Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

» அருங்காட்சியகத்தைச் சுற்றி நடக்க உங்களை அழைக்கிறது நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலைமற்றும் வாழ்க்கை. அருங்காட்சியகம் பார்வையாளர்கள் பார்க்க முடியும் விவசாய வாழ்க்கைநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பெலாரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள் மற்றும் பெலாரஸில் உள்ள பழமையான உணவகத்தைப் பார்வையிடவும்.

கீழ் ஒரு அருங்காட்சியகம் உருவாக்க முதல் முயற்சிகள் திறந்த வானம்பெலாரஸின் வரலாற்று பிரதேசத்தில் 1908 ஆம் ஆண்டிலேயே ஃபெர்டினாண்ட் ருஷிட்ஸ் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவர் பெலாரஷ்யன் மட்டுமல்ல, நவீன வில்னியஸுக்கு அருகிலுள்ள போலந்து மற்றும் லிதுவேனியன் கிராமங்களையும் காட்ட விரும்பினார். இருப்பினும், முதல் உலகப் போர் காரணமாக, அவரது திட்டங்களை செயல்படுத்த முடியவில்லை.

1976 ஆம் ஆண்டில், அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அருங்காட்சியகத்தை நிறுவ ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது மர கட்டிடக்கலை. திறப்புக்கான ஏற்பாடுகள் பத்து ஆண்டுகளாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டன: முன்னணி இனவியலாளர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஒரு சிறப்புக் குழு பயணங்களுக்குச் சென்று, கட்டிடங்களைப் பற்றிய தேவையான தகவல்களைச் சேகரித்தது. இது அனைத்தும் ஒரு சில நினைவுச்சின்னங்களுடன் தொடங்கியது, ஆனால் இப்போது அருங்காட்சியகத்தில் மூன்று பிரிவுகள் மற்றும் இருபத்தி ஏழு நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன.

இந்த அருங்காட்சியகம் நாட்டின் மூன்று பகுதிகளை வழங்குகிறது: மத்திய பெலாரஸ் பிரதேசத்தின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டுள்ளது. Poozerye மற்றும் Dnieper பகுதியின் வாழ்க்கையைப் பார்க்க, பார்வையாளர்கள் அருங்காட்சியகத்திற்குள் சுமார் ஒன்றரை கிலோமீட்டர் ஆழத்தில் நடக்க வேண்டும்.

ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திற்கும் அதன் சொந்த பண்புகள் இருந்தன: கட்டிடக்கலை, நாட்டுப்புற மரபுகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், உடைகள். எடுத்துக்காட்டாக, நிபுணத்துவம் வாய்ந்த இனவியலாளர்கள் ஒரு உடையில் இருந்து அது எந்தப் பகுதியில் இருந்து வருகிறது என்பதை எளிதாகத் தீர்மானிக்க முடியும்.

அருங்காட்சியக காட்சிகள் பல்வேறு வகையானபெலாரசிய குடியேற்றங்கள்: கிராமம், கிராமம், பண்ணை. முழு அருங்காட்சியகத்தின் சுற்றுப்பயணம் சுமார் 3 மணி நேரம் நீடிக்கும், ஆனால் பார்வையாளர் முழுப் பகுதியையும் தாங்களாகவே சுற்றி வர முடிவு செய்தால், அதற்கு இன்னும் அதிக நேரம் ஆகலாம். இத்தகைய ஈர்க்கக்கூடிய தூரங்கள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான சுற்றுலாப் பயணிகள் முழு அருங்காட்சியகத்தையும் பார்வையிடுகின்றனர்.

மத்திய பெலாரஸ் பிராந்தியத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, ஒன்றுக்கொன்று மிக அருகில் அமைந்துள்ள நீண்ட வரிசையில் நீண்டு விரிந்துள்ள விவசாய தோட்டங்களின் கட்டுமானமாகும். அப்படித்தான் இந்தத் துறையில் அவை அமைந்திருக்கின்றன.

துறையின் பிரதேசத்தில் ஒரு ஐக்கிய தேவாலயம் உள்ளது. அதன் அசாதாரண உட்புறம் தூண்டுகிறது பெரிய வட்டிசுற்றுலா பயணிகளிடம். கோயிலில் உள்ள அனைத்து சின்னங்களும் பழங்காலத்திலிருந்தே இங்கு உள்ளன. இப்போது தேவாலயம் செயல்படவில்லை, ஆனால் ஒரு கண்காட்சியாக காட்டப்பட்டுள்ளது. ஈஸ்டர் அன்று, வில்லோவை ஆசீர்வதிக்க ஒரு பாதிரியார் இங்கு அழைக்கப்படுகிறார்.

தேவாலயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு பொது கொட்டகை உள்ளது. பயிர் தோல்வி ஏற்பட்டால் தானியத்தை காப்பாற்ற கேத்தரின் II ஆட்சியின் போது இத்தகைய களஞ்சியங்கள் தோன்றின. ஒவ்வொரு ஆண்டும் குடும்பம் ஒரு மூட்டை தானியத்தை நன்கொடையாக அளித்தது, மேலும் அவர்களின் சொந்த பங்குகளுக்கு ஏதாவது நடந்தால், சமூகத்தின் முடிவின்படி அவர்கள் களஞ்சியத்தில் இருந்து உதவி பெறலாம். அங்கு தானியங்களை கடன் வாங்கவும் முடிந்தது. அத்தகைய ஒரு கொட்டகை மூன்று கிராமங்களுக்கு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கொட்டகை நகங்கள் இல்லாமல் கட்டப்பட்டது - அவர்களுக்கு வெறுமனே தேவை இல்லை. முழு அமைப்பும் மூலைகளிலும் மறைக்கப்பட்ட மர கூர்முனைகளிலும் உள்ள மூட்டுகளால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டிடத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பெலாரஸ் பிரதேசத்தில் இந்த வகையின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே நினைவுச்சின்னம் இதுவாகும்.

அருங்காட்சியகத்தில் நீங்கள் பார்வையிடலாம் கிராமப்புற பள்ளி 1933 கட்டப்பட்டது. கட்டிடத்தில் உள்ளன வர்க்கம்மற்றும் ஆசிரியர் அறை. கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பள்ளிக்குச் சென்றவர்கள் கூட இந்த மேசைகளை அடையாளம் காண்கிறார்கள். அந்த நேரத்தில், குழந்தைகள் முதன்மையாக வேலை செய்யும் கைகளாக கருதப்பட்டனர், எனவே வீட்டு உதவி குறிப்பாக தேவைப்படாத குளிர்காலத்தில் கல்வி செயல்முறை நடந்தது. வசந்த காலம் முதல் இலையுதிர் காலம் வரை பள்ளிகள் காலியாக இருந்தன.

