Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

No início da Grande Guerra Patriótica, o governo soviético fechou a maioria das igrejas do país e tentou erradicar o cristianismo, mas nas almas do povo russo a fé ortodoxa era calorosa e apoiada por orações secretas e apelos a Deus. Isso é evidenciado pelas descobertas decadentes que os motores de busca encontram em nosso tempo. Via de regra, o conjunto padrão de itens para um soldado russo é um cartão de festa, um distintivo do Komsomol, um ícone da Mãe de Deus escondido em um bolso secreto e uma cruz peitoral usada na mesma corrente com uma cápsula personalizada. Levantando-se para o ataque, junto com o grito de chamada “Pela Pátria! Para Stálin!" os soldados sussurraram “Com Deus” e já foram batizados abertamente. Na frente, os casos eram transmitidos de boca em boca, quando as pessoas só conseguiam sobreviver com a ajuda milagrosa de Deus. O conhecido aforismo, testado e confirmado ao longo dos anos, foi confirmado nesta guerra: “Não há ateus na guerra”.

Igreja sangrando

No início da Grande Guerra Patriótica, um plano de cinco anos que visava a destruição completa do clero e da fé ortodoxa estava em pleno andamento. Templos e igrejas foram fechados e os edifícios foram transferidos para as autoridades locais. Cerca de 50 mil clérigos foram condenados à morte e centenas de milhares foram enviados para trabalhos forçados.

De acordo com os planos das autoridades soviéticas, em 1943 não deveria haver mais igrejas ou padres em funcionamento na União Soviética. A súbita eclosão da guerra perturbou os planos dos ateus e os distraiu de cumprir seus planos.

Nos primeiros dias da guerra, o Metropolita Sérgio de Moscou e Kolomna reagiu mais rapidamente do que o Comandante-em-Chefe Supremo. Ele mesmo preparou um discurso para os cidadãos do país, digitou-o em uma máquina de escrever e falou ao povo soviético com apoio e bênção na luta contra o inimigo.

O discurso incluiu uma frase profética: “O Senhor nos concederá a vitória”.

Apenas alguns dias depois, Estaline dirigiu-se pela primeira vez ao povo com um discurso, começando o seu discurso com as palavras “Irmãos e irmãs”.

Com a eclosão da guerra, as autoridades não tiveram tempo de se envolver num programa de propaganda dirigido contra a Igreja Ortodoxa Russa, e a União dos Ateus foi dissolvida. Nas cidades e aldeias, os crentes começaram a organizar reuniões e a escrever petições para a abertura de igrejas. O comando fascista ordenou a abertura de igrejas ortodoxas nos territórios ocupados para conquistar a população local. As autoridades soviéticas não tiveram escolha senão dar permissão para retomar o trabalho das igrejas.

Igrejas fechadas começaram a abrir. O clero foi reabilitado e libertado do trabalho duro. As pessoas receberam permissão tácita para visitar igrejas. A diocese de Saratov, que não tinha uma única paróquia sob seu controle, alugou a Catedral da Santíssima Trindade em 1942. Depois de algum tempo, a Igreja do Espírito Santo e algumas outras igrejas foram abertas.

Durante a guerra, a Igreja Ortodoxa Russa tornou-se conselheira de Stalin. O Comandante Supremo em Chefe convidou o principal clero a Moscou para discutir desenvolvimento adicional Ortodoxia e a abertura de academias e escolas teológicas. A permissão para eleger o principal patriarca do país foi uma surpresa completa para a igreja russa. Em 8 de setembro de 1943, por decisão do Conselho Local, nossa Igreja Ortodoxa adquiriu um Chefe recém-eleito, o Metropolita Sérgio de Starogorodsky.

Pais na linha de frente

Alguns padres apoiaram o povo na retaguarda, incutindo fé na vitória, enquanto outros vestiram sobretudos de soldado e foram para a frente. Ninguém sabe quantos padres sem batina e cruz, com uma oração nos lábios, foram atacar o inimigo. Além disso, eles apoiaram o espírito dos soldados soviéticos, mantendo conversas nas quais pregavam a misericórdia do Senhor e sua ajuda na derrota do inimigo. Segundo as estatísticas soviéticas, cerca de 40 clérigos receberam medalhas “Pela Defesa de Moscovo” e “Pela Defesa de Leningrado”. Mais de 50 padres receberam prêmios por seu trabalho valente. Os soldados-pais que ficaram para trás no exército alistaram-se em destacamentos partidários e ajudaram a destruir o inimigo nos territórios ocupados. Várias dezenas de pessoas receberam medalhas “Partidários da Grande Guerra Patriótica”.

Muitos clérigos, reabilitados dos campos, foram direto para a linha de frente. O Patriarca de All Rus' Pimen, depois de cumprir pena em trabalhos forçados, ingressou no Exército Vermelho e, no final da guerra, tinha o posto de major. Muitos soldados russos que sobreviveram a esta terrível guerra voltaram para casa e tornaram-se padres. O metralhador Konoplev tornou-se Metropolita Alexy após a guerra. Boris Kramarenko, titular da Ordem da Glória, após tempo de guerra dedicou-se a Deus, indo para uma igreja perto de Kiev e tornando-se diácono.

O Arquimandrita Alypiy, reitor do Mosteiro de Pskov-Pechersky, que participou da batalha por Berlim e recebeu a Ordem da Estrela Vermelha, fala sobre sua decisão de se tornar clérigo: “Nesta guerra, vi tanto horror e pesadelo que Rezei constantemente ao Senhor pela salvação e dei-lhe a palavra para se tornar sacerdote, tendo sobrevivido a esta terrível guerra”.

O arquimandrita Leonid (Lobachev) foi um dos primeiros a pedir voluntariamente para ir para o front e passou por toda a guerra, ganhando o posto de sargento-mor. O número de medalhas que recebeu é impressionante e diz muito sobre o seu passado heróico durante a guerra. Sua lista de prêmios contém sete medalhas e a Ordem da Estrela Vermelha. Após a vitória, o clérigo dedicou seu vida adulta Igreja Russa. Em 1948, foi enviado a Jerusalém, onde foi o primeiro a liderar a Missão Espiritual Russa.

Santo Bispo Cirurgião

O sacrifício heróico de todos pelo bem da sociedade e pela salvação dos moribundos realizado pelo Bispo Lucas da Igreja Ortodoxa Russa é inesquecível. Depois da universidade, sem ainda ter cargo na igreja, trabalhou com sucesso como médico zemstvo. Conheci a guerra no meu terceiro exílio em Krasnoyarsk. Naquela época, milhares de trens carregados de feridos foram enviados para a retaguarda. São Lucas realizou as operações mais difíceis e salvou muitos soldados soviéticos. Ele foi nomeado cirurgião-chefe do hospital de evacuação e aconselhou a todos trabalhadores médicos Região de Krasnoyarsk.

No final do exílio, São Lucas recebeu o posto de arcebispo e passou a chefiar a sé de Krasnoyarsk. Sua posição elevada não o impediu de continuar seu bom trabalho. Ele, como antes, operou os enfermos, depois da operação fez rondas aos feridos e aconselhou os médicos. Junto com isso, conseguiu escrever tratados médicos, dar palestras e falar em conferências. Onde quer que estivesse, sempre usava a batina e o capuz constantes de padre.

Após revisão e acréscimo de “Ensaios sobre Cirurgia Purulenta”, a segunda edição da famosa obra foi publicada em 1943. Em 1944, o arcebispo foi transferido para a Sé de Tambov, onde continuou a tratar os feridos no hospital. Após o fim da guerra, São Lucas foi agraciado com a medalha “Pelo Trabalho Valente”.

Em 2000, por decisão da Diocese Ortodoxa, o Arcipreste Lucas foi canonizado. No território da Universidade Médica de Saratov, está em andamento a construção de uma igreja, que deverá ser consagrada em nome de São Lucas.

Ajude a frente

O clero e o povo ortodoxo não só lutaram heroicamente no campo de batalha e trataram os feridos, mas também forneceram Exército soviético assistência material. Os padres arrecadaram fundos para as necessidades da frente e compraram as armas e equipamentos necessários. Em 7 de março de 1944, quarenta tanques T-34 foram transferidos para os 516º e 38º regimentos de tanques. A apresentação cerimonial do equipamento foi liderada pelo Metropolita Nikolai. Os tanques doados foram utilizados para equipar a coluna que leva seu nome. Dmitry Donskoy. O próprio Stalin declarou gratidão ao clero e ao povo ortodoxo do Exército Vermelho.

Tendo se unido ao povo, nossa Igreja Ortodoxa realizou liturgias divinas em homenagem aos heróis caídos e orou pela salvação dos soldados russos. Após o culto, foram realizadas reuniões nas igrejas com os cristãos, e foi discutido quem e como a Igreja Russa e os civis poderiam ajudar. Com as doações arrecadadas, o clero ajudou órfãos que ficaram sem pais e famílias que perderam o sustento da família, enviou pacotes com coisas necessárias.

Os paroquianos de Saratov conseguiram arrecadar fundos suficientes para construir seis aeronaves Alexander Nevsky. Durante os primeiros três anos da guerra, a diocese de Moscou coletou e doou doações no valor de 12 milhões de rublos para as necessidades da frente.

Durante a Grande Guerra Patriótica, pela primeira vez no seu reinado, as autoridades permitiram que a igreja russa realizasse uma procissão religiosa. No feriado da Grande Páscoa em todos principais cidades O povo ortodoxo se reuniu e realizou a grande Procissão da Cruz. A mensagem de Páscoa escrita pelo Metropolita Sérgio continha as seguintes palavras:

“Não é a suástica, mas a Cruz que é chamada a guiar a nossa cultura cristã, a nossa vida cristã”.

O pedido para realizar uma procissão religiosa foi apresentado ao Marechal Zhukov pelo Metropolita de Leningrado Alexy (Simansky). Houve batalhas ferozes perto de Leningrado e houve a ameaça de a cidade ser capturada pelos nazistas. Por uma maravilhosa coincidência, o dia da Grande Páscoa, 5 de abril de 1942, coincidiu com o 700º aniversário da derrota dos cavaleiros alemães na Batalha do Gelo. A batalha foi liderada por Alexander Nevsky, que mais tarde foi canonizado e considerado o padroeiro de Leningrado. Após a procissão religiosa, um milagre realmente aconteceu. Parte das divisões de tanques do grupo Norte, por ordem de Hitler, foi transferida para ajudar o grupo Centro no ataque a Moscou. Os moradores de Leningrado foram bloqueados, mas o inimigo não penetrou na cidade.

Os dias de fome do cerco a Leningrado não foram em vão tanto para os civis como para o clero. Junto com os habitantes comuns de Leningrado, os clérigos morreram de fome. Oito clérigos da Catedral de Vladimir não conseguiram sobreviver ao terrível inverno de 1941-1942. O regente da Igreja de São Nicolau morreu durante o serviço religioso. O metropolita Alexy passou todo o bloqueio em Leningrado, mas seu atendente de cela, o monge Evlogy, morreu de fome.

