Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஏநான் நிர்வாணமாகவும் வெறுங்காலுடனும் இருக்கிறேன், பசி மற்றும் குளிர், எனக்கு சாப்பிட நேரம் இல்லை.

என் ஆன்மாவிற்கு அரை ரூபிள் இல்லை என்று கடவுள் என் ஆன்மாவை அறிவார்.

எங்கும் எடுத்துச் செல்லாத உலகத்தையே கொடுத்துவிட்டு சும்மா வாங்குவேன்.

மாஸ்கோவில் உள்ள ஒரு அன்பான மனிதர் என்னிடம் கூறினார், எனக்கு பணம் கடன் தருவதாக உறுதியளித்தார், அடுத்த நாள் காலையில் நான் அவரிடம் வந்தேன், அவர் என்னை மறுத்துவிட்டார்; ஆனால் அவர் என்னைப் பார்த்து சிரித்தார், நான் அவருக்கு சிரிப்பைக் கொடுப்பேன்: வாக்குறுதி என்ன, ஆனால் இல்லை.

அவங்க சொல்றதை நினைச்சு காசு கொடுத்தா நல்லா இருக்கும், நான் அவங்ககிட்ட வந்தேன், அவங்க மறுத்துட்டாங்க.

மக்களில் எல்லாம் நிறைய இருக்கிறது, ஆனால் அவர்கள் அதை எங்களுக்கு கொடுக்க மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்களே இறந்துவிடுவார்கள்.

நான் வாழ்கிறேன், நல்ல தோழர், நாள் முழுவதும் உணவு இல்லாமல், என்னிடம் சாப்பிட எதுவும் இல்லை.

பெரிய ஊட்டச் சத்து இல்லாதவர்கள் என் வயிற்றில் கொட்டாவி விடுகிறார்கள், என் உதடுகள் இறந்துவிட்டன, எனக்கு சாப்பிட நேரமில்லை.

என் நிலம் வெறுமையாக உள்ளது, புல்லால் நிரம்பியுள்ளது, உழுவதற்கு ஒன்றுமில்லை, விதைப்பதற்கும் ஒன்றுமில்லை, ஆனால் அது எங்கும் கிடைக்கவில்லை.

என் வயிறு ஒரு மணிநேரம் வெளிநாட்டுப் பக்கங்களில் சோர்வாக இருந்தது, என் வறுமை, நிர்வாணமாக, என்னை சோர்வடையச் செய்தது.

ஏழை மற்றும் பழங்குடி இல்லாத நான் எப்படி வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்க முடியும் மற்றும் தீயவர்களிடமிருந்தும், தீயவர்களிடமிருந்தும் நான் எங்கே தப்பிப்பது?

பணக்காரர்கள் குடிக்கிறார்கள், சாப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் நிர்வாணமாக இருப்பவர்களில் ஈடுபட மாட்டார்கள், பணக்காரர்கள் கூட இறந்துவிடுகிறார்கள் என்பதை அவர்களே அடையாளம் காண மாட்டார்கள்.

என் மனதில் நான் நிறைய விஷயங்கள், வண்ணமயமான ஆடைகள் மற்றும் பணத்தைப் பார்ப்பேன், ஆனால் அவற்றை எடுத்துச் செல்ல என்னிடம் எங்கும் இல்லை, என்னால் பொய் சொல்ல முடியாது, நான் திருட விரும்பவில்லை.

என் வயிறு ஏன் இவ்வளவு அவமானமாக இருக்கிறது? கதிர்கள் விசித்திரமானவை, வயிற்று இறப்பு, ஏற்றுக்கொள்ளுதல், ஒரு குறும்பு போல் நடக்க தாழ்த்தப்பட்டது.

ஐயோ! பணக்காரர்கள் குடிக்கிறார்கள், சாப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் தாங்கள் இறந்துவிடுவார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவர்கள் அவர்களை நிர்வாணமாக விட மாட்டார்கள்.

நான் எனக்காக அமைதியைக் காணவில்லை, என் வறுமையைக் காணவில்லை, என் செருப்பை உடைக்கிறேன், ஆனால் என்னால் போதுமான பொருட்களைப் பெற முடியவில்லை.

என் மனதைப் பிடிக்க முடியாது, என் வயிறு அதன் வறுமையை வெளிப்படுத்த முடியாது, எல்லோரும் எனக்கு எதிராக எழுந்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் என்னை அடக்கம் செய்ய விரும்புகிறார்கள், நல்லவர், ஆனால் கடவுள் என்னைக் கொடுக்க மாட்டார் - ஒரு பன்றி என்னை சாப்பிடாது.

என் குன்றுடன் எப்படி வாழ்வது, எப்படி சம்பாதிப்பது என்று தெரியவில்லை.

என் வயிறு கடினமாக உள்ளது, ஆனால் என் இதயம் மூழ்கிவிட்டது, என்னால் அதை அசைக்க முடியவில்லை.

ஒரு பெரிய துரதிர்ஷ்டம் எனக்கு நேர்ந்தது; ஆனால் எனக்கு சாப்பிட எதுவும் கொடுக்க மாட்டார்கள். ஐயோ, ஏழை, ஐயோ, பழங்குடியினரே, என் குழந்தையின் தைரியமான மக்களிடமிருந்து நான் எங்கே தலை வைக்க முடியும்?

ஃபெரெஸி என்னிடம் அன்பாக இருந்தார்கள், ஆனால் தீயவர்கள் கடனுக்காக வெளியேறினர்.

நான் கடனாளிகளிடமிருந்து புதைக்கப்பட்டேன், ஆனால் நான் அடக்கம் செய்யப்படவில்லை: அவர்கள் ஜாமீன்களை அனுப்புகிறார்கள், என்னை வலதுபுறம் வைத்து, என் காலில் வைத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அதை எடுக்க எனக்கு எங்கும் இல்லை, செலுத்த எதுவும் இல்லை.

என் அப்பாவும் அம்மாவும் தங்கள் சொத்தை என்னிடம் விட்டுவிட்டார்கள், ஆனால் கொடூரமானவர்கள் எல்லாவற்றையும் உடைமையாக்கினார்கள். அட பாவம்!

என் வீடு பாதுகாப்பாக இருந்தது, ஆனால் கடவுள் என்னை வாழவும் ஆட்சி செய்யவும் கட்டளையிடவில்லை. நான் வேறு ஏதாவது செய்ய விரும்பவில்லை, என் சொந்த காரியத்தைச் செய்ய எனக்கு வாய்ப்பு இல்லை, ஏழையான நான் எப்படி வாழ்க்கையை நடத்த முடியும்?

நான் நகரத்திற்குச் சென்று ஒரே வரிசையில் கோரோஷெப்கோவின் துணியுடன் ஓடிவிடுவேன், ஆனால் பணம் இல்லை, கடனில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை, நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?

நான் பகட்டாகவும், சுத்தமாகவும் நன்றாகவும் நடப்பேன், ஆனால் என்னிடம் அணிய எதுவும் இல்லை. நான் அதை விரும்புகிறேன்!

நான் பழைய அட்னோ வரிசையின் பெஞ்சில் சுற்றி திரிவேன்.

Erychitsa பெரிய பின்தங்கியவர்களிடமிருந்து வயிற்றில் ஆழமானவர், அவர் இறைச்சி சாப்பிடுவார், ஆனால் அவரது பற்கள் சிக்கிக்கொள்ளும். நான் பார்க்க செல்ல இருந்தேன், ஆனால் யாரும் என்னை அழைக்கவில்லை.

அவன் வயிற்றில் பெரும் முட்டாள்தனமாக இருக்கிறான், அவன் விளையாட விரும்பவில்லை, இன்று மாலை அவன் சாப்பிடவில்லை, காலையில் அவன் சாப்பிடவில்லை, இன்று மதிய உணவு இல்லை.

யூரில் விளையாடியிருப்பார், ஆனால் நான் கடவுளுக்கு பயப்படுகிறேன், ஆனால் இதோ, பயம் பாவம் மற்றும் மக்கள் குப்பை. அவர் பணக்காரராக இருந்திருந்தால், அவர் மக்களை அறிந்திருக்க மாட்டார், தீய நாட்களில் அவர் மக்களை அறிந்திருக்க மாட்டார்.

நான் நன்றாக யோசித்து உடுத்தியிருப்பேன், ஆனால் என்னிடம் அணிய எதுவும் இல்லை. இந்த வறுமையுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பது மக்களுக்குத் தெரியாது, அவர்களால் அதை அடையாளம் காண முடியாது. நாய்கள் மிலோவைப் பார்த்து குரைக்காது, போஸ்டிலோவைக் கடிக்காது, அவரை முற்றத்திற்கு வெளியே இழுக்கின்றன. ஃபோமா பாதிரியார் முட்டாள், அவருக்கு பாவம் தெரியாது, ஆனால் அவர் மக்களிடம் சொல்ல முடியாது, எனவே அவருக்கு நன்றி மற்றும் கடவுள் அவரை காப்பாற்றுங்கள்.

உரை (1663 இல் பட்டியலிடப்பட்டது) பதிப்பின் படி வெளியிடப்பட்டது: 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அட்ரியனோவா-பெரெட்ஸ் வி.பி. எட். 2வது, மேலும் சேர்க்கவும். எம்., 1977, பக். 229-231 (N. S. Demkova ஆல் தயாரிக்கப்பட்ட "கூடுதல்கள்"), 149-150, 175-181, 236-237 (கருத்துகள்).

நிர்வாண மற்றும் பணக்கார மனிதனைப் பற்றிய ஏபிசி

கார்ப் சுடுலோவ் பற்றிய கதை

கார்ப் சுடுலோவ் பற்றிய ஒரு பணக்கார மற்றும் நல்ல விருந்தினரைப் பற்றிய கதை மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மனைவி எபோவைப் பற்றிய கதை, எனவே நீங்கள் உங்கள் கணவரின் படுக்கையை அலசக் கூடாது

கார்ப் சுதுலோவ் என்ற பெயரில் மிகவும் பணக்காரர் மற்றும் பிரபலமான ஒரு குறிப்பிட்ட விருந்தினர் இருந்தார், மேலும் டாட்டியானா என்ற மனைவி மிகவும் அழகானவர். மேலும் அவளுடன் மிகுந்த அன்புடன் வாழ்ந்தான். அந்த விருந்தினர் கார்ப் ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தில் வசித்து வந்தார், அதே நகரத்தில் ஒரு சிறந்த நண்பர் பணக்காரர் மற்றும் பிரபலமானவர், எல்லாவற்றிலும் மிகவும் உண்மையுள்ளவர், அஃபனாசி பெர்டோவ். அதே நீண்ட கால விருந்தினரான கார்ப் சுடுலோவ் லிதுவேனியாவில் தனது சொத்துக்களை வாங்கச் செல்லும் நேரம் இது. மேலும் நடக்கும்போது, ​​உங்கள் நண்பர் அஃபனசி பெர்டோவை உங்கள் நெற்றியில் அடிக்கவும்: "என் அன்பு நண்பர் அஃபனசி!" இப்போது நான் லிதுவேனியன் நிலத்தில் என் சொத்தை வாங்கச் செல்ல வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, நான் என் மனைவியை என் வீட்டில் தனியாக விட்டுவிடுகிறேன்; என் அன்பான நண்பரே, நீங்கள் அடிக்கப்பட வேண்டிய அனைத்தையும் என் மனைவிக்கு வழங்குங்கள். நான் வாங்கியதில் இருந்து வருகிறேன், உன்னை என் நெற்றியில் அடித்து பணம் கொடுப்பேன். அவரது நண்பர் அஃபனாசி பெர்டோவ் அவரிடம் கூறினார்: "என் நண்பர் கார்பே, உங்கள் மனைவிக்கு வழங்குவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்." கார்ப் தனது மனைவியிடம் சென்று அவளிடம் கூறினார்:

“நான் என் நண்பன் அஃபனசியுடன் இருந்தேன், அவன் நெற்றியில் உனக்கு எதிராக அடித்தேன், நான் இல்லாமல் உனக்குப் பணம் தேவைப்பட்டால், என் நண்பன் அஃபனசி உனக்கு எல்லாவற்றையும் வழங்க முடியும்; அவர் என்னிடம் கூறினார்: "நீங்கள் இல்லாமல் உங்கள் மனைவிக்கு வழங்குவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்."

கார்ப் தனது மனைவி டாட்டியானாவுக்கும் கட்டளையிட்டார்: "என் பெண் டாட்டியானா, கடவுள் நமக்கு இடையே இருக்கட்டும்." நல்ல மனைவிகளுக்கு, உங்கள் சகோதரிகளுக்கு, நான் இல்லாமல் அடிக்கடி விருந்துகளை உருவாக்கத் தொடங்கும்போது, ​​​​உங்கள் நல்ல மனைவிகளுக்கு, உங்கள் சகோதரிகளுக்கு உணவு வாங்குவதற்கான உங்கள் தேவைகளுக்கு நான் பணத்தை விட்டுவிடுகிறேன், நீங்கள், என் உத்தரவின் பேரில், என் நண்பர் அஃபனாசி பெர்டோவிடம் செல்லுங்கள். அவரிடம் உணவுப் பணத்தைக் கேளுங்கள், அவர் உங்களுக்கு நூறு ரூபிள் கொடுப்பார், நீங்கள், தேநீர், நான் வரை வாழ்வீர்கள். என் சபையைக் கவனித்துக்கொள், நான் இல்லாமல் அதைக் கொடுக்காதே, என் படுக்கையைத் தீட்டுப்படுத்தாதே.

இந்த நதி, போய் வாங்க. மனைவி அவனுடன் வெகுதூரம், நேர்மையாகவும், கனிவாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் வேல்மியுடன் பயணம் செய்து, தன் வீட்டிற்குத் திரும்பி, தன் கணவனைப் பின்தொடர்ந்து பல நல்ல மனைவிகளுக்கு அடிக்கடி விருந்து கொடுக்கத் தொடங்கினாள், வேல்மி அவர்களுடன் மகிழ்ந்து, தன் கணவர் கார்ப்பை மகிழ்ச்சியுடன் நினைவு கூர்ந்தாள். .

அவள் கணவன் இல்லாமல் நீண்ட காலம் வாழ ஆரம்பித்தாள், அதனால் அவள் மீதமுள்ள பணத்தை செலவழித்தாள். என் கணவர் வெளியேறி ஏற்கனவே 3 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட பிறகு, அவர் தனது கணவரின் நண்பரான அஃபனாசி பெர்டோவிடம் சென்று அவரிடம் கூறினார்: "ஆண்டவரே, என் நண்பர், என் கணவரின் நண்பர், என் கணவர்!" என் கணவருக்கு நூறு ரூபிள் பணம் கொடுங்கள். என் கணவர் கார்ப், அவர் சொந்தமாக வாங்கச் சென்று அவரைத் தண்டித்தபோது, ​​​​அவர் தண்டித்தார்:

"எனது தேவைகளுக்கு எதையும் வாங்க என்னிடம் போதுமான பணம் இல்லாதபோது, ​​​​என் நண்பரான அஃபனாசி பெர்டோவிடம் என் வார்த்தையுடன் சென்று, உங்கள் தேவைக்காக நூறு ரூபிள் மதிப்புள்ள பணத்தை அவரிடமிருந்து எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்." இப்போது, ​​ஒருவேளை, என் கணவரின் பணத்திற்கு எனக்கு நூறு ரூபிள் தேவை. என் கணவர் வாங்கித் திரும்பும் போதெல்லாம், அவர் உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் தருவார். வீணாக அவளையும் அவள் முகத்தின் அழகையும் உற்றுப் பார்த்து, தன் சதையால் அவளை எரித்து, அவளிடம் சொன்னான்: “நீ என்னுடன் படுத்திருந்தால் உன் குப்பைக்கு நூறு ரூபிள் தருகிறேன். அந்த இரவு." வேல்மாவின் அந்த வார்த்தையைப் பற்றி அவள் குழப்பமடைந்தாள், என்ன பதில் சொல்வது என்று தெரியவில்லை, மேலும் அவனிடம் சொன்னாள்: "என் ஆன்மீக தந்தையின் கட்டளை இல்லாமல் என்னால் இதைச் செய்ய முடியாது"; நான் அவரிடம், "நான் போய் என் ஆவிக்குரிய தந்தையிடம் கேட்பேன், அவர் எனக்குக் கட்டளையிடும் அனைத்தையும் நான் உங்களுக்குச் செய்வேன்."