எல்லா குழந்தைகளும் ஒரே வகுப்பில் இருந்தனர், ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் பணி இருந்தது. மூத்த வகுப்பினர் இளையவர்களுக்கு உதவினார்கள். பொதுவாக வகுப்பில் 10-15 பேர் இருப்பார்கள். பள்ளிக்கூடம், எந்த வகையிலும் ஒரு கிராமத்துக்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை. குழந்தைகள் 5-6 கிலோமீட்டர் நடக்க வேண்டியிருந்தது. பள்ளிகளில், ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நிபுணத்துவம் இல்லை, ஒரு ஆசிரியர் கடவுளின் சட்டத்தைத் தவிர அனைத்து பாடங்களையும் கற்பித்தார். இந்த உருப்படியை ஒரு பாதிரியார் வழிநடத்தினார். தங்கள் படிப்பை வெற்றிகரமாக முடித்த குழந்தைகள் சான்றிதழைப் பெற்றனர் மற்றும் நகர ஜிம்னாசியத்தில் தங்கள் கல்வியைத் தொடரலாம்.

குடிசைகள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்திருந்தன, ஆனால் வேலிகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன: மறியல் வேலி, வாட்டில் வேலி, கம்பம், பூங்கா. பெலாரஸில் பாலிசேட் பரவலாக உள்ளது. இந்த வடிவம் மரத்தின் விரைவான சிதைவைத் தடுத்தது. குறிப்பட்ட பகுதியில் மழை நீர் விழுந்து, கீழே பாய்ந்து மரத்திற்கு பாதிப்பு ஏற்படவில்லை.

அந்தக் காலத்தின் குடிசையின் நிலையான அமைப்பு ஒரு வாழ்க்கை அறை, ஒரு விதானம் மற்றும் ஒரு கூட்டாக இருந்தது. கூண்டு ஒரு சரக்கறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது - அங்கு உணவு சேமிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு குடியிருப்புக்கும் ஒரு சிவப்பு மூலையில் சின்னங்கள், துண்டுகள், வில்லோக்கள் இருந்தன. அவர்கள் ஒரு கூட்டு உணவுக்காக மேஜையில் கூடி, எரிமலைக்குழம்பு படுக்கைகளில் அல்லது அடுப்புக்கு அருகில் சமைத்தனர். சிவப்பு மூலையில் உள்ள இடம் குடிசையில் மிக முக்கியமானது, குடும்பத் தலைவர் அல்லது மிக முக்கியமான விருந்தினர்கள் அங்கேயே உட்கார முடியும். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனி எரிமலைக்குழம்புகள் இருந்தன. குடும்பத்தின் ஆண் பகுதி வலதுபுறமும், பெண் பகுதி இடதுபுறமும் அமர்ந்தனர்.

பெரியவர்கள் "தரை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு மரத் தரையில் தூங்கினர், வயதானவர்கள் பொதுவாக அடுப்பில் தூங்குவார்கள். மேலும், சிறப்பு சென்னிக்ஸ் செய்யப்பட்டன (தையல் துணியால் அடைக்கப்பட்ட துணி துண்டுகள்), அதில் நான்கு அல்லது ஐந்து பேர் வரை தூங்கினர். போதுமான இடம் இல்லை என்றால், பலகைகள் தெரிவிக்கப்பட்டன, அதிக இடம் இருந்தது. குழந்தைகளுக்கான "படுக்கைகள்" என்று அழைக்கப்படும் பலகைகளிலிருந்து மேல் தளத்தையும் அவர்கள் உருவாக்கினர்.

கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெண்கள் சிறுவயதிலிருந்தே தைக்கக் கற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் தங்களுக்கு வரதட்சணை செய்தனர். திருமண வயதிற்கு வரதட்சணையின் முழு மார்பையும் தயார் செய்வது அவசியம் - அது இல்லாமல், மணமகள் ஒன்றும் செய்யாத சோம்பேறியாகக் கருதப்பட்டாள், அவளால் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது.

22-23 வயதில், அந்தப் பெண் ஏற்கனவே ஒரு பழைய பணிப்பெண்ணாக கருதப்பட்டார். பின்னர் தந்தை தனது மகளை ஒரு வண்டியில் ஏற்றிக்கொண்டு கிராமத்தைச் சுற்றி வந்தார்: "யாருக்கு கூச்சல் தேவை?" இதன் பொருள், மிகவும் வெற்றிகரமான மணமகன் கூட இல்லை, அவளை மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

அருங்காட்சியகத்தில் நீங்கள் XX நூற்றாண்டின் 30 களின் கத்தோலிக்கர்களின் பணக்கார குடிசையைக் காணலாம். இங்கே நீங்கள் வசதியான சோஃபாக்கள், செதுக்கப்பட்ட முதுகில் படுக்கைகள், பிரஞ்சு ஆகியவற்றைக் காணலாம் சுவர் கடிகாரம், டார்ச்சுக்குப் பதிலாக மண்ணெண்ணெய் விளக்கு, 12 வண்ண சின்னங்கள்-லித்தோகிராஃப்கள்.

லேக்லேண்ட் மற்றும் டினீப்பர் பகுதியில் (நவீன வைடெப்ஸ்க் மற்றும் மொகிலெவ் பகுதிகள்), மத்திய பெலாரஸுக்கு மாறாக, குளியல் எல்லா இடங்களிலும் பரவலாக இருந்தது. குடிசையில் அடுப்பைச் சூடாக்கி சுத்தம் செய்யும் மரபு இருந்தது. பிறகு அடுப்பிற்குள் ஏறி அங்கேயே வேகவைத்தனர்.

மேலும் அருங்காட்சியகத்தில் நீங்கள் ஃபோர்ஜைக் காணலாம். ஒரு கொல்லனின் தொழில் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்பட்டது. தொழிற்பயிற்சி நிலையிலிருந்து முதுகலை நிலைக்கு மாற, ஆறு ஆண்டுகள் படிக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த நேரத்திற்குப் பிறகு, கறுப்பன் ஒரு சிறப்பு தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், அதன் பிறகுதான் அவர் சுதந்திரமாக வேலை செய்ய அனுமதி பெற முடியும்.

கட்டிடக்கலை மற்றும் பாரம்பரியம் பற்றி மேலும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்போது தெரிந்து கொள்ளலாம் உற்சாகமான உல்லாசப் பயணம்அருங்காட்சியகத்தில் தானே. உல்லாசப் பயணங்களுக்கு கூடுதலாக, பல நடவடிக்கைகள் உள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது "காமியானிட்சா" திருவிழா, மஸ்லெனிட்சா கொண்டாட்டம், குகன்னே வியாஸ்னி, பச்சை கிறிஸ்துமஸ் நேரம், குபல்லே.