Algumas igrejas da cidade que tinham porões montaram abrigos antiaéreos. A Alexander Nevsky Lavra doou parte das instalações para um hospital. Apesar dos tempos difíceis de fome, as liturgias divinas eram realizadas nas igrejas todos os dias. O clero e os paroquianos oraram pela salvação dos soldados que derramaram sangue em batalhas ferozes, lembraram-se dos soldados que partiram prematuramente e pediram ao Todo-Poderoso que fosse misericordioso e concedesse a vitória sobre os nazistas. Eles se lembraram do culto de oração de 1812 “durante a invasão dos adversários” e o incluíram no culto todos os dias. Alguns dos serviços religiosos contaram com a presença dos comandantes da Frente de Leningrado, juntamente com o Comandante-em-Chefe, Marechal Govorov.

O comportamento do clero e dos crentes de Leningrado tornou-se um feito verdadeiramente civil. O rebanho e os sacerdotes unidos e juntos suportaram dificuldades e sofrimentos com firmeza. Havia dez paróquias ativas na cidade e nos subúrbios do norte. No dia 23 de junho, as igrejas anunciaram o início da arrecadação de doações para as necessidades do front. Todos os fundos de reserva foram doados pelos templos. As despesas com manutenção de igrejas foram reduzidas ao mínimo. Os serviços divinos eram realizados nos momentos em que não havia bombardeios na cidade, mas independentemente das circunstâncias, eram realizados diariamente.

Livro de Oração Silencioso

A oração silenciosa de São Serafim Vyritsky durante os dias da guerra não parou por um minuto. Desde os primeiros dias, o mais velho profetizou a vitória sobre os nazistas. Rezava ao Senhor pela salvação do nosso país dos invasores dia e noite, na sua cela e no jardim sobre uma pedra, colocando à sua frente a imagem do Serafim de Sarov. Entregando-se à oração, ele passou muitas horas pedindo ao Todo-Poderoso que visse o sofrimento do povo russo e salvasse o país do inimigo. E o milagre aconteceu! Embora não tenha sido rápido, quatro dolorosos anos de guerra se passaram, mas o Senhor ouviu pedidos silenciosos de ajuda e enviou misericórdia, garantindo a vitória.

Quantas almas humanas foram salvas graças às orações do inesquecível ancião. Ele era o fio condutor entre os cristãos russos e o céu. As orações do santo mudaram o resultado de muitos eventos importantes. No início da guerra, Serafim previu que os habitantes de Vyritsa escapariam dos problemas da guerra. E, de fato, nem uma única pessoa da aldeia ficou ferida, todas as casas permaneceram intactas. Muitos veteranos se lembram de um incidente incrível que aconteceu durante a guerra, graças ao qual a Igreja do Ícone de Kazan santa mãe de Deus, localizado em Vyritsa, permaneceu ileso.

Em setembro de 1941, as tropas alemãs bombardearam intensamente a estação de Vyritsa. O comando soviético decidiu que para o direcionamento correto os nazistas usariam a cúpula alta da igreja e decidiu explodi-la. Uma equipe de demolição liderada por um tenente foi até a aldeia. Aproximando-se do prédio do templo, o tenente ordenou aos soldados que esperassem e ele próprio entrou no prédio para uma inspeção de familiarização das instalações. Depois de algum tempo, um tiro foi ouvido vindo da igreja. Quando os soldados entraram no templo, encontraram o corpo sem vida de um oficial e um revólver caído nas proximidades. Os soldados deixaram a aldeia em pânico, a retirada logo começou e pela Providência de Deus a igreja permaneceu intacta.

Antes de receber ordens sagradas, Hieromonge Serafim era um famoso comerciante em São Petersburgo. Tendo feito os votos monásticos, ele se tornou o chefe da Alexander Nevsky Lavra. O povo ortodoxo reverenciava muito o clérigo e vinha até ele de todo o país em busca de ajuda, conselhos e bênçãos. Quando o ancião se mudou para Vyritsa na década de 30, o fluxo de cristãos não diminuiu e as pessoas continuaram a visitar o seu confessor. Em 1941, São Serafim tinha 76 anos. O estado de saúde do reverendo não era importante: ele não conseguia andar sozinho. Nos anos do pós-guerra, um novo fluxo de visitantes chegou ao Serafim. Durante a guerra, muitas pessoas perderam contato com seus entes queridos e, com a ajuda dos superpoderes dos mais velhos, quiseram saber o seu paradeiro. Em 2000, a Igreja Ortodoxa canonizou o hieromonge.

No início da Grande Guerra Patriótica, a ameaça de destruição completa pairava sobre a Igreja Ortodoxa Russa. O país declarou um “plano ímpio de cinco anos”, durante o qual o Estado soviético deveria finalmente se livrar dos “resquícios religiosos”.

Quase todos os bispos sobreviventes estavam em campos, e o número de igrejas em funcionamento em todo o país não ultrapassava várias centenas. No entanto, apesar das insuportáveis ​​condições de existência, logo no primeiro dia da guerra, a Igreja Ortodoxa Russa, na pessoa do locum tenens do trono patriarcal, Metropolita Sérgio (Stragorodsky), mostrou coragem e perseverança, e descobriu a capacidade para encorajar e apoiar o seu povo em tempos difíceis de guerra. “A proteção da Santíssima Virgem Mãe de Deus, a sempre presente Intercessora da terra russa, ajudará nosso povo a sobreviver ao tempo de provações difíceis e a terminar vitoriosamente a guerra com a nossa vitória”, com estas palavras o Metropolita Sérgio dirigiu-se aos paroquianos que se reuniram no dia 22 de junho, domingo, na Catedral da Epifania, em Moscou. O bispo concluiu o seu sermão, no qual falou sobre as raízes espirituais do patriotismo russo, com palavras que soaram com confiança profética: “O Senhor nos concederá a vitória!”

Terminada a liturgia, trancado na sua cela, o locum tenens datilografou pessoalmente o texto do apelo aos “Pastores e rebanho da Igreja Ortodoxa de Cristo”, que foi imediatamente enviado às restantes paróquias. Em todas as igrejas, uma oração especial pela libertação dos inimigos começou a ser lida durante os cultos.

Enquanto isso, os alemães, tendo atravessado a fronteira, avançaram rapidamente através do território soviético. Nas terras ocupadas, seguiram uma política religiosa bem pensada, abrindo igrejas e conduzindo uma propaganda anti-soviética bem sucedida neste contexto. É claro que isso não foi feito por amor ao Cristianismo. Documentos da Wehrmacht divulgados após o fim da guerra indicam que a maioria das igrejas abertas foram sujeitas a fechamento após o fim da campanha russa. A Ordem Operacional nº 10 da Diretoria Principal de Segurança do Reich fala eloquentemente sobre a atitude em relação à questão da igreja. Afirmava, em particular: “... do lado alemão, em nenhum caso deve haver qualquer apoio explícito à vida da igreja, à organização de serviços divinos ou à realização de baptismos em massa. Não se pode falar em restabelecer a antiga Igreja Patriarcal Russa. Deve-se ter cuidado especial para garantir que, em primeiro lugar, não ocorra nenhuma fusão organizacionalmente formalizada dos círculos da Igreja Ortodoxa que estão em fase de formação. A divisão em grupos religiosos separados, pelo contrário, é desejável.” O Metropolita Sérgio também falou sobre a política religiosa traiçoeira seguida por Hitler em seu sermão na Catedral da Epifania em 26 de junho de 1941. “Aqueles que pensam que o inimigo atual não toca os nossos santuários e não toca a fé de ninguém estão profundamente enganados”, alertou o bispo. - As observações da vida alemã contam uma história completamente diferente. O famoso comandante alemão Ludendorff... ao longo dos anos chegou à convicção de que o cristianismo não é adequado para um conquistador.”

Enquanto isso, as ações de propaganda da liderança alemã para abrir igrejas não poderiam deixar de causar uma resposta correspondente de Stalin. Ele também foi encorajado a fazer isso pelos movimentos de abertura de igrejas que começaram na URSS já nos primeiros meses da guerra. Aconteciam reuniões de crentes em cidades e vilas, nas quais eram eleitos órgãos executivos e comissários para petições de abertura de igrejas. Nas áreas rurais, essas reuniões eram frequentemente chefiadas por presidentes de fazendas coletivas, que coletavam assinaturas para a abertura de edifícios religiosos e depois agiam eles próprios como intercessores perante os órgãos executivos. Muitas vezes acontecia que funcionários das comissões executivas a vários níveis tratavam favoravelmente as petições dos crentes e, no âmbito das suas competências, contribuíam efectivamente para o registo de comunidades religiosas. Muitas igrejas abriram espontaneamente, sem sequer terem registro legal.

Todos estes processos levaram a liderança soviética a permitir oficialmente a abertura de igrejas em território não ocupado pelos alemães. A perseguição ao clero cessou. Os padres que estavam nos campos foram devolvidos e voltaram a ser reitores igrejas abertas.

São amplamente conhecidos os nomes dos pastores que rezaram naqueles dias pela concessão da vitória e, juntamente com todo o povo, forjaram a vitória das armas russas. Perto de Leningrado, na aldeia de Vyritsa, vivia um velho conhecido hoje em toda a Rússia, Hieroschemamonk Serafim (Muravyov). Em 1941 ele tinha 76 anos. A doença praticamente não lhe permitia movimentar-se sem ajuda. Testemunhas oculares relatam que o mais velho adorava rezar diante da imagem de seu santo padroeiro, o Monge Serafim de Sarov. O ícone do santo foi montado numa macieira no jardim do padre idoso. A própria macieira crescia perto de uma grande pedra de granito, sobre a qual o velho, seguindo o exemplo do seu patrono celeste, fazia muitas horas de oração com as pernas doloridas. De acordo com as histórias dos seus filhos espirituais, o ancião dizia muitas vezes: “Um livro de orações para o país pode salvar todas as cidades e aldeias...”

Naqueles mesmos anos, em Arkhangelsk, na Catedral de Santo Elias, serviu o homônimo do ancião Vyritsa, Abade Serafim (Shinkarev), que anteriormente havia sido monge da Trindade-Sergius Lavra. De acordo com testemunhas oculares, ele passou vários dias na igreja orando pela Rússia. Muitos notaram sua visão. Várias vezes ele previu a vitória das tropas soviéticas quando as circunstâncias apontavam diretamente para um triste resultado da batalha.

Verdadeiro heroísmo Durante os anos de guerra, o clero da capital mostrou o seu apoio. O reitor da Igreja da Descida do Espírito Santo no cemitério Danilovsky, o arcipreste Pavel Uspensky, que morava fora da cidade em tempos de paz, não saiu de Moscou por uma hora. Ele organizou um verdadeiro centro social em seu templo. Foi instalada uma vigilância 24 horas na igreja e um abrigo antiaéreo no porão, que posteriormente foi convertido em abrigo contra gás. Para prestar primeiros socorros em caso de acidentes, Padre Pavel criou um posto sanitário, onde havia macas, curativos e todos os medicamentos necessários.

