. Em particular, uma análise da imprensa moderna e do conteúdo da Internet, segundo G. Sibirova, já dá uma ideia de que a etnicidade, a qualidade étnica continua a ser um regulador das relações sociais, que é percebida através do prisma das diferenças culturais, das preferências políticas e do quotidiano. comunicação. A avaliação de uma situação sociocultural como etnicamente relevante e a escolha da estratégia de comportamento dependem de um conjunto de etnoestereótipos relativos à imagem do “outro” grupo étnico, bem como de práticas de interação estabelecidas. Isso é em grande parte determinado por tradições e tendências específicas da vizinhança etnocultural.

Entre aqueles que são intolerantes à manifestação da cultura estrangeira, pode-se destacar o seguinte.

tabela 1

Categorias de componentes étnicos da percepção do processo histórico Sibirova G. Autoconsciência étnica no contexto sociocultural // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (data de acesso: 24/05/2014)

Todas estas manifestações ao nível da Rússia moderna assumem um grau relativamente moderado sob a forma de confrontos e de identificação de posições prioritárias. Posicionar o nacionalismo no contexto da percepção do processo histórico torna-se motivo e causa de discórdia e conflito.

Um aspecto significativo da consideração e posicionamento da questão histórica é a relação de identidades, em particular na questão da auto-atitude e da identificação de padrões prioritários de comportamento de certos representantes de culturas nacionais no território da Rússia, inclusive em relação a cada outro. Nessa direção, o modelo de comportamento dos russos é mais amplamente representado, caracterizado como gradual e especialmente ativo no processo histórico e o papel dos russos é definido como líder, sendo bastante raras as manifestações de atividade de representantes de outras nacionalidades.

Em muitos aspectos, a Rússia é um país excepcional em termos de desenvolvimento histórico, especialmente em termos do facto de ter sido formada e crescido até ao seu estado moderno no processo de incorporação de novas possessões coloniais, cujos habitantes foram subjugados na sua maior parte. à força. As diferenças culturais e religiosas determinaram o facto de representantes de determinadas nacionalidades não se assimilarem total e completamente, formando as suas próprias normas sociais no seu próprio ambiente etnocultural.

Ao mesmo tempo, no estágio atual, há um processo de transformação do conhecimento histórico em conexão com as mudanças nas tendências globais de desenvolvimento como um todo, estão sendo formadas estratégias para o uso incorreto dos fatos históricos, inclusive ao nível da manipulação da consciência. , aos quais a geração mais jovem e os próprios factos de manipulação da consciência são mais eficazmente susceptíveis, ocorrem com a utilização de meios de comunicação relevantes para a geração mais jovem e populares entre os jovens, incluindo a Internet, que é menos controlada pelos órgãos oficiais. Como resultado, entre os jovens o processo de formação da memória histórica é bastante complexo e, como resultado, surgem imagens do desenvolvimento histórico do país e do mundo, que muitas vezes são apresentadas como um conjunto de conhecimentos e imaginação adquiridos. Em particular, os jovens modernos, ao observarem a marca “histórica” num livro, artigo ou filme, correlacionam automaticamente os dados apresentados com a realidade histórica, percebendo o quadro proposto como uma realidade ocorrida. Segundo os investigadores, os jovens não desenvolveram qualidades que contribuam para o desenvolvimento do pensamento crítico na avaliação dos dados históricos, identificando componentes que permitam distinguir a ficção da realidade.

