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Anikin A.A.

A imagem do médico na literatura russa é um tema pouco abordado na crítica literária, mas seu significado para a cultura é muito grande. Os motivos da doença e da cura, em significados literais e simbólicos, permeiam o folclore, a religião e qualquer forma de arte em todas as nações, uma vez que “permeiam” a própria vida. A literatura proporciona uma fatia estética, não cotidiana, mas profundamente vital da vida, então aqui não estamos falando de informação profissional em si, aqui eles não aprendem nenhum ofício, mas apenas compreensão, visão de mundo: cada profissão tem a sua, especial ângulo de visão. E podemos falar especificamente sobre o significado artístico, inclusive semântico, do caso retratado. A tarefa da história da medicina é mostrar como estão mudando a aparência do médico e suas qualidades profissionais. A literatura tocará nisso indiretamente, apenas na medida em que refletir a vida: o que o artista vê na área médica e quais aspectos da vida estão abertos aos olhos do médico.

A literatura também é uma espécie de remédio - espiritual. A poesia percorreu um longo caminho desde, talvez, os primeiros apelos das palavras ao trabalho de cura: à sua maneira, os encantamentos e feitiços poéticos foram concebidos para a cura genuína de doenças. Agora, tal objetivo é visto apenas em um significado simbólico: “Cada verso meu cura a alma da besta” (S. Yesenin). Portanto, na literatura clássica focamos no médico-herói, e não no médico-autor (xamã, curandeiro, etc.). E para compreender o nosso tema, a sua antiguidade, que remonta em diferentes variações à palavra pré-alfabetizada, deveria levar a alguma cautela na análise. Não se deve iludir com generalizações fáceis e decisivas, como a de que são os escritores que falam de medicina que são médicos, porque em geral, em quase todos os romances clássicos há pelo menos a figura episódica de um médico. Por outro lado, a perspectiva do tema sugere interpretações não tradicionais de obras familiares.

Quão conveniente seria focar apenas em A.P. Chekhov!.. Para usar o famoso aforismo sobre a “esposa curandeira” e “amante da literatura”... A palavra “pela primeira vez”, tão querida pelos estudiosos da literatura, também poderia aparecer aqui: pela primeira vez na obra de Chekhov literatura, a literatura refletia plenamente a aparência de um médico doméstico, seu ascetismo, sua tragédia etc. Então vieram Veresaev e Bulgakov. Na verdade, era como se, graças a Chekhov, a literatura olhasse a vida através dos olhos de um médico, e não de um paciente. Mas houve médicos-escritores antes de Chekhov, e seria mais correto dizer: não se trata da biografia do autor; Na literatura do século XIX, preparou-se uma reaproximação com a medicina. Será por isso que a literatura clamava tão alto aos médicos, queixando-se constantemente de hemorróidas, catarros ou “problemas de pele provocados pelo vento”? Sem brincadeira, fica claro que nenhuma profissão foi percebida de forma tão significativa quanto a posição de médico. Era realmente importante que o herói da literatura fosse um conde ou um príncipe, um artilheiro ou um soldado de infantaria, um químico ou um botânico, um oficial ou mesmo um professor? Um médico é uma questão diferente; tal imagem-profissão é sempre não apenas significativa, mas simbólica. Em uma de suas cartas, Chekhov disse que “ele não consegue aceitar profissões como prisioneiros, oficiais, padres” (8, 11, 193). Mas há especialidades que o escritor reconhece como “gênero” (expressão de Chekhov), e é o médico quem sempre carrega tal gênero, ou seja, aumento da carga semântica, mesmo quando aparece de forma fugaz em uma obra, em um episódio curto, em uma linha. Por exemplo, em “Eugene Onegin” de Pushkin, basta aparecer nas falas “todo mundo está mandando Onegin aos médicos, eles em coro o mandam para as águas”, e o sabor do gênero é óbvio. Tal como em “Dubrovsky”, onde apenas uma vez se encontrará um “médico, felizmente não um completo ignorante”: a profissão do “professor” de Deforge dificilmente carrega uma ênfase semântica, enquanto o médico contém claramente a entonação do autor, que, como se sabe, em sua época “fugiu de Esculápio, magro, barbeado, mas vivo”. Profundamente simbólica da imagem do médico em Gogol - do charlatão Christian Gibner ("O Inspetor Geral") ao "Grande Inquisidor" em "Notas de um Louco". Werner é importante para Lermontov precisamente como médico. Tolstoi mostrará como um cirurgião, após uma operação, beija na boca um paciente ferido (“Guerra e Paz”), e por trás de tudo isso está a presença incondicional de um colorido simbólico da profissão: a posição do médico está próxima da fundamentos e essências da existência: nascimento, vida, sofrimento, compaixão, declínio, ressurreição, tormento e tormento e, finalmente, a própria morte (Cf.: “Estou convencido de apenas uma coisa... Que... uma bela manhã eu morrerá” - as palavras de Werner em “A Hero of Our Time”). Esses motivos, é claro, capturam a personalidade de cada um, mas é no médico que eles se concentram como algo garantido, como destino. É por isso que, aliás, um mau ou falso médico é percebido de forma tão acentuada: ele é um charlatão da própria existência, e não apenas da sua profissão. A percepção da medicina como uma questão puramente física na literatura russa também tem uma conotação negativa. O Bazarov de Turgenev apenas no limiar de sua morte percebe que o homem está envolvido na luta das entidades espirituais: “Ela te nega, e é isso!” - ele dirá sobre a morte como personagem do drama da vida, e não sobre a morte médica. O simbolismo do médico está diretamente relacionado à espiritualidade ortodoxa da literatura russa. O médico no sentido mais elevado é Cristo, expulsando com a sua Palavra as enfermidades mais ferozes e, além disso, vencendo a morte. Entre as imagens parábolas de Cristo - pastor, construtor, noivo, mestre, etc. - destaca-se também um médico: “Não são os sãos que precisam de médico, mas sim os doentes” (Mateus, 9, 12). É precisamente este contexto que dá origem a exigências extremas ao “esculápio” e, portanto, mesmo a atitude de Chekhov para com o médico é dura e crítica: alguém que só sabe tirar sangue e tratar todas as doenças com refrigerante está muito longe do cristão caminho, se ele não se tornar hostil a ele (cf. Gogol: Christian Gibner - a morte de Cristo), mas mesmo as capacidades do médico mais capaz não podem ser comparadas com o milagre de Cristo.

A.P. Chekhov, é claro, estará no centro do nosso tema, mas é impossível não notar vários autores que o precederam, pelo menos que deram aos médicos da literatura russa os protagonistas de suas obras. E estes serão o Doutor Krupov das obras de Herzen e Bazarov de Turgenev. Claro, o Dr. Werner de A Hero of Our Time significou muito. Portanto, já antes de Tchekhov, surgiu uma certa tradição, de modo que algumas descobertas aparentemente puramente tchekhovianas provavelmente se revelarão inconscientes, mas variações de seus antecessores. Por exemplo, seria típico de Chekhov mostrar a escolha do herói por um de dois caminhos: um médico ou um padre (“Flores Tardias”, “Ala No. 6”, letras), mas esse motivo já será encontrado em Herzen; O herói de Chekhov tem longas conversas com um doente mental - e esse também é o motivo de "Danificado" de Herzen; Chekhov falará sobre se acostumar com a dor dos outros - Herzen também dirá a mesma coisa (“É difícil surpreender nosso irmão... Desde pequenos nos acostumamos com a morte, nossos nervos ficam mais fortes, ficam entorpecidos nos hospitais ,” 1, I, 496, “Doutor, morrendo e os mortos”). Em suma, o favorito “pela primeira vez” deve ser usado com cautela, e até agora tocamos apenas nos detalhes como exemplo, e não na própria percepção da área médica.

O Werner de Lermontov, por sua vez, foi claramente um ponto de referência para Herzen. Uma série de cenas do romance "Quem é o culpado?" geralmente têm algo em comum com “Um Herói do Nosso Tempo”, mas notamos que é Herzen, talvez devido à sua biografia (doenças cruéis e morte na família), quem está especialmente ligado à imagem de um médico (ver: “Quem é o culpado?”, “Doutor Krupov” , "Aforismata" - associado ao herói comum Semyon Krupov, então "Por uma questão de tédio", "Danificado", "Doutor, os Moribundos e os Mortos" - ou seja, todos principais obras de arte, exceto "The Thieving Magpie"). E, no entanto, em todos os lugares há uma forte presença apenas de um médico episódico de Lermontov: um estado sombrio e irônico, a presença constante da morte nos pensamentos, aversão às preocupações cotidianas e até mesmo à família, um sentimento de ser escolhido e superior entre as pessoas, um mundo interior tenso e impenetrável e, finalmente, as roupas pretas de Werner, que deliberadamente “agravam” em Herzen: seu herói está vestido com “duas sobrecasacas pretas: uma toda abotoada, a outra toda desabotoada” (1, 8, 448). Recordemos o resumo condensado de Werner: “ele é um cético e um materialista, como quase todos os médicos, e ao mesmo tempo um poeta, e para valer - um poeta na prática sempre e muitas vezes em palavras, embora nunca tenha escrito dois poemas em sua vida. Ele estudou todas as cordas vivas do coração humano, como se estudam as veias de um cadáver, mas nunca soube usar seu conhecimento... Werner zombava secretamente de seus pacientes; mas... ele chorou por um moribundo soldado.... as irregularidades de seu crânio teriam impressionado um frenologista com um estranho entrelaçamento de inclinações opostas. Seus pequenos olhos negros, sempre inquietos, tentavam penetrar em seus pensamentos... O jovem o apelidou de Mefistófeles... isto (apelido - A.A.) lisonjeou seu orgulho" (6, 74). Como é habitual no diário de Pechorin, Werner apenas confirma esta caracterização. Além disso, seu personagem é a marca de sua profissão, como se depreende do texto, e não apenas um jogo da natureza. Acrescentemos ou destaquemos a incapacidade de usar o conhecimento da vida, destinos pessoais incertos, que é enfatizado pela habitual ausência de família do médico (“Sou incapaz disso”, Werner), mas muitas vezes não exclui a capacidade de influenciar profundamente as mulheres. Em suma, há algum demonismo no médico, mas também humanidade oculta, e até ingenuidade na expectativa do bem (isso pode ser visto na participação de Werner no duelo). O desenvolvimento espiritual faz com que Werner tenha uma atitude condescendente tanto com o doente quanto com as possibilidades da medicina: a pessoa exagera o sofrimento, e a medicina sai com meios simples como banhos de enxofre azedo, ou mesmo promete que vai se curar antes do casamento (isso é como se pode entender o conselho de Werner).

Herzen geralmente desenvolve o personagem de Werner, sua “gênese”. Se o médico de Chekhov, Ragin, da “Ala nº 6”, queria ser padre, mas por influência de seu pai, como que involuntariamente, ele se tornou médico, então para Krupov a escolha da área médica não foi coerção, mas um sonho apaixonado: nascido na família de um diácono, teve que se tornar ministro da igreja, mas ganha - e apesar do pai - uma vaga mas poderosa atração pela medicina inicialmente misteriosa, ou seja, como entendemos, a o desejo pela verdadeira humanidade, pela misericórdia encarnada e pela cura do próximo vence em uma pessoa espiritualmente entusiasmada. Mas a origem do caráter não é acidental: as alturas espirituais religiosas seguem um caminho real, e espera-se que seja a medicina que satisfará as buscas espirituais, e nos sonhos pode acabar sendo o reverso material da religião. Nem o último papel aqui é desempenhado pelo feio, segundo Herzen, ambiente eclesial, que repele o herói; aqui as pessoas “ficam impressionadas com o excesso de carne, de modo que se parecem mais com a imagem e semelhança de panquecas do que com o Senhor Deus” (1, I, 361). Porém, a medicina real, não nos sonhos de um jovem, influencia Krupov à sua maneira: na área médica, o “lado dos bastidores da vida”, escondido de muitos, é revelado a ele; Krupov fica chocado com a patologia revelada do homem e até da própria existência; a fé juvenil na beleza do homem natural é substituída por uma visão da doença em tudo; a morbidez da consciência é experimentada de forma especialmente aguda. Mais uma vez, como mais tarde acontecerá no espírito de Tchekhov, Krupov passa tudo, até as férias, em um hospital psiquiátrico, e nele amadurece uma aversão pela vida. Vamos comparar o de Pushkin: o famoso preceito “a moralidade está na natureza das coisas”, ou seja, uma pessoa é por natureza moral, razoável e bonita. Para Krupov, uma pessoa não é " Homo sapiens", e "homo insanus" (8.435) ou "homo ferus" (1, 177): um homem louco e um homem selvagem. E, no entanto, Krupov fala com mais clareza do que Werner sobre o amor por esse homem "doente": "Eu amo crianças, e amo as pessoas em geral" (1, I, 240). Krupov, não só em sua profissão, mas também em sua vida cotidiana, se esforça para curar as pessoas, e em Herzen esse motivo está próximo de seu próprio pathos como um Publicitário de mentalidade revolucionária: curar uma sociedade doente. Na história “Doutor Krupov”, Herzen, com uma pretensão obsessiva, apresenta as “idéias” essencialmente superficiais e nem mesmo espirituosas de Krupov, que vê o mundo inteiro, toda a história como uma loucura, e as origens da loucura da história estão na sempre doente consciência humana: para Krupov não existe cérebro humano saudável, assim como não existe pêndulo matemático puro na natureza (1, 8, 434).