Outro padre de Moscou, reitor da Igreja de Elias, o Profeta em Cherkizovo, o arcipreste Pavel Tsvetkov, estabeleceu um abrigo para crianças e idosos no templo. Ele realizava pessoalmente vigílias noturnas e, se necessário, participava da extinção de incêndios. Entre seus paroquianos, o Padre Pavel organizou uma arrecadação de doações e sucata de metais não ferrosos para necessidades militares. No total, durante os anos de guerra, os paroquianos da Igreja Elias arrecadaram 185 mil rublos.

O trabalho de arrecadação de fundos também foi realizado em outras igrejas. Segundo dados verificados, durante os primeiros três anos da guerra, só as igrejas da diocese de Moscou doaram mais de 12 milhões de rublos para necessidades de defesa.

As atividades do clero de Moscou durante o período de guerra são eloquentemente evidenciadas pelas resoluções do Conselho de Moscou de 19 de setembro de 1944 e 3 de janeiro de 1945. sobre a premiação de cerca de 20 padres de Moscou e Tula com medalhas “Pela Defesa de Moscou”. O reconhecimento pelas autoridades da Igreja dos seus méritos na defesa da Pátria também se expressou na permissão oficial para os fiéis celebrarem feriados religiosos e antes de tudo a Páscoa. Pela primeira vez durante a guerra, a Páscoa foi celebrada abertamente em 1942, após o fim dos combates perto de Moscou. E, claro, a evidência mais marcante da mudança na política da liderança soviética em relação à Igreja foi a restauração do Patriarcado e a abertura do Seminário Teológico para a formação do futuro clero.

O novo vetor de relações Igreja-Estado tornou possível, em última análise, fortalecer a posição material, política e jurídica da Igreja Ortodoxa Russa, proteger o clero da perseguição e de novas repressões e aumentar a autoridade da Igreja entre o povo. A Grande Guerra Patriótica, tornando-se um teste difícil para todo o povo, salvou a Igreja Russa da destruição completa. Nisto, sem dúvida, se manifestaram a Providência de Deus e Sua boa vontade para a Rússia.

A Grande Guerra Patriótica foi uma nova etapa na vida da Igreja Ortodoxa Russa: o serviço patriótico do clero e dos crentes tornou-se uma expressão do sentimento natural de amor pela Pátria.

O chefe da Igreja, o Metropolita Patriarcal Locum Tenens Sergius (Stragorodsky), dirigiu-se ao seu rebanho logo no primeiro dia da guerra, 12 dias antes do líder soviético Joseph Stalin (Dzhugashvili). “Esta não é a primeira vez que o povo russo tem de suportar provações”, escreveu o bispo Sérgio. - COM A ajuda de Deus e desta vez ele transformará a força inimiga fascista em pó. Nossos ancestrais não desanimaram mesmo em situações piores, porque se lembraram não dos perigos e benefícios pessoais, mas de seu dever sagrado para com a Pátria e a fé, e saíram vitoriosos. Não desonremos seu nome glorioso, e nós, os ortodoxos, somos parentes deles tanto na carne quanto na fé. A Pátria é defendida pelas armas e por um feito nacional comum, uma disponibilidade comum para servir a Pátria em tempos difíceis de provação com tudo o que todos puderem.”

No dia seguinte da guerra, 23 de junho, por sugestão do Metropolita Alexy (Simansky), as paróquias de Leningrado começaram a coletar doações para o Fundo de Defesa e a Cruz Vermelha Soviética.

Em 26 de junho de 1941, foi realizado um culto de oração na Catedral da Epifania pela concessão da Vitória.

Após o culto de oração, o Metropolita Sérgio dirigiu-se aos fiéis com um sermão, que incluía as seguintes palavras: “Que venha a tempestade. Sabemos que traz não só desastres, mas também benefícios: refresca o ar e expulsa todo tipo de miasmas: indiferença ao bem da Pátria, trapaça, serviço ao ganho pessoal, etc. uma recuperação. Não é uma alegria, por exemplo, ver que com os primeiros trovões nos reunimos em tão grande número em nosso templo e o início de nossa façanha nacional na defesa terra Nativa nós consagramos com os cultos da igreja.”

No mesmo dia, o Metropolita Alexis (Simansky) de Leningrado dirigiu-se ao seu rebanho com uma mensagem arquipastoral, conclamando-os a defender a Pátria. A influência destas mensagens pode ser avaliada pela atitude das autoridades de ocupação relativamente à divulgação de mensagens pastorais. Em setembro de 1941, por ler a primeira mensagem do Metropolita Sérgio nas igrejas de Kiev, o Arquimandrita Alexander (Vishnyakov) - reitor da Igreja do Aterro de São Nicolau - e o Arcipreste Pavel Ostrensky foram baleados; em Simferopol, o Arcipreste Nikolai Shvets, um diácono, foi filmado para ler e distribuir este apelo patriótico Alexander Bondarenko, Élder Vincent.

As mensagens do Primaz da Igreja (e foram mais de 20 durante a guerra) não eram apenas de natureza consolidadora, mas também tinham propósitos explicativos. Eles determinaram a posição firme da Igreja em relação aos invasores e à guerra em geral.

Em 4 de outubro de 1941, quando Moscou corria perigo mortal e a população passava por dias de ansiedade, o Metropolita Sérgio emitiu uma Mensagem ao rebanho de Moscou, pedindo calma entre os leigos e alertando o clero vacilante: “Há rumores, que nós não gostaria de acreditar, que entre os nossos Ortodoxos os rostos de pastores que estão prontos para servir os inimigos da nossa Pátria e da Igreja estão marcados com uma suástica pagã em vez da cruz sagrada. Não quero acreditar nisso, mas se, apesar de tudo, tais pastores fossem encontrados, gostaria de lembrar-lhes que o Santo da nossa Igreja, além das palavras de admoestação, também recebeu do Senhor uma espada espiritual, punindo aqueles que violam o juramento.”

Em novembro de 1941, já em Ulyanovsk, o Metropolita Sérgio (Stragorodsky) dirigiu uma mensagem que fortaleceu a confiança do povo na hora da Vitória que se aproximava: “Que o onisciente e bom árbitro dos destinos humanos coroe nossos esforços com vitórias finais e envie sucessos para o exército russo, a garantia da prosperidade moral e cultural da humanidade.”

Em suas mensagens, o Metropolita Sérgio prestou atenção especial aos crentes nos territórios temporariamente ocupados. Em janeiro de 1942, num discurso especial, o Patriarcal Locum Tenens lembrou aos Ortodoxos que, enquanto estivessem em cativeiro do inimigo, eles não deveriam esquecer que são Russos, e que não se tornariam, conscientemente ou por negligência, traidores. para sua pátria. O Metropolita Sérgio também contribuiu para a organização movimento partidário. Assim, a mensagem enfatiza: “Deixem que os seus partidários locais sejam para vocês não apenas um exemplo e aprovação, mas também um objeto de cuidado constante. Lembre-se que cada serviço prestado a um partidário é um mérito para a Pátria e um passo extra para a sua própria libertação do cativeiro fascista.”

As mensagens do Metropolita violavam as leis soviéticas, pois proibiam qualquer atividade da Igreja fora dos muros do templo e qualquer interferência nos assuntos do Estado. No entanto, todos os apelos e mensagens emitidos pelos locum tenens responderam a todos os principais acontecimentos da vida militar do país combatente. A posição patriótica da Igreja foi notada pelas lideranças do país desde os primeiros dias da guerra. Em 16 de julho de 1941, a imprensa soviética começou a publicar materiais positivos sobre a Igreja e os crentes na URSS. O Pravda publicou pela primeira vez informações sobre as atividades patrióticas do clero ortodoxo. Tais reportagens na imprensa central tornaram-se regulares. No total, desta época até julho de 1945, foram publicados mais de 100 artigos e mensagens na imprensa central (os jornais Pravda e Izvestia), que de uma forma ou de outra abordaram problemas religiosos e o tema da participação patriótica dos crentes no Grande Guerra Patriótica.

Guiados por sentimentos cívicos, hierarcas, padres e fiéis não se limitaram a orações pela concessão da vitória ao Exército Vermelho, mas desde os primeiros dias da guerra participaram na prestação de assistência material à frente e à retaguarda. O clero em Gorky e Kharkov, e depois em todo o país, organizou uma coleção de agasalhos e presentes para os soldados. Dinheiro, itens de ouro e prata e títulos do governo foram contribuídos para o Fundo de Defesa.

Na verdade, o Metropolita Sérgio conseguiu legalizar a arrecadação de dinheiro e pertences de crentes (ilegal segundo o decreto “Sobre Associações Religiosas” de 8 de abril de 1929) apenas em 1943, após um telegrama a I. Stalin (Dzhugashvili) datado de 5 de janeiro. . Dizia: “Saúdo-vos cordialmente em nome da Igreja Ortodoxa Russa. No Ano Novo, desejo-lhe em oração saúde e sucesso em todos os seus empreendimentos em benefício do seu país natal que lhe foi confiado. Com a nossa mensagem especial convido o clero e os crentes a doarem para a construção de uma coluna de tanques com o nome de Dmitry Donskoy. Para começar, o Patriarcado contribui com 100 mil rublos, Elokhovsky Catedral em Moscou contribui com 300 mil, o reitor da catedral, Nikolai Fedorovich Kolchitsky, contribui com 100 mil. Pedimos ao Banco do Estado que abra uma conta especial. Que a façanha nacional liderada por você termine em vitória sobre as forças obscuras do fascismo. Patriarcal Locum Tenens Sergius, Metropolita de Moscou."

No telegrama de resposta foi dada permissão para abertura de conta. Houve também palavras de agradecimento à Igreja pelas suas atividades: “Ao Patriarcal Locum Tenens Sergius, Metropolita de Moscou. Peço-lhe que transmita ao clero e aos crentes ortodoxos as minhas saudações e gratidão ao Exército Vermelho por cuidar das forças blindadas do Exército Vermelho. Foram dadas instruções para abrir uma conta especial no Banco do Estado. Eu. Stálin."

Com esta permissão, a Igreja recebeu de facto o direito entidade legal. No final de 1944, cada diocese enviou ao Sínodo um relatório sobre suas atividades em termos totais de 22 de junho de 1941 a 1º de julho de 1944. O clero e os fiéis arrecadaram fundos para necessidades de defesa, presentes para soldados do Exército Vermelho, o enfermos e feridos em hospitais, para prestar assistência a pessoas com deficiência da Guerra Patriótica, crianças e instituições de assistência infantil e famílias de soldados vermelhos. As arrecadações não foram apenas monetárias, mas também itens preciosos, alimentos e coisas necessárias, como, por exemplo, toalhas waffle para hospitais. Durante o período do relatório, as contribuições das paróquias da Igreja Ortodoxa Russa totalizaram 200 milhões de rublos. O montante total de fundos arrecadados durante todo o período da guerra ultrapassou 300 milhões de rublos.

