Um dos primeiros a se opor ao eurocentrismo. Eurocentrismo como fenômeno histórico

A superioridade do modo de vida dos povos europeus, bem como o seu papel especial na história mundial. O caminho histórico percorrido pelos países ocidentais é proclamado como o único correto, ou pelo menos exemplar.

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O eurocentrismo foi inerente às humanidades europeias desde o início. Um dos factores que influenciou (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural vivido por Cultura europeia ao encontrar culturas “alienígenas” no processo de expansão colonial e missionária dos séculos XIV-XIX.

Os iluministas franceses apresentaram a ideia de expandir o âmbito geográfico da história, recriar a história mundial e ir além do eurocentrismo. Um dos primeiros foi Voltaire. Herder, um estudioso ativo das culturas não europeias, procurou expor as contribuições de todos os povos para o desenvolvimento cultural.

Contudo, na fase seguinte de desenvolvimento do pensamento histórico europeu, em Hegel, foi a ideia história do mundo acabou por estar associado às ideias do eurocentrismo - só na Europa o espírito mundial alcança o autoconhecimento. Um notável eurocentrismo também foi característico do conceito de Marx, que deixou em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e os europeus – antigo, feudal e capitalista.

Historiadores, filósofos e sociólogos da 2ª metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominava o estudo do mundo processo histórico. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais.

EM ciência histórica No século XX, o desenvolvimento de extenso material não europeu revelou o eurocentrismo oculto da ideia habitual da história como um processo histórico mundial único. Vários conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de “sistema ptolomaico de história”, baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação das civilizações de Toynbee. Peters também lutou contra o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento da ciência a seu favor e, assim, impõe a sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Os eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, acreditavam que a superação do eurocentrismo era necessária e positiva. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).

Novos movimentos ideológicos surgiram em culturas não europeias. A negritude em África surgiu na resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como componente da opressão política e social, por um lado, e contra a autoafirmação racial-etno-cultural (e depois político-estatal) da África colonizada. -Pessoas de origem negra (e depois de todos os povos negróides. A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal, refutou as suas pretensões de falar fora de um certo Contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Haya de la Torre, Ramos Magaña e Leopoldo Sea.

Eurocentrismo como ideologia

O eurocentrismo foi e é usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é frequentemente usado no racismo.

EM Rússia moderna A ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade liberal.

O eurocentrismo tornou-se o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia moderna.

O eurocentrismo baseia-se em vários mitos persistentes analisados por Samir Amin, S. G. Kara-Murza (“Eurocentrismo - o complexo de Édipo da intelectualidade”) e outros investigadores.

O Ocidente é equivalente à civilização cristã. No âmbito desta tese, o Cristianismo é interpretado como uma característica formativa do homem ocidental em oposição ao “Oriente Muçulmano”. Samir Amin destaca que familia sagrada, os Padres da Igreja egípcios e sírios não eram europeus. S. G. Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é uma civilização cristã, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a Ortodoxia é posta em causa (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentais russos, a adopção do Cristianismo de Bizâncio pela Rússia é um erro histórico).

Oeste - continuação civilização antiga . Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam a Roma antiga ou Grécia antiga, o período da Idade Média é abafado. Ao mesmo tempo, o processo de evolução cultural é considerado contínuo. Martin Bernal, citado por Samir Amin e S.G. Kara-Murza, mostrou que a “Hellenomania” remonta a XIX Romantismo séculos, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. No livro “Atena Negra” M. Bernal também criticou o modelo de origem “ariano” Civilização europeia e apresentou, em vez disso, o conceito dos fundamentos híbridos egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.

Todos cultura moderna, bem como ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc. civilização ocidental (mito tecnológico). Ao mesmo tempo, a contribuição de outros povos é ignorada ou subestimada. Esta posição foi criticada por K. Lévi-Strauss, que destacou que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curto prazo na história da humanidade, e a contribuição da China, da Índia e de outras civilizações não ocidentais para o desenvolvimento da cultura é muito significativo e não pode ser ignorado.

A economia capitalista, no quadro da ideologia do eurocentrismo, é declarada “natural” e baseada nas “leis da natureza” ( o mito do “homo economicus”, voltando a Hobbes). Esta posição está subjacente ao darwinismo social, que tem sido criticado por muitos autores. As ideias de Hobbes sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, em particular Marshall Sahlins. O etologista Konrad Lorenz apontou que a seleção intraespecífica pode causar especialização adversa.