அருங்காட்சியகம் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது சமீபத்தில். பல புதிய சேவைகள் தோன்றியுள்ளன: ஏரியில் படகு பயணங்கள், அருங்காட்சியகத்தின் மீது ஹெலிகாப்டர் மற்றும் விமான விமானங்கள். உல்லாசப் பயணங்கள் நேரடி இசை, பாடல்கள், விளையாட்டுகள், நடனங்கள் ஆகியவற்றுடன் உள்ளன. கூடுதலாக, அருங்காட்சியகத்தின் பிரதேசத்தில்தான் பழமையான உணவகம் அமைந்துள்ளது - இது ஏற்கனவே 200 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது!

அருங்காட்சியகம் பொருட்களை மீட்டெடுப்பதைத் தொடர திட்டமிட்டுள்ளது. உதாரணமாக, 2016 இல் ஒரு தனித்துவமான ஆர்த்தடாக்ஸ் திறக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது உருமாற்ற தேவாலயம் XVIII நூற்றாண்டு.

நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை மற்றும் வாழ்க்கை அருங்காட்சியகத்தின் நோக்கம் பெலாரஸின் பன்முகத்தன்மையைக் காட்டுவதாகும். இப்பகுதியின் அழகு, இயற்கையின் அழகு, வெளிப்பாட்டின் தனித்துவம் மற்றும் பெலாரஷ்ய ஆவி - அதனால்தான் இந்த அருங்காட்சியகம் பெலாரஸில் வசிப்பவர்களுக்கும் வெளிநாட்டு விருந்தினர்களுக்கும் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது.

முகவரி: மின்ஸ்க் பகுதி, ப. ஓசெர்ட்சோ

நுழைவுச்சீட்டின் விலை: பெரியவர்களுக்கு - 40 ஆயிரம், மாணவர்களுக்கு - 30 ஆயிரம், பள்ளி மாணவர்களுக்கு - 20 ஆயிரம், ஓய்வூதியம் பெறுபவர்களுக்கு - 25 ஆயிரம், குடும்ப டிக்கெட் (இரண்டு பெரியவர்கள், இரண்டு மாணவர்கள்) - 100 ஆயிரம், பாலர் குழந்தைகளுக்கு - அனுமதி இலவசம்.

தொலைபேசிகள்: +375 (17) 507−69−37 (திங்கள் மற்றும் செவ்வாய் தவிர); +375 (17) 209−41−63 (சனி மற்றும் ஞாயிறு தவிர); +375 (29) 697-89-01 (வெல்காம்);

உல்லாசப் பயணங்களின் செலவு (குழு 25 பேர் வரை): மேலோட்டம் - 111,000 மணி. தேய்க்க., மீது ஆங்கில மொழி- 185,000 பெல். ரப்., நேரடி இசை, விளையாட்டுகள் மற்றும் நடனம் - 250,000 பெல். துடைப்பான்., XIX நூற்றாண்டின் புகைப்பட ஸ்டுடியோவில் ஆடைகளில் புகைப்படம் எடுத்தல் - 78,000 பெல். rub., quest "Enchanted Village" - 490,000 Bel. தேய்க்க., அருங்காட்சியக ஆக்கிரமிப்புகுழந்தைகளுக்கு "உங்கள் நிழல் என்னிடம் உள்ளது" - 130,000 பெல். ரப்., "கல்யாடி" சடங்கு - 630,000 பெல். தேய்த்தல்., விழா "பெலாரசிய திருமணம்" - 440 500 பெல். ரப்., ஆடியோ வழிகாட்டி - 20,000 மணி. தேய்த்தல்., நீர்த்தேக்கத்தில் ஒரு படகு சவாரி - 100,000 பெல். தேய்த்தல்., வண்டி / பனியில் சறுக்கி ஓடும் சவாரி - 20,000 பெல். தேய்த்தல்., ஒரு ஹெலிகாப்டர் மற்றும் ஒரு சிறிய விமானம் சவாரி - நியமனம் மூலம்.

குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் தொழில்துறை உறவுகளின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்து பெலாரஷ்ய குடும்பத்தின் அமைப்பு, கட்டமைப்பு மற்றும் பொருளாதார செயல்பாடுகள் மாறியது. மேலும் உள்ளே பத்தொன்பதாம் பாதி v. பெலாரஸ் விவசாயிகளிடையே, ஆணாதிக்க பெரிய குடும்பம்பெற்றோர்கள் தங்கள் திருமணமான அல்லது திருமணமான குழந்தைகள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினருடன் வாழ்ந்தபோது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ் இறுதிவரை XIX-ஆரம்பம் 20 ஆம் நூற்றாண்டு பொதுவாக பெற்றோர்கள் மற்றும் அவர்களது திருமணமாகாத குழந்தைகளைக் கொண்ட சிறிய குடும்பம் முதன்மையானது. ஒரு சிறிய குடும்பம் அத்தகைய குடும்பமாகும், அதில் வயதான பெற்றோருடன், ஒரு திருமணமான மகன் (பொதுவாக இளையவர்) ஒரு மருமகளுடன் அல்லது மிகவும் அரிதாக, மருமகன் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளுடன் திருமணமான மகள். . முதலாளித்துவ உறவுகள் குறைவாக ஊடுருவிய இடங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, மொகிலெவ் மற்றும் மின்ஸ்க் மாகாணத்தின் தெற்குப் பகுதியில், ஒரு பெரிய, பிரிக்கப்படாத குடும்பம் விவசாயிகளிடையே இருந்தது. 1897 இன் ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பெலாரஷ்ய மாகாணங்களில் ஒரு குடும்பத்தின் சராசரி அளவு அமைப்பு ஆறு முதல் ஒன்பது பேர் வரை இருந்தது.

விவசாயக் குடும்பம் நாட்டின் முக்கியப் பொருளாதார அலகு வேளாண்மைபெலாரஸ். வி பொருளாதார நடவடிக்கைவிவசாயக் குடும்பத்தில் பாரம்பரிய பாலினம் மற்றும் வயதுப் பிரிவு இருந்தது. அனைத்து வேலைகளும் பொதுவாக ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் என பிரிக்கப்பட்டன. உழுதல், விதைத்தல், கத்தரித்தல், வெட்டுதல், கதிரடித்தல், விறகு அமைத்தல், குதிரைகளைப் பராமரித்தல், வயலில் வேலை செய்தல் மற்றும் வேறு சில வேலைகள் ஆண்களாகக் கருதப்பட்டன. சமைத்தல், குழந்தைகளைப் பராமரித்தல், நூற்பு, நெசவு, தையல், துணி துவைத்தல், மாடுகளுக்கு பால் கறத்தல், கால்நடைகள் மற்றும் கோழிகளைப் பராமரித்தல், அறுவடை செய்தல், வைக்கோல் வெட்டுதல், களையெடுத்தல், ஆளி இழுத்தல், கலப்பைக்குப் பின்னால் உருளைக்கிழங்கு அறுவடை செய்தல், தோட்டத்தைப் பராமரித்தல் மற்றும் பல வேலைகள் - பெண்கள்.

முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் குடும்பத்தின் ஆணாதிக்க அடித்தளங்களின் அழிவுடன், "ஆண்" மற்றும் "பெண்" வேலைகளுக்கு இடையிலான கோடுகள் மங்கலாயின. போதுமான ஆண் தொழிலாளர்கள் இல்லாவிட்டால், பெண்களும் பெண்களும் உழவு, வெட்டுதல் போன்ற ஆண் வேலைகளைச் செய்தனர். தேவை ஏற்பட்டால், குறிப்பாக ஆண்கள் வேலைக்குச் சென்றால், பெண்கள் எல்லாவற்றையும் செய்தார்கள். ஆனால் சில பெண்களின் வேலைகள் தன்னை அவமானப்படுத்துவதாகக் கருதும் ஒரு ஆணால் ஒருபோதும் செய்யப்படவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு மனிதன் நூற்பு சக்கரத்திலோ அல்லது தறியிலோ உட்கார்ந்து, தீவிர தேவை இல்லாமல் சமைக்கவில்லை, மாடுகளுக்கு பால் கொடுக்கவில்லை.

முக்கிய வீட்டு வேலையின் மேலாளர் தந்தை, மற்றும் அவர் இல்லாத நிலையில், மூத்த மகன். ஒரு பெண் தனது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் குடும்பத்தின் தலைவரானார், குடும்பத்திற்கு வயது வந்த மகன் இல்லையென்றால். அனைத்து பெண்களின் வேலைகளும் உரிமையாளரின் மனைவியால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, அவர் பொதுவாக பெண்களின் வேலையில் தலையிடுவதில்லை.

குடும்பத் தலைவர் பெரும் கௌரவத்தை அனுபவித்தார். எவ்வாறாயினும், மிக முக்கியமான பொருளாதார விவகாரங்கள் (சில விவசாய வேலைகளின் ஆரம்பம், சொத்துக்களை கையகப்படுத்துதல் அல்லது விற்பனை செய்தல், கால்நடைகள் போன்றவை) வயது வந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள், குறிப்பாக ஆண்களின் பங்கேற்புடன் முடிவு செய்யப்பட்டன, இருப்பினும் இறுதி முடிவில் முக்கிய பங்கு குடும்பத்தின் தலைவர்.

நிலம், கருவிகள், கால்நடைகள், பயிர்கள் மற்றும் அறுவடை செய்யப்பட்ட பயிர்கள், கட்டிடங்கள், தளபாடங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பாத்திரங்கள் குடும்பத்தின் பொதுவான சொத்து என்பதன் மூலம் பெலாரஷ்ய விவசாய குடும்பத்தின் தலைவரின் அதிகாரத்தின் மீதான இத்தகைய வரம்பு விளக்கப்படுகிறது. குடும்பத்திற்கு வயது வந்த மற்றும் குறிப்பாக திருமணமான மகன்கள் இருந்தால், குடும்பத்தின் தலைவர் இந்த மதிப்புகளை சுயாதீனமாக நிர்வகிக்க முடியாது. தனிப்பட்ட சொத்து என்பது உடைகள், காலணிகள், நகைகள் மற்றும் வேறு சில சிறிய விஷயங்கள் மற்றும் கருவிகளைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு மனைவியின் வரதட்சணை அவளுடைய தனிப்பட்ட சொத்தாக கருதப்பட்டது.

நில உரிமையாளர்-முதலாளித்துவ அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ், விவசாயப் பெண்கள் இரட்டை அடக்குமுறையை - சமூக மற்றும் குடும்பத்தை தாங்கினர். சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் பெண்களை ஒடுக்கும் பழக்கவழக்கங்களை எதிர்த்துப் போராடவில்லை, ஆனால் அவர்களின் சட்டத்தால் அவர்களை வலுப்படுத்தியது. பெண்களும் பெண்களும் தங்கள் இளமையை கடினமான வேலையில் கழித்தனர். வீட்டுப்பாடம் மற்றும் கவலைகள் சுமந்து, வறுமையில் வாடும் அவர்களுக்குப் படிக்கும் வாய்ப்பு இல்லாமல், இருளாகவும், வாழ்க்கை முழுவதும் தாழ்த்தப்பட்டவர்களாகவும் இருந்தனர்.

ஆயினும்கூட, பெலாரஷ்ய விவசாய குடும்பத்தில் மனைவி-எஜமானி உரிமைகள் இல்லாமல் இல்லை. வீட்டில், குழந்தை வளர்ப்பில், தோட்டத்தில் கிடைக்கும் வருமானத்தில், வீட்டுச் செலவுகளில் முழுக்க முழுக்க மேனேஜர். மின்ஸ்க் மாகாணத்தின் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறையை அவதானித்த எம்.வி. டோவ்னர்-ஜபோல்ஸ்கி குறிப்பிட்டார். கொடூரமான அணுகுமுறைஅவரது மனைவிக்கு ஒரு அரிய நிகழ்வு, அதைவிடவும் - விதிவிலக்கானது. மருமகளின் நிலை வேறு (i மகன்),தன் கணவனின் பெற்றோரின் வீட்டில் ஒடுக்கப்பட்ட உயிரினமாக இருந்தவள். ஐந்து வயதிலிருந்தே அவர்கள் ஒரு விவசாய குடும்பத்தின் கடின உழைப்பில் பங்கேற்றதால், விவசாய குழந்தைகளின் நிலைமையும் இருண்டது.

வி குடும்ப வாழ்க்கைபெலாரஸின் புரட்சிக்கு முந்தைய விவசாயிகள், மிகவும் பொதுவான நிகழ்வுகளில் முதன்மையானது சமூக-பொருளாதாரகாரணங்கள். இளைய மகன்கள்ஒதுக்கீட்டின் ஒரு பகுதியை ஒதுக்க முடியாத ஒரு குடும்பத்தில், அவர்கள் "பைஸ்ச் யூ ப்ரைமி" என்று கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், அதாவது மனைவியின் வீட்டில் குடியேற வேண்டும். ப்ரைமக்கின் கசப்பான பங்கு பழைய "பிரிமாக்" பாடல்கள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளால் உண்மையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது - "பிரைமச்சா ஷேர் சபச்சா."