Assim, de acordo com a opinião de A.V. Rachipa e V.V. Burkov, os mecanismos mais eficazes para a formação da consciência histórica dos jovens são as instituições que rodeiam o indivíduo no processo de socialização: a família, o sistema educativo e os meios de comunicação. A necessidade de influência complexa é óbvia: comunicativa, ideológica, de valor - tanto no nível federal quanto local. A criação de um sistema de significados e imagens do rico passado russo é fundamental. Os principais aspectos na formação deste sistema, em nossa opinião, podem ser dois modelos: a imagem da Rússia no seu contexto histórico e uma imagem atractiva do país no futuro, criada com a participação pessoal dos jovens. A experiência mostra que subestimar o papel da gestão da formação da consciência histórica dos jovens leva a uma diminuição acentuada do nível da sua responsabilidade cívica. O rico material empírico da pesquisa sociológica moderna pode ser utilizado como base fundamental para o futuro desenvolvimento de um conjunto de medidas e mecanismos que visam a formação e o desenvolvimento da consciência histórica dos jovens Rachipa A.V., Burkov V.V. O fenômeno da memória histórica e o problema da formação de valores e orientação da juventude no sistema de gestão moderno // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ uploads/2013/1/35.pdf (data de acesso: 24/05/2014).

O processo de transformação da memória histórica também se reflete nas especificidades da memória histórica com base na idade e, para os jovens, os eventos históricos significativos para a Rússia são refletidos de uma forma diferente da geração mais velha.

Em particular, como exemplo, citemos o estudo FOM sobre o tema “Memória histórica de gerações sobre os acontecimentos da Rússia no final do século XX” Memória histórica // [Recurso eletrônico] - Modo de acesso: http:// soc.fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (data de acesso: 20/05/2014).

O estudo foi realizado em 2010-2012 e a dinâmica das mudanças foi traçada. O estudo envolveu 1.500 entrevistados de 43 entidades constituintes da Federação Russa e 100 assentamentos. Pessoas com idade inferior a 18 a 30 anos (ou seja, jovens) somavam 700 pessoas.

A pesquisa revelou que, além da perestroika, as pessoas consideram o calote de 1998 (51%), o acidente na usina nuclear de Chernobyl (50%) e a retirada das tropas do Afeganistão (43%) como acontecimentos importantes do final do século XX. século.

E entre as figuras russas que tiveram uma influência significativa no país nos últimos 10 anos, destacam-se V. Putin, D. Medvedev e B. Yeltsin.

Os dados sobre se o processo da perestroika foi concluído também se revelaram contraditórios e a preponderância esteve geralmente do lado daqueles que consideravam o processo da perestroika inacabado.

A simpatia da população em relação aos acontecimentos de 1993 em Moscovo também se revelou ambígua, no entanto, com tudo isto, a esmagadora maioria notou que não demonstrou simpatia por nenhum dos líderes dos acontecimentos de 1993.

Para os jovens, com base nos dados da investigação, os acontecimentos do final do século XX estiveram em grande parte associados ao processo de transformação; em todo o caso, foram os elementos da catástrofe económica e social que ficaram fixados na sua memória como principais. Ao mesmo tempo, ao contrário da geração mais velha, os jovens avaliam positivamente a dinâmica da mudança e nas mentes dos jovens o processo de transformação pode ser traçado em conexão com as transformações que estão a afastar a Rússia de um sistema socialista regressivo para um sistema progressista. capitalista, que dá mais liberdade e escolha no processo de auto-realização. Em geral, a memória histórica dos jovens é seletiva e reflete os momentos mais divulgados através dos meios de comunicação social e a perspetiva em que estes se apresentam como meios de comunicação fiáveis ​​(do ponto de vista dos jovens). A memória histórica dos jovens é geralmente seletiva e sujeita a influências.

2.2 Conhecimento e conscientização dos jovens de Moscou sobre processos e eventos históricos como um aspecto importante da formação da memória histórica

As funções derivadas da memória histórica da juventude refletem a própria experiência sócio-histórica adquirida pela geração mais jovem. Essas funções se concretizam no desenvolvimento e preservação de elementos do nível operacional da memória histórica (conhecimentos, avaliações, estereótipos comportamentais, valores, normas, símbolos). As funções derivadas incluem a função de escolha de estratégias de vida, a função prognóstica, a função de estereótipos e a função política Kulish V.V. Sobre as características da memória histórica dos alunos // Educação e Sociedade. - 2008. - Nº 3 (50). -Pág. 43..