Os chamados “países do terceiro mundo” (ou países “em desenvolvimento”) estão “atrasados” e, para “alcançar” os países ocidentais, precisam seguir o caminho “ocidental”, criando instituições públicas e copiando relações sociais países ocidentais (mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente). Esta posição foi criticada por C. Lévi-Strauss no seu livro “Antropologia Estrutural”, que salienta que a actual situação económica no mundo é parcialmente determinada pelo período do colonialismo, os séculos XVI-XIX, quando a destruição directa ou indirecta das sociedades agora “subdesenvolvidas” tornou-se um pré-requisito importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Esta tese também é criticada no âmbito da teoria do “capitalismo periférico”. Samir Amin salienta que o aparelho produtivo dos países “periféricos” não segue o caminho percorrido pela economia países desenvolvidos, e à medida que o capitalismo se desenvolve, a polarização da “periferia” e do “centro” aumenta.

Eurocentrismo nas humanidades

O eurocentrismo foi inerente às humanidades europeias desde o início. Um dos factores que influenciou (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural experimentado pela cultura europeia ao encontrar culturas “alienígenas” no processo. da expansão colonial e missionária séculos XIV - XIX.

No entanto, na fase seguinte de desenvolvimento do pensamento histórico europeu, em Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou por estar associada às ideias do eurocentrismo - só na Europa o espírito mundial alcança o autoconhecimento. Um notável eurocentrismo também foi característico do conceito de Marx, que deixou em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e os europeus - antigo, feudal e capitalista.

Historiadores, filósofos e sociólogos da 2ª metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo que dominava o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais.

Na ciência histórica do século XX, o desenvolvimento de extenso material não europeu revelou o eurocentrismo oculto da ideia habitual da história como um processo histórico mundial único. Vários conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de “sistema ptolomaico de história”, baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação das civilizações de Toynbee. Peters também lutou contra o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento da ciência a seu favor e, assim, impõe a sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Os eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, acreditavam que a superação do eurocentrismo era necessária e positiva. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).

Novos movimentos ideológicos surgiram em culturas não europeias. A negritude em África surgiu na resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como componente da opressão política e social, por um lado, e contra a autoafirmação racial-etno-cultural (e depois político-estatal) da África colonizada. -Pessoas de origem negra (e depois de todos os povos negróides. A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal e refutou as suas pretensões de falar fora de um contexto cultural específico. Os oponentes do eurocentrismo incluem Haya de la Torre, Ramos Magaña e Leopoldo Sea.

Eurocentrismo como ideologia

O eurocentrismo foi e é usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é frequentemente usado no racismo.

Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade “liberal”.

O eurocentrismo tornou-se o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia moderna.

O eurocentrismo baseia-se em vários mitos persistentes, analisados por Samir Amin e outros investigadores e reunidos no livro de S. G. Kara-Murza “Eurocentrismo – o complexo de Édipo da intelectualidade”.

O Ocidente é equivalente à civilização cristã. No âmbito desta tese, o Cristianismo é interpretado como uma característica formativa do homem ocidental em oposição ao “Oriente Muçulmano”. Samir Amin salienta que a Sagrada Família e os Padres Egípcios e Sírios da Igreja não eram europeus. S. G. Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é uma civilização cristã, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a Ortodoxia é posta em causa (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentais russos, a adopção do Cristianismo de Bizâncio pela Rússia é um erro histórico).

O Ocidente é uma continuação da civilização antiga. Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, o período da Idade Média é abafado. Ao mesmo tempo, o processo de evolução cultural pode ser considerado contínuo. Martin Bernal, citado por Samir Amin e S.G. Kara-Murza, mostrou que a “Hellenomania” remonta ao romantismo do século XIX, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. No livro “Black Athena”, M. Bernal também criticou o modelo “ariano” da origem da civilização europeia e, em vez disso, apresentou o conceito dos fundamentos híbridos egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.

Toda a cultura moderna, assim como a ciência, a tecnologia, a filosofia, o direito, etc., foi criada pela civilização ocidental ( mito tecnológico). Ao mesmo tempo, a contribuição de outros povos é ignorada ou subestimada. Esta posição foi criticada por C. Lévi-Strauss, que destacou que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curto prazo na história da humanidade, e a contribuição da China, da Índia e de outras civilizações que não as ocidentais para o desenvolvimento de a cultura é muito significativa e não pode ser ignorada.