Dessa quantia arrecadada, 8 milhões de rublos foram usados ​​​​para comprar 40 tanques T-34 construídos na fábrica de tanques de Chelyabinsk. Eles formaram uma coluna com inscrições nas torres dos veículos de combate: “Dmitry Donskoy”. A transferência da coluna para as unidades do Exército Vermelho ocorreu na aldeia de Gorenki, que fica 5 quilômetros a noroeste de Tula, no local das unidades militares em conclusão.

Os 38º e 516º regimentos de tanques separados receberam equipamentos formidáveis. A essa altura, ambos haviam passado por difíceis caminhos de batalha. O primeiro participou das batalhas na cabeça de ponte de Demyansk, perto de Vyazma e Rzhev, libertou as cidades de Nevel e Velikiye Luki e derrotou o inimigo perto de Leningrado e Novgorod. Perto de Tula, as trajetórias de combate dos regimentos divergirão. O 38º irá para as regiões do sudoeste da Ucrânia, o 516º para a Bielorrússia. O destino militar dos veículos de combate de Dmitry Donskoy será diferente. Será curto e brilhante para o 38º regimento e longo para o 516º. Mas em 8 de março de 1944, dia em que a coluna da igreja foi apresentada, eles estavam no mesmo campo coberto de neve. Segundo o estado, cada um tinha direito a 21 tanques. Apenas o 516º regimento recebeu esse número, o 38º recebeu dezenove.

Considerando a grande importância do ato patriótico dos crentes, no dia da transferência da coluna foi realizada uma reunião solene, na qual o Metropolita Nikolai (Yarushevich) de Krutitsky falou às tripulações dos tanques em nome do Patriarca Sérgio (Stragorodsky). Esta foi a primeira reunião oficial de um representante do episcopado da Igreja Ortodoxa Russa com soldados e comandantes do Exército Vermelho.

O 38º regimento de tanques separado foi o primeiro a receber o batismo de fogo na operação Uman-Botoshan, participando como parte das tropas da 2ª Frente Ucraniana na libertação das regiões do sudoeste da Ucrânia e parte da Bessarábia. Tendo completado uma marcha combinada de 12 dias na área de Uman, o regimento travou a batalha na noite de 23 a 24 de março de 1944. Em 25 de março, juntamente com as unidades de fuzileiros da 94ª Divisão de Fuzileiros de Guardas do 53º Exército, os assentamentos de Kazatskoye, Korytnoye e Bendzari foram libertados. As primeiras batalhas trouxeram as primeiras perdas de veículos de combate. No início de abril de 1944, apenas 9 tanques permaneciam no regimento. Mas a vontade de vencer e o desejo do exército de levar com honra o nome de Dmitry Donskoy na armadura não enfraqueceram. O pessoal do 38º Regimento se destacou por suas ações heróicas durante a travessia do rio Dniester e posterior acesso à fronteira estadual da URSS. Pela conclusão bem-sucedida das missões de combate, por ordem do Comandante-em-Chefe Supremo de 8 de abril de 1944, o regimento recebeu o nome honorário de “Dnestrovsky”. Em menos de dois meses, o regimento lutou mais de 130 km, e conseguiu superar mais de 500 km marchando off-road em seus tanques. Durante este período, os petroleiros destruíram cerca de 1.420 nazistas, 40 armas diferentes, 108 metralhadoras, nocautearam e capturaram 38 tanques, 17 veículos blindados, 101 veículos de transporte, capturaram 3 depósitos de combustível e capturaram 84 soldados e oficiais alemães.

Vinte e um soldados e dez oficiais do regimento tiveram uma morte corajosa nos campos de batalha. Por sua coragem, valor e heroísmo, 49 tripulantes de tanques receberam ordens e medalhas da URSS.

Posteriormente, enquanto estava na reserva do Quartel-General, o 38º regimento foi renomeado como 74º tanque pesado separado e depois reorganizado no 364º regimento de artilharia autopropelida pesada. Ao mesmo tempo, tendo em conta os elevados méritos de combate do pessoal durante a operação Uman-Botosha, foi-lhe atribuído o título de “Guardas” e manteve o nome honorário “Dnestrovsky”.

Outro regimento que recebeu veículos de combate da coluna Dmitry Donskoy, o 516º tanque lança-chamas separado, iniciou operações de combate em 16 de julho de 1944, juntamente com a 2ª brigada de engenheiros de assalto da 1ª Frente Bielorrussa. Devido às armas lança-chamas instaladas nos tanques (que eram secretas na época), unidades deste regimento estiveram envolvidas em missões especiais de combate e em setores especialmente difíceis da frente em cooperação com batalhões de assalto. Na carta de agradecimento do comando do regimento dirigida ao Metropolita Nikolai (Yarushevich) havia as seguintes palavras: “Você disse:“ Expulse o odiado inimigo de nossa Grande Rus '. Deixem que o glorioso nome de Dmitry Donskoy nos conduza à batalha, irmãos guerreiros.” Cumprindo esta ordem, soldados rasos, sargentos e oficiais da nossa unidade, nos tanques por vós entregues, cheios de amor pela sua Pátria, pelo seu povo, derrotam com sucesso o inimigo jurado, expulsando-o da nossa terra... O nome de o grande comandante russo Dmitry Donskoy é como uma arma de glória imorredoura, carregamos a armadura de nossos tanques em direção ao Ocidente, para completar e a vitória final.”

Os petroleiros mantiveram sua palavra. Em janeiro de 1945, eles agiram corajosamente no ataque às fortes fortificações de Poznan e, na primavera, lutaram nas Colinas Zeyalovsky. Os tanques "Dmitry Donskoy" chegaram a Berlim.

A coragem e o heroísmo sem limites dos petroleiros são evidenciados pelo fato de 19 pessoas, lutando até o último suspiro, terem queimado em seus veículos de combate. Entre eles, o comandante do pelotão de tanques, tenente A. K. Gogin, e o motorista-mecânico A. A. Solomko foram condecorados postumamente com a Ordem da Guerra Patriótica, 1º grau.

Assim, na luta por ideais comuns durante a Grande Guerra Patriótica, as aspirações patrióticas dos crentes e do clero russos fundiram-se com o heroísmo e o valor dos soldados do Exército Vermelho. Como há muitos anos, as bandeiras de Dmitry Donskoy flutuavam acima deles, simbolizando a vitória sobre um inimigo forte.

Não há dúvida de que a angariação de fundos para o Fundo de Defesa, para doações ao Exército Vermelho, para ajudar órfãos, soldados deficientes e famílias dos mortos foi uma parte importante das actividades da Igreja Ortodoxa Russa durante a guerra. Mas havia outra forma de atividade mais importante - orações pela vitória do exército russo. Um dos maiores livros de orações durante os anos de guerra foi Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Quando os alemães entraram na cidade, o mais velho tranquilizou muitos que estavam confusos, dizendo que nem um único edifício residencial seria destruído. (Em Vyritsa, de fato, apenas a estação, a caixa econômica e a ponte foram destruídas.) Durante mil dias ele orou pela salvação da Rússia. Ele oferecia orações constantes não apenas em sua cela, mas também no jardim sobre uma pedra em frente a um ícone de São Serafim de Sarov alimentando um urso selvagem, construído sobre um pinheiro. O mais velho chamou esse canto de “Sarov”. Em 1942, o Padre Serafim escreveu sobre suas vigílias:

“Tanto na alegria quanto na tristeza, monge, ancião doente
Ele vai até o ícone sagrado no jardim, no silêncio da noite.
Orar a Deus pelo mundo e por todas as pessoas
E ele se curvará ao mais velho sobre sua terra natal.
Rogai à Boa Rainha, Grande Serafim,
Ela é a mão direita de Cristo, uma ajudadora dos enfermos.
Intercessor dos pobres, roupa dos nus,
Em grandes tristezas ele salvará seus servos...
Perecemos em pecados, tendo nos afastado de Deus,
E insultamos Deus em nossas ações.”

O mais velho viu a Vitória, que aproximava com suas orações. Padre Serafim não deixou de receber gente depois da guerra. Existem ainda mais deles. A maioria eram parentes de soldados desaparecidos.

Menção especial deve ser feita às atividades patrióticas da Igreja no território temporariamente ocupado. Os padres eram por vezes o único elo entre os guerrilheiros e os residentes locais e recebiam o glorioso apelido de “padres partidários”.

A medalha “Partidário da Guerra Patriótica” reconheceu as atividades do Padre Fyodor Puzanov da aldeia de Brodovichi-Zapolye, na região de Pskov. Durante a guerra ele se tornou batedor do 5º brigada partidária. Cavaleiro de São Jorge da Primeira Guerra Mundial, ele, aproveitando a relativa liberdade de movimento que lhe foi concedida pelos ocupantes como padre de uma paróquia rural, realizou trabalhos de reconhecimento, forneceu pão e roupas aos guerrilheiros, foi o primeiro a deu-lhes sua vaca e relatou dados sobre os movimentos dos alemães. Além disso, manteve conversas com os fiéis e, passando de aldeia em aldeia, apresentou aos moradores a situação do país e das frentes. Em janeiro de 1944, durante a retirada das tropas alemãs, o Padre Theodore salvou mais de 300 dos seus compatriotas da deportação para a Alemanha.

O Padre Vasily Kopychko, reitor da Igreja da Assunção de Odrizhinskaya, no distrito de Ivanovo, na região de Pinsk, na Bielorrússia, também era um “padre partidário”. Desde o início da guerra, realizava serviços divinos à noite, sem iluminação, para não ser notado pelos alemães. O pároco apresentou aos paroquianos os relatórios do Gabinete de Informação e as mensagens do Metropolita Sérgio. Mais tarde, o Padre Vasily tornou-se um elemento de ligação partidário e continuou a sê-lo até a libertação da Bielorrússia.

Os monásticos também deram a sua contribuição para a vitória. (No final da guerra, nem um único mosteiro ativo, apenas nas regiões anexadas da Moldávia, Ucrânia e Bielorrússia havia 46 deles.) Durante os anos de ocupação, 29 mosteiros ortodoxos retomaram as suas atividades no território temporariamente ocupado pelo inimigo. Por exemplo, o Convento Kursk da Santíssima Trindade começou a operar em março de 1942. Em apenas alguns meses de 1944, as freiras doaram 70 mil rublos ao Fundo de Defesa, o Convento Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 mil, o Convento Odessa Mikhailovsky - 100 mil rublos. . As freiras ajudaram o Exército Vermelho não só com doações, mas também arrecadando agasalhos e toalhas, tão necessárias em hospitais e batalhões médicos. Freiras de Odessa Mikhailovsky convento junto com sua abadessa, Madre Superiora Anatólia (Bukach), arrecadaram e doaram uma quantidade significativa de medicamentos aos médicos militares.

As atividades patrióticas da igreja nos primeiros anos da guerra foram notadas e apreciadas pela liderança soviética, tendo certa influência na mudança da política religiosa do estado durante o período de guerra.

