Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Crenças totemísticas, ou totemismo, é a crença de que certos tipos de animais, plantas, certos objetos materiais, bem como fenômenos naturais são os ancestrais, ancestrais e patronos de grupos tribais específicos.

O totemismo (“from-otem” na língua dos índios norte-americanos significa “seu clã”) é um sistema de ideias religiosas sobre o parentesco entre um grupo de pessoas (geralmente um clã) e um totem - um ancestral mítico, na maioria das vezes algum animal ou planta. O totem foi tratado como um ancestral e patrono gentil e atencioso que protege as pessoas - seus parentes - da fome, do frio, das doenças e da morte. Inicialmente, apenas um animal, pássaro, inseto ou planta real era considerado totem. Então bastava uma imagem mais ou menos realista deles, e mais tarde o totem poderia ser designado por qualquer símbolo, palavra ou som.

Podemos encontrar algumas manifestações de totemismo entre os povos da Melanésia: grupos de clãs carregam nomes totêmicos, em alguns lugares são preservadas proibições totêmicas, a crença na ligação dos totens com os ancestrais do clã, etc. Entre as tribos das ilhas Samoa, entre os povos da América, a presença de totens é encontrada em brasões, sinais de família nas roupas e nas moradias. Como religião menor, como modificação, a crença no lobisomem foi preservada entre os povos da América.

A escolha dos totens está frequentemente associada à natureza físico-geográfica da área. Por exemplo, muitas tribos na Austrália usam canguru, emu, gambá, cachorro selvagem, lagarto, corvo e morcego comuns como totens. Ao mesmo tempo, nas áreas desérticas ou semidesérticas do continente, onde as condições naturais e a fauna são escassas, vários insetos e plantas que não são encontrados nesta capacidade em nenhum outro lugar tornam-se totens.

O totemismo é a religião de uma sociedade tribal primitiva, onde os laços consangüíneos são os mais importantes entre as pessoas. O homem vê conexões semelhantes no mundo ao seu redor; ele dota toda a natureza de relacionamentos familiares. Os animais e as plantas, que constituem a base da vida do caçador e coletor, tornam-se objeto de seus sentimentos religiosos.

À medida que o desenvolvimento histórico progrediu, a maioria dos povos perdeu ideias totêmicas. No entanto, em alguns lugares o totemismo mostrou uma vitalidade extraordinária, por exemplo entre os aborígenes australianos. Nos rituais das tribos australianas, os objetos sagrados - churingas - desempenham um papel importante. São placas de pedra ou madeira com desenhos aplicados, denotando um determinado totem.

A crença na conexão absoluta do churinga com o destino de uma pessoa é tão forte que, se fosse destruída, a pessoa muitas vezes adoecia e às vezes morria. Isso, por sua vez, serviu como uma nova confirmação da ação dos feitiços invisíveis.

Traços e resquícios do totemismo são encontrados em graus variados nas religiões modernas e foram preservados como elementos nas culturas étnicas de muitos povos.

Animismo.

Gradualmente, desenvolveu-se uma nova forma de religião - o culto à natureza. O medo supersticioso do homem pela natureza formidável e poderosa causou o desejo de apaziguá-la de alguma forma. O homem povoou toda a natureza em sua imaginação com espíritos. Esta forma de ideias religiosas é chamada de animismo (da palavra latina - “animus” - espírito). Segundo as crenças animistas, todo o mundo circundante é habitado por espíritos, e cada pessoa, animal ou planta tem sua própria alma, um duplo desencarnado.

Tal fé, de uma forma ou de outra, é inerente a qualquer religião, desde a mais primitiva até a mais desenvolvida. É verdade que o grau de expressão das crenças animistas não é o mesmo nas diferentes formas de religião, em diferentes estágios do seu desenvolvimento.

O termo “animismo” abrange categorias muito diversas de ideias religiosas, diversas não só na aparência, no conteúdo ideológico, mas também, mais importante ainda, na origem. As imagens animistas são personificações, mas a imaginação humana é capaz de personificar qualquer coisa.

As palavras “espírito” ou “alma” nas mentes dos povos primitivos estavam associadas à animação de toda a natureza. Idéias religiosas sobre os espíritos da terra, do sol, do trovão, do relâmpago e da vegetação desenvolveram-se gradualmente. Mais tarde, com base nisso, surgiu o mito dos deuses que morrem e ressuscitam.

Crenças mágicas, ou magia, é a crença na capacidade, com a ajuda de certas técnicas, conspirações, rituais, de influenciar objetos e fenômenos naturais, o curso da vida social e, mais tarde, o mundo das forças sobrenaturais. Na caverna Montespan, descoberta em 1923 nos Pirenéus, foi descoberta a figura de um urso sem cabeça esculpida em argila. A figura está crivada de buracos redondos. Provavelmente são marcas de dardos. Ao seu redor, no chão de barro, há marcas de pés humanos descalços. Uma descoberta semelhante foi feita na caverna Tuc d'Auduber. Os antigos acreditavam que um animal enfeitiçado se deixaria matar.