A economia capitalista, no quadro da ideologia do eurocentrismo, é declarada “natural” e baseada nas “leis da natureza” ( o mito do “homo economicus”, voltando a Hobbes). Esta posição está subjacente ao darwinismo social, que tem sido criticado por muitos autores. As ideias de Hobbes sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, nomeadamente Marshall Sahlins. O etologista Konrad Lorenz apontou que a seleção intraespecífica pode causar especialização adversa.

Os chamados “países do terceiro mundo” (ou países “em desenvolvimento”) estão “atrasados” e, para “alcançar” os países ocidentais, precisam seguir o caminho “ocidental”, criando instituições públicas e copiando o social relações dos países ocidentais ( mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente). Este mito foi criticado por C. Lévi-Strauss no seu livro “Antropologia Estrutural”, que salienta que a actual situação económica no mundo é parcialmente determinada pelo período do colonialismo, os séculos XVI-XIX, quando a destruição directa ou indirecta das sociedades agora “subdesenvolvidas” tornou-se um pré-requisito importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Esta tese também é criticada no âmbito da teoria do “capitalismo periférico”. Samir Amin salienta que o aparelho de produção nos países “periféricos” não segue o caminho seguido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, a polarização da “periferia” e do “centro” aumenta.

Notas

Literatura

Kara-Murza S.G. Eurocentrismo - o complexo de Édipo da intelectualidade. - M.: Algoritmo, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
Amalrik A. A URSS existirá até 1984?
Spengler O. Declínio da Europa. T.1.M., 1993.
Gurevich P. S. Filosofia da cultura. M., 1994.
Troeltsch E. Historicismo e seus problemas. M., 1994.
Cultura: Teorias e problemas / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.

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Sinônimos:

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Eurocentrismo... Livro de referência de dicionário ortográfico

Orientação teórica do EUROCENTRISMO (Europeísmo) conceitos modernos o desenvolvimento sociopolítico, que sublinha o papel de vanguarda da Europa no desenvolvimento mundial, faz dos valores da cultura europeia um critério de identificação e... ... Enciclopédia Filosófica

Atitude cultural-filosófica e ideológica, segundo o enxame, a Europa com a sua estrutura espiritual inerente é o centro da cultura e da civilização mundial. Já em Dr. Na Grécia, a distinção entre Oriente e Ocidente tornou-se uma forma de oposição bárbara... Enciclopédia de Estudos Culturais

Dicionário Eurocentrismo de sinônimos russos. Substantivo eurocentrismo, número de sinônimos: 1 Eurocentrismo (1) Dicionário de Sinônimos ASIS. V. N. Tra... Dicionário de sinônimo

EUROCENTRISMO. A emergência do eurocentrismo reflectiu um longo conflito e uma oposição binária e etnocêntrica da civilização europeia ao Oriente antigo e medieval. Na historiografia romântica do século XIX, surgiu um mito de que E. como fenômeno histórico começou a tomar forma durante o período das guerras greco-persas. De acordo com essas ideias, os escritos de autores gregos antigos (Aristóteles, Platão) refletiram a formação de ideias estereotipadas sobre o Oriente “bárbaro”, despótico e estático, que é caracterizado pela escravidão universal da população e pela natureza metafísica da cultura. Em contraste, os gregos e depois os romanos foram identificados com qualidades como racionalidade, franqueza, individualismo e desejo de liberdade. Esta hipótese é atualmente contestada em vários estudos (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - em particular, nota-se que os antigos gregos não realizaram uma separação radical da área cultural de o antigo Oriente; que o potencial complementar e a interpenetração de ambas as civilizações foram claramente expressos no Helenismo e no Cristianismo primitivo; que o próprio Ocidente Europeu não é o único herdeiro e sucessor da civilização antiga.

A forte oposição entre o Oriente e o Ocidente continuou na Idade Média sob a forma de confronto militar-religioso entre o Cristianismo e o Islão. Durante a era dos califados árabes, o Islão desenvolveu uma perspectiva ecuménica alternativa. A ameaça muçulmana contribuiu para a transformação da família fragmentada dos povos romano-germânicos numa Europa cristã, numa integridade territorial e cultural que se opõe ao mundo islâmico. A era das Cruzadas e depois o período de trezentos anos de expansão otomana consolidaram os estereótipos de confronto ideológico-militar entre civilizações. Ao mesmo tempo, num contexto de interacções predominantemente conflituosas, ocorreram processos significativos de difusão e intercâmbio cultural entre a Europa e o mundo asiático.

