Cultura de massa e é um instrumento de poder
sociedade de massa sobre as pessoas.
V. Mezhuev

O surgimento da cultura de massa

No século XX, observamos a transição de várias regiões do planeta da cultura tradicional para a cultura de massa, o que deu origem a novos fenómenos sociais, como o casamento entre pessoas do mesmo sexo, a mudança de género, etc. seja no nível político ou no nível científico e ético não dado. Além disso, novos fenômenos sociais estão a assumir formas cada vez mais complexas e a tornar-se praticamente impostas em alguns países. Em essência, a globalização do planeta colocou um problema: onde estará o “novo universal valores" ao desenvolvimento ou à degradação?

Alguns países europeus, como Dinamarca, Noruega, Suécia, Holanda, Islândia, começaram a legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo no final do século XX. A propósito, foi a Holanda quem propôs legalizar a expressão “casamento entre pessoas do mesmo sexo”. No século 21, a lista de países foi ampliada. Entre eles: países como Alemanha, Portugal, alguns estados dos EUA, Canadá, Argentina, Bélgica, Finlândia, México, Nova Zelândia, Croácia, França e outros. Vários países permitem que famílias do mesmo sexo adotem crianças. Mas isso não é tudo. A tendência social começou a se mover em direção formação consciente numa sociedade de famílias do mesmo sexo. Por exemplo, na Alemanha, Inglaterra e Canadá, estão a ser introduzidas aulas de educação sexual, onde as relações entre pessoas do mesmo sexo são reveladas de um lado positivo. Um dos manuais sobre educação sexual na Alemanha é fornecido no link. Em particular, fala sobre o direito humano à autodeterminação de género. Também em 2015, professores na Grã-Bretanha decidiram ensinar sobre casamento entre pessoas do mesmo sexo lado positivo" O Guardian relata isso. Chegaram a esta conclusão na conferência anual do Sindicato Nacional de Professores em Harrogate.

A tendência está se intensificando: agora apareceu um “terceiro gênero”, ou seja, ao nascer, os pais não indicam o sexo da criança nos documentos, para que quando ela se tornar adulta possa determinar de que sexo ela é. Rossiyskaya Gazeta escreveu sobre isso em 2013: “Por recomendação Conselho de Ética do Ministério Alemão de Assuntos Internos(grifo nosso) decidiu alterar a lei do estado civil. A partir de 1º de novembro, os pais de crianças têm o direito de deixar a coluna “gênero” em branco. Em outras palavras, será dado aos bebês com características sexuais masculinas e femininas primárias e aos hermafroditas o direito de escolha. Mais tarde, as pessoas adultas “sem género” poderão introduzir qualquer género se forem submetidas a uma cirurgia ou decidirem conscientemente designá-lo claramente.” Do estudo das fontes de informação, conclui-se que estas questões não são manifestações espontâneas de alguma “nova” vontade dos cidadãos modernos, mas são promovidas a partir das arquibancadas. poder político. A formação de um novo estereótipo de comportamento social entre as crianças é controlada pelas autoridades e configura-se como uma tendência no desenvolvimento futuro da humanidade. As tentativas de preservar os fundamentos tradicionais, segundo testemunhas oculares que vivem na Alemanha e no Canadá, são dificultadas pelas ações das autoridades, que introduzem obrigatoriamente aulas de educação sexual nas escolas com explicações sobre “novas” abordagens à sexualidade.

É claro que entendemos que as tendências sociais têm certas leis de seu desenvolvimento, sobre as quais escreveram muitos cientistas proeminentes. Por exemplo, a transição da cultura tradicional para a cultura popular tem sido considerada no contexto da investigação científica desde o início do século XX. No entanto, o sinal do fenómeno cultural em estudo era muitas vezes usado precisamente caráter negativo. O. Spengler no livro que chamou de “O Declínio do Mundo Ocidental” escreve que “a existência total de qualquer cultura tem, como possibilidade mais elevada, um protótipo simbólico para esta cultura de seu mundo como história, e todas as atitudes de pessoas individuais e agindo como seres vivos de conjuntos são o seu reflexo. Se uma pessoa avalia as opiniões de outra como significativas ou planas, originais ou banais, falsas ou antiquadas, isso acontece sempre com um olho, e inconscientemente, em atualmente necessário imagem como uma constante derivada do tempo e do homem”.

Formando uma multidão de minions

Ou seja, a tendência que está por detrás dos círculos dirigentes e que é replicada pelos maiores meios de comunicação e figuras culturais e artísticas (lembre-se, por exemplo, do barbudo vencedor da Eurovisão 2014) está a ocorrer para um maior desenvolvimento e adopção de medidas cada vez mais complexas imagens sociais, substituindo outra - a tendência de preservar a cultura tradicional das relações entre homens e mulheres. E isto acontecerá se as forças sociais, que, compreendendo a nocividade de tal tendência, se opõem à unificação do homem na cultura de massa global e à sua degeneração como espécie, não vou promover ativamente preciso preservar valores tradicionais humanidade. Principalmente nas relações entre um homem e uma mulher.

Devemos lembrar que “a base social de uma sociedade de massas não são cidadãos livres nas suas decisões e ações, mas grupos de pessoas indiferentes umas às outras, reunidas por motivos e bases puramente formais. É consequência não da autonomização, mas da atomização dos indivíduos, cujas qualidades e propriedades pessoais não são levadas em conta por ninguém.” Tanto homens quanto mulheres têm suas próprias qualidades e propriedades psicofisiológicas. E, por exemplo, o processo de educação da personalidade de uma criança em uma família do mesmo sexo é impossível, preservando as qualidades e propriedades psicofisiológicas naturais do indivíduo. Ou seja, uma pessoa razoável, no final, deixará de sê-lo, e se transformará em uma massa homossexual, lembrando uma massa que tem seu malvado mestre Gru, do desenho animado de mesmo nome, que é muito popular entre as crianças.

Atenção especial deve ser dada a algumas características da reprodução cultural. O famoso pesquisador soviético e russo desta questão, M.S. Kagan escreve: “a principal característica dos programas sociais é que eles não são herdados, mas adquiridos por cada pessoa durante sua vida e ao mesmo tempo ajustados, melhorados e modificados por ela. Para que tal método extragenético de transmissão de informação social se torne possível, são necessários meios especiais, desconhecidos da existência natural, que preservem o acumulado experiência humana e transmitiu-o às novas gerações e a cada indivíduo específico... estamos falando da capacidade adquirida por uma pessoa de separar-se de si mesma, alienar-se, objetificar - em suma, dar existência objetiva independente a tudo o que aprendeu, o que ele sabe e o que adquire valor para ele...”

Ou seja, se o mais valioso para uma pessoa desde a infância não é o trabalho, não a defesa da Pátria, mas a sua vida sexual e a busca de si mesmo em novas qualidades sexuais: a transição de homem para mulher e vice-versa, de mulher para homem, tornando-se um homem-mulher e bobagens semelhantes, então criaturas com quais propriedades psicofisiológicas receberemos como resultado do desenvolvimento da humanidade? Será que tal criatura será capaz de desenvolver alguma coisa além de seus órgãos responsáveis ​​pelo sistema de prazer? Mas não faz muito tempo, por exemplo, K.E. Tsiolkovsky sonhava com voos interestelares, J. Verne com a conquista das profundezas do mar e muitos escritores mundiais sonhavam com um mundo justo de pessoas. Com o que as crianças modernas sonharão? Sobre quem eles se tornarão: um homem ou uma mulher? Sobre uma nova experiência sexual? E em geral, eles vão sonhar...

Penso que é improvável que uma pessoa sã decida que o significado da vida para a humanidade como um todo, não importa quem a criou e quando, dificilmente se resumirá à autodestruição. Mesmo sem conhecer o verdadeiro propósito, podemos assumir que ele existe para o desenvolvimento e transformação do mundo que nos rodeia; para concretizar novas oportunidades para o desenvolvimento humano e mundial. Portanto, considerando esta a nossa tese axiológica inicial, é necessário não só compreender as ameaças às tendências de desenvolvimento de um fenómeno como a “cultura de massa”, mas também os mecanismos da sua influência na consciência da população. Isto evitará uma catástrofe cultural geral e desenvolverá ferramentas para a neutralizar.

Narcotização da sociedade

V. M. Mezhuev também escreve que “no mundo moderno, os meios mídia de massa(mídia) adquiriram a importância de principal produtor e fornecedor de produtos culturais destinados ao consumo de massa. É chamada de cultura de massa porque não tem um colorido nacional claramente definido e não reconhece para si quaisquer fronteiras nacionais... As massas são um coletivo impessoal formado por indivíduos que não estão internamente ligados entre si, estranhos e indiferentes uns aos outros. outro." Acrescente-se que hoje nos juntamos aos meios de comunicação habituais e é o seu conteúdo – conteúdo – que é a ferramenta que divulga e replica informação sociocultural negativa. “A teoria e a prática da informação e da influência psicológica sobre as pessoas foram melhoradas desde as duas guerras mundiais do século XX e durante numerosos conflitos armados à escala regional. O advento do rádio, da televisão e, finalmente, da Internet tornou possível a realização de operações psicológicas direcionadas e em grande escala. Neste momento, o mundo reconhece o próprio facto de haver uma guerra ou confronto, que tem outro nome: guerra Fria, soft power, guerra de informação, guerra híbrida, guerra de conteúdo.” A guerra pela sobrevivência do homem como espécie no planeta.

Como resultado da incapacidade de trabalhar com enormes fluxos de informações que entram na consciência em um curto período de tempo, a pessoa desenvolve um estado denominado anestesia. Drogado em teoria comunicação moderna compreender o processo de preenchimento da consciência do grande consumidor de informações com mensagens noticiosas transmitidas uma após a outra sem qualquer sequência ou possibilidade de compreendê-las. Como resultado dessa transmissão de mensagens, ocorre uma perda gradativa da lógica, tão característica do texto impresso, e depois vem a surdez emocional e a indiferença a tudo o que acontece.

Mas as crianças de hoje passam horas nos seus gadgets, recebendo informações da World Wide Web. E eles não aprendem o que é “bom” para eles e o que é “ruim” ali. Isto significa que é necessária uma campanha activa de informação e psicológica que vise a preservação do código cultural tradicional (nacional). Precisamos de trabalho educativo em massa com todos os níveis da população – crianças, jovens, pais, professores, representantes do governo, da ciência e do público. Este é o próprio mecanismo social com base no qual é possível unir instituições sociais de diferentes qualidades para alcançar um objetivo estratégico comum: a preservação da humanidade. Sem resolver esse problema, simplesmente não haverá ninguém com quem resolver muitos outros problemas.

O papel das instituições religiosas

A situação social continua a deteriorar-se. Aquelas instituições que, por definição, parecem ser as guardiãs dos valores tradicionais começaram a sofrer transformações nestas questões. Por exemplo, no Canadá, o Governo já começou a pressionar os programas educativos da Igreja Católica, exigindo a introdução de aulas de educação sexual no processo educativo. E a Igreja Episcopal Escocesa permitiu o casamento entre pessoas do mesmo sexo! Porque é que o Vaticano não é tão activo na protecção dos seus valores básicos? Claro, ele defende a preservação do tradicional valores de família e relações entre homens e mulheres. Isto é evidenciado pelo relatório final do Sínodo de 2015, que afirma que as pessoas com tendências homossexuais não devem ser discriminadas, mas a Igreja não pode reconhecer as uniões entre pessoas do mesmo sexo e, neste sentido, não pode sucumbir a qualquer pressão externa. A Igreja Doméstica é baseada no casamento entre um homem e uma mulher. A família é a unidade fundamental da sociedade e parte integrante da “ecologia humana” que deve ser protegida, apoiada e promovida. Mas a voz da Igreja deve ser ouvida pelas próprias massas que carregam dentro de si os valores da cultura de massa!

As razões para a necessidade de preservar os valores das relações tradicionais entre um homem e uma mulher devem ser apresentadas em todos os lugares: em todos os meios de comunicação possíveis, em todos os recursos possíveis da Internet. Este é o próprio período da vida da humanidade em que a Igreja, a ciência e o poder do Estado podem se unir para conduzir informação e contra-ataque psicológico à tendência catastrófica de destruição dos fundamentos sociais da sociedade, expressa na substituição dos valores desenvolvimentistas pela degradação. uns. Isto é necessário para a Igreja porque é ela quem é responsável pela fé religiosa. Mas é precisamente sobre o fenômeno da fé que se constrói a teoria anti-social da escolha de gênero de uma pessoa. Como ele escolhe isso? Sobre fé, sentimento. A Igreja pode e deve explicar-se ao fenómeno da fé.

