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A civilização russa é uma das maiores comunidades civilizacionais da Eurásia. Na Eurásia, o desenvolvimento civilizacional da humanidade atingiu a sua concentração máxima, onde emergiu a máxima diversidade dos seus modelos, incluindo a interação do Oriente e do Ocidente.

A natureza multiétnica e multiconfessional da Rússia dificultou a auto-identificação e a “escolha” no espaço eurasiano. A Rússia é caracterizada pela ausência de um núcleo espiritual e de valores monolítico, uma “divisão” entre valores tradicionais e liberais-modernistas e uma transformação do princípio étnico. Daí os problemas com a identidade civilizacional nacional; poder-se-ia dizer que há uma crise de identidade.

Pertencer à civilização russa de muitos povos e diferentes religiões é predeterminado pelo fato de viverem juntos por muito tempo em um determinado território da Eurásia, estarem ligados por laços espirituais, sociais e humanos seculares, pela criação conjunta de valores culturais ​​e estruturas estatais, sua proteção comum, problemas comuns e boa sorte - tudo isso afirmou entre a grande e multiconfessional população um senso de participação nos destinos da Rússia, uma série de ideias, preferências e orientações comuns que se tornaram profundas para a psicologia das comunidades étnico-confessionais russas.

A contribuição da civilização russa para o tesouro humano universal é principalmente de natureza espiritual e cultural, manifestando-se na literatura, nos conceitos morais e humanísticos, num tipo especial de solidariedade humana, em vários tipos de arte, e assim por diante. É precisamente ao relacionar, comparar os valores de uma civilização com as conquistas de outras civilizações que mais frequentemente se encontram abordagens e avaliações tendenciosas. É impossível julgar a civilização pelo sistema socioeconômico e político específico da sociedade, atribuindo seus vícios e deficiências inerentes à essência da vida da sociedade russa. Os fatores da civilização são de natureza de longo prazo e se refletem nas características culturais, religiosas, éticas, nas tradições históricas e na mentalidade. É necessário ter em conta as diferenças entre as necessidades e condições actuais a curto prazo e as ideias e interesses a longo prazo, bem como as diferenças entre os interesses nacionais ideologicamente neutros e as orientações ideológicas e políticas e preferências partidárias de grupos sociais individuais. Com qualquer modelo de desenvolvimento social, a estabilidade na Rússia não pode ser alcançada sem levar em conta as peculiaridades do seu desenvolvimento civilizacional: a ideia da prioridade dos interesses da sociedade, o fator espiritual, o papel especial do Estado, condições naturais e climáticas adversas, distâncias colossais, quando os recursos naturais estão localizados onde não há população. É preciso aliar a cultura nacional tradicional ao valor da modernização. É aconselhável implementar os valores e normas alcançados pela civilização mundial moderna através de formas domésticas de vida social.

Deve-se levar em conta que 20% da população não russa vive principalmente de forma compacta em suas terras históricas, ocupando cerca de metade do território da Rússia, e também está parcialmente dispersa na diáspora. Sem uma fundação russa, incluindo o papel unificador da língua russa, a sociedade russa não pode existir, mas ao mesmo tempo não existe Rússia sem a união voluntária de outras comunidades étnico-confessionais milenares.

No aspecto civilizacional, a cultura russa é mais totalmente russa do que puramente étnica, e isso contribuiu para a criação de uma grande cultura russa que ganhou reconhecimento mundial. É preciso levar em conta que a civilização russa não é inovadora, mas interpretativa; transferir conquistas estrangeiras para solo russo pode produzir resultados brilhantes (por exemplo, um romance russo).

Para compreender a complexidade dos caminhos da história nacional, é necessário imaginar as características do tipo de civilização e cultura que a Rússia representa.

Existem várias classificações de sistemas civilizacionais de acordo com um determinado princípio, por exemplo, religioso. Para uma análise cultural do desenvolvimento da Rússia, é proveitoso considerar o tipo de reprodução da sociedade. O tipo de reprodução é um indicador sintetizado e inclui: 1) um sistema especial de valores; 2)

características das relações sociais; 3) tipo de personalidade associado às especificidades da mentalidade.

Existem dois tipos principais de reprodução social. A primeira é a tradicional, que se caracteriza pelo alto valor das tradições, pelo poder do passado sobre o futuro, pelo poder dos resultados acumulados sobre a capacidade de formar conquistas qualitativamente novas e mais profundas. Como resultado, a sociedade como um todo é reproduzida em formas imutáveis ​​historicamente estabelecidas, preservando ao mesmo tempo a riqueza social e cultural alcançada pela humanidade. A segunda é liberal, que se caracteriza por um elevado valor de um resultado novo, mais eficaz e mais criativo, em resultado do qual surgem inovações correspondentes na esfera da cultura, das relações sociais, do tipo de personalidade, incluindo inovações de mentalidade.

Esses dois tipos de reprodução de civilizações são os pólos de uma civilização humana única, mas internamente contraditória. A civilização tradicional é primária, e a liberal aparece como uma anomalia, emergindo de forma imatura na era da antiguidade. Só depois de muitos séculos é que se estabelece entre uma parte limitada da humanidade. Hoje está se tornando dominante graças às suas conquistas morais, intelectuais e técnicas.

Ambas as civilizações existem simultaneamente. A sociedade liberal cresce gradualmente a partir da sociedade tradicional, tomando forma nas profundezas da Idade Média. O Cristianismo desempenhou aqui um papel especial, principalmente com a sua exigência de desenvolver o princípio pessoal, embora tenha sido aceite de diferentes maneiras por diferentes formas de Cristianismo. Novos valores surgiram gradualmente em todas as camadas da sociedade na esfera do espírito, nas formas de atividade criativa, na economia, em particular, no desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, no direito, na lógica racional e no comportamento adequado. Ao mesmo tempo, em qualquer país, apesar do liberalismo, permanecem inevitavelmente camadas de cultura tradicional e formas de actividade correspondentes, em particular, na vida quotidiana, vida cotidiana. Neste caso, elementos do tradicionalismo encontram o seu lugar dentro do mecanismo de funcionamento da civilização liberal. O tradicionalismo pode não se integrar na civilização liberal. Além disso, o tradicionalismo, mesmo com um pequeno número de apoiantes, pode travar uma luta feroz contra o liberalismo, por exemplo, o terrorismo.

O problema da relação entre as civilizações é extremamente agudo; é de suma importância hoje, quando a humanidade está em transição da civilização tradicional para a liberal. Esta é uma transição dolorosa e trágica, cuja gravidade e inconsistência ameaçam com consequências catastróficas.

A transição das civilizações tradicionais para as liberais ocorre de diferentes maneiras. Os primeiros países que embarcaram neste caminho (EUA, Inglaterra) o seguiram por muito tempo, dominando gradativamente novos valores. O segundo grupo de países (Alemanha) embarcou no caminho do liberalismo quando os valores pré-liberais ainda ocupavam neles posições de massa. O crescimento do liberalismo foi acompanhado por crises, uma poderosa reacção antiliberal e tentativas de impedir o desenvolvimento da civilização liberal no seu nível imaturo. Foi nesses países que o fascismo se desenvolveu. Pode ser entendido como o resultado do medo de uma sociedade que já enveredou pelo caminho da civilização liberal, mas tenta abrandar este processo recorrendo a meios arcaicos, principalmente através do regresso à ideologia tribal, que actua como racismo levando ao genocídio e às guerras raciais. Tendo suprimido o liberalismo, o fascismo, no entanto, não afetou o utilitarismo desenvolvido, a iniciativa privada, que acaba por entrar em conflito com o autoritarismo.

Os países terceiros (Rússia) estão a evoluir para o liberalismo em condições ainda menos favoráveis. A Rússia foi caracterizada pela poderosa influência da servidão, o que levou ao facto de o próprio desenvolvimento económico ocorrer não tanto através do desenvolvimento do mercado de trabalho, do capital, dos bens, mas, sobretudo, através de um sistema de circulação forçada de recursos pelo forças do Estado arcaico. O mais importante é que o aumento real da importância das relações mercadoria-dinheiro, o desenvolvimento do utilitarismo e da livre iniciativa entre as grandes massas da população causaram descontentamento e desejo de ir contra o governo, que deixou de “igualar a todos .” Portanto, o liberalismo na Rússia foi completamente destruído (os cadetes). No entanto, o liberalismo não morreu. O desejo utilitário de crescimento de bens fundiu-se com as tendências de modernização de parte da intelectualidade, o que permitiu restaurar o Estado arcaico nas suas piores formas. Poder soviético tentou cultivar as conquistas da civilização liberal, mas aceitando-as rigidamente como meios para objetivos estranhos e hostis ao liberalismo.

Ao contrário dos dois primeiros grupos de países, a Rússia não ultrapassou a fronteira da civilização liberal, embora tenha deixado de ser um país do tipo tradicional. Surgiu uma certa civilização intermediária, onde surgiram forças que impediram tanto a transição para uma civilização liberal quanto o retorno a uma civilização tradicional. Além disso, a civilização russa dos últimos três séculos é caracterizada por um desenvolvimento extremamente contraditório, acompanhado por uma profunda divisão na sociedade e na cultura.

Na consciência pública da Rússia existem avaliações polares das especificidades da civilização russa. Os eslavófilos e os eurasianos representavam a singularidade da Rússia, enquanto os ocidentais a avaliavam como subdesenvolvida em comparação com o Ocidente. Tal divisão pode indicar a incompletude do processo de formação da civilização russa: ainda se encontra em estado de busca civilizacional, é um país de civilização em desenvolvimento.

A abordagem civilizacional da Rússia atesta o seu atraso em relação ao Ocidente, e a abordagem cultural - a sua originalidade e singularidade, manifestada nas mais altas elevações do espírito humano. Existe uma lacuna entre a aparência civilizacional e cultural da Rússia. O atraso civilizacional existe nas esferas económica, política e quotidiana. Daí as inúmeras tentativas de modernização. Mas, no sentido cultural, a Rússia ocupa um lugar de destaque. A cultura russa tornou-se a alma da Rússia, moldou sua face e aparência espiritual. Foi na esfera da criatividade espiritual e cultural que o gênio nacional se manifestou. A história da civilização e a história da cultura são valores divergentes que podem divergir muito um do outro. O fosso entre civilizações e cultura, entre corpo e alma foi o que acabou por dividir a Europa e a Rússia. Neste confronto, a Rússia parecia ficar do lado da cultura, e a Europa - da civilização, não sem danos à cultura.

Para uma parte significativa da sociedade educada, já no século XIX, a civilização ocidental tornou-se sinónimo da completa desespiritualização da vida, da sua extrema racionalização e formalização, do descrédito dos mais elevados valores morais e religiosos e da transferência do centro de gravidade de do espiritual para a esfera material. A maioria da intelectualidade russa não aceitou a realidade da sociedade industrial de massa, vendo nela uma negação dos ideais e valores da mesma Cultura da Europa Ocidental. Surgiu uma atitude ambivalente em relação ao Ocidente, combinando o reconhecimento dos seus méritos indubitáveis ​​no desenvolvimento da ciência, da tecnologia, da educação pública e das liberdades políticas com a rejeição de uma civilização que tinha degenerado em “filistinismo”. Daí a procura da “ideia russa”, que nos permitiria encontrar uma fórmula de vida mais digna do que no Ocidente. A modernização é necessária, mas sem perda de originalidade. Em relação a Civilização ocidental A Rússia não é um antípoda, mas um tipo especial - outra oportunidade para o seu desenvolvimento. Este tipo ainda não se concretizou, mas existe apenas na forma de um projeto, de uma ideia, mas deve ser levado em consideração no desenvolvimento de qualquer programa de reforma do país. Tradição cultural, continuidade espiritual - é isso que deve ser levado em conta no curso das reformas.

A Rússia precisa da razão prática do Ocidente, tal como o Ocidente precisa da experiência espiritual da Rússia. A Rússia enfrenta o problema da síntese, da reconciliação das principais conquistas da civilização ocidental com a sua própria cultura. Baseia-se na afirmação de um tipo especial de solidariedade humana, que não se reduz a formas económicas e político-jurídicas. Estamos falando de uma espécie de comunidade espiritual que conecta as pessoas independentemente dos interesses privados e nacionais. Este ideal tem a sua origem não tanto nas formas económicas e políticas, mas nas formas religiosas, morais e puramente culturais da vida humana, originadas na ética ortodoxa. F. M. Dostoiévski designou esta qualidade como “capacidade de resposta mundial”.

Assim, na pessoa do Ocidente e da Rússia, não estamos lidando com duas civilizações diferentes, mas com uma, embora se desenvolvendo em direções diferentes. Se o Ocidente der prioridade ao crescimento económico e ao reforço da regulamentação legal vida pública, então a Rússia, sem negar o papel da economia nem do direito, apela, em primeiro lugar, à cultura, aos seus fundamentos morais e valores espirituais, esforçando-se por fazer deles o critério do progresso social. A Rússia não nega a civilização ocidental, mas continua-a no sentido da criação de uma civilização universal, no sentido da sua reconciliação com os fundamentos culturais e morais da existência humana. A Rússia e o Ocidente são dois componentes da civilização europeia como um todo, através do seu confronto, o mecanismo de autodesenvolvimento da civilização europeia foi implementado;

O carácter eurasiano da civilização russa manifesta-se na existência de elementos europeus e orientais na sua unidade orgânica na sociedade.

As características europeias estão principalmente associadas ao Cristianismo, que domina a Europa. Isto significa unidade ideológica, a existência de princípios comuns de moralidade, a compreensão do papel do indivíduo e da sua liberdade, em particular a liberdade de escolha. As tribos eslavas orientais, tendo começado a formar a sua cultura em formas pagãs e mitológicas, contornando a sua racionalização nos paradigmas da sua própria cultura segundo o tipo de antiguidade, substituíram-nas imediatamente pela fé cristã. Deve-se ter em mente que tal passo não foi causado pelo problema de atraso económico ou sociocultural, mas sim de natureza puramente política em busca de integração com a cultura bizantina. Portanto, o processo de cristianização da Rus', embora tenha ocorrido de forma diferente do Ocidente, ainda teve origens culturais pan-europeias, enraizadas em antigas tradições espirituais e intelectuais.

Inicialmente, Bizâncio teve uma influência significativa, que se manifestou no “livrismo” ideias filosóficas, arte, arquitetura. Depois, a partir do século XVIII, a influência das formas europeias de cultura (ciência, arte, literatura) aumentou, o racionalismo e a secularização da cultura desenvolveram-se, o sistema educativo, a filosofia europeia, o pensamento socioeconómico e político foram emprestados. Os “ocidentais” surgiram no movimento social, formado em consonância com a ideologia do Iluminismo, incluindo o marxismo. Na União Soviética, as orientações pós-industriais, incluindo as orientações de valor, começaram a tomar forma, embora este processo tivesse especificidades próprias (as mudanças afetaram as camadas superiores da sociedade, houve uma cópia mecânica das formas sem alterar a essência). O vetor europeu na política foi de particular importância para a Rússia. Embora a colonização da Europa tenha vindo do leste e o principal vetor de inovação durante o período Neolítico tenha sido o leste, posteriormente o principal caminho de inovação nos tempos modernos e recentes veio do oeste. Características do território, baixa densidade populacional, cidades subdesenvolvidas, má assimilação dos princípios romanos - tudo isso complicou o processo de inovação na Rússia.