· Jainismo · Hinduísmo · Musok · Xintoísmo · Tengriismo)
África (Antigo Egito · África Central e Austral)
Oriente Médio e Mediterrâneo (Zoroastrismo · Islamismo · Judaísmo · Cristianismo)
América pré-colombiana
Europa pré-cristã (alemães · Armênia Antiga · Grécia Antiga · Celtas · Eslavos)

Entidades sobrenaturais

Totemismo- um sistema social religioso outrora muito difundido e agora ainda existente, que se baseia numa espécie de culto dos chamados totem. Este termo foi usado pela primeira vez por Long em 1791. , emprestado da tribo norte-americana Ojibwa, em cuja língua totem significa o nome e o sinal, o brasão do clã, bem como o nome do animal ao qual o clã tem um culto especial. No sentido científico, um totem significa uma classe (necessariamente uma classe, não um indivíduo) de objetos ou fenômenos naturais aos quais um ou outro grupo social, clã, fratria, tribo, às vezes até cada sexo individual dentro do grupo (Austrália), e às vezes um indivíduo (América do Norte) - prestam culto especial com o qual se consideram parentes e pelo nome pelo qual se autodenominam. Não existe tal objeto que não possa ser um totem, mas os totens mais comuns (e, aparentemente, antigos) eram os animais.

Tipos de totens

O totem pode ser vento, sol, chuva, trovão, água, ferro (África), até mesmo partes de animais ou plantas individuais, por exemplo, a cabeça de uma tartaruga, o estômago de um porco, as pontas das folhas, etc., mas na maioria das vezes - classes de animais e plantas. Por exemplo, a tribo norte-americana Ojibwa consiste em 23 clãs, cada um dos quais considera um animal especial como seu totem (lobo, urso, castor, carpa, esturjão, pato, cobra, etc.); em Gana, na África, os totens são a figueira e o talo de milho. Na Austrália, onde o totemismo floresce especialmente, até mesmo toda a natureza externa é distribuída entre os mesmos totens que a população local. Assim, entre os australianos de Mount Gambier, o totem do corvo inclui chuva, trovão, relâmpagos, nuvens, granizo, e o totem da cobra inclui peixes, focas, algumas espécies de árvores, etc.; Entre as tribos de Port Mackay, o sol se refere ao totem canguru, a lua ao totem jacaré.

Área de utilização dos totens

As ideias totemísticas refletem-se em toda a visão de mundo do animista primitivo. A principal característica do totemismo é que o totem é considerado o ancestral de um determinado grupo social e cada indivíduo da classe totêmica é um parente de sangue, um parente de cada membro do grupo de seus fãs. Se, por exemplo, um corvo serve de totem, então ele é considerado o verdadeiro progenitor deste gênero e cada corvo é um parente. Na fase do culto teroteísta que precedeu o totemismo, todos os objetos e fenômenos naturais apareceram aos humanos como criaturas antropomórficas na forma de animais, e é por isso que na maioria das vezes os totens são animais.

África

Na África, no nascimento do totem da cobra, os recém-nascidos são submetidos a um teste especial pela cobra: se a cobra não tocar na criança, ela é considerada legítima, caso contrário, é morta como alienígena. Os muri australianos chamam o animal totêmico de “sua carne”. As tribos do Golfo de Carpentaria, ao verem o assassinato do seu totem, dizem: “Por que mataram este homem: este é meu pai, meu irmão, etc.?” Na Austrália, onde existem totens de gênero, as mulheres consideram os representantes de seu totem como suas irmãs, os homens como irmãos e ambos como seus ancestrais comuns. Muitas tribos totêmicas acreditam que após a morte cada pessoa se transforma no animal de seu totem e, portanto, cada animal é um parente falecido.

Segundo as crenças tradicionais, um animal totêmico mantém uma relação especial com um grupo étnico. Portanto, se um totem é um predador perigoso, ele deve necessariamente poupar seu clã mestiço. Na Senegâmbia, os nativos estão convencidos de que os escorpiões não tocam nos seus admiradores. Entre os Bechuanas, cujo totem é o crocodilo, a crença em sua benevolência é tão grande que se uma pessoa for mordida por um crocodilo, mesmo que a água espirre sobre ela pelo golpe da cauda do crocodilo na água, ela é expulsa do clã, como claramente um membro ilegal dele.

Na África, às vezes, em vez de perguntar a que clã ou totem uma pessoa pertence, perguntam-lhe que dança ela dança. Muitas vezes, com o mesmo propósito de assimilação, durante as cerimônias religiosas colocam máscaras no rosto com imagens de um totem, vestem-se com peles de animais totêmicos, enfeitam-se com suas penas, etc. . Entre os eslavos do sul, quando nasce uma criança, uma velha sai correndo gritando: “A loba deu à luz um filhote de lobo!”, após o que a criança é enfiada na pele do lobo e um pedaço do olho do lobo e o coração é costurado em uma camisa ou pendurado no pescoço. Para consolidar plenamente a união tribal com o totem, o homem primitivo recorre aos mesmos meios que ao aceitar um estranho como membro do clã e ao celebrar uniões intertribais e tratados de paz, ou seja, um contrato de sangue (ver Tatuagem, Teoria da vida tribal, circuncisão).

América do Norte

Entre a tribo de bisões da tribo Omaha (América do Norte), o moribundo estava envolto em pele de bisão, seu rosto estava pintado na cor do totem, e eles se dirigiam a ele assim: “Você está indo para o bisão! Você está indo para seus ancestrais! Seja forte! Entre a tribo indígena Zuni, quando trazem um animal totêmico - uma tartaruga - para dentro de casa, eles o cumprimentam com lágrimas nos olhos: “Oh, pobre filho, pai, irmã, irmão, avô perdido! Quem sabe quem você é? - O culto ao totem se expressa principalmente no fato de ser o tabu mais estrito; às vezes até evitam tocá-lo ou olhar para ele (Bechuanas na África). Se for um animal, geralmente evitam matá-lo, comê-lo ou vesti-lo com pele; se for uma árvore ou outra planta, evitam cortá-la, usá-la como combustível, comer seus frutos e às vezes até sentar-se à sua sombra.