அவர் விரைவில் நடந்து, தனது ஆன்மீக தந்தையை அவரிடம் அழைத்து, அவரிடம் கூறினார்: "என் ஆன்மீக தந்தையே, என் கணவர் தனது சொந்த பணத்தை வாங்கச் சென்று என்னைத் தண்டிக்கும் முன், இதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் கட்டளையிட்டீர்கள்: "நான் இல்லையென்றால் முன்பை விட உங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய உங்களிடம் போதுமான பணம் இல்லையா? ”என்னிடமும், நீங்கள் எனது நண்பரான அஃபனாசி பெர்டோவிடம் செல்லுங்கள், அவர் எனது ஆலோசனையின் பேரில் உங்களுக்கு நூறு ரூபிள் தருவார். இப்போது என்னிடம் உணவுக்கு போதுமான பணம் இல்லை, என் கணவரின் ஆலோசனையின் பேரில் என் கணவரின் நண்பரான அஃபனாசி பெர்டோவிடம் சென்றேன். அவர் என்னிடம் கூறினார்: "நான் உங்களுக்கு நூறு ரூபிள் தருகிறேன், இரவில் தூங்குவதற்கு என்னை எழுப்புங்கள்." என்ன செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, என் ஆன்மீகத் தந்தை, உங்கள் கட்டளை இல்லாமல் அவருடன் அதைச் செய்ய நான் உங்களுக்குத் துணியவில்லை, அதைச் செய்யும்படி நீங்கள் எனக்குக் கட்டளையிடுகிறீர்களா?" இருநூறு ரூபிள் கொடுங்கள், ஆனால் இரவு என்னுடன் இருங்கள். அவள் வெல்மாவின் வார்த்தைகளைக் கண்டு வியந்தாள், அவளுடைய ஆன்மீகத் தந்தைக்கு என்ன பதில் சொல்வது என்று தெரியவில்லை, மேலும் அவனிடம் சொன்னாள்: "அப்பா, எனக்கு சிறிது நேரம் கொடுங்கள்."

அவர் அவரிடமிருந்து ரகசியமாக பேராயரின் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்று, பேராயரிடம் அறிவித்தார்: “ஓ, நீங்கள் இதைச் செய்யும்படி எங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட புனிதர்கள் பெரியவர்களே, என் கணவர், வணிகர் மிகவும் பிரபலமானவர், கார்ப் சுதுலோவ், அவர் வாங்கச் சென்றார். லிதுவேனியாவில் உள்ள அவரது நிலம், இது ஏற்கனவே அவருக்கு மூன்றாவது ஆண்டு, அவர் என்னை பணத்திற்காக பயன்படுத்துவதற்காக தன்னை விட்டுச் சென்ற பிறகு. இனிமேல், அவருக்கு உணவளிக்கும் அளவுக்கு என்னால் பணம் எடுக்க முடியாது. என் கணவர் சொந்தமாக வாங்கச் சென்று என்னைத் தண்டித்த விதம்: “எனக்கு உணவளிக்க உங்களிடம் போதுமான பணம் இல்லையென்றால், நீங்கள், என் ஆலோசனையின் பேரில், எனது நண்பர் அஃபனாசி பெர்டோவிடம் செல்லுங்கள், அவர் என் உத்தரவின் பேரில் கொடுப்பார். உங்கள் தேவைகளுக்கு போதுமான பணம் தூரிகை தேவைகளுக்கு நூறு ரூபிள். இப்போது நான் என் கணவரின் நண்பரான அஃபனாசி பெர்டோவிடம் சென்று அவளது தேவைகளுக்கு பணம் கேட்டேன், அவளுடைய கணவருக்கு நூறு ரூபிள். அவர் என்னிடம் கூறினார்: "நான் உனக்கு நூறு ரூபிள் தருகிறேன், இரவு என்னுடன் படுத்துக்கொள்." என் ஆன்மீகத் தந்தையின் கட்டளையின்றி இதைச் செய்ய நான் துணியவில்லை, நான் என் ஆன்மீக தந்தையிடம் சென்று, என் ஆன்மீக தந்தையிடம் இதைப் பற்றி, அவர் எனக்கு என்ன கட்டளையிட்டார் என்று கேட்டேன். அவர் என்னிடம் கூறினார்: "நீங்கள் எனக்கு ஏதாவது செய்தால், நான் உங்களுக்கு இருநூறு ரூபிள் தருகிறேன்." மேலும் நான் அவரிடம் அதைச் செய்யத் துணியவில்லை. பேராயர் கூறினார்: "அவர்கள் இருவரையும், பாதிரியார் மற்றும் விருந்தினர், ஆனால் என்னுடன் தனியாக இருங்கள், நான் உங்களுக்கு முந்நூறு ரூபிள் தருகிறேன்." அவருக்கு என்ன பதில் சொல்வது என்று அவளுக்குத் தெரியவில்லை, அவள் அத்தகைய வார்த்தைகளைக் கேட்க விரும்பவில்லை, மேலும் அவனிடம் சொன்னாள்: "ஓ பெரிய புனிதர்களே, எதிர்கால நெருப்பிலிருந்து நான் எப்படி தப்பிக்க முடியும்?" அவன் அவளிடம் சொன்னான்: "நான் எல்லாவற்றிலும் உங்களை அனுமதிக்கும்."

அவள் பேசுகிறாள், பகலின் மூன்றாவது மணிநேரத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறாள். எனவே அவர் தனது ஆன்மீக தந்தையிடம் சென்று அவரிடம் கூறினார்: "அப்பா, மாலை 6 மணிக்கு என்னுடன் இருங்கள்." பின்னர் உங்கள் கணவரின் நண்பரான அஃபனாசி பெர்டோவிடம் செல்லுங்கள்: "என் கணவரின் நண்பரே, மதியம் 10 மணிக்கு என்னிடம் வாருங்கள்." இன்று பேராயர் வந்ததும், அவரை மிகுந்த மரியாதையுடன் வரவேற்றார். அவர் கட்டளையிட்டு, அவரது சதையை அவளுக்கு எதிராக எரித்து, அவளிடம் பணம், முந்நூறு ரூபிள் கொண்டு வந்து கொடுத்தார், மேலும் அவளுடன் இருக்க விரும்பினார். அவள் சொன்னாள்: "நீங்கள் ஏன் பழைய ஆடைகளை அணிந்து கொண்டு என்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று கோருகிறீர்கள்?" அதில் நீங்கள் செழிப்பான மக்களுக்கு முன்பாக வாழ்ந்து கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறீர்கள், அதே இடத்தில் நீங்கள் இருக்கும் கடவுளிடம் திரும்புகிறீர்கள். அவர் கூறினார்: "இந்த உடையில் என்னை யாரும் பார்க்கவில்லை, அவர்கள் என்னையும் அதையும் அணிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் உங்களையும் என்னையும் யாரும் பார்க்கவில்லை." அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "கடவுளே, தந்தையே, ஒருவரிடமிருந்து நம் பயணத்தை மறைத்தாலும், நம் எல்லா செயல்களையும் பார்க்கிறார், ஆனால் அவர் முழு செய்தியையும், கண்டனத்தையும் கோரவில்லை." கர்த்தர் தாமே உங்களுக்கு எதிராகவும், தீமை செய்யும் ஒவ்வொருவருக்கும் எதிராகக் கடிவாளத்துடன் வரமாட்டார், அத்தகைய நபர் உங்களுக்கு எதிராகத் தீமையை அனுப்புவார், மேலும் அவர் உங்களை அடித்து, உங்களை அவமானப்படுத்துவார், மேலும் தீமை செய்யும் மற்றவர்களிடம் உங்களை நிந்தையாக ஒப்படைப்பார். மேலும் இது பேராயரிடம் கூறப்பட்டது. அவன் அவளிடம் சொன்னான்: "என் பெண்ணே, உன்னுடைய ஆடைகளை அணியுமாறு நான் உன்னைக் கோரினால் தவிர, உலகில் அணியும் வேறு ஆடைகள் என்னிடம் இல்லை." அவள் தன் உடலில் அணிந்திருந்தபடியே தன் பெண்ணின் சத்தியத்தை அவனுக்குக் கொடுத்தாள், அவன் அவனிடமிருந்து மானத்தை எடுத்து அவள் மார்பில் வைத்து அவனிடம் சொன்னாள்: “இது தவிர, என் வீட்டில் எனக்கு ஆடை இல்லை, அதனால் நான் கொடுத்தேன். அது என் கணவர் அணிந்திருந்த போர்டோ வாஷருக்கு. பேராயர் மகிழ்ச்சியுடன் அந்தப் பெண்ணின் சட்டையை எடுத்து உயர்த்தினார்: "நான் உங்களுடன் இருக்கக் கோருவதால், நாங்கள் ஏன் மேடம், துணிகளை விதைப்பதை விட சிறப்பாகக் கோர வேண்டும்?" இதற்கு அவள் பதிலளித்தாள்: "நான் இதைச் செய்வேன், ஆனால் முதலில் என்னுடன் சமாதானம் செய்வோம்."

அந்த நேரத்தில், பாதிரியார், அவளுடைய ஆன்மீக தந்தை, அவள் கட்டளையின் பேரில், வாயிலுக்கு வந்து, அவளிடம் இருநூறு ரூபிள் பணத்தைக் கொண்டு வந்து, வாயிலுக்குள் தள்ளத் தொடங்கினார். அவள் விரைவில் ஜன்னலைப் பார்த்து கைகளைப் பற்றிக் கொண்டாள், அவளே சொன்னாள்: "கர்த்தர் நல்லவர், அவர் எனக்கு அளவிட முடியாத மற்றும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தருவார்." பேராயர் கூறினார்: "என்ன, பெண்ணே, வெல்மா மகிழ்ச்சியுடன் வேகம் பிடித்திருக்கிறாரா?" அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "இதோ, என் கணவர் வாங்கியதிலிருந்து வந்திருக்கிறார், இந்த நேரத்தில் நான் அவரை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்." பேராயர் அவளிடம் கூறினார்: "என் பெண்ணே, அவமானம் மற்றும் அவமானத்திற்காக நான் எங்கு செல்ல வேண்டும்?" அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "மேலும், என் ஆண்டவரே, நீங்கள் மார்பில் சென்று உட்காருங்கள், நான் உங்களை சரியான நேரத்தில் விடுவிப்பேன்." அவர் விரைவில் மார்புக்குள் சென்றார், ஆனால் அவள் அவனை மார்பில் பூட்டினாள். பாதிரியார் தாழ்வாரத்திற்குச் சென்று கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவள் அவனைச் சந்தித்தாள், அவன் அவளுக்கு இருநூறு ரூபிள் கொடுத்து, அவளுடன் இந்த அன்பான வார்த்தைகளைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்தான். அவள் சொன்னாள்: "என் ஆன்மீக தந்தையே, நீங்கள் எப்படி என்னை ஏமாற்றுகிறீர்கள்?" ஒரு மணி நேரத்துக்காக நீங்களும் நானும் என்றென்றும் கஷ்டப்படுவோம். பின்னர் அவர் அவளிடம் கூறினார்: "என் ஆன்மீகக் குழந்தை, நீங்கள் கடவுளையும் உங்கள் ஆன்மீக தந்தையையும் கோபப்படுத்தினால், நான் உங்களுக்கு என்ன சொல்வேன், நீங்கள் கடவுளிடம் கெஞ்சி என்ன செய்ய விரும்புகிறீர்கள்?" “நீங்க அப்பா, நீதிபதிகள் நேர்மையானவர்களா? அதிகாரிகள் என்னை சொர்க்கத்திற்கு அனுப்ப வேண்டுமா அல்லது வேதனைக்கு அனுப்ப வேண்டுமா?

நிறைய சொன்னவர்களுக்கு, ஒரு பணக்கார விருந்தினர், அவரது கணவரின் நண்பர் அஃபனாசி பெர்டோவ், வாயிலுக்கு வந்து வாயிலுக்குள் தள்ளத் தொடங்கினார். அவள் விரைவில் சிறிய ஜன்னலுக்கு ஓடி, ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்தாள், பணக்கார விருந்தாளி, அவளுடைய கணவரின் நண்பர், அஃபனசி பெர்டோவ், கைகளைப் பற்றிக்கொண்டு மேல் அறை வழியாக நடப்பதைக் கண்டாள். பாதிரியார் அவளிடம் பேசினார்: "குழந்தையே, யார் வாயிலுக்கு வந்தீர்கள், நீங்கள் விரைவில் மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கிறீர்கள் என்று சொல்லுங்கள்?" அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "அப்பா, என் மகிழ்ச்சி, இதோ, என் கணவர் என்னிடம் வந்தார் வாங்குவது என் கண்களுக்கு வெளிச்சம்." பாதிரியார் அவளிடம் கூறினார்: "என் வெற்றி!" என் பெண்ணே, அவமானத்திற்காக நான் எங்கே ஒளிந்து கொள்ள முடியும்?' என்று கேட்டாள். தனியாக இறக்கவும், ஆனால் பாவம் செய்து என்றென்றும் துன்புறுத்தப்பட வேண்டும். அந்த கோவிலில் அவருக்கு ஒரு மார்பு இருந்தது. அவர் ஸ்ராச்சிட் மற்றும் பெல்ட் இல்லாமல் எதுவும் இல்லாமல் உயரமாக நிற்கிறார். அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "அப்பா, வேறொரு மார்பில் போ, நான் உன்னை என் முற்றத்தில் இருந்து விடுவிப்பேன்." அவர் விரைவில் மார்புக்குச் சென்றார். அவள் அதை மார்பில் பூட்டி விரைவாக விருந்தினரை உள்ளே அனுமதித்தாள். விருந்தினர் அவள் அறைக்கு வந்து நூறு ரூபிள் பணத்தை கொடுத்தார். அவள் மகிழ்ச்சியுடன் அவனிடம் வந்தாள். அவள் முகத்தின் விவரிக்க முடியாத அழகில் அவன் சிரத்தையுடன் கவனம் செலுத்தியது வீண். அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "நீங்கள் ஏன் என்னைப் பார்த்துப் பாராட்டுகிறீர்கள்?" ஆனால் பலர் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதனின் மனைவியைப் புகழ்ந்தார்கள் என்பது உண்மையல்லவா, ஆனால் அவள் மிகவும் தீயவள், பின்னர் அவன் கற்பு மற்றும் புகழைப் பெற்றாள்? அவர் அவளிடம் கூறினார்: "என் பெண்ணே, நான் திருப்தியடைந்து, உங்கள் அழகை ரசித்த பிறகு, நான் என் வீட்டிற்குச் செல்கிறேன்." அந்த விருந்தினரை தன்னிடமிருந்து எப்படி அழைத்துச் செல்வது என்று அவளுக்குத் தெரியவில்லை, அவள் அடிமையை வெளியே சென்று தட்டும்படி கட்டளையிட்டாள். அடிமை, தன் எஜமானியின் கட்டளைப்படி வெளியே சென்று வாசலில் சத்தமாக தள்ள ஆரம்பித்தாள். அவள் விரைவில் ஜன்னலுக்குப் பாய்ந்து சொன்னாள்: "ஓ அனைத்தையும் பார்க்கும் மகிழ்ச்சி, என் அன்பின் பரிபூரணத்தைப் பற்றி, என் கண்களின் ஒளி மற்றும் என் ஆத்மாவின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி!" அவள் ஜன்னலுக்கு வெளியே என்ன பார்த்தாள்? விருந்தினர் அவளிடமிருந்து அத்தகைய வினைச்சொற்களைக் கேட்டு, மேல் அறையைச் சுற்றி விரைந்தபடி அவளிடம் கேட்டார்: "என் பெண்ணே, இந்த அவமானத்திலிருந்து எங்கு மறைக்க வேண்டும் என்று சொல்லுங்கள்?" அவர் விரைவில் மார்பில் விரைந்தார். மார்பில் பூட்டி வைத்தாள்.

காலையில் அவர் நகரத்திற்கு இராணுவ முற்றத்திற்குச் சென்று, அவளிடம் வெளியே வருமாறு அவளிடம் தெரிவிக்கும்படி தளபதியிடம் கட்டளையிட்டார். அவளிடம் ஒரு பேச்சு: "உங்கள் மனைவி எங்கிருந்து வந்தார், ஏன் என்னை உங்களிடம் வரச் சொன்னீர்கள்?" அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "ஐயா, இந்த நகரத்தின் உயிருள்ள மனைவி, உங்களுக்குத் தெரியுமா, ஐயா, என் கணவர்." , சுதுலோவ் என்ற ஒரு பணக்கார வியாபாரி ?’ என்று அவளிடம் கூறினார்: 'உன் கணவர் நல்லவர் என்று எனக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் உங்கள் கணவர் ஒரு பிரபலமான வணிகர். அவள் அவனிடம் பேசினாள்: “எனது கணவர் சொந்தமாக வாங்கச் சென்று, இந்த நகரத்தின் வணிகரான பெர்டோவ் என்ற அஃபனசி என்பவரிடமிருந்து நூறு ரூபிள் பணம் அவரிடம் இருந்து எடுக்கும்படி என்னிடம் கட்டளையிட்டதிலிருந்து இது ஏற்கனவே மூன்றாவது கோடைகாலம் - என் கணவரிடம் ஒரு நண்பர் - போதுமானதாக இருக்காது. என் கணவருக்குப் பிறகு, நல்ல மனைவிகளுக்கு பல விருந்துகள் கொடுத்தேன், இப்போது எனக்கு வெள்ளி குறைவாக உள்ளது. நான் இந்த வணிகரான அஃபனசி பெர்டோவிடம் சென்றேன், வணிகரின் வீட்டைப் பெறவில்லை, அவரிடமிருந்து என் கணவர் அதை எடுக்கச் சொன்னார். நீங்கள் எனக்கு நூறு ரூபிள் கொடுத்தால், விலைமதிப்பற்ற மற்றும் மதிப்புமிக்க ஆடைகளுடன் மூன்று மார்பகங்களை சிப்பாய்களாக தருகிறேன். கவர்னர் அவளிடம் கூறினார்: “நீங்கள் ஒரு நல்ல கணவரின் மனைவி மற்றும் பணக்காரர் என்று கேள்விப்பட்டேன், நான் உங்களுக்கு அடமானம் இல்லாமல் நூறு ரூபிள் தருகிறேன், உங்கள் கணவர் வாங்கியதிலிருந்து கடவுள் உங்களைக் கொண்டு வரும்போது, ​​​​நான் அதை எடுத்துக்கொள்வேன். அவரை." பின்னர் அவள் அவனிடம் சொன்னாள்: "திருடர்கள் என்னிடமிருந்து அந்த சந்துக்களைத் திருடாதபடி, கடவுளின் பொருட்டு, அந்த சந்துக்களில் உள்ள ஏராளமான ஆடைகள் மற்றும் பொக்கிஷங்களை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்." அப்புறம் ஐயா, என் புருஷனால் நான் தண்டிக்கப்படுவேன், அந்த நேரத்தில் நான் சொல்ல ஆரம்பிப்பேன், நீங்கள் ஒரு நல்ல நபரை என் முன் வைத்திருப்பீர்கள். வோய்வோட், அதைக் கேட்டதும், உண்மையிலேயே விலைமதிப்பற்ற அங்கியை எதிர்பார்த்து, மூன்று மார்பகங்களையும் கொண்டு வர உத்தரவிட்டார்.