As características “asiáticas” orientais da Rússia estão associadas ao fato de que o país foi formado no território de culturas e estados orientais tradicionais (khaganatos turcos, Khazaria, Bulgária do Volga e, mais tarde -

Cáucaso e Turquestão, área das culturas Desht-i-Kipchak). Os hunos e as conquistas de Genghis Khan tiveram uma influência significativa na Europa Oriental. Horda Dourada e seus herdeiros.

Na Rússia, seguindo o tipo de despotismo oriental, o Estado interveio ativamente nas relações económicas básicas, agindo de forma autoritária, desempenhou um papel enorme na formação de uma mentalidade especial, desempenhou funções educativas na cultura em vez da igreja, especialmente desde o século XVIII. século, colocando a igreja numa posição de dependência. Através do Império Mongol, muito foi emprestado da China: centralização, burocratização, posição subordinada do indivíduo na sociedade, corporativismo, ausência de sociedade civil, cultura introvertida, seu baixo dinamismo, tradicionalismo. Os eurasianos até falaram sobre civilização - um continente que se formou desde o Oceano Pacífico até os Cárpatos.

Rússia - Eurásia é caracterizada por uma certa estagnação e baixa inovação. Na Europa Ocidental, o desenvolvimento inovador mais rápido foi causado pelo desenvolvimento das cidades, pela alta densidade populacional e pela preservação de parte do antigo patrimônio espiritual, ou seja, foi estimulada a densificação do espaço de informação. A Rússia só conseguiu compensar parcialmente a fome de informação porque ondas de povos varreram o seu território e ela própria atraiu cada vez mais novos povos e países para as suas fronteiras (por exemplo, a anexação da Ucrânia, dos Estados Bálticos, da Polónia), mas não poderia aproveitar plenamente as inovações da Europa hostil. Por esta altura, o Oriente tinha perdido o seu potencial inovador. A civilização europeia formou-se como uma civilização da informação, e esta é a sua vantagem sobre as outras, aqui estão as razões para a rápida variabilidade e aceleração da evolução. Além disso, as civilizações da Europa Ocidental poderiam extrair das culturas passadas e de outras culturas os elementos de que necessitavam e organizá-los de acordo com as suas tarefas. A vantagem do Ocidente é, antes de tudo, a vantagem da tecnologia. Os povos não-europeus alcançaram alto nível nas suas melhorias técnicas, mas ao contrário dos europeus, não cultivaram a tecnologia, não adaptaram a sua existência aos ritmos e capacidades da máquina. No entanto, a corrida tecnológica está a matar a cultura ao consumir recursos. O mecanismo da civilização europeia tem incorporado um mecanismo de destruição universal, incompatível com o princípio criativo que a cultura carrega dentro de si. Surge a questão: a civilização ocidental “avançada” é o estágio mais elevado de desenvolvimento da sociedade humana?

A guerra é de particular importância nesta corrida. As guerras e a militarização são um estímulo poderoso para o desenvolvimento da tecnologia. Assim, Pedro I começou a resolver os problemas geopolíticos da Rússia com a criação de um exército e uma marinha modernos e da indústria correspondente. É impossível compreender o desenvolvimento da Rússia no século XIX, a evolução dos seus sistemas territoriais constituintes, sem o facto da sua militarização. O fator militar definiu em grande parte o vetor de desenvolvimento da URSS na década de 30 e no pós-guerra.

O chamado “jugo tártaro-mongol” (se é que existiu) foi, com todo o seu drama, uma poderosa onda de inovação que trouxe muitas inovações para a Rússia. Ao mesmo tempo, outras ondas vieram do Ocidente (Escandinávia, Dinamarca, Alemanha, Polónia, Lituânia). Os espaços da Eurásia do Norte encontravam-se dentro dos limites de um sistema territorial pouco conectado, mas unificado, com uma área total de mais de 4 milhões de metros quadrados. km dos Cárpatos ao Yenisei. Foi através da Horda que penetraram inovações da China, Índia e Ásia Central, anteriormente inacessíveis à Europa (por exemplo, armas de fogo).

As grandes descobertas geográficas deram um alívio histórico à Eurásia, redireccionando a actividade europeia para o Ocidente e para o Sul. Mas o reino moscovita encontrava-se na periferia em relação aos principais centros de inovação e estava condenado a ficar para trás devido ao atraso da onda de inovação, que foi agravado pelo tradicional fechamento do nosso sistema territorial e pela hostilidade; estados vizinhos. O colapso de Bizâncio eliminou a influência do foco sulista de inovação. A baixa densidade populacional e urbana reduziu drasticamente o potencial criativo e desacelerou tanto a reprodução de inovações como a troca de informações sobre elas, bem como a troca das próprias inovações.

A única resposta adequada a esta condicionalidade histórica do desenvolvimento foi a formação de um Estado centralizado “duro”, que permitiu, através de todos os tipos de concentração, assegurar uma elevada organização e a dinâmica necessária. Em meados do século XVI, após reformas administrativas significativas (a abolição da alimentação, a introdução do autogoverno zemstvo eleito, a reforma judicial, os Conselhos Zemsky, a criação de um sistema de Ordens, a reforma militar), a autonomia dos subsistemas individuais do estado em todos os seus níveis diminuiu drasticamente e uma estrutura hierárquica rígida foi construída. Moscovo está a tornar-se o centro de inovação dominante. Deve-se ter em mente que no final do século XVI - início do século XVII a população da Rus' era de 3 milhões de pessoas e a da Europa - 85 milhões. Sob Pedro I, a população da Rússia era de 12 milhões de pessoas.

Na primeira metade do século XIX, processos contraditórios ocorriam na Rússia: por um lado, o país absorvia todas as inovações e, por outro, as contradições internas levavam-no a um atraso crescente. Na década de 30 do século XIX, a revolução industrial começou na Rússia - cem anos depois da Inglaterra.

Em meados do século XIX, a Rússia encontrava-se num ponto de bifurcação. As reformas dos anos 60 marcaram a escolha do país: seguiu o caminho da criação de uma sociedade industrial ao estilo ocidental. A dependência dos investimentos de capital estrangeiro aumentou e as receitas dos investimentos exportados para o exterior foram maiores do que os próprios investimentos, ou seja, a Rússia se tornou um país que exporta capitais à força.

As reformas dos anos 60 do século XIX são consideradas o ponto de partida para a entrada da Rússia na via capitalista de desenvolvimento, e isto aconteceu 250 anos após o início da capitalização da Europa Ocidental. Como resultado, às vésperas das revoluções de 1917, a Rússia tornou-se um país capitalista moderadamente desenvolvido com muitos resquícios feudais. Grandes inovações estão a penetrar na Rússia a partir do Ocidente, simultaneamente com um amplo influxo de capital estrangeiro. Ao mesmo tempo, para áreas recentemente anexadas ( Ásia Central) e nos arredores do império, a Rússia e os russos atuaram como portadores de inovação. Em geral, além dos poucos centros da Rússia moderna, seguindo o caminho do capitalismo, estendia-se um enorme país com desenvolvimento pré-industrial e até pré-agrário.

Depois de 1917, a União Soviética deu um salto gigantesco em termos de inovação, principalmente devido ao seu próprio potencial inovador sob as condições de um bloqueio externo de dez anos. Apesar dos numerosos custos políticos e sociais, a tarefa mais importante de modernização do país foi, no entanto, resolvida. A estrutura territorial dos centros de inovação mudou significativamente em favor das regiões orientais do país. A URSS tornou-se o maior centro de inovação para a modernização da China, Coreia, Vietname e outros países. Além disso, deve ser sublinhado que isto aconteceu principalmente devido à natureza não mercantil das principais prioridades do desenvolvimento civilizacional. O resultado inovador mais importante foi a formação de uma civilização soviética única. Formou-se uma mentalidade coletivista soviética, nitidamente diferente da ocidental, decorrente geneticamente em muitos aspectos dos ideais de conciliaridade da tradição ortodoxa e da comunidade rural. Surgiu um ideal de indivíduo que colocava em primeiro lugar os interesses sociais e não os pessoais. Para uma parte significativa da sociedade, o sacrifício baseado na elevada passionaridade tornou-se a norma. As especificidades da civilização soviética não permitem uma comparação estatística formal dos parâmetros da civilização soviética com os ocidentais. Por exemplo, em termos de indicadores per capita, a URSS era inferior aos principais países industrializados, mas esta diferença diminuiu em comparação com 1913 em 8-12 vezes, e os indicadores médios ignoram completamente a estratificação social várias vezes menor, o que na prática significa indicadores per capita aproximadamente iguais para a média e mais elevados para as camadas mais baixas da população.

Deve-se notar que a ciência se desenvolveu a um ritmo mais rápido do que a economia como um todo. O nível e a qualidade dos produtos fabricados e a sua competitividade nos mercados mundiais são evidenciados pelo exemplo da exportação dos produtos tecnicamente mais complexos - os equipamentos de aviação. Durante o período de 1984 a 1992, a URSS exportou 2.200 aeronaves de diversas classes e 1.320 helicópteros (excluindo a Europa), enquanto os Estados Unidos - 860 e 280, respectivamente, a China - 350 e 0, e os países europeus - 1.200 e 670. Total as exportações de armas na década de 80 atingiram 20 mil milhões de dólares por ano, o que desmascara o mito sobre a orientação puramente de matérias-primas das exportações do país.

Tópico da aula: Características da formação e desenvolvimento da civilização russa.

O papel e o lugar da Rússia no desenvolvimento mundial.

Objetivo da lição: analisar as principais características da formação e desenvolvimento da civilização russa.

Objetivos da lição:

Educacional

Desenvolvimento

Educacional

1. Familiarizar os alunos com a unidade curricular “História Nacional” e com os objetivos do estudo da História

2. Considere as características do desenvolvimento da civilização russa

3. Considere as características da formação da civilização russa

4. Mostrar como o fator natural e climático influencia a formação do caráter nacional

1. Desenvolver competências em trabalhos educativos e de investigação: trabalhar com enunciados

2. Formação de competências para elaboração de diagramas e tabelas

3. Desenvolvimento dos interesses cognitivos dos escolares, pensamento crítico no processo de percepção da informação e determinação da própria posição

1. Incutir nos alunos um sentimento de orgulho e patriotismo pela sua Pátria e pela sua história

Tipo de aula: palestra (aula introdutória)

Plano de aula:

1. História doméstica: objetivos de estudo

2. Características do desenvolvimento da civilização russa

3. Características da formação da civilização russa

Progresso da lição:

Estágio da aula

Atividades do professor

Atividades estudantis

EU. Momento organizacional

Olá, pessoal. Sente-se.

Inclusão dos alunos no processo educacional.

II. Estudo novo tópico

Você não pode entender a Rússia com sua mente Você não pode medi-la com um padrão comum É algo especial Você só pode acreditar na Rússia

F.I. Tiutchev

As palavras de Tyutchev são bem conhecidas, frequentemente citadas e evocam um sentimento admiração nacional e orgulho, mas às vezes servem como desculpa para o seu próprio descuido.

Será que a Rússia tem realmente o seu próprio caminho especial, o seu próprio destino e um destino histórico especial? Vamos tentar descobrir isso hoje.

Pergunta: Como você entende o que é história?

História estuda o passado, seu desenvolvimento, padrões e características de evolução (isto é, mudanças, transformações)

nas dimensões espaço-temporais.
O mais importante para cada pessoa é História doméstica .

Pergunta: Por que estudamos história?

A história ajuda-nos a compreender o nosso lugar especial numa longa série de gerações humanas: quem somos, onde estão as nossas raízes históricas, que lugar ocupa o nosso povo

na história da Europa e da Ásia, quais são as suas relações com outros países e povos. A história foi projetada para mostrar a vida em tudo

diversidade - grandeza e quedas, feitos maravilhosos, conquistas maravilhosas

humanidade e erros.

Objetivos (estudar história):

1. Estudar história para não cometer erros

passado. História do passado

deveria ensinar a todos nós. E este é um dos seus principais propósitos.

Em resposta ao discurso de que a história não ensinou nada a ninguém, o notável historiador russo V.O.

Klyuchevsky respondeu: “A história ensina até aqueles que não aprendem com ela:

ela lhes ensina uma lição de ignorância e negligência.”

2. As gerações passadas transmitem-nos as suas competências profissionais, experiência,

conquistas, sucessos - materiais, espirituais,

cultural.

3. Educação do patriotismo. Se amamos e apreciamos a nossa Pátria, se a desejamos

bom, se conseguirmos a unidade na apresentação deste bem não só para nós, mas para outras pessoas, se conseguirmos extrair da nossa História as formas e métodos para alcançar este bem, então a Rússia sobreviverá

os momentos mais difíceis, e a “cortina” História russa não vai cair.

4. Explorando papel e lugar

pessoas no desenvolvimento global.

Características de formação

Civilização russa

1. Começa a tomar forma a partir dos séculos V a VI, ou seja, pode absorver o patrimônio

civilizações orientais e antigas, bem como a influência das culturas medievais europeias e islâmicas, dos povos turcos, da Mongólia e da China.

2. Sofreu um impacto significativo da Grande Migração dos Povos.

3. Inicialmente desenvolve-se como

estado multinacional

(um conglomerado de fino-úgrico,

Povos eslavos e nômades

4. Do século 10 (988) – o mais poderoso

centro, reduto da Ortodoxia em Europa Oriental, o mais próximo

conexão espiritual com países

Península Balcânica (Grécia,

Bulgária, Sérvia, etc.).

portanto, soma

ideia de fraternidade ortodoxa.

Características de desenvolvimento

Civilização russa

1 . chamada constante de fora

(povos nômades dos séculos IX a X,

Invasão mongol-tártara,

Intervenção polaco-lituana,

invasão de Napoleão). A Rússia muitas vezes atuou como o último posto avançado.

2. Jugo mongol-tártaro -

a influência mais poderosa da Ásia.

O surgimento do "eterno"

pergunta na Rússia historiografia

– o que é a Rússia – Europa ou Ásia?

(trabalhar com declarações, consulte o Apêndice 1)

3. Toda a história da Rússia é a história da colonização. O famoso historiador Klyuchevsky chamou a colonização de “o principal fator da história russa”.

4. natural desfavorável

condições climáticas.

3 consequências

1. enorme gasto de força e energia para garantir a sobrevivência básica.

2. a formação de certos traços de caráter que muitas vezes se contradizem

(paciência, humildade // coragem, perseverança, dedicação)

3. controle supressivo

papel do estado

No século 19 maior território

Possibilidades inesgotáveis ​​para

desenvolvimento, o mais rico natural

recursos, por um lado, e

a necessidade de proteção, por outro lado, mesmo em tempo de paz

(o maior comprimento de fronteira com outros)

5 . O papel especial do russo

Igreja Ortodoxa na história

Rússia. Durante o período de fragmentação

em Rus' - uma igreja, na verdade,

a única cimentação

fator contribuinte

renascimento do estado russo.