A funcionalidade da memória histórica indica as características, o estado da memória histórica dos sujeitos sociais em condições espaço-temporais sócio-históricas específicas. A formação da memória histórica é um processo social de manifestação das funções da memória histórica, garantindo sistematicamente a reprodução (atualização) das formas tradicionais de vida na consciência e no comportamento de um indivíduo, das comunidades sociais, da sociedade como um todo e determinando a natureza de desenvolvimento inovador de todas as esferas da vida de um indivíduo e de toda a sociedade. Consideramos a formação da memória histórica em três aspectos: comportamental, ideológico e emocional.

O aspecto comportamental da formação da memória histórica reflete o processo de assimilação de uma pessoa, por meio da experiência histórica, das normas, conhecimentos, valores e regras de comportamento exigidos. Neste caso, estamos falando da manifestação da memória histórica no processo de adaptação social, assimilação ativa por uma pessoa da experiência social e adaptação a um ambiente social em mudança. A memória histórica permite compreender e colocar em prática formas estabelecidas de interação social e métodos de atividade prática disciplinar.

O aspecto ideológico da formação da memória histórica reflete problemas associados ao sentido da vida e à descoberta de uma pessoa neste mundo. A presença da memória histórica traz ao indivíduo a necessidade de compreender o sentido do ser como tal, o sentido da própria existência no contexto do movimento da história social.

O aspecto emocional da formação da memória histórica reflete a natureza e o grau de influência dos sentimentos e emoções na compreensão do passado, presente e futuro de uma pessoa. A memória histórica, por meio de emoções, motivos e interesses, configura uma pessoa para refletir certos eventos de um determinado modo.

Cada um dos aspectos identificados da memória histórica não pode ser realizado isoladamente. Uma mudança em qualquer aspecto do funcionamento da memória histórica acarreta uma mudança em outros e afeta a implementação das funções básicas e derivadas da memória. A natureza da manifestação dos aspectos comportamentais, emocionais e ideológicos determina, em geral, as características da formação da memória histórica de um sujeito social, que também se manifesta no conhecimento e na consciência dos jovens sobre os processos e acontecimentos históricos.

O estudo envolveu 100 pessoas com idades entre 22 e 30 anos, das quais 50 eram meninos e 50 eram meninas. Data: abril a maio de 2014. Cidade de Moscou.

Nisso pesquisa sociológica O método de pesquisa foi usado. O autor desenvolveu um questionário “Conhecimento e conscientização da juventude de Moscou sobre processos e eventos históricos”.

Os resultados do estudo são apresentados na Tabela 2.

mesa 2

Resultados do estudo “Conhecimento e consciência dos jovens de Moscou sobre processos e eventos históricos”

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MEMÓRIA HISTÓRICA DO POVO

Solomatina Victoria Vitalievna

Aluno do 4º ano, Departamento de História Russa, NEFU em homenagem. MK. Amosova,

Iakutsk

Argunov Valery Georgievich

supervisor científico, Ph.D. isto. Ciências, Professor Associado NEFU em homenagem. MK. Ammosova, Yakutsk

A memória da história é uma espécie de panteão da identidade nacional. Ele contém conhecimento sobre batalhas históricas, eventos fatídicos, vida e atividade criativa figuras proeminentes da política e da ciência, da tecnologia e da arte. A memória histórica reproduz a continuidade e continuidade da existência social. Toda a história da humanidade é um banco de memória. A história atua como mediadora na mudança geracional. O conhecimento que ela adquiriu no passado torna-se um elemento necessário no futuro; é necessário numa cultura espiritual, na qual há sempre contexto histórico. Portanto, a história está incluída no currículo da educação escolar, pois toda geração iniciante necessita de conhecimento da história de seu país.

D.S. Likhachev argumentou que - “A memória resiste ao poder destrutivo do tempo. A memória está superando o tempo, superando o espaço. A memória é a base da consciência e da moralidade, a memória é a base da cultura. Preservar a memória e preservar a memória é nosso dever moral para conosco e para com nossos descendentes. A memória é a nossa riqueza. A memória como uma “substância espiritual incorpórea” torna-se uma força distinta, especialmente durante tempos de testes extremos que se abatem sobre as pessoas. A pessoa precisa se sentir na história, compreender seu significado na vida moderna e deixar uma boa lembrança de si mesma.