No dia da Páscoa, 6 de maio de 1945, em seu diário, o escritor M. M. Prishvin escreveu: “... Estávamos perto da Igreja de São João, o Guerreiro, em uma multidão compacta, indo muito além da cerca da igreja para a rua. O vapor da respiração daqueles que estavam na igreja saía pela porta lateral acima de suas cabeças. Se ao menos um estrangeiro pudesse ver como os russos oram e com o que se alegram! Quando “Cristo ressuscitou!” foi ouvido da igreja. e todas as pessoas aderiram - foi uma alegria!

Não, a vitória não foi alcançada apenas pelo cálculo frio: as raízes da vitória devem ser procuradas aqui, nesta alegria das respirações fechadas. Eu sei que não foi Cristo quem levou as pessoas à guerra e ninguém ficou feliz com a guerra, mas, novamente, não foi apenas o cálculo e o cálculo externo que determinaram a vitória. E quando agora todo plebeu, levado pelo seu interlocutor a pensar na vida, diz: “Não, há alguma coisa!” - ele dirige esse “não” aos ateus e a si mesmo, que não acreditava na vitória. E então “algo” é Deus, que determina, como nestas Matinas, a sua organização interna e ordem livre, e este “algo” (Deus) é!

Gostamos muito de citar esta fotografia como confirmação das acusações da Igreja Ortodoxa Russa em colaboração com os nazistas:

Quem está retratado nele?

Pskovskaia Missão ortodoxa. Metropolita Sérgio (Voznesensky) e monges do Mosteiro Pskov-Pechersky. Alimento para reflexão: durante as repressões dos anos 30, o clero da região de Pskov foi praticamente destruído, alguns literalmente, alguns foram enviados para campos. Por isso, missionários foram enviados para a região.
O Metropolita Sérgio manteve a subordinação canônica nominal ao Patriarcado de Moscou (chefiado pelo Patriarcal Locum Tenens Metropolita Sérgio (Stragorodsky), Patriarca desde setembro de 1943), apesar do descontentamento das autoridades alemãs.
Os alemães não gostaram desse comportamento dele e, apesar de em 1942 ter enviado um telegrama de boas-vindas a Hitler, ele se dissociou das posições assumidas pelo Patriarcado de Moscou, e ela, por sua vez, “exigiu dele uma explicação”. - ele perdeu a confiança dos alemães.
Já em nossa época se soube que o Metropolita Sérgio estava em contato com Moscou e especificamente com P.A. Sudoplatov. Em 1944, o Metropolita Sérgio foi morto por pessoas em uniformes alemães.

“É apropriado notar o papel da inteligência do NKVD no combate à cooperação das autoridades alemãs com alguns dos líderes da Igreja Ortodoxa na região de Pskov e na Ucrânia. Com a ajuda de um dos líderes da igreja “renovacionista” dos anos 30, o bispo Ratmirov de Zhytomyr, e do guardião do trono patriarcal, o metropolita Sérgio, conseguimos apresentar nossos agentes V.M. Ivanov e I.I. Mikheev nos círculos de clérigos que colaboraram com os alemães no território ocupado. Ao mesmo tempo, Mikheev dominou com sucesso a profissão de clérigo.” As informações recebidas dele foram principalmente sobre o “clima patriótico dos círculos religiosos”.

Sudoplatov P.A. “Continuo sendo a única testemunha viva...” // Jovem Guarda. 1995., nº 5. P. 40.

Cenário do programa “Guerra Secreta”. Data de transmissão no canal “Capital” 29/03/09
Trabalhou no programa: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Participantes do programa: Arcipreste Stefan Prystai, reitor da Igreja da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria em Trinity-Lykovo; Dmitry Nikolaevich Filippov, Doutor em Ciências Históricas, Professor, Membro Correspondente da Academia Russa de Ciências de Mísseis e Artilharia, Membro Titular da Academia de Ciências Militares, Membro do Presidium da Academia de Ciências Militares; Yuri Viktorovich Rubtsov, Doutor em Ciências Históricas, Professor, Acadêmico da Academia de Ciências Militares.

Os eventos em questão foram objeto de segredos de Estado durante muitos anos, e os documentos sobre eles foram mantidos nos arquivos da inteligência soviética. O primeiro a falar sobre a operação especial com o codinome “Noviços” foi na década de 1990, por um veterano da inteligência soviética, o tenente-general aposentado Pavel Sudoplatov. A operação foi desenvolvida durante a Grande Guerra Patriótica pelos serviços de inteligência da URSS. O seu objectivo era contrariar as actividades dos serviços de inteligência alemães na utilização da Igreja Ortodoxa em acções de propaganda e identificar agentes do SD e da Abwehr entre o clero... Por outras palavras, foi uma tentativa, através das mãos dos líderes da Igreja, de bloquear os esforços feitos pela inteligência alemã para envolver a Igreja Ortodoxa Russa em atividades anti-soviéticas durante a guerra dos anos.

...Mas primeiro perguntemo-nos: o que poderia haver em comum entre o clero e os representantes do NKVD? Afinal de contas, não é segredo que as repressões destes mesmos organismos contra a Igreja Ortodoxa Russa são talvez a página mais sangrenta da história do Cristianismo. Em termos de crueldade, perseguição total e destruição em massa do clero e dos crentes, superaram a era de perseguição dos primeiros séculos do estabelecimento da fé em Cristo, que produziu toda uma multidão de mártires!..

As tendências para uma mudança na política em relação à Igreja Ortodoxa Russa surgiram por volta de 1939. Isto é confirmado por um documento recentemente publicado do antigo arquivo de Estaline sobre a revisão dos casos do clero e a possível libertação de pessoas do clero que, como aí se diz, não são socialmente perigosas. Mas até que ponto isto foi levado a passos reais? O clero foi libertado do Gulag? Isto não adquiriu um carácter de massa, embora, claro, houvesse precedentes... Em 1941, a revista “Ateísta” foi fechada, a propaganda anti-religiosa foi restringida...

...E estourou a Grande Guerra Patriótica... “Irmãos e irmãs!” - foi assim que Stalin se dirigiu ao povo soviético depois que os nazistas invadiram o país. A entonação foi escolhida de forma inequívoca e as palavras do líder foram ouvidas...

Arcipreste STEFAN: Ao mesmo tempo, ele também se formou no seminário, então o chamado que ele fez para o nosso povo - “irmãos e irmãs”, eles eram próximos dele, essas palavras, então ele sabia o que levar o povo russo, no máximo coisa viva, porque irmão e irmã são unidade, isso é amor, isso é paz, isso é o povo. E nosso povo russo está acostumado com isso desde os tempos antigos, então quando ele disse “irmãos e irmãs”, era compreensível e agradável para todos. E, naturalmente, alegre para um crente.

Mesmo antes da invasão da URSS, a liderança da Alemanha nazista tentou identificar antecipadamente potenciais aliados que poderiam se tornar seu apoio na guerra que se aproximava. Eles viam a Igreja Ortodoxa Russa como uma aliada. Em primeiro lugar - estrangeiro. E isso é compreensível: os paroquianos desta igreja, emigrantes russos, para dizer o mínimo, não eram apoiadores Poder soviético. E os serviços de inteligência do Terceiro Reich não podiam deixar de aproveitar esse poderoso potencial ideológico e profissional (em termos de competências militares e de luta política contra a União Soviética).

Dmitry FILIPPOVYKH: A Igreja no Exterior saudou o início da Grande Guerra Patriótica e, em princípio, de toda a Segunda Guerra Mundial como um todo. Não é segredo que na Igreja Ortodoxa estrangeira, os mais altos cargos de hierarcas foram objeto de negociação entre os serviços de inteligência do Terceiro Reich e, digamos, os hierarcas ortodoxos. Digamos o mesmo Arcebispo de Berlim e da Alemanha. Os nacional-socialistas exigiram da Igreja Ortodoxa estrangeira que ele fosse de etnia alemã. Caso contrário... Caso contrário, não se falava de qualquer cooperação adicional entre a Igreja Ortodoxa estrangeira e a Alemanha, na prática, ou com a liderança político-estatal do Terceiro Reich. Portanto, o Lade étnico alemão tornou-se arcebispo de Berlim e da Alemanha.

Os serviços de inteligência nazistas planejavam atrair ativamente igrejas ortodoxas estrangeiras para trabalhar no ambiente de emigrantes russos. O objetivo deste trabalho: encontrar pessoas para transferência para os territórios ocupados da URSS, onde deveriam levar a cabo a política do Nacional-Socialismo entre a população local.

O cálculo estava correcto: os funcionários, os verdadeiros representantes da administração civil nos territórios ocupados, deveriam ser pessoas de nacionalidade russa devotadas ao nacional-socialismo. E, o que é especialmente importante, estas eram pessoas da mesma fé daqueles que estão sob a ocupação das tropas alemãs. Apelando à fé ortodoxa, os padres russos recrutados deveriam fazer propaganda do novo regime.
No entanto, apesar de todas as vantagens e benefícios deste plano, não houve consenso entre os serviços de inteligência e a liderança do partido do Terceiro Reich em relação à Igreja Ortodoxa estrangeira.

Dmitry FILIPPOVYKH: Hitler acreditava que em geral não se tratava da Ortodoxia como tal e que os eslavos como um todo e os ortodoxos deveriam ser considerados como papuas, e seria bom se eles se afastassem completamente da Ortodoxia e, em última análise, suas crenças degenerassem em algum tipo de tendências sectárias e, como resultado, encontrar-se-ão no nível de, bem, digamos, algum tipo de estado primitivo em relação à religião. O principal ideólogo do Nacional-Socialismo, Alfred Rosenberg, tinha uma posição ligeiramente diferente.

Alfred Rosenberg sabia em primeira mão o que era a Ortodoxia... Filho de um sapateiro e de mãe estoniana, nasceu em Império Russo, cidade de Reval. Estudou arquitetura na Escola Técnica Superior de Moscou. Em outubro de 1917, Rosenberg morava em Moscou e, imagine, simpatizava com os bolcheviques! É verdade que isso passou rapidamente... Uma coisa é importante - o futuro principal ideólogo do nazismo conhecia bem a cultura russa e entendia o lugar importante que a Ortodoxia ocupava nela. Ele também percebeu o perigo que a Ortodoxia, especialmente o seu princípio consolidador, poderia representar para o Nacional-Socialismo... E deve-se admitir que nesta matéria o autor da “teoria racial” estava sem dúvida certo...

Arcipreste STEFAN: Quanto à igreja, ao povo da igreja, aos crentes, então, naturalmente, ninguém ficou à margem. Já nos primeiros dias houve um apelo tanto da igreja como do governo para dar tudo o que era mais caro à defesa da Pátria. A façanha que o povo realizou é sagrada. Muitos participaram das hostilidades - clérigos, crentes. Havia também muitos comandantes de destacamentos partidários do clero. Mas naquela época não era costume falar sobre isso. A própria igreja construiu um esquadrão de aviões e uma coluna de tanques que ajudaram nossos soldados.

Temendo o papel consolidador da Igreja Ortodoxa Russa, Rosenberg imaginou trabalhar em conjunto com os seus hierarcas apenas para Estado inicial guerra com a URSS.