Tal “fuga” do pensamento triste de Krupov nesta história parece inesperada para os leitores do romance “Quem é o Culpado?”, onde o médico é mostrado, em qualquer caso, fora das generalizações históricas mundiais, que pareciam mais artisticamente corretas. Lá, Herzen mostrou que em um ambiente provinciano, Krupov se transforma em um homem ressonante na rua: “o inspetor (Krupov - A.A.) era um homem que se tornou preguiçoso na vida provinciana, mas mesmo assim um homem” (1, 1, 144 ). Em obras posteriores, a imagem do médico começa a reivindicar algo grandioso. Assim, Herzen vê a vocação ideal de médico como extraordinariamente ampla. Mas... amplamente no conceito, e não na concretização artística, no esboço de um grande esquema, e não na filosofia de um médico. Aqui as pretensões do revolucionário têm precedência sobre as capacidades do artista em Herzen. O escritor está preocupado principalmente com a “doença” da sociedade, razão pela qual Krupov já está no romance “Quem é o Culpado?” Ele não cura tanto, mas pensa nas coisas do dia a dia e organiza o destino dos Krutsiferskys, Beltovs e outros. Suas habilidades puramente médicas são dadas à distância, são “contadas” sobre elas, mas não são “mostradas” . Assim, a ampla frase de que Krupov “pertence aos seus pacientes o dia todo” (1, 1, 176) permanece apenas uma frase para um romance, embora, é claro, o médico de Herzen não seja apenas um charlatão, mas o mais sincero. devoto de sua obra – obra, porém, situada à sombra de um plano artístico. O que é importante para Herzen é precisamente a humanidade e a visão de mundo de um médico: sem ser um charlatão, seu herói deve refletir a compreensão de Herzen sobre a influência da medicina na personalidade do médico. Por exemplo, no episódio em que Krupov negligenciou as exigências de um nobre arrogante, não respondeu imediatamente ao seu chamado caprichoso, mas acabou entregando uma criança ao cozinheiro, a perspectiva social, e não a médica propriamente dita, é muito mais significativa.

E aqui Herzen, na história “Por causa do tédio”, fala de “patrocracia”, ou seja, sobre a gestão utópica dos assuntos da sociedade por ninguém menos que os médicos, chamando-os ironicamente de “os arquiarcas do estado-maior do império médico”. E, apesar da ironia, esta é uma utopia completamente “séria” - um “estado dos médicos” - afinal, o herói da história rejeita a ironia: “Ria o quanto quiser... Mas a vinda do reino dos a medicina está longe e temos que tratar continuamente” (1, 8, 459). O herói da história não é apenas um médico, mas um socialista, um humanista por convicção (“Sou profissionalmente para tratamento, não para assassinato” 1, 8, 449), como se tivesse sido criado no jornalismo do próprio Herzen. Como vemos, a literatura quer insistentemente que o médico ocupe um campo mais amplo: ele é um governante potencialmente sábio deste mundo, ele abriga sonhos de um deus terreno ou de um rei-pai benevolente deste mundo. Porém, o utopismo desse personagem da história “Tédio por causa” é óbvio, embora para o autor seja muito leve. O herói, por um lado, muitas vezes se encontra em um beco sem saída diante das vicissitudes comuns do cotidiano, por outro lado, trata com amargura a ideia do “reino médico”: “Se as pessoas realmente começarem a corrigir eles próprios, os moralistas serão os primeiros a serem deixados de lado, quem então deverá ser corrigido?” (1, 8.469). E Titus Leviathansky de “Aphorismata” ainda se opõe a Krupov no sentido de que a loucura não desaparecerá, nunca será curada, e a história termina com um hino à “grande e paternalista loucura” (1, 8, 438). ... Assim, o médico permanece eternamente um raciocinador, e sua própria prática lhe proporciona uma rápida série de observações e - "receitas" cáusticas e irônicas.

Finalmente, abordemos a última característica do herói-médico de Herzen neste caso. O médico, mesmo que utópico, reivindica muitas coisas; é um universo (“um verdadeiro médico deve ser cozinheiro, confessor e juiz”, 1, 8, 453), e não precisa de religião, ele é enfaticamente anti-religioso. A ideia do reino de Deus é seu rival espiritual, e ele menospreza tanto a igreja quanto a religião de todas as maneiras possíveis (“A chamada luz, sobre a qual, em meus estudos na sala de autópsia, eu menos tive a oportunidade de fazer quaisquer observações”, 1, 8, 434). A questão não está no notório materialismo da consciência do médico: com o seu campo ele quer substituir todas as autoridades pelos melhores propósitos; "Patrocracia" - em uma palavra. Em “Damaged” o herói já fala da futura superação da morte (esta rival mais próxima do médico) justamente graças à medicina (“as pessoas serão tratadas para a morte”, 1, I, 461). É verdade que o lado utópico de Herzen está em toda parte associado à auto-ironia, mas isto é bastante coqueteria perto do que parece ser uma ideia tão ousada. Em uma palavra, também aqui, com a invasão do motivo da imortalidade na medicina, Herzen predeterminou muito nos heróicos médicos de Tchekhov e no Bazarov de Turgenev, para os quais passaremos agora: o médico Bazarov será espiritualmente quebrado no lutar contra a morte; O Dr. Ragin se afastará da medicina e da vida em geral, já que a imortalidade é inatingível.

A escolha do herói-médico no romance "Pais e Filhos" é mais um espírito da época do que um credo do autor; Turgenev geralmente não tem uma paixão tão excessiva pela interpretação simbólica da medicina como Herzen: os proprietários de terras muitas vezes tratam os camponeses porque não têm nada para fazer, usando a sua autoridade de acordo com a sua posição (cf. Lipina em “Rudin”, Nikolai Kirsanov e outros ). Porém, a percepção de Bazárov como médico é uma perspectiva necessária para a compreensão do romance como um todo. Além disso, veremos outros médicos no romance, incluindo Vasily Ivanovich Bazarov, o que está longe de ser acidental: os médicos são pai e filho.

Em "Pais e Filhos", Turgenev mostra com que facilidade o lado externo da vida muda, como existe um aparente abismo entre os filhos e seus pais, como o novo espírito da época parece onipotente, mas mais cedo ou mais tarde a pessoa entende que o ser permanece inalterado - não na superfície, mas em seu ser: a eternidade poderosa, cruel e às vezes bela quebra o arrogante que se imagina um “gigante” (palavra de Evg. Bazarov)... Qual a ligação com a área médica? ..

O conteúdo de vida incorporado tanto no romance quanto no herói-médico é tão amplo que às vezes a profissão do herói permanece em vão. O livro didático e o extenso artigo de D. Pisarev, “Bazarov”, não aborda seriamente o campo profissional desse herói, como se não fosse um traço artístico, mas estritamente biográfico: foi assim que a vida acabou. “Ele praticará a medicina em parte para passar o tempo, em parte como um ofício útil e de fazer pão” - esta é a citação mais significativa do artigo sobre o médico Bazarov. Enquanto isso, Bazarov e o médico não são tão comuns e, o mais importante, esse personagem é determinado em muitos aspectos precisamente pela medicina; Novamente, a questão não está no materialismo superficial do herói da época, essas influências são muito mais importantes e sutis.

Ao contrário da biografia de Krupov, não sabemos como Bazarov chegou à medicina (embora também haja um sacristão em sua família!); Ao contrário, por exemplo, de Zosimov de Crime e Castigo, Bazárov não valoriza em nada a sua profissão e continua a ser um eterno amador nela. Este é um médico que ri desafiadoramente da medicina e não acredita em suas prescrições. Odintsova fica surpreso com isso (“não diga que não existe remédio para você”), o padre Bazarov não pode concordar com isso (“Você até ri da medicina, mas tenho certeza que pode me dar bons conselhos” ), isso irrita Pavel Kirsanov - em uma palavra, surge um paradoxo obsessivo: o médico é um niilista que nega a medicina (“Agora geralmente rimos da medicina”). Mais tarde mostraremos, em Chekhov, que para um médico genuíno não há lugar para o riso: o desânimo pelo estado do hospital, a tragédia da impotência do médico, o deleite pelas conquistas e muito mais, mas não o riso. Ao mesmo tempo, nenhum herói se recomendará tão persistentemente como médico (ou médico) como Evg. Bazarov. E embora a consciência deste herói seja caracterizada pela incapacidade de resolver contradições cotidianas e ideológicas, a explicação aqui é diferente: o próprio tipo de curandeiro é importante para Bazárov, a imagem de uma pessoa que influencia o próximo, reconstrói as pessoas e que é esperado como um salvador. Não é exatamente isso que um médico é? No entanto, ele quer ser um salvador num campo mais amplo (cf.: “Afinal, ele não alcançará a fama que você profetiza para ele na área médica? - Claro que não na área médica, embora neste aspecto ele será um dos primeiros cientistas" (7, 289): um diálogo indicativo entre o Padre Bazarov e Arkady Kirsanov numa época em que a vida de Evgeny já é medida apenas em semanas, em breve, em suas próprias palavras, “ele se tornará um bardana"). Privado de qualquer intuição à medida que a sua morte se aproxima, Bazárov comporta-se como uma autoridade incondicional, e a medicina aqui desempenha o papel de uma auréola constante em torno do herói: tendo tocado as profundezas da vida que a medicina revela, Bazárov obviamente supera os outros, que não ousam é tão fácil fazer piadas sobre teatro anatômico, hemorróidas, é tão fácil praticar abrindo cadáveres (cf. - apenas loções que Nik. Kirsanov usa para pacientes). O apelo ao corpo indefeso e “idêntico” do paciente também determina a posição anticlasse típica dos raznochinets: na doença ou na anatomia, um camponês e um nobre pilar são iguais, e o procurador-neto de um sacristão se transforma em um figura poderosa (“afinal, sou um gigante”, dirá Evgeniy). Dessa “gigantomania” surge o riso em um campo tão necessário para ele: a própria medicina se torna uma espécie de rival, que também deve ser destruída, assim como todos ao seu redor devem ser suprimidos – dos amigos aos pais.

Bazarov é bom ou ruim como médico? Em assuntos simples, ele é um bom praticante, mas sim um paramédico (faz curativos com habilidade, arranca dentes), trata bem a criança (“ele... meio brincando, meio bocejando, sentou duas horas e ajudou a criança” - cf. Zosimov cuida de Raskolnikov “sem brincadeira” e sem bocejar”, ​​ele geralmente consegue ficar acordado à noite com um paciente, sem reivindicar uma reputação excessiva: cada passo “médico” de Bazarov se transforma em uma sensação). Mesmo assim, ele trata a medicina mais como um entretenimento, o que, no entanto, afeta aspectos tão delicados da vida. Assim, com os pais, foi por tédio que Bazarov começou a participar da “prática” do pai, zombando da medicina e do pai, como sempre. O episódio central do seu “entretenimento” - a autópsia de um cadáver e a infecção - fala não só da falta de profissionalismo de Bazárov, mas também simbolicamente de uma espécie de vingança por parte da profissão ridicularizada. Pavel Petrovich Kirsanov está errado quando diz que Bazarov é um charlatão e não um médico?..

Profissionalmente, Bazarov provavelmente continuará sendo um médico fracassado, não importa o quanto todos ao seu redor o exaltem (Vasily Ivanovich dirá que “o imperador Napoleão não tem tal médico”; aliás, isso também é uma espécie de tradição: virar a Napoleão (I ou III?) reflete sobre o médico, como Lorrey, o médico de Napoleão I, em Herzen e no famoso episódio do ferimento de Andrei Bolkonsky em Tolstoi; neste último caso - uma recuperação quase milagrosa, graças ao ícone, no Príncipe Andrei, ao contrário do veredicto “napoleônico” do médico). Portanto, para Turgenev, o conteúdo da vida, e não o conteúdo profissional, é importante no romance. Voltemos a como a profissão deixa sua marca no caráter. Nem um químico nem um botânico serão capazes de reduzir uma pessoa à fisicalidade tão claramente quanto o fracassado médico Bazarov: Casamento? - “Nós, fisiologistas, conhecemos a relação entre um homem e uma mulher”; Beleza dos olhos? - “Estude a anatomia do olho, o que há de misterioso nele”; Sensibilidade perceptiva? - “Os nervos estão à flor da pele”; Humor pesado? - “Comi muitas framboesas, esquentei demais no sol e minha língua está amarela.” A vida mostra constantemente que tal fisiologia não explica nada, mas sua teimosia não é apenas um traço de caráter: reduzindo tudo à fisicalidade, Bazárov sempre se coloca acima do mundo, só que isso faz dele, assim como sua altura, o notório “gigante”. A propósito, aqui está a fonte da falta de fé de Bazárov: não há religião no corpo, mas a ideia de Deus não se permite exaltar-se de forma satânica (observação de Pavel Kirsanov): Deus é o Rival de Bazarov.

A ideia de uma sociedade doente ou de uma história maluca é lógica e simples para um médico (Krupov). Bazarov adora simplificações, e um pensamento semelhante não poderia deixar de surgir em sua mente: "As doenças morais... vêm do estado feio da sociedade. Sociedade correta - e não haverá doenças." Portanto, ele sonha secretamente com o destino de... Speransky (cf. no romance "Guerra e Paz"), e não de Pirogov ou Zakharyin (veja abaixo em Chekhov). Bazarov desempenhará constantemente o papel de curador e diagnosticador da sociedade (diagnósticos instantâneos para toda a família e família Kirsanov, quase todos que ele conhece), porque ao redor estão pacientes ou “atores” do teatro anatômico. Claro, Turgenev mostra que Bazárov não cura nada na sociedade, vive apenas de sugestões de atividade, mas seu “fisiologismo” sempre traz algo agudo, comovente, mas isso é mais a coragem da palavra do que das ações. As piadas ásperas e “quase médicas” de Bazarov (“às vezes estúpidas e sem sentido”, observará Turgenev) introduzem algum tipo de picante na área, mas esse picante é semelhante a palavrões: é assim que soam as “hemorróidas” de Bazarov à mesa em um casa decente de Kirsanov.