O processo de memória histórica não significa uma repetição e reprodução mecânica do passado; reflete a complexidade, a ambigüidade das relações humanas, as mudanças nos valores espirituais e nas posições pessoais e a influência das opiniões subjetivas. Prova disso são os “pontos brancos” e os “buracos negros” na história mundial e nacional.

A memória histórica é seletiva, pois cada época histórica tem seus próprios critérios de valores, daí seus próprios princípios de seleção de valores. Nesse sentido, a função da memória social tende a alterar o seu conteúdo. Representantes da historiografia russa do século XVII ao início do século XX. eles respeitaram algumas prioridades, a ciência histórica soviética - outras. As avaliações dos acontecimentos históricos também correspondiam ao espírito e à moralidade da época e da sociedade. Os julgamentos sobre o passado são mutáveis, por exemplo, as atitudes e avaliações dos indivíduos personagens históricos e eventos. Não é o passado em si que dita a atitude em relação ao passado, mas o ambiente moderno. O passado em si não pode obrigar ninguém a uma ou outra atitude para consigo mesmo, portanto, não pode impedir o pior deles, que distorce grosseiramente a imagem real do passado para agradar o presente. Os argumentos científicos não podem impedir isso; portanto, a área para resolver esta questão não é a ciência histórica, mas a sociedade. O conhecimento histórico é capaz de oferecer uma imagem mais ou menos adequada do passado, mas se ele se torna ou não um elemento da consciência histórica depende da sociedade, do estado e da distribuição das forças sociais nele, da posição de poder e do estado.

A função da memória histórica impõe à ciência histórica a preocupação com a proteção dos monumentos históricos. Não é à toa que existem os conceitos de “falta histórica de cultura” e “ecologia da cultura”. A ciência histórica prevê um ramo especial - a proteção do patrimônio cultural e histórico. Todos sabem que os valores culturais e históricos são um tesouro nacional. A importância da preservação dos monumentos históricos foi reconhecida desde muito cedo pela sociedade. Em 457, o imperador romano Majoriano emitiu um decreto para proteger os monumentos arquitetônicos dos caçadores de pedras bem talhadas. Na Rússia, Pedro I, com seus decretos de 1718 e 1721, delineou um programa especial para a proteção das antiguidades russas. Ele também lançou as bases para a compra de obras de arte, incluindo estátuas antigas, no exterior. Posteriormente, continuaram a ser editados decretos estaduais sobre a preservação de monumentos históricos. Em 1966 foi formado Sociedade Pan-Russa proteção de monumentos históricos e culturais. Muitos historiadores colaboraram ativamente nisso.

Formas de memória histórica do povo:

1. Biblioteca. D.S. Likhachev considerava as bibliotecas “a coisa mais importante na cultura de qualquer país”, pois é nas coleções da biblioteca que se concentra a memória histórica do povo. Um livro é inicialmente uma coisa pública, destinada à produção, distribuição e uso em massa. Este é o seu papel destacado na transmissão e preservação da memória histórica.

2. Um museu, tal como uma biblioteca, destina-se a transmitir memória histórica. Um objeto de museu - seja uma obra de arte ou uma vida cotidiana - pode ser típico ou único, inimitável. Uma parte significativa dos objetos museológicos também possui propriedade de relíquia devido à sua origem ou filiação. Um objeto de museu tem a capacidade de ter um impacto cognitivo, visual, figurativo e emocional em uma pessoa.

3. Arquivar. Um documento difere de um livro e de um objeto de museu pela autenticidade de seu reflexo da memória histórica. O documento tem propriedade de prova jurídica do fato, acontecimento, fenômeno, processo nele registrado e por isso está sujeito a armazenamento obrigatório - eternamente ou por determinados períodos.