அவள் ஆளுநரிடமிருந்து சென்று, ஐந்து இராணுவ வீரர்களை அழைத்துச் சென்றாள், அவர்களுடன் அவள் வீட்டிற்கு வந்து அவர்களை அமைத்து, அவர்களுடன் மீண்டும் தனது வீட்டிற்கு வந்து, மார்பகங்களை இராணுவ முற்றத்திற்கு கொண்டு வந்தாள், ஆளுநர் கட்டளையிட்டார், அவள் வோய்வோட் ஆய்வுக்கு கட்டளையிட்டாள். ஆடைகள். கவர்னர் மார்பைத் திறந்து மூன்றையும் திறக்க உத்தரவிட்டார். மேலும் ஒரு மார்பில் ஒற்றை கழுதையில் அமர்ந்திருக்கும் விருந்தாளியையும், மற்றொரு மார்பில் ஒரு பூசாரியையும், ஒரு பெல்ட்டின் பேயையும், மூன்றாவது மார்பில் ஒரு பெண் சதைப்பற்றுள்ள மற்றும் ஒரு பெல்ட் அரக்கனைப் பார்த்தார். அதே படுகொலையில் அவர்கள் மிகவும் ஒழுங்கற்ற முறையில் இருப்பதைக் கண்டு, மார்பில் அமர்ந்து சிரித்து, அவர்களைப் பார்த்து, "உங்களை ஒரே படுகொலைக்கு உட்படுத்தியது யார்?" மற்றும் அவர் அவர்களை மார்பிலிருந்து வெளியேறும்படி கட்டளையிட்டார், மேலும் வெட்கப்பட்டார். அவர்கள் இறந்ததைப் போல, ஒரு புத்திசாலி பெண்ணால் அவமானப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் ஆளுநரிடம் மூக்கில் விழுந்து, தங்கள் பாவத்தைப் பற்றி வேல்மாவிடம் அழுதனர். கவர்னர் அவர்களிடம், "நீங்கள் ஏன் அழுது என்னை வணங்குகிறீர்கள்?" இந்த மனைவியை வணங்குங்கள், உங்கள் முட்டாள்தனத்தை அவள் மன்னிப்பாள். ஆளுநர் அவர்களிடமும் அந்த மனைவியிடமும் பேசினார்: “மனைவி, சொல்லுங்கள், மனைவியே, நீங்கள் யாரை மார்பில் அடைத்தீர்கள்?”

அவள் ஆளுநரிடம் பேசினாள்: “என் கணவர் எப்படி சொந்தமாக வாங்கச் சென்றார், அவருடைய விருந்தினருக்கு நூறு ரூபிள் பணம் கேட்கும்படி என்னிடம் கட்டளையிட்டார், மேலும் அஃபனாசி எப்படி நூறு ரூபிள் பணம் கேட்கச் சென்றார், அந்த விருந்தினர் என்னுடன் கூட தங்கினார். ." பாதிரியார் மற்றும் பேராயரைப் பற்றிய அதே கதை, அனைத்தும் உண்மையானவை, எந்த நேரத்தில் வர வேண்டும் என்று அவள் கட்டளையிட்டாள், அவள் அவர்களை எப்படி ஏமாற்றி சாண்ட்பாக்ஸில் அடைத்தாள். அதைக் கேட்ட கவர்னர், அவளுடைய புத்திசாலித்தனத்தைக் கண்டு வியந்து, அவள் தன் படுக்கையை அவமதிக்கவில்லை என்று கவர்னரை வெகுவாகப் பாராட்டினார். கவர்னர் சிரித்துக்கொண்டே அவளிடம் கூறினார்: "நல்ல பெண்ணே, உங்கள் உறுதிமொழி பணத்திற்கு மதிப்புள்ளது." கவர்னர் விருந்தினரிடமிருந்து ஐந்நூறு ரூபிள், பாதிரியாரிடமிருந்து ஆயிரம் ரூபிள், பேராயரிடமிருந்து ஆயிரத்து ஐநூறு ரூபிள் எடுத்து அவர்களை விடுவிக்க ஆளுநருக்கு உத்தரவிட்டார், அந்த பணத்தை அந்த மனைவியுடன் எடுத்து பாதியாகப் பிரித்தார். அவள் தன் கணவனை வெட்கப்படுத்தவில்லை, அவர்களுடன் அத்தகைய அன்பை உருவாக்கவில்லை, அவளுடைய ஆலோசனையிலிருந்து கணவனைப் பிரிக்காமல், அவனுக்குப் பெரிய மரியாதையைத் தந்தாள், அவளுடைய படுக்கையைக் கெடுக்கவில்லை என்று அவள் கற்பு மனதைப் பாராட்டினாள்.

வெகுநேரம் ஆகவில்லை அவளின் கணவன் வாங்கியதிலிருந்து வந்தான். அந்தத் தொடரைப் பற்றி எல்லாம் சொன்னாள். அவர் தனது மனைவியின் ஞானத்தைப் பற்றி மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார், ஏனெனில் அவர் அத்தகைய ஞானத்தை உருவாக்கினார். அவளுடைய பெரிய கணவர் இதைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைந்தார்.

ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் பற்றிய கதை

ரஷ்ய நோவ்கோரோட் பிரபு பற்றிய கதை நார்டின்-நாஷ்செகின் அனுஷ்காவின் மகள் ஸ்டோலிச்காவின் மகள் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ்

நோவ்கோரோட் மாவட்டத்தில் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் என்ற பிரபு இருந்தார். அதே நோவ்கோரோட் மாவட்டத்தில் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்சோகின் தோட்டங்கள் இருந்தன, அந்த நோவ்கோரோட் தோட்டங்களில் வசித்து வந்த ஒரு மகள் அன்னுஷ்கா இருந்தாள்.

மேலும், அந்த தலைநகரின் மகளைப் பற்றி அறிந்த ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அந்த அனுஷ்காவை காதலித்து அவளைப் பார்க்க முடிவு செய்தார். அதே நேரத்தில், அவர் அந்த எஸ்டேட்டில் குமாஸ்தாவுடன் பழக விரும்பினார், மேலும் அந்த எழுத்தரின் வீட்டிற்கு எப்போதும் சென்றார். சிறிது நேரம் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அந்த எழுத்தரின் வீட்டில் இருந்தார், அந்த நேரத்தில் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்சோகின் மகளின் தாயார் அந்த எழுத்தரிடம் வந்தார். அந்த தாய் எப்போதும் அனுஷ்காவுடன் வாழ்ந்ததை ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் பார்த்தார். அந்த அம்மா எப்படி அந்த எழுத்தரிடம் இருந்து தன் எஜமானி அன்னுஷ்காவிடம் சென்றார், ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அவளைப் பின்தொடர்ந்து வெளியே சென்று அந்த அம்மாவுக்கு இரண்டு ரூபிள் கொடுத்தார். அந்த அம்மா அவரிடம் கூறினார்: "திரு ஸ்கோபீவ்!" என் சேவை உங்களுக்குக் கிடைக்கவே கிடைக்காததால், நீங்கள் என்னிடம் கருணை காட்டுவது எனது தகுதியின்படி அல்ல. ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் இந்த பணத்தைக் கொடுத்தார்: "இது எனக்கு ஒன்றுமில்லை!" மேலும் அவர் அவளிடமிருந்து விலகிச் சென்றார், விரைவில் அவளிடம் சொல்லவில்லை. மேலும் அந்த தாய் தனது எஜமானி அனுஷ்காவிடம் வந்தார், ஆனால் அது பற்றி எதுவும் அறிவிக்கவில்லை. ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அந்த எழுத்தருடன் அமர்ந்து தனது வீட்டிற்குச் சென்றார்.

அந்த நேரத்தில், பெண் குழந்தைகளின் மகிழ்ச்சியில் இருக்கும் பொழுதுபோக்கு மாலைகள், அவர்களின் இளமைப் பருவத்திற்குப் பிறகு கிறிஸ்துமஸ் டைட் என்று அழைக்கப்பட்டன, மேலும் ஸ்டோல்னிக் நார்டின்-நாஷ்சோகினின் மகள்கள் அன்னுஷ்கா தனது தாய்க்கு அந்த வம்சாவளியைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து பிரபுக்களுக்கும் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டார். ஸ்டோல்னிக் நார்டின்-நாஷ்சோகின் குடியிருப்பு உள்ளது மற்றும் அவரது பிரபுக்களுக்கு கன்னி மகள்கள் உள்ளனர், எனவே அவர்கள் அந்த மகள்களை அந்த தலைநகரின் மகள் அன்னுஷ்காவிடம் ஒரு விருந்தில் வேடிக்கை பார்க்கச் சொல்லலாம். அந்த தாய் சென்று அனைத்து உன்னத மகள்களையும் தனது எஜமானி அன்னுஷ்காவிடம் வரச் சொன்னார், அவளுடைய வேண்டுகோளின் பேரில் அவர்கள் அனைவரும் அங்கு இருப்பதாக உறுதியளித்தனர். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ்வுக்கு ஒரு சகோதரி, ஒரு பெண் இருப்பதை அந்த தாய் அறிவார், மேலும் அந்த தாய் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவின் வீட்டிற்கு வந்து, தனது சகோதரியை பணிப்பெண் நார்டின்-நாஷ்சோகின் வீட்டிற்கு அன்னுஷ்காவுக்கு வரச் சொன்னார். அந்த சகோதரி ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவா அந்த தாயிடம் சிறிது நேரம் காத்திருக்கும்படி அறிவித்தார்: "நான் என் சகோதரனைப் பார்க்கப் போகிறேன், அவர் என்னைப் போகச் சொன்னால், நாங்கள் அதை உங்களுக்கு அறிவிப்போம்." ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவாவின் சகோதரி தனது சகோதரனிடம் வந்து, தலைநகரின் மகள் நார்டின்-நாஷ்சோகின் அன்னுஷ்காவின் தாய் தன்னிடம் வந்ததாக அறிவித்து, என்னை அவர்களின் வீட்டிற்கு வரும்படி கூறினார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது சகோதரியிடம் கூறினார்: "நீங்கள் தனியாக இருக்க மாட்டீர்கள் என்று அந்த தாயிடம் சொல்லுங்கள், சில பிரபுக்கள் ஒரு மகளுடன், ஒரு பெண்ணுடன்." அந்த சகோதரி ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவா தனது சகோதரர் என்ன சொல்லும்படி கட்டளையிட்டார் என்பதைப் பற்றி நிறைய யோசிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் அவள் தன் சகோதரனின் விருப்பத்தைக் கேட்கத் துணியவில்லை, அன்று மாலை அவள் எஜமானியுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட உன்னத மகள், ஒரு பெண்ணுடன் இருப்பாள். மேலும் தாய் தனது எஜமானி அனுஷ்காவின் வீட்டிற்கு சென்றார்.

ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது சகோதரியிடம் சொல்லத் தொடங்கினார்: "சரி, சகோதரி, நீங்கள் வெளியே சென்று பார்வையிட வேண்டிய நேரம் இது." அவளுடைய சகோதரி சிறுமியின் ஆடையை சுத்தம் செய்யத் தொடங்கியவுடன், ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது சகோதரியிடம் கூறினார்: “அக்கா, பெண்ணின் ஆடையை என்னிடம் கொண்டு வா, நானும் சுத்தம் செய்வேன், நாங்கள் உங்களுடன் தலைநகரான அன்னுஷ்காவுக்குச் செல்வோம். மகள்." அவருடைய சகோதரி இதைப் பற்றி புலம்பினார், ஏனென்றால் "அவர் அதை ஒப்புக்கொண்டால், நிச்சயமாக என் சகோதரனுக்கு பெரும் பிரச்சனை இருக்கும், ஏனென்றால் அந்த பணிப்பெண்ணான நார்டின்-நாஷ்சோகின் ராஜாவிடம் மிகுந்த இரக்கமுள்ளவர்." அதே நேரத்தில், அவள் தன் சகோதரனின் விருப்பத்திற்குச் செவிசாய்க்கவில்லை, அவனுக்கு ஒரு பெண் உடையைக் கொண்டு வந்தாள்.
ref.rf இல் இடுகையிடப்பட்டது
ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது கன்னி ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு தனது சகோதரியுடன் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்சோகின் வீட்டிற்கு தனது மகள் அன்னுஷ்காவிடம் சென்றார்.

பல உன்னத மகள்கள் அந்த அனுஷ்காவில் கூடினர், மேலும் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் கன்னி உடையில் இருந்தார், யாராலும் அவரை அடையாளம் காண முடியவில்லை. மேலும் அனைத்து பெண்களும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர் வெவ்வேறு விளையாட்டுகள்மற்றும் வேடிக்கையாக இருந்தது நீண்ட காலமாக, மற்றும் Frol Skobeev அவர்களுடன் வேடிக்கையாக இருந்தார், அதை யாரும் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. பின்னர் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அவுட்ஹவுஸில் தனியாக இருந்தார், அவரது தாயார் மெழுகுவர்த்தியுடன் ஹால்வேயில் நின்றார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் எப்படி அவுட்ஹவுஸிலிருந்து வெளியே வந்து தனது தாயிடம் சொல்லத் தொடங்கினார்: “எப்படி, அம்மா, எங்கள் சகோதரிகள், உன்னதமான மகள்கள் மற்றும் உங்கள் சேவைகள் நிறைய உள்ளன, உங்கள் சேவைக்கு யாரும் எதையும் கொடுக்க முடியாது. ” அவர் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் என்பதை அம்மா ஒப்புக் கொள்ள முடியாது. ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ், ஐந்து ரூபிள் பணத்தை எடுத்து, அதை தனது தாயிடம் மிகுந்த வற்புறுத்தலுடன் கொடுத்தார், அம்மா அந்தப் பணத்தை எடுத்துக் கொண்டார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தன்னை அடையாளம் காண முடியாததைக் காண்கிறார், பின்னர் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அந்த தாயின் காலில் விழுந்து, அவர் ஒரு உன்னதமான ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் என்று அவளிடம் அறிவித்தார், மேலும் அன்னுஷ்காவுக்கு ஒரு பெண் உடையில் வந்தார், அதனால் அவர் அவளுடன் கட்டாய அன்பைக் கொண்டிருந்தார். அது உண்மையாகவே ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் என்பதை அம்மா கண்டதும், அவருக்கு என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் மிகுந்த சந்தேகத்தில் ஆழ்ந்தார். அதே நேரத்தில், அவர் எனக்கு அளித்த இரண்டு பல பரிசுகளை நான் நினைவில் கொள்கிறேன்: "நல்லது, திரு. ஸ்கோபீவ், உங்கள் கருணைக்காக, உங்கள் விருப்பப்படி எல்லாவற்றையும் செய்ய நான் தயாராக இருக்கிறேன்." அவள் சமாதானத்திற்கு வந்தாள், அங்கு பெண்கள் வேடிக்கையாக இருந்தனர், இதை யாருக்கும் தெரிவிக்கவில்லை.

அந்த தாய் தனது எஜமானி அன்னுஷ்காவிடம் கூற ஆரம்பித்தாள்: "வா, பெண்களே, நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறீர்கள், நான் உங்களுக்கு விளையாட்டை அறிவிப்பேன், இதற்கு முன்பு ஒரு குழந்தையின் விளையாட்டிலிருந்து." அன்னுஷ்கா தனது தாயின் விருப்பத்திற்கு கீழ்ப்படியவில்லை மற்றும் அவளிடம் சொல்ல ஆரம்பித்தாள்: "சரி, அம்மா, நீங்கள் விரும்பினால், எங்கள் எல்லா பெண் விளையாட்டுகளுக்கும் உங்கள் விருப்பம் போல." அந்த அம்மா அவர்களுக்கு ஒரு விளையாட்டை அறிவித்தார்: "திருமதி அன்னுஷ்கா, மணமகளாக இருக்க உங்களை வரவேற்கிறோம்." அவள் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவை சுட்டிக்காட்டினாள்: "இந்த பெண் மணமகனாக இருப்பார்." ஒரு திருமணத்தின் வழக்கம் போல் அவர்கள் ஓய்வெடுக்க ஒரு சிறப்பு அறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், மேலும் அனைத்து சிறுமிகளும் அவர்களுடன் அந்த அறைகளுக்குச் சென்று, முன்பு அவர்கள் வேடிக்கையாக இருந்த அறைகளுக்குத் திரும்பி வந்தனர். அந்த தாய் அந்த சிறுமிகளின் அலறல்களைக் கேட்காதபடி உரத்த பாடல்களைப் பாடும்படி கட்டளையிட்டார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவாவின் சகோதரி மிகுந்த சோகத்தில் இருந்தாள், தன் சகோதரனைப் பற்றி வருந்தினாள், நிச்சயமாக ஒரு உவமை இருக்கும் என்று நம்பினாள்.

ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அன்னுஷ்காவுடன் படுத்திருந்தார், மேலும் அவர் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ், ஒரு பெண் அல்ல என்று அவளுக்கு அறிவித்தார். மேலும் அனுஷ்கா மிகுந்த பயத்தில் ஆழ்ந்தார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ், எந்த பயமும் இருந்தபோதிலும், அவளுடைய கன்னித்தன்மையைக் கெடுத்தார். அதனால்தான் அன்னுஷ்கா ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தன்னை மற்றவர்களுடன் சுற்றி வளைக்கக்கூடாது என்று கேட்டார். பின்னர் அம்மாவும் அனைத்து சிறுமிகளும் அவள் படுத்திருந்த அறைக்கு வந்தார்கள், அன்னுஷ்கா ஒரு மாறக்கூடிய முகத்தைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவர் ஒரு பெண் உடையை அணிந்திருந்ததால் யாராலும் சிறுமிகளை ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் என்று அடையாளம் காண முடியவில்லை. அனுஷ்கா இதை யாருக்கும் தெரிவிக்கவில்லை, அவள் தன் தாயை கையைப் பிடித்து அந்த பெண்களிடமிருந்து அழைத்துச் சென்று திறமையாக அவளிடம் கூற ஆரம்பித்தாள்: "நீ எனக்கு என்ன செய்தாய்?" இது என்னுடன் ஒரு பெண் அல்ல, அவர் ஒரு தைரியமான மனிதர், ஒரு பிரபு ஃபிரோல் ஸ்கோபீவ். அந்த தாய் அவளிடம் அறிவித்தாள்: "உண்மையாக, என் பெண்ணே, அவளால் அவரை அடையாளம் காண முடியவில்லை, மற்றவர்களைப் போலவே அவள் அத்தகைய பெண் என்று நினைத்தாள்." அவர் ஒரு சிறிய காரியத்தைச் செய்தபோது, ​​​​எங்களிடம் போதுமான மக்கள் உள்ளனர் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், நாம் அவரை ஒரு மரண இடத்தில் மறைக்க முடியும். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் என்று அன்னுஷ்கா வருந்தினார்: "சரி, மம்மி, இது ஏற்கனவே இப்படித்தான், என்னால் அதைத் திருப்பித் தர முடியாது." மேலும் அனைத்து சிறுமிகளும் விருந்து அறைக்குச் சென்றனர், அன்னுஷ்கா அவர்களுடன் அதே பெண்ணின் உடையில் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் மற்றும் இரவு வரை நீண்ட நேரம் வேடிக்கையாக இருந்தார்கள். பின்னர் அனைத்து சிறுமிகளும் நிம்மதியாக இருக்கத் தொடங்கினர், அன்னுஷ்கா ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் உடன் படுத்துக் கொண்டார். காலையில் எல்லா பெண்களும் எழுந்து தங்கள் வீடுகளுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர், ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் மற்றும் அவரது சகோதரியைப் போலவே. அன்னுஷ்கா அனைத்து சிறுமிகளையும் விடுவித்தார், ஆனால் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் மற்றும் அவரது சகோதரியை விட்டு வெளியேறினார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அன்னுஷ்காவுடன் மூன்று நாட்கள் ஒரு பெண் உடையில் இருந்தார், அதனால் அந்த வீட்டின் வேலைக்காரர்கள் அவரை அடையாளம் காண மாட்டார்கள், மேலும் அனைவரும் அனுஷ்காவுடன் வேடிக்கையாக இருந்தனர். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது சகோதரியுடன் தனது வீட்டிற்குச் சென்றார், அன்னுஷ்கா ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவுக்கு 300 ரூபிள் பணத்தைக் கொடுத்தார்.

ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது வீட்டிற்கு வந்தார், அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார் மற்றும் விருந்துகளை செய்தார் மற்றும் அவரது சக பிரபுக்களுடன் வேடிக்கையாக இருந்தார்.

அவளுடைய தந்தை, ஸ்டோல்னிக் நார்டின்-நாஷ்சோகின், மாஸ்கோவிலிருந்து தனது மகள் அன்னுஷ்காவின் தோட்டத்திற்கு எழுதுகிறார், அவளை மாஸ்கோவிற்குச் செல்லும்படி கூறுகிறார், இதனால் தலைநகரின் குழந்தைகள் அவளை கவர்ந்திழுப்பார்கள். அன்னுஷ்கா தனது பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு கீழ்ப்படியவில்லை, அவள் விரைவில் தயாராகி மாஸ்கோவிற்குச் சென்றாள். அன்னுஷ்கா மாஸ்கோவுக்குப் புறப்பட்டதை ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் கண்டுபிடித்தார், மேலும் என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் அவர் மிகுந்த சந்தேகத்தில் இருந்தார், ஏனெனில் அவர் ஒரு பணக்கார பிரபு அல்ல, ஆனால் எப்போதும் மாஸ்கோவிற்கு வழக்கறிஞராகச் செல்வதன் மூலம் அவருக்கு அதிக உணவு இருந்தது. மேலும் அனுஷ்காவை தன்னால் முடிந்தவரை மனைவியாக பெற முடிவு செய்தார். பின்னர் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் மாஸ்கோவிற்குச் செல்லத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது சகோதரி அவரை வெளியேற்றுவது குறித்து அவருக்கு மிகவும் அனுதாபம் தெரிவித்தார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது சகோதரியிடம் கூறினார்: "சரி, சகோதரி, எதைப் பற்றியும் கவலைப்படாதே!" நான் என் வயிற்றை இழந்தாலும், நான் அனுஷ்காவை தனியாக விடமாட்டேன், அல்லது நான் ஒரு கர்னலாக அல்லது இறந்த மனிதனாக இருப்பேன். என் எண்ணப்படி ஏதும் நடந்தால் உன்னை சும்மா விடமாட்டேன். நான் வெளியே வந்து மாஸ்கோ சென்றேன்.

ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் மாஸ்கோவிற்கு வந்து பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்செகின் முற்றத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு குடியிருப்பில் நின்றார். அடுத்த நாள், ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் வெகுஜனத்திற்குச் சென்று, தேவாலயத்தில் அன்னுஷ்காவுடன் இருந்த தாயைப் பார்த்தார். வழிபாட்டாளர் வெளியேறிய பிறகு, ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியே வந்து தனது தாயுக்காக காத்திருக்கத் தொடங்கினார். அம்மா தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​​​ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தாயை அணுகி, அவளை வணங்கி, அவரை அன்னுஷ்காவிடம் அறிவிக்கும்படி கேட்டார். அம்மா வீட்டிற்கு வந்ததும், ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவின் வருகையைப் பற்றி அன்னுஷ்காவிடம் அறிவித்தார். அன்னுஷ்கா மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைந்து, நாளை வெகுஜனத்திற்குச் சென்று தன்னுடன் 200 ரூபிள் எடுத்து ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ்விடம் கொடுக்கும்படி தனது தாயைக் கேட்டார். இது அவளுடைய விருப்பப்படி செய்யப்பட்டது.

அந்த பணிப்பெண்ணான நர்டின்-நாஷ்செகினுக்கு ஒரு சகோதரி இருந்தாள், அவள் மெய்டன் மடாலயத்தில் வேதனைப்பட்டாள். அந்த பணிப்பெண் மடாலயத்தில் உள்ள தனது சகோதரியிடம் வந்தார், அவளுடைய சகோதரி தனது சகோதரனை மரியாதையுடன் வரவேற்றாள். மற்றும் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்செகின் தனது சகோதரியுடன் நீண்ட நேரம் இருந்தார் மற்றும் நிறைய உரையாடல்களைக் கொண்டிருந்தார். பின்னர் அவரது சகோதரி தனது சகோதரனை தாழ்மையுடன் தனது மகள் அன்னுஷ்காவையும் அவரது மருமகளையும் ஒரு வருகைக்காக மடாலயத்திற்குச் செல்ல அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், அதற்காக அவர் நீண்ட காலமாக அவளைப் பார்க்கவில்லை. மற்றும் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்செகின் அவளை விடுவிப்பதாக உறுதியளித்தார். அவள் அவளிடம் கேட்டாள்: "எப்போது, ​​​​உன் வீட்டில் இல்லாத நேரத்தில், நான் அவளுக்கு ஒரு வண்டியை அனுப்பிவிட்டு தோன்றுவேன், அதனால் நீ அவளை என்னிடம் சென்று பேய் பிடிக்கும்படி கட்டளையிடு."

சிறிது நேரம் கழித்து, பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்செகின் தனது மனைவியைப் பார்க்கச் செல்வார். மேலும் அவர் தனது மகளுக்கு கட்டளையிடுகிறார்: "உங்கள் சகோதரி மாஸ்கோவிலிருந்து உங்களுக்காக ஒரு வண்டியை அனுப்பினால், அவளிடம் செல்லுங்கள்." மேலும் நானே சென்று பார்க்க சென்றேன். அன்னுஷ்கா தனது தாயிடம் அதை முடிந்தவரை ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவுக்கு அனுப்பச் சொன்னார், சீக்கிரம் ஒரு வண்டியைக் கேட்கும்படியும், தன்னிடம் வருமாறும் கூறினார், மேலும் அவர் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்செகினின் சகோதரியிடமிருந்து தான் வந்ததாகக் கூறினார். தேவிச்சேவ் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த அனுஷ்கா. அந்த அம்மா ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ்விடம் சென்று, அவளுடைய உத்தரவின் பேரில் எல்லாவற்றையும் சொன்னார்.

ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது தாயிடமிருந்து எப்படிக் கேட்டு, என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை, யாரையும் எப்படி ஏமாற்றுவது என்று தெரியவில்லை, அதனால் அவர், ஸ்கோபீவ், ஒரு ஏழை பிரபு, ஒரு பெரிய யபிதா மட்டுமே கட்டளையிடப்பட்ட விஷயங்களுக்கு பரிந்துரை செய்கிறார் என்பதை பல உன்னத நபர்கள் அறிந்தார்கள். . லோவ்சிகோவின் பணிப்பெண் அவரிடம் மிகவும் அன்பாக இருந்தார் என்பது ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவின் நினைவாக வந்தது. அவர் அந்த பணிப்பெண்ணான லோவ்சிகோவிடம் சென்றார், அந்த பணிப்பெண் அவருடன் பல உரையாடல்களை நடத்தினார். பின்னர் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அந்த பணிப்பெண்ணுக்கு ஒரு வண்டி மற்றும் ஒரு வண்டியை வழங்குமாறு கேட்கத் தொடங்கினார்.

ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் தனது முக்காடுக்கு வந்து பயிற்சியாளருக்கு ஒரு பானம் கொடுத்தார், மிகவும் குடிபோதையில் இருந்தார், மேலும் அவர் ஒரு லாக்கி உடையை அணிந்துகொண்டு, பெட்டியில் அமர்ந்து, அன்னுஷ்காவுடன் பணிப்பெண் நார்டின்-நாஷ்சோகினிடம் சென்றார். அன்னுஷ்காவின் தாயார் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் வந்திருப்பதைக் கண்டார், மற்ற வீட்டு வேலைக்காரர்கள் என்ற போர்வையில் அனுஷ்காவிடம், அவளுடைய அத்தை அவளை மடத்திலிருந்து அனுப்பியதாகக் கூறினாள். அன்னுஷ்கா சுத்தம் செய்து, வண்டியில் ஏறி, ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவின் குடியிருப்பிற்குச் சென்றார்.

லோவ்சிகோவின் பயிற்சியாளர் எழுந்தார். லோவ்சிகோவின் பயிற்சியாளர் அத்தகைய குடிபோதையில் இல்லை என்பதையும், அவர் மிகவும் குடிபோதையில் இருப்பதையும், அவரை வண்டியில் ஏற்றி, அவரே பெட்டியில் அமர்ந்து லோவ்சிகோவின் முற்றத்திற்குச் சென்றார் என்பதை ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் பார்த்தார்.
ref.rf இல் இடுகையிடப்பட்டது
அவர் முற்றத்திற்கு வந்து, கதவுகளைத் திறந்து, கேரியர்களையும் வண்டிகளையும் முற்றத்திற்குள் அனுமதித்தார். லோவ்சிகோவ்ஸ் மக்கள் வண்டிகள் அங்கு நிற்பதைக் கண்டனர், மேலும் பயிற்சியாளர் வண்டியில் படுத்துக் கொண்டார், அவர் கடுமையாக குடிபோதையில் இருந்தார், எனவே அவர்கள் சென்று லோவ்சிகோவிடம் அறிவித்தனர், “பயிற்சியாளர் வண்டியில் குடிபோதையில் கிடந்தார், யார் கொண்டு வந்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. அவர்கள் முற்றத்திற்கு." மேலும் லோவ்சிகோவ் வண்டி மற்றும் தோற்றங்களை அகற்ற உத்தரவிட்டார்: "அவர் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடாதது நல்லது, ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவிலிருந்து எடுக்க எதுவும் இல்லை." காலையில், லோவ்சிகோவ் பயிற்சியாளரிடம் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவுடன் எங்கே இருந்தார் என்று கேட்கத் தொடங்கினார், மேலும் பயிற்சியாளர் அவரிடம் கூறினார்: “நான் அவருடைய குடியிருப்பில் எப்படி வந்தேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, ஆனால் அவர் எங்கு சென்றார், ஸ்கோபீவ், அவர் என்ன செய்தார், நான் செய்யவில்லை. தெரியும்." மற்றும் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்சோகின் விருந்தினர்களிடையே இருந்து வந்து தனது மகள் அன்னுஷ்காவைக் கேட்டார், பின்னர் தாய் "உங்கள் உத்தரவின் பேரில், அவர் மடாலயத்தில் உள்ள உங்கள் சகோதரிக்கு அனுப்பப்பட்டார், அதனால் அவர் ஒரு வண்டியை அனுப்பி தோன்றினார்" என்று கூறினார். கேப்டன் நார்டின்-நாஷ்சோகின் கூறினார்:

கணிசமாக

மற்றும் பணிப்பெண் நார்டின்-நாஷ்சோகின் நீண்ட காலமாக தனது சகோதரியிடம் இல்லை, மேலும் அவரது மகள் தனது சகோதரியின் மடத்தில் இருப்பதாக நம்புகிறார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் அன்னுஷ்காவை மணந்தார். பின்னர் ஸ்டோல்னிக் நார்டின்-நாஷ்சோகின் தனது மகளைப் பார்க்க மடத்திற்குச் சென்றார், அவர் தனது மகளைப் பார்க்கவில்லை, மேலும் அவரது சகோதரியிடம் கேட்டார்: "சகோதரி, நான் ஏன் அனுஷ்காவைப் பார்க்கக்கூடாது?" போதும் தம்பி, என்னை கேலி செய்ய! உங்களிடம் என் கோரிக்கையில் நான் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்றால் நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? அதை எனக்கு அனுப்பச் சொன்னாள்; நீங்கள் என்னை நம்பவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் அதை அனுப்ப எனக்கு நேரம் இல்லை. மற்றும் பணிப்பெண் நர்டின்-நாஷ்சோகின் தனது சகோதரியிடம் கூறினார்: "என்ன, சகோதரி, நீங்கள் என்ன சொல்ல விரும்புகிறீர்கள்?" இதை என்னால் தீர்மானிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவள் ஏற்கனவே ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு உங்களிடம் விடுவிக்கப்பட்டாள், ஏனென்றால் நீங்கள் ஒரு வண்டியை சப்ளைகளுடன் அனுப்பியுள்ளீர்கள், அந்த நேரத்தில் நான் என் மனைவியுடன் வந்து கொண்டிருந்தேன், எங்கள் உத்தரவின் பேரில் அவள் உங்களிடம் விடுவிக்கப்பட்டாள். அவனுடைய சகோதரி அவனிடம் சொன்னாள்: "சகோதரரே, நான் உங்களுக்கு ஒரு வண்டி அல்லது வண்டியை அனுப்பவில்லை, அன்னுஷ்கா என்னைப் பார்க்கவில்லை!" மேலும் ஸ்டோல்னிக் நார்டின்-நாஷ்சோகின் தனது மகளுக்காக மிகவும் துக்கமடைந்தார், அவர் தனது மகள் இல்லாமல் போய்விட்டாள் என்று கடுமையாக அழுதார். தடயம். மேலும் அவர் வீட்டிற்கு வந்து, தனது மனைவியிடம் அன்னுஷ்கா சென்றுவிட்டதாகவும், அவரது சகோதரி மடத்தில் இல்லை என்றும் கூறினார். மேலும் குதிரைகளுடன் வந்த தாயாரிடமும், வண்டியுடன் வந்த பயிற்சியாளரிடமும் கேட்க ஆரம்பித்தனர். மேலும் "அனுஷ்கா உங்கள் சகோதரியிடமிருந்து தேவிசெவ் மடாலயத்திலிருந்து வந்தவர், உங்கள் உத்தரவின் பேரில் அனுஷ்கா சென்றார்" என்று அவர் கூறினார். மேலும் இது குறித்து காவலாளியும் அவரது மனைவியும் இரங்கல் தெரிவித்து கதறி அழுதனர்.