Essa perspectiva também é interessante na imagem de Bazárov. Sua cura é sempre (até a cena de sua morte) voltada para outra pessoa, e não para si mesmo. O próprio Bazarov não se tornou seu paciente, embora houvesse muitas razões para isso. Uma observação condescendente - “O charuto não é gostoso, o carro ficou preso” (7, 125) - não conta. De resto, Bazárov, com persistência anormal, cria a sua imagem de pessoa excepcionalmente saudável (vamos curar a sociedade, o “outro”, mas não a nós mesmos), saudável tanto física como mentalmente: “do que os outros, mas não pecadores por isso, ”“ isso é tudo, você sabe, não está na minha linha ”etc. Ao mesmo tempo, deve-se notar que onde Bazárov interpreta “Superman”, ele é desinteressante e monótono, em parte sedutor e enganador, mas toda a cor de seu personagem está em estados dolorosos, quando algum tipo de desgraça terrível e doentia emana de Bazarov; sentimentos de falta de sentido e vazio da vida o cobrem como nenhum outro herói de Pais e Filhos, que nem mesmo tentam enfatizar sua saúde absoluta. E isso, aliás, constitui um sintoma médico importante - apenas daquela área da medicina que Bazárov praticamente não tocou: a psiquiatria. Em torno de Bazarov, na literatura, estão médicos heróicos que vêem a psiquiatria como talvez a mais alta vocação médica (Krupov, Zosimov, os heróis de Chekhov). Bazárov ignora isso ou evita deliberadamente observações que são perigosas para ele. Um dia, o “diagnóstico” de P. P. Kirsanov é “idiota”: não sabemos se a parcela da psiquiatria é grande aqui, embora seja improvável que as neuroses de Pavel Petrovich suscitem dúvidas, mas são precisamente neuroses, talvez paranóia leve. Mas não seria mais correto ver traços de psicopatia no próprio Bazarov? No entanto, Turgenev mostra que Bazárov não se percebe “adequadamente”, e o tema do evangelho “doutor, cura-te” (Lucas 4:23) é absolutamente estranho a este “médico” (até tocarmos nas cenas de sua morte). O caráter artístico animado de Bazárov é pontilhado de traços de neurótico e paranóico: essa não é a tendência do autor, Turgenev não forçou seu herói a beber tinta ou urina, latir como um cachorro ou esquecer o calendário, mas a base para observações aqui é o mais amplo, embora não inteiramente relacionado ao nosso tema. Citaremos apenas alguns detalhes, pois o que nos importa é o momento em que o médico se volta exclusivamente para o “outro” e não para si mesmo, que é o que destacamos em Bazarov. Assim, Zosimov, Krupov ou Ragin não podiam deixar de ser cautelosos não apenas com os discursos febris e às vezes incoerentes de Bazárov (como “A única coisa boa sobre um russo é que ele tem uma opinião muito ruim sobre si mesmo” e por algum motivo: “ O importante é que duas vezes dois são quatro, e o resto é tudo bobagem”, 7, 207; aliás, há também uma interessante “perda” do vínculo de que o próprio Bazarov é russo, como ele insiste nas proximidades). O enredo do romance em si é baseado na inquietação nervosa, uma espécie de mania de evasão, desaparecimento de Bazárov: ele está sempre fugindo para algum lugar inesperado: dos Kirsanovs - para a cidade, da cidade - para Odintsova, de lá para seu pais, novamente para Odintsova, novamente para os Kirsanovs e novamente dos pais; Além disso, ele sempre corre para lugares onde seus nervos estão muito inquietos, e ele sabe disso. Para a trama, isso é o mesmo que se levantar e sair, sem dizer uma palavra, de Kukshina, entre seu champanhe favorito, ou desaparecer repentinamente durante uma conversa com Odintsova: ele “parece zangado e não consegue ficar parado, como se algo estivesse acontecendo tentando-o" (7, 255); Bazarov também é acometido de outros ataques - raiva: em conversas com Odintsova, Pavel Kirsanov; a cena principal é uma conversa com Arkady em um palheiro, quando Bazarov assusta seriamente seu amigo: “Vou agarrar você pela garganta agora... - O rosto (Bazarov - A.A.) parecia tão sinistro, uma ameaça tão séria parecia ele no sorriso torto dos lábios, nos olhos que iluminaram...” Bazarov tem sonhos dolorosos, muito convenientes para um psicanalista. Na verdade, Turgenev, como se sentisse esta frase em Bazárov, termina o romance não apenas com a morte do herói, mas com a morte em estado de loucura (cf.: “afinal, até os inconscientes recebem a comunhão”). Este é o sonho “moribundo” sobre “cachorros vermelhos” (“Definitivamente estou bêbado”, dirá Bazarov), mas não é “mais fraco” o sonho antes do duelo, onde Odintsova acaba por ser a mãe de Bazarov, Fenichka - uma gato, Pavel Petrovich - uma “grande floresta” ( cf. no sonho dos “cães vermelhos” Bazárov é perseguido por seu pai na forma de um cão de caça e também, obviamente, na floresta: “Você ficou sobre mim como você fiz sobre uma perdiz-preta”). O sono é sempre difícil para Bazárov, não é por isso que ele exige tão dolorosamente que ninguém olhe para ele quando ele dorme* - uma exigência mais do que caprichosa em uma conversa com Arcádio: o que há de mais aqui - preocupação com sua grandeza (motivo - “todo mundo é cara de bobo no sonho”, para evitar o colapso do ídolo), medo dos sonhos, mas a exigência é esquizofrênica categórica. Estado de histeria, depressão, delírios de grandeza - tudo isso está espalhado nos discursos e ações de Bazárov. Um delírio tão vividamente descrito na véspera da morte: “O açougueiro está vendendo carne... Estou confuso... Há uma floresta aqui” é em parte a chave para as neuroses de Bazárov: excitação da carne, amor pela carne (cf. ... no texto a oposição entre pão e carne) e novamente a floresta - como nos sonhos. As raízes das neuroses estão nas impressões da infância. O próprio herói é muito mesquinho com histórias sobre si mesmo, sua infância também não é coberta pela trama, e ainda mais significativa é a estranha (e extremamente rara) e não totalmente clara memória de Bazárov de que na infância o círculo de sua percepção foi fechado. um álamo tremedor e um poço na propriedade de seus pais, que por algum motivo lhe pareciam uma espécie de talismã. Esta é a imagem de uma infância dolorosa e solitária na mente de uma criança mórbidamente impressionável. Considerando os sonhos de Bazárov, os motivos infantis “mãe - pai - casa” tornam-se dominados pela morbidez, enquanto “floresta” está aparentemente associada ao medo infantil, “poço” também é bastante imagem negativa. Repetimos mais uma vez que é muito cedo para generalizar tal material neste capítulo, mas é necessário notar sua presença no romance e sua ligação com a linhagem do médico Bazarov.

Observe que a caracterização proposta do famoso herói é, obviamente, discutível. Além disso, a avaliação específica proposta não pode rejeitar a tradição estabelecida na interpretação de Pais e Filhos. .

Na imagem da morte de Bazárov, eles veem com razão um som agudo, isso não é apenas delírio, mas também uma tentativa poderosa de desempenhar o papel de “gigante” até o fim, mesmo quando as quimeras erguidas pelo herói desabam: ele já é vacilando na impiedade (apelando à oração dos pais), ele já é franco em seus pedidos de ajuda e reconhecimento de uma mulher (“É como um rei” - sobre a chegada de Odintsova: onde está o “teatro anatômico” ou o desprezo pelas mulheres). Por fim, Bazárov morre precisamente no consultório médico: está inteiramente concentrado nos sinais de uma doença fatal, vê com firmeza o curso da morte; Bazarov finalmente se tornou médico. Não há riso da medicina, assim como de seus três colegas, embora tanto o alemão quanto o médico distrital sejam mostrados por Turgenev quase como uma caricatura, o esforço máximo de vontade definitivamente transforma Bazarov (veja também sobre isso no capítulo " Pessoa extra"), mas ele já está derrotado. Em consonância com o nosso tema, podemos dizer que se trata de uma transformação tardia do herói; a medicina ridicularizada parece estar se vingando, assim como toda a vida ridicularizada e insultada por Bazárov está se vingando.

Assim, Turgenev vê o médico tanto como uma figura social quanto como uma fonte de impressões de vida profundas, às vezes inconscientes, inacessíveis a outros heróis. É impossível, porém, não notar que nem todo médico será Bazarov (talvez sua natureza, sua psique não sejam suficientes para isso?). Assim, o pano de fundo do romance será o médico Vasily Bazarov, fascinado pela medicina, um médico talentoso, ao contrário de seu filho; os médicos distritais são motivo de indignação e ironia para ambos os Bazarov; como dissemos, até Nikolai Kirsanov tentou curar e, com base nisso, construiu um casamento com Fenichka... Em suma, a presença de um “médico” é um campo ativo e rico de observações artísticas.

Agora, passando a linha personagens secundários, falemos do médico nas obras de A.P. Chekhov, o principal escritor deste tópico - não apenas por causa de sua profissão “principal” (cf. mesmo no passaporte de O.L. Knipper-Chekhov ela era chamada de “esposa do médico”): é está nas obras de Chekhov, podemos encontrar um quadro completo do destino do médico, em suas viradas radicais e conexões com buscas ideológicas.

Parece-nos que Chekhov expressou plenamente a interação de motivos existenciais e cristãos no médico. A ligação entre a medicina e o que numa carta a E.M. Shavrova chamou de expressão “prosa furiosa” é mais óbvia: falava de um herói literário, um ginecologista e, embora esta especialidade também não seja acidental, parece que podemos substituí-la na citação simplesmente com a palavra “médico” ": "Os médicos estão lidando com uma prosa frenética com a qual você nunca sonhou e que, se você soubesse... você daria um cheiro pior que o de um cachorro" ( 8, 11, 524). Combinando dois fragmentos, destacaremos ainda: “Você não viu cadáveres” (ibid.), “Estou acostumado a ver pessoas que morrerão em breve” (A.S. Suvorin, 8, 11, 229). Notemos que o próprio Chekhov não apenas curou, mas também realizou autópsias forenses; diríamos, ele se acostumou com a aparência da morte corporal, mas não tentou tratá-la com a atitude imparcial de Bazárov. É curioso que colegas médicos tenham enfatizado isso de maneira especial. Um médico zemstvo escreveu a um distrito vizinho perto de Moscovo que “o doutor Chekhov realmente quer ir a autópsias” (8, 2, 89), sugerindo que em tais casos deveria convidar o seu colega. Nisso ele “realmente quer” algo mais do que o desejo de praticar... Em 1886, a experiência da morte da mãe e da irmã do artista Yanov, que foram tratadas por Chekhov, obrigou-o a abandonar para sempre a prática privada e (um simbólico detalhe) retirar a placa “Doutor Chekhov” de sua casa. . O escritor médico estava especialmente preocupado com a “impotência da medicina” (de uma carta sobre um ataque de doença de D.V. Grigorovich, que ocorreu na presença de Chekhov) e, pelo contrário, com qualquer abordagem ao ideal de cura extraordinariamente inspirado ele. Recordemos um episódio característico de uma carta a A. S. Suvorin: “Se eu estivesse perto do príncipe Andrei, eu o teria curado. É estranho ler que a ferida do príncipe... exalava um cheiro cadavérico. Que péssimo remédio era então” (8, 11, 531). Que importante entrelaçamento de literatura, medicina e da própria vida! Chekhov valorizava especialmente seu reconhecido dom de diagnóstico preciso, como enfatizou repetidamente em suas cartas: em caso de doença, “eu era o único que estava certo”.

Assim, a medicina para Chekhov é o foco da verdade, e a verdade sobre o mais essencial, sobre a vida e a morte, e a capacidade de criar vida no sentido mais literal e, digamos, milagroso. Vale a pena buscar uma aproximação mais significativa do ideal de Cristo e isso não nos obriga a repensar a ideia familiar de Tchekhov como uma pessoa não religiosa, para quem tudo o que resta da religião é apenas o amor ao sino tocando (ver, por exemplo, M. Gromov: 4, 168 e compare sua própria ideia de que “a medicina é talvez a mais ateísta das ciências naturais”, 4, 184). Afinal, a biografia de um artista é criada pelas suas obras, que nem sempre coincidem com a sua aparência quotidiana que nos é acessível (e na maioria das vezes completamente inacessível!).

Os sentimentos cristãos de Tchekhov não se tornaram objeto de expressões generalizadas em cartas ou anotações de diário, embora em vários casos se possa ver igualmente um esfriamento em relação à fé ou às expressões de fé dos “pais” (nos referimos à religiosidade de sua família). e insatisfação com a condição de uma pessoa perder contato com a igreja. Mas mesmo neste caso mundo da arte Chekhov não pode ser compreendido fora da religião. (Entre parênteses, notamos que essa virada no estudo de Tchekhov já está presente na crítica literária moderna, e chamaremos o livro de I.A. Esaulov de “A categoria de conciliaridade na literatura russa”, 5.) Obras como “Tumbleweeds” , “Noite Santa”, “Cossaco”, “Estudante”, “Na época do Natal”, “Bispo”, certamente falam sobre a profundidade da experiência religiosa de Chekhov. Com nossa compreensão mais profunda, vemos que toda a obra de Chekhov, a princípio, não parece contradizer a espiritualidade cristã, mas no final é a personificação precisamente da visão evangélica do homem: errar, não reconhecer Cristo, aguardar revelação e julgamento, muitas vezes fraco, cruel e doente. Nesse sentido, a desordem religiosa do próprio Chekhov acaba por estar muito mais próxima da revelação do evangelho do que um sermão aberto em nome do cristianismo ou da igreja. Será por isso que Chekhov rejeitou tanto os “Lugares Selecionados...” de Gogol? Da mesma forma, ao revelar a imagem do médico, a presença de Cristo, ao que parece, não é nada óbvia, não se apresenta como uma tendência aberta, mas isso apenas nos convence do sigilo dos traços mais importantes da personalidade espiritual. do escritor: o que não pode ser expresso no estilo e na linguagem da escrita, busca expressão no imaginário artístico.