Eles respondem às perguntas feitas.

À medida que a história avança, os professores escrevem objetivos (de aprendizagem de história).

As características da formação da civilização russa são registradas.

As características do desenvolvimento da civilização russa são registradas.

Trabalhe com declarações.

Desenhe um diagrama.

III. Resumindo a lição

Trabalho de casa:

Oralmente: anotações em um caderno

Por escrito:

Escreva um mini-ensaio sobre um dos tópicos sugeridos:

a) Por que a história é necessária? Por que é necessário conhecer a história da sua Pátria?

b) Explique o significado da expressão: “A história é mestra da vida”?

Anote o dever de casa

Apêndice 1

Apostilas com provérbios

Aqui estão quatro grupos de declarações de poetas, escritores e filósofos.
Determine qual é a opinião de cada grupo.

1) Não há necessidade de sonhos impossíveis,
Não há necessidade de belas utopias.
Estamos resolvendo uma questão antiga:
Quem somos nós nesta velha Europa?

V.Ya. Bryusov

T. N. Granovsky argumentou que a Rússia e o Ocidente têm raízes comuns e um caminho comum de desenvolvimento; é preciso aceitar os valores ocidentais (iluminação, razão, progresso, lei, dignidade pessoal).

2) Estamos na selva
e florestas
Parece bom na frente da Europa
Vamos abrir caminho! Nós vamos nos virar
para você
Com sua cara asiática!
Sim, somos citas! Sim, asiáticos -
Nós.
Com olhos oblíquos e gananciosos!

A.A. Bloquear

Ficarei voltado para o leste,
A oeste ao longo do cume.

MA Voloshin

No desenvolvimento histórico da Rússia... existem características que a distinguem visivelmente do processo histórico de todos os países do Ocidente europeu e que lembram o processo de desenvolvimento dos grandes despotismos orientais.

G. V. Plekhanov

3) Você não consegue entender a Rússia com sua mente,
O arshin geral não pode ser medido.

F.I. Tiutchev

COMO. Khomyakov argumentou que a Rússia tem seu próprio caminho especial de desenvolvimento, para alcançá-lo é necessário reviver a Rus pré-petrina, a felicidade da Rússia reside em sua exclusividade (nas peculiaridades da Ortodoxia, nas especificidades do sistema estatal e vida social); é preciso confiar em valores como conciliaridade, amor à Filocalia, simplicidade, não cobiça, mansidão, etc.

4)P. N. Miliukov:"Rússia -
Asiático."

L. P. Karsavin:"Rússia -
Eurásia".

Temos a cabeça de outra pessoa
Mas as convicções do coração são frágeis...
Somos palavras europeias
E ações asiáticas.

N. F. Shcherbina

O nosso orgulho e a nossa presunção são europeus, mas o nosso desenvolvimento e as nossas ações são asiáticos. AP Tchekhov

As civilizações são sociedades fechadas caracterizadas por um conjunto de certas características que permitem classificá-las. A escala de critérios é bastante flexível, mas dois deles permanecem estáveis ​​- a religião e a forma da sua organização, bem como “o grau de distância do local onde a sociedade surgiu originalmente”.

Segundo muitos historiadores, não houve uma, mas duas civilizações russas.

Do século IX (ou VI) ao final do século XIII. Civilização “russo-europeia” (ou “eslavo-europeia”), e desde o início do século XIV. - “Eurasiático” (ou “Russo”).

Existe uma teoria de que nas terras russas na virada dos séculos XIII-XIV. Uma nova civilização, a russa, está começando a tomar forma.

A peculiaridade do desenvolvimento da civilização russa, como muitas outras, foi que sua formação e formação ocorreram em uma certa forma religiosa espiritual e valiosa, sob a poderosa influência da Ortodoxia e da Rússia Igreja Ortodoxa. Ela mostrou a capacidade de transformar a vida social com base no cristianismo e, assim, determinar todas as esferas da cultura do povo e do modo de vida das pessoas. Ao mesmo tempo, por exemplo, no século XX, a civilização russa progrediu de uma forma não-religiosa e ateísta. Hoje em dia, o pleno desenvolvimento civilizacional da Rússia é impensável sem superar a crise sociocultural, espiritual e moral e esclarecer o papel da Ortodoxia na formação do passado, presente e futuro da civilização russa.

O Estado do Nordeste (Moscou) torna-se a base civilizacional da Rússia, formando novos padrões e valores na sociedade no contexto da luta contra os tártaros-mongóis.

A sociedade tradicional está dando lugar a uma nova sociedade de mobilização. Ao mesmo tempo, de acordo com o conceito de L. Gumilyov, começa a gênese de uma nova etnia russa e, em seguida, de uma superétnia russa. Segundo observações de alguns pesquisadores, o momento central no processo de formação da civilização russa foi a crise socioecológica do século XVI. Associada a isso estava a transição da fragmentação da sociedade e da cultura em duas partes - camponeses semi-pagãos, moradores da floresta e o mundo cristão-ortodoxo: príncipes, igrejas, habitantes da cidade - para uma sociedade russa unificada.

Existe também uma teoria da civilização de Moscou. Diz que a civilização de Kiev deixou de existir no século XIII. como resultado da invasão tártaro-mongol. No século XIV. com a formação do Estado moscovita, começou a tomar forma a “filha” moscovita Rus', que se tornou a base da civilização russa (“eurasiana”).

A periodização da civilização russa é dividida em 4 etapas: Etapa I - Rus Kievo-Novgorod (séculos IX a XII); O Estágio II é a Rus' Moscovita; Etapa III – Império Russo séculos XVIII – XX; A Fase IV começa no início do século XX, na década de 1920, e continua até hoje.

O desenvolvimento do Estado russo também se divide em etapas: I (séculos IX - XIII) Formação e formação do antigo Estado russo; II (XIII - meados do século XV) Fragmentação específica na Rus'; III (segunda metade dos séculos XV a XVII) Unificação dos principados russos em um único estado, expansão das terras russas; IV (XVIII - início do século XX) Império Russo; V (final dos anos 10 - final dos anos 80 do século XX) Estado soviético; VI (início dos anos 90 - XX - presente) Nova Rússia (nome convencional).

Vamos descrever brevemente cada uma de suas etapas.

Estágio I— Kievo-Novgorod Rus' (séculos IX a XII)

Durante estes anos, o antigo estado russo foi a potência mais forte da Europa. Durante estes anos, o antigo estado russo foi a potência mais forte da Europa. Nossos vizinhos do norte chamavam Rus' - Gardariki, País das Cidades. Estas cidades conduziam um comércio intenso com o Oriente e o Ocidente, com todo o mundo civilizado da época. O auge do poder da Rus nesta fase foi em meados do século 11 - os anos do reinado de Yaroslav, o Sábio. Sob este príncipe, Kiev era uma das cidades mais bonitas da Europa, e o príncipe de Kiev era um dos soberanos europeus de maior autoridade. Os príncipes alemães, o imperador bizantino e os reis da Suécia, Noruega, Polónia, Hungria e da distante França procuraram alianças matrimoniais com a família de Yaroslav. Mas após a morte de Yaroslav, seus netos começaram a lutar pelo poder e o poder da Rus' foi minado.

O século XIII foi marcado por uma crise associada à invasão dos mongóis tártaros do Oriente e dos cruzados do Ocidente. Na luta contra os inimigos, a Rus identificou novos centros urbanos, novos príncipes. Assim começou a próxima etapa no desenvolvimento da nossa civilização .

Estágio II- Esta é a Rússia de Moscou.

Começa no início do século XIV, quando o Principado de Moscovo começou a fortalecer-se no Nordeste da Rússia e com base nele foi criado um Estado russo unificado.

Neste momento, a Rússia libertou-se do jugo da Horda, aceitou o legado de Bizâncio e tornou-se a potência ortodoxa dominante no mundo. No século 16, sob Ivan, o Terrível, o território da Rússia aumentou várias vezes.

No início do século XVII, ocorreu uma crise civilizacional em conexão com a supressão da dinastia governante Rurik. O resultado foi a ascensão ao poder de uma nova dinastia - os Romanov. Depois de um período de seu fortalecimento começou nova etapa Civilização russa.

Estágio III– Império Russo (séculos XVIII – XX)

Com a chegada ao poder de Pedro, o Grande, e graças às suas reformas, a Rússia torna-se um Estado tão poderoso como a Grã-Bretanha e a França, que na época eram as principais potências da Europa.

O verdadeiro auge desta fase é o final do século XVIII, quando, após o sábio reinado de Pedro I, Catarina I, Elizabeth Petrovna, sob Catarina II, a Rússia, que venceu as guerras com a Turquia, dividindo a Polónia com a Áustria e a Prússia, abriu completamente o seu caminho para a Europa.

Estágio IV O desenvolvimento civilizacional da Rússia começa no início do século XX, na década de 1920.

Continua até hoje. Esta é a fase do dinamismo, ou seja, do rápido desenvolvimento do Estado e da sociedade.

Em média, cada estágio de desenvolvimento da nossa civilização dura 400 anos. A civilização russa encontra-se na fase inicial da quarta fase do seu desenvolvimento, o que dá esperança de que a Rússia superará as dificuldades em que entrou com o colapso da URSS.

O que espera a Rússia no futuro? A civilização russa desenvolveu-se de forma muito brilhante, com seus altos e baixos. Toda a nossa história passa por crises.

Hoje a Rússia está no 80º ano do quarto estágio de desenvolvimento, então de acordo com várias teorias e pontos de vista (e suas opiniões são otimistas), a Rússia deveria se reerguer na Europa e no mundo, recuperar seu antigo poder, como lhe convém , como uma grande civilização.

Durante a Idade Média, primeiro a Rússia e depois a Rússia começaram a entrar no processo histórico mundial. A questão surge naturalmente: a que tipo de civilização pode ser atribuído?? A solução para esta questão é ótimo valor para a metodologia de estudo da história da Rússia. Mas este não é apenas um problema histórico e científico, mas um problema sócio-político e espiritual e moral. Esta ou aquela solução para este problema está associada à escolha do caminho de desenvolvimento do nosso país e à determinação das principais orientações de valores. Portanto, a discussão sobre esta questão não parou ao longo da história russa. Em nossa opinião, não há necessidade de reproduzir todo o desenrolar desta discussão. Ao apresentar temas relevantes, abordaremos esse assunto. Agora é preciso fixar as principais posições fundamentais.

A principal questão desta discussão é como a herança das civilizações oriental e ocidental se compara na história da Rússia. Até que ponto a civilização russa é original? Historiadores, publicitários e figuras públicas respondem a estas questões do ponto de vista do seu tempo, tendo em conta todo o desenvolvimento histórico anterior da Rússia, bem como de acordo com as suas orientações ideológicas e políticas. Na historiografia e no jornalismo dos séculos XIX-XX. a solução polar para estas questões refletiu-se na posição dos ocidentais e dos eslavófilos.

Os ocidentais ou “europeístas” (V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky e outros) propuseram considerar a Rússia como parte integrante da Europa e, portanto, como um componente integrante da civilização ocidental. Eles acreditam que a Rússia, embora com algum atraso, desenvolveu-se em linha com a civilização ocidental.

Muitas características da história russa falam a favor deste ponto de vista. A maioria absoluta da população russa professa o cristianismo e, portanto, está comprometida com os valores e atitudes sócio-psicológicas que fundamentam a civilização ocidental. As atividades reformistas de muitos estadistas: Príncipe Vladimir, Pedro I, Catarina II, Alexandre II visam incluir a Rússia na civilização ocidental.

Há outra posição extrema, cujos adeptos tentam classificar a Rússia como um país com um tipo de civilização oriental.

Os defensores desta posição acreditam que essas poucas tentativas de introduzir a Rússia na civilização ocidental terminaram sem sucesso e não deixaram uma marca profunda na autoconsciência do povo russo e na sua história. A Rússia sempre foi uma espécie de despotismo oriental. Um dos argumentos mais importantes a favor desta posição é a natureza cíclica da história russa: o período de reformas foi inevitavelmente seguido por um período de contra-reformas, e a reforma - contra-reforma. Os defensores desta posição também apontam para a natureza coletivista da mentalidade do povo russo, a ausência na história russa de tradições democráticas, o respeito pela liberdade, a dignidade pessoal, a natureza vertical das relações sócio-políticas, as suas conotações predominantemente submissas, etc.

Mas o maior movimento no pensamento histórico e social da Rússia é o movimento ideológico e teórico que defende a ideia da singularidade da Rússia. Os defensores desta ideia são os eslavófilos, os eurasianos e muitos outros representantes da chamada ideologia “patriótica”. Os eslavófilos (A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, F.F. Samarin, I.I. Kireevsky e seus seguidores) associaram a ideia da originalidade da história russa ao caminho exclusivamente único de desenvolvimento da Rússia e, conseqüentemente, à originalidade excepcional da Rússia cultura. A tese inicial dos ensinamentos dos eslavófilos é afirmar o papel decisivo da Ortodoxia na formação e desenvolvimento da civilização russa. De acordo com A. S. Khomyakov, foi a Ortodoxia que formou “aquela qualidade russa primordial, aquele “espírito russo” que criou a terra russa em seu volume infinito”.

A ideia fundamental da Ortodoxia Russa e, consequentemente, de toda a estrutura da vida russa, é a ideia de conciliaridade. A conciliaridade se manifesta em todas as esferas da vida russa: na igreja, na família, na sociedade, nas relações entre os Estados. Segundo os eslavófilos, a conciliaridade é a qualidade mais importante que separa a sociedade russa de toda a civilização ocidental. Os povos ocidentais, afastando-se das decisões dos primeiros sete Concílios Ecuménicos, distorceram o símbolo cristão da fé e, assim, relegaram ao esquecimento o princípio conciliar. E isto deu origem a todas as falhas da cultura europeia e, acima de tudo, ao seu mercantilismo e individualismo.

A civilização russa é caracterizada por uma alta espiritualidade, baseada em uma visão de mundo ascética e uma estrutura coletivista e comunitária de vida social. Do ponto de vista dos eslavófilos, foi a Ortodoxia que deu origem a uma organização social específica - a comunidade rural, o “mundo”, que tem significado económico e moral.

Na descrição da comunidade agrícola aos eslavófilos, é claramente visível o momento da sua idealização e embelezamento. A actividade económica da comunidade é apresentada como uma combinação harmoniosa de interesses pessoais e públicos, e todos os membros da comunidade actuam uns em relação aos outros como “camaradas e accionistas”. Ao mesmo tempo, ainda reconheciam que na sua estrutura comunitária contemporânea havia aspectos negativos gerados pela presença da servidão. Os eslavófilos condenaram a servidão e defenderam a sua abolição.

No entanto, os eslavófilos viam a principal vantagem da comunidade rural nos princípios espirituais e morais que incute nos seus membros: a vontade de defender interesses comuns, a honestidade, o patriotismo, etc. membros da comunidade não ocorre conscientemente, mas instintivamente, seguindo antigos costumes e tradições religiosas.

Com base no princípio de que a comunidade é melhor forma organização social da vida, os eslavófilos exigiam que o princípio comunal fosse abrangente, isto é, transferido para a esfera da vida urbana, para a indústria. A estrutura comunal também deveria ser a base da vida do Estado e ser capaz, nas suas palavras, de substituir “a abominação da administração na Rússia”.