Para muitas tribos, a morte de um totem por um estranho exige a mesma vingança, ou vira, que a morte de um parente. Na Colúmbia Britânica, testemunhas oculares de tal assassinato escondem o rosto de vergonha e depois exigem dinheiro. Da mesma forma, no antigo Egito, constantes rixas sangrentas surgiram entre os nomos por causa da morte de totens. Ao encontrar um totem, e em alguns lugares até mesmo quando exibem o sinal do totem, eles o cumprimentam, curvam-se diante dele e jogam coisas valiosas na sua frente.

Para obter todo o favor de seu totem, os totemistas usam uma ampla variedade de meios. Em primeiro lugar, ele tenta se aproximar dele pela semelhança externa. Assim, entre a tribo Omaha, os meninos do gênero bisão enrolam duas mechas de cabelo na cabeça, como os chifres de um totem, e o gênero tartaruga deixa 6 cachos, à semelhança das pernas, cabeça e cauda deste animal. Botoka (África) arranca os dentes frontais superiores para se assemelhar a um touro, seu totem, etc. As danças solenes geralmente visam imitar os movimentos e sons do animal totêmico.

Austrália

Quando o cadáver de um animal totêmico é encontrado, são expressas condolências e um funeral solene é organizado para ele. Mesmo as tribos que permitem o consumo de totens tentam comê-lo com moderação (Austrália central), evitam matá-lo durante o sono e sempre dão ao animal a oportunidade de escapar. Os australianos de Mount Gambier matam um animal totêmico apenas em caso de fome e ao mesmo tempo expressam pesar por terem matado “seu amigo, sua própria carne”.

Os totens, por sua vez, como parentes fiéis, também possuidores de poderes sobrenaturais, apadrinham os adeptos consangüíneos, promovendo seu bem-estar material, protegendo-os das maquinações de inimigos terrestres e sobrenaturais, alertando sobre o perigo (coruja em Samoa), dando sinais para uma campanha (cangurus na Austrália), liderança em guerra, etc.

A tradição de comer um totem.

Esfregar o corpo com o sangue do totem transformou-se com o tempo em pintura e simulações de costumes semelhantes. Um meio importante de usar a proteção sobrenatural de um totem é sua presença constante e próxima. Portanto, os animais totêmicos são frequentemente engordados em cativeiro, por exemplo, entre os montanheses de Formosan, que mantêm cobras e leopardos em gaiolas, ou na ilha de Samoa, onde mantêm enguias em suas casas. Conseqüentemente, desenvolveu-se posteriormente o costume de manter animais em templos e dar-lhes honras divinas, como por exemplo no Egito.

O meio mais importante de comunicação com um totem é comer seu corpo (teofagia, ver também prosphyra, comunhão). Periodicamente, os membros do clã matam um animal totem (ver abate) e solenemente, sujeitos a uma série de rituais e cerimônias, comem-no, na maioria das vezes sem deixar vestígios, com ossos e entranhas. Um ritual semelhante ocorre no caso em que o totem é uma planta (ver kolaches, canções de natal).

Encontramos vestígios deste consumo ancestral de pratos nos Samboros lituanos. Esse costume, segundo a opinião do totemista, não é nada ofensivo ao totem, mas, pelo contrário, lhe agrada muito. Às vezes, o procedimento é como se o animal morto estivesse cometendo um ato de auto-sacrifício e quisesse ser comido por seus fãs. Os Gilyaks, embora tenham saído da vida totêmica, mas anualmente matam solenemente um urso durante o chamado festival do urso, dizem com segurança que o próprio urso fornece um bom lugar para um golpe fatal (Sternberg). Robertson Smith e Jevons consideram o costume de comer periodicamente o totem um protótipo de sacrifícios posteriores a deuses antropomórficos, acompanhados do consumo das próprias vítimas. Às vezes, o rito do assassinato religioso tem o objetivo de aterrorizar um totem, matando alguns representantes de sua classe, ou de libertar a alma do totem para seguir para um mundo melhor. Assim, entre a família dos vermes da tribo Omaha (América do Norte), se os vermes inundam um milharal, vários deles são capturados, esmagados junto com os grãos e depois comidos, acreditando-se que isso protege o milharal por um ano. Entre a tribo Zuni, uma vez por ano é feita uma procissão em busca das tartarugas totêmicas, que, após as mais ardentes saudações, são mortas e a carne e os ossos são enterrados, sem comer, no rio, para que possam retornar à vida eterna. Recentemente, dois pesquisadores australianos, B. Spencer e Gillen, descobriram novos fatos do totemismo - a cerimônia do inticiuma. Todas essas cerimônias são realizadas no início da primavera, período de floração das plantas e reprodução dos animais, e têm como objetivo trazer abundância de espécies totêmicas. Os rituais são sempre realizados no mesmo local, morada dos espíritos do clã e do totem, são dirigidos a um representante específico do totem, que é uma pedra ou uma imagem artificial dele no solo (a transição para divindades individuais e imagens), são quase sempre acompanhados de um sacrifício do sangue dos totemistas e terminam com uma ingestão solene do totem proibido; após o que geralmente é permitido seu consumo moderado na alimentação.