Uma posição especial em relação à Igreja Ortodoxa Russa foi ocupada pelos governadores dos territórios ocupados, Gauleiter Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, que, sendo as primeiras pessoas na Ucrânia, nos Estados Bálticos e na Bielorrússia, viram na Igreja Ortodoxa algum apoio, algum mecanismo ideológico que pacificou a população local.

Os Gauleiters não estavam diretamente subordinados a Rosenberg, embora ele fosse Ministro dos Territórios Ocupados. Como funcionários do partido, estavam subordinados a Bormann... E o partygenosse também tinha uma atitude própria em relação a esse problema...

Dmitry FILIPPOVYKH: Esta intriga entre funcionários do partido, que, por um lado, estavam subordinados, por assim dizer, administrativamente a Rosenberg, estavam subordinados a Bormann na ordem partidária, e Bormann e Rosenberg não tinham a mesma visão e visão do problema em relação à Igreja Ortodoxa; eles constantemente entravam em duras polêmicas, chegando ao árbitro na pessoa de Hitler. Basta dizer que Rosenberg apresentou os seus pontos de vista sobre a relação com a Igreja Ortodoxa 16 vezes e, em última análise, nenhuma destas 16 propostas foi aceite por Hitler.

A Igreja Ortodoxa no Exterior tinha grandes esperanças de ministrar às paróquias nos territórios ocupados. Mas já no período inicial da invasão da URSS, isso foi negado a ela - os padres da Igreja Ortodoxa Russa estrangeira nem sequer foram autorizados a entrar nos territórios ocupados! A razão revelou-se muito simples: segundo relatórios dos serviços de inteligência nazistas, na URSS, entre o clero ortodoxo, acumulou-se um enorme potencial para resistir ao poder soviético durante os anos de perseguição, mais poderoso do que o dos ortodoxos estrangeiros. Igreja, divorciada das realidades da vida soviética por mais de 20 anos de emigração.

A alta liderança política e militar da URSS e Stalin monitoraram pessoalmente de perto o humor da população nos territórios ocupados. Através da inteligência militar e do NKVD, bem como dos líderes do movimento partidário, recebiam constantemente mensagens de que as administrações militares e civis alemãs estavam a fazer o seu melhor para promover a abertura das igrejas ortodoxas e as actividades do clero entre a população.

Yuri RUBSOV: Os alemães tentaram expandir a rede da Igreja Ortodoxa Russa, em particular, com a ajuda das autoridades de ocupação, até 10.000 igrejas e templos foram abertos nos territórios ocupados. É claro que este foi um enorme aumento em comparação com os tempos anteriores à guerra. E a própria situação militar certamente contribuiu para a difusão das crenças religiosas. Outra coisa é que as pessoas foram a Deus com suas intenções puras, e os ocupantes, naturalmente, tentaram colocar essa fé das pessoas a seu serviço. E tentaram - e em alguns casos, não sem sucesso - encontrar agentes, os seus agentes, entre os padres da Igreja Ortodoxa Russa, em particular no noroeste do país.

Tanto Berlim como Moscovo estavam igualmente ansiosos por usar a Igreja Ortodoxa Russa nas suas fins políticos. Esta situação não poderia deixar de influenciar as mudanças nas políticas tanto da URSS como da Alemanha, que foram forçadas, de uma forma ou de outra, a permitir as atividades da Igreja Ortodoxa Russa e até a apoiá-la.

Stalin, a liderança do partido e o NKVD decidiram restaurar a vida da igreja no país. Em 4 de setembro de 1943, o NKVD organizou uma reunião no Kremlin entre Stalin, Molotov e Beria com três hierarcas da Igreja Russa: Metropolita Sérgio (Stragorodsky) de Moscou, Metropolita Alexy (Simansky) de Leningrado e Metropolita Nikolai (Yarushevich) de Kiev. Em 8 de setembro, o Conselho dos Bispos reuniu-se em Moscou pela primeira vez em várias décadas, que elegeu o novo Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Este foi Sérgio (Stragorodsky).

...Em julho de 1941, um padre ingressou no cargo de Comissário Militar da cidade de Kalinin. “Bispo Vasily Mikhailovich Ratmirov”, ele se apresentou ao comissário militar. Então Vladyka Vasily declarou seu pedido - mandá-lo para a frente...

Vasily Ratmirov já pertenceu à chamada “igreja renovacionista”, mas ficou desiludido com ela e aposentou-se em 1939. Em 1941 ele completou 54 anos. Devido a situação difícil no país, recorreu ao Patriarcal Locum Tenens, Metropolita Sérgio, para aceitá-lo de volta ao rebanho da Igreja... O Metropolita nomeou-o Bispo de Zhitomir. Mas Zhitomir logo foi ocupada pelos ocupantes alemães e então foi nomeado bispo de Kalinin. Ele estava ansioso para ir para o front e por isso recorreu ao cartório de registro e alistamento militar da cidade.

Yuri RUBSOV: Mas aqui, aparentemente, eles se interessaram pela personalidade de uma pessoa tão extraordinária - não é tão frequente que os bispos cheguem ao recruta militar da cidade e peçam para serem enviados para o front. Provavelmente, aqui a nossa inteligência, o departamento de Sudoplatov, chamou a atenção para ele e sugeriu que ele, ou seja, Ratmirov, servisse a Pátria não na frente, ou melhor, não na frente da luta aberta, mas nesta frente invisível da luta contra os alemães, para evitar tentativas, a inteligência alemã colocou o clero da Igreja Ortodoxa Russa a seu serviço.

O Bispo Ratmirov aceitou a oferta da nossa inteligência. Um pouco antes dos eventos descritos, o chefe do departamento do NKVD para trabalhar atrás das linhas inimigas, Pavel Sudoplatov, e a oficial de inteligência Zoya Rybkina começaram a desenvolver uma operação com o codinome “Noviços”. Posteriormente, Zoya Rybkina, conhecida por muitos leitores soviéticos como a escritora infantil Zoya Voskresenskaya, dedicou um capítulo de seu livro “Sob o pseudônimo de “Irina” a esses eventos. O capítulo se chamava “No Templo de Deus”...

Para realizar a operação, foi inventada uma cobertura: uma espécie de clandestinidade religiosa anti-soviética que supostamente existia em Kuibyshev. Esta organização mítica foi supostamente apoiada pela Igreja Ortodoxa Russa em Moscou. O bispo Ratmirov era o candidato mais adequado para o líder da igreja que, segundo a lenda, deveria liderar esta clandestinidade. A operação foi desenvolvida antes da ocupação de Kalinin pelas tropas da Wehrmacht. Eles conseguiram introduzir dois jovens oficiais do NKVD no círculo dos clérigos...

Vasily Mikhailovich não concordou imediatamente em colocar esses dois oficiais de inteligência sob sua proteção; ele perguntou detalhadamente o que eles fariam e se iriam profanar o templo com derramamento de sangue. Zoya Rybkina garantiu-lhe que essas pessoas realizariam vigilância secreta do inimigo, das instalações militares, do movimento de unidades militares, identificariam figuras da Igreja Ortodoxa Russa que colaboravam com os nazis, residentes que as autoridades nazis preparariam para serem enviados para a retaguarda soviética... E o bispo concordou...

... O tenente-coronel do NKVD Vasily Mikhailovich Ivanov foi nomeado chefe do grupo. O bispo gostou do tenente-coronel. Mas o bispo rejeitou a candidatura do operador de rádio selecionado para o Comitê Central do Komsomol. Os participantes da operação precisavam dominar bem a língua eslava da Igreja e as regras de culto. Afinal, eles tiveram que, sob o disfarce de clero, juntamente com o Bispo Vasily, realizar todos os tipos de serviços e serviços divinos. Ao mesmo tempo, nunca deveria ter ocorrido a ninguém que oficiais de inteligência estavam escondidos sob o disfarce de clérigos ortodoxos. O próprio Bispo Vasily supervisionou a preparação especial. Para começar, ele instruiu o operador de rádio a aprender a oração do “Pai Nosso”. Como Zoya Rybkina lembrou mais tarde, o “membro do Komsomol” se comportou de maneira bastante atrevida, mas ela sabia que ele era um operador de rádio de primeira classe e esperava sua prudência. Infelizmente, o rapaz revelou-se frívolo e quando questionado pelo bispo se tinha aprendido a oração, respondeu com inteligência: “Pai Nosso, espalhe as panquecas. Assim como você, traga panquecas para a mesa...” “Já chega”, o bispo o interrompeu. “Considere-se livre.”

Yuri RUBSOV: E finalmente escolheram os candidatos do homônimo de Ratmirov, Vasily Mikhailovich Mikheev e Nikolai Ivanovich Ivanov. Esses dois jovens estavam realmente preparados e serviram junto com Vasily Mikhailovich Ratmirov na catedral de Kalinin ocupada.

Os batedores receberam pseudônimos: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. Em 18 de agosto de 1941, o grupo foi enviado para a linha de frente de Kalinin. Eles começaram o serviço religioso na Igreja da Intercessão, mas no dia 14 de outubro foram bombardeados por aviões inimigos e o bispo e seus assistentes mudaram-se para a catedral da cidade.

Logo os alemães ocuparam Kalinin. O bispo enviou Mikhas ao burgomestre e pediu-lhe que levasse ele e seus assistentes como mesada; as lojas da cidade estavam vazias. O burgomestre prometeu, mas o bispo foi imediatamente convocado para chefiar a Gestapo. O bispo explicou ao Führer local que ele era bispo, estava preso sob o domínio soviético e cumpria pena no Norte, em Komi. O chefe da Gestapo expressou a esperança de que o padre russo, ofendido pelos comissários, ajudasse o comando alemão, em particular, ajudasse a identificar armazéns escondidos de alimentos.

Yuri RUBSOV: Os alemães tentaram recrutá-lo para desempenhar funções diretas de inteligência. Mas Ratmirov, que já havia se tornado hábil em discussões sobre temas eclesiásticos, conseguiu encontrar a argumentação necessária, conseguiu evitar uma resposta direta, dizendo que via seu dever em levar a palavra de Deus.

O boato sobre o bispo Vasily, que cuidava com tanto zelo de seus paroquianos, espalhou-se rapidamente pela cidade. Os residentes afluíram à catedral. Isto foi totalmente consistente com a tarefa que o Bispo Vasily atribuiu a si mesmo. E esta atividade litúrgica não foi de forma alguma interferida e até facilitada por oficiais do NKVD vestidos com vestes de igreja... Além de servir na catedral, o grupo de reconhecimento cumpriu com sucesso a sua missão operacional. Vasko e Mikhas estabeleceram ligações com a população, identificaram cúmplices dos ocupantes, recolheram materiais sobre o número e localização dos quartéis-generais e bases alemãs e mantiveram registos da chegada de reforços. A informação recolhida foi imediatamente transferida para o Centro através da operadora de rádio-operadora de cifras Anya Bazhenova (pseudónimo “Marta”).