ஒரு திருமணத்தை முடிக்கும்போது, ​​ஒரு பொருளாதார இயல்பு பற்றிய பரிசீலனைகள், ஒரு தொழிலாளியுடன் குடும்பத்தை நிரப்ப வேண்டிய அவசியம் முன்னுக்கு வந்தது. எனவே, மணப்பெண்ணைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​அவளுடைய உழைப்பு, அவளுடைய பெற்றோரின் குடும்பத்தின் பொருளாதார நிலை மற்றும் வரதட்சணை ஆகியவை குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டன. இந்த தருணம் பெலாரஷ்ய நாட்டுப்புறங்களில் பரவலாக பிரதிபலிக்கிறது. பழமொழி கற்பித்தது: "சந்தையில் உங்கள் சொந்த மனைவியைத் தேர்ந்தெடுக்காதீர்கள், ஆனால் ஆடைகளுக்கு உங்கள் சொந்த மனைவியைத் தேர்ந்தெடுங்கள்" 2.

மணமகள் பதினாறு வயதை எட்டிய பெண்ணாகவும், மணமகன் பதினெட்டு வயது இளைஞனாகவும் இருக்கலாம். பொதுவாக பெண்களுக்கு பதினாறு அல்லது இருபது வயதில் திருமணம் நடக்கும். இருபது வயதுக்கு மேற்பட்ட ஒரு பெண் ஏற்கனவே "தங்கியிருந்தாள்" என்று கருதப்பட்டாள், மேலும் அவள் "ஜியூகாவில்" தங்கும் அபாயத்தில் இருந்தாள். உலகளாவிய இராணுவ சேவை (1874) அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, "இளைஞர்கள்" பதினெட்டு முதல் இருபது வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், ஆனால் இந்த சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் வழக்கமாக இராணுவத்தில் தங்கள் சேவையை முடித்த பிறகு, இருபது வயதில் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கினார்கள். - நான்கு முதல் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள்.

தற்போதுள்ள பழக்கவழக்கங்களின்படி, திருமணங்கள் ஆண்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் கொண்டாடப்பட்டன - இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில், அதாவது களப்பணி முடிந்த பிறகு, மற்றும் குளிர்காலத்தில் இறைச்சி உண்பவர்கள், அதே போல் "செமுகா" (செமிக்). பெலாரஷ்ய கிராமத்தில் திருமணத்தின் முடிவு ஒரு பெண் மற்றும் ஒரு பையனின் நீண்ட அறிமுகத்தால் முன்னதாக இருந்தது. இளைஞர்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்துகொண்டு பல "இர்பிபிஇஞ்ச்ஸ்", "வியாச்சோர்காஸ்" அல்லது "சுப்ரத்காஸ்" ஆகியவற்றில் ஒன்றாக நேரத்தை செலவிட்டனர். பக்கத்து கிராமங்களும் கூட்டு இளைஞர் கட்சிகளை ஏற்பாடு செய்தன. இது பெரும்பாலும் கண்காட்சிகள் (trgima-show) அல்லது கோவில் விடுமுறை நாட்களில் (khvestau) நடந்தது. பெற்றோர்கள், ஒரு விதியாக, அறிமுகமானவர்களைக் கண்காணித்து வந்தனர், மேலும் ஒரு மகன் அல்லது மகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவர்களின் நலன்களுடன் ஒத்துப்போனால், அவர்கள் மணமகளின் வீட்டிற்கு மேட்ச்மேக்கர்களை அனுப்பினர். இருப்பினும், திருமண நாளுக்கு முன்பு மணமகனும் மணமகளும் ஒருவரையொருவர் பார்க்காத வழக்குகள் இருந்தன. பெற்றோர்கள் பொருளாதார கணக்கீடு மூலம் மட்டுமே வழிநடத்தப்பட்டபோது இது நடந்தது.

திருமண நிகழ்ச்சியுடன் திருமணம் முத்திரையிடப்பட்டது. திருமணத்திற்கு (வயசெல்) பொருத்தம் பொருத்தப்பட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் ஒரு மேட்ச்மேக்கர் காட்ஃபாதர்மணமகன் அல்லது அவரது உறவினர்கள், அல்லது யாராவது திருமணமான மனிதன், ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த பாத்திரத்திற்கு உடைந்த மற்றும் பேசக்கூடிய நபர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - கவருன். மேட்ச்மேக்கர்ஸ் (பொதுவாக ஒன்றாக), சில நேரங்களில் மணமகனுடன் சேர்ந்து, மணமகளின் வீட்டிற்கு வந்து "இராஜதந்திர" உரையாடலைத் தொடங்கினார். அவர் தூரத்திலிருந்தும் உருவகமாக காயப்படுத்தப்பட்டார். மேட்ச்மேக்கிங்கிற்குப் பிறகு, சில இடங்களில் zmovts, sweats, zaruchyny இருந்தன, இதன் போது மணமகன் மற்றும் மணமகளின் பெற்றோர்கள் திருமணம், வரதட்சணை போன்றவற்றின் நேரத்தை ஒப்புக்கொண்டனர்.

சர்ச் திருமணம், அது கட்டாயமாக இருந்தபோதிலும், ஆனால் உள்ளே திருமண விழாமுக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை மற்றும் திருமணத்திற்கு சில நாட்கள் அல்லது சில வாரங்களுக்கு முன்பு கூட நிகழ்த்த முடியும். திருமண சடங்குகள், அடிப்படையில் பெலாரஸ் பிரதேசம் முழுவதும் ஒரே மாதிரியானவை, பல உள்ளூர் அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. வழக்கமாக, திருமண சடங்கின் இரண்டு முக்கிய வகைகள் வேறுபடுகின்றன - ரொட்டி, பெலாரஸின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பொதுவானது மற்றும் வடகிழக்கில் தூண் சடங்கு. முதல் வழக்கில், திருமண சடங்கின் மையம் ரொட்டியை சுடுவது மற்றும் வெட்டுவது தொடர்பான சடங்குகளாகும், இரண்டாவதாக, "வயசெல்யா" இன் மிக முக்கியமான விழாக்களில் ஒன்று புதுமணத் தம்பதிகளின் ஆசீர்வாதமாகும். இது அடுப்பு தூணில் நிகழ்த்தப்பட்டது, இது பண்டைய காலங்களில் கூறப்பட்டது மந்திர பண்புகள். இரண்டு பதிப்புகளிலும் திருமண சடங்கின் மற்ற அனைத்து சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் அடிப்படையில் ஒத்துப்போகின்றன. இது ஒரு பேச்லரேட் பார்ட்டி (subornaya subotachka), மணமகனுக்காக மணமகன் தனது நண்பர்களுடன் புறப்படுதல், மணமகள் வீட்டில் மற்றும் மணமகன் வீட்டில் திருமண மேஜை, மணமகளின் இருக்கை, அவளது பின்னலை நெசவு செய்யாதது, இளைஞர்களின் திருமணம் , முதலியன அனைத்து விழாக்களிலும் ஏராளமான திருமணப் பாடல்கள் பாடப்பட்டன.