Na era do Grande descobertas geográficas As ideias dos europeus sobre o mundo que os rodeia expandiram-se significativamente, começaram os contactos diretos com as civilizações da África, Central e América do Sul, Irã, Índia, China, Japão, Região do Pacífico. Tendo avançado para uma expansão colonial generalizada, uma Europa activamente modernizada, com o seu sentido de superioridade civilizacional, qualificou, consequentemente, todo o mundo não europeu como atrasado, estagnado e incivilizado. EM opinião pública Durante a era do Iluminismo, emergiu gradualmente uma visão eurocêntrica do mundo, na qual uma Europa dinâmica, criativa e livre cumpre uma missão missionária e civilizadora em relação ao Oriente arcaico, estagnado e escravizado. Durante este período histórico, o eurocentrismo foi finalmente formado como uma ideologia política que legitimou a prática de intervenção dos países ocidentais na vida das comunidades não europeias.

Durante o período do colonialismo, E. refletiu-se na ideologia da superioridade racial. EM aspectos teóricos formou a base de várias teorias e conceitos de ocidentalização. A orientação ideológica e prática para os padrões de desenvolvimento europeus parecia ser a condição fundamental para uma modernização bem sucedida. Ao mesmo tempo, no século XIX, graças a avanços fundamentais no estudo da história e da cultura dos países e povos da Ásia, África e América, ocorreram mudanças intelectuais significativas no eurocentrismo. Surgiu a ideia de uma corrida de revezamento histórica e de continuidade da civilização europeia a partir das civilizações orientais, que foram reconhecidas como tendo um papel importante no desenvolvimento da humanidade, uma etapa evolutiva especial, realizações excecionais, diferente do Ocidente, mas com potencial cultural significativo. No pensamento científico e sócio-político sobre virada de XIX-XX séculos, desenvolveu-se a ideia sobre a possibilidade de convergência futura de diferentes regiões do mundo, sobre a proximidade e homogeneidade fundamentais dos processos culturais, económicos e de classe no mundo capitalista moderno. Ao mesmo tempo, a experiência histórica e política da Europa continuou a desempenhar um papel de liderança. Em última análise, as ideias sobre a necessidade de superar o eurocentrismo foram formadas dentro da tradição científica e intelectual europeia (O. Spengler, A. J. Toynbee).

EM tempos modernos O eurocentrismo ajudou a justificar a oposição da metrópole ao movimento de libertação nacional nas colónias, alegadamente devido à imaturidade e incapacidade de autogoverno e independência; No período pós-colonial, esta ideologia impede a descolonização espiritual dos países em desenvolvimento e torna-se base ideológica expansão da informação, contribui para a imposição de padrões culturais ocidentais e modelos de desenvolvimento sobre eles.

Como observa Yu. L. Govorov, o eurocentrismo, na sua dinâmica, reflectiu não só tendências negativas associadas ao conflito de civilizações e ao expansionismo, mas também desempenhou uma série de funções históricas e socioculturais úteis. Foi uma etapa natural na formação e desenvolvimento da cultura europeia e, indiretamente, mundial. As peculiaridades da mentalidade e do modo de agir europeu levaram ao fato de que muitas conquistas da cultura material e espiritual das civilizações mundiais foram objetivamente estudadas e compreendidas em categorias e métodos conhecimento científico, racionalismo. No quadro do eurocentrismo, formou-se a ideia da unidade do processo histórico mundial e da interligação de todos os processos à escala global. Os europeus, no seu “centrismo”, demonstraram um interesse sem precedentes por outros povos e culturas, descobriram e recriaram a história do Oriente e de outras regiões e criaram indústrias específicas conhecimento histórico(antropologia, estudos culturais, estudos orientais, estudos africanos, estudos americanos).

A definição do conceito é citada na publicação: Teoria e metodologia da ciência histórica. Dicionário terminológico. Representante. Ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, pág. 102-104.

Caso contrário, poderá ser questionado e excluído.
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O eurocentrismo foi inerente às humanidades europeias desde o início. Um dos factores que influenciou (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural experimentado pela cultura europeia ao encontrar culturas “alienígenas” no processo. da expansão colonial e missionária séculos XIV - XIX.

Novos movimentos ideológicos surgiram em culturas não europeias. A negritude em África surgiu na resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como componente da opressão política e social, por um lado, e contra a autoafirmação racial-etno-cultural (e depois político-estatal) da África colonizada. -Pessoas de origem negra (e depois de todos os povos negróides. A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal e refutou as suas pretensões de falar fora de um contexto cultural específico. Os oponentes do eurocentrismo incluem Haya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo Sea.