Influência nos ensinamentos religiosos subsequentes

O totemismo, como um embrião, já contém todos os elementos mais importantes dos estágios posteriores do desenvolvimento religioso: o parentesco de uma divindade com uma pessoa (uma divindade é o pai de seus adoradores), tabus, animais proibidos e não proibidos (mais tarde puros e impuro), o sacrifício de animais e a ingestão obrigatória de seu corpo, a seleção de um indivíduo escolhido da classe totêmica para adoração e sua manutenção nas habitações (o futuro animal é uma divindade no templo do Egito), a identificação de uma pessoa com uma divindade totêmica (antropomorfismo reverso), o poder da religião sobre as relações sociais, a sanção da moralidade pública e pessoal (ver abaixo), finalmente, a intercessão ciumenta e vingativa pela divindade totêmica ofendida. Atualmente, o totemismo é a única forma de religião em toda a Austrália. Ele domina o Norte. América e foi encontrado em grandes quantidades na América do Sul, na África, entre os povos não-arianos da Índia, e seus remanescentes existem nas religiões e crenças dos povos mais civilizados. No Egito, o totemismo floresceu mesmo em tempos históricos. Na Grécia e em Roma, apesar do culto antropomórfico, existem vestígios suficientes de totemismo. Muitos clãs tinham heróis-epônimos que levavam nomes de animais, por exemplo, κριό (carneiro), κῠνός (canis, cachorro), etc. Os mirmidões, os antigos tessálios, consideravam-se descendentes de formigas. Em Atenas, eles adoravam um herói na forma de um lobo, e qualquer um que matasse um lobo era obrigado a lhe dar um funeral (ver também o lobo Capitolino). Em Roma adoravam o pica-pau, dedicado a Marte, e não o comiam. Os patrícios romanos usavam totens familiares em seus brasões familiares - imagens de vários animais (touros, leões, peixes, etc.). As características das cerimônias totêmicas são perceptíveis nas esmoforias, que tinham como objetivo garantir a fertilidade da terra e das pessoas. Na Índia antiga, as características do totemismo são bastante claras no culto aos animais e às árvores e nas proibições de comê-los (ver Teroteísmo). O totemismo não é apenas uma instituição religiosa, mas também sociocultural. Ele deu a mais alta sanção religiosa às instituições do clã. Os fundamentos mais importantes do clã são a inviolabilidade da vida de um parente e a consequente obrigação de vingança, a inacessibilidade do culto ao totem a pessoas de sangue estrangeiro, a hereditariedade obrigatória do totem na linha masculina ou feminina, que estabeleceu de uma vez por todas o contingente de pessoas pertencentes ao clã e, por fim, até mesmo as regras de regulação sexual - tudo isso está intimamente ligado ao culto do totem ancestral. Só isso pode explicar a força dos laços totêmicos, pelos quais as pessoas muitas vezes sacrificavam os laços de sangue mais íntimos: durante as guerras, os filhos iam contra os pais, as esposas contra os maridos, etc. D. Fraser e Jevons consideram o totemismo o principal, senão o único culpado na domesticação de animais e no cultivo de plantas. A proibição de comer um animal totêmico foi extremamente favorável a isso, porque evitou que os selvagens ávidos por comida exterminassem levianamente animais valiosos durante o período de domesticação. Ainda hoje, os povos pastoris evitam matar os seus animais domésticos, não por razões económicas, mas por causa da experiência religiosa. Na Índia, matar uma vaca era considerado o maior crime religioso. Da mesma forma, o costume de armazenar espigas, grãos e frutos de árvores e plantas totêmicas ano após ano e comê-los periodicamente para fins religiosos deveria ter levado a tentativas de plantio e cultivo. Ao mesmo tempo, didukh foi queimado após as férias. Muitas vezes isso era até uma necessidade religiosa, por exemplo, ao se mudar para novos lugares onde não havia plantas totêmicas e elas tinham que ser propagadas artificialmente.

Estudo do totemismo

Embora o totemismo, como fato, seja conhecido desde o final do século XVIII, a doutrina dele, como etapa da religião primitiva, ainda é muito jovem. Foi apresentado pela primeira vez pelo Sr. McLennan, que o rastreou desde os selvagens até os povos da antiguidade clássica. Deve o seu desenvolvimento aos cientistas ingleses Robertson Smith, Fraser, Jevons e a vários investigadores locais, especialmente australianos, dos quais os maiores serviços foram prestados por Govit e Faison e, mais recentemente, B. Spencer e Gillen.