Os eslavófilos acreditavam que à medida que o “princípio comunitário” se espalhasse na sociedade russa, o “espírito de conciliaridade” se tornaria cada vez mais forte. O princípio orientador das relações sociais será a abnegação de cada um em benefício de todos.” Graças a isso, as aspirações religiosas e sociais das pessoas se fundirão em um único fluxo. Como resultado, a tarefa da nossa história interna será concluída, definida por eles como “a iluminação do princípio comunal nacional com o princípio comunal e eclesial”.

O eslavofilismo é baseado na ideologia do pan-eslavismo. A ideia deles sobre o destino especial da Rússia é baseada na ideia de exclusividade, no caráter especial dos eslavos. Outra direção importante que defende a ideia de identidade russa é o eurasianismo (P.A. Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky, etc.). Os eurasianos, ao contrário dos eslavófilos, insistiram na exclusividade da Rússia e do grupo étnico russo. Essa exclusividade, na opinião deles, foi determinada pela natureza sintética da etnia russa. A Rússia representa um tipo especial de civilização, que difere tanto do Ocidente como do Oriente. Eles chamaram esse tipo especial de civilização de Eurasiana.

No conceito eurasiano de processo civilizacional, um lugar especial foi dado ao fator geográfico (ambiente natural) - o “lugar de desenvolvimento” do povo. Este ambiente, na sua opinião, determina as características dos vários países e povos, a sua identidade e destino. A Rússia ocupa o espaço intermediário da Ásia e da Europa, aproximadamente delineado por três grandes planícies: Europa Oriental, Sibéria Ocidental e Turquestão. Estes enormes espaços planos, desprovidos de fronteiras geográficas naturais nítidas, deixaram a sua marca na história da Rússia e contribuíram para a criação de um mundo cultural único.

Um papel significativo na argumentação dos eurasianos foi atribuído às peculiaridades da etnogênese da nação russa. A etnia russa foi formada não apenas com base Grupo étnico eslavo, mas sob forte influência Tribos turcas e ugro-finlandesas. Ênfase particular foi colocada na influência na história russa e na autoconsciência russa do elemento “turaniano” oriental, predominantemente turco-tártaro associado ao jugo tártaro-mongol.

As diretrizes metodológicas dos eurasianos foram amplamente compartilhadas pelo proeminente pensador russo N.A. Berdiaev.

Uma das características mais importantes da individualidade popular russa, segundo Berdyaev, é a sua profunda polarização e inconsistência. “A inconsistência e a complexidade da alma russa”, observa ele, podem dever-se ao facto de na Rússia duas correntes da história mundial colidirem e entrarem em interacção: o Oriente e o Ocidente. O povo russo não é um povo puramente europeu nem puramente asiático. A Rússia é uma parte inteira do mundo, um enorme Leste-Oeste, que liga dois mundos. E dois princípios sempre lutaram na alma russa, oriental e ocidental" (Berdyaev N.A. Idéia russa. Os principais problemas do pensamento russo do século 19 e início do século 20. Na coleção "Sobre a Rússia e a cultura filosófica russa. Filósofos do russo diáspora pós-outubro."

N / D. Berdyaev acredita que existe uma correspondência entre a imensidão, a imensidão da terra russa e a alma russa. Na alma do povo russo existe a mesma imensidão, ilimitação, aspiração ao infinito, como na planície russa. O povo russo, argumenta Berdyaev, não era um povo de cultura baseado em princípios racionais ordenados. Ele era um povo de revelações e inspirações. Dois princípios opostos formaram a base da alma russa: o elemento dionista pagão e a ortodoxia ascético-monástica. Esta dualidade permeia todas as principais características do povo russo: despotismo, hipertrofia do Estado e do anarquismo, liberdade, crueldade, tendência à violência e à bondade, humanidade, gentileza, crença ritual e busca pela verdade, individualismo, consciência elevada do coletivismo individual e impessoal, nacionalismo, auto-elogio e universalismo, pan-humanidade, religiosidade escatológico-messiânica e piedade externa, busca de Deus e ateísmo militante, humildade e arrogância, escravidão e rebelião. Essas características contraditórias do caráter nacional russo predeterminaram, segundo Berdyaev, toda a complexidade e cataclismos da história russa.

Deve-se notar que cada um dos conceitos que definem o lugar da Rússia na civilização mundial baseia-se em certos factos históricos. Ao mesmo tempo, estes conceitos mostram claramente uma orientação ideológica unilateral. Não gostaríamos de assumir a mesma posição ideológica unilateral. Tentaremos fazer uma análise objetiva do curso do desenvolvimento histórico da história no contexto do desenvolvimento da civilização mundial.

A formação da civilização russa.

1. Fatores naturais e geográficos na formação da civilização

O principal fator natural na zona de assentamento eslavo foi o seu caráter continental.

O mar desempenhou um papel menor na história do país do que as vastas e pouco desenvolvidas extensões do continente euro-asiático. O acesso da Rússia ao mar ocorreu principalmente nos séculos XVIII e XX. Os russos não conseguiram criar um império colonial ultramarino como o da Inglaterra. Mas eles dominaram e povoaram um sexto das terras do Báltico ao Extremo Oriente. Nenhuma outra nação possui uma zona de assentamento tão compacta.

Isto exigiu esforços incríveis do povo russo para colonização terras, que constituíram uma espécie de “núcleo” geográfico da história russa.

O que os territórios desenvolvidos pelos russos têm em comum é a relativa uniformidade dos factores naturais, que determinaram a uniformidade da actividade económica em todas as zonas.

Isso distinguiu as condições de atividade do povo russo das demais. Na Europa Ocidental, a abundância de montanhas e colinas, o forte desmembramento do terreno, favoreceu a especialização da economia e contribuiu para a troca de mercadorias entre os habitantes das montanhas e dos vales.

Na Rússia, a monotonia da paisagem criou fracos pré-requisitos internos para a especialização económica e o comércio interno, que surgiram bastante tarde. Na rota de colonização dos eslavos orientais, quase não havia povos com uma cultura antiga e elevada.

Os contatos com o Império Bizantino contribuíram apenas parcialmente para o desenvolvimento da antiga cultura russa.

A ignorância do latim, a língua da teologia e da ciência, não permitiu que os russos usassem valores culturais Oeste. Finalmente, a Rússia esteve em constante contato com as estepes e, até o século XVIII, experimentou a ameaça de invasões devastadoras dos habitantes das estepes. Tudo isso dificultou o seu desenvolvimento interno e o progresso histórico.

As características do ambiente natural onde os russos se estabeleceram determinaram em grande parte a sua caráter nacional e valores dominantes.

A densidade populacional da Europa Ocidental, a intensidade das trocas e os recursos naturais limitados contribuíram para intensificação economia, o desejo de inovação. Grande espaço zonas de assentamento e densidade populacional relativamente baixa criaram na Rússia a oportunidade de manter o padrão de vida exigido, envolvendo os recursos naturais da terra na circulação econômica.

Na melhor das hipóteses, as competências agrícolas tradicionais foram transferidas para novas terras. Tudo isto deu origem ao hábito dos russos de extenso, atitude do consumidor em relação aos recursos naturais. Surgiu uma utopia sobre a riqueza inesgotável da terra natal. Os principais acabaram sendo quantitativo, e não critérios qualitativos, número, não habilidade. Tendências opostas desenvolveram-se principalmente nas cidades e num período historicamente posterior.

As competências laborais da população russa foram seriamente afetadas pelas condições climáticas.

Na Europa, as flutuações de temperatura ao longo do ano devido à influência da Corrente do Golfo do Atlântico Norte são de 10 a 20 graus por ano. A Rússia, incluindo a sua parte europeia, encontra-se na zona de ação do anticiclone siberiano, durante o qual as flutuações de temperatura são mais significativas - até 35-40 graus por ano.

As temperaturas de janeiro na Europa são em média 10 graus mais altas do que no centro da Rússia. Isto torna possível a prática da agricultura, incluindo a agricultura, durante a maior parte do ano, por exemplo, o cultivo de variedades de vegetais de inverno.

Os camponeses praticamente não têm entressafra, o que os habitua ao trabalho sistemático. Os períodos de primavera e outono são mais longos aqui. Do que na Rússia. Não há necessidade de concluir a semeadura o mais rápido possível e retirar o grão às pressas antes que ele caia na neve. também ensina um trabalho sistemático e tranquilo.

Na Rússia, o congelamento profundo do solo (40 cm.

no centro do país) e uma curta primavera, transformando-se num verão quente, obrigam o camponês, depois das tarefas domésticas do inverno, a passar rapidamente para o trabalho agrícola - arar, semear, a cuja velocidade o seu bem-estar ao longo do ano depende.

O verão é um período de sofrimento, tensão final força para o camponês russo. Isso desenvolveu nele a capacidade de “dar o melhor de si” e realizar uma enorme quantidade de trabalho em um curto espaço de tempo. Mas o tempo de sofrimento é curto. Há neve na Rússia por 5 a 6 meses. Portanto, a principal forma de atitude em relação ao trabalho é vagaroso passiva. Esta situação se reflete no provérbio: “Um russo aproveita por muito tempo, mas vai rápido”.

É verdade que deve-se notar que a falta de desejo de alta qualidade o trabalho também estava associado às relações sociais no país, com um servo trabalho.

Nas zonas onde não existia, no Norte e na Sibéria, os valores da mão-de-obra constante e de qualidade eram superiores aos do centro.

Lazer — uma atitude passiva em relação ao trabalho e à vida desenvolveu na pessoa outro valor - a paciência, que se tornou um dos traços do caráter nacional.

É melhor “suportar” do que fazer qualquer coisa, mudar o curso da vida. Isto revela não só uma falta de iniciativa, mas também uma relutância fundamental em se destacar entre os outros com a sua actividade. Este comportamento é justificado pela natureza do trabalho e da colonização dos camponeses russos. O desenvolvimento de florestas que cobriam a maior parte do território do país, derrubando e arrancando árvores e arando a terra exigiu trabalho coletivo várias famílias.

Trabalhando em equipe, as pessoas agiam de maneira uniforme, esforçando-se não se destaque entre outros. Isso fazia sentido. A coesão da equipe era mais importante do que a eficácia de cada um dos seus membros. Posteriormente, os camponeses foram empurrados na mesma direcção pela comunidade comunal. equalizando posse da terra.

Como resultado, o individualismo desenvolveu-se mal, forçando as pessoas a lutar pela iniciativa, aumentar a eficiência do trabalho e o enriquecimento pessoal. O seu aparecimento está associado a processos posteriores na sociedade russa e à influência dos valores europeus.

No entanto, o mesmo coletivismo foi a base da sinceridade das relações entre as pessoas, das manifestações temerárias de nobreza e do sacrifício mútuo, da amplitude da alma do povo russo, o que também era uma forma de “indiscrição”.

O foco nas necessidades do coletivo incutiu no povo russo que eles, em sua maioria, revelaram-se alheios à mesquinha prudência cotidiana.

O ideal de um camponês era a capacidade de negar muitas coisas a si mesmo por causa dos interesses causa comum. A vida era percebida como o cumprimento do dever, a superação sem fim das dificuldades.

A sabedoria mundana ensinou que as circunstâncias são mais frequentemente contra uma pessoa do que a seu favor. Isso formou características no povo russo como perseverança e desenvoltura para atingir metas. O cumprimento do plano foi considerado um raro sucesso, uma dádiva do destino, e então o habitual ascetismo do quotidiano foi substituído pela folia do feriado, para a qual toda a aldeia foi convidada.

A transição de um tipo de personalidade tão brilhante e original no século XVIII para uma personalidade mais europeizada entre as camadas educadas da sociedade foi percebida por muitos como uma degradação espiritual.

Em geral, o espaço que a Rússia conquistou, com toda a sua riqueza potencial, criou grandes obstáculos ao estabelecimento da civilização e ao seu desenvolvimento. E esta é uma das razões da lentidão que determina toda a história da Rússia.

Fatores religiosos na formação da civilização

Visão de mundo pagã dos eslavos. O sentido do mundo dos antigos eslavos era determinado pelo culto à natureza. O culto é ingênuo, poético, nasce da proximidade do homem com a natureza, com a terra. A natureza alimentou o eslavo e foi sua mãe. Com os primeiros vislumbres de consciência, ele a idolatrava.

O principal elemento natural que impressionou os eslavos foi o elemento calor e luz, como condição necessária para todo desenvolvimento e vida.

Portanto, o deus original era Svarog - a divindade da luz e do calor. Mais tarde fragmentou-se e Svarozhichi apareceu.

A presença do poder da luz foi considerada um momento auspicioso, pois era o poder da vida.

Tudo na natureza ganhou vida. A ausência do poder da luz foi uma época de trevas e frio, hostil a qualquer desenvolvimento e hostil ao homem, pois nesta época ele precisava de mais trabalho e cuidados consigo mesmo.

Portanto, os eslavos associavam o poder claro e puro - o bem, a prosperidade, a felicidade, e o poder das trevas, o espírito maligno - o mal, a hostilidade, o infortúnio.

Ele fez tal divisão em relação a si mesmo.

Os eslavos imaginaram o mundo nascido da água. Forças puras e impuras participaram de sua criação. O poder puro criou coisas belas na terra, e o poder impuro as estragou.

Estas duas forças também participaram na criação do homem.

Há tal evidência: “Soton argumentou (isto é, argumentou) com Deus, quem criará o homem nele? E o diabo fez o homem, mas Deus não colocou nele a sua alma; Da mesma forma, se (portanto, quando) uma pessoa morre, o corpo vai para a terra e a alma vai para Deus.”

De acordo com os versos do Livro da Pomba e do ABC, o corpo humano é criado da terra, os cabelos da grama, as veias das raízes, o sangue da água do mar, os ossos da pedra, o sopro do vento, os pensamentos das nuvens, os olhos do sol; O próprio Deus colocou sua alma nisso.

Os eslavos também tinham o conceito de alma como força vivificante, e essa força é retirada do fogo celestial, que é enviado por Dazhdbog, o avô de todos os mares. Ele derruba espíritos imundos com trovões e tempestades.

Antes da criação da terra e do homem, o mundo representava duas regiões: a região do céu, onde Svarog reinava com sua família, e a região fria e escura, onde governavam os espíritos malignos.

Esses reinos foram separados por um mar azul sem limites, com o qual o céu azul se fundiu.

O sol fazia suas revoluções constantemente, iluminando a terra durante o dia e deixando-a na escuridão à noite, aquecendo-a na primavera e no verão e deixando-a fria no outono e no inverno.

Para onde foi o Sol?

A imaginação dos eslavos criou este país misterioso.

No meio do Mar de Okiyan, na ilha de Buyan, fica o centro de tudo que é maravilhoso. Aqui, neste belo país situado no Oriente, o Sol vivia numa casa luminosa, aqui se retirava à noite e aqui mantinha o seu poder vivificante de fertilidade no inverno, quando o reino do frio se instalava. A Ilha Buyan estava localizada entre o oceano sem limites.