அடுத்த நாள் காலை, ஸ்டோல்னிக் நாஷ்சோகின் இறையாண்மையிடம் சென்று தனது மகள் காணாமல் போனதாக அறிவித்தார். மேலும் இறையாண்மை தனது தலைநகரின் மகளைப் பற்றி பேசுமாறு பொதுமக்களுக்கு உத்தரவிட்டார்: "யாராவது அவளை ரகசியமாக வைத்திருந்தால், அவர்கள் அதை அறிவிக்கட்டும்!" யாராவது அதை அறிவிக்காமல், அதைத் தேடினால், அவர் மரணத்தால் தூக்கிலிடப்படுவார்!’ மேலும் பிரசுரத்தைக் கேட்ட ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ், பணிப்பெண் லோவ்சிகோவிடம் சென்று, லோவ்சிகோவ் அவரிடம் மிகவும் அன்பானவர் என்று சொல்ல முடிவு செய்தார். ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ் லோவ்சிகோவுக்கு வந்தார், அவருடன் பல உரையாடல்களை நடத்தினார், மேலும் பணிப்பெண் லோவ்சிகோவ் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவிடம் கேட்டார்: “என்ன, ஆண்டவரே!

நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனைப் பற்றிய ஏபிசி - கருத்து மற்றும் வகைகள். "நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் ஏபிசி" வகையின் வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் 2017, 2018.