Gênese do totemismo

A questão principal sobre a gênese do totemismo ainda não saiu do campo da polêmica. Spencer e Lubbock tendem a considerar a origem de T. como resultado de algum tipo de mal-entendido (eng. interpretação errada de apelidos ), causada pelo costume de dar às pessoas, devido à pobreza da língua, nomes baseados em objetos da natureza, na maioria das vezes nomes de animais. Com o tempo, o selvagem, confundindo o nome de um objeto com o próprio objeto, passou a acreditar que seu ancestral distante, apelidado pelo nome do animal, era de fato tal. Mas essa explicação é insuficiente porque todo selvagem tem todas as oportunidades de verificar o significado de um apelido para si mesmo ou para aqueles ao seu redor, que muitas vezes também são chamados por nomes de animais e, no entanto, nada têm em comum com o animal de mesmo nome. Uma teoria muito harmoniosa e espirituosa de T. foi apresentada em 1896 por F. Jevons, que viu a gênese do totemismo na psicologia da vida tribal. O selvagem animista, que nivela toda a natureza de acordo com o modelo humano, imagina naturalmente que toda a natureza externa vive a mesma vida genérica que ele. Cada espécie individual de plantas ou animais, cada classe de fenômenos homogêneos representa aos seus olhos uma união de clã consciente que reconhece as instituições de vingança, contratos de sangue, disputas sangrentas com outros clãs, etc. estranho de quem se pode vingar e com quem se pode fazer acordos. Fraco e indefeso na luta contra a natureza, o homem primitivo, vendo nos animais e no resto da natureza seres misteriosos mais fortes do que ele, procura naturalmente uma união com eles - e a única união duradoura que conhece é a união de sangue, de um -nascimento, selou um contrato de sangue, aliás, uma aliança não com um indivíduo, mas com uma classe, um clã inteiro. Tal união de sangue concluída entre o clã e a classe totêmica transformou ambos em uma única classe de parentes. O hábito de considerar o totem como um parente criou a ideia de uma descendência real do totem, e isso por sua vez fortaleceu o culto e a aliança com o totem. Aos poucos, a partir do culto à classe totêmica, desenvolve-se o culto ao indivíduo, que se transforma em criatura antropomórfica; a ingestão anterior do totem se transforma em sacrifício a uma divindade individual; o crescimento dos clãs em fratrias e tribos, com totens comuns como seus subtotens constituintes, expande o culto totêmico para um culto politotêmico e, assim, os fundamentos dos estágios posteriores da religião são gradualmente desenvolvidos a partir dos elementos do totemismo. Esta teoria, que explica satisfatoriamente aspectos individuais de T., não resolve a questão fundamental de sua gênese: ainda não está claro por que, dada a homogeneidade da psicologia do homem primitivo e as condições homogêneas da natureza circundante, os clãs vizinhos escolhem cada um não um totem, o mais poderoso dos objetos naturais circundantes, mas cada um é seu, muitas vezes um objeto comum, por exemplo, um verme, uma formiga, um rato?

Veja também: Culto ancestral, herói ( na mitologia greco-antiga)

Teoria de Fraser

Em 1899 o prof. Fraser, baseado nas recém-descobertas cerimônias de inticium de Spencer e Gillen, construiu uma nova teoria do totemismo. Segundo Fraser, o totemismo não é uma religião, ou seja, não uma crença na influência consciente de seres sobrenaturais, mas um tipo de magia, ou seja, uma crença na capacidade de influenciar a natureza externa por vários meios mágicos, independentemente de sua consciência ou inconsciência. O totemismo é uma magia social que visa provocar a abundância de certas espécies de plantas e animais que servem como produtos naturais de consumo. Para conseguir isso, grupos de clãs que viveram no mesmo território ao mesmo tempo elaboraram um acordo de cooperação, segundo o qual cada clã individual se abstém de comer uma ou outra espécie de plantas e animais e realiza anualmente uma conhecida cerimônia mágica, como um resultado do qual se obtém uma abundância de todos os produtos de consumo. Além da dificuldade de admitir a formação de tal cooperação mística entre os povos primitivos, é preciso dizer que as cerimônias de inticiuma podem ser interpretadas como procedimentos expiatórios pela ingestão de um totem proibido. Em qualquer caso, esta teoria não resolve a questão fundamental da crença na descendência de um objeto totêmico.

Teoria de Pikler e Somlo

Por fim, na cidade existem dois doutos advogados, o prof. Pikler e Somlo apresentaram uma teoria, descobrindo que a gênese do totemismo está na pictografia, cujos primórdios são realmente encontrados em muitas tribos primitivas (ver sistema de signos, semiótica, arquétipo, eidolon (ídolo)). Como os objetos do mundo externo mais facilmente representados eram animais ou plantas, para designar um determinado grupo social, diferente de qualquer outro, foi escolhida a imagem de uma ou outra planta ou animal. A partir daqui, do nome deste último, receberam seus nomes e clãs, e posteriormente, devido a uma peculiar psicologia primitiva, desenvolveu-se a ideia de que o objeto que serviu de modelo ao signo do totem era o verdadeiro ancestral do clã . Para apoiar esta visão, os autores referem-se ao fato de que tribos não familiarizadas com a pictografia não conhecem o totemismo. Mais plausível, no entanto, é outra explicação deste facto: a pictografia poderia ter-se desenvolvido mais provavelmente entre tribos totémicas, habituadas a representar o seu totem, do que entre tribos não totémicas e, portanto, a pictografia é mais uma consequência do totemismo do que a sua causa. Em essência, toda essa teoria é uma repetição do antigo pensamento de Plutarco, que derivou a adoração dos animais no Egito do costume de representar animais em bandeiras.

Teoria de Tylor

Quem mais se aproximou de esclarecer a questão foi Tylor, que, seguindo Wilken, aceita o culto aos ancestrais e a crença na transmigração das almas como um dos pontos de partida do totemismo; mas ele não deu ao seu ponto de vista uma base factual clara. Para compreender corretamente a gênese do totemismo, é necessário ter em mente o seguinte:

• A organização genérica, o teroteísmo e o culto à natureza, bem como um culto tribal especial, existiam antes do totemismo.