Eurocentrismo como ideologia

O eurocentrismo foi e é usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é frequentemente usado no racismo.

Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade liberal.

O eurocentrismo tornou-se o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia moderna.

O eurocentrismo baseia-se em vários mitos persistentes analisados por Samir Amin, S. G. Kara-Murza (“Eurocentrismo - o complexo de Édipo da intelectualidade”) e outros investigadores.

O Ocidente é equivalente à civilização cristã. No âmbito desta tese, o Cristianismo é interpretado como uma característica formativa do homem ocidental em oposição ao “Oriente Muçulmano”. Samir Amin salienta que a Sagrada Família e os Padres Egípcios e Sírios da Igreja não eram europeus. S. G. Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é uma civilização cristã, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a Ortodoxia é posta em causa (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentais russos, a adopção do Cristianismo de Bizâncio pela Rússia é um erro histórico).

O Ocidente é uma continuação da civilização antiga. Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, o período da Idade Média é abafado. Ao mesmo tempo, o processo de evolução cultural é considerado contínuo. Martin Bernal, citado por Samir Amin e S.G. Kara-Murza, mostrou que a “Hellenomania” remonta ao romantismo do século XIX, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. No livro “Black Athena”, M. Bernal também criticou o modelo “ariano” da origem da civilização europeia e, em vez disso, apresentou o conceito dos fundamentos híbridos egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.

A economia capitalista, no quadro da ideologia do eurocentrismo, é declarada “natural” e baseada nas “leis da natureza” ( o mito do “homo economicus”, voltando a Hobbes). Esta posição está subjacente ao darwinismo social, que tem sido criticado por muitos autores. As ideias de Hobbes sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, nomeadamente Marshall Sahlins. O etologista Konrad Lorenz apontou que a seleção intraespecífica pode causar especialização adversa.

Os chamados “países do terceiro mundo” (ou países “em desenvolvimento”) estão “atrasados” e, para “alcançar” os países ocidentais, precisam seguir o caminho “ocidental”, criando instituições públicas e copiando o social relações dos países ocidentais ( mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente). Esta posição foi criticada por C. Lévi-Strauss no seu livro “Antropologia Estrutural”, que salienta que a actual situação económica no mundo é parcialmente determinada pelo período do colonialismo, os séculos XVI-XIX, quando a destruição directa ou indirecta das sociedades agora “subdesenvolvidas” tornou-se um pré-requisito importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Esta tese também é criticada no âmbito da teoria do “capitalismo periférico”. Samir Amin salienta que o aparelho de produção nos países “periféricos” não segue o caminho seguido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, a polarização da “periferia” e do “centro” aumenta.

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Notas

Literatura

Kara-Murza S.G.. - M.: Algoritmo, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
Amalrik A. A URSS existirá até 1984?
Spengler O. Declínio da Europa. T.1.M., 1993.
Gurevich P. S. Filosofia da cultura. M., 1994.
Troeltsch E. Historicismo e seus problemas. M., 1994.
Cultura: Teorias e problemas / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.

Veja este modelo

Como um continente

União Europeia

Organizações na Europa

Um trecho caracterizando o eurocentrismo

– O que ele te contou, Isidora? – Karaffa perguntou com certo interesse mórbido.
– Ah, ele falou de muitas coisas, Santidade. Eu te contarei algum dia se você estiver interessado. E agora, com sua permissão, gostaria de falar com minha filha. Se, claro, você não se importa... Ela mudou muito nesses dois anos... E eu gostaria de conhecê-la...
– Você terá tempo, Isidora! Você ainda terá tempo para isso. E muito vai depender de como você se comportar, meu caro. Enquanto isso, sua filha virá comigo. Voltarei para você em breve, e realmente espero que você fale de forma diferente...
O horror gelado da morte penetrou em minha alma cansada...
– Para onde você está levando Anna?! “O que você quer dela, Santidade?” perguntei, com medo de ouvir a resposta.
– Ah, calma, meu querido, Anna ainda não está indo para o porão, se é isso que você está pensando. Antes de decidir qualquer coisa, preciso primeiro ouvir sua resposta... Como já disse, tudo depende de você, Isidora. Bons sonhos! E deixando Anna seguir em frente, o maluco Caraffa foi embora...
Depois de esperar vários minutos por mim, tentei entrar em contato mentalmente com Anna. Nada funcionou - minha garota não respondeu! Tentei várias vezes - o resultado foi o mesmo... Anna não respondeu. Isso simplesmente não poderia acontecer! Eu sabia que ela definitivamente iria querer falar comigo. Tínhamos que saber o que faríamos a seguir. Mas Anna não respondeu...
As horas se passaram em uma excitação terrível. Eu estava literalmente caindo no chão... ainda tentando ligar para minha doce menina. E então o Norte apareceu...
“Você está tentando em vão, Isidora.” Ele colocou sua proteção em Anna. Não sei como ajudá-lo - ela é desconhecida para mim. Como já vos disse, foi dado a Karaffa pelo nosso “convidado” que veio a Meteora. Desculpe, não posso ajudá-lo com isso...
“Bem, obrigado pelo aviso.” E por vir, Norte.
Ele gentilmente colocou a mão na minha cabeça...
- Descanse, Isidora. Hoje você não vai mudar nada. E amanhã você pode precisar de muita força. Descanse, Filho da Luz... meus pensamentos estarão com você...
Quase não ouvi as últimas palavras de Sever, entrando facilmente em mundo Fantasma sonhos... onde tudo era manso e tranquilo... onde moravam meu pai e Girolamo... e onde quase sempre tudo estava certo e bom... quase...