அத்தியாயம் 8. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கியம்

6. ஜனநாயக நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவை இலக்கியம்

17 ஆம் நூற்றாண்டில் உத்தியோகபூர்வ எழுத்தில் இருந்து சுயாதீனமான படைப்புகளின் முழு அடுக்கு தோன்றியது, இலக்கிய விமர்சனத்தில் "ஜனநாயக நையாண்டி" என்ற சொல் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது ("தி டேல் ஆஃப் எர்ஷா எர்ஷோவிச்", "தி டேல் ஆஃப் பூசாரி சாவா", "தி கல்யாசின் மனு", " ஒரு நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் ஏபிசி", "தாமஸ் மற்றும் எரெம் பற்றிய கதை", "சாதனத்திற்கான சேவை", "கோழி மற்றும் நரியின் கதை", "ஒரு ஆடம்பரமான வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதை" போன்றவை. .). இந்த படைப்புகள் உரைநடை, பெரும்பாலும் தாள மற்றும் கவிதை வசனங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் கலைத் தனித்தன்மை மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை ஆகிய இரண்டிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள். ஜனநாயக நையாண்டிக்கு காரணமான நினைவுச்சின்னங்கள் பெரும்பாலும் அநாமதேயமானவை. அவர்களின் உரைகள் நெகிழ்வானவை மற்றும் மாறக்கூடியவை, அதாவது அவர்களுக்கு பல விருப்பங்கள் உள்ளன. அவர்களின் சதிகள் பெரும்பாலும் எழுத்து மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் அறியப்படுகின்றன. "எர்ஷா எர்ஷோவிச்சின் கதை". ஜனநாயக நையாண்டி சமூக எதிர்ப்பின் உணர்வால் நிரம்பியுள்ளது. இந்த வட்டத்தின் பல படைப்புகள் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கையும் தேவாலயத்தையும் நேரடியாகக் கண்டிக்கின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் எழுந்த "எர்ஷா எர்ஷோவிச்சின் கதை". (கதையின் முதல் பதிப்பில் நடவடிக்கை 1596 தேதியிடப்பட்டது), ரஃப் மற்றும் ப்ரீம் மற்றும் கோலோவ்ல் இடையேயான வழக்கு பற்றி கூறுகிறது. ப்ரீம் மற்றும் கோலோவ்ல், "ரோஸ்டோவ் ஏரியில் வசிப்பவர்கள்", "எர்ஷோவின் மகனுக்கு எதிராக ரஃப், ஒரு ப்ரிஸ்டில்கோனுக்கு எதிராக, ஒரு ஸ்னீக்கருக்கு எதிராக, ஒரு திருடனுக்கு எதிராக, ஒரு திருடனுக்கு எதிராக, ஒரு மோசடி செய்பவருக்கு எதிராக ஒரு விசில்ப்ளோவருக்கு எதிராக... ஒரு கெட்டவருக்கு எதிராக" நீதிமன்றத்தில் புகார் கூறுகிறார்கள். , இரக்கமற்ற நபர்." ரோஸ்டோவ் ஏரியில் "குறுகிய காலத்திற்கு வாழவும் உணவளிக்கவும்" ரஃப் அவர்களிடம் கேட்டார். எளிமையான எண்ணம் கொண்ட ப்ரீம் மற்றும் கோலோவ்ல் ரஃப்பை நம்பினர், அவரை ஏரிக்குள் அனுமதித்தனர், மேலும் அவர் அங்கு பெருகி "ஏரியை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றினார்." மேலும், "நீதிமன்ற வழக்கின்" பகடி வடிவத்தில், "நூறாண்டு பழமையான ஏமாற்றுக்காரன்" மற்றும் "அடிமைத் திருடன்" ரஃப் ஆகியோரின் தந்திரங்கள் மற்றும் அநாகரீகங்களைப் பற்றி கதை கூறப்பட்டுள்ளது. இறுதியில், நீதிபதிகள் ப்ரீம் "மற்றும் அவரது தோழர்கள்" சரியானவர்கள் என்று ஒப்புக்கொண்டு, ரஃப் அவர்களிடம் ஒப்படைக்கிறார்கள். ஆனால் இங்கே கூட ரஃப் தண்டனையைத் தவிர்க்க முடிந்தது: “அவர் தனது வாலை ப்ரீமுக்குத் திருப்பினார், மேலும் அவரே சொல்லத் தொடங்கினார்: “அவர்கள் என்னை என் தலையால் உங்களுக்குக் கொடுத்தால், நீங்கள், ப்ரீமும் அவரது தோழரும் என்னை வாலில் இருந்து விழுங்குகிறீர்கள். ” ப்ரீம், ரஃப்பின் தந்திரத்தைக் கண்டு, ரஃப்பின் தலையை விழுங்க நினைத்தார், இல்லையெனில் அவர் எலும்பாகவும், வாலில் கடுமையான ஈட்டிகள் அல்லது அம்புகளை விழுங்க முடியாத முட்கள் கொண்டவராகவும் இருந்தார். பின்னர் ரஃப் விடுவிக்கப்பட்டார். ப்ரீம் மற்றும் கோலோவ்ல் தங்களை "விவசாயிகள்" என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் ரஃப், விசாரணையில் மாறிவிடும், "போயர்களின் குழந்தைகள், வாண்டிஷேவ்ஸ் என்று செல்லப்பெயர் கொண்ட சிறிய பாயர்கள்" (வண்டிஷ் என்பது சிறிய மீன்களின் கூட்டுப் பெயர்) ஒன்றாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, அதாவது, உள்ளூர் அமைப்பு உருவாகும் போது, ​​விவசாயிகளுக்கு எதிரான நில உரிமையாளர்களின் வன்முறை வழக்கமாகிவிட்டது. "போயரின் மகன்" விவசாயிகளிடமிருந்து நிலத்தை ஏமாற்றி வன்முறையால் பறிக்கும்போது இந்த சூழ்நிலைதான் "எர்ஷா எர்ஷோவிச்சின் கதையில்" பிரதிபலிக்கிறது. குற்றவாளிகள் தீர்ப்புக்குக் கூட அஞ்சாத பலாத்காரக் குற்றவாளிகளின் தண்டனையிலிருந்து விடுபடாத நிலையையும் இது பிரதிபலிக்கிறது. "பூசாரி சாவாவின் கதை". 1640-1650 களில் தேவாலய வாழ்க்கை. "தி டேல் ஆஃப் பூசாரி சாவா" இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் சொர்க்க வசனம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த நேரத்தில் ரஸ்ஸில் எதிர்கால பாதிரியார்களுக்கான சிறப்பு பள்ளிகள் எதுவும் இல்லை. விவசாயிகளும் நகர மக்களும் தேவாலய பதவிகளில் "நிறுவப்படுவதற்கு" தங்களுக்குள் இருந்து வேட்பாளர்களை, "பாதுகாவலர்கள்" தேர்வு செய்தனர். பயிற்சி மற்றும் நியமனத்திற்காக, அவர்கள் மறைமாவட்ட மையங்களாக இருந்த நகரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர் மற்றும் உள்ளூர் பாதிரியார்களுடன் "இணைக்கப்பட்டனர்". அவர்கள், நிச்சயமாக, "பாதுகாவலர்களை" சுற்றித் தள்ளினார்கள், அவர்களிடமிருந்து பணம் மற்றும் பிற வாக்குறுதிகளை மிரட்டி பணம் பறித்தனர், மேலும் லஞ்சத்திற்காக அவர்களுக்கு கற்பிக்காமல் "வழங்கப்பட்ட கடிதத்தை" அடிக்கடி வழங்கினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தேசபக்தர் ஜோசப் மாஸ்கோவில் மட்டுமே "நிறுவப்பட" உத்தரவிட்டார். இதனால், மாஸ்கோ பாதிரியார்கள் செறிவூட்டலுக்கான கூடுதல் வாய்ப்புகளைப் பெற்றனர். "தி டேல் ஆஃப் பூசாரி சாவா" படத்தின் தலைப்பு பாத்திரம் ஜாமோஸ்க்வொரெட்ஸ்க் கடஷெவ்ஸ்கயா ஸ்லோபோடாவில் உள்ள கோஸ்மா மற்றும் டாமியன் தேவாலயத்தின் பாரிஷ் பாதிரியார். "அவர்... சதுக்கத்தைச் சுற்றி சுற்றித் திரிகிறார், புரவலர்களைத் தேடுகிறார், அவர்களுடன் நிறையப் பேசினார், ஆற்றின் குறுக்கே அவர்களை அழைக்கிறார்." அரிதாகஇந்த கதாபாத்திரம் உண்மையில் சவ்வா என்ற பெயரைக் கொண்டது. இந்த பெயர் ஒரு வகையான நையாண்டி, வேடிக்கையான புனைப்பெயர், ஏனென்றால் பண்டைய ரஷ்ய நகைச்சுவைகளில், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களில், பல பெயர்கள் ஒரு நிலையான ரைம் கொண்டிருந்தன, இது ஒரு நகைச்சுவை விளைவை உருவாக்கியது. சவ்வாவுடன் "மோசமான புகழ்", "அவர்கள் ஃபிலியில் குடித்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஃபிலியாவை அடித்தார்கள்", "திருடினார்" என்ற வார்த்தை ஸ்பைரியா என்ற பெயருடன் மெய்யாக இருந்தது, ஃபெடோஸ் "கொடுப்பதை விரும்பினார்" (பரிசுகள்). சக்தியற்ற மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட "பாதுகாவலர்களின்" சோகமான வாழ்க்கை "புராணத்தில்" இருண்ட வண்ணங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது: "அந்த இடங்களில் அவர் தனது பாதுகாவலர்களை வைத்திருப்பார், அவர்கள் எப்படி பணத்தை செலவிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் வீட்டிற்கு செல்ல அனுமதிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களிடம் கட்டணம் வசூலிக்கிறார்கள். கையெழுத்து, அதனால் அவர்கள் மீண்டும் மாஸ்கோவிற்கு வந்து சேவியாவின் பாதிரியாரை அழைத்து வரலாம். யாராவது அவருக்கு தேன் கொண்டு வந்தாலும், அவர் அதை மகிழ்ச்சியுடன் எடுத்துக்கொள்வார், குடிக்க விரும்புகிறார், எல்லாவற்றையும் குடிக்கிறார், மேலும் அவர் அவர்களைப் பார்த்து முணுமுணுப்பார்: சும்மா என்னுடன் நடக்க வேண்டாம், போய் முட்டைக்கோசுக்கு தண்ணீர் கொடுங்கள் ... ஸ்டாவ்லெனிகோவ் சேவை செய்ய மக்களை அனுப்புகிறார், மேலும் அவர் படுக்கையில் கிடக்கிறார். இந்த "ஹென்ச்மேன்களில்" ஒருவர், வெறுக்கப்பட்ட பாதிரியாரை பழிவாங்க தனது பேனாவை எடுத்தார். இந்த படைப்பு மிகவும் வலுவான நையாண்டி கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: சிரிப்பு முதன்மையாக தலைப்பு கதாபாத்திரத்தில் இயக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஜனநாயக நையாண்டியின் அடுக்கை உருவாக்கும் உரைகள் மற்றொரு வகை சிரிப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, "தன்னை நோக்கி" சிரிப்பது. இடைக்கால சிரிப்பின் பிரத்தியேகங்களுக்கு இணங்க, பொருள் மட்டுமல்ல, கதையின் விஷயமும் கேலி செய்யப்படுகிறது, முரண்பாடு தானாகவே முரண்பாடாக மாறுகிறது, இது வாசகர்களுக்கும் ஆசிரியருக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது, சிரிப்பு சிரிப்பவர்களிடமே உள்ளது. . உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு வகையான அழகியல் சமநிலை அதன் பக்தி, வேண்டுமென்றே தீவிரமான "ஆன்மீக நன்மை" உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு நகைச்சுவையான "உலக எதிர்ப்பு" உருவாக்கப்பட்டது. "கல்யாசின் மனு". சிரிப்பு எதிர்ப்பு உலகத்தில் வசிக்கும் கதாபாத்திரங்கள் சிறப்பு சட்டங்களின்படி வாழ்கின்றன. இவர்கள் துறவிகள் என்றால், அவர்கள் கடுமையான துறவற விதிகளை "உள்ளே திருப்பி விடுகிறார்கள்", இது உண்ணாவிரதங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும் மற்றும் தேவாலய சேவைகள், உழைப்பு மற்றும் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றில் கலந்து கொள்ள வேண்டும். இது "கல்யாசின் மனு" ஆகும், இது டிரினிட்டி கல்யாசின் மடாலயத்தின் (வோல்காவின் இடது கரையில், கல்யாசின் நகருக்கு எதிரே) துறவிகளின் வேடிக்கையான புகாராகும், இது ட்வெர் மற்றும் காஷின் பேராயர் சிமியோனிடம் (1676-1681) உரையாற்றப்பட்டது. . அவர்கள் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கேப்ரியல் (1681) பற்றி புகார் கூறுகிறார்கள், அவர் அவர்களை "எரிச்சல்" செய்கிறார். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட், அவர்கள் புகார் கூறுகிறார்கள், “எங்கள் சகோதரர்களை எழுந்திருக்கும்படி கட்டளையிட்டார், எங்களை அடிக்கடி தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்படி கட்டளையிடுகிறார். நாங்கள், உங்கள் யாத்ரீகர்கள், எங்கள் அறைகளில் கால்சட்டை இல்லாமல் பீர் வாளியைச் சுற்றி அமர்ந்திருக்கிறோம். பின்னர் "கவலையற்ற மடாலயத்தின்" ஒரு நாட்டுப்புற படம் வரையப்பட்டுள்ளது, அதில் துறவிகள் தங்கள் துறவறக் கடமைகளை கண்டிப்பாக நிறைவேற்றுவதற்குப் பதிலாக, கேளிக்கை மற்றும் அதிகப்படியான உணவுகளில் ஈடுபடுகிறார்கள். இங்கே புகார் செய்யும் குடிகாரர்கள் மற்றும் ரஷ்ய மடங்களின் புனிதமான வாழ்க்கை இரண்டும் கேலி செய்யப்படுகின்றன. "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதை". "உலகின் உள்ளே" என்ற கற்பனாவாத இலட்சியத்திற்கு பூமியில் அல்லது பரலோகத்தில் உள்ள கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்துடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை. இது ஒரு முன்னோடியில்லாத நாட்டின் கனவு, அங்கு எல்லாம் ஏராளமாக உள்ளது மற்றும் அனைவருக்கும் எல்லாமே கிடைக்கும். பெருந்தீனிகள் மற்றும் குடிகாரர்களின் அத்தகைய அற்புதமான சொர்க்கம் "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதை" இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (இது ஒரே, மற்றும் தாமதமாக, பட்டியலில் பாதுகாக்கப்பட்டது): "ஆம், அங்கு ஒரு ஏரி உள்ளது, மிகப் பெரியது அல்ல, நிரம்பியது டிவோனோவ் ஒயின். யார் அதை குடிக்க விரும்புகிறார்கள், அது ஒரு நேரத்தில் இரண்டு கப் இருந்தாலும், பயப்பட வேண்டாம். ஆம், அருகில் ஒரு தேன் குளம் உள்ளது. பின்னர் வருபவர்கள் அனைவரும், ஒரு கரண்டி அல்லது தண்டு (ஆழமான மரப் பாத்திரம்), ஒரு பொருத்தம் அல்லது கசப்பு, கடவுள் உங்களுக்கு உதவ, குடித்துவிட்டு. அருகிலேயே பீர் நிறைந்த சதுப்பு நிலம் உள்ளது. எல்லோரும் வரும்போது, ​​குடித்துவிட்டு அதை உங்கள் குதிரையின் தலையில் ஊற்றி, நீங்களே குளிக்கவும், அவர் யாரையும் அவதூறாகப் பேச மாட்டார், அவர் ஒரு வார்த்தை கூட பேச மாட்டார். ஒரு ஐரோப்பிய கண்ணோட்டத்தில், நினைவுச்சின்னங்களின் இந்த அடுக்கு ரஷ்ய பதிப்பைக் குறிக்கிறது சிரிப்பு கலாச்சாரம்இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரோக், ராபெலாய்ஸின் கர்கன்டுவா மற்றும் பான்டாக்ரூல், எராஸ்மஸ் ஆஃப் ரோட்டர்டாமின் இன் ப்ரைஸ் ஆஃப் ஃபோலி மற்றும் கிரிம்மெல்ஷௌசனின் சிம்ளிசிசிமஸ் ஆகியவை சேர்ந்தவை. "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதை" என்பது ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய மரபுகளுக்கு இடையே இணைக்கும் தொடர்புகள் இருந்ததை நிரூபிக்கிறது. "மேலும் அந்த வேடிக்கைக்கான நேரடி பாதை, கிராகோவிலிருந்து அர்ஷவா மற்றும் மொசோவ்ஷா வரை, அங்கிருந்து ரிகா மற்றும் லிவ்லியாண்ட், அங்கிருந்து கியேவ் மற்றும் பொடோலெஸ்க், அங்கிருந்து ஸ்டெகோல்னியா (ஸ்டாக்ஹோம்) மற்றும் கொரேலா, அங்கிருந்து யூரிவ் மற்றும் ப்ரெஸ்ட், அங்கிருந்து பைகோவ் மற்றும் செர்னிகோவ், பெரேயாஸ்லாவ்ல் மற்றும் செர்காஸ்காயா, சிகிரின் மற்றும் காஃபிம்ஸ்காயா வரை. நாம் பார்க்கிறபடி, கட்டுக்கதையான பாதை லெஸ்ஸர் மற்றும் கிரேட்டர் போலந்து வழியாக, ஸ்வீடன் மற்றும் லிவோனியா வழியாக, பல உக்ரேனிய நகரங்கள் வழியாக செல்கிறது, ஆனால் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவதில்லை. இந்த பாதை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கிராகோவ் மற்றும் பொதுவாக க்ராகோவ் மற்றும் லெஸ்ஸர் போலந்தில் தொடங்குகிறது. போலந்து நகைச்சுவை இலக்கியத்தின் மையமாக இருந்தது: அங்கு அது உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அது வெளியிடப்பட்டது. இந்த சகாப்தத்தின் போலந்து மற்றும் உக்ரேனிய படைப்புகளில், "தி டேல் ஆஃப் ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கை" போன்ற பல நையாண்டி "டிஸ்டோபியாக்கள்" இருப்பதைக் காண்கிறோம், இது "வறுத்த புறாக்களின்" நாட்டை சித்தரிக்கிறது, இது பெருந்தீனிகள் மற்றும் குடிகாரர்களின் விரும்பத்தக்க இராச்சியம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நகைச்சுவை இலக்கியத்தின் பாத்திரங்கள். ஜேர்மன் யூலென்ஸ்பீகல், போலந்து சோவிஸ்ட்ஜால், செக் ஃபிரான்டே போன்றவற்றைப் போன்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை அவற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை. ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தில் ஒரு விதி உள்ளது: "வேடிக்கை என்றால் பயமாக இல்லை." ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், சிரிப்பு கண்ணீருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, "வேடிக்கை என்றால் பயங்கரமானது." இது ஒரு கசப்பான சிரிப்பு. ரஷ்ய எழுத்துக்கள் மகிழ்ச்சியின் நம்பிக்கையை இழந்த அவநம்பிக்கையாளர்கள். "ஒரு நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் ஏபிசி" இல் உலகிற்கு தனது அணுகுமுறையை மிகவும் துல்லியமாகவும் முழுமையாகவும் வெளிப்படுத்திய கூட்டு ஹீரோ, பெயரிடப்படாத சக. "ஏபிசி ஒரு நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனைப் பற்றி." 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய இந்த வேலை, பல வேறுபட்ட பதிப்புகளில் எங்களுக்கு வந்துள்ளது, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டுள்ளன: அகரவரிசையில், "அசா" முதல் "இஷிட்சா" வரை. , பெயரிடப்படாத ஹீரோவின் பிரதிகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒன்றாக ஒரு வகையான மோனோலாக்கை உருவாக்குகின்றன. இந்த படிவம் தற்செயலாக தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, எழுத்துக்கள் உலகின் ஒரு மாதிரியாகக் கருதப்படுகின்றன: தனிப்பட்ட கடிதங்கள்பிரபஞ்சத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளை பிரதிபலித்தது, மேலும் எழுத்துக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை முழு உலகத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. "ஒரு நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் ஏபிசி" உலகத்தைப் பற்றிய சுருக்கமான ஆனால் விரிவான படத்தை வாசகருக்கு வழங்கியது, ஆனால் ஒரு "தவறான" படம், கேலிச்சித்திரம், அதே நேரத்தில் வேடிக்கையானது மற்றும் கசப்பானது. "தி ஏபிசி" ஹீரோவின் தோற்றம், வாழ்க்கையால் புண்படுத்தப்பட்ட ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்ட தோற்றம். பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் அதன் வர்க்க ஒழுங்கு மற்றும் தனிமையுடன் அவருக்கு இடமில்லை. “எனக்கு பசியும் குளிரும், நிர்வாணமும், வெறுங்காலும்... என் வாய் கொட்டாவி வருகிறது, நாள் முழுவதும் கொட்டாவி விடவில்லை, என் உதடுகள் இறந்துவிட்டன. , நிர்வாணமாக, எதையும், அவர்கள் தங்கள் பணத்தை எங்கே, எதற்காகச் சேமிக்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்.” இந்த "அகரவரிசை மோனோலாக்கை" உச்சரிக்கும் ஹீரோ, நன்கு உணவளிக்கப்பட்டவர்களின் உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறார், மேலும் அங்கு ஊடுருவ நம்பவில்லை: "நிர்வாணமும் வெறுங்காலுமே என் அழகு." "தாமஸ் மற்றும் எரெமின் கதை". இரண்டு தோல்வியுற்ற சகோதரர்களைப் பற்றிய நகைச்சுவையான "தாமஸ் மற்றும் எரெமின் கதை" நம்பிக்கையற்ற தன்மையுடன் ஊடுருவியுள்ளது. இங்கே பகடியில் மிகவும் பொதுவானது பயன்படுத்தப்படுகிறது இடைக்கால கலைவரவேற்பு - மாறுபாடு. உதாரணமாக, ஒரு சந்நியாசி ஒரு பாவியுடன் முரண்பட்டபோது, ​​​​அவர்கள் மாறுதல்கள் அல்லது அரைப்புள்ளிகள் இல்லாமல் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை ஆகிய இரண்டு வண்ணங்களுடன் மட்டுமே சித்தரிக்கப்பட்டனர். தாமஸ் மற்றும் எரேமாவும் ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கிறார்கள், ஆனால் இது ஒரு கற்பனையான எதிர்ப்பு, போலி-மாறுபாடு, மாறுபாட்டின் கேலிச்சித்திரம். ஆசிரியர் "a" என்ற எதிர்மறையான இணைப்பைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் அதனுடன் எதிர்ச்சொற்களை அல்ல, மாறாக ஒத்த சொற்களை இணைக்கிறார். இங்கே அவர் இரண்டு சகோதரர்களின் உருவப்படங்களைத் தருகிறார்: "எரேமா வளைந்திருந்தார், ஃபோமாவுக்கு கண்புரை இருந்தது, எரேமா வழுக்கையாக இருந்தது, ஃபோமா மாங்காய் இருந்தது." இங்கே அவர்கள் வெகுஜனமாகப் போகிறார்கள்: "எரேமா பாடத் தொடங்கினார், தாமஸ் கத்தினார்." இங்கே செக்ஸ்டன் அவர்களை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறது: "எரேமா வெளியேறினார், தாமஸ் ஓடிவிட்டார்." சகோதரர்கள் இந்த உலகில் வாழ்வது கடினம், அவர்களுக்கு எதிலும் அதிர்ஷ்டம் இல்லை. அவர்கள் அவர்களை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினர், அவர்கள் அவர்களை விருந்துக்கு வெளியேற்றினர்: "எரேமா கத்துகிறார், ஆனால் தாமஸ் கத்துகிறார்." அவர்கள் அபத்தமாக வாழ்ந்தார்கள், அவர்கள் அபத்தமாக இறந்தார்கள்: "எரேமா தண்ணீரில் விழுந்தார், தாமஸ் கீழே விழுந்தார்." கதையின் பட்டியல்களில் ஒன்று போலியான குற்றச்சாட்டு ஆச்சரியத்துடன் முடிவடைகிறது: "பிடிவாதமான முட்டாள்கள் இருவருக்கும் சிரிப்பும் அவமானமும்!" இந்த உச்சரிப்பு, இந்த "முட்டாள்தனம்" என்ற குற்றச்சாட்டை எந்த சூழ்நிலையிலும் முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. பண்டைய ரஷ்ய சிரிப்பு உலகளாவியது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஒரு சிரிப்பு கலாச்சாரத்தில் ஆசிரியருக்கும் ஹீரோவுக்கும், கதை சொல்பவருக்கும் கதாபாத்திரங்களுக்கும் இடையில், கேலி செய்பவர்களுக்கும் கேலி செய்பவர்களுக்கும் இடையிலான எல்லை நிலையற்றது மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. எனவே, தாமஸ் மற்றும் யெரெமாவை "பிடிவாதமான முட்டாள்கள்" என்று அங்கீகரிப்பது அவர்களின் சொந்த "முட்டாள்தனம்" உட்பட அனைவரின் அங்கீகாரமாகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வேடிக்கையான நூல்களில் இத்தகைய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் உள்ளன. அளவுக்கு மேலானது. "உங்கள் மகன் தனது நெற்றியில் அடிக்கிறான், கடவுள் கொடுத்தார், ஆனால் அவர் நீண்ட காலமாக முட்டாள்" என்று ஒரு பரலோக செய்தியின் ஆசிரியர் பரிந்துரைக்கிறார். இது போலியான சுய வெளிப்பாடு மற்றும் சுயமரியாதை, "முட்டாள்தனத்தின் முகமூடி", ஒரு கோமாளி முகமூடி, ஏனெனில் நகைச்சுவை இலக்கியத்தில் "நிர்வாண மற்றும் ஏழை" ஒரு கேலிக்கூத்து பாத்திரத்தை தேர்ந்தெடுக்கிறது. அவர் தனது சமூக "நிர்வாணத்தை" கோமாளி நிர்வாணமாகவும், ஏழையின் துணிகளை ஒரு முகமூடி, கோமாளி ஆடையாகவும் மாற்றுகிறார். "ஒரு நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் ஏபிசி" இல் நாம் படிக்கிறோம்: "ஃபெரிஸ்கள் (அல்லது ஃபெரியாசிஸ், காலர் இல்லாத பழங்கால ஆடைகள், நீண்ட கைகளுடன்) நன்றாக செய்யப்பட்டன, மேலும் உறவுகள் நீண்டதாக இருந்தன, அந்த பொறுப்பற்றவர்கள் கடனுக்காக என்னைத் திருடினர். , அவர்கள் என்னை முற்றிலும் நிர்வாணமாக்கினார்கள் " பாஸ்ட் மற்றும் மேட்டிங் ஆகியவை கேலிக்கூத்தரின் ஆடையின் நித்திய அடையாளங்கள். இதன் விளைவாக, இங்கே ஹீரோ ஒரு கேலிக்கூத்தாக போஸ் எடுக்கிறார். இந்த கருத்து "firth" என்ற எழுத்தின் கீழ் வைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "firth" என்பது ஒரு வகையான உருவப்படமாக கருதப்பட்டது, இது ஒரு போசர், ஒரு டான்டி, ஒரு திமிர்பிடித்த, அபத்தமான நபர், முழங்கைகளை விரித்து நிற்பது போல் காட்டப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியில். சொல் முட்டாள், குறிப்பாக, கேலி செய்பவர் என்று பொருள். ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் அரண்மனை ஊழியர்களில் முட்டாள்கள்-கோமாளிகள் இருந்தனர், மற்றும் சாரினா மரியா இலினிச்னா மிலோஸ்லாவ்ஸ்காயாவிடம் அரச குடும்பத்தை மகிழ்வித்த முட்டாள்கள்-கேலிகள், குள்ளர்கள் மற்றும் குள்ளர்கள் இருந்தனர். கோமாளி தத்துவத்தின் முக்கிய முரண்பாடு, உலகம் முழுக்க முழுக்க முட்டாள்களால் நிரம்பியுள்ளது என்றும் அவர்களில் மிகப்பெரிய முட்டாள் தான் ஒரு முட்டாள் என்பதை உணராதவன் என்றும் கூறுகிறது. இதிலிருந்து, முட்டாள்களின் உலகில், முட்டாள்தனமாக நடிக்கும் ஒரு கேலிக்காரன் மட்டுமே உண்மையான ஞானி என்பது பின்வருமாறு. எனவே, உலகத்தை கேலி செய்வது ஒரு தனித்துவமான உலகக் கண்ணோட்டமாகும் (மற்றும் ஒரு கலை சாதனம் மட்டுமல்ல), இது "ஆன்மீக ரீதியாக நன்மை பயக்கும்" அதிகாரப்பூர்வ கலாச்சாரத்திற்கு ஒருவரின் சொந்த கசப்பான அனுபவத்தின் எதிர்ப்பிலிருந்து வளர்ந்தது. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் தொடர்ந்து உலகில் அந்த ஒழுங்கு ஆட்சி செய்கிறது என்று மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், அரச சட்டங்களுக்கு இடையில், கிறிஸ்தவ கட்டளைகள் மற்றும் அன்றாட நடைமுறைகளுக்கு இடையில் ஒரு தீர்க்கமுடியாத, நித்திய முரண்பாடு உள்ளது என்பது எந்தவொரு பாரபட்சமற்ற பார்வையாளருக்கும் வெளிப்படையானது, இது உலகில் ஆட்சி செய்வது ஒழுங்கு அல்ல, அபத்தமானது. யதார்த்தத்தை அபத்தம் என்று அங்கீகரித்த நகைச்சுவை இலக்கியம் அதற்கேற்ப கலை யதார்த்தத்தை அபத்தத்தின் விதிகளின்படி கட்டமைக்கிறது. இது நகைச்சுவை இலக்கிய நடையில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. அவளுக்கு பிடித்த ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனம் ஆக்ஸிமோரான் மற்றும் ஆக்ஸிமோரோனிக் சொற்றொடர்களின் கலவையாகும் (எதிர் அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்கள் அல்லது எதிர் அர்த்தங்களைக் கொண்ட வாக்கியங்களின் கலவையாகும்). எனவே, வேடிக்கையான நூல்களில் காது கேளாதவர்கள் "வேடிக்கையாகக் கேளுங்கள்", கை இல்லாதவர்கள் - "வீணை வாசிக்க", கால் இல்லாதவர்கள் - "குதிக்க" அழைக்கப்படுகிறார்கள். "வெளிநாட்டவர்களுக்கான சிகிச்சை". பொருந்தாத விஷயங்களின் கலவையானது வேண்டுமென்றே அபத்தமானது, "முட்டாள்தனமான கட்டுரைகள்" என்று "வெளிநாட்டவர்களுக்கான சிகிச்சை" என்ற பஃபூனின் ஆசிரியர் கூறியது போல். அவர்கள் குணப்படுத்துபவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள்மருத்துவ உள்ளடக்கம் (16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டது). "வெளிநாட்டவர்களுக்கான சிகிச்சை" இந்த புத்தகங்களை பகடி செய்கிறது. இந்த படைப்பின் தலைப்பு "வெளிநாட்டினரை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது ரஷ்ய மக்களிடமிருந்து கொடுக்கப்பட்டது" என்று கூறுகிறது. இது ஒரு அபத்தமான அபத்தம்: “ஒருவருக்கு வயிற்றுப்போக்கு ஏற்படும் போதெல்லாம், 3 துளிகள் பெண் பால், ஒரு கெட்டியான கரடி கர்ஜனை 16 ஸ்பூல்கள், ஒரு தடிமனான கழுகு ஈ 4 அர்ஷின்கள், ஒரு பெரிய பூனை முணுமுணுப்பு 6 ஸ்பூல்கள், அதிக குரல் கோழி அரை பவுண்டு, ஒரு தண்ணீர். ஜெட்... தண்ணீர் இல்லாமல் பிடுங்கி... பாதி தசமபாகம் நீளமாகப் பிரிக்கவும். வேடிக்கையான இலக்கியம் புதிய வகைகளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை - இது நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கியங்களில் சோதிக்கப்பட்ட ஆயத்த பாடல்களை பகடி செய்கிறது, அவற்றை உள்ளே திருப்புகிறது. ஒரு பகடியை உணர, அதைப் பாராட்ட, பகடி செய்யப்பட்ட மாதிரியை வாசகரும் கேட்பவரும் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். எனவே, ஒரு மாதிரியாக, பண்டைய ரஷ்ய மக்கள் ஒவ்வொரு நாளும் சந்தித்த அன்றாட வகைகளை நாங்கள் எடுத்துக்கொள்கிறோம் - ஒரு நீதிமன்ற வழக்கு (“தி டேல் ஆஃப் எர்ஷா எர்ஷோவிச்”), ஒரு மனு (“கல்யாசின் மனு”), ஒரு மருத்துவ புத்தகம், ஒரு நிருபம், ஒரு தேவாலய சேவை. "சாலைக்கு சேவை". தேவாலய சேவையின் திட்டம் "சேவைக்கான சேவை" இல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் பழமையான பட்டியல் 1666 தேதியிட்டது. இங்கே நாம் குடிகாரர்கள், "வட்டத்தின்" வழக்கமானவர்கள் பற்றி பேசுகிறோம். அவர்கள் தங்கள் சொந்த தெய்வீக சேவையைக் கொண்டுள்ளனர், இது கோவிலில் அல்ல, ஆனால் உணவகத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது, அவர்கள் புனிதர்களுக்காக அல்ல, ஆனால் தங்களுக்காக, அவர்கள் மணிகளை அல்ல, ஆனால் "சிறிய கண்ணாடிகள்" மற்றும் "அரை வாளிகள்" என்று ஸ்டிச்செரா மற்றும் நியதிகளை உருவாக்குகிறார்கள். பீர்." வழிபாட்டு புத்தகங்களிலிருந்து பிரார்த்தனைகளின் "முட்டாள்", கோமாளி மாறுபாடுகள் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. மிகவும் பொதுவான பிரார்த்தனைகளில் ஒன்று, "புனித கடவுள், பரிசுத்த வல்லவர், பரிசுத்த அழியாதவர், எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள்" என்பது உணவக ரியாஷெக்ஸின் பின்வரும் பிரகடனத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது: "ஹாப்ஸைக் கட்டுங்கள், அவற்றை இன்னும் இறுக்கமாகப் பிணைக்கவும், குடிகாரர்கள் மற்றும் அனைவரையும் பிணைக்கவும். குடி, எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள், கோல்யன்ஸ். இந்த மாறுபாடு அசலின் ரிதம் மற்றும் ஒலி கையொப்பத்தை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நுட்பமாக பின்பற்றுகிறது. "எங்கள் தந்தையே" என்ற ஜெபம், "சாப்பிடலுக்கான சேவை"யில் பின்வரும் வடிவத்தை எடுத்தது: "எங்கள் தந்தையே, இப்போது வீட்டில் உள்ளீர், உமது பெயர் எங்களால் மகிமைப்படும்படி, உமது விருப்பத்திற்கு நீங்களும் எங்களிடம் வருவீர்கள். வீட்டில் இருப்பது போலவும், உணவகத்தில் இருப்பது போலவும், எங்கள் ரொட்டி அடுப்பில் இருக்கும். ஆண்டவரே, இந்த நாளையும் உங்களுக்குக் கொடுங்கள், கடனாளிகளே, எங்கள் கடன்களை விட்டுவிடுங்கள், நாங்கள் எங்கள் வயிற்றை மதுக்கடையில் விட்டுவிட்டு, எங்களை நிர்வாணமாக நீதிக்கு இட்டுச் செல்லாதது போல் (உடல் ரீதியான தண்டனையுடன் கடன் வசூல்), எங்களுக்கு வழங்க எதுவும் இல்லை, ஆனால் எங்களை சிறையிலிருந்து விடுவிக்கவும்." பிரார்த்தனை நூல்களை "முறுக்குவது" நிந்தனை, நம்பிக்கையை கேலி செய்வது என்று நினைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. “சர்வீஸ் டு தி டேவர்ன்” பட்டியல்களில் ஒன்றின் முன்னுரையின் அறியப்படாத ஆசிரியரால் இது நேரடியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டது: “ஒருவர் பொழுதுபோக்கிற்காக நிந்தனையைப் பயன்படுத்த நினைத்தாலும், அதன் காரணமாக அவரது மனசாட்சி பலவீனமாக இருப்பதால் குழப்பமடைகிறது, அவரைப் படிக்க வற்புறுத்த வேண்டாம், ஆனால் அதைப் படிக்கவும் வலம் வரவும் தெரிந்தவரிடம் விட்டுவிடட்டும். இடைக்கால ஐரோப்பாலத்தீன் மற்றும் வடமொழி மொழிகளில் எண்ணற்ற ஒத்த பகடிகளை ("பரோடியா சாக்ரா") அறிந்திருந்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. சங்கீதங்கள், நற்செய்தி வாசிப்புகள் மற்றும் தேவாலயப் பாடல்களின் பகடிகள் கேலிக்கூத் திருவிழாக்கள், "முட்டாள்களின் விருந்துகள்" ஆகியவற்றிற்கான ஸ்கிரிப்ட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, அவை தேவாலயங்களில் விளையாடப்பட்டன, மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபை இதை அனுமதித்தது. உண்மை என்னவென்றால், பழைய ரஷ்யன் உட்பட இடைக்கால பகடி ஒரு சிறப்பு வகையின் பகடி ஆகும், இது பகடி செய்யப்பட்ட உரையை கேலி செய்யும் இலக்கை அமைக்கவில்லை. "இந்த விஷயத்தில் சிரிப்பு என்பது நவீன காலத்தின் கேலிக்கூத்துகளைப் போல வேறொரு படைப்பின் மீது அல்ல, ஆனால் அதை உணரும் நபர் படிக்கும் அல்லது கேட்கும் ஒரு படைப்பில் உள்ளது. இது ஒரு பொதுவான இடைக்கால "தன்னைப் பார்த்து சிரிப்பது", தற்போது படிக்கப்படும் படைப்புகள் உட்பட. சிரிப்பு என்பது படைப்பிலேயே அடங்கி இருக்கிறது. வாசகன் சிரிக்கிறான் வேறொரு எழுத்தாளரைப் பார்த்து அல்ல, வேறொரு படைப்பைப் பார்த்து அல்ல, அவன் படிப்பதைப் பார்த்து... அதனால்தான் “வெறுமையான கதிஸ்மா” என்பது வேறு சில கதிஷ்மாவைக் கேலி செய்வது அல்ல, மாறாக அது தனக்குள்ளேயே மூடிய, முட்டாள்தனம், முட்டாள்தனம். ." நம்பிக்கை, ஒட்டுமொத்த தேவாலயத்தைப் போலவே, நகைச்சுவை இலக்கியங்களில் மதிப்பிழக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், தகுதியற்ற தேவாலய ஊழியர்கள் அடிக்கடி கேலி செய்யப்பட்டனர். குடிகாரர்கள் தங்கள் உடைமைகளை உணவகத்திற்கு எவ்வாறு கொண்டு செல்கிறார்கள் என்பதை சித்தரித்து, “சேவை டு தி டேவர்ன்” ஆசிரியர் பெல்ட்ஸி மற்றும் துறவிகளை குடிபோதையில் உள்ள “வரிசைகளின்” தலைவராக வைக்கிறார்: “பூசாரியும் டீக்கனும் ஸ்கஃப்ஸ் மற்றும் தொப்பிகள், ஒரே உற்சாகமான மனிதர்கள் மற்றும் வேலைக்காரர்கள்; துறவிகள் - மனதியாக்கள், கசாக்ஸ், ஹூட்கள் மற்றும் சுருள்கள் மற்றும் அனைத்து செல் விஷயங்கள்; sextons - புத்தகங்கள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் மை." இந்த பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் கூறுகிறார்கள்: "ஒரு வரிசை அடர் பச்சை ஒயின் குடிப்போம், வேடிக்கையாக இருப்போம், நாங்கள் பச்சை கஃப்டானை விட்டுவிட மாட்டோம், நாற்பது டாலர்கள் செலுத்துவோம். இந்த ஆசாரியர்கள் மிகவும் குடிபோதையில் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் இறந்த மனிதனின் பற்களைக் கிழிக்க விரும்புகிறார்கள். இந்த சிடுமூஞ்சித்தனமான "லேசான ரொட்டியின் தத்துவம்" ஐரோப்பிய சிரிப்பு கலாச்சாரத்திற்கும் நன்கு தெரிந்ததே: புகழ்பெற்ற ஸ்பானிஷ் பிகாரெஸ்க் நாவலின் (1554) தலைப்பு கதாபாத்திரமான டார்ம்ஸின் லாசரிலோ ஒவ்வொருவருக்கும் குறைந்தது ஒரு நபராவது இறக்க வேண்டும் என்று கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ததாக வாசகரிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார். நாள் - பின்னர் அவர் எழுந்திருக்கும் நேரத்தில் சிகிச்சை அளிக்கப்படலாம். "கோழி மற்றும் நரியின் கதை". "கோழி மற்றும் நரியின் கதை" என்பதில் மதகுரு எதிர்ப்பு கூர்மை உள்ளது. 1640 இல் ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இந்த நினைவுச்சின்னம், உரைநடை மற்றும் கவிதை பதிப்புகளிலும், கலப்பு மற்றும் விசித்திரக் கதை பதிப்புகளிலும் நமக்கு வந்துள்ளது. பழமையானது உரைநடை பதிப்பு. இது ஒரு மத புராணத்தின் சதி அமைப்பை பகடி செய்கிறது. மத புராணத்தின் முக்கிய சதி புள்ளிகள் (பாவம், பின்னர் பாவியின் மனந்திரும்புதல், பின்னர் இரட்சிப்பு) இங்கே சிதைந்து, கேலிக்குரியதாக மாறுகிறது. சேவல் ஒரு கற்பனை பாவியாக மாறுகிறது (அவர் பலதார மணம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்), மற்றும் "ஞான நரி மனைவி" ஒரு கற்பனையான நீதியுள்ள பெண். இரட்சிப்புக்குப் பதிலாக, மனந்திரும்புபவர்களுக்கு மரணம் காத்திருக்கிறது. "கதை"யில் உள்ள வாக்குமூலத்திற்குப் பதிலாக ஒரு தந்திரமான வாக்குமூலம் அளிக்கப்படுகிறார், அவர் உண்மையில் "யாராவது விழுங்க வேண்டும் என்று பசியுடன் இருக்கிறார்." பகடி சதி ஒரு பகடி இறையியல் விவாதத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: ஒரு சேவல் மற்றும் நரி, மாறி மாறி வேதத்தை மேற்கோள் காட்டி, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் இறையியல் கேசுஸ்ட்ரியில் போட்டியிடுகின்றன. "தி டேல் ஆஃப் தி சிக்கன் அண்ட் தி ஃபாக்ஸ்" உருவாக்கிய நகைச்சுவையான சூழ்நிலை பண்டைய ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். ஆரம்ப இடைக்காலம்நரி பிசாசின் உருவமாக கருதப்படுகிறது. ரஷ்ய "உடலியல் வல்லுநர்கள்" மற்றும் ஐரோப்பிய "பெஸ்டியரிஸ்" இந்த சின்னத்தை இவ்வாறு விளக்கினர்: ஒரு பசியுள்ள நரி இறந்துவிட்டதாக பாசாங்கு செய்கிறது, ஆனால் கோழிகளும் சேவல்களும் அவரை அணுகியவுடன், அவர் அவற்றை துண்டு துண்டாக கிழித்தார். தாமஸ் அக்வினாஸ், விவிலிய சொற்றொடரை விளக்கி, "திராட்சைத் தோட்டங்களைக் கெடுக்கும் நரிகளையும், சிறிய நரிகளையும், எங்கள் திராட்சைத் தோட்டங்கள் பூக்கின்றன" (பாடல்களின் பாடல், II, 15), நரிகள் சாத்தான் என்றும், திராட்சைத் தோட்டங்கள் திராட்சைத் தோட்டங்கள் என்றும் எழுதினார். கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பிரெஞ்சு "ரோமன் ஆஃப் தி ஃபாக்ஸ்" தோன்றிய பிறகு, மற்றொரு விளக்கம் மேலோங்கத் தொடங்குகிறது: நரி தந்திரமான, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தின் உயிருள்ள உருவகமாகக் கருதப்படுகிறது. கோதிக் தேவாலயங்களின் அலங்கார அலங்காரத்தில், ஒரு நரியின் படங்கள் பிரசங்கத்திலிருந்து கோழிகள் அல்லது வாத்துக்களுக்கு பிரசங்கித்தன. சில நேரங்களில் நரி ஒரு துறவியின் உடையில், சில சமயங்களில் பிஷப் உடையில் இருக்கும். இந்த காட்சிகள் "தி ஃபாக்ஸ் நாவலின்" ஹீரோவின் மகனான ரெனார்டின் (லிட்டில் ஃபாக்ஸ்) கதைக்குச் செல்கின்றன, அவர் மடாலயத்திலிருந்து ஓடிப்போய், "ஆன்மா-உற்சாகமான" பிரசங்கங்களைப் படித்து வாத்துக்களைக் கவர்ந்தார். நம்பிக்கை மற்றும் ஆர்வமுள்ள கேட்போர் அருகில் வந்தபோது, ​​ரெனார்டின் அவர்களை விழுங்கினார். ரஷ்ய "தி டேல் ஆஃப் தி சிக்கன் அண்ட் தி ஃபாக்ஸ்" இந்த இரண்டு குறியீட்டு விளக்கங்களையும் அறிந்திருக்கிறது. அவற்றில் முதலாவது (நரி - பிசாசு) இருப்பினும், ஒரு இரண்டாம் பொருள் உள்ளது மற்றும் ஒரு சொற்றொடரில் மட்டுமே நேரடியாக பிரதிபலிக்கிறது: "நரி பல்லைக் கடிக்கிறது, பிசாசு கிறிஸ்தவர்களிடம் இரக்கமில்லாதது போல, இரக்கமற்ற கண்ணால் அவனைப் பார்த்து, நினைவில் கொள்கிறது. குரோவின் பாவங்கள் மற்றும் அவர் மீது கோபமாக இருக்கிறது. இந்த விளக்கத்தின் எதிரொலி நரி "புத்திசாலி மனைவி" என்று அழைக்கப்படுவதைக் காணலாம். இடைக்கால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, பிசாசு ஒரு "புத்திசாலி மனைவி" அல்லது "புத்திசாலித்தனமான கன்னி" என்ற போர்வையில் மறைந்திருக்கலாம். இரண்டாவது விளக்கம் (நரி ஒரு பாசாங்குக்காரன், ஒரு பாசாங்குத்தனமான மற்றும் தீய ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒரு "தவறான தீர்க்கதரிசி") ஒரு சதி உருவாக்கும் தருணமாக மாறியது மற்றும் ஒரு வேடிக்கையான சூழ்நிலையை உருவாக்க உதவியது. ஜனநாயக நையாண்டி படைப்புகளை எழுதியவர் யார்? இந்த படைப்புகளின் அநாமதேய ஆசிரியர்கள் எந்த அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்கள்? குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதி என்று கருதலாம் வேடிக்கையான கட்டுரைகள்கீழ் மதகுருமார் மத்தியில் இருந்து வந்தது. இந்த மாகாண மடத்தின் மகிழ்ச்சியான சகோதரர்களுக்கு ஒரு மாஸ்கோ பாதிரியார் ஒரு "மாடலாக" பணியாற்றினார் என்று "கல்யாசின் மனு" கூறுகிறது: "மாஸ்கோவில் ... அவர்கள் அனைத்து மடாலயங்களையும் சுற்றி (ஓட்ட விடுதிகளையும்) ஆய்வு செய்தனர், மற்றும் மதிப்பாய்வுக்குப் பிறகு அவர்கள் சிறந்த பருந்து பூச்சிகளைக் கண்டுபிடித்தனர் - பழைய எழுத்தர் சுலிம் மற்றும் போக்ரோவ்கா ஒரு கடிதம் இல்லாமல் பாதிரியார் கொலோட்டிலுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் அவசரமாக ஒரு மாதிரிக்காக கோலியாசின் மடாலயத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர். "எழுத்தறிவு இல்லாத பாதிரியார்" யார்? மாஸ்கோவில், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்னி மேரியின் இடைக்கால தேவாலயத்திற்கு அருகில் இருந்தது அறியப்படுகிறது. ஒரு ஆணாதிக்க "பூசாரியின் குடில்" இருந்தது. இங்கு, நியமனக் கடிதம் இல்லாத, இடமளிக்கப்படாத பாதிரியார்கள் திருச்சபைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டனர். ஸ்பாஸ்கி பாலத்தில் கூடிவந்த இந்த "கடிதங்கள் இல்லாத பாதிரியார்கள்" "பெரும் சீற்றங்களை" ஆரம்பித்து "கஞ்சத்தனமான மற்றும் அபத்தமான நிந்தைகளை" பரப்பியதாக ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த அமைதியற்ற, அரைகுறை குடிபோதையில், வதந்திகளும் வதந்திகளும் பிறந்தன, தடைசெய்யப்பட்ட கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் கவுண்டரின் கீழ் விற்கப்பட்டன. 70-80 களின் தொடக்கத்தில். ஸ்பாஸ்கி பாலத்திற்கு அருகில், புஸ்டோஜெர்ஸ்க் கைதிகளின் எழுத்துக்களை எளிதாக வாங்க முடியும் - அவ்வாகம் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் - "அரச மாளிகைக்கு எதிரான பெரிய தூஷணங்கள்" அடங்கியவை. "சிரிக்கக்கூடிய நிந்தைகளும்" இங்கு விற்கப்பட்டன. ரஷ்ய சிரிப்பு கலாச்சாரம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிறக்கவில்லை. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் எழுத்தாளரான டேனியல் ஜாடோச்னிக் அதன் பிரதிநிதியும் ஆவார். இருப்பினும், இடைக்காலத்தில், சிரிப்பு கலாச்சாரம் இன்னும் அரிதாகவே எழுத்தில் ஊடுருவியது, வாய்வழி மரபுக்குள் உள்ளது, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து மட்டுமே. இலக்கியத்தில் குடியுரிமைக்கான சில உரிமைகளைப் பெற்றார். பின்னர் வேடிக்கையான நூல்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளர்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவை பிரபலமான அச்சுகள் மற்றும் சுவர் தாள்களில் வைக்கப்படுகின்றன. சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் இந்த தாமதமான நடவடிக்கைக்கு என்ன காரணம்? பிரச்சனைகளின் நேரம் "பேச்சு சுதந்திரத்தின்" நேரம். இது சிரிப்பு மற்றும் எழுதப்பட்ட பதிவுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது நையாண்டி படைப்புகள். போலந்து செல்வாக்கு இந்த செயல்முறையை தெளிவாக துரிதப்படுத்தியது, ஏனெனில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். போலந்து நகைச்சுவை இலக்கியம் செழித்தது. ஆனால் இந்த தாமதமான நடவடிக்கைக்கு முக்கிய காரணம் மாஸ்கோ அரசின் உண்மைதான். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் காமிக் எதிர்ப்பு உலகம் யதார்த்தத்தை மிகவும் ஒத்திருக்கத் தொடங்கும் அளவிற்கு வெகுஜனங்கள் ஏழ்மையடைந்தனர், மேலும் கலைநயமிக்க "உலக மேலோட்டமாக" அழகியல் ரீதியாக மட்டுமே உணர முடியாது. அதிகாரிகள் உண்மையில் மக்களை உணவகங்களுக்குள் தள்ளினார்கள், விவசாயிகள் மற்றும் நகரவாசிகள் மது மற்றும் பீர் காய்ச்சுவதைத் தடை செய்தனர். "செல்லப்பிராணிகளை வட்டத்தில் இருந்து விரட்டாதீர்கள்... முந்தைய (முன்னதை விட) லாபத்திற்கு முன் தேடுங்கள்" என்று 1659 இன் அரச சாசனம் தினசரி நடைமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டது. உணவகம் பலருக்கு வீடாக மாறியது, கேலி செய்பவரின் நிர்வாணம் உண்மையான நிர்வாணமாக மாறியது, கேலி செய்பவரின் பாய்கள் அன்றாட மற்றும் பண்டிகை ஆடைகளாக மாறியது. "குடிபோதையில் இருப்பவர் பணக்காரர் என்று கூறப்படுகிறது" என்று "சாலைக்கு சேவை" ஆசிரியர் எழுதினார். உண்மையில், குடிபோதையில் ஒரு ஏழை மட்டுமே தன்னை ஒரு பணக்காரனாக கற்பனை செய்து கொள்ள முடியும். “காதலாய் வாழ இடமில்லை...” என்று சேவல்கள் பாடியது “சாலைக்கு சேவை”. - நிர்வாணமாகக் காட்டினால், அது உங்களைத் தொடாது, இவரது சட்டை புகையாது, தொப்புள் வெறுமையாக இருக்கிறது. அது குப்பையாக இருக்கும்போது, ​​அதை உங்கள் விரலால் மூடி வைக்கவும். நன்றி, ஆண்டவரே, எல்லாம் முடிந்துவிட்டது, சிந்திக்க எதுவும் இல்லை, தூங்குங்கள், நிற்க வேண்டாம், பூச்சிகளுக்கு எதிராக உங்கள் பாதுகாப்பை வைத்திருங்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக வாழ்வீர்கள், ஆனால் சாப்பிட எதுவும் இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த அபத்தமான சூழ்நிலை. மேலும் யதார்த்தமாக மாறியது: "முற்றங்களுக்கு இடையில்", நடைபயிற்சி மக்கள் கூட்டம் மாஸ்கோ ரஸ் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் அலைந்து திரிந்தனர், அவர் வீடு அல்லது சொத்து இல்லாதவர், சிரித்து, அபத்தமான, மந்தமான உலகம் வாழ்க்கையை ஆக்கிரமித்தது, ஒரு சாதாரண, சோகமான உலகமாக மாறியது. எனவே குடிபோதையில் சிரிப்பை உடைக்கும் நம்பிக்கையின்மையின் நிதானமான உணர்வு, எனவே அப்பாவி கற்பனாவாதங்களின் கசப்பான கேலி. "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதை" என்பதை நினைவில் கொள்வோம். வகை டிஸ்டோபியன். இதன் விளைவாக, கற்பனாவாதத்தின் வகை இங்கே பகடி செய்யப்படுகிறது. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். இந்த வகை காம்பனெல்லா மற்றும் தாமஸ் மோர் போன்ற ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களால் வளர்க்கப்பட்டது (வகையின் பெயர் மோரின் புத்தகமான "உட்டோபியா" என்பதிலிருந்து வந்தது). 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியம். விரிவான "கற்பனைகளை" உருவாக்கவில்லை மற்றும் ஒருங்கிணைக்கவில்லை. பீட்டர் தி கிரேட் காலம் வரை, பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தைப் பற்றிய இடைக்கால புராணக்கதைகளை, ப்ரெஸ்டர் ஜான் இராச்சியம் மற்றும் புத்தகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட ரஹ்மான்-ஜிம்னோசோபிஸ்டுகள் பற்றி வாசகர் தொடர்ந்து பயன்படுத்தினார். அப்படியானால், ரஷ்ய மண்ணில் "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதைகள்" பகடி செய்யப்பட்ட பொருள் என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பகடிக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை; ரஷ்யன் என்றால் இலக்கியம் XVIIவி. கற்பனாவாதத்தின் வகை தெரியாது, பின்னர் ரஷ்ய வாய்வழி கலாச்சாரம் அதை அறிந்திருந்தது, இங்கே புள்ளி இல்லை விசித்திரக் கதை இராச்சியம்பால் ஆறுகள் மற்றும் ஜெல்லி கரைகளுடன். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஸ்ஸில் தொலைதூர சுதந்திர நாடுகளைப் பற்றி பல வதந்திகள் இருந்தன - மங்கசேயா பற்றி, "தங்கம் மற்றும் வெள்ளி தீவுகள்" பற்றி, டவுரியா பற்றி, "கிழக்கு பெருங்கடலில்" ஒரு பணக்கார தீவு பற்றி. அங்கே "ரொட்டி, குதிரைகள், கால்நடைகள், பன்றிகள் மற்றும் கோழிகள் உள்ளன, அவை மதுவை புகைக்கின்றன, நெசவு செய்கின்றன, ரஷ்ய வழக்கப்படி எல்லாவற்றையும் சுழற்றுகின்றன," உழவு செய்யப்படாத நிலங்கள் நிறைய உள்ளன, யாரும் வரி செலுத்துவதில்லை. இந்த புனைவுகளில் நம்பிக்கை மிகவும் வலுவாக இருந்தது, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். நூறாயிரக்கணக்கான ஏழைகள், முழு கிராமங்கள் மற்றும் கோட்டைகள் தங்கள் இடங்களிலிருந்து அகற்றப்பட்டு, எங்கே என்று கடவுளிடம் ஓடினார்கள். தப்பியோடியவர்கள் அரசாங்கம் மிகவும் எச்சரிக்கையாக மாறியது: யூரல்களுக்கு அப்பால், சிறப்பு புறக்காவல் நிலையங்கள் தப்பியோடியவர்களை அழைத்துச் சென்றன, மேலும் சைபீரிய ஆளுநர்கள் கோசாக்ஸாக மாறிய நடைபயிற்சி மக்களை சிலுவையை முத்தமிடுமாறு கட்டாயப்படுத்தினர், அவர்கள் "டவுரியன் நிலத்திற்குச் செல்ல மாட்டார்கள்." மற்றும் விடுப்பு இல்லாமல் போக மாட்டேன். இந்த புனைவுகளின் பின்னணியில், "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதை" குறிப்பாக கூர்மையாக நிற்கிறது. அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நாடு ஒரு இலவச நிலத்தைப் பற்றிய கற்பனையின் கேலிச்சித்திரம். அப்பாவி மற்றும் இருண்ட மக்கள் அத்தகைய ராஜ்யத்தை நம்புகிறார்கள், மேலும் "டேல்" ஆசிரியர் இந்த நம்பிக்கையை அழிக்கிறார். ஆசிரியர் பசியுள்ளவர், புறக்கணிக்கப்பட்டவர், தோல்வியுற்றவர், வாழ்க்கையால் புண்படுத்தப்பட்டவர், நன்கு உணவளிக்கப்பட்டவர்களின் உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர். இது சாத்தியமற்றது என்று தெரிந்தும் இந்த உலகத்தை ஊடுருவ முயற்சிக்காமல், சிரிப்புடன் பழிவாங்குகிறார். அற்புதமான மிகுதியைப் பற்றிய வேண்டுமென்றே தீவிரமான விளக்கத்துடன் தொடங்கி, அவர் இந்த விளக்கத்தை அபத்தமான நிலைக்குக் கொண்டு வருகிறார், பின்னர் இவை அனைத்தும் ஒரு கட்டுக்கதை என்று காட்டுகிறார்: “அங்கு அவர்கள் சிறிய கடமைகளை, சலவைகளுக்கு (பொருட்களுக்கான கடமைகள்), பாலங்கள் மற்றும் அதற்காக வசூலிக்கிறார்கள். போக்குவரத்து - ஒரு குதிரையின் வளைவுக்கு, ஒவ்வொரு தொப்பியிலிருந்து ஒருவருக்கும், எல்லா சாமான்களிலிருந்தும் ஒருவருக்கும். மதுக்கடை வியாபாரிகள் தங்கள் ஹாப்ஸில் பார்த்த அதே மாயையான செல்வம் இதுதான். நகைப்புக்குரிய செல்வத்தின் உருவம் உண்மையான வறுமை, தவிர்க்க முடியாத "நிர்வாணம் மற்றும் வெறுங்காலுடன்" பிரதிபலிக்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிப்பு இலக்கியம். உலகத்தைப் பற்றிய உத்தியோகபூர்வ "அசத்தியத்தை" மட்டுமல்ல, அதன் கற்பனாவாத கனவுகளுடன் கூடிய நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் எதிர்க்கிறது. அவள் "நிர்வாண உண்மையை" பேசுகிறாள் - ஒரு "நிர்வாண மற்றும் ஏழை" நபரின் உதடுகள் மூலம்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நையாண்டி. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பிரபலமான வகை "விளக்க எழுத்துக்கள்" - தனிப்பட்ட சொற்றொடர்கள் அகரவரிசையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட படைப்புகள். 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளடக்கிய, "விளக்க எழுத்துக்கள்" முக்கியமாக தேவாலய-இயல்பான, திருத்தியமைக்கும் அல்லது தேவாலய-வரலாற்றுப் பொருட்களைக் கொண்டிருந்தன. பின்னர் அவை அன்றாட மற்றும் வெளிப்படுத்தும் பொருட்களால் நிரப்பப்படுகின்றன, குறிப்பாக, குடிப்பழக்கத்தின் மரணத்தை விளக்குகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், அத்தகைய எழுத்துக்கள் குறிப்பாக பள்ளி கற்பித்தல் நோக்கங்களுக்காக மாற்றியமைக்கப்பட்டன.

"நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும் ஏழை மனிதனின் கதை," "அகரவரிசையில் நிர்வாண மனிதனின் கதை" போன்ற தலைப்புகளின் கீழ் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அறியப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே முற்றிலும் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தது. நையாண்டி படைப்புகள். "ஏபிசி ஆஃப் தி நேக்கட்" கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகளில் காணப்படும் சுற்றுப்புறம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலமானது. நையாண்டி கதைகள் - இந்த கதைகளுக்கு நெருக்கமான ஒரு படைப்பாக அவளே விளக்கப்பட்டாள், அதன் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் "விளக்க எழுத்துக்கள்" அல்ல. அடிப்படையில், “தி ஏபிசி ஆஃப் தி நேக்கட்” மாஸ்கோவில் வசிக்கும் வெறுங்காலுடன், பசி மற்றும் குளிர்ச்சியான மனிதனின் கசப்பான பகுதியைப் பற்றிய முதல்-நபர் கதையைக் கொண்டுள்ளது, பொதுவாக பணக்காரர்களால் சுரண்டப்படும் மற்றும் "திடீரென்று மக்கள்" மற்றும் சில நேரங்களில் உரையின் விவரங்கள் பட்டியல்களில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. பொதுவாக, ஏழை, பணக்கார பெற்றோரின் மகனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் எப்போதும் "சூடான கேக்குகள் மற்றும் வெண்ணெய் கேக்குகள் மற்றும் நல்ல பைகள்" வைத்திருந்தார். "என் அப்பாவும் அம்மாவும் தங்கள் வீட்டையும் சொத்தையும் என்னிடம் விட்டுவிட்டார்கள்," என்று அவர் தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழமையான பட்டியலில். ஹீரோவின் அழிவு பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது: “உறவினர்களிடமிருந்து பொறாமை உள்ளது, பணக்காரரிடம் வன்முறை உள்ளது, அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து வெறுப்பு உள்ளது, துரத்துபவர்களிடமிருந்து விற்பனை உள்ளது, முகஸ்துதியான அவதூறிலிருந்து, அவர்கள் என்னை என் காலில் இருந்து துடைக்க விரும்புகிறார்கள். .. என் வீடு மட்டும் அப்படியே இருந்தால், பணக்காரர்கள் அதை விழுங்கி, என் உறவினர்கள் கொள்ளையடித்துவிட்டார்கள். இளைஞன் தனது தந்தை மற்றும் தாய்க்குப் பிறகு "இளைஞனாக" இருந்ததால், அவனது "உறவினர்கள்" அவரது தந்தையின் சொத்தை கொள்ளையடித்ததால் இது நடந்தது. பிற, பிற்காலப் பட்டியல்களில், அந்த இளைஞனின் சாகசங்கள் அவன் "எல்லாவற்றையும் குடித்துவிட்டு அனைத்தையும் வீணடித்துவிட்டான்" என்ற உண்மையால் விளக்கப்படுகிறது அல்லது எந்த வகையிலும் விளக்கப்படவில்லை, ஒரு அர்த்தமற்ற கருத்துடன்: "கடவுள் என்னைச் சொந்தமாக்கச் சொல்லவில்லை. அது...”, அல்லது: “கடவுள் அதைச் சொந்தமாக்கிக் கொள்ளச் சொல்லவில்லை...” கடவுளே, நான் என் வறுமையில் வாழ வேண்டும்...”, முதலியன. ஏழையின் உடைகள் கூட அவனது கடனை அடைக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன. . "எனது ஃபெரெஸி மிகவும் கனிவான பூனைகள், மற்றும் சரங்கள் அடித்துக்கொண்டிருந்தன, அப்போதும் கூட மக்கள் கடனுக்காக அவற்றை எடுத்துக் கொண்டனர்," என்று அவர் புகார் கூறுகிறார். உழுது விதைக்க அவருக்கு நிலமும் இல்லை. "எனது நிலம் காலியாக உள்ளது, மேலும் எல்லாமே புல்லால் நிரம்பியுள்ளது, என்னிடம் களை எடுக்க எதுவும் இல்லை, விதைக்க எதுவும் இல்லை, தவிர, ரொட்டியும் இல்லை" என்று அவர் கூறுகிறார். "ஏபிசி" என்பது தாள உரைநடையில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இங்கும் அங்கும் ரைம் செய்யப்பட்டுள்ளது.