• A crença na origem de qualquer objeto ou fenômeno natural não é de forma alguma uma conclusão especulativa posterior de outros fatos primários, como o contrato de sangue (Jevons), a pictografia, etc., mas, pelo contrário, é compreendida pelo homem primitivo de uma forma completamente maneira real, no sentido fisiológico da palavra, para o qual ele tem razões suficientes que decorrem logicamente de toda a sua psicologia animista.

• A gênese do totemismo não reside em nenhuma razão, mas em toda uma série de razões que surgem de uma fonte comum - a visão de mundo única do homem primitivo. Aqui estão os mais importantes deles:

1) Culto familiar. Muitas tribos primitivas com culto teroteísta acreditam que todos os casos de morte não natural, por exemplo, na luta contra animais, morte na água, etc., bem como muitos casos de morte natural, são o resultado de uma disposição especial das divindades animais. que aceitam aqueles que morreram como sua espécie, transformando-os em sua própria espécie. Esses parentes, transformados em divindades, tornam-se os patronos de seu clã e, portanto, objeto do culto do clã. Um culto típico deste tipo foi estabelecido por Sternberg entre muitos estrangeiros da região de Amur - Gilyaks, Orochs, Olches, etc. em cada indivíduo de uma determinada classe de animais, o parente do escolhido tende a ver seu descendente e, portanto, seu parente próximo. A partir daqui não está longe a ideia de se abster de comer uma ou outra classe de animais e a criação de um totem típico. Existem outras formas em que indivíduos selecionados são responsáveis ​​pela criação dos totens. Os êxtases religiosos (entre os xamãs, entre os jovens durante os jejuns obrigatórios antes das iniciações) provocam alucinações e sonhos, durante os quais um ou outro animal aparece ao escolhido e lhe oferece sua proteção, transformando-o em algo semelhante a si mesmo. Depois disso, o escolhido começa a se comparar de todas as maneiras possíveis ao animal protetor e com plena fé se sente como tal. Os xamãs costumam se considerar sob a proteção especial de um ou outro animal, transformam-se neles durante um ritual e passam seu patrono aos seus sucessores. Na América do Norte, esses totens individuais são especialmente comuns.

2) Outra causa raiz do totemismo é a partenogênese. A crença na possibilidade de concepção a partir de um animal, planta, pedra, sol e, em geral, de qualquer objeto ou fenômeno da natureza é um fenômeno muito comum não apenas entre os povos primitivos (ver nascimento virginal). Isso se explica pela antropomorfização da natureza, pela crença na realidade dos sonhos, em especial os eróticos, com personagens em forma de plantas e animais e, por fim, por uma ideia extremamente vaga do processo de geração ( em toda a Austrália central, por exemplo, existe a crença de que a concepção ocorre a partir da entrada no corpo de uma mulher do espírito de um ancestral). Alguns fatos reais, como o nascimento de aberrações (indivíduos com perna de cabra, pé curvado para dentro, pilosidade especial, etc.) aos olhos do homem primitivo servem como evidência suficiente de concepção de um ser não humano. No século XVII. casos semelhantes foram descritos por alguns escritores sob o nome de adulterium naturae. Histórias como a história da esposa de Clovis, que deu à luz Merovei de um demônio do mar, são bastante comuns até mesmo entre os povos históricos, e a crença em íncubos e elfos participando do nascimento ainda está viva na Europa. Não é de surpreender que algum sonho erótico ou o nascimento de uma aberração em uma tribo primitiva tenha dado origem à crença na concepção de um ou outro objeto natural e, conseqüentemente, à criação de um totem. A história do totemismo está repleta de fatos como o fato de uma mulher de um ou outro totem ter dado à luz uma cobra, um bezerro, um crocodilo, um macaco, etc. L. Sternberg observou a própria gênese de tal espécie totêmica entre a tribo Orochi, que não tem organização totêmica nem culto totêmico, nem nomes de gênero; Apenas um clã de toda a tribo se autodenomina tigre, alegando que um tigre apareceu em sonho para uma das mulheres deste clã e teve conjugio com ela. O mesmo pesquisador notou fenômenos semelhantes entre os Gilyaks não totêmicos. Sob condições favoráveis, surge daqui um totem e um culto ao totem. A base do totemismo, portanto, é a crença real na descendência real de um objeto totêmico, real ou transformado em objeto a partir do estado humano - uma crença que é plenamente explicada por toda a constituição mental do homem primitivo.

Notas

Veja também

• Psicologia de grupo
• Psicose de grupo
• Fratria (como uma comunidade de clã)
• Fratria (loja)
• Maçonaria, admissão aos maçons, consagração da união, união de sangue (unidade pelo sangue)
• Grupo "eu"
• Domesticar (como domesticar)
• História do circo

Literatura

• Semenov Yu. I. Totemismo, mitologia primitiva e religião primitiva // Ceticismo. Não. 3/4. Primavera de 2005. pp.