Vejamos primeiro o livro escolar “Ionych”. No final da história, Chekhov compara a aparência do Ancião com a aparência de um deus pagão: o ruivo e rechonchudo Doutor Ionych e sua imagem, o cocheiro Panteleimon, andam em uma troika com sinos. Com sua característica dualidade-politeísmo, esta comparação mostra precisamente o caráter anticristão de Startsev, imerso em tudo o que é terreno e físico, tanto em sua aparência, em sua abundância de dinheiro, imóveis, quanto em sua “enorme prática” como médico. . Seria um esquema demasiado grosseiro para um artista conduzir o seu herói de Cristo a um deus pagão. Mas esse é o objetivo da trama. Também seria falso para a época dotar Startsev de características ortodoxas. O significado, diferentemente do enredo e do personagem, é criado implicitamente, por todos os detalhes do contexto. Assim, no início da história, é dada uma data simbólica - a Festa da Ascensão, quando Startsev encontra os Turkins. A propósito, notamos que esta é a característica favorita de Chekhov, e muito significativa, para datar os acontecimentos de acordo com calendário da igreja(cf.: Dia de São Nicolau, Páscoa, dia do nome - tanto em cartas como em textos literários). Nesta altura, “o trabalho e a solidão” eram o motivo da vida ascética de Startsev, razão pela qual o clima festivo era tão animado. A cena do cemitério é especialmente importante na história, quando uma percepção profundamente espiritualizada do mundo se desenvolve na mente de Startsev, onde a morte acaba sendo um passo para a vida eterna: “em cada túmulo se sente a presença de um segredo que promete uma vida tranquila, bela e eterna” (8, 8, 327). Paz, humildade, flores murchas, céu estrelado, igreja com relógio batendo, monumento em forma de capela, imagem de anjo - detalhes óbvios da transição da vida, do tempo da carne mortal para a eternidade. E notamos que para Chekhov a vida eterna não é apenas uma parte da religião, mas também um ideal da medicina: foi assim que falou de II Mechnikov, que permitiu a possibilidade de prolongar a vida de uma pessoa até 200 anos (8, 12, 759). Talvez seja precisamente com este lado da visão de mundo de Chekhov que precisamos conectar o tema frequentemente repetido de um futuro belo, distante, mas alcançável: “Viveremos uma longa, longa série de dias, longas noites... e lá além do sepultura... Deus terá pena de nós e veremos uma vida linda e brilhante. Ouviremos os anjos, veremos o céu inteiro em diamantes”, soa em “Tio Vanya” como se em resposta à decepção em a vida do médico Astrov (8, 9, 332; cf.: “Você não tem nada para fazer no mundo, você não tem propósito na vida”, 328). A medicina prolonga indefinidamente a vida, rumo à eternidade, ideal que pertence igualmente à consciência religiosa e científica. No entanto, na mente de Startsev a imagem vida eterna passa fugazmente (“No início, Startsev ficou impressionado com o que agora via pela primeira vez na vida e com o que provavelmente nunca mais veria”), perdendo rapidamente a profundidade e a aspiração religiosa, e fica limitado às experiências locais, existência terrena: “Como a Mãe Natureza faz piadas sobre o homem, como é ofensivo perceber isso!” Parece que é aqui que reside o momento de colapso espiritual em Ionych, e não em alguma influência fatal sobre ele das vulgaridades comuns da vida. Afastando-se das imagens da vida eterna, o médico “materialista” de Chekhov mergulha de forma especialmente acentuada no mundo da carne (“belos corpos”, belas mulheres enterradas em sepulturas, calor e beleza partindo para sempre com a morte), não vendo mais nada além disso concha da vida. Daí o pensamento aparentemente inesperado de Startsev neste episódio: “Ah, não há necessidade de ganhar peso!”

“Ionych” é uma história sobre como um médico se recusa a sentir o sentido da existência, se a morte põe um limite à vida, o “belo corpo” se transforma em decadência, mas não há nada no mundo exceto a fisicalidade.

Tal desapego do eterno - imaginemos um hipotético “Cristo” que não levaria à ressurreição, mas apenas trataria bem as doenças - leva o médico Tchekhov ao sofrimento, à sua própria doença-morbidade e ao desejo de morte. É verdade que não seria supérfluo notar que Chekhov tem vários heróis médicos que não se juntaram de forma alguma aos abismos espirituais, mesmo tão fugazmente quanto Startsev, o “abismo” de seu campo, para quem a medicina não supera uma forma de ganhos (e bastante inescrupulosos: paramédico da “Ala No. 6”, “Esculápios Rurais”, “Cirurgia”, “Violino de Rothschild”, etc.), que muitas vezes tem uma conotação satírica: por exemplo, em “A Cura para Binge”, a cura sem quaisquer abismos espirituais utiliza um excelente remédio - um massacre cruel, ao qual o corpo humano é tão sensível. Em várias obras (“Lights”, “Fit”, “A Boring Story”, “A Work of Art”, etc.), o lado profissional dos heróis médicos não desempenha nenhum papel simbólico, o que apenas define imagens significativas e que, provavelmente, não poderiam deixar de ser, considerando que Chekhov usou a imagem de um médico 386 vezes (3.240). Talvez, nesta quantidade, dificilmente passível de análise exaustiva, Chekhov tenha desenvolvido todas as variações possíveis na interpretação da imagem, de modo que naturalmente não evitou a opção “neutra”? Como se estivesse no mesmo nível de outras profissões?.. Observemos também a imagem do médico de “Duelo”, derivada antes do gênero paródia da história: a presença de um médico em “Herói do Nosso Tempo” forçou Samoilenko ser feito médico militar, e não apenas coronel, o que parece coincidir com Startsev, Ragina, Dymova, Astrov com algum absurdo desafiador, mas entre os heróis de “Duelo” nenhum outro médico surge.

Voltemos, contudo, às obras que reflectem o credo médico de Chekhov. Se para Startsev “viver a vida” passou de sua “grande prática” para o capital, para o mercado imobiliário, então na “Ala No. 6” a medicina está sem apoio Valores cristãos priva completamente uma pessoa, um médico, de vitalidade, e uma experiência espiritual maior do que a de Startsev não permite que ele fique satisfeito com nada comum.

Só a princípio parece que o hospital dá a “impressão de um zoológico” devido ao atraso, à falta de fundos e ao declínio cultural. Gradualmente, o motivo principal passa a ser a falta de fé, graça e perversão do espírito. Chekhov mostrará tanto a esterilidade do materialismo como as características especialmente feias de uma fé falsa ou incompleta. Então, para o judeu maluco Moiseika, orar a Deus significa “bater no peito com o punho e cutucar a porta com o dedo”! Tal imagem de insanidade poderia ser retratada por Tchekhov de forma tão convincente após um profundo conhecimento da psiquiatria e dos hospitais psiquiátricos (ver: 8, 12, 168): de acordo com algumas séries associativas absolutamente incríveis, a oração se torna “arrombar portas”. E Chekhov admitiu em uma carta ao seu colega da Faculdade de Medicina, o famoso neuropatologista G. I. Rossolimo, que o conhecimento da medicina lhe deu precisão na descrição da doença (8, 12, 356), notamos também as censuras de Chekhov a Leo Tolstoy relacionadas a ideias errôneas sobre a manifestação da doença 8, 11, 409).

Voltar-se para Deus torna-se um hábito sem sentido que acompanha as ações mais ímpias. O soldado Nikita “chama Deus como testemunha” e tira a esmola miserável de Moiseika e novamente o manda mendigar. O vazio espiritual “tempera” o médico, como disse Chekhov, e ele não é mais “não diferente de um camponês que mata carneiros e bezerros e não percebe o sangue” (8, 7, 127). Este será o relativamente jovem médico Khobotov, bem como o empreendedor e praticante paramédico Sergei Sergeevich. Neste paramédico, cuja importância lembrava a de um senador, Tchekhov notará a piedade ostensiva e o amor pelos rituais. O raciocínio do paramédico não difere muito dos apelos a Deus do soldado Nikita, em nome de Deus, os dois apenas roubam o vizinho: “Estamos doentes e sofremos necessidade porque não oramos bem ao misericordioso Senhor . Sim!" (8, 7, 136).

Em "Ala No. 6", Chekhov mostra que uma pessoa moderna não pode adquirir um sentimento religioso facilmente e sem conflito. O médico Andrei Efimovich Ragin em sua juventude era próximo da igreja, devoto e pretendia ingressar na academia teológica, mas as tendências da época impedem a formação religiosa, por isso Tchekhov indica no texto a data exata - 1863 - quando Ragin, devido a ridicularização e exigências categóricas de seu pai, ingressou na Faculdade de Medicina, “nunca fez os votos monásticos”. A própria união de dois campos - igreja e medicina - diz muito, inclusive sua incompatibilidade para uma pessoa dos anos 60-80. Tal desarmonia também é expressa na aparência externa de Ragin, transmitindo o conflito entre espírito e matéria: aparência áspera, carne desenfreada (“uma reminiscência de um estalajadeiro superalimentado, destemperado e durão”, cf. Ionych) e óbvia depressão mental. A área médica aprofunda nele a dualidade, obrigando-o a abandonar a ideia religiosa principal - a imortalidade da alma: “Você não acredita na imortalidade da alma?” pergunta de repente o agente do correio. Não acredito e não tenho motivos para acreditar.” A ausência de imortalidade transforma a vida e a profissão de médico em um delírio trágico (“A vida é uma armadilha irritante”): por que tratar, para que servem as brilhantes conquistas da medicina, se de qualquer maneira “a morte chega até ele - também contra sua vontade .” Assim, o estado espiritual do herói destrói não apenas sua personalidade, mas também seu campo profissional, no qual Chekhov delineia deliberadamente suas conquistas e até mesmo sua própria qualidade “tchekhoviana” - o talento de um diagnosticador fiel.

Tudo perde o sentido diante da morte, e Ragin não vê mais a diferença entre uma clínica boa e uma ruim, entre o lar e a “ala nº B”, a liberdade e a prisão. Tudo o que há de sublime na pessoa só aumenta a impressão do trágico absurdo da existência, e a medicina não salva, apenas engana: “No ano de referência foram internados doze mil pacientes, o que significa, simplesmente falando, doze mil pessoas foram enganados... E por quê? evitar que as pessoas morram, se a morte é o fim normal e legítimo de todos?” (8, 7, 134). Chekhov também retrata uma série de episódios repletos de imagens reais da igreja - um serviço religioso em uma igreja, a veneração de um ícone - e mostra que sem uma aceitação consciente, com um toque de filosofia e ciência, dos princípios religiosos básicos, o ritualismo acabará por será apenas uma tranquilidade temporária, seguida de melancolia e desgraça: “Eu não me importo, mesmo que eu entre em um buraco”.

Assim, como em “Ionych”, a consciência do médico leva à profundidade da experiência de vida e morte, o que não enriquece, mas deprime a personalidade se o herói sai do campo de uma poderosa tradição espiritual. Ragin, ao contrário de Startsev, rejeita completamente a vida, negligencia a própria matéria, a carne do mundo e, por fim, cai no esquecimento.

Ao lado de Startsev e Ragin, o herói da história “The Jumper”, Osip Dymov, pode parecer a imagem ideal de um médico. Na verdade, os dois primeiros heróis, cada um à sua maneira, afastam-se da medicina. Dymov está completamente absorvido pela ciência e pela prática. Também aqui Tchekhov enfatiza especialmente a proximidade do médico com a morte, designando a posição de Dymov como dissecador. Dymov é um exemplo de dedicação médica, fica de plantão com o paciente dia e noite, trabalha sem descanso, dorme das 3 às 8 e realiza algo verdadeiramente significativo na ciência médica. Até arrisca a vida; assim como Bazárov, o herói de Tchekhov se machuca durante a autópsia, mas, e isso é simbólico, não morre (é assim que o autor mostrará uma espécie de vitória sobre a morte). Até a morte de Dymov será causada por outro motivo, o mais sublime, quando ele, como se se sacrificasse, cura uma criança (uma oposição muito significativa - “cadáver - criança” - ao mesmo tempo mostra que a morte vem para Dymov da própria vida , e não da inexistência mortal). “Cristo e sacrifício” - a analogia sugere-se, mas... Chekhov obviamente reduz esta imagem. Dymov acaba sendo quase indefeso em tudo que não se relaciona com sua profissão. Eu gostaria de reconhecer sua extraordinária mansidão, tolerância e gentileza como uma altura moral, mas Chekhov permite que isso se manifeste em episódios tão cômicos que definitivamente fala de uma avaliação diferente do autor (basta lembrar o episódio em que “caviar, queijo e branco peixes foram comidos por duas morenas e um ator gordo” ,7, 59). Até o sofrimento mental de Dymov é transmitido comicamente: "Eh, irmão! Bem, o que! Toque algo triste" - e dois médicos começaram a cantar discordantemente a canção "Mostre-me um mosteiro onde um camponês russo não gemeria". A atitude indiferente de Dymov em relação à arte é dada deliberadamente: “Não tenho tempo para me interessar por arte”. Isso significa que Chekhov espera algo mais do médico do que Dymov contém, o autor escreve com maior interesse sobre os pensamentos dolorosos e decadentes de Ragin do que sobre o mundo espiritual de Dymov; além disso, a tragédia de Dymov é mostrada precisamente na combinação das qualidades mais elevadas com óbvio subdesenvolvimento espiritual . O autor espera de um médico alguma perfeição máxima: sim, suportar, curar e sacrificar-se, como Cristo? Mas então pregue como Cristo e, novamente, como Cristo, cuide da alma imortal, e não apenas da carne. O contexto da história, no estilo de Tchekhov, recria de forma íntima e impecável essa imagem ideal e significativa de um médico.