Bibliotecas, museus e arquivos são os principais guardiões da memória histórica, mas existem também outras formas de preservação da memória histórica - 1) canções históricas (canções de glória, canções de lamentação, canções de crônica, etc.), que possuem um historicismo específico . Primeiro, cria-se um acontecimento histórico, depois nascem um gênero e uma lenda, depois uma forma de canção; 2) lendas históricas; 3) épicos; 4) mitos; 5) baladas, etc.

Os monumentos como textos da história são um recurso informativo e espiritual da civilização, uma testemunha silenciosa de mudanças e opiniões conflitantes.

A memória social se desenvolve historicamente na consciência das pessoas na forma de tradições históricas, costumes, lendas e canções históricas. Na maioria das vezes eles são refletidos avaliação popular eventos históricos, fenômenos, personalidades. As tentativas de criar artificialmente novas tradições e costumes geralmente falham.

A memória histórica é uma forma de autoconhecimento da sociedade. Transmite o conhecimento sustentável necessário à sociedade. Por exemplo, se querem sublinhar a grandeza de um povo, dizem que a sua história remonta a séculos.

A memória histórica torna-se muitas vezes palco de conflitos ideológicos, dramas emocionais e tragédias. Reescrever a história, revalorizar o passado, derrubar ídolos, a ironia e o ridículo quebram o frágil fio da memória histórica e mudam o potencial energético da cultura. Os grandes “pais” tornam-se “avôs” esquecidos, os novos monumentos contradizem os antigos valores, os memoriais tornam-se sem dono, os livros tornam-se desnecessários. Existem muitos exemplos disso. As exposições nos museus estão mudando, os nomes das pinturas e fotografias apagadas pela censura estão sendo restaurados e os monumentos antigos estão sendo revividos.

A memória da história é necessária para toda civilização. A perda de memória histórica de um povo equivale à perda de memória de uma pessoa. Quem perde a memória deixa de ser pessoa.

A história é a memória coletiva do povo. A perda da memória histórica destrói a consciência pública, torna a vida sem sentido e bárbara. Esses são os demônios de F.M. Dostoiévski com o seu programa claro: “É necessário que um povo como o nosso não tenha história, e o que teve sob o pretexto de história seja esquecido com desgosto”. Neste caso, estamos falando da memória coletiva do povo, da esclerose histórica em massa. A inconsciência impossibilita a navegação adequada no presente e a capacidade de compreender o que precisa ser feito no futuro.

Na cadeia de tempos “passado-presente-futuro” o primeiro elo é o mais significativo e o mais vulnerável. A destruição da conexão dos tempos, isto é, da memória histórica ou da consciência, começa com o passado. O que significa destruir a memória histórica? Isto significa, antes de tudo, romper a ligação dos tempos. Você só pode confiar na história se ela estiver conectada por uma cadeia de tempos. Para destruir a memória histórica é preciso espalhar a história, transformá-la em episódios incoerentes, ou seja, criar o caos na mente, torná-la fragmentária. Nesse caso, não será possível criar um quadro completo do desenvolvimento a partir de peças individuais. Isto significa uma ruptura no diálogo entre gerações, o que leva à tragédia da inconsciência.

Destruir a memória histórica significa remover, confiscar alguma parte do passado, fazê-la parecer inexistente, declará-la um erro, uma ilusão.

Deve-se notar que a ecologia da história e da cultura é muito fácil de ser perturbada de várias maneiras: convulsões revolucionárias, lavoura de terras, caça ao tesouro, erros de cálculo técnicos, negligência e indiferença. Por exemplo, os nomes de Pyotr Beketov, fundador de cinco cidades siberianas, incluindo Yakutsk, foram esquecidos; Kurbat Ivanov, o descobridor do Lago Baikal, abandonou a aldeia às margens do rio Chusovaya, onde Ermak iniciou sua jornada.