• JF M'Lennan, "The Worship of Animals and Plants" (Fortnightly Review, outubro e novembro de 1869 e fevereiro de 1870), também em Studies in Ancient History (1896); W. Robertson Smith, "Religião dos Semitas" (nova edição de Londres, 1894);
• JG Frazer, "Totemismo" (1887); o dele, “O ough dourado”; o seu, “A origem do Totemismo” (Revisão Quinzenal, abril e maio de 1899); o seu, “Observações sobre o Totemismo da Austrália Central” (“Journal of the Anthropological Institute for (Grã-Bretanha etc.”, fevereiro e maio de 1899);
• W. Spencer, “Observações sobre Totemismo etc.”; E. Tylor, "Remarks on Totemism" (ibid. 1898, agosto e novembro);
• A. Lang, “Mitos, Ritual e Religião” (2ª ed., 1899); ele: “M. A teoria do totemismo de Frazer” (“Fort. Review” LXV);
• FB Jevons, "Introdução à história da religião"; o seu, “O lugar do Totemismo na evolução da Religião” (“Folk-Lore”, 1900, X);
• W. Spencer e Gillen, “As tribos nativas da Austrália Central” (1899);
• J. Pikler e. F. Somlo, “Der Ursprung des Totemismus” (Berl., 1900);
• Kohler, “Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.”;
• Höffler-Göltz, “Der medizinische Dämonismus” (“Centralblatt für Anthropologie etc.”, 1900, edição I),
• G. Wilken, “Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel” (1884);
• ES Hartland, "A lenda de Perseu";
• Staneley, "Totemismo", "Ciência", 1900, ix);
• L. Sternberg, mensagens ao geógrafo. sociedade (breves relatórios em Living Antiquity, 1901).

Ligações

Religiões tradicionais. As religiões tradicionais africanas geralmente incluem fetichismo, animismo, totemismo, adoração dos ancestrais, etc. Ao contrário das religiões mundiais, as religiões tradicionais africanas não têm textos religiosos unificados, as suas normas religiosas não estão fixadas nas escrituras. É impossível determinar o número de adeptos das religiões tradicionais: tanto cristãos como muçulmanos recorrem aos cultos tradicionais em determinadas situações da vida, por exemplo, quando é necessário fazer tratamento com métodos tradicionais de curandeiros locais.

Totemismo

O TOTEMISMO é uma das primeiras formas de religião, cuja essência é a crença na existência de um tipo especial de conexão mística entre qualquer grupo de pessoas (clã, tribo) e um certo tipo de animal ou planta (menos frequentemente - natural fenômenos e objetos inanimados). O nome desta forma de crença religiosa vem da palavra "ototem", que na língua dos índios norte-americanos ojíbuas significa "sua espécie". Durante o estudo do totemismo, constatou-se que seu surgimento está intimamente relacionado às atividades econômicas do homem primitivo - coleta e caça.

Totem

TOTEM (ototeman - pertencente a um clã, da língua dos índios norte-americanos Ojibwe) - planta ou animal sobrenaturalmente ligado à vida de um grupo ou indivíduo. Na África e na América do Norte, os fenômenos naturais (chuva, trovão, relâmpago, vento, etc.) também atuam como totens, que também são frequentemente simbolizados por animais. Os totens podem ser de grupo (clã), de gênero (pertencentes aos homens ou mulheres do clã) ou individuais. No caso de um totem de clã, o animal totêmico é considerado o ancestral comum de todos os membros do clã ou grupo que com ele se identificam.

Totemismo (Lopukhov, 2013)

TOTEMISMO é um complexo de crenças e rituais de povos primitivos associados a ideias sobre parentesco entre grupos de pessoas (famílias, clãs, tribos) e totens. Animais, plantas, estrelas e até utensílios domésticos atuaram como estes últimos entre diferentes povos em diferentes épocas. O totem era considerado um poderoso patrono de um ou outro grupo social primitivo e um símbolo de sua coesão interna. O totemismo correspondia ao nível de desenvolvimento da sociedade quando o homem ainda não tinha consciência da sua diferença em relação à natureza e não se distinguia dela.

Totemismo (Kirilenko)

TOTEMISMO - crença no parentesco sobrenatural entre grupos humanos (clãs, tribos) e certas espécies de animais, menos frequentemente - plantas ou mesmo objetos; uma forma inicial de ideias religiosas. O desrespeito ao totem - o mítico “ancestral” com o qual cada membro do clã se considera ligado, é um crime que acarreta punição. Um totem é tanto o próprio animal ou planta quanto seu signo.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Breve dicionário filosófico. M. 2010, pág. 381.

Totemismo (Podoprigora)

TOTEMISMO é uma forma arcaica de religião baseada na crença em uma estreita relação familiar entre um certo tipo de animal (menos frequentemente uma planta) - um totem e um grupo de clã. O totem, que geralmente é considerado o ancestral comum do clã, dá nome ao grupo totêmico. O totemismo está associado a um sistema de tabu - a proibição de matar e comer um animal totêmico, que foi violado durante sua matança ritual.

Totemismo (Frolov)

O TOTEMISMO (da palavra “ototeman”, na língua dos índios norte-americanos da tribo Ojibwe - seu gênero) é uma das primeiras formas de religião da sociedade primitiva. O termo foi usado pela primeira vez por J. Long (final do século XVIII). O principal no totemismo é a crença na origem comum e na afinidade sanguínea de qualquer grupo de pessoas com um determinado tipo de animal, planta, objeto ou fenômeno. O surgimento do totemismo se deve à economia primitiva (caça, coleta) e ao desconhecimento de outras conexões na sociedade que não sejam consangüíneas. Um totem é um animal ancestral, sua imagem ou símbolo, bem como um grupo de pessoas.