É verdade que como e quando a Ilha Buyan foi criada, as lendas são silenciosas.

Em Buyan existe “Alatyr - uma pedra, desconhecida por ninguém, sob a qual um grande poder está escondido, e não há fim para o poder”, diz a conspiração. Esta pedra, alatyr, é branca, inflamável e queima sem ser consumida, como se o poder criativo nascesse constantemente e não degenerasse.

Na mesma ilha de Buyan, onde existe uma primavera eterna e a vida espreita em muitos embriões, a morte também reside na forma do pássaro Yustritsa.

No mar da ilha,

Na ilha de Buyan

O pássaro Justritsa está sentado;

Ela se vangloria - ela se vangloria,

Que eu vi tudo

Eu comi muito -

diz um enigma popular que significa morte.

Assim, no Oriente fica a ilha de Buyan, o centro de tudo o que é brilhante e bom.

E no Ocidente, de acordo com as idéias eslavas, existe uma terra árida de morte, respirando frio e escuridão, problemas. No oeste, onde o Sol se põe, a luz e o calor são destruídos. O inferno está no Ocidente.

Consiste em abismos, abismos, montanhas de neve e ferro, toda a vida morre aqui. É daí que vêm as febres, as doenças da primavera, a morte das vacas e assim por diante.

Provavelmente em conexão com essas ideias sobre duas moradas misteriosas de diferentes forças da natureza, os eslavos acreditavam no céu e no inferno, como uma morada para as almas do bem e do mal após sua morte.

Os eslavos acreditavam na sua ligação com a natureza.

Cada floresta, riacho, bem, até mesmo uma única árvore parecia aos eslavos animada. Eles eram especialmente atraídos por seu poder por árvores velhas e grandes e por carvalhos extensos e de folhas densas.

Os eslavos reverenciavam rios profundos e rápidos. Em todos os contos de fadas, os rios falam a linguagem humana; Eles adoravam enormes pedras e montanhas, porque não foi sem razão que o destino dos heróis russos foi colocado em uma conexão misteriosa com montanhas de pedra.

Portanto, os deuses do panteão eslavo personificavam as forças boas e más da natureza, suas riquezas e segredos.

Havia muitos deles. Inicialmente, os eslavos adoravam Rod e Rozhanitsy. Imediatamente após o nascimento de uma criança, Deus Rod escreveu sobre sua aparição em seu livro, como se determinasse seu destino. É por isso que a expressão “foi destinado a mim” ainda existe.

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Qual é a diferença entre a civilização russa e outras? Em primeiro lugar, este é o princípio pelo qual os países e os povos se uniram no processo de globalização.

O Ocidente está a mostrar uma política bastante agressiva, expandindo a sua zona de influência, oprimindo ou mesmo destruindo os aborígenes. Um exemplo disto são os sacrifícios multimilionários durante a “conquista da América”, e eles não fizeram cerimónia com as colónias, espremendo recursos como sumo de uma laranja.

As origens da nossa Pátria tiveram princípios morais diferentes.

É aqui que foram preservadas as características básicas de mentalidade, atitudes morais, éticas, antropológicas e morais. Nosso pessoal conhece e distingue entre valores verdadeiros e imaginários.

Ao longo da sua história, a Rússia não destruiu nenhum dos povos indígenas que vivem no seu território. Muitos receberam escrita e educação em geral. Eles se encaixam harmoniosamente em uma civilização multinacional multimilionária, enriquecendo a cultura um do outro. A infraestrutura estava sendo criada.

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  Historicismos são palavras que deixaram de ser utilizadas na fala pelo fato de os objetos e conceitos que chamam não serem mais

• O que é um ornitólogo e o que ele estuda?

  Existem muitas profissões e especialidades interessantes no mundo.

  Alguns são muito populares e familiares a todos. Por exemplo, professor, motorista, veterinário.

• O significado do nome Gulbika do conto de fadas Enteada

  Gulbika é tártaro e Nome Bashkir. Ora, esse nome não é visto com frequência, mas muitos o conhecem graças ao conto de fadas A Enteada

• A ascensão de Hitler ao poder na Alemanha

  Após o fim da Primeira Guerra Mundial, este estado encontrou-se num estado nada invejável e deplorável.

  De acordo com o Tratado de Versalhes, foi infringido de várias maneiras.

Características da civilização russa.
Quando se fala da Rússia no mundo, quer-se dizer uma civilização que não é semelhante às ocidentais e orientais, na qual se dividem convencionalmente os modos de vida dos povos que habitam o continente eurasiano. É impossível dizer com certeza que a Rússia está se desenvolvendo de acordo com algum tipo específico. Vários cientistas ao mesmo tempo - os chamados “ocidentais” e “eslavófilos” - provaram a legitimidade da atração da Rússia por um ou outro pólo, mas tal fusão específica com qualquer civilização não aconteceu.
Existem dois aspectos diferenciais principais sobre os quais se forma o conceito da Rússia como uma civilização especial.

Em primeiro lugar, o factor geográfico desempenha um papel importante. O facto é que desde o momento da sua criação e desenvolvimento, o Estado russo, independentemente do seu nome, independentemente da formação a que pertença, sempre se equilibrou entre o Oriente e o Ocidente. Ou seja, a princípio esse estado originou-se na parte ocidental da Eurásia, depois o território se espalhou gradativamente para o leste. É costume dividir territorialmente a Rússia em relação ao Oriente e ao Ocidente ao longo dos Montes Urais.

Daí as ideias sobre o brasão do estado: os criadores do emblema foram obrigados a representar uma águia com duas cabeças, para que cada uma olhasse para o lado oeste e leste, respectivamente.
Em segundo lugar, historicamente aconteceu que em épocas diferentes A Rússia foi influenciada pelas civilizações orientais e ocidentais.

Por exemplo, a invasão dos tártaros mongóis em nossas terras marcou uma longa etapa da vida “sob o Oriente”. Durante tempos difíceis, o solo russo estava cheio de invasores estrangeiros que tentavam minar a sua força e autodeterminação. Sob Pedro, o Grande, houve uma tendência significativa para a escolha do caminho ocidental de desenvolvimento.

E assim por diante até agora.
No entanto, mesmo com esse “arremesso” visível, o Estado russo estabeleceu-se como uma civilização especial, que, como uma esponja, absorveu as características de todas as civilizações que o influenciaram em diferentes momentos.

O modo de vida russo corresponde plenamente a uma das definições do conceito de “civilização” - uma sociedade congelada em um determinado locus de espaço e tempo. Os subsistemas económicos, materiais e espirituais desta sociedade são únicos à sua maneira. É por isso que a sociedade russa moderna continua a ser uma das mais especiais.

É considerado um dos mais tolerantes do mundo, razão pela qual centenas de nacionalidades coexistem dentro de um estado, respeitando as tradições e costumes uns dos outros. Talvez o termo “multinacional” só seja adequado para a Rússia, que se formou ao longo da sua história secular num complexo social civilizacional único.

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A lenda da escravidão voluntária

Familiarização com os conceitos de civilização local e global. Definição de consciência social como um conjunto de visões da sociedade sobre vários aspectos da estrutura do mundo e da vida social. Consideração do processo de transição da Rússia para a civilização feudal.

Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que utilizam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.

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“O ritmo de desenvolvimento da civilização local russa no âmbito da civilização global”

Antes de começar a discutir o tema do desenvolvimento da civilização local russa no âmbito de uma civilização global, você precisa descobrir o que são a civilização local e a global.

Então, o que é civilização local e global?

Civilização local expressa as características histórico-culturais, étnicas, religiosas, econômico-geográficas de um partido individual, grupo de países ou povos ligados por um destino histórico comum.

Civilização global mundial- esta é uma etapa da história da humanidade, caracterizada por um certo nível de necessidades, habilidades, ocupações, aptidões e interesses de uma pessoa, um método tecnológico e econômico de produção, a estrutura das relações políticas e sociais e o nível de o mundo espiritual.

Como civilização local, a Rússia tem uma velocidade própria de desenvolvimento, que difere da sequência geral de desenvolvimento das civilizações globais, mas, em geral, a repete.

A análise da sociedade na perspectiva da teoria da civilização global aproxima-se da abordagem formativa formada no âmbito do marxismo.

Uma subformação é entendida como um tipo de sociedade historicamente específico que surge com base em um método específico de produção material. O papel principal é desempenhado pela base — um conjunto de relações econômicas que se desenvolvem entre as pessoas no processo de produção, distribuição, troca e consumo de bens materiais. A totalidade das visões, relações e instituições políticas, jurídicas, religiosas e outras constitui a superestrutura .

Um dos elementos da superestrutura é público consciência, ou seja,

um conjunto de visões de uma determinada sociedade sobre vários aspectos da estrutura do mundo e da vida social.

Este conjunto de visualizações possui uma certa estrutura. As visualizações são divididas em dois níveis.

Primeiro nível consiste em visões empíricas (experimentadas) das pessoas sobre o mundo e suas próprias vidas, acumuladas ao longo da história de uma determinada sociedade, segundo- sistemas teóricos de ideias desenvolvidos por investigadores profissionais.

Além disso, as visualizações são divididas em grupos dependendo da área dos problemas abordados. Esses grupos de ideias são geralmente chamados de formas de consciência social. Essas formas incluem: conhecimento sobre o mundo como um todo, sobre a natureza, sobre a vida social, conhecimento jurídico, moralidade, religião, ideias sobre beleza, etc.

Essas ideias no nível teórico aparecem na forma de disciplinas científicas: filosofia, ciência política, ciências jurídicas, ética, estudos religiosos, estética, física, química, etc. , ou seja, o nível de desenvolvimento das forças produtivas da sociedade e a natureza da sua base económica.

Durante o período de transição (séculos VI - VIII), alianças tribais foram formadas e desintegradas.

Nos séculos VI…IX. - muitas uniões tribais: Polyans, Drevlyans, Northerners, Ilmen Slavs, Radimichi, Krivichi, Dregovichi, Vyatichi, etc. A época de formação e florescimento da civilização medieval foi entre os séculos IX e XII. (Rus de Kiev e Novgorod). Economia - agricultura, pecuária (estepe), caça e apicultura (floresta).

A primeira onda da civilização medieval atingiu seu auge sob Yaroslav, o Sábio (1019-1054).

Rus de Kiev - do Dnieper e do Vístula ao Don e ao Volga, do Dvina do Norte à Península de Taman (Tmutarakan). O papel mais importante no desenvolvimento dos laços foi a adoção do cristianismo, em 988. civilização social Rússia sociedade

Novgorod tinha laços mais estreitos com os países ocidentais e do norte e tinha artesanato, arte e alfabetização mais desenvolvidos.

No século XII. -início do pôr do sol Rússia de Kiev. As guerras feudais tornaram-se mais frequentes. O estado foi enfraquecido, desunido e revelou-se impotente diante dos tártaros-mongóis.

Desde o século XIV Iniciou-se um novo ciclo da história russa, a segunda fase da civilização medieval, com Moscovo a tornar-se o seu epicentro. Ivan Kalita liderou a luta pela conquista das terras russas. O auge deste ciclo é o final do século XV - primeira metade do século XVI. Uma característica especial da Rússia naquela época era o forte papel do Estado.

No entanto, este poderoso estado entrou em colapso no final do século XVI e início do século XVII.

Período de transição para o próximo ciclo histórico. Durante as Grandes Perturbações (1601-1603), um terço do estado morreu de fome.

O processo de restauração começou com a eleição de Mikhail Romanov como Czar (1613). A fase mais elevada deste ciclo do século XVIII. - das reformas de Pedro I ao reinado de Catarina II inclusive.

O fosso entre a Rússia e a Europa Ocidental diminuiu.

O século XIX na Rússia tornou-se um período de crise do feudalismo e o início da transição para a civilização industrial.

Cronologicamente, a civilização industrial na Rússia abrange o período que vai da década de 60 do século XIX. (abolição da servidão) até o final do século XX. (cerca de um século e meio). Dentro deste período, distinguem-se as seguintes etapas:

1861-1916 – industrialização acelerada, estabelecimento do capitalismo, ascensão da ciência, cultura e educação.

Os primeiros sinais de uma crise nacional (1905).

1917-1964 - um período de crise nacional e uma tentativa de resolvê-la no quadro da opção de desenvolvimento socialista, independentemente das vítimas, à custa de extrema tensão.

Mas durante este período o país ganhou Guerra Patriótica, foi criada uma poderosa potência militar-industrial.

Desde 1965, a fase final da civilização industrial terminou com outra crise, o colapso da URSS, uma dolorosa procura de novos caminhos e uma transformação radical da sociedade.

As tentativas de reforma e o declínio do socialismo – este é o conteúdo principal do terceiro ciclo de longo prazo da civilização industrial na Rússia, que começou em 1964.

A Rússia entrou num período de transição para uma civilização pós-industrial, rica em turbulência.

Civilização russa da aula civilização global mudou para feudal, pulando a antiguidade. Mas no seu desenvolvimento como civilização global passou por todas as etapas: a primeira crise ocorreu no século XVIII, o final do século XIX foi a época do ponto mais alto da ascensão da civilização, os anos 40 do século XX foram a época da segunda crise, os anos 70-80 foram a época da ascensão, depois da qual vem a crise final.

“Civilizações são entidades que têm um período de tempo muito longo.

Eles não são “mortais”, especialmente se forem julgados pelos padrões de nossas vidas individuais. Isto significa que as mortes, que, evidentemente, acontecem e significam o colapso dos alicerces básicos, os atingem com muito menos frequência do que por vezes se imagina. ...Distinguidas pela sua enorme e inesgotável duração, as civilizações adaptam-se constantemente ao seu destino e persistem por mais tempo do que qualquer outra realidade colectiva.

Em outras palavras, as civilizações passam por convulsões políticas, sociais, econômicas e até ideológicas..."

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O conceito e estrutura da civilização

Dinâmica da civilização local russa.

resumo, adicionado em 03/01/2013

Características da civilização moderna e problemas globais do nosso tempo

O conceito de sistema mundial e civilização.

A ONU como órgão governante da comunidade mundial. Problemas de globalização do espaço público mundial e características da civilização moderna. Problemas globais do nosso tempo e seu impacto nas reformas na Rússia.

teste, adicionado em 26/08/2011

Sobre a implementação da estratégia para o desenvolvimento da sociedade da informação na Federação Russa

A sociedade da informação como etapa do desenvolvimento da civilização moderna, suas principais características, etapas do processo de desenvolvimento.

Declaração do Milénio da ONU. Carta de Okinawa para a Sociedade Global da Informação. Estratégia e formas de seu desenvolvimento na Rússia.

apresentação, adicionada em 25/07/2013

A tecnologia como fenômeno sociocultural

Ciência na cultura da civilização tecnogênica.

A cultura molda as personalidades dos membros da sociedade, regulando assim em grande parte o seu comportamento. Civilizações tradicionais e tecnogênicas. Especificidades conhecimento científico. As principais características distintivas da ciência.

trabalho do curso, adicionado em 24/11/2008

Características da transformação da cultura russa

A cultura da civilização russa é uma formação complexa, multinível e contraditória que molda o arranjo de uma grande sociedade no vasto espaço geocultural da Eurásia.