Por exemplo, a Igreja de Malta fez uma declaração por ocasião da legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo no país. “Ao introduzir um conceito neutro de casamento civil aberto a todos os tipos de casais”, afirma o comunicado, “a lei rejeita a distinção e o princípio natural da reciprocidade entre homem e mulher”. Quando estas diferenças são eliminadas, a família é privada das suas raízes antropológicas. Como consequência, observam os prelados, isso leva ao empobrecimento de toda a sociedade. Ao mesmo tempo, os bispos malteses insistem que “a Igreja respeita plenamente a dignidade de cada pessoa, independentemente das suas escolhas e das suas ligações”, porque “cada pessoa é muito importante para a Igreja, uma vez que é criada à imagem e semelhança de Deus. A Igreja Católica se esforça para acolher e acompanhar cuidadosamente aquelas pessoas que escolhem relacionamentos ou estilos de vida diferentes do casamento cristão”. Em nossa opinião, este é um exemplo de posição conciliatória, pois nesta situação a Igreja deve reconhecer este modo de vida como anti-social e realizar um trabalho explicativo a todos os cidadãos sobre os seus malefícios, explicar abertamente a essência do pecado"amor entre pessoas do mesmo sexo" Isso é semelhante ao modo como os métodos de prevenção secundária funcionam com viciados em drogas e alcoólatras - eles tentam curá-los de uma doença psicofisiológica, desenvolvem métodos científicos e abordagens para resolver o problema, e o próprio fenômeno é considerado doença da sociedade.

Outro exemplo. Em conexão com a aprovação do casamento entre pessoas do mesmo sexo pelo parlamento alemão, em 30 de junho de 2017, o Presidente da Conferência Episcopal Alemã, Cardeal Reinhard Marx, afirmou que “o casamento - e não apenas de acordo com as crenças cristãs - é uma unidade de vida e amor entre uma mulher e um homem, uma união segundo o imutável princípio da abertura fundamental à continuação da vida. Acreditamos que o Estado tem a obrigação de continuar a proteger e encorajar o casamento nesta forma.” O cardeal expressou dúvidas sobre a constitucionalidade da lei, sublinhando que é completamente errado entender o estatuto jurídico especial do casamento e a sua protecção como discriminação contra pessoas com inclinações homossexuais. Seria correcto se num futuro próximo ouvissemos activamente representantes da Igreja sobre declarações oficiais nos meios de comunicação social e em instituições governamentais sobre a necessidade de abolir as normas legais aceites relativas às uniões matrimoniais na Alemanha.

Também vale a pena prestar atenção ao fato de que, ao resolver esta questão, a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica Romana têm oportunidades práticas de interação numa base axiológica. Segundo informações da mídia russa, que veio à Rússia em agosto de 2017 para se encontrar com o Presidente da Federação Russa V.V. Para Putin, o secretário de Estado do Vaticano, Pietro Parolina, disse que o Vaticano estava se tornando um mediador entre a Rússia e o resto do mundo. No entanto, devido à situação actual, o Secretário de Estado do Vaticano poderá ter de negociar que o Vaticano hoje não seja tanto um mediador, mas sim um mediador. parceiro estratégico preservar os valores tradicionais, e não devemos esquecer que a Rússia é um daqueles países em que é possível confiar nos valores humanos naturais. Esperamos que o Metropolita Hilarion, que visitou o Vaticano em setembro de 2017, tenha conversado com o Papa não apenas sobre o papel da transferência das relíquias de São Nicolau para a Rússia, mas também sobre como podemos nos unir e resistir de forma prática ao iminente mal social. . Não temos tempo. O surgimento de novas criaturas antropomórficas - criaturas que combinam as características dos princípios masculino e feminino nos conduz ao caminho do surgimento de novos andróginos. E esta é uma revisão do início doutrinário da Igreja Cristã. Então, para onde nos leva a cultura de massas: a uma divisão doutrinária na Igreja e a um Novo Concílio Ecuménico?

Ressalte-se também que a resolução de questões de ensino e formação de valores que visam o desenvolvimento do indivíduo e da sociedade é tarefa não só da igreja, mas também da ciência e do governo. A sua solução é, em princípio, impossível sem combinar diferentes qualidades Instituições sociais: cientistas, representantes do sistema público de ensino, instituições de diversas Igrejas e organizações públicas e implementação de medidas práticas.

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Capítulo 1 Fundamentos teóricos e raízes históricas influência síncrona e diacrônica das culturas no processo de sua interação.

1.1 O problema da compreensão adequada e “falsa” como fenômeno semiótico-cultural.

1.2 Sistemas de valores das culturas tradicionais ocidentais (“Natal”) e da Europa Oriental (“Páscoa”) e sua influência no mundo moderno.

Capítulo 2 Ocidentalização e americanização dos meios de comunicação e sua influência na transformação dos valores nacionais tradicionais.

2.1. A televisão como meio de transformar valores culturais

2.2. Questões de proteção dos tradicionais Valores russos no enclave ocidental do país - a região de Kaliningrado.

Introdução da dissertação (parte do resumo) sobre o tema “Transformação dos valores nacionais tradicionais da cultura russa nas condições de ocidentalização das comunicações de massa”

A relevância da pesquisa.

Nas condições de formação e rápido desenvolvimento da civilização da informação e da globalização do mundo, surge um problema agudo de interação e influência mútua das culturas nacionais com a necessidade de preservar a sua originalidade. A sua solução está associada a uma correta compreensão das raízes históricas e das tradições destas culturas.

A história milenar da cultura russa foi formada sob a influência do ramo oriental do cristianismo - a ortodoxia, que determinou em grande parte sua diferença em relação às culturas da Europa Ocidental e da América associadas aos valores católico-protestantes. A história de seu relacionamento atesta o desejo da Igreja Católica para o Oriente, expandindo sua influência sobre a população eslavo-russa da Rússia. O processo de ocidentalização, apoiado pelos Estados Unidos, intensificou-se especialmente agora durante o período de domínio destes últimos no espaço etéreo do planeta. O seu principal objetivo é a transformação dos valores nacionais tradicionais do nosso país, a formação nas mentes dos russos das atitudes espirituais e morais do mundo ocidental, com a subsequente reorientação da política de Estado nesta direção. Portanto, torna-se extremamente relevante uma correta compreensão dos valores tradicionais destas culturas e da capacidade do povo em preservar a sua identidade e originalidade.

Entre as difíceis experiências dessa interação, a mais debatida e relevante é a história da comunicação entre o Oriente e o Ocidente, a Rússia e a civilização ocidental. Neste caso é especialmente importante conceito geral entendimento culturas diferentes. Cada cultura tem uma visão própria e a “outra” a sua adequação depende não só da situação histórica real, mas também do desejo, da atitude, que se transforma na capacidade de desempenhar um ou outro papel, bem como na capacidade de desempenhar. atribuir o papel correspondente ao oponente, ou seja, uma compreensão “falsa” e inadequada do outro. Ao mesmo tempo, a adequação dos termos abrange uma gama muito ampla de conceitos que têm o mesmo som, mas têm contextos semânticos diferentes em culturas diferentes.

A consideração do problema da interação das culturas revela a falta de uma compreensão abrangente do mesmo usando uma abordagem interdisciplinar que utilizou os desenvolvimentos da linguística, sociologia, história cultural, comunicalogia, estudos religiosos e estudos culturais. O problema da comunicação das culturas é considerado de forma síncrona ou histórica, sem focar nos mecanismos que transformam o campo valor-semântico, sem estudar os pré-requisitos históricos e culturais para a comunicação das culturas.

Um de os aspectos mais importantes O problema agora é o processo de impacto destrutivo da ocidentalização, incluindo a americanização, na cultura tradicional russa através dos produtos da cultura de massa, cujo principal objetivo é a comercialização da vida económica, social e espiritual, que, graças a novos meios técnicos , principalmente a televisão, recebeu a possibilidade de influência ativa “sem intérprete” junto ao consumidor. Os traços característicos da cultura ocidentalizada não são apenas a propaganda de valores estranhos, a sua distribuição de forma simplificada e em embalagens comerciais, e o carácter “semi-acabado” do produto fabricado. Ao mesmo tempo, a cultura tradicional e familiar está a ser substituída por uma cultura substituta adaptada do consumo de massa moderno, difundida nos meios de comunicação social. A inadequação é típica tanto para quem a avalia negativamente quanto para quem a vê de forma positiva. Portanto, a adequação da compreensão pressupõe, além da consciência do próprio termo histórico-cultural, o estudo do contexto que determina o seu real surgimento e existência.

A consciência da complexidade de tal interpretação pressupõe a influência do aspecto histórico da existência da cultura ocidentalizada, incluindo a cultura americanizada. A difusão deste fenómeno “sem tradutor” pelos meios de comunicação, criando a ilusão de uma “falsa compreensão”, permite legitimar, “civilizar” determinados fenómenos locais, por vezes negativos (do ponto de vista da cultura tradicional), para dar-lhes uma explicação visual, enredo, pode-se dizer, mitológica.

De particular interesse são os meios pelos quais os valores culturais da cultura ocidentalizada, incluindo a cultura americanizada, penetram no ambiente etnocultural russo. O local onde estes valores são mais evidentes é atualmente Transmissão de Tv. Portanto, o trabalho dá atenção significativa ao estudo do processo de ocidentalização e americanização da televisão russa e seu impacto nos valores da cultura tradicional russa.

Um sério problema de pesquisa é o processo de interação entre os valores da cultura ocidentalizada e a cultura tradicional russa na parte do enclave Federação Russa, localizado geograficamente fora do território principal da Federação Russa - a região de Kaliningrado. Aqui é necessário levar em conta, por um lado, a sua posição como parte da Rússia e, por outro, como um enclave fechado. Devido a este facto, a penetração dos valores ocidentais, incluindo a cultura americana, tem aqui um efeito reforçador. O estudo das características deste processo tem valor preditivo, uma vez que, em certa medida, modela o desenvolvimento potencial da cultura russa em todo o país.

O estudo do fenômeno da adequação da compreensão do processo de influência dos princípios culturais e civilizacionais ocidentalizados, especialmente americanos, sobre os valores nacionais russos tradicionais torna-se especialmente relevante em conexão com a contradição causada pela complexidade dos processos de globalização, na vanguarda dos quais são tecnologias de informação de natureza massiva e orientação agressiva. A posição da Igreja Ortodoxa Russa, especialmente expressa nas resoluções do aniversário do Conselho Mundial do Povo Russo (abril de 2006), dedicada a estas questões, é extremamente importante quando se consideram todos os problemas históricos e atuais acima mencionados de proteção da tradição russa valores nacionais no contexto da influência da globalização da mídia sobre eles.

Todos estes problemas estão agora a tornar-se relevantes devido ao acentuado agravamento das relações interétnicas e inter-religiosas no nosso país e em todo o mundo.

O grau de desenvolvimento científico do problema. A fonte de compreensão dos valores cristãos é a Bíblia e as obras dos Padres da Igreja: Santo Agostinho, o Beato, São Basílio, o Grande, João Crisóstomo, João de Damasco, Gregório de Nissa, Gregório Palamas, João Clímaco, etc. .1. Na teologia russa, o tema das especificidades da cultura ortodoxa tradicional é profundamente considerado nas obras do sacerdote. Tikhon de Zadonsky, Filaret (Drozdov), Inácio Brianchaninov; padre SP. Bulgakov, Pavel Florensky e outros2. O problema da interação entre as culturas ocidentais (católico-protestantes) e orientais (ortodoxas) como um processo global foi desenvolvido na filosofia e sociologia ocidentais, especialmente nas obras de I.P. Herdera, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bíblia. Livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. M., 1996. - 658 euros; Enciclopédia Bíblica. Sergiev Posad. 1990. - 312 p.

2Tikhon Zadonsky. Tesouro espiritual. / Tikhon de Zadonsk, sacerdote. - São Petersburgo, 1884. - 212 p.; Filaret (Drozdov). Sistema de teologia. / Filaret (Drozdov). - São Petersburgo, 1976. - 388 euros; Brianchaninov, Inácio. Sobre escritores orientais e ocidentais. Sobre beleza e oração. / Inácio Brianchaninov. - Sergiev Posad, 1914. - 259 euros; Bulgákov, S.P. A luz não é noite. / S.P. Bulgákov. - M.: República, 1994.-415 e.; FLORENSKY, Pavel. O pilar e base da verdade. / Pavel Florensky. - M.: Lepta, 1990, - 814 p.

Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart e outros1. As questões sobre a essência das culturas ocidentais e orientais, o papel dos ramos católico e ortodoxo do cristianismo nelas na Rússia tornaram-se especialmente agudas com meados do século XIX século com o famoso debate entre “ocidentais” e “eslavófilos”. Os primeiros foram representados por filósofos, historiadores e escritores como P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, KD. Kavelin, B.N. Chicherin e cols.2; que apresentou as ideias do atraso da Rússia em relação ao Ocidente católico, a necessidade de seguir o caminho de desenvolvimento deste último. As ideias do segundo, cuja tese principal era a afirmação da identidade e das raízes ortodoxas da cultura russa, foram concretizadas nas obras de I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K.S. Aksakova, I.S. Aksakova e outros3. Ideias originais sobre a identidade nacional das culturas na segunda metade do século XIX. foram nomeados por N.Ya. Danilevsky e K.N. Leontiev4. O conceito de representantes do chamado “Eurasianismo”, apresentado nos anos 20-30, teve um grande impacto na compreensão teórica do lugar da Rússia no continente europeu-asiático. Século XX e não perdeu o seu significado até hoje, - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsavina, P.N. Savitsky, outros representantes da diáspora russa5.