இது பெலாரஷ்ய திருமணத்தின் கிராமம் தழுவிய தன்மையை வலியுறுத்த வேண்டும். அவள் மட்டும் இல்லை குடும்ப விடுமுறை, ஆனால் பெரிய கொண்டாட்டம்முழு கிராமத்திற்கும். பாடல்கள், இசை, பழங்கால சடங்குகள் மற்றும் உண்மையான வேடிக்கைகள் நிறைந்த பெலாரஷ்ய பாரம்பரிய "வயசெல்லே" ஒரு கண்கவர் காட்சியாக இருந்தது. ஈ.ஆர். ரோமானோவ், ஒவ்வொரு ரஷ்யனும் சிறந்த ஏ.எஸ். புஷ்கின் என்பதை நினைவு கூர்ந்தார் நாட்டுப்புறக் கதைஒரு கவிதையாகக் கருதப்படுகிறது, பெலாரஷ்ய திருமணத்தைப் பற்றி எழுதினார்: "ஒரு நாட்டுப்புற திருமணத்தில் கலந்துகொண்டவர், அதன் அனைத்து சிக்கலான தொன்மையான விவரங்களிலும், ஒவ்வொரு நாட்டுப்புற திருமணமும் ஒரு வகையான ஓபரா என்று அதே உரிமையுடன் கூறலாம்" 1 .

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு பெலாரசியர்களுக்கு ஒரு பெரிய குடும்ப கொண்டாட்டமாக இருந்தது. முக்கிய பாத்திரம்பிரசவத்தின் போது மருத்துவச்சியாக செயல்பட்ட கிராம பாட்டிக்கு சொந்தமானது. மகப்பேறு மருத்துவமனைகளில் கிராமப்புறம்புரட்சிக்கு முன், மருத்துவச்சி இல்லை, அவள் ஒவ்வொரு வோலோஸ்டிலும் இல்லை. பொருளாதார நிலைமைகள் அந்த பெண்ணை வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது கடைசி நாள், அதனால் அவள் அடிக்கடி வயலில் அல்லது வேலையில் பெற்றெடுத்தாள். பாட்டி தனது குணப்படுத்துபவர்களின் தந்திரங்களால் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் நிலையைத் தணிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அதை அடிக்கடி சிக்கலாக்கினார்.

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு சடங்குகளுடன் இருந்தது, இதன் ஆரம்ப பொருள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையைப் பாதுகாப்பதாகும் தீய சக்திகள்மேலும் அவருக்கு மகிழ்ச்சியான பங்கை வழங்கவும். முதல் நாட்களில், பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணை உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்கள் பார்வையிட்டனர், அவர்கள் அவளுக்கு பரிசுகளை, முக்கியமாக சுவையான பொருட்களைக் கொண்டு வந்து, வீட்டைச் சுற்றி உதவினார்கள். விரைவில், உறவினர்கள், காட்பாதர், காட்பாதர் மற்றும் பாட்டி, தங்கள் பெற்றோரால் அழைக்கப்பட்டனர், கிறிஸ்டினிங்கிற்கு (க்ரெப்டி, kstsy) கூடினர். ஞானஸ்நானத்தில் முக்கிய சடங்கு உணவு பாப்தா கஞ்சி. இது தினை, பக்வீட் அல்லது பார்லி தோப்புகளிலிருந்து வீட்டில் ஒரு பாட்டியால் சமைக்கப்பட்டது. ஞானஸ்நான மேசையில், காட்பாதர் ஒரு பானையை எடுத்து, அதை உடைத்தார், அதனால் கஞ்சி அப்படியே இருக்கும், அதே நேரத்தில் போதுமான தெளிவுடன் வெளிப்படுத்தும் வார்த்தைகளை உச்சரித்தார். பண்டைய பொருள்"பாபினாவின் கஞ்சி" சம்பிரதாயமாக உண்ணுதல்: "கடவுள் குழந்தைகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், பசுக்கள், பன்றிகள், குதிரைகள், அனைத்து கால்நடைகளின் சந்ததிகள், தெய்வம், தெய்வம் மற்றும் தெய்வம் - ஆரோக்கியம் மற்றும் செல்வம்." அதன் பிறகு, பானையின் துண்டுகளில் கஞ்சி போடப்பட்டு விருந்தினர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது. பதிலுக்கு, விருந்தினர்கள் சிறிய பணத்தை மேசையில் வைத்தார்கள். ஜோக்குகள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் நிறைந்த "பாபினாவின் கஞ்சி" விநியோகத்தின் தருணம், கிறிஸ்டினிங்கில் மிகவும் வேடிக்கையாக இருந்தது. கொண்டாட்டத்தின் போது, ​​அவர்கள் "க்ரெப்ஷ்னியா" பாடல்களைப் பாடினர், இது பெலாரஷ்ய குடும்ப சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சமாகும். இந்த பாடல்களில், பாட்டி, காட்பாதர்கள், புதிதாகப் பிறந்தவர் மற்றும் அவரது பெற்றோர்கள் மகிமைப்படுத்தப்பட்டனர்.

பூர்வீக சடங்குகள், அத்துடன் பல திருமண விழாக்கள், இல் XIX இன் பிற்பகுதி- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ஒரு குடும்ப கொண்டாட்டத்தின் போது அவற்றின் அசல் அர்த்தத்தை இழந்து சாதாரண பொழுதுபோக்காக மாறியது.

சடங்குகள் ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் நினைவுச் சடங்குகளுடன் இருந்தன. இறந்தவர், கழுவி, ஆடை அணிந்த பிறகு, ஒரு டிமாவ்டா அல்லது ஒரு சடலத்தில் (சவப்பெட்டி) வைக்கப்பட்டார், இது ஒரு மேஜையில் அல்லது ஒரு பெஞ்சில் வைக்கப்பட்டது, அதன் தலையை "குட்" க்கு வைக்கும். வழக்கத்தின்படி, வயதானவர்கள் ஒரு சட்டை மற்றும் பிற ஆடைகளை "மரணத்திற்காக" முன்கூட்டியே தயார் செய்து, அவற்றை எப்படி உடுத்துவது மற்றும் சவப்பெட்டியில் என்ன வைக்க வேண்டும் என்பதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கினர். இறந்த சிறுமிகள் மணப்பெண்களைப் போல மலர் மாலையால் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் வழக்கமாக இரண்டாவது அல்லது மிகவும் அரிதாக, இறந்த மூன்றாவது நாளில், பல புலம்பல்கள் மற்றும் பிரியாவிடைகளுக்குப் பிறகு அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். இறுதிச் சடங்கில் பங்கேற்பாளர்கள், இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்களின் அழைப்பின் பேரில், அதே நாளில் அவரது வீட்டில் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்ட மேஜையில் ஒரு நினைவாக கூடினர். இறந்த ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு, ஷஷ்டங்கள் நடத்தப்பட்டன, நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.