A maioria das pessoas hoje conhece e se lembra dos eventos da Grande Guerra Patriótica, uma vez que foram preservadas fortes tradições de homenagear todos os veteranos e participantes mortos na guerra, e conhecemos bem muitos de seus eventos por meio de livros e filmes. A situação é pior com acontecimentos históricos anteriores, cujas testemunhas oculares já faleceram há muito tempo. Tomemos, por exemplo, alguns acontecimentos da Primeira Guerra Mundial ou da Guerra da Crimeia - muitos compatriotas sabem pouco sobre eles. A memória de muitos cientistas e figuras públicas do passado que glorificaram o país também está sendo apagada.

É preciso lembrar que nossa terra é capaz de gerar as pessoas mais dignas e talentosas. Infelizmente, esquecemos muitos deles. Essas pessoas incluíam o governador da região de Yakut, Ivan Ivanovich Kraft, cujo nome até muito tempo atrás era conhecido apenas em círculos estreitos, apesar de ter feito muito pelo desenvolvimento da agricultura, pecuária, veterinária e peles. comércio em Yakutia. Desenvolveu o comércio, contribuiu para o levantamento estatístico e geográfico da região, sob sua liderança foram abertos abrigos para cegos, surdos e loucos, foram construídos hospitais e postos de paramédicos, e também esteve envolvido na melhoria urbana, etc.

A conexão dos tempos é quebrada durante períodos de crises sociais agudas, convulsões sociais, golpes de estado e revoluções. Choques de natureza revolucionária, trazendo consigo mudanças no sistema social, também deram origem às mais profundas crises de consciência histórica. No entanto, a experiência histórica mostra que a ligação entre os tempos acabou por ser restaurada. A sociedade, em todos os momentos, sente a necessidade de restabelecer as ligações com o passado, com as suas raízes: qualquer época é gerada pela fase de desenvolvimento histórico que a precede e não é possível ultrapassar esta ligação, ou seja, iniciar o desenvolvimento a partir de arranhar.

Os conquistadores sempre profanaram e destruíram monumentos históricos, pois matar a memória de um povo significa matar o próprio povo. Um exemplo disso é a destruição dos nazistas durante a Grande Guerra Patriótica. A. Hitler argumentou que “seria mais sensato instalar um alto-falante em cada aldeia para informar as pessoas sobre as notícias e dar-lhes o que conversar. É melhor do que deixá-los entrar auto estudo informações políticas, científicas, históricas e similares. E que não ocorra a ninguém transmitir informações sobre sua história passada aos povos conquistados por rádio.”

A memória histórica, por sua natureza, não possui evidências tão óbvias de sua aplicação prática na vida da sociedade. Este facto é um dos motivos de preconceitos que questionam ou rejeitam completamente o significado social do conhecimento histórico na vida das pessoas. Por exemplo, Hegel disse - “Os povos e os governos não aprendem nada - cada tempo é muito individual”, Nietzsche - “A memória histórica ameaça a morte por ser “inundada” pelo passado de outra pessoa - a história. Segue-se daí que estudar o passado não ensina nada e até causa danos. Surge a pergunta: “Por que nenhuma geração de pessoas chegou inconsciente, mas de uma forma ou de outra reteve a memória de seu passado?” Os historiadores profissionais, em primeiro lugar, ajudam a preservar a memória histórica. Historiadores e escritores contribuem para o retorno integral da memória histórica.

No nosso tempo obras literárias(livros biográficos, memórias, almanaques históricos dedicados a certas épocas), os filmes transmitem ideias sobre as páginas trágicas da história russa, podem reavivar o interesse do público pela história, estimular, depois de assistir ao filme, a leitura de livros sobre a história daquela época ou biografias de seus heróis. A história oral, consagrada nas memórias dos participantes dos acontecimentos, é de considerável importância. A sua autenticidade cria um canal emocional especial de envolvimento no passado. Sem compreender o passado, é difícil compreender o presente e construir o futuro. Portanto, é importante preservar a memória histórica, conhecer os acontecimentos do passado, a vida e os feitos dos grandes povos do nosso povo.

Bibliografia:

1. Smolensky N.I. Teoria e metodologia da história. - M.: Centro Editorial "Academia", 2007. - 272 p.