No entanto, o fato de Ivanov e Mikheev serem jovens em idade militar pode parecer estranho e suspeito para qualquer observador externo. Por que motivo eles evitaram o recrutamento? Para não causar vários rumores e, o mais importante, para não alertar a Gestapo, Mikheev teve que fingir um ataque epiléptico durante o serviço religioso. Fê-lo com tanta naturalidade que até a médica presente no serviço, que servia como secretária do burgomestre, acreditou nele. Ela correu até Mikheev, que estava tendo uma convulsão, e sentiu seu pulso. Acabou sendo muito rápido! Desde então, todos os paroquianos sabiam que Mikheev estava doente e certa vez foi libertado do exército. Mas acima de tudo, o grupo temia pela operadora de rádio Marta, já que ela morava longe e os alemães perseguiam meninas: algumas eram usadas em bordéis, outras eram expulsas para trabalhar na Alemanha. Ela teve que se disfarçar de velha usando maquiagem. Nesse disfarce, uma jovem aparecia regularmente no templo durante os cultos...

A cidade ficou nas mãos dos alemães durante dois meses e, quando a frente começou a se aproximar rapidamente, o grupo de reconhecimento recebeu instruções do Centro para sair. Exército alemão. Ninguém sabia da missão especial do grupo, por isso, após a libertação de Kalinin, o nosso comando recebeu muitas declarações sobre o comportamento “suspeito” do bispo... “Smersh” quase prendeu o grupo. No entanto, o departamento de Sudoplatov prendeu-a a tempo.

Yuri RUBSOV: A operação em si durou cerca de dois meses, porque Kalinin foi devolvido rapidamente. Os alemães foram expulsos de lá. Mas, no entanto, até certo momento, o jogo de rádio com os alemães continuou, porque mesmo depois da libertação de Kalinin eles imitaram os detalhes do movimento clandestino anti-soviético da igreja, em cuja existência as autoridades alemãs acreditavam tão sinceramente.

Sudoplatov lembrou mais tarde: “Os alemães tinham certeza de que tinham uma forte base de espionagem em Kuibyshev. Mantendo regularmente contato por rádio com seu escritório de inteligência perto de Pskov, eles recebiam constantemente informações falsas de nós sobre a transferência de matérias-primas e munições da Sibéria para o front. Tendo informações confiáveis ​​de nossos agentes, ao mesmo tempo resistimos com sucesso às tentativas dos clérigos de Pskov, que colaboraram com os alemães, de usurpar a autoridade para liderar as paróquias da Igreja Ortodoxa no território ocupado.”

Os resultados do trabalho do grupo de reconhecimento foram convincentes. Os agentes de inteligência relataram ter identificado mais de 30 agentes da Gestapo, com nomes e endereços, bem como a localização de armazéns secretos de armas...

A façanha patriótica do Bispo Vasily Ratmirov foi muito apreciada. Por decisão do Sínodo foi-lhe concedido o posto de arcebispo. Por ordem de Stalin, o bispo Ratmirov recebeu um relógio de ouro e uma medalha após a guerra. Outros membros do grupo foram agraciados com a Ordem do Distintivo de Honra. Por ordem do Patriarca Alexis I, o Bispo Vasily foi nomeado Arcebispo de Minsk.

Dmitry FILIPPOVYKH: Permanecendo no território ocupado pelo inimigo, o clero cumpriu o seu dever patriótico da melhor maneira possível. Eles eram os defensores espirituais da Pátria – a Rússia, a Rússia, a União Soviética, quer os ocupantes quisessem ou não quisessem falar sobre isso.

Yuri RUBSOV: Tanto a própria Igreja como os muitos milhões de crentes concordaram com uma aliança, uma aliança forte com o Estado em nome da salvação da Pátria. Esta união era impossível antes da guerra...

Contando com a obediência e cooperação dos hierarcas da Igreja Ortodoxa com as autoridades de ocupação, os nazistas não levaram em conta uma circunstância muito importante: apesar longos anos perseguição, estas pessoas nunca deixaram de ser russas e de amar a sua pátria, apesar de esta se chamar União Soviética…

Você acha que há algo para investigar?

No domingo, 22 de junho de 1941, dia de todos os santos que brilharam nas terras russas, a Alemanha fascista entrou em guerra com o povo russo. Logo no primeiro dia da guerra, o locum tenens do trono patriarcal, Metropolita Sérgio, escreveu e datilografou de próprio punho “Mensagem aos pastores e rebanhos da Igreja Ortodoxa de Cristo”, na qual exortava o povo russo a defender A pátria. Ao contrário de Stalin, que levou 10 dias para se dirigir ao povo com um discurso, o Locum Tenens do Trono Patriarcal encontrou imediatamente o discurso mais preciso e mais as palavras certas. Num discurso no Concílio dos Bispos de 1943, o Metropolita Sérgio, relembrando o início da guerra, disse que então não havia necessidade de pensar sobre que posição a nossa Igreja deveria tomar, porque “antes que tivéssemos tempo para determinar de alguma forma a nossa posição, já tinha sido determinado – os nazis atacaram o nosso país, devastaram-no, levaram os nossos compatriotas ao cativeiro.” Em 26 de junho, o Locum Tenens do Trono Patriarcal realizou um serviço religioso pela vitória do exército russo na Catedral da Epifania.

Os primeiros meses da guerra foram uma época de derrotas e derrotas do Exército Vermelho. Todo o oeste do país foi ocupado pelos alemães. Kyiv foi tomada, Leningrado foi bloqueada. No outono de 1941, a linha de frente aproximava-se de Moscou. Nesta situação, o Metropolita Sérgio redigiu um testamento em 12 de outubro, no qual, em caso de morte, transferiu os seus poderes de Locum Tenens do Trono Patriarcal para o Metropolita Alexy (Simansky) de Leningrado.

Em 7 de outubro, a Câmara Municipal de Moscou ordenou a evacuação do Patriarcado para os Urais, para Chkalov (Orenburg), o próprio governo soviético mudou-se para Samara (Kuibyshev). Aparentemente, as autoridades estaduais não confiavam totalmente no Metropolita Sérgio, temendo uma repetição do que seu assistente próximo, o Metropolita Sérgio (Voskresensky), Exarca dos Estados Bálticos, fez na década de 30. Durante a evacuação de Riga antes da chegada dos alemães, escondeu-se na cripta do templo e permaneceu no território ocupado junto com o seu rebanho, assumindo uma posição leal às autoridades de ocupação. Ao mesmo tempo, o Metropolita Sérgio (Voskresensky) permaneceu em obediência canônica ao Patriarcado e, tanto quanto pôde, defendeu os interesses da Ortodoxia e das comunidades russas do Báltico perante a administração alemã. O Patriarcado conseguiu obter permissão para viajar não para a distante Orenburg, mas para Ulyanovsk, ex-Simbirsk. A administração do grupo renovacionista também foi evacuada para a mesma cidade. Naquela época, Alexander Vvedensky havia adquirido o título de “Santo e Abençoado Primeiro Hierarca” e empurrou o idoso “Metropolitano” Vitaly para um papel secundário no Sínodo da Renovação. Eles viajaram no mesmo trem com o Locum Tenens do Trono Patriarcal. O Patriarcado ficava em uma pequena casa na periferia da cidade. Ao lado do Chefe da Igreja Ortodoxa Russa estavam o Administrador do Patriarcado de Moscou, o Arcipreste Nikolai Kolchitsky, e o atendente de cela do Locum Tenens, Hierodiácono John (Razumov). Os arredores de uma pacata cidade provinciana tornaram-se o centro espiritual da Rússia durante os anos de guerra. Aqui, em Ulyanovsk, o Exarca da Ucrânia que permaneceu em Moscou, o Metropolita Nicolau de Kiev e da Galícia, os Arcebispos Sérgio (Grishin) de Mozhaisk, Andrei (Komarov) de Kuibyshevsk e outros bispos vieram visitar o Primaz da Igreja Russa.

No dia 30 de novembro, o metropolita Sérgio consagrou uma igreja na rua Vodnikov, em um prédio que antes servia de albergue. O altar-mor do templo foi dedicado ao Ícone da Mãe de Deus de Kazan. A primeira liturgia foi celebrada sem coro profissional, com canto do povo que se reunia com grande alegria na igreja, que se tornou essencialmente uma catedral patriarcal. E nos arredores de Simbirsk, em Kulikovka, num edifício que outrora foi templo, e depois desfigurado, com cúpulas sagradas, serviu de armazém, foi construída uma igreja renovacionista. Alexander Vvedensky, o autoproclamado primeiro hierarca, o “Metropolitano” Vitaly Vvedensky, e o falso arcebispo renovacionista de Ulyanovsk, Andrei Rastorguev, serviram lá. Cerca de 10 pessoas compareceram aos cultos, algumas apenas por curiosidade, e a igreja na rua Vodnikov estava sempre lotada de pessoas orando. Este pequeno templo tornou-se por algum tempo o centro espiritual da Rússia Ortodoxa.

Nas Primeiras Mensagens Hierárquicas ao rebanho, que o Metropolita Sérgio enviou de Ulyanovsk às igrejas da Rússia, ele denunciou os invasores pelas suas atrocidades, pelo derramamento de sangue inocente, pela profanação de santuários religiosos e nacionais. O Primaz da Igreja Ortodoxa Russa apelou aos habitantes das regiões capturadas pelo inimigo à coragem e à paciência.

No primeiro aniversário da Grande Guerra Patriótica, o metropolita Sérgio emitiu duas mensagens - uma para os moscovitas e outra para o rebanho de toda a Rússia. Em sua mensagem a Moscou, o locum tenens expressou alegria pela derrota dos alemães perto de Moscou. Numa mensagem a toda a Igreja, o seu chefe denunciou os nazis, que, para fins de propaganda, se arrogaram a missão de defensores da Europa cristã da invasão dos comunistas, e também consolaram o rebanho com a esperança da vitória sobre o inimigo.

Os associados mais próximos do Locum Tenens do Trono Patriarcal, os Metropolitas Alexy (Simansky) e Nikolai (Yarushevich), também dirigiram mensagens patrióticas ao rebanho. O metropolita Nicolau, duas semanas antes da invasão fascista, deixou Kiev e foi para Moscou. Logo depois disso, em 15 de julho de 1941, ele, mantendo o título de Exarca da Ucrânia, tornou-se Metropolita de Kiev e da Galiza. Mas durante a guerra ele permaneceu em Moscou, atuando como administrador da diocese de Moscou. Muitas vezes ia para a linha de frente, realizando cultos nas igrejas locais, proferindo sermões com os quais consolava o povo sofredor, incutindo esperança na ajuda onipotente de Deus, exortando seu rebanho à fidelidade à Pátria.