Imediatamente óbvio é o contraste, em comparação com Dymov, da paixão de sua esposa pela arte, sua paixão exaltada e ostentosa por quaisquer atributos de espiritualidade, desejo por reconhecimento público, voltando-se para Deus. Sem a tenacidade de Dymov e um pouco, ainda que unilateral, mas de força e profundidade, parece feio e vulgar, mas, curiosamente, o “saltador” compensa a unilateralidade de Dymov: ele cura o corpo, salva para a vida, mas faz não curar a alma, como se estivesse evitando as perguntas de Ragin "por que viver?" - Olga Ivanovna, dotada de uma consciência absolutamente falsa, ao contrário, está inteiramente voltada para o espiritual. E acima de tudo, ela é enfaticamente piedosa, e não ostensiva e sinceramente à sua maneira. É ela quem é retratada em estado de oração (um artifício artístico excepcional), acredita que é “imortal e nunca morrerá”, vive com ideias puramente espirituais: beleza, liberdade, talento, condenação, maldição, etc. - esta série até parece inesperada para a caracterização de Olga Ivanovna, porque essas ideias são na maioria das vezes extremamente pervertidas, mas - estão embutidas nesta imagem! Por fim, assim como Dymov “influencia” o corpo do paciente, Olga Ivanovna pensa que influencia as almas: “Afinal, ela pensou, ele criou isso sob a influência dela e, em geral, graças à influência dela, ele mudou muito para melhor ”(8, 7, 67). É interessante comparar Dymov e Olga Ivanovna no episódio do feriado cristão: no segundo dia da Trindade, Dymov vai para a dacha, extremamente cansado depois do trabalho, com um pensamento “jantar com a esposa e ir para a cama” ( 8, 7, 57) - sua esposa fica completamente fascinada pelo dispositivo casamento de um certo telegrafista, em sua mente - igreja, missa, casamento, etc., o que inesperadamente dá origem à pergunta “o que vou vestir para ir à igreja? ” E, no entanto, reconhecemos que na consciência de Olga Ivanovna estão fixados os traços da espiritualidade, embora com uma conotação invariavelmente falsa e frívola. Na verdade, “The Jumper” é construído sobre a colisão dos elementos de um corpo saudável e de uma espiritualidade pervertida. Assim, para o rompimento do arrependimento e do sofrimento de O.I., ainda que sombrio e pouco frequente, Dymov dirá calmamente: "O quê, mãe? - Coma perdiz avelã. Você está com fome, coitado." O próprio Dymov sofrerá em segredo, evitando sutilmente as exacerbações (por exemplo, “para dar a O.I. a oportunidade de permanecer calado, isto é, de não mentir”, “8, 7, 66), mas no ideal de um médico, Chekhov vê completo experiência espiritual, sofisticação e atividade, fortalecidas por uma fé forte, da qual Dymov será privado.E somente poupando seu herói, Chekhov removerá o título de “Grande Homem” da história.

Chekhov cria uma situação surpreendentemente significativa para o nosso tema na história “A Princesa”: o médico Mikhail Ivanovich está dentro dos muros do mosteiro, onde tem consultório permanente. Esta reaproximação entre o médico e o clérigo lembra também as numerosas representações do próprio Tchekhov na imagem de um monge (ver: 2, 236), cartas com nomes esquemáticos para si mesmo (até “Santo Antônio”), visitas frequentes a mosteiros (cf. no diário de seu pai: Anton “estava no deserto de David, lutando no jejum e no trabalho”, 2, 474). E como médico, o herói de “A Princesa” é apresentado de forma impecável: “um doutor em medicina, estudante da Universidade de Moscou, conquistou o amor de todos a cem milhas de distância” (8, 6, 261), mas ele é atribuído o papel esperado de um acusador e pregador. Notemos também nele as características de um frequentador de igreja, de uma pessoa ortodoxa: apelos ao nome de Deus, respeito incondicional pela Igreja e pelos seus servos, participação direta na vida do mosteiro e uma reaproximação pronunciada com os monges (cf. : “junto com os monges na varanda estava um médico”, 8, 6, 264), defesa da Ortodoxia e denúncia de tendências antiortodoxas (espiritismo) - parecia que todas as qualidades que faltavam a Dymov, e em geral um raro plenitude da personalidade. Mas aqui notamos mais uma vez que Tchekhov retrata não a graça do espírito e da fé em si, mas a realidade atual do homem evangélico, que se engana mesmo quando existem todos os atributos da retidão (cf. os ministros do Sinédrio). . O mesmo acontece com Mikhail Ivanovich: em suas denúncias morais à princesa pode-se ver não só sinceridade, mas até retidão, há conhecimento das pessoas, capacidade de expor, julgar e corrigir com clareza os vícios, bem como as doenças do corpo. Mas - ao mesmo tempo, Chekhov enfatiza a crueldade e a falta de graça da denúncia de M.I., inclusive no nítido contraste de suas palavras com a graça do universo Divino, o cosmos natural, bem como o próprio modo e ritmo cheios de graça da vida monástica: “O coração da princesa batia terrivelmente, batia forte em seus ouvidos, e ainda lhe parecia que o médico batia em sua cabeça com o chapéu” (8, 6, 261). As denúncias do médico transformam-se numa espécie de frenesi, num êxtase de tormento moral: “Vá embora!”, disse ela às vozes chorosas, erguendo as mãos para proteger a cabeça do chapéu do médico. “Vá embora!” “E como fazer você trata seus funcionários!” continuou o médico indignado...” (8, 6, 261). Somente uma convulsão completa de sua vítima forçará repentinamente o médico a parar repentinamente: "Eu sucumbi a um sentimento maligno e me esqueci. Isso é ruim? (8, 6, 263). É claro que o médico de Chekhov não deveria ser tão humilde indiferente à alma de seu vizinho como Dymov, e tão furioso quanto Mikhail Ivanovich. MI. arrepende-se completamente de sua crueldade (“Um sentimento ruim e vingativo”), e a princesa, tão cruelmente denunciada por ele, no final permaneceu completamente inabalável com seus discursos (“Como estou feliz!” ela sussurrou, fechando os olhos. “ Como estou feliz!”). Assim, além da fraqueza e do erro de M.I., Chekhov também enfatiza a futilidade de sua pregação. Mais tarde, na história “Gooseberry”, Chekhov dará o papel de acusador, e até mesmo clamando por tudo alto (lembre-se da imagem do “homem com um martelo”), ainda que para um médico, mas para um veterinário - I.I. Chimshe-Himalayan, cujo pathos também deixa seus ouvintes indiferentes. Como vemos, o médico ideal torna-se verdadeiramente inatingível! Mas esta será uma opinião errada.

O ideal do médico será muito mais simples, mais acessível, mais próximo do solo, do dia a dia. O médico não assumirá o papel esmagador de Cristo, mas aproximar-se-á dele, como que com o melhor da capacidade humana, curando tanto o corpo como a alma do seu próximo. Acontece que as altas exigências de Chekhov ao médico serão completamente satisfeitas pelo enredo da história “Um caso de prática”.

Mais uma vez, o sabor desta história está ligado ao modo de vida ortodoxo: a viagem do médico Korolev ao paciente acontece na véspera do feriado, quando todos estão com vontade de “descansar e, quem sabe, rezar” (8 , 8, 339). Tudo na história é extremamente comum: não há nenhuma busca brilhante, nenhum enredo aguçado (como traição na família, amor, um ato injusto, etc.), não há nem mesmo um paciente fatal (cf. a criança terminalmente doente em “O Saltador”, “Inimigos”, “Tife”) Pelo contrário, a paciente “está bem, os nervos desapareceram”. Os motivos da desordem geral da existência, da monotonia fabril, das pessoas e das relações mutiladas pelo capital são apenas esboçados em um fundo distante, mas tudo isso é o círculo terreno familiar, e Chekhov reduz claramente o pathos social das observações de Korolev, transferindo-o com um golpe nas eternas camadas da metafísica religiosa - observação que se tornaria em outra estilisticamente com o gesto mais patético: “o principal por quem tudo se faz aqui é o diabo” (8, 8, 346). Chekhov reconhece quem é o “príncipe deste mundo” e afasta seu herói da luta direta com o diabo - para a simpatia, a compaixão pelo próximo, a quem o médico tratará como um igual em si mesmo, um igual no destino comum de humanidade, sem se elevar acima do seu “paciente” sofredor. Assim, o “paciente” Korolev dirá: “Eu queria conversar não com o médico, mas com um ente querido” (8, 8, 348), o que no contexto semântico da história soa exatamente como o motivo da fusão de um médico e, digamos, “o mais próximo” de um médico, de parentes (não é por acaso que a alienação contrastante entre si na família e na casa dos Lyalikovs é mostrada, e o médico compensa esse distúrbio ). Korolev cura a alma não com reprovação e nem mesmo está pronto para pregar (“Como posso dizer isso?” pensou Korolev. “E é necessário dizer isso?”), mas com simpatia e esperança de felicidade futura (um análogo da imortalidade ), expressos, como sublinha o autor, “de forma indireta”. "(8, 8, 349), conduzem não tanto à resolução das agruras da vida, mas à paz geral, à humildade espiritual e ao mesmo tempo mobilidade espiritual, crescimento: as “palavras indiretas” do Korolev foram um claro benefício para Liza, que finalmente parecia “festiva” e “era como se ela quisesse lhe dizer algo especialmente importante”. Assim, segundo Chekhov, a cura mais profunda da alma é até inexprimível em palavras. O estado de iluminação do homem e do mundo determina o final festivo da história: “Ouvia-se o canto das cotovias e o toque dos sinos das igrejas”. A elevação do espírito também muda o quadro sombrio da vida: “Korolev não se lembrava mais nem dos trabalhadores, nem dos edifícios de pilha, nem do diabo” (8, 8, 350), e não é esta uma verdadeira vitória sobre o “príncipe de este mundo”, o único possível, segundo Chekhov? O médico não tem a oportunidade de alcançar mais do que este estado tenso e esclarecido, aqui está o mais alto nível de abordagem do “zemsky” - médico terreno ao ideal do Cristo curador.

Não nos comprometemos a desvendar o mistério do destino pessoal do artista, mas talvez a combinação de medicina e literatura, tão característica de Tchekhov, tenha sido uma espécie de serviço a Cristo: tratamento do corpo, tratamento da alma.

Na verdade, mesmo depois de Tchekhov, os médicos profissionais chegaram à literatura - até os nossos contemporâneos. Mas Chekhov será uma espécie de conclusão do desenvolvimento do tema em consonância com os clássicos russos, saturado do espírito da Ortodoxia. Em outros tempos – “outras músicas”. Nesse entendimento, o caminho que vai do ateu Krupov ao ideal chekhoviano do curador de Cristo é o caminho para o final e ao mesmo tempo mais elevado, superando contradições e tentações, interpretação da imagem do médico no espírito do russo tradição.

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Bibliografia

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1. REFERÊNCIAS TEÓRICAS E METODOLÓGICAS PARA ANÁLISE DA IMAGEM DO MÉDICO NA CULTURA.

1.1. Cultura, profissão, vocação como categorias fundamentais de análise filosófica e cultural.

1.2. Médico como profissão e vocação.

1.3. “A imagem de um médico” como conceito principal do estudo.

1.4. Imagens filosóficas e culturais de um médico numa dimensão histórica.

2. O MÉDICO NO CONTEXTO DA CULTURA PROFISSIONAL.;.

2.1. Análise estrutural e de conteúdo da cultura profissional do médico. ,J

2.2. Cultura profissional do médico nas formas de objetividade material (corporalidade, coisa, organização). ^

2.3. Cultura profissional do médico nas formas de objetividade espiritual (conhecimento, consciência de valores, ideais, comunicação). você

3. O MÉDICO ENTRE O DIREITO E A MORALIDADE.

3.1. Moralidade e direito como regulamentações sociais da profissão médica

3.2. Cultura moral e jurídica da personalidade do médico e sua concretização na vida.

3.3. Dívida-culpa-arrependimento - a tríade da cultura moral e jurídica da religião

3.4. A consciência-honra-dignidade é um constituinte da vida espiritual do médico.

4. ASPECTOS SÓCIO-CULTURAIS DA VIDA ECONÔMICA DO MÉDICO.

4.2. Cultura económica do médico: - dialética da consciência económica e do pensamento económico.

V 4.3. A cultura económica como reguladora do comportamento económico do médico. em 4,4. A imagem de um médico russo na cultura de mercado.