Na era soviética, o problema da cultura nacional tradicional e sua conexão com o processo de civilização mundial

1 Gerdsr, N.G. Idéias para a filosofia da história humana. /N.G. Pastor. - M.: Nauka, 1977. - 703 e.; Hegel, G.W.F. Filosofia da religião. T. 1-2, / G.V.F. Hegel. - M.: Mysl, 1975; Weber, M. Ética protestante e o espírito do capitalismo. /M.Vsber.// Trabalhos selecionados. - M.: Progresso, 1990. - 808 e.; Sorokin, P. Dinâmica social e cultural. / P. Sorokin. - São Petersburgo: Editora RKhGI, 2000. - 1.054 unidades; Schubart, V. A Europa e a alma do Oriente. /V.Schubart. - M., 1997. - 380 euros; Spengler, O. Declínio da Europa. Em 2 volumes / O. Spengler. - M.: Mysl, 2003; Toynbee, AJ Compreensão da história. / AJ Toynbee. - M.: Iris-press, 2002, - 640 p.

2Chaadaev, P.Ya. Cartas filosóficas para uma senhora. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zakharov, 2000. 157 e.; Herzen, A.I. Sobre o desenvolvimento de ideias revolucionárias na Rússia. / A.I. Herzen. // Obras coletadas. - M.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1956. 467 e.; Belinsky, V.G. Um guia para aprender uma nova história. /V.G. Belinsky. // Conclua o trabalho. T.7. -M.: Academia de Ciências da URSS, 1955. - 654 e.; Granovsky, T.I. Palestras sobre a história da Idade Média. / T.I. Granovsky. - M.: Nauka, 1956. 427 e.; Chicherin, B.I. A propriedade e o estado. 4.2. / B.I. Chicherin. - M., 1883. - 358 p.

3Kireevsky, I.V. Crítica e estética. / 4. Kireyevsky. - M.: Arte, 1979. - 439 e.; Khomyakov, A.S. Obras em 2 volumes / A.S. Khomyakov. - M., 1994; Aksakov, I.S. Crítica literária. / Aksakov K.S., Aksakov I.S. - M.: Sovremennik, 1982. - 383 p. e etc.

4 Danilevsky, N.Ya. Rússia e Europa. / N.Ya. Danilevsky. - M.: Livro, 1990. - 574 e.; Leontiev, K. N. Bizâncio e o eslavismo. / K.N. Leontiev. // Favoritos. - M.: Rarog, trabalhador de Moscou, 1993. - 399 p.

5 sáb. Eurasianismo. Experiência de apresentação sistemática. // Caminhos da Eurásia. A intelectualidade russa e o destino da Rússia. M.: Livro Russo, 1992. - 427 p. foi considerada principalmente por historiadores da arte, escritores e, posteriormente, por semióticos, entre os quais as obras de S.S. Averintseva, M.M. Bakhtina, M.V. Alpatova, V. N. Lazareva, D.S. Likhacheva, Yu.M. Lótman e outros1. Nas teorias oficiais, prevaleceram as opiniões incorporadas nas obras de V.I. Lenina, A.V. Lunacharsky e outros2. sobre “duas culturas” em cada cultura nacional, sobre a hostilidade à cultura dos valores religiosos e burgueses ocidentais.

Um avanço genuíno na compreensão das origens das culturas tradicionais ocidentais e especialmente russas associadas a Valores cristãos, ocorreu a partir de meados da década de 80. e especialmente com a proclamação da soberania da Rússia, dos direitos humanos e da liberdade de consciência, o retorno ao país das obras dos “exilados” - filósofos, historiadores, escritores, teólogos russos - N.A. Berdiaeva, S.N. Bulgakova, I.A. Ilyina, L.P. Karsavina, A.V. Kartashova, I.O. e V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. Franka e cols.3.

De particular importância foram aqueles publicados pela primeira vez após a revolução de 1917. obras de vários teóricos culturais e teólogos sobre a história do Cristianismo, o significado dos valores ortodoxos, o lugar da Igreja na história da cultura - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tianshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekontsev, Alexander Shmeman, Andrey Kuraev e outros4. Alpatov, M.V. Esboços da história da arte russa. Em 2 volumes / M.V. Alpatov. - M., 1967; Lazarev, V. N. Pintura de ícones russos desde as suas origens até ao início do século XVI. / V.N. Lazarev. - M.: Arte, 1983. - 150 e.; Likhachev, D.S. Poética da literatura russa antiga. / D.S. Likhachev. - M.: Nauka, 1974. 357 e.; Lótman, Yu.M. Semiótica da cultura e conceito de texto. /Yu.M. Lóman. - M.: Arte, 1976. - 214 p.

2 Lênin, V.I. Sobre literatura e arte. / DENTRO E. Lênin. - M., 1979; Lunacharsky, A.V. Op. em 8 volumes. /A.V. Lunacharsky. - M. 1987; Lótman, Yu.M. Cultura e explosão. /Yu.M. Lóman. - M., 1992.

3 Berdiaev, N.A. Filosofia do espírito livre. / NO. Berdiaev. - M.: Ficção, 1994. - 827 e.; Ilin, I.A. Sobre a próxima Rússia: Selecionado. artigos. / I A. Ilin. - M.: Voenizdat, 1993. 368 e.; Ilin, I.A. Axiomas da experiência religiosa. / I A. Ilin. - M.: Rarog, 1993. - 448 e.; Karsavin, L. P. Santos Padres e Mestres da Igreja. / L.P. Karsavin. -M., 1994. 589 e.; Kartashov, A.V. Ensaios sobre a história da Igreja Russa. T.1-2 / A.V. Kartashov. - M.: TEPPA, 1997.; Lossky, V. N. Um Ensaio sobre a Teologia Mística da Igreja Oriental. Teologia dogmática. / V.N. Lossky. - M.: Centro "SEN", 1991. 268 e.; Lossky, N.O. Condições de bondade absoluta. / V.N. Lossky. - Kharkov: Fólio; M.: ACT, 1990. - 864 euros; Fedotov, G.P. Cidade Nova: sáb. artigos./ G.P. Fedotov. - Nova York, 1952. - 328 e.; Frank, S.L. Fundamentos espirituais da sociedade./ S.L. Franco. - M.: República, 1992. - 511 p.

4 Homens, Alexandre. História da religião: Em busca do Caminho, da Verdade e da Vida. Livro 1-2 / Alexander Msn, prot. -M.: SP “Slovo”, 1991; Meyendorff, John. Introdução à Teologia Patrística. /John Meyendorff,

A base teológica, jurídica e sócio-moral para a compreensão da história e das relações modernas dos ramos ocidental e oriental do cristianismo foi formada pelas decisões dos conselhos episcopais da Igreja Ortodoxa Russa. De particular importância neste contexto são a definição do aniversário do Conselho Popular Mundial Russo e os documentos nele adoptados (Abril de 2006).

A influência mútua das culturas no mundo moderno em geral, as tentativas de ocidentalizar e americanizar os valores nacionais tradicionais da Rússia ocorrem no contexto de processos cada vez mais acelerados de globalização, cuja análise é dedicada a uma grande literatura, incluindo as obras de T.G. Bogatyreva, V.I. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Cheshkova, Yu.V. Yakovets e outros1.

Estes processos são agora realizados com a ajuda dos meios de comunicação, especialmente da televisão e das modernas tecnologias electrónicas e informáticas (Internet, etc.). Vários aspectos do seu funcionamento foram analisados ​​​​nos estudos de G.F. Abdeeva, G.P. Bakuleva, V.M. Berezina; K. S. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, JI.M. Zemlyanova, G.A. Lisichkina e L.A. Shelepina, V.I. Mikhalkovich, B.M. Sapunov e N.K. Privalova e outros prot. - Vilnius, 1992. - 412 euros; Svechnikov, Vladislav. Ensaio sobre Ética Cristã. /Vladislav Sveshnikov. - M.: Lestvitsa, 1999. - 268 e.; Kuraev, Andrey. Missionário não americano. / Andrey Kuraev, diácono. -Saratov, 2004.-314; Semenov-Tianshansky, Alsksandr. / Alexander Semenov-Tianshansky, prot. - M.: Patriarcado de Moscou, 1990. - 128 e.; Zelinsky, Vladimir. Desafie e ligue. / Vladimir Zelinsky, evsch.// Ensinamento ortodoxo sobre o homem. Moscou-Klin, 2004. -453 e.; EKONOMITSEV, Ioann. Ortodoxia. Bizâncio. Rússia./ Ioann Ekontsev, Hierom. - M.: Literatura Cristã, 1992. -223 e.; Schmeman, Alexandre. O caminho histórico da Ortodoxia. / Alexander Shmeman, prot. -M.: Peregrino Ortodoxo, 1994. - 368 p.

1 Bogatyreva, T.G. Globalização e imperativos da política cultural na Rússia moderna. / T.G. Bogatyreva. - M., 2002. - 436 euros; Tolstykh, V.I. Civilização e modernização no contexto da globalização. / DENTRO E. Tolstykh. // Filosofia. A ciência. Civilização, - M.: Editorial URSS, 1999. - P.216-264; Namestnikova, I.V. A comunicação intercultural no contexto da globalização: problemas e contradições. / 4. Namestnikova. - M., 2002. - 352 e.; Lerner, M. Desenvolvimento da civilização na América. T.2. / M. Lerner. - M: Raduga, 1992. - 527 e.; Shevchenko, V.A. Processos de globalização no mundo moderno e na Rússia./ V.A. Shevchenko. // Valores e globalização do mundo. - M., 2002. - 283-361 pp.; Utkin, A.M. Globalização: processo e compreensão. / SOU. Utkin. - M.: Logos, 2000. - 250 e.; Cheshkov, M.A. Estudos Globais. Assunto, problemas, perspectivas. / M.A. Cheshkov. //Ciências sociais e modernidade. 1998, nº 2. - P. 12-54; Yakovets, Yu.V. Globalização e interação das civilizações. / Yu.V. Yakovets. - M.: Economia, 2001. - 342 p. e etc.

2 Abdeev, G. F. Filosofia da civilização da informação. / G.F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 e.; Bakulev, G.P. Conceitos básicos de comunicação de massa./ G.P. Bakulev. - M.: Logos, 2002. 418 e.; Bsrezin, V.M. Comunicação em massa. Essência, canais, ações. / V.M. Berezin. - M.: Logos, 2003. -384 e.; Gadzhiev, K.S. Ciência Política. /KS. Gadzhiev. - M.: Relações Internacionais, 1996. - 397 e.;

Os meios de comunicação de massa contribuíram para a formação de um fenômeno como a cultura de massa, cujo aspecto é a cultura americanizada. Os trabalhos de V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A.P. Midler e N.I. Ivanova, P.S. Gurevich, A.Ya. Fliera e outros1.

Na resolução do problema colocado na dissertação, foram utilizados os trabalhos dos culturologistas, psicólogos e sociólogos G.G. Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina, JI.A. Shelepina, G. Lebona, S. Moscovici, BM. Sapunova, L.N. Fedotova, R. Harris, J. Habermas e outros2.

Ao analisar a transformação dos valores tradicionais russos sob a influência da ocidentalização da mídia no espaço cultural da região de Kaliningrado, os trabalhos de G.M. Fedorov, I.N.

Egorov, V.V. Uma televisão. Páginas da história. 1 V.V. Egorov. - M., 2004. - 288 euros; Zasursky, I. Meios de comunicação de massa da terceira república. / I. Zasursky. - M.: Logos, 1999. -408 e.; Zsmlyanova, L.M. Comunicações americanas modernas: conceitos teóricos, problemas, previsões. / L.M. Zsmlyanova. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou. 1995. - 270 euros; Lisichkin, V.A. A terceira guerra psicológica da informação. / V.A. Lisichkin, L. A. Shelepin. - M.: Instituto de Pesquisa Sócio-Política ASN, 2000. - 304 e.; Sapunov, B.M. A Ética da Ortodoxia e a tela da televisão./ B.M. Sapunov, N.K. Privalova. - Voronezh, 2004. - 34 p.

1 Benjamin, V. Uma obra de arte na era da sua reprodutibilidade técnica. / V. Bsnyamin. // Notas de estudos de cinema. 1988, nº 2. S. 18-42; Leavis, F. Civilização de massa e cultura minoritária. /F/Leavis. - L., 1930. - 318 e.; Marcuse, G. Homem unidimensional. / G. Marcuse. - M., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. Do outro lado da prosperidade. / Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A.V. Cultura de massa burguesa. /A.V. Kukarkin. -M.: Politizdat, 1985. 397 e.; Shestakov, B.S. EUA: Crise da vida espiritual. / AC. Shstakov. - M.: Politizdat, 1982. - 233 e.; Shestakov, B.S. Mitologia do século XX./ A.C. Shestakov. - M.: Arte, 1988. -222 e.; Ashin, G.K., A evolução da “cultura de massa” e o desenvolvimento cultural das massas. / G.K. Ashin, A.P. Middlesr, N.I. Ivanova. // Problemas da teoria da cultura: coleção de trabalhos científicos. - M., 1977. - P.29-54; Gurevich, P.S. A cultura de massa como fenômeno. /P.S. Gurevich. // Filosofia da cultura. M.: Aspect Press, 1994. - P.277-290; Folheto,

A.Ya. Fundamentos sociais da cultura de massa. / E EU. Folheto. // Culturologia para culturologistas. M.: Projeto acadêmico, 2002. - pp.