Stella e eu ficamos em silêncio, profundamente chocados com a história de Isidora... Claro, provavelmente ainda éramos muito jovens para compreender toda a profundidade da maldade, da dor e das mentiras que cercavam Isidora naquela época. E provavelmente o coração dos nossos filhos ainda era muito gentil e ingênuo para entender o horror da prova que ela e Anna teriam pela frente... Mas algo já estava ficando claro até para nós, tão pequenos e inexperientes. Já entendi que o que era apresentado às pessoas como verdade não significava de forma alguma que fosse verdade, podendo na verdade acabar sendo a mentira mais comum, pela qual, curiosamente, ninguém iria punir quem inventou isso, e por alguma razão ninguém teve que responder por ela. As pessoas davam tudo como certo, por algum motivo todos estavam completamente felizes com isso, e nada em nosso mundo foi “virado de cabeça para baixo” pela indignação. Ninguém ia procurar os culpados, ninguém queria provar a verdade, tudo estava calmo e “calmo”, como se houvesse uma completa “calma” de contentamento em nossas almas, não perturbada por loucos “buscadores da verdade” , e não perturbado pela nossa consciência humana adormecida, esquecida por todos...
A história sincera e profundamente triste de Isidora amorteceu de dor o coração de nossos filhos, sem sequer dar tempo de acordar... Parecia que não havia limite para o tormento desumano infligido pelas almas insensíveis dos feios carrascos a esta mulher incrível e corajosa! .. Fiquei sinceramente com medo e ansioso, só pensando no que nos esperava no final de sua incrível história!..
Olhei para Stella - minha amiga guerreira estava assustada perto de Anna, sem tirar os olhos arregalados e chocados de Isidora... Aparentemente, até ela - tão corajosa e não desistindo - ficou atordoada com a crueldade humana.
Sim, Stella e eu provavelmente vimos mais crianças de 5 a 10 anos do que outras crianças. Já sabíamos o que era a perda, sabíamos o que significava a dor... Mas ainda tínhamos que passar por muita coisa para entender pelo menos uma pequena parte do que Isidora sentia agora!.. E eu só esperava nunca ter que vivenciar isso para realmente experimentar...
Olhei fascinado para esta mulher linda, corajosa e incrivelmente talentosa, incapaz de esconder as lágrimas de tristeza que brotavam dos meus olhos... Como é que “pessoas” ousaram chamar-se PESSOAS, fazendo isto com ela?! Como é que a Terra tolerou tal abominação criminosa, deixando-se pisotear sem abrir as suas profundezas?!
Isidora ainda estava longe de nós, em suas lembranças profundamente feridas, e eu sinceramente não queria que ela continuasse contando a história... Sua história atormentou minha alma de infância, me obrigando a morrer cem vezes de indignação e dor . Eu não estava pronto para isso. Eu não sabia como me proteger de tamanha atrocidade... E parecia que se toda essa história de partir o coração não parasse imediatamente, eu simplesmente morreria sem esperar pelo seu fim. Foi muito cruel e além da minha compreensão normal de infância...
Mas Isidora, como se nada tivesse acontecido, continuou a conversar, e não tivemos escolha senão mergulhar com ela novamente em sua distorcida, mas tão elevada e pura, VIDA terrena não vivida...
Acordei muito tarde na manhã seguinte. Aparentemente, a paz que o Norte me deu com o seu toque aqueceu o meu coração atormentado, permitindo-me relaxar um pouco, para que pudesse enfrentar o novo dia de cabeça erguida, não importa o que este dia me traga... Anna ainda não respondeu - aparentemente Karaffa decidiu firmemente não permitir que nos comunicássemos até que eu desabasse ou até que ele tivesse grande necessidade disso.