5. ASPECTOS SÓCIO-CULTURAIS DA VIDA POLÍTICA DE UM MÉDICO.

5.1. Modelos históricos de politização da profissão médica. 1"

5.2. A relação entre o médico e o Estado: 1 análise pelo prisma da mentalidade médica.

5.3. A cultura política do médico e " lei moral" 2^

5.4. Ideologia de Estado e modelos de profissão médica. no

6. A IMAGEM DO MÉDICO NA CULTURA ARTÍSTICA.

6.1. A imagem artística do médico e as características do seu reflexo na cultura artística.

6.2. A imagem de um médico na arte verbal.

6.3. A imagem de um médico nas artes plásticas.

Lista recomendada de dissertações

• Análise filosófica e metodológica dos problemas atuais da bioética 1999, Doutor em Filosofia Siluyanova, Irina Vasilievna

• O papel da linguagem no desenvolvimento da cultura profissional do médico 2009, candidata de estudos culturais Zhilyaeva, Olga Andreevna

• Visão de mundo do médico militar: Formação, desenvolvimento e objetivação. Análise social e filosófica 2000, Doutor em Filosofia Borovkov, Mikhail Ivanovich

• PRINCÍPIOS SOCIAIS DE REGULAÇÃO NORMATIVA DA ATIVIDADE MÉDICA 2013, Doutor em Ciências Sociológicas Budarin, Gleb Yurievich

• O mundo social da intelectualidade na virada dos séculos 19 para 20 no contexto do pensamento social russo: com base em materiais da província de Perm 2003, candidato em ciências sociológicas Zmeev, Mikhail Vladimirovich

Dissertações semelhantes na especialidade "Filosofia e história da religião, antropologia filosófica, filosofia da cultura", 09.00.13 código VAK

• Imagem da guerra na cultura 2000, Doutor em Filosofia Gamov, Viktor Ivanovich

• Estudantes estrangeiros em uma universidade médica na Rússia: internalização de valores profissionais 2004, Doutor em Ciências Sociológicas Fomina, Tatyana Konstantinovna

• Fenômeno sociocultural do niilismo jurídico na Rússia 2005, Candidato em Ciências Filosóficas Gromyko, Vikalina Anatolyevna

• A medicina como fenômeno cultural: a experiência da pesquisa humanitária 2009, Doutor em Filosofia Kirilenko, Elena Ivanovna

• Cultura comunicativa de estudantes universitários de medicina no contexto de sua vida e valores profissionais na sociedade russa do início do século XXI 2009, candidata de ciências sociológicas Chusovlyanova, Svetlana Viktorovna

Conclusão da dissertação sobre o tema “Filosofia e história da religião, antropologia filosófica, filosofia da cultura”, Kovelina, Tatyana Afanasyevna

Estas são as principais conclusões a que chegámos como resultado deste trabalho de investigação. Porém, isso não significa o fim do estudo da imagem do médico na cultura. A singularidade, versatilidade e inesgotabilidade da imagem deixam ao pesquisador um enorme campo científico para seu estudo. Assim, seria interessante considerar a imagem do médico na cultura da informação ou na cultura da vida cotidiana; estudar a imagem do médico como arquétipo sociocultural das tradições da Europa Oriental e Ocidental; apresentar a imagem de um médico através de formas linguísticas, através do estudo do pensamento clínico e do socioleto médico, etc. O autor espera que através dos esforços coletivos de filósofos, cientistas culturais, linguistas, eticistas, historiadores, tais pesquisas tragam não apenas teorias, mas também resultados práticos específicos, que nos permitirão superar a actual crise das relações na medicina e na cultura em geral.

CONCLUSÃO

A imagem do médico é histórica. Sendo resultado de uma cultura específica, aparece como seu “espelho”, refletindo objetivos, valores, ideais, altos e baixos. A objetividade da imagem do médico é explicada pela objetividade da dinâmica cultural e atividade profissional. Um médico não é apenas a capacidade e capacidade de realizar um determinado trabalho profissional, mas também a qualidade de personalidade que se atribui a quem avalia a sua profissão como vocação. O conteúdo da imagem do médico na cultura é um conglomerado complexo de sentimentos, experiências, ideias, princípios e atitudes. As formas de consciência médica identificadas na obra: profissional, moral e jurídica, econômica e política são condicionais, o que se explica pelo objetivo do estudo. Na existência real e concreta, formam a unidade e a integridade da personalidade do médico. A subjetividade da imagem refere-se à sua forma e está associada às ideias pessoais sobre a profissão médica e suas avaliações. Nesse sentido, a imagem do médico é inesgotável e única, como comprovam as obras de arte e literatura a ele dedicadas.

As características e qualidades essenciais de um médico, em comparação com outros profissionais, são a consciência de valor, materializada na atividade, no comportamento, na linguagem, na comunicação, em relação às coisas, à sociedade e ao mundo. A consciência de valor do médico é uma forma especial de reflexão do mundo, determinada pelas especificidades e rumos da sua atividade profissional, dos seus objetivos e valores. Tradicionalmente, eles eram determinados pelos objetivos da medicina - manter a saúde, livrar-se de doenças e prolongar a vida. O valor da vida e da saúde humanas deve continuar a ser primordial na profissão médica, mesmo apesar da mudança de propósito da medicina moderna, abraçada pelo processo de liberalização. As ideias liberais que cultivam o individualismo e o pragmatismo transformam a medicina e a profissão médica numa instituição social que deve servir à pessoa como fator para alcançar o bem-estar. A incerteza desse objetivo provoca uma inversão de valores na consciência de massa e médica. A imagem do médico é vista como servo de dois senhores - a VIDA e a MORTE, o que é especialmente perigoso em condições de degradação espiritual. Só pode haver uma saída - na afirmação de uma ideologia verdadeiramente humanista, que tenha como objectivo a sociedade compreender o valor da vida, e o médico preservar a sua missão histórica - ser o seu defensor.

A cultura profissional do médico, existindo em três formas de objetividade - material, espiritual e artística, determina as culturas morais, jurídicas, econômicas, políticas e outras, cujos portadores e criadores são o médico. É normativo, institucional, estável, relativamente fechado e, ao mesmo tempo, intersubjetivo, histórico, dinâmico, variável, aberto ao novo e ao diferente. Sua base é a atividade profissional médica, seu núcleo é o pensamento médico. Com o foco no futuro, a cultura médica profissional forma a imagem ideal (própria) do médico, e a ligação com a experiência cultural do passado permite-nos preservar as suas melhores características e, consequentemente, o arquétipo da imagem do médico que tem desenvolvido na tradição etnocultural doméstica.

A cultura moral e jurídica de um médico é um subsistema da cultura da personalidade do médico, que se forma com base na profissão médica e inclui ideias, atitudes, ideias sobre moralidade e direito, sentimentos morais e consciência jurídica, que refletem a versatilidade de a relação do médico com o mundo que o rodeia, bem como o sistema de conhecimento ético e jurídico. Expressa a unidade e as contradições das obrigações morais e deveres legais, avaliação (moral e legal) da legalidade das ações e ações, ideias sobre o comportamento correto (normativo) de um médico, e também reflete o estado qualitativo da profissão médica. Portanto, a imagem do médico, nascida numa cultura moral e jurídica, pode ser definida como expressão da “imagem” de toda a comunidade profissional médica. Na personalidade do médico, as características sociais e culturais gerais da profissão encontram uma expressão individualmente única. A brilhante individualidade pessoal de um médico é mais claramente revelada em comportamento e ações. É o ato cometido por um médico na profissão ou na vida cotidiana que é um indicador de sua maturidade moral e jurídica como indivíduo. Ao mesmo tempo, o ato foi determinado pelas exigências do dever médico, que tem aspecto moral e jurídico. As contradições entre eles causam experiências existenciais complexas, levam o médico a reavaliar sua própria profissão e a rejeitar os valores médicos tradicionais. Portanto, a imagem ideal do médico é possível sujeita à unidade dos fundamentos da moral e do direito. O preenchimento da profissão médica com profundo conteúdo moral e jurídico determina os aspectos socioculturais da sua vida económica e política.

A vida económica do médico é o factor e condição mais importante para a formação da sua consciência económica e da sua cultura económica. A consciência económica, reflectindo a vida económica de um determinado sujeito social, objectiva-se na sua actividade económica, na manifestação da eficiência e do empreendedorismo económico. A peculiaridade da imagem económica de um médico é precisamente o facto de este possuir um nível de consciência económica bastante elevado, o que se deve à sua formação científica no domínio da economia geral e da economia da saúde. Um elevado nível de consciência económica permite aos médicos compreender e avaliar a eficácia das reformas económicas em curso na sociedade, bem como desenvolver as qualidades de personalidade que serão mais procuradas nas condições de vida do mercado: eficiência, conhecimento das questões legais e fundamentos financeiros de uma economia de mercado, iniciativa, independência na tomada de decisões, empreendedorismo. Mas ao mesmo tempo, na cultura do mercado, também se formam. tais características na imagem do médico que podem conflitar com as exigências morais da profissão: orientação para o crescimento na carreira, que está associada ao desejo de usar " em grande demanda» no mercado de serviços médicos, a posse de bens materiais, o que gera interesse em um maior número de pacientes como fonte de lucro. Ao mesmo tempo, perdem-se os sentimentos de honra, coletivismo, ética corporativa, altruísmo e misericórdia. A saída para a contradição existente entre o econômico e o moral na imagem do médico está na humanização da cultura e da atividade médica, o que é possível sob a condição de uma ideologia humanística adequada. A esta ideologia associamos a criação de um novo modelo de medicina e imagem ideal doutor Em nossa opinião, nem a ideologia do eurasianismo, nem a ideologia do liberalismo ou do liberalismo conservador são capazes de se tornar condição para uma compreensão “reverente” da essência da Vida e do Homem e para o renascimento do modelo hipocrático de médico, que baseia-se no princípio da misericórdia e da filantropia. No entanto, a ideologia humanística e a imagem do médico hipocrático são os ideais pelos quais a cultura se esforça. Na imagem política real de um médico russo moderno encontramos um reflexo da realidade política real. Isto manifesta-se claramente nos modos mentais de carácter dos médicos, que reflectem a sua atitude para com o Estado: tolerância, estatismo, apatia política, apoiada na falta política de direitos, e ao mesmo tempo, coragem, dedicação, patriotismo activo, falta de negativismo em relação à política estatal.

A imagem artística de um médico é uma forma especial de existência da cultura médica profissional, em que os traços típicos inerentes a um determinado grupo médico e as características individuais de um determinado herói se entrelaçam numa única liga; conteúdo objetivo, proveniente da realidade, e subjetivo, manifestação dos traços pessoais do artista. Valor imagens artísticas médicos é que representam um conglomerado de sentimentos e experiências e se correlacionam com imagens do mundo das pessoas, com a imagem da própria cultura.

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Observe que os textos científicos apresentados acima são publicados apenas para fins informativos e foram obtidos por meio do reconhecimento do texto original da dissertação (OCR). Portanto, eles podem conter erros associados a algoritmos de reconhecimento imperfeitos. Não existem tais erros nos arquivos PDF de dissertações e resumos que entregamos.

A imagem de um médico na literatura russa

Korsak V.O., Khromenkova Yu.Yu.

GBOU VPO Saratov State Medical University em homenagem. DENTRO E. Razumovsky Ministério da Saúde da Rússia

Departamento humanidades, filosofia e psicologia

Os médicos são representantes de uma das profissões mais difíceis. A vida de uma pessoa está em suas mãos. A essência da profissão médica é mais claramente revelada nas obras da literatura clássica. Escritores de diferentes épocas muitas vezes faziam dos médicos os heróis de suas obras. Além disso, muitos escritores talentosos vieram da medicina para a literatura: Chekhov, Veresaev, Bulgakov. Literatura e medicina são unidas pelo mais profundo interesse em personalidade humana, pois é uma atitude de carinho para com uma pessoa que determina um verdadeiro escritor e um verdadeiro médico.

Desde a antiguidade, o principal mandamento do médico é “não fazer mal”. Recordemos a obra “Lyudochka” de Astafiev. Em um dos episódios encontramos um cara morrendo no hospital. O menino pegou um resfriado no local do corte e apareceu um furúnculo em sua têmpora. A inexperiente paramédica o repreendeu por tratá-lo por ninharias, esmagou com desgosto o abscesso com os dedos e, um dia depois, acompanhou o rapaz, que havia caído inconsciente, ao hospital regional. Talvez, durante o exame, a própria paramédica tenha provocado o rompimento do abscesso, que começou a ter seu efeito destrutivo. Na medicina, esse fenômeno é chamado de “iatrogênico” - um impacto negativo de um profissional médico sobre um paciente, levando a consequências adversas.

Para efeito de comparação, aqui está a história de Bulgakov “Toalha com Galo”. No hospital provincial depois Universidade Médica acabou por ser um jovem médico. Ele está preocupado com a falta de experiência profissional, mas se repreende pelo medo, pois a equipe médica do hospital não deveria duvidar de sua competência médica. Ele experimenta um verdadeiro choque quando uma menina moribunda com uma perna esmagada aparece na mesa de operação. Ele nunca fez amputações, mas não há mais ninguém para ajudar a menina. Apesar de o herói da história não ser alheio às fraquezas humanas, todas as experiências pessoais retrocedem diante da consciência do dever médico. É graças a isso que ele salva vidas humanas.

Depois de analisarmos essas obras, identificaremos as qualidades que um verdadeiro médico deve ter: dedicação, dedicação, humanidade. Você deve ser um verdadeiro profissional e assumir o seu trabalho com responsabilidade, caso contrário as consequências poderão ser trágicas. Em quaisquer condições, o principal para o médico é salvar vidas humanas, superando o cansaço e o medo. É precisamente disso que tratam as grandes palavras do Juramento de Hipócrates.