2 Tarde, G. Sobre Comunicação e Influência Social. / G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 pp.; Ross, E. Controle Social. Um levantamento da ordem de fundações. /E. Ross. - Cleveland-Londres, 1969. - 235 p.; Park, R. Sobre Controle Social e Comportamento Social. / R. Parque. - Chicago, 1969. - 531 pp.; Chefe, S. Sistemas Mundiais de Radiodifusão. Uma Análise Comparativa Belmont. / S. Cabeça. -Califórnia, 1986. - 2258 e.; Jung, K.G. Psicologia analítica: passado e presente./ K.G. Jung. - M.: Martis, 1995. - 320 e.; Schiller, G. Manipuladores da consciência. / G. Schiller. - M.: Mysl, 1980. - 382 e.; Kandyba, V.M. Segredos das armas psicotrônicas. / V.M. Kandyba. - São Petersburgo: Editora "Nevsky Prospekt", 1998. 413 e.; Zemlyanova, L. Comunicações Americanas Modernas. / L. Zsmlyanova. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1995. - 270 e.; Sapunov, B.M. Estudos culturais da televisão. / B.M. Sapunov. - M.: Aiyina, 2001. - 300 e.; Samokhvalova, V.I. " Homem em massa" - a realidade do moderno sociedade da informação. /

BI. Samokhvalova. // Materiais da conferência científica. O problema humano: uma abordagem multidisciplinar. M., 1998. - P.23-31; Fedotova, L.N. Sociologia da comunicação de massa. / L.N. Fedotova. - São Petersburgo: Peter, 2003. - 396 p.

Simaeva, G. V. Kretinina, A.V. N.V. trata de certas questões de política cultural. Zhivenok, I.O. Dementyev, Syrovatko J1.B. etc. No entanto, a compreensão da situação na região de Kaliningrado do ponto de vista cultural praticamente não tem precedentes, embora os cientistas discutam sobre os rumos do desenvolvimento cultural na região3. A busca por formas desse desenvolvimento é principalmente do ponto de vista teórico, mas o aspecto valorativo não foi desenvolvido.

Propósito deste trabalhoé considerar os processos de transformação dos valores da cultura tradicional nacional sob a influência da ocidentalização e da americanização dos meios de comunicação de massa, especialmente da televisão; mostrando a ameaça específica destes processos para o enclave ocidental da Rússia, a região de Kaliningrado. A implementação deste objetivo envolve a resolução das seguintes tarefas:

Considere histórico e base teórica compreender a influência mútua de diferentes culturas no processo de sua interação;

Analisar os fundamentos semiótico-hermenêuticos da chamada “falsa compreensão” das culturas estrangeiras no processo da sua tradução; analisar os sistemas de valores da cultura católico-protestante ocidental (“natalina”) e a sua influência no mundo moderno;

1Fedorov, G.M. Crise sociodemográfica e suas consequências para a sociedade de Kaliningrado. / G.M. Fedorov, I.N. Simaeva. // A sociedade de Kaliningrado no contexto europeu. Kaliningrado: KSU, 2002. -S. 122-142; Kretinin, G.V. O problema da identidade dos residentes de Kaliningrado. / G.V. Cretinina. // A sociedade de Kaliningrado no contexto europeu. Kaliningrado: KSU, 2002. - P.50-93; Chabanova, A.V. Diferenciação da sociedade de Kaliningrado. /A.V. Chabanova. // A sociedade de Kaliningrado na dimensão europeia. Kaliningrado: KSU, 2002. - 94-122.

2 Política cultural na região de Kaliningrado. Kaliningrado: Centro “Juventude pela Liberdade de Expressão”, 2001. - 104 e.; Zhivenok, N.V. Integração social dos jovens na sociedade moderna. / N. V. Zhivenok. // Ciências Económicas e Empreendedorismo, 2001. Nº 1. - P.107-112.

3 Shakhov, V.A. Quem somos nós? Prinsmanya Russa ou Bálticos Russos. / V.A. Shakhov. - Kaliningrado: Amber Tale, 2002. - 133 e.; Shakhov, V.A. Prinemanye Russo: estratégia para a preservação e desenvolvimento da cultura. / V.A. Shakhov. // Na encruzilhada de culturas: Russos na região do Báltico Parte 2. - Kaliningrado: KSU, 2004. P.216-225. mostrar a importância atual dos valores tradicionais russos da Ortodoxia (“cultura da Páscoa”) para melhorar a vida espiritual do povo e o perigo da sua ocidentalização;

Mostrar a ocidentalização dos meios de comunicação de massa russos, especialmente da televisão, que ocorre no processo de globalização;

Revelar os principais rumos da difusão nos meios de comunicação de massa das obras da indústria cinematográfica da Europa Ocidental e especialmente americana e sua influência na transformação dos valores nacionais tradicionais; caracterizar a situação de valores no ambiente sociocultural do enclave, determinar o grau de penetração dos valores da cultura ocidentalizada e identificar o aspecto prognóstico de sua influência no espiritual e vida social enclave.

Objeto de estudo: valores nacionais da cultura tradicional russa e seu lugar na vida espiritual moderna da sociedade.

Objeto de pesquisa: Programas de televisão ocidentalizados e americanizados e seu impacto na realidade sociocultural do país e do seu enclave ocidental - a região de Kaliningrado.

Base metodológica. Base metodológica a pesquisa consiste em métodos comparativos, históricos e lógicos. Para identificar os componentes de valor das culturas, foi adotada uma abordagem diacrónica e também semiótica. Elementos usados Análise estrutural E método do sistema ao estudo de textos socioculturais. Para resolver o problema proposto, foram utilizados métodos empíricos de pesquisa social, inclusão de observação e generalizações estatísticas.

A novidade científica do estudo reside na comprovação da influência da mídia no processo de globalização na transformação (ocidentalização e americanização) dos valores culturais nacionais tradicionais do país.

O que é novo é o uso da análise linguística semiótico-hermenêutica da influência mútua das culturas, das causas da “falsa compreensão” e da interpretação dos significados das bases de valores numa cultura “estrangeira”.

Há um elemento de novidade na fundamentação da origem dos valores morais da cultura moderna ocidentalizada e americanizada, que remontam ao ramo católico-protestante do cristianismo, origem da chamada “cultura natalina”1.

Em muitos aspectos, a obra revela de uma nova forma as raízes espirituais e morais da cultura ortodoxa, “Páscoa”, que são a fonte tradicional e o conteúdo semântico das modernas diretrizes de valores do povo, que inclui todos os grupos étnicos da Rússia que adotaram o cristianismo e não se opõem a representantes de outras religiões.

Pela primeira vez, foram examinados os processos de ocidentalização e americanização da mídia nacional, especialmente da televisão, e materiais de programas nos quais, consciente ou inconscientemente, são implantados valores estranhos à consciência do povo russo e transformam o são analisados ​​os fundamentos da cultura nacional tradicional.

Pela primeira vez, a situação sociocultural da região do enclave da Federação Russa é apresentada como um modelo representativo da interação dos valores da cultura ocidental e russa, e das ameaças a esta última pela influência contínua da globalização e da americanização. dos meios de comunicação centrais e regionais são analisados.

O significado prático do estudo reside na possibilidade de utilizar seus resultados na formação de cultura

1 Os termos cultura de “Natal” e “Páscoa” foram introduzidos por B.C. Nepomnyashchy em sua obra “O Fenômeno Pushkin e o Lote Histórico da Rússia”. // Pushkinista de Moscou. M., 1996. - P. 17. conceitos e programas. A consciência das razões subjacentes à transformação dos fundamentos da cultura russa pelos meios de comunicação cria as condições para a sua preservação no quadro do sistema cultural pluralista global.

Isso abre a possibilidade de usar resultados de pesquisas individuais para formular conceitos de televisão, conteúdo de conteúdo de acordo com as especificidades da cultura russa, dando um aspecto original e único à televisão russa, aumentando seu significado sociocultural, significado formativo e educacional para a sociedade . Isto é de particular importância para o desenvolvimento da política de informação em regiões fronteiriças e enclaves como Kaliningrado, onde a influência da cultura ocidentalizada, incluindo a americanizada, é especialmente grande.

As disposições e conclusões específicas estabelecidas no trabalho podem ser utilizadas na preparação de programas educacionais sobre a história da cultura russa, estudos culturais comparados e sobre a política cultural do estado e de regiões individuais do país.

Aprovação do trabalho. A dissertação foi discutida em reunião do Departamento de Humanidades da Academia de Requalificação dos Trabalhadores das Artes, Cultura e Turismo e foi recomendada para defesa. As principais disposições e conclusões do estudo estão refletidas nas publicações e relatórios do autor em conferências científicas e práticas.

Aprovação do trabalho.

Artigos, relatórios em conferências: conferência internacional “Na encruzilhada das culturas: Russos na região do Báltico”, Kaliningrado-Svetlogorsk - Abril de 2003; Conferência APRICT “Política cultural regional no século XXI”, Moscou - junho de 2002, “Ciências da cultura e da arte: discutindo problemas reais", Moscou - junho de 2003, "Problemas atuais das ciências da cultura e da arte", Moscou - maio de 2004.

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Conclusão da dissertação sobre o tema “Teoria e história da cultura”, Komarova, Irina Ivanovna

Conclusão.

Como resultado do estudo, constatou-se que quando se comunicam culturas que possuem um grau distante de origem comum, surge uma percepção e compreensão imperfeita dos mesmos fenômenos e termos, ou seja, surge o problema da “adequação de percepção”.

Cada termo tem características do universal, arquetípico e características próprias. Qualquer fenómeno tem duas faces - aquela que é compreensível para os “outros”, compreensível para todos, e aquela que, no quadro de diferentes condições históricas e socioculturais, é interpretada e compreendida de forma diferente por representantes de diferentes comunidades culturais. “Universal” é um condutor, um signo através do qual ocorre a comunicação. No momento da comunicação, o “universal” não transmite o fenômeno completamente, mas reproduz algo semelhante, mas especificamente a sua própria percepção, culturalmente condicionada. Este não é tanto um problema linguístico como cultural. Cada fenômeno tem muitos significados, cujos níveis são atualizados de diferentes maneiras, em graus variados, dependendo das características culturais e históricas específicas e das prioridades baseadas em valores dos representantes da cultura receptora. No momento da tradução de um conceito, categoria e fenômeno que está por trás deles, o que é percebido positivamente em uma cultura pode ser interpretado negativamente em outra cultura. Se o núcleo “universal” arquetípico é algo imutável, então a parte histórico-pessoal é imanente ao processo histórico e, portanto, mutável, ou seja, carrega a percepção do momento histórico-cultural dado ao cosmos circundante. Por esta razão, os contactos entre civilizações são complexos não só devido à “falsa compreensão”, mas, sobretudo, porque tal “falsa compreensão” torna-se um catalisador para processos locais específicos que recebem a sua legitimação cultural e histórica no “termo” construído. Assim, o marxismo ocidental, criado no ambiente específico da civilização ocidental, desenvolveu-se no ambiente da civilização russa. Sociedade russa viu no marxismo algo que expressava um certo sentimento histórico, correspondente ao conceito sócio-religioso do reino de Deus na terra, e muito distante da visão materialista da existência. O termo histórico, neste caso, é uma espécie de agente, que transmite não tanto um núcleo universal (é apenas um sinal, um ponto de reconhecimento), mas sim um sentimento especificamente individual característico de uma determinada pessoa e de uma determinada situação histórica. Além disso, no processo de transmissão dessa sensação para outro campo cultural e histórico, ocorre uma transformação do fenômeno transmitido. As perdas de tradução podem ser eliminadas devido a uma elevada cultura de conhecimento da natureza da fonte de informação. Um estudo aprofundado da natureza do termo, do contexto cultural e histórico de seu surgimento e existência é condição necessária para abordar a adequação da compreensão.

A diferença nos sistemas de valores das culturas cristãs (“Páscoa” e “Natal”) deve-se às diferentes prioridades de valores destas culturas. Na cultura “Páscoa” atualiza-se o conservadorismo do conteúdo moral dos valores (o desejo de santidade), e a cultura “Natal” é caracterizada pelo “progressismo” com permanente modernização e transformação dos valores morais. A inadequação de compreensão entre estas culturas reside nos diferentes sistemas de valores das duas culturas cristãs, que utilizam o mesmo sistema categórico no quadro de dois sistemas linguísticos culturalmente determinados.

Assim, na comunicação entre civilizações, muita atenção deve ser dada à adequação da compreensão da linguagem de comunicação. Num certo sentido, a comunicação é a reprodução, a complementação do significado com base num núcleo arquetípico universal. Este núcleo é um sinal de reconhecimento do que é seu no de outra pessoa. No entanto, o reconhecimento é falso, pois além do núcleo arquetípico, qualquer termo de comunicação também tem uma continuação especificamente pessoal, cuja compreensão depende da consideração do contexto etnocultural e histórico-consciente. A ignorância ou ignorância de tal contexto está repleta de mal-entendidos ou, pior ainda, de “falso entendimento”, que só pode levar a vários mal-entendidos. Obviamente, o problema ultrapassa um nível puramente linguístico e diz respeito à autopercepção cultural e histórica de uma determinada civilização.