மக்கள் வளமாக வாழ்வதை நான் காண்கிறேன், ஆனால் அவர்கள் எங்களுக்கு, நிர்வாண மனிதர்கள், எதையும் கொடுக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் பணத்தை எங்கே, எதற்காகச் சேமிக்கிறார்கள் என்று பிசாசுக்குத் தெரியும். , ஆனால் நான் எனக்கு எந்த நன்மையும் செய்யவில்லை.

அதில் வாசகங்களும் உள்ளன: "அவரே அதை எடுக்க எங்கும் இல்லை என்றால், அவருக்கு வாக்குறுதி அளிக்க என்ன இருந்தது"; "நான் பார்வையிடச் செல்வேன், ஆனால் சவாரி செய்ய எதுவும் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் என்னை எங்கும் அழைக்கவில்லை"; "விடுமுறைக்கு, நான் பவளப்பாறைகளால் ஒற்றைச் சட்டையைத் தைப்பேன், ஆனால் என் வயிறு குட்டையாக இருக்கிறது," போன்றவை. "ஏபிசி ஆஃப் தி நேக்கட்" இன் அனைத்து அம்சங்களும் அதன் வழக்கமான பேச்சு மொழியுடன், அத்தகைய படைப்புகளுக்கு இணையாக வைக்கின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் நையாண்டி இலக்கியங்கள், "கல்யாசின் மனு", "தி டேல் ஆஃப் பூசாரி சாவா" போன்றவை (கீழே காண்க). "ஏபிசி", அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் அன்றாட விவரங்கள் இரண்டிலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தேதியிடப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் தோற்றம் நகரவாசி சூழலுடன் தொடர்புடையது, அது பிரதிபலிக்கும் உள் உறவுகள்."