Transcrição

1 “A imagem de um médico na ficção” Revisão de literatura Compilado por: Serpukhova V.M. Ozerkina O.V. NB KhNMU 2013

2 A revisão proposta “A imagem de um médico na ficção” destina-se a estudantes juniores de medicina. Sua tarefa é familiarizar os futuros médicos com as obras mais interessantes que revelam a profissão médica e estão disponíveis nas coleções da Biblioteca Científica do KhNMU. Desde os tempos antigos, tanto domésticos como escritores estrangeiros e não apenas escritores. Repetidamente, os próprios médicos pegaram na caneta para “transmitir em primeira mão as suas dores, experiências, esperanças, alegrias, humor...”, pois a prática diária lhes fornecia um enorme material para a compreensão científica e artística. A este respeito, gostaria de citar as palavras do famoso escritor francês André Maurois: “Ambos, o médico e o escritor, interessam-se apaixonadamente pelas pessoas, ambos procuram desvendar o que é obscurecido pelas aparências enganosas. Ambos se esquecem de si mesmos e de suas próprias vidas, olhando para a vida dos outros.” O acervo da biblioteca da nossa universidade contém muitas obras de arte que revelam o tema da revisão da literatura atual. Gostaria apenas de chamar a atenção para uma pequena parte dos trabalhos que merecem atenção especial. A primeira seção de nossa análise é chamada “Cavaleiros da Pena e da Misericórdia”. É dedicado a obras de arte criadas por profissionais médicos. A notável atividade dos médicos na literatura não começou hoje nem ontem. Se olharmos através da história da literatura mundial, encontraremos o primeiro médico profissional da literatura grega antiga. Dos três grandes dramaturgos atenienses, exceto Ésquilo e

3 Eurípides, era Sófocles. Segundo a lenda, ele era descendente direto de Asclépio, o deus da cura, e também sacerdote do templo em homenagem a Asclépio em Atenas. Curiosamente, nas escavações deste templo foram encontrados trechos das obras de Sófocles (ele escreveu 123 obras dramáticas e poéticas ao longo de sua vida). Chamo a sua atenção para o livro “Dramas” de Sófocles (Moscou, 1990). Quando falamos de medicina na Idade Média, lembramos antes de tudo o notável médico e poeta Abu Ali Ibn Sina (Avicena), cujos poemas e poesias são clássicos do mundo de língua árabe. Ele, possuidor de conhecimentos enciclopédicos de diversas ciências da época, dirigiu-se a todos os jovens que trilharam o caminho do serviço à sua profissão: “Aperfeiçoe a sua alma com as ciências para avançar”. Nossa biblioteca não possui obras de Avicena, mas existem livros sobre ele: o autor Boris Petrov “Ibn Sina (Avicena)”, publicado em Moscou em 1980 e dedicado ao milésimo aniversário do nascimento do grande cientista, bem como “O Conto de Avicena”, escrito Vera Smirnova-Rakitina (Moscou, 1955). Agora gostaria de chegar mais perto do nosso tempo e falar sobre o famoso escritor inglês Arthur Conan Doyle. Ele disse sobre seu destino criativo: “Depois de estudar medicina, pela qual fiz mestrado em Edimburgo, percorri um longo caminho na literatura”. Vale a pena relembrar suas Notas sobre Sherlock Holmes. O escritor se retratou como Dr. Watson? O herói, assim como o autor das notas, era médico militar e participou de campanhas militares. Aqui ele atua como cronista da vida e das atividades do protagonista e assessora o detetive em questões médicas durante a investigação de crimes, além de prestar assistência médica a todos os necessitados. Dr. Watson é cativante para os leitores não só por causa de sua devoção a Holmes, mas também por causa de sua confiabilidade e integridade.

4 Um dos famosos escritores médicos russos da segunda metade do século XIX, que refletiu a profissão médica em sua obra literária, foi A.P. Tchekhov. Graças à sua própria experiência como médico distrital, pela primeira vez na literatura russa ele revelou plenamente a imagem de um médico, seu ascetismo, sua tragédia, etc. Suas obras falarão sobre isso: “The Jumper”, “Ward 6” (obras completas, volume 8), “Trouble”, “Surgery” (pol. obras coletadas, volume 3), “Ionych” (Chekhov “Selecionado " ) etc Gostaria de me deter na história “Ionych”, em que o autor contou a história jovem médico, que veio trabalhar na província, e anos depois se transformou em uma pessoa comum, vivendo solitária e entediante. Ele se tornou endurecido e indiferente aos seus pacientes. A imagem de Ionych é um alerta a todos os jovens médicos que embarcam no caminho de servir as pessoas: não fiquem indiferentes, não se tornem insensíveis, não parem no seu desenvolvimento profissional, sirvam as pessoas com fidelidade e abnegação. Chekhov escreveu sobre sua primeira e principal profissão: “A medicina é tão simples e complexa quanto a vida”. A profissão de médico é amplamente refletida em escritores russos maravilhosos como Vikenty Vikentyevich Veresaev e Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Se Chekhov primeiro escolheu a profissão médica e depois se tornou escritor, então Veresaev imediatamente se dedicou à literatura e depois veio para a medicina, sem parar de estudar literatura. Suas “Notas do Doutor” tornaram-se verdadeiramente famosas e o interesse por elas continua até hoje. A obra é dedicada aos complexos problemas morais, sociais e profissionais que se colocam diante de um jovem médico. A narrativa começa com as lembranças de um calouro e termina com os julgamentos maduros de um médico. Uma ilustração do que foi dito podem ser as palavras do próprio escritor: “Vou escrever sobre o que vivi ao conhecer a medicina, o que esperava dela e o que ela me proporcionou”.

5 A carreira literária do notável escritor russo do século XX, Mikhail Afanasyevich Bulgakov, começou em 1919, quando ele recusou o cargo de médico zemstvo e se dedicou inteiramente à criatividade. No entanto, foi precisamente graças à experiência adquirida nos hospitais da linha da frente, e depois num hospital rural, que se formou o escritor Bulgakov, com o seu sentido de humor especial e a sua visão especial da realidade soviética emergente. A coleção de contos “Notas de um Jovem Médico” tornou-se para Bulgakov uma espécie de transição da medicina para a literatura. Também incluído na coleção história famosa“Morfina”, em que Bulgakov com cruel franqueza descreveu todos os tormentos de um jovem médico viciado em uma droga nociva e a história “As Aventuras Extraordinárias do Médico”, adjacente ao ciclo “médico” de obras de M. Bulgakov . Todas as obras são em grande parte de natureza autobiográfica. Não há dúvida de que a quantidade de conhecimento médico adquirido pelo escritor na Universidade de Kiev afetou o surgimento de obras como “Ovos Fatais”, “Coração de Cachorro”, “O Mestre e Margarita”. Famoso Escritor inglês Somerset Maugham, médico de profissão, dedicou toda a sua vida à criatividade literária. A profissão de médico ajudou-o a compreender melhor a natureza do homem e suas ações, como evidenciam suas palavras: “Não conheço escola melhor para um escritor do que o trabalho de um médico”. A influência do conhecimento médico pode ser rastreada em muitas de suas obras, mas gostaria de listar seus livros nos quais podemos conhecer o médico-herói: “O fardo das paixões humanas”, “A lua e um centavo”, “O Fio da navalha". Nossa biblioteca também possui uma coleção de contos de Maugham e dos dois romances mencionados acima, exceto “The Burden of Human Passions”. A seguir, gostaria de me deter nas obras de autores que alcançaram patamares consideráveis ​​​​no campo da medicina e, ao mesmo tempo,

6 noivos criatividade literária, refletindo amplamente a profissão de médico. Eles também estão unidos por mais uma circunstância: todos passaram pela Grande Guerra Patriótica, cumprindo seu dever profissional. E este, claro, em primeiro lugar, é o famoso cirurgião cardíaco, cientista médico e também escritor ucraniano, Nikolai Mikhailovich Amosov. Tendo vivenciado todas as dificuldades de ser cirurgião militar, o autor fala sobre suas experiências no livro “PPG-2266” (“Notas de um Cirurgião Militar”), que conduziu durante toda a Grande Guerra Patriótica durante uma pausa no front. Você pode encontrar este livro em nossa coleção da biblioteca. Um cirurgião talentoso e escritor famoso, Fyodor Uglov, que conheceu a guerra em primeira mão, trabalhou durante o cerco de Leningrado como chefe do departamento cirúrgico de um dos hospitais da cidade, pioneiro da cirurgia cardíaca na URSS, escreveu: além de obras científicas, diversas obras de ficção: “A Man Among Men” (1982), “Are We Living Our Time” (1983), “Under the White Robe” (1984), etc. sua história autobiográfica “O Coração de um Cirurgião”, publicada em Leningrado. Este é um verdadeiro diário de um cirurgião, onde tudo é verdade - da primeira à última palavra. Descrições fascinantes de operações, casos complexos, diagnósticos misteriosos. É impossível se desvencilhar das histórias da prática do famoso cirurgião. As descrições das operações durante bombardeios e bombardeios na sitiada Leningrado são especialmente impressionantes: “Certa vez, no meio de uma operação, um alarme de ataque aéreo soou. Mas como você pode se afastar de um homem tão ferido? E continuamos trabalhando...” O livro recebeu reconhecimento mundial e traduzido para vários idiomas. As palavras do famoso médico são repletas de sincera admiração quando escreve sobre o poder da palavra artística: “E quantas vezes... me convenci do grande poder enobrecedor da literatura: mesmo os corações aparentemente mais insensíveis e endurecidos entregue-se à verdadeira poesia!”

8 “Notas do Futuro”, “PPG-2266”, “Livro da Felicidade e do Infortúnio” e “Vozes dos Tempos”. O próximo médico-escritor famoso, Pavel Beilin, personifica o seu amor pela vida, os seus desejos e a vontade de proteger a vida, a dignidade e a saúde humanas no seu livro “Fale comigo, Doutor”, publicado em 1980 em Kiev. O tema principal que une todos os trabalhos deste livro é a relação entre o médico assistente e os pacientes. Um dos fatores decisivos da profissão médica, segundo o autor, continua sendo a humanidade, que determina a autoridade do médico e da medicina na sociedade. Na última seção “Meus Professores” (“Strokes to Portraits”), o autor fala com muito amor sobre seus mentores, médicos: Alexey Krymov, Alexander Pkhakadze, Mikhail Kolomiychenko. Em 1981, o primeiro livro do pediatra Sergei Ivanov, “I Treat Children” (uma história em forma de notas de um jovem, estudante e depois médico), foi publicado em Moscou. Ao escrever esta história, o autor já havia adquirido alguma experiência no trabalho com pacientes jovens: depois de se formar no Instituto Médico Pediátrico de Leningrado, trabalhou por três anos como distribuidor nos Urais Ocidentais em um pequeno hospital local e foi médico em um orfanato. Ao mesmo tempo, foi correspondente freelance de vários jornais distritais e regionais. O autor do livro aparece diante de nós como uma pessoa sincera, que escreve com verdade e apaixonada por sua profissão. E pela honestidade, principalmente pela compaixão pelas crianças, você acredita no autor, você até se pega pensando em quem levar as crianças quando, Deus me livre, elas adoecerem. Sobre o primeiro encontro com seus pacientes, o autor escreve: “Fomos ensinados a curar uma criança, a entendê-la, fomos deixados para aprender sozinhos. E ele, doente, separado da mãe, confuso e assustado, esperou a compreensão e só então o tratamento.” Hoje, Sergei Ivanov é autor de diversas publicações em diversos meios de comunicação, bem como de livros dedicados ao trabalho do pediatra, uma nova abordagem ao tratamento com ervas e livros de ficção científica.

9 Na década de 50 do século passado, o famoso publicitário e figura pública austríaco, médico militar de formação, Hugo Glaser escreveu o popular livro científico “Dramatic Medicine”. É dedicado aos médicos que realizaram experiências médicas em si mesmos. São consideradas diversas áreas da ciência médica, em cada uma das quais, em determinada fase, foi necessário testar novos métodos associados a riscos à saúde e à vida. “A medicina é feita de ciência e arte, e acima delas está um manto de heroísmo”, afirma o autor em seu livro. Se falamos de médicos-escritores, nossos contemporâneos, é impossível não citar o nome de Vladimir Andreevich Bersenev, neurologista da mais alta categoria, fundador e diretor do Instituto de Problemas da Dor, membro da União Nacional de Escritores da Ucrânia . Na história documental “Maintaining Composure”, publicada na revista Rainbow de 2004, edições 9 e 10, o autor fala de seus pacientes, entre os quais havia muitas pessoas famosas, e reflete sobre o dever e o profissionalismo médico: “Estou convencido de que profissionalismo sem disciplina é impossível. Caso contrário, você nunca estará no lugar certo na hora certa. Você começa com disciplina, sem ela você não consegue se tornar um profissional.” Nosso contemporâneo, Evgeny Chernyakhovsky, clínico geral, residente em Kiev, escreve histórias e miniaturas humorísticas em seu tempo livre. Eles podem ser lidos nas revistas: “Fontan” (Odessa), “Around Laughter” (São Petersburgo), “Rainbow” (Kyiv). Além disso, é autor de um livro de prosa irônica, “Notas de um Médico Idoso”, que não consta em nosso acervo. Podemos oferecer-lhe o conto “Happiness Has Come”, publicado na revista “Rainbow” (2012, 11-12), no qual o autor fala com humor sobre um estudante de medicina descuidado, seu colega de classe. A ficção moderna sobre médicos é na maioria das vezes de natureza divertida, sem se aprofundar na análise das razões das ações dos heróis. Esta é uma ficção destinada principalmente a fins de lazer.