A obra mostra a origem do aspecto valorativo da “cultura americanizada”, que tem suas origens naquela parte da cosmovisão cristã do mundo ocidental, que é interpretada de forma “diferente”, em contraste com os valores que têm Origens cristãs na cultura tradicional russa. A compreensão inadequada dos termos e dos fenómenos por trás deles pode dar origem a um “falso campo semântico” que provoca processos negativos nas culturas locais. Ao considerar a interacção de sistemas de valores de diferentes culturas, a inadequação de compreensão deve ser eliminada. Para isso, propõe-se examinar cada elemento ou fenômeno nominativo significativo quanto à sua origem no contexto cultural e histórico. Neste caso, deve-se levar em conta o núcleo arquetípico universal de um termo ou fenômeno, expresso formalmente, bem como o conteúdo semântico do específico, mutável no sistema histórico-cultural correspondente.

Nas condições da civilização moderna, quando a comunicação é caracterizada por uma intensidade crescente do processo de tradução de termos de um sistema para outro, ela pode ser simplificada e muito mais rápida. Nesse caso, o significado individual, que se define nas categorias de uma determinada civilização, é transmitido sem o devido preparo e estudo. O resultado disso é um “falso entendimento”, ou seja, a concretização de um especificamente próprio, percebido como uma “descoberta”, como algo novo e informativamente significativo. Não estamos falando aqui de linguística, mas do significado cultural e histórico do significado criado em torno de cada termo traduzido. Compreender esta circunstância não é apenas uma parte necessária análise científica, mas também a possibilidade de construir uma previsão histórica e um programa de ação.

A tradução de termos e dos fenômenos por trás deles ocorre em condições especiais, numa situação social especial. A mídia faz tal transmissão com bastante rapidez e, como não existe nenhum mecanismo de filtragem que existisse na cultura tradicional, percebendo os “produtos culturais”, o sujeito o aceita na forma em que é produzido. A tradução dos termos ocorre por meio da “cultura americanizante”, ou seja, por meio de uma determinada força que é produto de uma civilização tecnocrática de natureza mercantilizada. A influência dos produtos televisivos tem maior influência na formação das preferências de valor, uma vez que a percepção da informação, incluindo a informação de valor, ocorre de forma direta, sem filtragem culturalmente determinada. Como isso acontece na percepção coletiva, por exemplo, de obras artes teatrais, cinema, massa Arte folclórica. A televisão torna a percepção dos seus produtos um assunto íntimo, o que permite apelar directamente e com sucesso às necessidades psicofísicas inferiores, o que indica a orientação “anti-Páscoa” da componente de valor na televisão.

O fortalecimento da influência de valor da “cultura americanizada” afeta negativamente o território mais vulnerável do espaço sociocultural russo - a região de Kaliningrado. Esta região é complicada pela sua localização geopolítica de enclave e pela proximidade geográfica com os países da Europa Ocidental, onde os valores “americanizados” também são difundidos. Em solo de Kaliningrado há uma exacerbação dos processos negativos observados na sociedade russa como um todo: a deterioração não só da saúde física, mas também mental dos residentes de Kaliningrado. Uma relação também foi revelada: o valor da originalidade da cultura tradicional russa perde seu significado proporcionalmente ao significado crescente dos valores da “cultura americanizada”. Portanto, a região do enclave de Kaliningrado tem um estatuto experimental informal, bem como um significado prognóstico na compreensão futurista da realidade cultural.

O desenvolvimento da civilização moderna e a melhoria dos meios de comunicação tornam a comunicação interétnica e intercultural muito intensa. Além disso, procuram-se alguns princípios universais que tornem possível traduzir a língua de uma cultura para a língua de outra. Com esta abordagem, o momento privado pode muito bem ser deixado de lado por alguma linguagem “universal” progressista acessível a todas as pessoas. Vários meios de cultura de massa e, sobretudo, a televisão, tornam esta transição rápida e eficaz. Porém, um estudo mais detalhado do problema mostra que há muitas dificuldades escondidas no próprio fato da tradução. E a questão aqui não está tanto na tradução literal e objetiva, mas no aspecto axiológico de tal tradução. Nesse caso, deve-se ter em mente que qualquer signo traduzível não é apenas um princípio exato e claramente definido, mas um símbolo que reúne todo um campo da cultura, conectando estados emocionais, mentais e qualquer outro estado em um único todo. Nessa abordagem, compreender o termo é o processo de encontrar elementos no campo cultural de alguém que se assemelhem aos estrangeiros. Esta abordagem requer um estudo cuidadoso e compreensão dos fundamentos da própria cultura e de outras culturas. Além disso, uma parte significativa da compreensão da cultura depende não apenas da compreensão do significado da palavra, mas também dos tipos culturais emocionais determinados pelo desenvolvimento da história.

Assim, o processo de comunicação não é apenas um processo de troca de “informações”, mas também um profundo intercâmbio cultural. Ignorar o conhecimento dos detalhes distorce a adequação da compreensão. No entanto, o problema se manifesta de forma mais profunda: a inadequação de compreensão é uma versão mais leve da incompreensão do outro. A situação é muito pior quando surge uma “falsa compreensão” ou “falso conhecimento”, provocando aqueles aspectos da vida que pareciam equilibrados por outros aspectos da cultura. A “falsa compreensão” que cria a ilusão de conhecimento torna-se a base daquilo que a cultura transmissora pode não ter pretendido. Assim, a cultura de massa, manifestada como elemento de “americanização da cultura” e tendo contrapeso na cultura tradicional, ao se encontrar com a cultura local, pode se tornar um catalisador de processos desequilibrados em uma determinada cultura, ou seja, tornar-se uma justificativa para manifestações muito negativas dos processos civilizacionais. Neste caso, parece absolutamente necessária a criação de um “dicionário de fenómenos”, onde a essência de cada fenómeno seja retirada indissociavelmente do contexto e estudada no plano histórico e cultural. Um de elementos básicos O dicionário depende do próprio processo de comunicação, realizado através dos meios de comunicação da cultura de massa. O esclarecimento da natureza deste fenómeno no contexto da análise histórica e cultural permite-nos determinar a diferença entre as civilizações cristãs ocidentais e orientais como condições básicas para a inadequação de conceitos. A proximidade destas duas culturas implica passar pelo processo de “incompreensão” de forma muito mais activa. Além disso, a mensagem não se propaga apenas entre culturas, mas também entre camadas culturais, e a “falsa compreensão”, baseada numa aparente compreensão do sistema cultural de outra pessoa, perturba o equilíbrio entre as camadas culturais. Uma das condições mais importantes para tal emissão, pelas razões já expostas, pode ser a televisão com todas as “suas características” e a utilização de um “dicionário explicativo dos fenómenos” em combinação com uma análise de termos, o que permite evitar erros quando planejar uma transmissão e ajuda a evitar “falso entendimento”.

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MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA FEDERAÇÃO RUSSA

ACADEMIA TECNOLÓGICA DE AVIAÇÃO DO ESTADO DE RYBINSK NOMEADA APÓS PA SOLOVIEV

Departamento de Filosofia

Teste na disciplina "filosofia"

“A cultura de massa na sua relação com os valores da cultura tradicional”

Concluído por: Bastrygin D. A.,
estudante gr. ZSP-05, 1º ano.
Professor: Vorontsov B.N.
Nota: __________________________
Assinatura do professor: ____________
Data de: ____________________________

Rybinsk 2006

PLANO

Introdução 3

1. Cultura de massa 5

2. Cultura tradicional 9

3. A atitude da cultura de massa em relação aos valores da cultura tradicional 20

Opiniões sobre a cultura moderna 39

Cultura moderna e civilização 40

Conclusão 53

Literatura usada 54

Introdução

Hoje, a diversidade de tipos de cultura pode ser considerada em dois aspectos: diversidade: cultura em escala humana, ênfase em supersistemas socioculturais, diversidade interna: a cultura de uma determinada sociedade, cidade, ênfase em subculturas.

No quadro de uma sociedade separada, podemos distinguir:

alto (elite)

cultura popular (folclore), baseiam-se em diferentes níveis de escolaridade dos indivíduos e

cultura de massa, cuja formação foi liderada pelo desenvolvimento ativo da mídia.

Ao considerar as subculturas, é primeiro necessário separar as subculturas que se opõem à cultura de uma determinada sociedade.

A experiência acumulada pela humanidade ao longo da sua história sociocultural proporciona uma ajuda inestimável na resolução dos problemas culturais no actual estágio de transformação da nossa sociedade baseada nos princípios do humanismo e da democracia nas condições de rápido progresso científico e tecnológico. Deve-se notar que os problemas culturais estão adquirindo hoje uma importância primordial, na verdade, fundamental, porque a cultura é um fator poderoso desenvolvimento Social. Afinal, ela permeia todos os aspectos da vida humana - desde os fundamentos da produção material e das necessidades humanas até as maiores manifestações do espírito humano. A cultura está a desempenhar um papel cada vez mais importante na abordagem dos objectivos programáticos a longo prazo do movimento democrático: a formação e o fortalecimento sociedade civil, divulgação criatividade pessoas, aprofundando a democracia, construindo o Estado de direito. A cultura afeta todas as esferas da vida social e individual - trabalho, vida cotidiana, lazer, área de pensamento, etc., no modo de vida da sociedade e do indivíduo. Seu significado na formação e desenvolvimento do estilo de vida de uma pessoa se manifesta através da ação de fatores pessoal-subjetivos (atitudes de consciência, necessidades espirituais, valores, etc.) que influenciam a natureza do comportamento, formas e estilo de comunicação das pessoas, valores , padrões, normas de comportamento. Um modo de vida humanista, centrado não na adaptação às condições existentes, mas na sua transformação, pressupõe um elevado nível de consciência e cultura, aumentando o seu papel como reguladores do comportamento e da forma de pensar das pessoas.

Uma vez que o centro da cultura é uma pessoa com todas as suas necessidades e preocupações, um lugar especial na vida social é ocupado pelas questões do seu domínio do ambiente cultural e pelos problemas associados à sua obtenção de alta qualidade no processo de criação e percepção cultural. valores. O desenvolvimento das riquezas culturais do passado desempenha uma função integradora na vida de cada sociedade, harmoniza a existência das pessoas, desperta nelas a necessidade de compreender o mundo como um todo. E isto é de grande importância para a procura de critérios gerais de progresso nas condições de uma revolução científica e tecnológica imparável.

Estas questões são colocadas com extrema urgência pela própria vida da nossa sociedade, a orientação para um estado qualitativamente novo da sociedade leva a uma viragem acentuada na compreensão das tendências tradicionalistas e inovadoras no desenvolvimento social; Exigem, por um lado, o profundo desenvolvimento do património cultural, a expansão do intercâmbio de valores culturais genuínos entre os povos e, por outro, a capacidade de ir além das ideias habituais mas já ultrapassadas, para superar uma série de tradições reacionárias que se desenvolveram e foram implantadas ao longo dos séculos, manifestando-se constantemente na consciência, nas atividades e no comportamento das pessoas. Na resolução destas questões, o conhecimento e uma compreensão moderna adequada da história da cultura mundial desempenham um papel significativo.

Introdução

Capítulo 1 Fundamentos teóricos e raízes históricas da influência síncrona e diacrônica das culturas no processo de sua interação 14

1.1 O problema da compreensão adequada e “falsa” como fenômeno semiótico-cultural 14

1.2 Sistemas de valores das culturas tradicionais ocidentais (“Natal”) e da Europa Oriental (“Páscoa”) e sua influência no mundo moderno 29

Capítulo 2 Ocidentalização e americanização da mídia e seu impacto na

transformação dos valores nacionais tradicionais 70

2.1. A televisão como meio de transformação dos valores culturais 70

2.2. Questões de proteção dos valores tradicionais russos no enclave ocidental do país - a região de Kaliningrado 112

Conclusão 126

Lista fontes literárias 132

Introdução ao trabalho

A relevância da pesquisa.

Nas condições de formação e rápido desenvolvimento da civilização da informação e da globalização do mundo, surge um problema agudo de interação e influência mútua das culturas nacionais com a necessidade de preservar a sua originalidade. A sua solução está associada a uma correta compreensão das raízes históricas e das tradições destas culturas.

A história milenar da cultura russa foi formada sob a influência do ramo oriental do cristianismo - a ortodoxia, que determinou em grande parte sua diferença em relação às culturas da Europa Ocidental e da América associadas aos valores católico-protestantes. A história de seu relacionamento atesta o desejo da Igreja Católica para o Oriente, expandindo sua influência sobre a população eslavo-russa da Rússia. O processo de ocidentalização, apoiado pelos Estados Unidos, intensificou-se especialmente agora durante o período de domínio destes últimos no espaço etéreo do planeta. O seu principal objetivo é a transformação dos valores nacionais tradicionais do nosso país, a formação nas mentes dos russos das atitudes espirituais e morais do mundo ocidental, com a subsequente reorientação da política de Estado nesta direção. Portanto, torna-se extremamente relevante uma correta compreensão dos valores tradicionais destas culturas e da capacidade do povo em preservar a sua identidade e originalidade.

Entre as difíceis experiências dessa interação, a mais debatida e relevante é a história da comunicação entre o Oriente e o Ocidente, a Rússia e a civilização ocidental. Neste caso, o conceito geral de compreensão de diferentes culturas é especialmente importante. Cada cultura tem uma visão própria e a “outra” a sua adequação depende não só da situação histórica real, mas também do desejo, da atitude, que se transforma na capacidade de desempenhar um ou outro papel, bem como na capacidade de desempenhar. atribuir o papel correspondente ao adversário, ou seja, um “falso”, inadequado

h ideias um sobre o outro. Ao mesmo tempo, a adequação dos termos abrange uma gama muito ampla de conceitos que têm o mesmo som, mas têm contextos semânticos diferentes em culturas diferentes.