Consideração de problemas contemporâneos ou passados ​​na sociedade.

teste, adicionado em 17/07/2008

Conceito de sociedade

Compreensão estreita e ampla da sociedade, sua diferença em relação à natureza.

Esferas (subsistemas) da vida pública e sua relação com as esferas econômica, política, social e espiritual. Instituições sociais. Principais características da civilização oriental e ocidental.

apresentação, adicionada em 07/04/2014

O estágio atual do desenvolvimento civilizado mundial

Civilizações modernas.

Desenvolvimento econômico da civilização moderna. Civilização e desenvolvimento social. Civilização moderna e vida política. Controle efetivo sobre a legislação, a aplicação da lei e a proteção dos direitos humanos.

resumo, adicionado em 13/11/2003

Utopismo como direção de previsão social

Estudo do fenômeno da utopia e da consciência utópica como componentes importantes do processo de repensar caminhos desenvolvimento adicional e os valores básicos da civilização moderna.

Utopismo social: do mito ao conhecimento. Sistema de arquétipos utópicos na Rússia.

resumo, adicionado em 20/11/2012

Sociedade da informação

A globalização e as principais causas da crise da civilização moderna. Atividade econômica humana no século XX. Principais civilizações de acordo com Huntington.

O conceito de “inteligência coletiva” do acadêmico N. Moiseev. Grandes mudanças no progresso da humanidade.

resumo, adicionado em 16/03/2011

Movimentos ambientalistas na Rússia

Movimento “verde” na Rússia moderna e seus rumos. Contrastando a civilização industrial-tecnocrática com o projeto de um sistema social alternativo e ecológico. Há uma necessidade urgente de melhorar a legislação ambiental.

3. 1. O conceito de civilização russa……………………….de 1.

3. 2. Civilização russa e a “ideia russa”……………..p.10

3. 3. Civilização ortodoxa, eslava oriental ou russa? .............. .................................... ....p.16

3. 4. Civilizações russas e da Europa Ocidental: geral

e diferenças. Pontos de bifurcação………………………………p. 18.

3. 5. O conceito de civilização russa e o conceito de eurasianismo

e neo-eurasianismo por L. Gumilyov……………………………….p. 19

3. 6. Características geográficas e climáticas naturais da civilização russa……………………………………32.

3. 7. Espiritualidade ortodoxa-russa na estrutura da civilização russa………………………………………………………………p.56

3. 8. A herança da cultura grega antiga na estrutura

Civilização russa. Máximo Grego………….p.83.

3. 9. As reformas de Pedro e a evolução da civilização russa. Sobre o papel dos elementos europeus na estrutura da civilização russa…………………………………………………….p.92.

3. 10. Código cultural e genético da civilização russa……………………………………………………p.119.

3. 1. O conceito de civilização russa.

A civilização russa é uma comunidade sociocultural formada com base nos valores universais, ou seja, supralocais do Cristianismo Ortodoxo, bem como sob a influência das peculiaridades da localização geográfica e das condições naturais e climáticas. Esses valores foram expressos nos correspondentes sistemas de moralidade, direito, arte, e também encontraram suas formas de expressão em um vasto complexo de conhecimentos práticos e espirituais, em sistemas simbólicos que ajudam a superar o isolamento local de grupos primários.

A civilização russa foi historicamente determinada pela sua núcleo etno-confessional – Povo russo (russo antigo) e, consequentemente, – Ortodoxia Russa. A língua e a cultura do “núcleo”, isto é, a língua russa e a cultura russa, tiveram uma influência decisiva na integração de todos os elementos da civilização num único todo. É o “núcleo” que determina em grande parte o caráter e as características da civilização russa, suas diferenças em relação a outras civilizações. Ao mesmo tempo, multiético e multiconfessional é uma característica integrante da civilização russa.

Tendo sido o núcleo da civilização russa, o povo russo (originalmente russo antigo) também se tornou o portador código genético-cultural. Com o tempo, esse código, de uma forma ou de outra, tornou-se propriedade de outros povos que se tornaram parte da Rússia e tornou-se a base do caráter, modo de vida e pensamento nacional de toda a Rússia.

A interpretação da Rússia como uma civilização hoje é típica das obras de muitos autores. No entanto, devem ser feitas menções especiais aos trabalhos de A. S. Panarin (1940 - 2004) da década de 1990 - início de 2000, ou seja, época em que a política russa tomou um rumo unilateral no sentido de imitar o Ocidente e seguir em linha com a sua política linhas. As obras de A. S. Panarin rejeitaram resolutamente a interpretação da Rússia como um país inferior, condenado apenas a abandonar todas as tentativas de preservar a sua originalidade e independência e a seguir completa e cegamente os passos do Ocidente. Ao reformar a sociedade russa, assumiu que deveria ser dada prioridade à consideração não às disposições gerais abstractas, mas às características específicas da Rússia, ao bem e à prosperidade do seu povo. “A Rússia não é um estado étnico de russos”, observou A. S. Panarin, “mas uma civilização especial com o seu próprio potencial superétnico e um conjunto correspondente de ideias geopolíticas”. [Panarin A.S. A escolha da Rússia: entre Atlanticismo e Eurasianismo//Civilizações e Culturas. Vol. 2. 1996. P. 68.]

PARA O código genético-cultural é o que FAZ uma determinada civilização “O QUE É”, preserva o seu próprio “eu” - algo pelo qual ELA PERMANECE - apesar de todas as mudanças. Rus' de Kiev-Novgorod, Rus' de Moscou, Rússia Imperial, Rússia na forma da União Soviética, Rússia moderna são diferentes formas históricas da mesma coisa - a civilização russa. Em outras palavras, o código genético-cultural constitui o núcleo da identidade nacional tanto do país como um todo (no nosso caso, a Rússia), quanto da autoidentificação de um indivíduo - sem compreensão e percepção sensorial da qual, é impossível sentir-se russo, russo. Ao mesmo tempo, deve-se enfatizar que assim como a genética não determina inteiramente todas as propriedades dos seres vivos, incluindo os humanos, o código genético-cultural não determina todas as propriedades da civilização, mas apenas aquelas que preservam a sua identidade civilizacional, ou melhor, - são uma espécie de fiador de sua segurança.

O código genético-cultural fixa os principais valores civilização, sua ideal social, características do espírito civilização.

Olhando para o futuro, notamos que tentativas de quebrar ou mudar radicalmente o código genético-cultural - através de revoluções ou reformas mal concebidas - ocorreram mais de uma vez na história da Rússia. No entanto, sempre levaram a resultados negativos - ao enfraquecimento da Rússia, ao caos, à diminuição do nível de moralidade e à destruição da lei e da ordem.

Deve-se levar em conta que o código genético-cultural é um invariante que se desenvolve nas primeiras fases da existência da civilização. Claro, ele está sujeito a transformação. Mas substituí-la por uma fundamentalmente diferente significaria uma negação total do passado e, portanto, a destruição das próprias estruturas de apoio de uma determinada sociedade, no nosso caso, a civilização russa. A destruição total de valores antigos não dá origem a novos - via de regra, seu lugar é ocupado não pelos valores planejados pelos iniciadores da destruição, mas anti-valores. Ou seja, na prática há uma “reversão” de valores anteriores – o que antes era percebido com sinal “mais” adquire sinal “menos” e vice-versa. Por exemplo, se o trabalho consciente é um valor tradicional da civilização russa, então, com a destruição radical do código genético-cultural, seu lugar será ocupado por opostos - ociosidade, ganhar dinheiro a qualquer custo, etc. criatividade, empreendimento, “criatividade etc.”, como os reformadores-revolucionários costumam planejar.

Quando o código genético-cultural é destruído, em geral, acontece o mesmo que durante uma revolução política violenta. “Uma ação revolucionária violenta”, escreveu V.V. Leontovich, um pesquisador da história do liberalismo na Rússia, “na maioria das vezes destrói precisamente os elementos mais valiosos do antigo sistema, sem afetar a essência primitiva de qualquer poder estatal - isto é, as forças em a sua forma pura cria assim pré-condições para que o poder do Estado se manifeste no futuro de forma ainda mais grosseira, não sendo mais limitado e restringido por nada após a queda das tradições antigas.” [Leontovich V.V. História do liberalismo na Rússia. 1761-1914. M. 1995. P. 21.]

A identificação de características essenciais da civilização não deve ser percebida como normativa ou imperativa. Tal distinção é uma afirmação teórica baseada na história da civilização, na comparação com outras civilizações. Deve-se enfatizar especialmente que a comparação com outras civilizações não pode ser feita nos moldes de “melhor - pior”, “superior - inferior”: cada civilização é original e única à sua maneira.

Ao identificar as características da civilização que o pesquisador considera sua, devem ser evitados dois perigos, dois extremos igualmente inaceitáveis ​​​​- o pecado da bajulação e a tentação da auto-humilhação. A singularidade da civilização, portanto, não deve ser interpretada nem como evidência da sua superioridade sobre todas as outras civilizações, nem como a sua “inferioridade” deliberada.

A ocidentalização de parte da intelectualidade russa, que é característica da Rússia nos últimos séculos, advém do facto de a Rússia não ser fundamentalmente diferente da Europa e do Ocidente como um todo. Portanto, por exemplo, nas palavras do historiador, membro do Governo Provisório (1917) P. Milyukov, “a Rússia também é a Europa”. Os defensores deste ponto de vista citam, em particular, a afirmação de Catarina II: “A Rússia é uma potência europeia” e uma série de outros argumentos em apoio da sua posição.

Os “europeus russos” e os ocidentais russos, via de regra, têm uma atitude negativa em relação a todo o percurso histórico da Rússia, considerando-o errôneo. Eles persistentemente se oferecem para renunciar ao passado, negar valor positivo A Ortodoxia se esforça para refazer o sistema político e todo o modo de vida russo de acordo com o modelo ocidental. Naturalmente, eles negam qualquer originalidade da Rússia, vendo em tal originalidade apenas atraso e barbárie. Por outro lado, idealizam o Ocidente e não dão importância às peculiaridades do desenvolvimento das civilizações da Europa Ocidental e da América do Norte. Para os defensores desta visão, o Ocidente é uma espécie de imagem universal de uma sociedade “avançada” e avançada e, portanto, um modelo universal.

O ocidentalismo russo é o pólo oposto do pochvenismo russo extremo. Esse extremo pochvenismo russo não recebeu expressão teórica nas obras dos principais pensadores russos. Nem os eslavófilos, nem o livro “Rússia e Europa” de Danilevsky, nem Dostoiévski (cujas opiniões sobre a Rússia podem ser caracterizadas como pochvennicheskie) – em nenhuma obra significativa de qualquer pensador russo famoso pode-se encontrar uma negação abrangente das conquistas do Ocidente , uma negação da importância da cultura e da ciência ocidentais. Se os pensadores russos criticam as ideias ocidentais (e isso sem dúvida ocorre na história do pensamento russo), então Não porque são ocidentais, mas porque os consideram fundamentalmente errados. Não tendo recebido expressão teórica nas obras dos principais pensadores russos, o extremo russo pochvennichestvo (ou “Russofilismo”), com sua característica atitude fortemente negativa em relação ao Ocidente, encontrou-se espalhado na consciência de massa - assim como o pólo oposto, ou seja, a “europeização” russa ", Ocidentalismo.

Detenhamo-nos em alguns pontos fundamentais da inconsistência do extremo ocidentalismo. Assim, por alguma razão, os seus representantes não se perguntam: o próprio Ocidente considera a Rússia como a sua parte orgânica? Entretanto, nem uma única obra escrita por autores ocidentais fala sequer em considerar a Rússia como um país pertencente à civilização ocidental. Desde os antigos, por exemplo, “Notas sobre a Moscóvia” de Sigismund Hilberstein” até aos mais modernos, nenhum autor ocidental sequer pensa em classificar a Rússia como um país ocidental. Pelo contrário, todos enfatizam as diferenças na Rússia, que são completamente óbvias para eles.

Isto é típico tanto para autores que são amigos da Rússia como para aqueles que não têm nenhuma simpatia pela Rússia. A atitude do Ocidente em relação à Rússia está bem formulada nas palavras de N. Berdyaev: “Para a humanidade cultural ocidental, a Rússia ainda permanece completamente transcendente, uma espécie de Oriente estranho, ora atraindo com seu mistério, ora repelindo com sua barbárie. Até Tolstoi e Dostoiévski atraem ocidentais pessoa culta, como comida exótica, incomumente picante para ele.” [Berdyaev N. O destino da Rússia. M. 1990. S. 9.].

As palavras acima referem-se a 1915. No entanto, é seguro dizer que pouco mudou desde então. Só que novos projetos surgiram. Vamos listar alguns deles.

Dado que é óbvio que a Rússia, na forma em que existiu durante mais de um milénio, nunca se enquadrará na civilização ocidental e não cumprirá os seus critérios, é necessário mudar a Rússia da forma mais radical, argumentam alguns autores ocidentais, e seguiu-se pelos nossos ocidentais domésticos. - E isso significa, antes de tudo, remover o seu núcleo espiritual - Ortodoxia Russa, substituindo-o por credos ocidentais, e também dividindo o país em três ou mais partes.

Tais projectos existem no Ocidente e estão a ser tomadas medidas para os implementar. Na verdade, estes projectos significam a liquidação da Rússia como civilização, como estado independente. Mas nem um único russo que valorize seu país, que valorize os esforços de seus ancestrais, que às vezes defenderam a integridade e a independência da Rússia com suas vidas e sangue em vários estágios da história e em vários formas históricas, não concordará com esses projetos.

Chamemos também a atenção para um ponto de vista bastante difundido que nega à Rússia o direito de ser uma civilização especial, juntamente com outras civilizações mundo moderno. Este ponto de vista leva inevitavelmente a classificar a Rússia como um país incivilizado. Também nega a integridade da Rússia, considerando-a como um conglomerado de povos, territórios, etc., que não estão de forma alguma ligados entre si. No entanto, se assumirmos que isto é realmente assim, então uma existência tão longa da Rússia torna-se inexplicável: um conglomerado de povos e territórios não relacionados desmoronaria ao primeiro teste histórico, ao primeiro golpe significativo vindo do exterior. No entanto, ao longo de mais de mil anos de história, a Rússia suportou muitas provações históricas e não só manteve a sua integridade, mas também se desenvolveu de forma bastante intensa.

Esta abordagem da história da Rússia não difere muito do extremo ocidentalismo, quando o autor se encarrega de reconsiderar toda a evolução histórica da Rússia, enchendo volumes de “críticas à experiência histórica” para chegar à conclusão de que todo o o caminho histórico é errôneo e, portanto, completa a inutilidade da experiência histórica. Esta abordagem é insustentável do ponto de vista científico e inaceitável do ponto de vista moral. Dá origem ao negativismo histórico, mas não contribui de forma alguma para a melhoria da sociedade, dando origem à ilusão de que tal melhoria é possível negando o passado, renunciando a ele.