10 Tatyana Solomatina, nossa contemporânea, médica de formação. Em 2007, foi publicado seu primeiro livro, “Obstetra Ha”, que, como todos os subsequentes, é dedicado a temas médicos. A coleção de suas obras “Coração Doente” (Moscou, 2010) inclui três obras nas quais a autora, com franqueza feminina, fala sobre o cinismo médico, como forma de autodefesa de um médico no mundo do sofrimento humano. O próximo médico-escritor, Andrei Shlyakhov, trabalhou por mais de 10 anos na ambulância, no departamento de cardiologia. Desde 2009, ele começou a escrever. Ele escreve muito sobre médicos. Em 2012, seu livro “Doutor Danilov na maternidade, ou aqui não há lugar para homens” foi publicado em Moscou. O livro inclui histórias engraçadas e dramáticas da vida de uma maternidade comum de Moscou. O livro “Notas de um psiquiatra, ou haloperidol para todos às custas da instituição” (Moscou, 2012). Seu autor, Maxim Malyavin, trabalha em psiquiatria há mais de uma década e meia. O próprio autor chama suas obras literárias de contos. Junto com sua esposa, também psiquiatra, eles dirigem o popular “Blog dos Bons Psiquiatras”, no qual alertam seus leitores: “As tentativas de encontrar nas histórias abaixo sinais de violação do sigilo médico, da ética e dos direitos do paciente são igualmente infrutíferas. pois são perigosos para a psique frágil " Possuindo um excelente senso de humor, através de risos e lágrimas, Maxim Malyavin descreve de forma vívida e adequada a vida cotidiana de um moderno hospital psiquiátrico. Os livros do autor são melhor descritos pelos títulos: “Novas notas de um psiquiatra, ou Barbuhayk, na estrada!”, “Psiquiatria para o povo! Conhaque para o médico." Um romance estrangeiro moderno sobre temas médicos é apresentado em nossa revisão por dois autores. Nosso contemporâneo, Noah Gordon, escritor americano, neto de um emigrante de Rússia czarista, sendo médico profissional, preferiu o jornalismo à medicina. Ao mesmo tempo, ele manteve seu amor pela medicina e profundo respeito pelos médicos ao longo de sua vida. Todos os romances do escritor, tanto históricos quanto relacionados

11 modernidade, fala exclusivamente sobre médicos. Gostaria de chamar a atenção para a sua trilogia, que inclui os livros “Healer”, “Shaman” e “Doctor Cole”, unidos por um tema comum: a biografia de uma família de médicos Cole (Kharkov, 2012). Escritor inglês contemporâneo Ken McClure, autor de uma série de thrillers médicos sobre as investigações do Dr. Stephen Donbar, investigador de casos particularmente importantes de uma agência secreta. O livro “Doador” (Moscou, 2011) revela o tema candente do comércio ilegal de órgãos infantis. A próxima seção de nossa resenha se chama “Escritores sobre Médicos”, que apresenta obras de autores que não possuem formação médica, mas os heróis de seus livros são médicos. Os escritores europeus voltaram-se para temas médicos há 300 anos. Jean-Baptiste Moliere é um notável dramaturgo francês da Renascença, um verdadeiro humanista e comediante. 33 peças escritas por Molière sobreviveram até hoje. A imagem do médico se reflete em dois deles: “O Paciente Imaginário” e “O Médico Relutante”, em que os traços negativos da medicina daquela época são ridicularizados de forma grotesca: charlatanismo, extorsão e ignorância profissional dos médicos e farmacêuticos. Molière expressou sua atitude em relação à medicina e aos médicos nas palavras de um de seus heróis: “Não ridicularizo os médicos, mas mostro o lado engraçado da medicina”. Você pode ler as peças acima no livro “Comédias” de Molière (Moscou, 1953). Outro famoso escritor francês do século XIX, Gustave Flaubert, também recorreu à imagem de um médico em suas obras. Sendo ele próprio filho de um cirurgião, decidiu dedicar-se à literatura. Seu romance Madame Bovary é mundialmente famoso. O autor revela a imagem do médico da aldeia Charles Bovary, que, apesar de seu papel secundário, desempenha um papel importante na obra. Interessa ao autor tanto em si mesmo quanto em como

12 parte do ambiente em que o personagem principal existe. Apesar da gentileza e do trabalho árduo, ele não é um mestre em seu ofício, mostrando profissionalmente superficialidade e inércia. Um caso típico é o endireitamento de um pé torto, descrito detalhadamente pelo autor, quando, por mediocridade e ignorância do herói, o paciente perdeu a perna. O autor estudou anteriormente a literatura especial sobre cirurgia. O Doutor Bovary é contrastado com o altamente educado e experiente Doutor Canivet, através de cuja boca o autor expressou a sua atitude perante a profissão médica: “... A medicina é uma vocação elevada... Por mais que diferentes ferradores profanem a arte de curar, não pode ser encarado de outra forma senão como um rito sagrado.” O rápido crescimento das descobertas médicas que marcaram o século XX refletiu-se na ficção, em particular na literatura soviética. Veniamin Kaverin, em seu romance “Livro Aberto”, escreve sobre a talentosa microbiologista Tatyana Vlasenkova. A heroína percorreu um caminho difícil, mas corajoso, até uma descoberta científica que teve um impacto profundo no desenvolvimento da ciência médica na primeira metade do século XX. Este romance foi incluído no livro “Favoritos” de Kaverin, publicado em Moscou em 1999. A vida, obra e contribuição para a medicina em particular, e para a ciência em geral, do famoso cientista alemão Wilhelm Roentgen são descritas na história artística e documental “Wonderful Rays” de Vruir Penesyan (Yerevan, 1974). O autor traça cronologicamente a evolução do grande experimentador, que defendeu sua tese de doutorado aos 24 anos, homem a quem devemos a existência da ciência da radiologia, sem a qual a medicina moderna não pode prescindir. As informações sobre Wilhelm Roentgen são muito escassas: o arquivo do cientista foi queimado conforme seu testamento. O autor estudou e

13 usaram todas as fontes disponíveis: memórias fragmentárias espalhadas em artigos, funcionários e cientistas que trabalharam com Roentgen. Muitos escritores abordaram o tema da imagem do médico durante a Grande Guerra Patriótica. Em 1985, um romance de um escritor soviético russo que vivia na Ucrânia, Grigory Tereshchenko, “Medsanbat” foi publicado em Kiev sobre o trabalho altruísta, muitas vezes associado a risco mortal, de nossos médicos, enfermeiras e ordenanças que salvaram vidas e devolveram soldados soviéticos ao dever durante a Grande Guerra Patriótica. O romance contém as seguintes palavras sobre o heroísmo dos médicos militares: “Nem todos os trabalhadores do batalhão médico podiam dormir nem duas horas. Foi especialmente difícil para os cirurgiões... Sim, os cirurgiões fizeram maravilhas na frente. Quantos soldados feridos voltaram ao serviço!” Ao escrever o romance, o autor utilizou suas experiências pessoais como participante da Grande Guerra Patriótica. A influência do período pós-guerra no destino dos médicos e dos seus entes queridos reflecte-se no romance “O Caso Kukotsky”, de Lyudmila Ulitskaya, publicado em 2001 na Rússia. O livro recebeu o Prêmio Booker Russo no mesmo ano e, em 2006, o prestigiado Prêmio Italiano. O personagem principal do romance é hereditário, um médico nato. Pavel Alekseevich Kukotsky tratou pacientes, se dedicou à ciência e até escreveu projetos sobre organização da saúde. Ele e sua família se encontraram no centro de acontecimentos polêmicos que ocorreram na história da medicina soviética: abortos proibidos, uma campanha contra a genética. Tudo isso teve o impacto mais trágico na vida do personagem principal e de seus entes queridos. E o último livro da nossa resenha é a publicação das professoras do departamento de anatomia patológica da nossa universidade Antonina Fedorovna Yakovtsova, Irina Viktorovna Sorokina e Natalya Vladimirovna Golyeva “Medicina e Arte”, publicada em 2008 em Kharkov.

14 Os autores do livro veem uma estreita relação entre a ciência da medicina e o maravilhoso mundo da arte: literatura, música e dança, pintura e cinema. Vários capítulos do livro são dedicados ao tema dos médicos em literatura: as obras de Chekhov, Veresaev, Bulgakov, Amosov, etc. pessoas excepcionais. Nosso cirurgião e clérigo ucraniano, autor de inúmeras obras teológicas, Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky (Luka Krymsky), falou certa vez sobre a conexão entre a medicina e a arte, em particular a pintura: “A capacidade de desenhar com muita sutileza e meu amor pela forma se transformaram em um amor pela anatomia e pelo belo trabalho artístico durante a preparação e operações anatômicas... De um artista fracassado, tornei-me um artista em anatomia e cirurgia.” Por fim, citarei algumas declarações de personalidades de diferentes épocas sobre a medicina e os médicos: “Professor e médico são duas profissões para as quais o amor pelas pessoas é uma qualidade obrigatória”. Nikolai Amosov “Aprender a ser médico significa aprender a ser um ser humano.” “Para um verdadeiro médico, a medicina é mais que uma profissão, é um modo de vida.” Alexander Bilibin “A vocação do médico é a vontade de aprender com a vida e melhorar continuamente.” Hipólito Davidovski

15 “A medicina é feita de ciência e arte, e sobre elas estende-se o véu do heroísmo.” Hugo Glaser E gostaria de concluir a resenha de hoje com as palavras de Hipócrates: “A medicina é verdadeiramente a mais nobre de todas as artes”. “O amor pela arte da medicina é amor pela humanidade.” Obrigado pela sua atenção!

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Há muito tempo, naquela época em que a profissão de psiquiatra ainda não havia sido inventada, a literatura desempenhava o papel de curadora de almas. Com a ajuda dos livros, as pessoas puderam se compreender e encontrar soluções para os problemas. No entanto, os pesquisadores modernos olham para os heróis de nossas obras favoritas com desconfiança: muitos deles podem receber com segurança um diagnóstico sério.

local na rede Internet Decidi descobrir de quais doenças mentais sofriam os heróis das obras populares. Para fazer isso, vasculhamos montanhas de literatura médica - acontece que os médicos ainda estudam doenças usando personagens de livros como exemplos.

História da doença: A jovem nobre Ophelia está lentamente enlouquecendo. A garota começa a falar em enigmas e canta canções sem sentido. A saúde mental de Ofélia foi imediatamente afetada por três acontecimentos: a morte de seu pai, as exigências obsessivas de seu irmão, que está literalmente obcecado pela castidade de sua irmã, e a traição de Hamlet, que manda a menina ir para um mosteiro e geralmente se comporta extremamente duramente.

História da doença: Os pais de Edward Rochester o casaram com Bertha Mason pelo título e pelo dinheiro. Porém, os familiares da mulher esconderam a tendência familiar à loucura. Em alguns anos, Bertha deixou de ser uma mulher bonita e se tornou um monstro violento: atacou o marido e até tentou incendiar a casa. No livro, Bertha Rochester aparece como antagonista da personagem principal Jane Eyre.

O diagnóstico suspeito é doença de Huntington. Neurologistas de Nova York estudaram cuidadosamente o romance de Charlotte Bronte e chegaram à conclusão de que Bertha Rochester sofria de uma doença genética do sistema nervoso.

Com esta doença, as células nervosas do cérebro são destruídas, o que leva a uma lenta desintegração da personalidade. Na Inglaterra vitoriana, Bertha não teve chance: os doentes mentais nem sequer eram considerados pessoas. Esta doença ainda é incurável, mas sua progressão Pode desacelerar

História da doença: Cinderela vive com uma madrasta tóxica e irmãs que não fazem nada além de abusar da menina. Porém, a heroína não faz nenhum esforço para sair de casa ou pelo menos repelir as mulheres rebeldes.

A suspeita de diagnóstico é um medo inconsciente da independência. Hoje os psicólogos chamam essa condição de “complexo de Cinderela”. Na esperança de conquistar o amor e o respeito dos entes queridos, Cinderela suporta transtornos, mas não quer assumir a responsabilidade por sua vida. Ela prefere esperar que terceiras forças (fada madrinha, príncipe) intervenham e a salvem.

História da doença: Holmes não sabe dialogar e as conversas com ele parecem mais palestras chatas. O conhecimento do detetive é profundo, mas ele só se interessa por áreas muito restritas. Ele é indiferente, de sangue frio e não faz amizade com ninguém. Além disso, Sherlock está sujeito a frequentes alterações de humor e tenta combatê-las com a ajuda de drogas.

História da doença: A enfermeira Annie Wilkes mora completamente sozinha e a única alegria de sua vida é ler os romances do escritor Paul Sheldon. Um dia, Annie salva um homem que sofreu um acidente de carro. Acontece que o homem é o escritor favorito de Annie. A mulher primeiro admira Sheldon, mas depois enlouquece e dá ao escritor um inferno pessoal.

História da doença: O misterioso V revolucionário luta contra o regime totalitário. V nunca mostra o rosto e usa métodos de luta muito polêmicos: mata pessoas sem hesitar e organiza ataques terroristas.

O diagnóstico suspeito é TEPT e amnésia parcial. Pela trama dos quadrinhos, fica claro que V é um veterano e já passou por acontecimentos traumáticos no passado. No entanto, V levou as memórias para as profundezas do seu subconsciente e agora experimenta apenas agressão e sede de vingança. Ele não percebe que seus motivos são profundamente egoístas e se esconde atrás de ideias brilhantes.

História da doença: A “boa” feiticeira Glinda derruba a casa de sua rival. E então ele zomba publicamente da Bruxa Má do Oeste, que chora pela irmã, e até tira da infeliz a única lembrança de seu parente - os sapatos vermelhos.

O diagnóstico presuntivo é transtorno de personalidade sádica. Os indivíduos com este transtorno são caracterizados não apenas pela falta de piedade pelas vítimas, mas também pelo fenômeno da “empatia reversa” (o torturador causa especificamente horror na vítima). Além disso, os sádicos são excelentes em manipular as pessoas para atingir seu objetivo: Glinda, sem hesitação, obriga Ellie e seus amigos a arriscar suas vidas e não hesita em deleitar-se com a humilhação de seus inimigos.

História da doença: Scarlett precisa de atenção constante dos outros, comporta-se de forma provocativa para obter benefícios, usa os homens para seus próprios propósitos, dramatiza qualquer evento e tem pouco controle da raiva.

História da doença: O duque de York (futuro rei George VI da Grã-Bretanha) decide tratar uma gagueira que sofre desde a infância. Os médicos não puderam ajudar Georg e ele foi salvo por um homem que todos consideravam um charlatão. Lionel Logue discerniu as raízes psicológicas da doença.

O diagnóstico presumido é ansiedade crônica. Aparentemente, na infância, o futuro rei passou por uma situação traumática que desencadeou um processo patológico. Surpreendentemente, os médicos começaram