A consideração do problema da interação das culturas revela a falta de uma compreensão abrangente do mesmo usando uma abordagem interdisciplinar que utilizou os desenvolvimentos da linguística, sociologia, história cultural, comunicalogia, estudos religiosos e estudos culturais. O problema da comunicação das culturas é considerado de forma síncrona ou histórica, sem focar nos mecanismos que transformam o campo valor-semântico, sem estudar os pré-requisitos históricos e culturais para a comunicação das culturas.

Um dos aspectos mais importantes do problema é agora o processo de impacto destrutivo da ocidentalização, incluindo a americanização, na cultura tradicional russa através dos produtos da cultura de massa, cujo principal objetivo é a comercialização da vida económica, social e espiritual, que recebeu, graças aos novos meios técnicos, principalmente a televisão, a possibilidade de ativar o impacto do “sem tradutor” no consumidor. Os traços característicos da cultura ocidentalizada não são apenas a propaganda de valores estranhos, a sua distribuição de forma simplificada e em embalagens comerciais, e o carácter “semi-acabado” do produto fabricado. Ao mesmo tempo, a cultura tradicional e familiar está a ser substituída por uma cultura substituta adaptada do consumo de massa moderno, difundida nos meios de comunicação social. A inadequação é típica tanto para quem a avalia negativamente quanto para quem a vê de forma positiva. Portanto, a adequação da compreensão pressupõe, além da consciência do próprio termo histórico-cultural, o estudo do contexto que determina o seu real surgimento e existência.

4 A consciência da complexidade de tal interpretação pressupõe a influência do aspecto histórico da existência da cultura ocidentalizada, incluindo a cultura americanizada. A difusão deste fenómeno “sem tradutor” pelos meios de comunicação, criando a ilusão de uma “falsa compreensão”, permite legitimar, “civilizar” determinados fenómenos locais, por vezes negativos (do ponto de vista da cultura tradicional), para dar-lhes uma explicação visual, enredo, pode-se dizer, mitológica.

De particular interesse são os meios pelos quais os valores culturais da cultura ocidentalizada, incluindo a cultura americanizada, penetram no ambiente etnocultural russo. O lugar onde esses valores mais se manifestam atualmente é a televisão. Portanto, o trabalho dá atenção significativa ao estudo do processo de ocidentalização e americanização da televisão russa e seu impacto nos valores da cultura tradicional russa.

Um problema sério para a pesquisa é o processo de interação entre os valores da cultura ocidentalizada e a cultura tradicional russa na parte enclave da Federação Russa, localizada geograficamente fora do território principal da Federação Russa - a região de Kaliningrado. Aqui é necessário levar em conta, por um lado, a sua posição como parte da Rússia e, por outro, como um enclave fechado. Devido a este facto, a penetração dos valores ocidentais, incluindo a cultura americana, tem aqui um efeito reforçador. O estudo das características deste processo tem valor preditivo, uma vez que, em certa medida, modela o desenvolvimento potencial da cultura russa em todo o país.

Estudar o fenômeno da adequação da compreensão do processo de influência dos ocidentais, especialmente americanos, culturais e civilizacionais

5
princípios sobre os valores nacionais russos tradicionais tornam-se
especialmente relevante em conexão com a controvérsia causada pela complexidade
processos de globalização, na vanguarda dos quais estão a informação
tecnologias que são difundidas e de natureza agressiva.
Extremamente importante quando se consideram todos os aspectos históricos e
problemas atuais de proteção do tradicional cidadão russo
valores no contexto da globalização influência sobre eles pela mídia, posição
Igreja Ortodoxa Russa, especialmente expressa em
;4t resoluções do aniversário do Conselho Popular Mundial Russo (abril

2006) dedicado a essas questões.

Todos estes problemas estão agora a tornar-se relevantes devido ao acentuado agravamento das relações interétnicas e inter-religiosas no nosso país e em todo o mundo.

O grau de desenvolvimento científico do problema. Fonte
a compreensão dos valores cristãos é fornecida pela Bíblia e pelas obras dos Padres da Igreja:
N Santo Agostinho, o Abençoado, São Basílio, o Grande, João

Crisóstomo, João de Damasco, Gregório de Nissa, Gregório Palamas,
John Clímaco e outros 1. Na teologia russa, o tema da especificidade
a cultura ortodoxa tradicional é profundamente considerada nas obras
padre Tikhon de Zadonsky, Filaret (Drozdov), Inácio Brianchaninov; padre
SP. Bulgakov, Pavel Florensky e outros 2. Problema de interoperabilidade
Culturas Ocidental (Católico-Protestante) e Oriental (Ortodoxa)
como um processo global foi desenvolvido na filosofia ocidental e
7 sociologia, especialmente nas obras de I.P. Herdera, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bíblia. Livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. M, 1996. - 658 p.; Bíblico
enciclopédia. Sergiev Posad. 1990. - 312 p.

2Tikhon Zadonsky. Tesouro espiritual. /Tikhon de Zadonsk, sacerdote. - São Petersburgo, 1884. - 212 p.; Filarete
(Drozdov). Sistema de teologia. / Filaret (Drozdov). - São Petersburgo, 1976. - 388 p.; Brianchaninov, Inácio. SOBRE
Escritores orientais e ocidentais. Sobre beleza e oração. / Inácio Brianchaninov. - Sergiev Posad, 1914. -
259 segundos; Bulgákov, SP. A luz não é noite. /SP. Bulgákov. - M: República, 1994.-415 p.; Florensky,
Paulo. O pilar e base da verdade. / Pavel Florensky. - M.: Lepta, 1990.- 814 p.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart e outros 1 . As questões sobre a essência das culturas ocidentais e orientais, o papel dos ramos católico e ortodoxo do cristianismo na Rússia nelas agravaram-se especialmente a partir de meados do século XIX com o conhecido debate entre “ocidentais” e “eslavófilos”. Os primeiros foram representados por filósofos, historiadores e escritores como P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, KD. Kavelin, B.N. Chicherin e cols. 2; que apresentou as ideias do atraso da Rússia em relação ao Ocidente católico, a necessidade de seguir o caminho de desenvolvimento deste último. Ideias

segundo, cuja tese principal foi a afirmação da originalidade e

As raízes ortodoxas da cultura russa foram incorporadas nas obras de I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K.S. Aksakova, I.S. Aksakova e cols. 3. Ideias originais sobre a identidade nacional das culturas na segunda metade do século XIX. foram nomeados por N.Ya. Danilevsky e K.N. Leontiev 4. O conceito de representantes do chamado “Eurasianismo”, apresentado nos anos 20-30, teve um grande impacto na compreensão teórica do lugar da Rússia no continente europeu-asiático. Século XX e não perdido

J* significando até agora, - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsavina,

P. N. Savitsky, outros representantes da diáspora russa 5.

Na era soviética, o problema da cultura nacional tradicional e sua conexão com o processo de civilização mundial

1 Gerdsr, N.G. Idéias para a filosofia da história humana. /N.G. Pastor. - M.: Nauka, 1977. - 703 p.; Hegel,
G.V.F. Filosofia da religião. T. 1-2, / G.V.F. Hegel. - M.: Mysl, 1975; Weber, M. Ética e Espírito Protestante
capitalismo. / M.Vsber.// Trabalhos selecionados. - M.: Progresso, 1990. - 808 p.; Sorokin, P. Social
e dinâmica cultural. / P. Sorokin. - São Petersburgo: Editora RKhGI, 2000. - 1054 p.; Schubart, V. Europa e alma
Leste. /V.Schubart. -M, 1997. - 380s; Spengler, O. Declínio da Europa. Em 2 volumes / O. Spengler. - M: Pensei,

e "4^ 2003; Toynbee, A. J. Compreensão da história. / A. J. Toynbee. - M.: Iris-press, 2002. - 640 p.

2Chaadaev, P.Ya. Cartas filosóficas para uma senhora. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zakharov, 2000. 157 p.; Herzen, A.I. SOBRE
desenvolvimento de ideias revolucionárias na Rússia. / A.I. Herzen. // Obras coletadas. - M.: Editora da Academia de Ciências
URSS, 1956. 467 p.; Belinsky, V.G. Um guia para aprender uma nova história. /V.G. Belinsky. // Completo
coleção de ensaios. T.7. -M.: Academia de Ciências da URSS, 1955. - 654 p.; Granovsky, T.I. Palestras sobre história
Idade Média. / T.I. Granovsky. - M.: Nauka, 1956. 427 p.; Chicherin, B.I. A propriedade e o estado.
4.2. / B.I. Chicherin. - M., 1883. - 358 p.

3Kireevsky, I.V. Crítica e estética. / 4. Kireyevsky. - M.: Arte, 1979. - 439 p.; Khomyakov, A.S.
Obras em 2 volumes / A.S. Khomyakov. - M., 1994; Aksakov, I.S. Crítica literária. / Aksakov K.S., Aksakov
É. - M.: Sovremennik, 1982. - 383 p. e etc.

4 Danilevsky, N.Ya. Rússia e Europa. / N.Ya. Danilevsky. - M.: Livro, 1990. - 574 p.; Leontiev, K. N.
Bizâncio e o eslavismo. / K.N. Leontiev. // Favoritos. - M.: Rarog, trabalhador de Moscou, 1993. - 399 p.

5 sáb. Eurasianismo. Experiência de apresentação sistemática. // Caminhos da Eurásia. Intelectualidade e destinos russos
"G* Rússia. M.: Livro Russo, 1992. - 427 p.

foi considerada principalmente por historiadores da arte, escritores e, posteriormente, por semióticos, entre os quais as obras de S.S. Averintseva, M.M. Bakhtina, M.V. Alpatova, V. N. Lazareva, D.S. Likhacheva, Yu.M. Lótman e outros 1. Nas teorias oficiais, prevaleceram as opiniões incorporadas nas obras de V.I. Lenina, A.V. Lunacharsky e outros 2. sobre “duas culturas” em cada cultura nacional, sobre a hostilidade à cultura dos valores religiosos e burgueses ocidentais.

Um verdadeiro avanço na compreensão das origens das culturas tradicionais ocidentais e especialmente russas associadas aos valores cristãos ocorreu em meados dos anos 80. e especialmente com a proclamação da soberania da Rússia, dos direitos humanos e da liberdade de consciência, o retorno ao país das obras dos “exilados” - filósofos, historiadores, escritores, teólogos russos - N.A. Berdiaeva, S.N. Bulgakova, I.A. Ilyina, L.P. Karsavina, A.V. Kartashova, N.O. e V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. Frank e cols. 3 .

De particular importância foram aqueles publicados pela primeira vez após a revolução de 1917. obras de vários teóricos culturais e teólogos sobre a história do Cristianismo, o significado dos valores ortodoxos, o lugar da Igreja na história da cultura - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tianshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekontsev, Alexander Shmeman, Andrey Kuraev e outros 4.

1Alpatov, M.V. Esboços da história da arte russa. Em 2 volumes / M.V. Alpatov. - M., 1967; Lazarev, V. N. russo
pintura de ícones desde as suas origens até ao início do século XVI. / V.N. Lazarev. - M.: Arte, 1983. - 150 p.; Likhachev, D.S. Poético
literatura russa antiga. / D.S. Likhachev. - M.: Nauka, 1974. 357 p.; Lótman, Yu.M. Semiótica da cultura e
conceito de texto. /Yu.M. Lóman. - M.: Arte, 1976. - 214 p.

2 Lênin, V.I. Sobre literatura e arte. / DENTRO E. Lênin. - M., 1979; Lunacharsky, A.V. Op. em 8 volumes.
ficção. /A.V. Lunacharsky. - M. 1987; Lótman, Yu.M. Cultura e explosão. /Yu.M.
Lóman. - M., 1992.

3 Berdiaev, N.A. Filosofia do espírito livre. / NO. Berdiaev. - M.: Ficção, 1994. - 827
Com; Ilin, I.A. Sobre a próxima Rússia: Selecionado. artigos. / I A. Ilin. - M.: Voenizdat, 1993. 368 p.; Ilin, I.A.
Axiomas da experiência religiosa. / I A. Ilin. - M.: Rarog, 1993. - 448 p.; Karsavin, L. P. Santos Padres e
mestres da Igreja. / L.P. Karsavin. -M., 1994. 589 p.; Kartashov, A.V. Ensaios sobre a história da Igreja Russa. T.1-
2 / A.V. Kartashov. - M.: TEPPA, 1997..; Losskny, V. N. Um Ensaio sobre a Teologia Mística da Igreja Oriental.
Teologia dogmática. / V.N. Lossky. - M.: Centro “SEN”, 1991. 268 p.; Lossky, N.O. Condições
bondade absoluta. / V.N. Lossky. - Kharkov: Fólio; M.: ATO, 1990. - 864 p.; Fedotov, G.P. Nova cidade:
Sentado. artigos./ G.P. Fedotov. -Nova York, 1952. - 328 p.; Frank, S.L. Fundamentos espirituais da sociedade./ S.L.
Franco. - M.: República, 1992. - 511 p.