É claro que cada nova geração é chamada a realizar algo novo, a promover o desenvolvimento da sociedade e, neste sentido, a superar o passado. Portanto, um certo conflito entre gerações é inevitável. Mas a história em sua essência nada mais é do que um processo de sucessão de gerações. A destruição total da continuidade, a ruptura da ligação histórica entre gerações conduz inevitavelmente à amnésia social. Tendo esquecido ou não conhecendo o passado, a nova geração começará inevitavelmente, como se costuma dizer nestes casos, a “redescobrir a América”, a “reinventar a roda”, etc. de K. Jaspers “Você só pode superar o passado sem perder a conexão com ele.”

O desejo de refazer radicalmente, refazer a Rússia, de começar a história com lousa limpa, como mostra a experiência histórica, não leva a nada de positivo. Pelo contrário, na maioria das vezes conduz a uma catástrofe histórica, à destruição da riqueza material e intelectual criada e acumulada pelas gerações anteriores. Lamentações sobre uma história supostamente “fracassada”, na verdade, servem como um obstáculo ao desenvolvimento histórico normal, dando origem apenas a um desejo patológico de destruir tudo e, através de algum ato único, mudar tudo para melhor. Mas, como mostra a mesma experiência histórica, melhorias reais ao longo deste caminho são inatingíveis. Tais melhorias não requerem o activismo febril característico dos revolucionários políticos, mas sim um trabalho persistente e comedido em todas as esferas da vida social.

Arrependimentos sobre o passado não têm sentido, até porque você não pode mudar nada no passado - foi assim que aconteceu. E em qualquer caso, merece ser tratado como valorizar, porque é a vida e os feitos dos nossos antepassados. Ao tratarmos a vida e os feitos dos nossos antepassados ​​com desdém, perdemos o nosso direito moral de esperar atitude respeitosa para nós de nossos descendentes.

A atitude de valor em relação ao passado foi formulada muito brevemente por A. S. Pushkin em sua resposta à primeira “Carta Filosófica” de P. Ya Chaadaev: “Embora eu pessoalmente esteja profundamente apegado ao soberano, estou longe de admirar tudo o que vejo. ao meu redor; Como escritor - estou irritado, como pessoa preconceituosa - estou ofendido - mas juro pela minha honra que por nada no mundo eu não gostaria de mudar minha pátria, ou ter outra história que não fosse a história de nossos antepassados , do jeito que Deus nos deu ». [Carta de Pushkin A.S. para P.Ya. Comp. e o autor do artigo introdutório M. A. Maslin. M. 1992. - P. 51.]

Qual a relação entre a interpretação da Rússia como civilização e outros conceitos que têm como sujeito a Rússia como um todo, buscando responder questões sobre sua essência, tarefas históricas e propósito?

A civilização surgiu no século XV. voltar.
A civilização parou no século I. voltar.
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A civilização russa surgiu no século V como uma comunidade cultural e histórica original e altamente desenvolvida. Existia antes da Revolução de Outubro, transformando-se na civilização soviética e depois na russa, existindo dentro delas.

10 características da civilização russa que a tornam absolutamente reconhecível.

1. Esforçando-se para o Norte.

2. Desenvolvimento dos rios. Usando rios como hidrovias.

3. Ressentimento. Um afeto de ressentimento, um desejo de se afastar, de aumentar a distância, de romper laços.

4. Desejo de viajar.

5. A busca do Paraíso Terrestre. Tendo chegado aos confins da terra, a busca russa pelo Paraíso parou no fato de que a própria Rus' é a Terra Santa

6. Centeio. A tríade alimentar russa é pão de centeio, kvass de centeio e pão de gengibre,

7. Estado aduaneiro. A principal instituição do estado russo são os costumes.

8. Salto bizantino. De Bizâncio, a Rússia recebeu não apenas a Ortodoxia, mas também um complexo cultural completo com cem por cento de prontidão, o que salvou milhares de anos de atraso de fase em relação ao núcleo da Europa Ocidental.

9. Cultura universal. Regularmente sob difíceis circunstâncias económicas e militares, a Rússia continua a manter as suas vastas reivindicações culturais a qualquer custo.

10. Traição. As parcelas centrais são sempre baseadas em história romântica adultério.

Bagby classifica a civilização russa como uma civilização periférica e secundária.

Huntington atribui isso aos descendentes da civilização bizantina.

A civilização russa é definida por O.A. Platonov como “um conjunto integral de formas de existência espirituais, morais e materiais do povo russo, que determinou o seu destino histórico e moldou a sua consciência nacional”.

Toynbee observa que a civilização russa já tinha alguma experiência de contactos com a sociedade ocidental antes do início da expansão cultural ocidental geral.

Pela primeira vez, o cientista russo N.Ya.

Danilevsky. É verdade que ele não falou sobre o russo, mas sobre a civilização eslava, no entanto, os conceitos que ele colocou nele permitem-nos falar, muito provavelmente, sobre a civilização russa. Foi Danilevsky, muito antes de Toynbee, quem desenvolveu cientificamente a teoria dos tipos culturais e históricos, cada um dos quais com um caráter original.

A civilização russa surgiu em algum lugar no século V e su

existe como uma comunidade cultural e histórica única e altamente desenvolvida há mil e quinhentos anos.

Durante todo esse tempo, com base na tribo, povo e nação russa estabelecida, ela uma vez

desenvolveu-se em um país com nomes diferentes e passou por épocas: sistema comunal primitivo (Pequena Rus', Terra Russa, até o século IX), feudalismo (Terra Russa, Grande Rus', Rússia, Império Russo, meados do século IX - início do século XIX - quando terminou a reconstrução de todas as antigas cidades russas), capitalismo (Rússia, Império Russo, XIX - início do século XX), socialismo ( União Soviética, começo XX - final do século XX), finalmente, anarquia (novamente Rússia, Federação Russa, com con. século XX).

A civilização russa moderna é caracterizada pelo princípio da mimese - imitação social, “familiarização através da imitação com os valores sociais”. A mimese pode ser observada no início do século 21 na Rússia, o empréstimo intensivo de um elemento da cultura ocidental.

A segunda opção possível é o surgimento de uma civilização que utilize as conquistas da civilização anterior. Como observou Toynbee, as instituições confessionais atuam frequentemente como guardiãs e transmissoras deste tipo de informação: a igreja poderia “durante um período de interregno perigoso, quando um corpo social moribundo foi substituído por outro em agonia, tornar-se um centro vivificante, o núcleo de uma nova sociedade.”

A civilização russa desenvolveu-se em grande parte através da absorção pela sociedade características características civilizações-mãe (cristãs em geral e bizantino-ortodoxas em particular).

Se a unidade da civilização ocidental foi quase sempre assegurada pelas atividades da Igreja Católica e pela sua própria existência (e mesmo depois da Reforma, o papel do fator de consolidação da civilização foi desempenhado pela Cultura europeia e mentalidade, formada pela Igreja Católica), então

A civilização russa como tipo espiritual e histórico surgiu quase dois milênios antes da adoção do Cristianismo. Seus contornos emergem nas ideias espirituais da cultura Chernoles da região do Médio Dnieper dos séculos X-VIII aC. e. Mesmo assim, as tribos agrícolas dos eslavos orientais criaram uma aliança para defesa contra os nômades cimérios, aprenderam a forjar armas de ferro e a construir poderosas fortalezas. Os antigos povos dessas tribos se autodenominavam escoceses.

No século 7 aC, a união tribal Skolot entrou como uma unidade autônoma em uma vasta federação, convencionalmente chamada de Cítia. Há toda uma série de evidências de antigos historiadores, geógrafos e filósofos sobre a vida das tribos agrícolas Skolot da Cítia. Em particular, Strabo observa os traços característicos de Skolot: amor pela filosofia (cortesia), justiça e simplicidade. Mesmo assim, pode-se discernir o culto aos bons princípios de vida, o modo de vida democrático e a vida quotidiana, a não-aquisição e o desprezo pela riqueza. Muitas fontes enfatizam especialmente o compromisso das tribos Skolot com suas tradições e costumes.

Invasão de numerosas tribos sármatas no século III aC. suspendeu o processo de formação e amadurecimento da civilização russa.

As tribos agrícolas foram forçadas a entrar na zona florestal profunda, onde muitas coisas tiveram que ser reiniciadas. A cultura Zarubinetskaya e a cultura Chernyakhovskaya que dela surgiu, que existiu até os séculos 4 a 5 DC. e. foram um retrocesso em relação ao período Skolotsk, mas, mesmo assim, conseguiram preservar os principais traços espirituais, que, nas novas condições de meados do primeiro milênio, permitiram finalmente formar o tipo cultural e histórico da civilização russa , criando uniões de tribos e, mais tarde, um único estado.

Todo o período subsequente de desenvolvimento da civilização russa pode ser caracterizado como um processo de sua expansão natural até as fronteiras naturais. O processo de expansão da civilização russa foi realizado principalmente pelo poder espiritual, e de forma alguma força militar. O poder espiritual russo organizou outras nações em torno de si, suprimindo oponentes e rivais com o poder da bondade e da justiça. Os povos fino-úgricos e, mais tarde, muitos povos siberianos estiveram envolvidos na civilização russa voluntariamente, sem sangue e sem violência.

No Nordeste, o Cristianismo Ortodoxo inicialmente se consolidou na Geórgia, no sopé do Cáucaso, e no início do século VIII. ANÚNCIO atravessou a cordilheira do Cáucaso, chegando a Alanya, de onde se abriu o acesso à Grande Estepe da Eurásia. A sociedade cristã ortodoxa poderia agora estender a sua influência sobre a estepe ao longo de todas as suas fronteiras. Por esta altura, o Judaísmo e o Islão também entraram na arena histórica. O judaísmo se espalhou entre os khazares que viviam entre o Baixo Volga e o Don, e o Islã se espalhou entre os búlgaros brancos no Médio Volga.

No Noroeste, o Cristianismo Ortodoxo invadiu os Balcãs e preparou-se para dar o salto para a Europa Central, mas aqui encontrou-se em concorrência com o Cristianismo Ocidental, que tinha começado a agir mais cedo e tinha uma posição bastante forte nessa altura.

Tendo superado o Mar Negro e a ampla estepe costeira, a Ortodoxia no século XI. estabeleceu-se na Rússia. Tendo dominado esta casa, seguiu em frente - através das florestas do Norte da Europa e da Ásia, primeiro até ao Oceano Ártico - e finalmente no século XVII. atingiu o Oceano Pacífico, espalhando sua influência desde a Grande Estepe da Eurásia até o Extremo Oriente.

Assim que um estado universal apareceu na Rússia, ele resistiu aos ziguezagues mais perigosos da história e foi inevitavelmente reanimado mesmo depois de períodos de caos geral como o Tempo das Perturbações ou a Guerra Civil, golpes externos tão fortes como a invasão de Napoleão e dois guerras mundiais.

A alta inércia da Rússia suavizou muitos choques que teriam sido fatais para outra civilização.

Perguntas sobre o conteúdo do próprio conceito de “Rússia”, sobre o seu lugar no mundo e, em particular, sobre a relação do conceito de “Rússia” com a oposição polar de “Ocidente” e “Oriente” surgiram novamente de forma acentuada em pensamento público. O debate sobre esta questão tem uma longa história e é complicado pela falta de clareza até mesmo dos termos-chave.

Na própria Rússia, as suas partes ocidental e oriental (como, de facto, o norte e o sul) sempre representaram mundos diferentes, incluindo áreas em diferentes níveis de desenvolvimento. Portanto, é claro que a Rússia nunca poderia ser completamente associada ao Oriente ou ao Ocidente."

A civilização na Rússia era predominantemente espiritual, enquanto no Ocidente era predominantemente económica, consumista e até mesmo agressivamente consumista por natureza.

A civilização russa rejeitou o conceito de desenvolvimento da Europa Ocidental como progresso predominantemente científico, técnico, material, um aumento constante na massa de bens e serviços, a posse de cada vez mais coisas, evoluindo para uma verdadeira corrida de consumo, “ganância por coisas. ” A cosmovisão russa contrastou este conceito com a ideia de melhorar a alma, transformando a vida através da superação da natureza pecaminosa do homem.

Para o povo russo, a fé era o principal elemento da existência, e para o povo ocidental era uma “superestrutura” sobre a base material.

A prioridade dos principais valores e alegrias da vida de uma pessoa na Antiga Rus' não estava no lado econômico da vida, nem na aquisição de riquezas materiais, mas na esfera espiritual e moral, corporificada na cultura elevada e única daquela época. Na Antiga Rus havia uma cultura espiritual única - a cultura da cidade invisível de Kitezh, como se fosse “invisível”, mal compreendida e pouco estudada, não mensurável pelos nossos padrões “europeus” de altura de cultura e não sujeita aos nossos ideias estereotipadas sobre o que deveria ser a “cultura real”

A civilização russa tinha muito em comum com as civilizações indiana, chinesa e japonesa. A busca pelo objetivo do desenvolvimento não está na aquisição de riquezas materiais, não fora da pessoa, mas no fundo de sua alma; na busca dos princípios absolutos do ser, essas grandes civilizações estão relacionadas.

No século XVI, a luta ideológica entre as civilizações russa e ocidental, em particular, encontrou expressão no conceito de “Moscou - a Terceira Roma”, cuja base foi a afirmação dos valores da civilização russa e a oposição ao Ocidente. ideologia.

No século XVI, duas ideologias de vida opostas tinham-se cristalizado na Europa, uma das quais, a ocidental, desenvolveu-se em linha com o consumismo agressivo, que se transformou numa verdadeira corrida ao consumo no século XX. O impulso direto para o desenvolvimento e estabelecimento da civilização de consumo ocidental foi dado pelo roubo das colônias e pelo intercâmbio desigual com elas.

A civilização ocidental como tipo distinto nasceu na era das descobertas coloniais, quando os europeus, armados até os dentes, descobrindo novas terras, massacraram nações inteiras, transformaram milhões de pessoas em seus escravos e navios carregados de mercadorias foram capturados nas colônias gratuitamente ou pois quase nada foi para a Europa.

O confronto entre duas civilizações tornou-se o evento definidor da nossa era. Mesmo a “Guerra Fria” entre o “comunismo” e o “capitalismo” teve fundamentalmente a natureza de uma luta de civilizações, uma vez que muitas ideias comunistas eram uma versão pervertida das ideias da civilização russa. A civilização russa foi o principal obstáculo no caminho do Ocidente para a dominação mundial.

O Batismo da Rus uniu duas cosmovisões relacionadas. Assim, os russos introduziram na Ortodoxia o otimismo afirmativo da vitória do bem e fortaleceram seus princípios morais, dando-lhes um caráter mais específico de Filocalia prática. Desta forma, a Ortodoxia Russa diferia da Ortodoxia Bizantina, que absolutizava o problema do mal, a sua inevitabilidade, que só pode ser superada através do ascetismo estrito e de buscas místicas.

Se nos voltarmos para o ramo ortodoxo na Rússia, podemos descobrir que a vitalidade da sociedade tende a concentrar-se primeiro num posto avançado, depois noutro, dependendo das mudanças na direcção das pressões externas no decurso do desenvolvimento histórico. As terras russas, onde a civilização cristã ortodoxa se enraizou pela primeira vez durante seu transplante inicial de Constantinopla através do Mar Negro e da Grande Estepe, estavam localizadas na área da bacia do alto Dnieper.