Isolado da minha doce menina, mas sabendo que ela estava por perto, tentei inventar formas diferentes e maravilhosas de me comunicar com ela, embora no meu coração soubesse muito bem que não conseguiria encontrar nada. Caraffa tinha um plano próprio e confiável, que não iria mudar, de acordo com meu desejo. Pelo contrário, é o contrário - quanto mais eu queria ver Anna, mais tempo ele iria mantê-la trancada, não permitindo o encontro. Anna mudou, ficando muito confiante e forte, o que me assustou um pouco, pois, conhecendo seu caráter paternal teimoso, eu só conseguia imaginar até onde ela poderia chegar em sua teimosia... Queria tanto que ela vivesse!.. Para que Caraffa's o carrasco não invadiu sua frágil vida, que nem teve tempo de florescer plenamente!.. Para que minha menina ainda tenha apenas o futuro...
Houve uma batida na porta - Caraffa estava na soleira...
– Como você descansou, querida Isidora? Espero que a proximidade de sua filha não tenha causado nenhum incômodo ao seu sono.
– Obrigado pela sua preocupação, Santidade! Dormi surpreendentemente bem! Aparentemente, foi a proximidade de Anna que me acalmou. Serei capaz de me comunicar com minha filha hoje?
Ele estava radiante e fresco, como se já tivesse me quebrado, como se sua própria vida já tivesse ganhado vida. Um grande sonho... odiei a confiança dele em si mesmo e na sua vitória! Mesmo que ele tivesse todos os motivos para isso... Mesmo que eu soubesse que muito em breve, pela vontade desse Papa maluco, eu iria embora para sempre... Eu não ia ceder a ele tão facilmente - eu queria lutar . Até meu último suspiro, até o último minuto que me foi concedido na Terra...
- Então o que você decidiu, Isidora? – Papai perguntou alegremente. – Como eu disse antes, isso determina quando você verá Anna. Espero que você não me obrigue a tomar as medidas mais brutais. Sua filha merece que a vida dela não acabe tão cedo, não é? Ela realmente é muito talentosa, Isidora. E eu sinceramente não gostaria de causar-lhe mal.
– Achei que você me conhecesse há tempo suficiente, Santidade, para entender que ameaças não mudarão minha decisão... Mesmo as mais terríveis. Posso morrer sem ser capaz de suportar a dor. Mas nunca trairei aquilo pelo que vivo. Perdoe-me, Santidade.
Karaffa olhou para mim com todos os olhos, como se tivesse ouvido algo não muito razoável, o que o surpreendeu muito.
– E você não vai sentir pena da sua linda filha?! Sim, você é mais fanática que eu, Madonna!..
Tendo exclamado isso, Caraffa levantou-se abruptamente e saiu. E eu fiquei ali sentado, completamente entorpecido. Não sentindo meu coração e não sendo capaz de conter meus pensamentos acelerados, como se todas as minhas forças restantes tivessem sido gastas nesta curta resposta negativa.
Eu sabia que isso era o fim... Que agora ele enfrentaria Anna. E eu não tinha certeza se conseguiria sobreviver para suportar tudo isso. Não tive forças para pensar em vingança... Não tive forças para pensar em nada... Meu corpo estava cansado e não queria mais resistir. Aparentemente, esse foi o limite, a partir do qual começou uma vida “diferente”.
Eu queria muito ver Anna!.. Abraçá-la pelo menos uma vez, adeus!.. Sentir sua força furiosa, e dizer mais uma vez o quanto eu a amo...
E então, virando-me com o barulho da porta, eu a vi! Minha garota ficou ereta e orgulhosa, como um junco rígido que um furacão que se aproxima está tentando quebrar.
- Bom, fale com sua filha, Isidora. Talvez ela possa trazer pelo menos algum bom senso à sua mente perdida! Dou-lhe uma hora para se encontrar. E tente recobrar o juízo, Isidora. Caso contrário, esta reunião será sua última...
Karaffa não queria mais jogar. Sua vida foi colocada na balança. Assim como a vida da minha querida Anna. E se o segundo não importasse para ele, então para o primeiro (para ele) ele estava pronto para fazer qualquer coisa.
– Mamãe!.. – Anna parou na porta, sem conseguir se mover. “Mãe, querida, como podemos destruí-lo?.. Não conseguiremos, mamãe!”
Pulando da cadeira, corri até meu único tesouro, minha menina, e, agarrando-a nos braços, apertei o máximo que pude...
“Ah, mamãe, você vai me sufocar desse jeito!” Anna riu alto.
E minha alma absorveu esse riso, como um condenado à morte absorve os quentes raios de despedida do sol já poente...