4 Homens, Alexandre. História da religião: Em busca do Caminho, da Verdade e da Vida. Livro 1-2 / Alexander Msn, prot.. -
M.: SP “Slovo”, 1991; Meyendorff, John. Introdução à Teologia Patrística. /John Meisndorf,

8 A base teológica, jurídica e sócio-moral para a compreensão da história e das relações modernas dos ramos ocidental e oriental do Cristianismo foi formada pelas decisões dos conselhos episcopais da Igreja Ortodoxa Russa. De particular importância neste contexto são a definição do aniversário do Conselho Popular Mundial Russo e os documentos nele adoptados (Abril de 2006).

A influência mútua das culturas no mundo moderno em geral, as tentativas de ocidentalizar e americanizar os valores nacionais tradicionais da Rússia ocorrem no contexto de processos cada vez mais acelerados de globalização, cuja análise é dedicada a uma grande literatura, incluindo as obras de T.G. Bogatyreva, V.I. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Cheshkova, Yu.V. Yakovets e outros 1.

Estes processos são agora realizados com a ajuda dos meios de comunicação, especialmente da televisão e das modernas tecnologias electrónicas e informáticas (Internet, etc.). Vários aspectos do seu funcionamento foram analisados ​​​​nos estudos de G.F. Abdeeva, G.P. Bakuleva, V.M. Berezina; K. S. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, L.M. Zemlyanova, G.A. Lisichkina e L.A. Shelepina, V.I. Mikhalkovich, B.M. Sapunov e N.K. Privalova e outros.

lucro. - Vilnius, 1992. - 412 p.; Svechnikov, Vladislav. Ensaio sobre Ética Cristã. /Vladislav Sveshnikov. - M: Lestvitsa, 1999. - 268 p.; Kuraev, Andrey. Missionário não americano. / Andrey Kuraev, diácono. -Saratov, 2004.-314 p.; Semenov-Tianshansky, Alsksandr. / Alexander Semenov-Tianshansky, prot. - M.: Patriarcado de Moscou, 1990. - 128 p.; Zelinsky, Vladimir. Desafie e ligue. / Vladimir Zelinsky, padre// Ensinamento ortodoxo sobre o homem. Moscou-Klin, 2004. -453 p.; Economia, João. Ortodoxia. Bizâncio. Rússia./ John the Economist, caneta. - M.: Literatura Cristã, 1992. -223 p.; Schmeman, Alexandre. O caminho histórico da Ortodoxia. / Alexander Shmeman, prot. -M.: Peregrino Ortodoxo, 1994. - 368 p.

1 Bogatyreva, T.G. Globalização e imperativos da política cultural na Rússia moderna. / T.G.
Bogatyreva. - M., 2002. - 436 p.; Tolstykh, V.I. Civilização e modernização no contexto da globalização. /
DENTRO E. Tolstykh. // Filosofia. A ciência. Civilização - M.: Editorial URSS, 1999. - P.216-264; Namestnikova,
4. A comunicação intercultural no contexto da globalização: problemas e contradições. / 4.
Namestnikova. - M., 2002. - 352 p.; Lerner, M. Desenvolvimento da civilização na América. T.2. / M. Lsrner. - M.:
Arco-íris, 1992. - 527 p.; Shevchenko, V.A. Processos de globalização no mundo moderno e na Rússia./ V.A.
Shevchenko. // Valores e globalização do mundo. - M., 2002. - 283-361 p.; Utkin, A.M. Globalização: processo e
compreensão. / SOU. Utkin. - M.: Logos, 2000. - 250 s; Cheshkov, M.A. Estudos Globais. Assunto, problemas,
perspectivas. /M.A. Cheshkov. //Ciências sociais e modernidade. 1998, nº 2. - P. 12-54; Yakovsts, Yu.V.
Globalização e interação das civilizações. / Yu.V. Yakovets. - M.: Economia, 2001. - 342 p. e etc.

2 Abdeev, G. F. Filosofia da civilização da informação. / G.F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 p.;
Bakulev, G.P. Conceitos básicos de comunicação de massa./ G.P. Bakulev. - M.: Logos, 2002. 418 p.;
Berezin, V.M. Comunicação em massa. Essência, canais, ações. / V.M. Berezin. - M.: Logotipos, 2003. -
384 segundos; Gadzhiev, K.S. Ciência Política. /KS. Gadzhiev. - M.: Relações Internacionais, 1996. - 397 p.;

Os meios de comunicação de massa contribuíram para a formação de um fenômeno como a cultura de massa, cujo aspecto é a cultura americanizada. Os trabalhos de V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A.P. Midler e N.I. Ivanova, P.S. Gurevich, A.Ya. Flierai et 1.

Na resolução do problema colocado na dissertação, houve

Foram utilizados os trabalhos dos culturologistas, psicólogos e sociólogos G.G.

procurando Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina,

Los Angeles Shelepina, G. Lebona, S. Moscovici, BM. Sapunova, L.N. Fedotova, R.

Harris, J. Habermas e outros 2.

Ao analisar a transformação dos valores tradicionais russos sob a influência da ocidentalização da mídia no espaço cultural da região de Kaliningrado, os trabalhos de G.M. Fedorov, I.N.

SCH

Egorov, V.V. Uma televisão. Páginas da história. / V.V. Egorov. - M., 2004. - 288 p.; Zasursky, I. Meios de comunicação de massa da terceira república. / I. Zasursky. - M: Logotipos, 1999. -408 p.; Zsmlyanova, L.M. Comunicações americanas modernas: conceitos teóricos, problemas, previsões. / L.M. Zsmlyanova. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou. 1995. - 270 euros; Lisichkin, V.A. A terceira guerra psicológica da informação. / V.A. Lisichkin, L. A. Shelepin. - M.: Instituto de Pesquisa Sócio-Política ASN, 2000. - 304 p.; Sapunov, B.M. A Ética da Ortodoxia e a tela da televisão./ B.M. Sapunov, N.K. Privalova. - Voronezh, 2004. - 34 p.

1 Benjamin, V. Uma obra de arte na era da sua reprodutibilidade técnica. / V. Bsnyamin. //
Notas de estudos de cinema. 1988, nº 2. S. 18-42; Leavis, F. Civilização de massa e cultura minoritária. EU F/Leavis. - EU.,
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10 Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. N.V. trata de certas questões de política cultural. Zhivenok, I.O. Dementyev, Syrovatko L.V. etc. No entanto, a compreensão da situação na região de Kaliningrado do ponto de vista cultural praticamente não tem precedentes, embora os cientistas discutam sobre os rumos do desenvolvimento cultural na região 3 . A busca por formas desse desenvolvimento é principalmente do ponto de vista teórico, mas o aspecto valorativo não foi desenvolvido.

Propósito Este trabalho pretende considerar os processos de transformação dos valores da cultura tradicional nacional sob a influência da ocidentalização e americanização dos meios de comunicação de massa, especialmente da televisão; mostrando a ameaça específica destes processos para o enclave ocidental da Rússia, a região de Kaliningrado. A implementação deste objetivo envolve a resolução das seguintes tarefas:

Considere os fundamentos históricos e teóricos da compreensão
influência mútua de diferentes culturas no processo de sua interação;

Analisar os fundamentos semiótico-hermenêuticos, para que
a chamada “falsa compreensão” de culturas estrangeiras no processo de sua
transmissões;

analisar os sistemas de valores da cultura católico-protestante ocidental (“natalina”) e a sua influência no mundo moderno;

1Fedorov, G.M. Crise sociodemográfica e suas consequências para a sociedade de Kaliningrado. / G.M.
Fedorov, I.N. Simaeva. // A sociedade de Kaliningrado no contexto europeu. Kaliningrado: KSU, 2002. -
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2 Política cultural na região de Kaliningrado. Kaliningrado: Centro “Juventude pela Liberdade de Expressão”,
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3 Shakhov, V.A. Quem somos nós? Prinsmanya Russa ou Bálticos Russos. / V.A. Shakhov. - Kaliningrado: Yantarny
Skaz, 2002. - 133 p.; Shakhov, V.A. Prinemanye Russo: estratégia para a preservação e desenvolvimento da cultura. / V.A.
Shakhov. // Na encruzilhada de culturas: Russos na região do Báltico Parte 2. - Kaliningrado: KSU, 2004.
P.216-225.

11 mostrar a importância atual dos valores tradicionais russos da Ortodoxia (“cultura da Páscoa”) para melhorar a vida espiritual do povo e o perigo da sua ocidentalização;

Mostrar a ocidentalização que ocorre no processo de globalização
Meios de comunicação de massa russos, especialmente televisão;

Revele os principais rumos da transmissão SMK Oeste
Obras europeias e especialmente americanas da indústria cinematográfica e
a sua influência na transformação dos valores domésticos tradicionais;

caracterizar a situação de valores no ambiente sociocultural do enclave, determinar o grau de penetração dos valores da cultura ocidentalizada e identificar o aspecto prognóstico da sua influência na vida espiritual e social do enclave.

Objeto de estudo: valores nacionais da cultura tradicional russa e seu lugar na vida espiritual moderna da sociedade.

Itempesquisar: Ocidentalizado e

Programas de televisão americanizados e sua influência na realidade sociocultural do país e no seu enclave ocidental - a região de Kaliningrado.

Base metodológica. A base metodológica do estudo são métodos comparativos, históricos e lógicos. Para identificar os componentes de valor das culturas, foi adotada uma abordagem diacrónica e também semiótica. Elementos de análise estrutural e um método sistemático são utilizados para estudar textos socioculturais. Para resolver o problema proposto, foram utilizados métodos empíricos de pesquisa social, inclusão de observação e generalizações estatísticas.

Novidade científica A pesquisa visa fundamentar a influência da mídia no processo de globalização na transformação (ocidentalização e americanização) dos valores culturais nacionais tradicionais do país.

12 O que há de novo é o uso da semiótica linguística

análise hermenêutica da influência mútua das culturas, as causas da “falsa compreensão” e a interpretação do significado dos fundamentos de valores numa cultura “estrangeira”.

A comprovação da origem tem um elemento de novidade
valores morais do moderno ocidentalizado

e cultura americanizada, que remonta ao período católico
Ramo protestante do cristianismo, as origens do chamado
“Cultura de Natal” 1.

Em muitos aspectos, a obra revela de uma nova forma as raízes espirituais e morais da cultura ortodoxa, “Páscoa”, que são a fonte tradicional e o conteúdo semântico das modernas diretrizes de valores do povo, que inclui todos os grupos étnicos da Rússia que adotaram o cristianismo e não se opõem a representantes de outras religiões.

Os processos de ocidentalização e americanização são considerados pela primeira vez

| a mídia nacional, especialmente a televisão, analisou materiais

programas nos quais, intencionalmente ou inconscientemente, valores que são estranhos a

consciência do povo russo, transformando os fundamentos do tradicional

cultura nacional.

Pela primeira vez, a situação sociocultural da região do enclave da Federação Russa é apresentada como um modelo representativo da interação dos valores da cultura ocidental e russa, e das ameaças a esta última pela influência contínua da globalização e da americanização. dos meios de comunicação centrais e regionais são analisados.

Significado prático pesquisa reside na possibilidade de utilizar seus achados na formação de

Os termos cultura de "Natal" e "Páscoa" foram introduzidos por B.C. Nepomnyashchy em sua obra “O Fenômeno Pushkin e o Lote Histórico da Rússia”. // Pushkinista de Moscou. M., 1996. - P. 17.

13 conceitos e programas. A consciência das razões subjacentes à transformação dos fundamentos da cultura russa pelos meios de comunicação cria as condições para a sua preservação no quadro do sistema cultural pluralista global.

Isso abre a possibilidade de usar resultados de pesquisas individuais para formular conceitos de televisão, conteúdo de conteúdo de acordo com as especificidades da cultura russa, dando um aspecto original e único à televisão russa, aumentando seu significado sociocultural, significado formativo e educacional para a sociedade . Isto é de particular importância para o desenvolvimento da política de informação em regiões fronteiriças e enclaves como Kaliningrado, onde a influência da cultura ocidentalizada, incluindo a americanizada, é especialmente grande.

As disposições e conclusões específicas estabelecidas no trabalho podem ser utilizadas na preparação de programas educacionais sobre a história da cultura russa, estudos culturais comparados e sobre a política cultural do estado e de regiões individuais do país.

Aprovação do trabalho. A dissertação foi discutida em reunião do Departamento de Humanidades da Academia de Requalificação dos Trabalhadores das Artes, Cultura e Turismo e foi recomendada para defesa. As principais disposições e conclusões do estudo estão refletidas nas publicações e relatórios do autor em conferências científicas e práticas.

Aprovação do trabalho.

Artigos, relatórios em conferências: conferência internacional “Na encruzilhada das culturas: Russos na região do Báltico”, Kaliningrado-Svetlogorsk - Abril de 2003; Conferência APRICT “Política cultural regional no século XXI”, Moscou - junho de 2002, “Ciências da cultura e da arte: discutindo os problemas atuais”, Moscou - junho de 2003, “Problemas atuais das ciências da cultura e da arte”, Moscou - maio de 2004.