A partir daí, o centro de gravidade da civilização cristã ortodoxa na Rússia foi transferido para o século XII. na bacia do alto Volga pelos russos, que expandiram as fronteiras do estado nessa direção às custas das tribos finlandesas que professavam o paganismo primitivo. Posteriormente, quando a fraca pressão dos povos da floresta foi reforçada pela pressão esmagadora dos nômades da Grande Estepe, o local de tensão vital mudou novamente, desta vez do Alto Volga para a região do baixo Dnieper.

Esta pressão inesperada, que começou em 1237 com a famosa campanha do mongol Khan Batu contra a Rus', revelou-se muito forte e duradoura. Este caso prova mais uma vez que quanto mais forte o desafio, mais original e criativa é a resposta.

Na Rússia, a resposta foi a evolução de um novo modo de vida e de uma nova organização social, que permitiu, pela primeira vez na história das civilizações, uma sociedade sedentária não só sobreviver à luta contra os nómadas eurasianos e nem mesmo apenas para vencê-los (como Timur uma vez venceu, mas também para alcançar uma vitória real, conquistando terras nômades, mudando a face da paisagem e eventualmente transformando pastagens nômades em campos camponeses, e acampamentos em aldeias assentadas.

Os cossacos que obtiveram esta vitória sem precedentes foram os guardas fronteiriços da Ortodoxia Russa contra os nómadas eurasianos. As origens dos cossacos remontam a séculos, pois fontes escritas do século XV, nas quais os cossacos do Dnieper foram mencionados pela primeira vez, indicam que as instituições cossacas características já estavam totalmente formadas nessa época.

No século XVII Pela primeira vez na sua história, a Rússia sofreu uma pressão terrível do mundo ocidental. O exército polonês entrou em Moscou e ocupou o Kremlin por dois anos (de 20 de setembro de 1610 a 22 de outubro de 1612). Quase um século se passou antes que Pedro, o Grande, respondesse à pressão ocidental fundando-o em 1703.

Petersburgo e estabelecer a frota russa no Mar Báltico. Petersburgo, como capital do Império Russo, ocupava uma posição ainda mais excêntrica do que Antioquia, quando era capital do estado selêucida.

A civilização russa desenvolveu-se como uma “descendência” da bizantina... A Rússia não foi de todo ou foi apenas ligeiramente influenciada pelos principais fenómenos históricos inerentes à civilização ocidental, incluindo: o catolicismo romano, o feudalismo, o Renascimento, a Reforma, a expansão e a colonização de possessões ultramarinas, o Iluminismo e o surgimento de estados nacionais.

Sete das oito características distintivas da civilização ocidental listadas anteriormente são: Religião católica, As raízes latinas das línguas, a separação entre Igreja e Estado, o princípio do Estado de direito, o pluralismo social, as tradições dos órgãos representativos do governo, o individualismo - estão quase completamente ausentes da experiência histórica da Rússia.

Talvez a única exceção tenha sido a herança antiga, que, no entanto, veio de Bizâncio para a Rússia e, portanto, difere significativamente daquela que veio para o Ocidente diretamente de Roma. A civilização russa é um produto das raízes distintas da Rússia de Kiev e de Moscou, da significativa influência bizantina e do longo domínio mongol. Estes factores determinaram uma sociedade e uma cultura que têm pouca semelhança com aquelas que se desenvolveram na Europa Ocidental sob a influência de forças completamente diferentes.”

A Europa termina onde termina o Cristianismo Ocidental e começam o Islão e a Ortodoxia. Esta é exactamente a resposta que os europeus ocidentais querem ouvir, é isto que eles apoiam esmagadoramente sotto voce, este é exactamente o ponto de vista a que a maioria dos intelectuais e políticos aderem abertamente.

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O espaço russo é uma área vasta, plana e baixa que se estende entre o Mar Branco, o Oceano Ártico e o Báltico, por um lado, e os Mares Cáspio e Negro, por outro. O Mar Báltico e o Mar Negro são espaços de particular importância e especial atractividade. Parece que a vocação da Rússia é ir de um mar a outro, ligá-los entre si, cortar janelas e portas numa direcção ou noutra, garantindo assim ligações com o Mediterrâneo e o Ocidente, ou seja, com a civilização europeia.

Mas a Rússia também tem outra vocação - ir para o leste, em direção à inquieta Ásia das estepes e dos nômades, cuja história durou até o século XVI. estava cheio de conflitos, roubos, invasões.

Durante muito tempo, o destino da Rússia foi predeterminado pela sua posição fronteiriça: ao defender a Europa, absorveu os golpes desferidos pela Ásia, que lhe custaram caro.

É impossível imaginar uma Rússia que não protegesse o espaço desde o Báltico até aos mares do Sul e não controlasse as relações comerciais entre eles. Por esta e por muitas outras razões, a Rússia só pode ser imaginada a partir do momento do surgimento do Principado de Kiev (séculos IX-XIII).

Eslavos Orientais, ou seja, povos de origem ariana (como, de fato, todos os eslavos), avançando, alcançaram cidades, aldeias e as estepes do Dnieper. Esta migração, que começou já na nova era, terminou no século VII. No leste, as tribos eslavas entraram em contato com povos que aqui se estabeleceram há muito tempo: com os povos fino-úgricos que desceram dos Montes Urais; com tribos que vieram da Ásia Central (seus descendentes ficaram na história sob os nomes de citas, sármatas, búlgaros Kama); com os godos do Vístula e Neman, alanos e khazares (estes últimos aceitaram mais tarde a fé judaica), imigrantes das margens do Don e do mar Cáspio.

Foi assim que surgiu a Rússia original, que era uma mistura de povos europeus e asiáticos, a Rússia dos Pequenos Russos. O rápido crescimento das cidades, o desenvolvimento da atividade vital no espaço de Veliky Novgorod, no norte, até Kiev, no sul, não pode ser explicado sem a compreensão do papel decisivo neste processo da rota comercial do Báltico ao Mar Negro e além, até Bizâncio e Bagdá, cuja riqueza surpreendeu os habitantes da Rússia de Kiev, empurrando-os para ataques selvagens.

Ao longo desta rota, âmbar, peles, cera, escravos eram transportados de norte a sul, e tecidos, sedas preciosas e moedas de ouro eram transportados de sul a norte. Mais tarde, os arqueólogos encontraram essas moedas ao longo de toda a rota comercial, o que indica o florescimento do intercâmbio de mercadorias naquela época. Foi a prosperidade proporcionada pelos laços comerciais que desempenhou um papel decisivo no desenvolvimento da região: sem ela as cidades não poderiam existir (a agricultura aqui ainda era muito pouco desenvolvida), que se apoiavam entre si através da troca de bens, feudos e príncipes.

Do século 11 parte das nacionalidades que habitavam a Rus de Kiev começaram a migrar (pode-se até dizer fugir) para o nordeste - em direção a Rostov (estamos falando de Rostov, o Grande, que não deve ser confundido com o atual Rostov-on-Don). Foi nestes lugares arborizados que começou a história da nova Rússia, foi aqui que a mistura de eslavos e finlandeses, representantes da Raça mongolóide que primeiro habitaram estas áreas: estas são as raízes do grupo étnico chamado de Grandes Russos.

Esta nova Rússia era bárbara mas poderosa; ela conseguiu se estabelecer em um novo lugar antes mesmo da queda final do iluminado Principado de Kiev. Não esqueçamos que a invasão mongol, que destruiu Kiev (6 de dezembro de 1241), destruiu um estado que já estava em declínio. Cinco anos após a queda de Kiev, o viajante viu apenas duzentas casas pobres no local da antiga capital.

Os historiadores comparativos observam, no entanto, que grandes cidades A Rússia de Kiev não era em todos os aspectos semelhante às cidades que surgiram naquela época no Ocidente. A diferença era principalmente que as primeiras cidades russas não estavam completamente separadas da zona rural circundante. Assim, os proprietários das terras vizinhas a Veliky Novgorod participaram do Veche, ou seja, na assembleia municipal, cujas decisões se aplicavam não só à própria cidade, mas também ao seu entorno. Aqui eles tinham direitos iguais aos da aristocracia mercantil. Por outro lado, em Kiev os primeiros papéis também foram desempenhados por líderes militares que faziam parte do pelotão principesco.

A adoção do Cristianismo ocorreu durante o reinado do Santo Príncipe Vladimir, que ainda é chamado de Vladimir, o Sol Vermelho. Houve uma época em que ele considerou converter-se à fé judaica, mas acabou sucumbindo à beleza do culto bizantino. Em 988, ele batizou oficialmente todos os seus súditos (o povo de Kiev passou por uma cerimônia batismal nas águas do Dnieper). Mas durante todo um século antes deste acontecimento, a nova religião espalhou-se no sul do país e na capital.

O batismo da Rus' tornou-se parte do processo geral de cristianização, que começou após a missão decisiva de São Basílio à Cazária (861): a conversão dos Morávios em 862, dos Búlgaros em 864, dos Sérvios em 879... Neste contexto, a conversão da Rus' ao Cristianismo foi apenas um acontecimento numa série de outros que testemunharam a difusão da influência da antiga Igreja Bizantina, que se seguiu a uma longa crise associada à iconoclastia (a crise diminuiu após o VII Concílio de Nicéia, realizada em 787). A Igreja Velha recuperou a sua antiga força, alcançando a distante Ásia.

No entanto, demorou muito para que primeiro a Pequena Rússia e depois a Grande Rússia finalmente se tornassem cristãs. Os primeiros monumentos do Cristianismo apareceram um pouco mais tarde: Hagia Sophia em Kiev foi construída em 1025-1037; Santa Sofia em Novgorod - em 1045-1052; um dos primeiros mosteiros, Lavra em Kiev em 1051

O fato é que as cidades e vilas da Rússia estavam comprometidas com cultos pagãos e levou algum tempo para superá-los. No entanto, algumas crenças e rituais pré-cristãos sobreviveram até hoje, em particular como casamentos e ritos funerários e bruxaria. Essas crenças deixaram sua marca no cristianismo russo, afetaram a liturgia ortodoxa, o culto aos ícones e o significado especial atribuído à Páscoa! feriados.

O facto de a civilização russa, o mundo russo, a partir do século X, se encontrar na órbita de Bizâncio contribuiu para o estabelecimento de diferenças entre a Europa Oriental e Ocidental.

Grande Rússia. A segunda Rússia, a Rússia das florestas, só atingiu a sua maturidade quando se expandiu para além da Rússia propriamente dita, quando Ivan, o Terrível (1530-1584) conquistou Kazan (1552), depois Astrakhan (1556) e assumiu o controlo de toda a vasta bacia do Volga. começando desde as nascentes deste enorme rio até a sua confluência com o Mar Cáspio.

Este duplo sucesso foi garantido pelo uso de canhões e arcabuzes. Os conquistadores asiáticos, que, graças à cavalaria, conseguiram “alcançar os flancos do Ocidente”, acabaram por ser forçados a recuar diante dos canhões. O Mar Cáspio, por onde chegaram as tropas de Ivan, o Terrível, estava a caminho da Pérsia e da Índia. Quanto ao Mar Negro, a partir do século XV, esteve sob o domínio dos turcos e conquistar uma posição segura na sua costa naquela época não foi uma tarefa fácil.

Foi assim que a nova Rússia começou a estabelecer-se e a tomar forma; o processo de sua criação ocorreu em condições muito mais difíceis do que o processo de formação da Rus de Kiev. No período inicial da história, seu destino era a pobreza, a escravidão e a fragmentação feudal.

Desde a queda de Kiev em 1241, toda a parte sul do espaço russo - as estepes - estava sob o domínio dos mongóis (os russos os chamam de tártaros). Aqui surgiu um estado mongol independente, anexando a essas vastas regiões de estepe os principados e cidades do norte da Rússia, que reconheceram a supremacia dos mongóis. Estamos falando do Canato da Horda Dourada, cuja capital é Sarai-Batu, mais tarde Sarai Berke estava localizada na região do Baixo Volga.

A prosperidade bastante longa deste estado foi em grande parte determinada pelo seu controle sobre a chamada rota mongol, ao longo da qual os mercadores italianos, principalmente genoveses e venezianos, se dirigiam para a Índia e a China. Quando este caminho foi interrompido em 1340, a Horda Dourada começou gradualmente a perder o seu poder sobre o norte arborizado, embora durante algum tempo continuasse a dominar o sul.

Foi no Norte, no processo de luta feudal, que se fortaleceu no século XIII. O principado de Moscou, que começou a se engajar na “reunião” das terras russas (os príncipes de Moscou podem ser comparados aos capetianos, que, tendo se estabelecido na Ile-de-France, começaram a unificar as terras francesas) e se livraram de Tutela mongol em 1480.

O resultado desta libertação do jugo foi que o “Czar” de Moscou tomou o lugar do Khan da Horda Dourada. Os remanescentes da Horda Dourada, em primeiro lugar Tártaros da Crimeia, existiu até o século XVIII. graças ao apoio do Império Otomano, de quem se tornaram vassalos.

A reaproximação entre o Oriente e o Ocidente está a ganhar força e é finalmente fortalecida graças às políticas ousadas de Pedro, o Grande (1689-1725), e depois graças às vitórias militares durante o longo reinado de Catarina, a Grande (1762-1796). A consequência de ambos os reinados foi uma mudança nas fronteiras e no mapa geográfico da Rússia moderna, inclusive nas suas fronteiras ocidentais.

Ao longo do século XVIII. A Rússia nunca deixou de desenvolver não só o seu próprio espaço, mas também de expandi-lo à custa de territórios que não lhe pertenciam. Durante o mesmo período, são estabelecidos estáveis! conexões com o Ocidente, principalmente através de São Petersburgo, que se tornou a capital do estado em 1703, e foram estabelecidos contatos comerciais, cujos transportadores eram comerciantes ingleses e holandeses.

A Rússia tornou-se cada vez mais parte da Europa. Todos os estados europeus participaram na transformação da Rússia, mas sobretudo os países bálticos e os alemães, que no sentido geográfico estavam mais próximos da Rússia.

A conquista final das regiões do sul (iniciada mas não concluída por Pedro, o Grande), bem como a tomada da Crimeia (1792), foi facilitada pelo facto de estes territórios serem escassamente povoados. História russa dos séculos XVIII e XIX. foi a história do cultivo gigantesco de novos povos e territórios, que foi acompanhado pelas inevitáveis ​​​​ilusões, erros, aventuras, esnobismo e vitórias em tais casos. “Raspe um russo e você encontrará um habitante da Moscóvia”, diz um conhecido provérbio que se tornou tão popular no Ocidente.

Ao longo do século XVIII. Inúmeros estrangeiros foram convidados para a Rússia, cuja tarefa era criar, inclusive criar produção industrial. Numerosos engenheiros, arquitetos, artistas, músicos, professores de canto e governantas vieram para o país, absorvendo avidamente novos conhecimentos e novas habilidades.

Em São Petersburgo, por exemplo, um grande número de edifícios daquela época sobreviveram até hoje. Também foi preservada a famosa biblioteca Voltaire, que contém enorme correspondência e diversos tipos de documentos em francês, o que indica a percepção da cultura ocidental pela intelectualidade russa.