uma tendência científica e uma ideologia política que proclama explícita ou implicitamente a superioridade dos povos europeus e da civilização da Europa Ocidental sobre outros povos e civilizações na esfera cultural, a superioridade do modo de vida dos povos europeus, bem como o seu papel especial na história mundial . O caminho histórico percorrido pelos países ocidentais é proclamado como o único correto, ou pelo menos exemplar. Foi originalmente característico das humanidades europeias. Um dos principais fatores que influenciaram o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o encontro com culturas “estrangeiras” no processo de expansão colonial e missionária dos séculos XIV-XIX. . Os iluministas franceses apresentaram a ideia de expandir o âmbito geográfico da história, recriar a história mundial e ir além do eurocentrismo. Um dos primeiros foi Voltaire. No entanto, na fase seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, em Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou por estar associada às ideias do eurocentrismo - só na Europa o espírito mundial alcança o autoconhecimento. Foi também característico do conceito de Marx, que deixou em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e os europeus – antigo, feudal e capitalista. Historiadores, filósofos e sociólogos 2º metade do século XIX séculos começaram a se opor ao eurocentrismo que dominava o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais. Na ciência histórica do século XX, o desenvolvimento de extenso material não europeu revelou o eurocentrismo oculto da ideia habitual da história como um processo histórico mundial único. Vários conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de “sistema ptolomaico de história”, baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação das civilizações de Toynbee. Os eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, acreditavam que a superação do eurocentrismo era necessária e positiva. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow). Toda a cultura do século XX é caracterizada por uma crise dos ideais do eurocentrismo. Esta crise foi atualizada por sentimentos apocalípticos (em particular, o género distópico na arte). Uma das características do vanguardismo foi o afastamento do eurocentrismo e o aumento da atenção ao culturas orientais. Alguns movimentos filosóficos do século XX estabeleceram como objetivo superá-lo. Por exemplo, Levinas expôs o eurocentrismo como um caso especial de hierarquização (racial, nacional e cultural). Para Derrida, ele é um caso especial de logocentrismo. Novos movimentos ideológicos surgiram em culturas não europeias. Por exemplo, a negritude em África surgiu na resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como componente da opressão política e social, por um lado, e contra a auto-afirmação racial-etno-cultural (e depois político-estatal). de origem colonizada afro-negra (e depois todos os povos negróides). A filosofia da essência latino-americana (Nuestro-Americanismo) fundamentou a descentralização do discurso europeu universal e refutou as suas pretensões de falar fora de um contexto cultural específico. Os oponentes do eurocentrismo incluem Haya de la Torre, Ramos Magaña e Leopoldo Sea. O famoso cientista político russo S. G. Kara-Murza no livro “Eurocentrismo - o complexo de Édipo da intelectualidade” (M.: Algorithm, 2002) destacou seus mitos básicos. O Ocidente é uma civilização cristã (como escreve Kara-Murza, “hoje se diz que o Ocidente não é uma civilização cristã, mas uma civilização judaico-cristã”). Ao mesmo tempo, a Ortodoxia é posta em causa (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros “ocidentais” russos, a adopção do Cristianismo de Bizâncio pela Rússia é um erro histórico). O Ocidente é uma continuação da civilização antiga. Acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, o período da Idade Média é abafado. Ao mesmo tempo, o processo de evolução cultural pode ser considerado contínuo. Toda a cultura moderna, assim como a ciência, a tecnologia, a filosofia, o direito, etc., foi criada pela civilização ocidental (mito tecnológico). Ao mesmo tempo, a contribuição de outros povos é ignorada ou subestimada. A economia capitalista é declarada “natural” e baseada nas “leis da natureza” (o mito do “homo económico”). Os chamados “países do terceiro mundo” (ou países “em desenvolvimento”) estão “atrasados” e, para “alcançar” os países ocidentais, precisam seguir o caminho “ocidental”, criando instituições públicas e copiando o social relações dos países ocidentais (o mito do desenvolvimento através da imitação do Ocidente).