O problema da compreensão adequada e “falsa” como fenômeno semiótico-cultural

A expansão das capacidades técnicas da civilização moderna cria novas condições para a comunicação intercultural, cuja intensidade e frequência aumentam de ano para ano. Ao mesmo tempo, a explosão da informação com a sua tendência para a globalização não poderia deixar de enfrentar o problema humanitário da compreensão adequada do significado da informação transmitida da língua de uma cultura para a língua de outra. A informação, neste caso, não é um simples fato que existe por si só, fora do sistema humano de percepção e compreensão. Tal fato não teria sentido, mas algo consciente, um centro de reconstrução, atraindo para si avaliações, ideias, relações que aparecem; em vez de tudo o que constitui o espírito e o corpo do campo cultural e psicológico dentro do qual qualquer cultura nacional existe e se desenvolve. O mesmo fenômeno em diferentes culturas pode ter percepções completamente diferentes. Assim, o aspecto valorativo inerente a cada signo de comunicação é um dos critérios mais importantes para verificar a adequação da percepção. No diálogo de culturas, a “falsa compreensão” é possível. Além disso, esta falsidade reside precisamente na camada avaliativa, pode-se dizer a camada emocional, cuja natureza é determinada pelas peculiaridades do desenvolvimento cultural e histórico de um determinado sistema étnico. Escondidos nesta natureza profunda estão os princípios formadores de sistemas de construção de culturas, os princípios que recebem projeto teórico na fase mais elevada da sua existência, mas as suas raízes são determinadas pelas peculiaridades do solo histórico e cultural de formação do povo. É por isso que o mesmo fenômeno dentro da linguagem de diferentes culturas tem uma interpretação diferente, e não tanto teórica quanto emocional-avaliativa, por assim dizer, cotidiana, prática. Para compreender porque é que isto acontece, porque é possível a “falsa compreensão” mesmo na comunicação de culturas historicamente próximas, é necessário recorrer às origens, ao estudo das camadas profundas que definem esta cultura.

A importância do problema também é determinada pelo facto de a compreensão do outro não pertencer necessariamente à esfera das comunicações interculturais, mas pode tornar-se um factor intracultural que provoca processos internos que nem sequer foram pretendidos durante a própria tradução. Ou seja, o problema de compreender o outro é, em essência, um problema interno que reflete a dinâmica, e às vezes a tragédia, da vida de uma determinada cultura nacional, especialmente em períodos de transição da história. Tais problemas internos de “busca de si mesmo no futuro” incluem, por exemplo, a transmissão de novas ideias, teorias, etc. no solo local de uma determinada cultura local. Foi assim que nasceu a chamada cultura “ocidental” ou “americanizada”, que, em geral, nada tem a ver com o Ocidente ou a América, mas, no entanto, criou toda uma mitologia polar a partir de “agentes de influência” trabalhando destruir a cultura russa, antes entusiasmados com esta cultura de aceitação. É necessário fazer uma reserva de que isto nada tem a ver com o Ocidente real, mas se refere a processos puramente internos que receberam, por assim dizer, um significado simbólico. O símbolo do Ocidente na cultura russa em geral e tudo o que está relacionado com este símbolo é um dos elementos mais importantes da visão de mundo de certas camadas da cultura russa durante o período de mudança. A natureza e os princípios da “falsa compreensão” tornam-se especialmente óbvios no decurso da análise cultural e histórica do solo histórico que produziu estas culturas.

Um de as características mais importantes período moderno como o rompimento das eras, quando Civilização russa buscar dolorosamente “seu futuro” é a “escolha de valores”. Este é, em essência, o nascimento de um “homem novo”, a quem pertence o futuro histórico. A singularidade do ponto de escolha, o ponto de “explosão cultural” reside no fato de que o fator humano aqui é extremamente grande, graças ao qual o potencial cultural recebe sua real concretização histórica. Gostos, preferências, fraquezas e forças cara, tudo isso determina a direção do movimento histórico, e todas as outras opções de desenvolvimento são automaticamente excluídas. Neste caso, todas as esferas da vida nacional, cultura e atividade social predeterminam o desenvolvimento adicional da civilização. EM condições modernas ponto de viragem, quando há uma busca complexa pelo futuro, várias tendências da vida interior, cada uma com a sua “ideologia”, estão em estado de luta e formação. Temos que admitir que a existência não ideologizada é absurda, pois mesmo a afirmação da ausência de ideologia já é uma certa ideologia. Processo histórico neste caso há uma frase, cada elemento da qual é um sinal que expressa uma realidade histórica muito ampla. O signo é mais específico, mas já expressa a realidade histórica e por isso nem sempre traduz adequadamente a totalidade do dado histórico. Assim, compreender uma ideia é um dos aspectos mais importantes do conhecimento.

Sistemas de valores das culturas tradicionais ocidentais (“Natal”) e da Europa Oriental (“Páscoa”) e sua influência no mundo moderno

Onde está a fonte da inadequação da compreensão mútua das culturas? Quais são as razões para a transformação do núcleo semântico de valores cristãos ocidentais que levou ao surgimento de um fenômeno como “cultura americanizada”? Neste caso estamos falando de um dos conceitos mais importantes do vocabulário cultural. Portanto, é aconselhável considerar as origens da distinção tipológica entre duas culturas cristãs: o cristianismo ocidental e o oriental, para determinar as características diferenciadoras destas culturas. Traçando as características das culturas cristãs distintas, é necessário examinar a “adequação de compreensão” de vários conceitos culturalmente determinados, cujo campo semântico é interpretado de forma diferente em culturas que remontam ao cristianismo oriental e ocidental, respectivamente. Atualmente, não há dúvida de que embora exista um nome comum para o cristianismo, ele próprio, dividido em confissões, é praticamente heterogêneo e possui componentes de valores formadores de cultura que não são idênticos entre si.

Até recentemente, não existiam os termos culturas de “Natal” e “Páscoa”, que generalizam certas culturas cristãs (católica e protestante) num pólo, e a cultura ortodoxa que lhes se opõe, no outro. Até o conceito de “cultura cristã” foi pensado como algo holístico, não fragmentado e, linguisticamente, não tendo plural. Embora desde a época dos concílios ecumênicos houvesse disputas teológicas sobre diferenças dogmáticas, mais tarde começaram a comparar as culturas dos países cristãos do Ocidente e do Oriente. E assim por diante virada do século 19- séculos XX O cientista alemão M. Weber identificou os fatores espirituais e religiosos como determinantes na criação do surgimento das culturas e deduziu a dependência direta da vida econômica de cada país e povo das normas religiosas e éticas que neles se desenvolveram. Conforme discutido acima, ele examinou detalhadamente a diferença entre as culturas económicas protestantes e católicas, que neste trabalho se referem a uma única cultura cristã ocidental. Esta identificação, neste caso, deve-se à própria natureza destes conceitos, interligados entre si, e segundo a nossa classificação, baseados numa compreensão semelhante da missão do Deus-homem na sua encarnação terrena.

AJ Toynbee, em sua obra “Compreensão da História”, se opôs à difusão da mundo científico o conceito de “unidade da civilização”, acreditando que esta ilusão se deve à disseminação do sistema económico ocidental por todo o mundo. Chamou a atenção para o facto de que “a unificação económica, que se baseia numa base ocidental, foi seguida pela unificação política, que tem a mesma base e foi quase tão longe”1. Seu conceito de civilizações locais identifica diversas civilizações com raízes cristãs. Além disso, a civilização cristã ocidental, ou pós-cristã, aparece em uma certa unidade para ele, e a civilização ortodoxa é dividida em duas: cristã ortodoxa (a principal é bizantina) e cristã ortodoxa (na Rússia). Reconhecendo a continuidade da Ortodoxia Bizantina e Russa, A.J. Toynbee observa que “o Cristianismo Ortodoxo na era chamada Idade Média era um fenômeno extremamente diferente do Cristianismo Ocidental medieval”1

Até o momento, V. Nepomnyashchy2 foi o que mais se aproximou da compreensão das diferenças qualitativas entre o Cristianismo da Europa Ocidental e o Cristianismo Ortodoxo, que identificou com mais precisão os fundamentos que são a razão para tal conservadorismo estável inerente à Ortodoxia e, propenso a mudanças, suscetível a mudanças que ocorrem em este mundo, o mundo cristão fora da Ortodoxia. A principal divisão no Cristianismo ocorreu como resultado de diferentes interpretações do significado básico da encarnação terrena de Cristo. Pela diferença nesta interpretação, formaram-se duas culturas e dois sistemas de valores, tendo a mesma origem historicamente determinada, mas em processo de desenvolvimento, divergindo radicalmente em suas orientações de valores. a.C. Nepomniachtchi concentra-se nas diferenças de atitudes em relação Feriados cristãos Natal e Páscoa no Cristianismo Oriental e Ocidental.

classe2 Ocidentalização e americanização da mídia e seu impacto na

transformação dos valores nacionais tradicionais classe2

A televisão como meio de transformar valores culturais

Neste capítulo, a televisão é considerada uma oportunidade para “americanizar a cultura”, ou seja, uma certa força que transpõe os valores de uma cultura ocidentalizada e americanizada e transforma a consciência de valor dos representantes da cultura russa local. Neste parágrafo, a tarefa é revelar a forma como a “cultura americanizante” se manifesta na televisão e analisar os programas de televisão russos, identificando neles a presença dos valores “Páscoa” e “Natal”. Ao mesmo tempo, são levadas em consideração as peculiaridades do processo de “adequação de compreensão” da terminologia utilizada pelos representantes da cultura russa, como destinatários expostos à influência da “cultura americanizante”.

Ao identificar as características da americanização televisão moderna atenção deve ser dada aspecto histórico Ocidentalização da vida espiritual da sociedade russa como um todo. Na cultura russa, podem ser notados três choques globais e desafios ao sistema de valores. Estamos no século XVIII, início do XX, virada dos séculos XX-XXI.

Para uma compreensão mais clara das etapas de interação entre os sistemas de valores das culturas cristãs, é aconselhável utilizar o conceito de desenvolvimento da cultura russa proposto por I.V. Kondakov, voltando ideologicamente às obras de N.A. Berdiaev. Tendo estudado os processos que determinam o desenvolvimento da cultura russa, I.V. Kondakov chegou à conclusão de que a incerteza semântica na cultura russa do final do século XX, seu verdadeiro pluralismo, é um resultado natural de todo o desenvolvimento anterior. Visão geral pouco otimista do futuro Cultura russaé determinada pela arquitetônica da cultura russa, que se baseia em cinco mecanismos reguladores socioculturais (acumulação, divergência, síntese cultural, seleção e convergência) que constituem uma certa lógica de seu desenvolvimento cultural e histórico. Além disso, indica-se que esta composição não coincide com a composição Cultura da Europa Ocidental. Inicialmente, o mecanismo de acumulação atuou como um mecanismo regulador na cultura russa, que “foi dominante na cultura russa antiga durante quase toda a sua existência - desde os tempos pré-históricos até o início do século XVIII”. . É curioso que este período coincida no tempo com o período de domínio de uma visão de mundo holística na Rússia, cimentando um enorme estado (pode-se notar que isto aconteceu sem meios de comunicação modernos). O período de desenvolvimento cumulativo, segundo Kondakov, é inerente aos estágios iniciais da história, principalmente aos estágios primitivos da maioria das culturas do mundo. A razão para a preservação deste caráter de desenvolvimento na Rússia até o século XVII é explicada pelo “tradicionalismo profundamente enraizado da cultura russa antiga”, que “não permitiu uma mudança no mecanismo regulatório exceto em condições de uma catástrofe civilizacional, como resultado de uma explosão cultural espontânea”3. Notemos que não há dúvida de que a cultura russa se desenvolveu de acordo com um algoritmo diferente do da Europa Ocidental ou de qualquer outra cultura do mundo. A Rússia, como Bizâncio, acumulou sua visão de mundo pagã, transformando, mas não rejeitando, tudo de positivo que nela estava presente, saturando-a de significados cristãos.

Transformações no primeiro terços do XVIII V. tornou-se o resultado do desenvolvimento divergente iniciado, ou seja, o primeiro impacto de valor ocidentalizante por parte da civilização da Europa Ocidental.

A divisão do todo sociocultural, conforme evidenciado por I.V. Kondakov, levou ao surgimento de um novo mecanismo regulador - a divergência, significando bifurcação, dividindo o um em opostos, ao mesmo tempo entendido como os pólos semânticos de um todo contraditório, e levando ao surgimento do fenômeno russo do binário. A história da cultura russa tornou-se uma disputa permanente, em princípio um diálogo incompleto, uma combinação polifónica de fenómenos irredutíveis e polémicos. Foi a partir deste período que a realidade binária começou a surgir na cultura russa.

Trezentos anos de desenvolvimento divergente, segundo I.V. Kondakov, levaram a cultura russa à beira de uma explosão revolucionária. “Além disso, esse estado ambivalente, o dualismo, penetrou em cada fenômeno, em cada indivíduo criativo, em cada processo: a divergência estava repleta de divisão de cada personalidade e de cada significado da cultura em componentes normativos e antinormativos antinômicos entre si, avaliações diametralmente opostas dos mesmos fenômenos, ...o duplipensamento criou raízes na consciência pública de massa: tudo palavras importantes e conceitos, normas e valores adquiriram significados duplos, muitas vezes mutuamente exclusivos.”1 A reação a esta bifurcação foi marcada por Era de Prata, em que foi realizada uma tentativa de síntese cultural. Início do século 20 - o resultado de uma tentativa malsucedida de síntese cultural (uma colisão de processos divergentes e cumulativos). Houve uma deformação e transformação do sistema de valores com a preservação de qualidades fundamentais (confiança, segundo Lotman, o desenvolvimento de relações não jurídicas, o estabelecimento de uma civilização da doação).