O metropolita Alexy (Simansky) de Leningrado não se separou de seu rebanho durante os terríveis dias do bloqueio. No início da guerra, havia apenas cinco igrejas ortodoxas em funcionamento em Leningrado. Mesmo durante a semana, eram dadas montanhas de anotações sobre saúde e repouso. Devido aos frequentes bombardeios e explosões de bombas, as janelas dos templos foram quebradas pela onda de choque e um vento gelado soprou pelos templos. A temperatura nos templos muitas vezes caía abaixo de zero e os cantores mal conseguiam ficar de pé de fome. O metropolita Alexy morava na Catedral de São Nicolau e servia lá todos os domingos, muitas vezes sem diácono. Com os seus sermões e mensagens, ele apoiou a coragem e a esperança nas pessoas que permaneceram em condições desumanas no anel de bloqueio. Nas igrejas de Leningrado, suas mensagens foram lidas, conclamando os crentes a ajudarem abnegadamente os soldados com trabalho honesto na retaguarda.

Em todo o país, orações pela concessão da vitória foram realizadas nas igrejas ortodoxas. Todos os dias durante o serviço divino era feita uma oração: “Para que o ouriço dê força incessante, irresistível e vitoriosa, força e coragem com coragem ao nosso exército para esmagar nossos inimigos e adversários e todas as suas calúnias astutas...”

A derrota das tropas de Hitler em Stalingrado marcou o início de uma viragem radical no curso da guerra. No entanto, o inimigo ainda tinha um poderoso potencial militar naquela época. A sua derrota exigiu um enorme esforço. Para operações militares decisivas, o Exército Vermelho precisava de veículos blindados poderosos. Os operários da fábrica de tanques trabalharam incansavelmente. Estava em curso a angariação de fundos em todo o país para a construção de novos veículos de combate. Somente em dezembro de 1942, cerca de 150 colunas de tanques foram construídas com esses fundos.

A preocupação nacional com as necessidades do Exército Vermelho não passou ao lado da Igreja, que procurou dar a sua contribuição viável para a vitória sobre os invasores nazistas. Em 30 de dezembro de 1942, o Patriarcal Locum Tenens Metropolita Sérgio convocou todos os crentes do país a enviar “nosso exército para o próximo batalha decisiva, junto com nossas orações e bênçãos, evidências materiais de nossa participação no feito comum na forma da construção de uma coluna de tanques com o nome de Dmitry Donskoy.” Toda a Igreja respondeu ao chamado. Na Catedral da Epifania de Moscou, o clero e os leigos arrecadaram mais de 400 mil rublos. Toda a igreja de Moscou arrecadou mais de 2 milhões de rublos; na sitiada Leningrado, os cristãos ortodoxos arrecadaram um milhão de rublos para as necessidades do exército. Em Kuibyshev, idosos e mulheres doaram 650 mil rublos. Em Tobolsk, um dos doadores trouxe 12 mil rublos e desejou permanecer anônimo. Residente da aldeia de Cheborkul Região de Cheliabinsk Mikhail Aleksandrovich Vodolaev escreveu ao Patriarcado: “Sou idoso, sem filhos, de todo o coração uno-me ao chamado do Metropolita Sérgio e contribuo com 1.000 rublos de minhas economias de trabalho, com uma oração pela rápida expulsão do inimigo das fronteiras sagradas de nossa terra." O sacerdote supranumerário da diocese de Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, doou uma cruz sacerdotal, 4 vestimentas de prata de ícones, uma colher de prata e todos os seus títulos para a coluna do tanque. Peregrinos desconhecidos trouxeram um pacote para uma igreja de Leningrado e o colocaram perto do ícone de São Nicolau. O pacote continha 150 moedas de ouro de dez rublos de cunhagem real. Grandes campos de treinamento foram realizados em Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga e outras cidades. Não houve uma única freguesia, mesmo rural, em terras livres de invasores fascistas, que não desse o seu contributo à causa nacional. No total, mais de 8 milhões de rublos e um grande número de itens de ouro e prata foram coletados para a coluna do tanque.

Os trabalhadores da fábrica de tanques de Chelyabinsk receberam o bastão dos crentes. Os trabalhadores trabalhavam dia e noite em seus locais. Em pouco tempo, foram construídos 40 tanques T-34. Eles formaram uma coluna de tanques em toda a igreja. A sua transferência para unidades do Exército Vermelho ocorreu perto da aldeia de Gorelki, cinco quilómetros a noroeste de Tula. Os 38º e 516º regimentos de tanques separados receberam equipamentos formidáveis. Naquela época, ambos já haviam passado por um difícil caminho de batalha.

Considerando a elevada importância da contribuição patriótica do clero e dos crentes comuns, no dia da transferência da coluna, 7 de março de 1944, foi realizada uma reunião solene. O principal organizador e inspirador da criação da coluna de tanques, o Patriarca Sérgio, devido a doença grave, não pôde estar presente pessoalmente na transferência de tanques para unidades do Exército Vermelho. Com sua bênção, o Metropolita Nikolai (Yarushevich) falou ao pessoal dos regimentos. Tendo relatado as atividades patrióticas da Igreja e sua unidade inquebrável com o povo, o Metropolita Nicolau deu instruções de despedida aos defensores da Pátria.

No final da reunião, o metropolita Nikolai, em memória do significativo acontecimento, presenteou os petroleiros com presentes da Igreja Ortodoxa Russa: os oficiais receberam relógios gravados e os demais tripulantes receberam facas dobráveis ​​​​com diversos acessórios.

Este evento foi celebrado em Moscou. Presidente do Conselho de Assuntos

G. G. Karpov deu uma recepção especial à Igreja Ortodoxa Russa sob o Conselho dos Comissários do Povo da URSS em 30 de março de 1944. Estiveram presentes: do Conselho Militar de Tropas Blindadas e Mecanizadas do Exército Vermelho - Tenente General N. I. Biryukov e Coronel N. A. Kolosov, do Patriarca da Igreja Ortodoxa Russa de Moscou e de toda a Rússia Sérgio e Metropolitas Alexy e Nikolai. O Tenente General N. I. Biryukov transmitiu ao Patriarca Sérgio a gratidão do comando soviético e um álbum de fotografias que capturava o momento solene da transferência da coluna de tanques para as guerras do Exército Vermelho.

Por sua coragem e heroísmo, 49 petroleiros da coluna Dimitri Donskoy do 38º regimento receberam ordens e medalhas da URSS. Outro, o 516º Regimento Separado de Tanques Lança-Chamas de Lodz, foi premiado com a Ordem da Bandeira Vermelha por Decreto do Presidium do Soviete Supremo da URSS em 5 de abril de 1945.

Os petroleiros resumiram os resultados da batalha em Berlim. Em 9 de maio de 1945, eles haviam destruído: mais de 3.820 soldados e oficiais inimigos, 48 ​​​​tanques e canhões autopropelidos, 130 canhões diversos, 400 posições de metralhadoras, 47 bunkers, 37 morteiros; cerca de 2.526 soldados e oficiais capturados; capturou 32 armazéns militares e muito mais.

O impacto moral da coluna de tanques sobre o nosso exército foi ainda maior. Afinal, ela recebeu a bênção da Igreja Ortodoxa e sua oração incessante pelo sucesso das armas russas. A coluna da igreja deu aos crentes o conhecimento reconfortante de que os cristãos ortodoxos não ficaram de lado e que, de acordo com as suas forças e capacidades, cada um deles participou na derrota da Alemanha nazi.

No total, mais de 200 milhões de rublos foram arrecadados das paróquias durante a guerra para as necessidades da frente. Além de dinheiro, os fiéis também arrecadaram agasalhos para os soldados: botas de feltro, luvas, jaquetas acolchoadas.

Durante os anos de guerra, o Patriarcal Locum Tenens dirigiu-se aos crentes com mensagens patrióticas 24 vezes, respondendo a todos os principais acontecimentos da vida militar do país. A posição patriótica da Igreja foi de particular importância para os cristãos ortodoxos da URSS, milhões dos quais participaram em operações militares na frente e em destacamentos partidários e trabalharam na retaguarda. As difíceis provações e sofrimentos da guerra tornaram-se uma das razões para o aumento significativo dos sentimentos religiosos das pessoas. Representantes de diversos segmentos da população procuraram e encontraram apoio e consolo na Igreja. Em suas mensagens e sermões, o Metropolita Sérgio não apenas consolou os crentes na tristeza, mas também os encorajou a trabalhar abnegadamente na retaguarda e a participar corajosamente nas operações militares. Ele condenou a deserção, a rendição e a colaboração com os ocupantes. Manteve a fé na vitória final sobre o inimigo.

A atividade patriótica da Igreja Ortodoxa Russa, manifestada desde o primeiro dia da guerra na assistência moral e material à frente, venceu menor tempo reconhecimento e respeito entre crentes e ateus. Soldados e comandantes do exército activo, trabalhadores da frente interna, figuras públicas e religiosas e cidadãos de estados aliados e amigos escreveram sobre isto ao governo da URSS. Vários telegramas de representantes do clero ortodoxo com mensagens sobre a transferência de fundos para necessidades de defesa aparecem nas páginas dos jornais centrais Pravda e Izvestia. Os ataques anti-religiosos em periódicos cessam completamente. Paradas

a sua existência como a “União dos Ateus Militantes” sem dissolução oficial. Alguns museus anti-religiosos estão fechando. Os templos estão começando a abrir sem registro legal. Na Páscoa de 1942, por ordem do comandante de Moscou, o movimento desimpedido pela cidade foi permitido durante toda a noite de Páscoa. Na primavera de 1943, o governo abriu o acesso ao ícone Iveron da Mãe de Deus, que foi transportado do fechado Mosteiro Donskoy para adoração na Igreja da Ressurreição em Sokolniki. Em março de 1942, o primeiro Conselho de Bispos durante os anos de guerra reuniu-se em Ulyanovsk, que examinou a situação na Igreja Ortodoxa Russa e condenou as ações pró-fascistas do Bispo Policarpo (Sikorsky). Cada vez mais, nos discursos de Stalin, ouve-se um chamado para seguir as ordens dos grandes ancestrais. De acordo com suas instruções, um dos santos russos mais reverenciados, Alexander Nevsky, junto com outros comandantes do passado, é novamente declarado herói nacional. Em 29 de julho de 1942, foi instituída na URSS a Ordem Militar de Alexandre Nevsky - sucessora direta da ordem do mesmo santo, criada por Pedro o Grande. Pela primeira vez na história da existência do Estado soviético, o hierarca da Igreja Ortodoxa Russa participa dos trabalhos de uma das comissões estaduais - em 2 de novembro de 1942, Metropolita de Kiev e Galiza Nikolai (Yarushevich) , administrador da diocese de Moscou, torna-se, de acordo com o decreto do Presidium do Soviete Supremo da URSS, um dos dez membros Comissão Extraordinária de Estado para estabelecer e investigar as atrocidades dos invasores nazistas.

Nos primeiros anos da guerra, com a autorização das autoridades, várias sedes episcopais foram substituídas. Durante estes anos, também foram realizadas consagrações episcopais, principalmente de arciprestes viúvos de idade avançada, que conseguiram receber educação espiritual na era pré-revolucionária.

Mas 1943 preparava mudanças ainda maiores para a Igreja Ortodoxa Russa.