A crença no sobrenatural acompanha a pessoa ao longo de sua existência. As pessoas consideravam tudo inexplicável um fenômeno de outro mundo. As primeiras religiões surgiram no alvorecer do sistema comunal primitivo; elas tinham a natureza de crenças primitivas. Uma das religiões era o totemismo, um ramo do animismo. O que é um totem e por que as pessoas acreditavam em uma conexão invisível entre diferentes objetos? Que formas de totemismo sobreviveram até hoje? Vejamos isso no artigo.

Cálculo online por ano e data de nascimento

Digite a data de nascimento:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 janeiro fevereiro março abril maio junho julho agosto setembro outubro novembro dezembro 1 950 1951 1952 1953 1954 1 955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 198 0 198 1 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 200 6 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Descrição

História do totemismo

As primeiras religiões da humanidade são chamadas de proto-religiões. Historiadores e cientistas classificam-nos em quatro formas principais:

1. animismo;
2. fetichismo;
3. Magia.

Não se sabe ao certo qual proto-religião das listadas foi a primeira. Acredita-se que todas as quatro formas tenham surgido aproximadamente no mesmo período da história. Os historiadores explicam que todas as principais formas de crença estavam presentes em todas as proto-religiões pré-históricas.

Animismo

O que é o animismo como proto-religião? Os cientistas modernos definem-no como uma crença no mundo espiritual, ou seja, a existência de um princípio imaterial. O animismo implica a crença nos espíritos da natureza, nos ancestrais mortos e nos espíritos patronos. Esta é a animação de tudo o que rodeia uma pessoa e é incompreensível.

Observando os fenômenos naturais, os povos primitivos os animaram e atribuíram certas qualidades. Com o tempo, as pessoas começaram a perceber os espíritos da natureza como seres inteligentes que controlavam suas vidas. Para apaziguar a ira dos espíritos da natureza, começaram a trazer presentes e sacrifícios.

As pessoas também acreditavam que existia um mundo de vida após a morte para o qual a alma de uma pessoa falecida era enviada. Existem também várias entidades e espíritos.

Totemismo

A definição de totemismo é baseada na crença em uma conexão invisível entre uma pessoa/tribo/clã e um animal ou planta específico. Este animal/planta foi chamado de totem. As pessoas acreditavam que o totem as protegia e as protegia das adversidades da vida. Os cientistas acreditam que o homem primitivo começou a divinizar o mundo animal e vegetal, porque todo o modo de vida estava ligado a ele.

Exemplos de totemismo são as crenças dos antigos egípcios, dos índios da América do Norte, dos aborígenes da Austrália e da população da África Central. O que há de diferente no culto da adoração ao totem? Trazem presentes ao padroeiro escolhido, realizam serviços religiosos e pedem proteção ou misericórdia. Quando nasce um novo membro da tribo, um serviço ao totem é imediatamente realizado com um pedido para dotar o bebê de certas qualidades e protegê-lo do mal.

O totemismo se distingue de outras crenças pela presença de tabus. Um tabu é uma proibição de realizar certas ações. O tabu estava associado à proibição:

• matar animais totêmicos;
• coma carne de totem;
• matar companheiros de tribo;
• demonstre às tribos estrangeiras sua afiliação ao totem.

Os rituais eram realizados sempre que a tribo sofria com a seca e a falta de alimentos, com os ataques de tribos em guerra e em qualquer emergência. As pessoas acreditavam que apenas um totem poderia ajudá-las a lidar com as adversidades.

O fetichismo estava intimamente relacionado ao totemismo – crença no poder místico de um objeto. Este item pode ser uma pedra de formato estranho ou um objeto feito à mão, alguma planta ou planeta. Estátuas de divindades adoradas pelos povos antigos também se tornaram fetiches. Mas mesmo nos nossos tempos, o culto do fetichismo sobreviveu em África numa forma ligeiramente modificada.

A magia dos povos primitivos

Os povos antigos consideravam mágico tudo o que era incompreensível e incomum. Se uma pessoa encontrasse em seu caminho algum objeto que chamasse a atenção (uma pedra, uma raiz, parte do esqueleto de um animal), ela poderia fazer dele seu fetiche. Com o tempo, a crença em fetiches ficou mais forte, e uma tribo inteira poderia adorar qualquer objeto e considerá-lo seu patrono.

O fetiche foi colocado no centro da tribo, presentes foram trazidos para ele e elogios foram feitos por sua ajuda. As pessoas acreditavam sinceramente que era o fetiche que as ajudava e as protegia do mal. Contudo, havia também uma desvantagem no fetichismo: se o objeto não correspondesse às expectativas, era submetido a tortura.

O fetichismo não desapareceu com o tempo, mas assumiu uma nova forma. Estudiosos religiosos argumentam que a crença em amuletos e amuletos é uma forma moderna de fetichismo. A magia em sua forma original e moderna está intimamente relacionada ao fetichismo. A magia também manteve as características do totemismo e do animismo, porque os rituais mágicos são um apelo a várias forças da natureza ou aos espíritos dos animais ou dos mortos.

Com o tempo, um grupo de pessoas se separou da sociedade, que se dedicava apenas à realização de rituais mágicos para a tribo. Os primeiros rituais mágicos foram realizados por xamãs, já que o xamanismo se caracteriza pela conexão com os espíritos da natureza e dos animais. Mais tarde, as práticas mágicas ampliaram o escopo de sua aplicação. No mundo moderno, a magia está intimamente ligada aos antigos cultos de proto-religiões, às religiões mundiais e ao estudo das energias.