குடும்ப விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் (திருமணங்கள், தாய்நாடுகள், நினைவுகள்) கூடுதலாக, வருடாந்திர சுழற்சியின் மிக முக்கியமான விடுமுறைகள் கொண்டாடப்பட்டன - கல்யாடா (கிறிஸ்துமஸ்), வால்ட்சன் (ஈஸ்டர்), செமுகா (செமிக்) போன்றவை.

புரட்சிக்கு முந்தைய பெலாரஷ்ய விவசாயியின் குடும்ப வாழ்க்கையில் ஆரம்பகால மத நம்பிக்கைகளின் எச்சங்கள் ஒரு சதி மற்றும் பல்வேறு குணப்படுத்துபவர்களின் சக்தியில் நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது. புரட்சிக்கு முன்னர் பெலாரஷ்ய விவசாயிகள் வாழ்ந்த சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மருத்துவ பராமரிப்பு கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாததால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. குணப்படுத்துபவர்களும் கிசுகிசுப்பவர்களும் "மருத்துவப் பராமரிப்பை" ஏகபோகமாக்க முயன்றதில் ஆச்சரியமில்லை. பெலாரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பல்வேறு நோய்களிலிருந்து பல சதிகள் மற்றும் மந்திரங்கள் (zamou, sheptau) உள்ளன. இதனுடன், பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் பகுத்தறிவு வழிமுறைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன (மூலிகைகள் மற்றும் வேர்களின் உட்செலுத்துதல் மற்றும் காபி தண்ணீருடன் சிகிச்சை, முதலியன).

புரட்சி வரை பெலாரஷ்ய விவசாயிகளின் குடும்ப வாழ்க்கையில், நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தின் ஆணாதிக்க வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. கிராமப்புறங்களில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன், குடும்ப உறுப்பினர்களின் சொத்து உறவுகள் மாறிவிட்டன. தனிப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்கள் நகரத்தில் வேலைக்குச் செல்வது அவர்களின் சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்திற்கு வழிவகுத்தது. புதிய முதலாளித்துவ உறவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆணாதிக்க அடித்தளங்கள் படிப்படியாக சரிந்தன. நகரத்தின் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் கிராமத்திற்குள் மிகவும் தீவிரமாக ஊடுருவின, பல எச்சங்கள் மறைந்துவிட்டன அல்லது அவற்றின் அசல் அர்த்தத்தை இழந்தன.

முக்கியமாக முதலாளித்துவ சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்ட பெலாரஷ்ய தொழிலாள வர்க்க குடும்பம், தனியார் சொத்து அபிலாஷைகளால் விவசாய குடும்பத்தை விட குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டது. கார்ல் மார்க்ஸ், வேலை செய்யும் சூழலில் பெரிய அளவிலான முதலாளித்துவ தொழில் "குடும்பம் மற்றும் பாலினங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் மிக உயர்ந்த வடிவத்திற்கான பொருளாதார அடிப்படையை உருவாக்குகிறது" என்று குறிப்பிட்டார். உழைக்கும் குடும்பம் வைக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. இது முதன்மையாக வேலையின்மை மற்றும் பொருள் பாதுகாப்பின்மை. "... இயந்திரங்கள்," கே. மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார், "ஒரு மனிதனின் உழைப்பு சக்தியின் மதிப்பை அவனது குடும்பத்தில் உள்ள அனைத்து உறுப்பினர்களிடையேயும் பகிர்ந்தளிக்க வேண்டும்" 2 . முதலாளித்துவ சுரண்டல் முறையின் கீழ், பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் உட்பட குடும்பத்தின் அனைத்து உழைக்கும் உறுப்பினர்களும் கூட, எப்படியாவது தங்கள் வாழ்க்கையைச் சமாளிக்க போதுமானதைப் பெற்றனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெலாரஷ்ய தொழிலாளர்கள் மத்தியிலும், விவசாயிகளிடையேயும், ஒரு சிறிய குடும்பம் இருந்தது. இளைய திருமணமான மகன் அல்லது இளைய மகள் தனது கணவர்-ப்ரிமாக் உடன் அடிக்கடி தனது பெற்றோருடன் தங்கியிருந்தார். பெரும்பாலான குடும்பக் குழுக்கள் மூன்று முதல் ஆறு நபர்களைக் கொண்டிருந்தன. உழைக்கும் சூழலில் உள்ள குடும்ப உறவுகள் விவசாயிகளிடமிருந்து வேறுபட்டது. இது, குறிப்பாக, குடும்ப உறுப்பினர்களின் நிலை மிகவும் சமமாக இருந்தது என்பதில் பிரதிபலித்தது. புரட்சிக்கு முந்தைய பெலாரஷ்ய தொழிலாள வர்க்க குடும்பத்தின் தலைவர், ஒரு விதியாக, ஒரு மனிதர்: தந்தை, மூத்த மகன். வயது வந்த ஆண்கள் இல்லாத இடத்தில் மட்டுமே பெண் பெரும்பாலும் குடும்பக் குழுவின் தலைவராக நின்றார். மூத்த மகன் வளர்ந்தவுடன், அவர் குடும்பத்தின் தலைவராக ஆனார், உண்மையில், முக்கிய சம்பாதிப்பவராக இருந்தார். அவரது நேரடி அதிகார வரம்பில் குடும்ப பண மேசை இருந்தது. ஒரு தொழிலாள வர்க்கக் குடும்பத்தின் தலைவர், மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் போது, ​​குடும்பக் குழுவின் அனைத்து வயதுவந்த உறுப்பினர்களுடனும் கலந்தாலோசித்தார். வழக்கமான சட்டம், அவர் அனைத்து குடும்பங்களையும், நிதானமான நடத்தை, மனிதநேயம் போன்றவற்றை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.

குடும்பத்தில் பணிபுரியும் சூழலில் ஒரு பெண்ணின் நிலை விவசாயிகளை விட ஒப்பீட்டளவில் பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடியதாக இருந்தால், பொருளாதார அடிப்படையில் அது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. ஒரு பெண் தொழிலாளி, நர்சரிகள், மழலையர் பள்ளிகள் போன்றவை இல்லாத நிலையில் வீடு, குழந்தைகளை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். அவருக்கு உண்மையில் அரசியல் உரிமைகள் இல்லை.

தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளின் நிர்வாகம் தாய்மையின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை. தொழிலாளர்களின் மனைவிகளால் மருத்துவமனையில் குழந்தை பெற்றெடுக்கவோ அல்லது மருத்துவச்சியை தங்கள் வீட்டிற்கு அழைக்கவோ முடியவில்லை. பிரசவம் பொதுவாக மருத்துவச்சிகள் மூலம் எடுக்கப்பட்டது. மகப்பேறு விடுப்பு இல்லாததால், தொழிலாளர்கள் சில நேரங்களில் இயந்திரத்தில் குழந்தை பெற்றனர். சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் குடும்பச் சட்டம் தேவாலய திருமணத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தது. "கிரீடம் இல்லாமல்" வாழ்ந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் குழந்தைகள் "சட்டவிரோதமாக" கருதப்பட்டனர் மற்றும் பல சிவில் உரிமைகளை இழந்தனர். புரட்சிக்கு முந்தைய பெலாரஷ்ய தொழிலாளர்களில், தேவாலய திருமணம் இல்லாமல் ஒரு குடும்பம் உருவாக்கப்பட்டபோது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகள் இருந்தன. இதில் நாத்திகத்தின் சில வெளிப்பாடுகள் இருந்தன.

வரதட்சணையும் விவசாயிகளைப் போல் தீர்க்கமானதாக இருக்கவில்லை. அவர் இல்லாதது அரிதாகவே திருமணத்திற்கு தடையாக இருந்தது. தொழிலாளர்கள் மத்தியில், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட பெலாரஷ்ய பழமொழி இருந்தது: "கடிகாரங்கள் (வரதட்சணை), வாழ்க்கை, ஆனால் சிறிய chalaveks."

பெலாரஷ்ய தொழிலாளர்களிடையே மேட்ச்மேக்கிங் பாரம்பரியத்தால் அதிகம் பாதுகாக்கப்பட்டது. தொழிலாளர்களின் மகள்கள் பெரும்பாலும் விவசாயப் பெண்களைக் காட்டிலும் குறைந்த அளவிலேயே உற்பத்தியில் பணிபுரிந்தனர், பொருளாதார ரீதியாக தங்கள் தந்தையைச் சார்ந்து இருந்தனர், எனவே மணமகனைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அதிக சுதந்திரமாக இருந்தனர். பெலாரஷ்ய தொழிலாளர்களின் திருமண சடங்குகள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. பரம்பரைத் தொழிலாளர்களின் குடும்பங்களில், பாரம்பரிய விவசாயத் திருமணத்தின் அம்சங்கள் குறைவாகவே இருந்தன. சில நேரங்களில் அது ஒரு நட்பு விருந்து வடிவத்தில் கொண்டாடப்பட்டது. பாரம்பரிய பெலாரஷ்யன் "வயசெல்" இன் கூடுதல் கூறுகள் கிராமப்புறங்களுடன் உறவுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட தொழிலாளர்களிடையே காணப்படுகின்றன. இங்கே, ஒரு திருமணத்தை வழக்கமாக ஒரு மேட்ச்மேக்கர் இல்லாமல் செய்ய முடியாது, திருமண சுழற்சியின் இளம் மற்றும் பிற பாரம்பரிய விழாக்களை பரிசாக அளிக்கிறது. திருமணங்கள் சாதாரணமாக இருந்தன. திருமண விருந்து பெரும்பாலும் ஞாயிற்றுக்கிழமை அல்லது பிற விடுமுறை நாட்களில் (மத விடுமுறைகள் உட்பட) வேலை செய்யாத நாட்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. மிகவும் முன்னேறிய தொழிலாளர்கள் எப்போதாவது திருமணத்தை புரட்சிகர விடுமுறை நாட்களில், குறிப்பாக மே 1 ஆம் தேதி வரை தேதியிட்டனர்.

பிறப்பு மற்றும் இறுதி சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் பல விஷயங்களில் விவசாயிகளின் சடங்குகளைப் போலவே இருந்தன. பரம்பரை பாட்டாளி வர்க்க குடும்பங்களில், அவர்கள் பெரும்பாலும் பாதிரியார் இல்லாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். இது தொழிலாளர்களின் மேம்பட்ட, மிகவும் புரட்சிகரமான பகுதியினரின் புரட்சிகர மரபுகள் மற்றும் நாத்திகத்தை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு பழைய பெலாரஷ்ய தொழிலாளி நினைவு கூர்ந்தார், "அவர்களின் கடைசி பயணத்தில் மக்களின் காரணத்திற்காக போராடுபவர்களை விட்டுவிடுவது பெரும்பாலும் அவசியமாக இருந்தது. சவப்பெட்டியில் ஒரு இரங்கல் கூட்டத்துடன், "பலியாக விழுந்தாய்" என்ற பாடலுடன், பாதிரியார் இல்லாமல், ஒரு தொழிலாளி வழியில் அவர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்.

விவசாய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு கூடுதலாக, ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய தொழிலாளர்களின் மரபுகள் பெலாரஷ்ய தொழிலாளியின் குடும்ப சடங்குகளை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பாட்டாளிகள் உற்பத்தியில் கூட்டுப் பணியினால், சுரண்டுபவர்கள் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்திற்கு எதிரான பொதுவான வர்க்கப் போராட்டத்தால் ஒன்றுபட்டனர். எனவே, பரஸ்பர உதவி, நட்பு மற்றும் தோழமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொழிலாள வர்க்க குடும்பங்களில் உறவுகள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன.

சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், பெலாரஷ்ய விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் குடும்ப வாழ்க்கை தீவிரமாக மாறிவிட்டது, குடும்பத்தின் கலாச்சார நிலை அதிகரித்துள்ளது, மேலும் பல குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மாறிவிட்டன.

சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மறுசீரமைப்பு தேவைப்படும் பழைய தோட்டங்களை அரசு விற்பனைக்கு வைத்தது. கொம்சோமோல்ஸ்கயா பிராவ்தா வரலாற்று ரியல் எஸ்டேட்டின் புதிய உரிமையாளர்களுடன் பேச முடிவு செய்தார்: அவர்கள் யார், ஏன் பாழடைந்த எஸ்டேட்களை புதுப்பிக்க முடிவு செய்தார்கள்

உரை அளவை மாற்றவும்:ஒரு ஏ

பரனோவிச்சியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஆண்ட்ரி சென்கோ, தொழிலதிபர், பரனோவிச்சி மாவட்டத்தில் உள்ள யாஸ்ட்ரெம்பெல்லில் உள்ள கோட்லுபேவ் தோட்டத்தின் உரிமையாளர்: நிலைமை மாறவில்லை என்றால், நான் தோட்டத்தில் ஒரு டச்சாவை உருவாக்குவேன்!

- எல்லோரும் இப்போது வெளிநாட்டில் எதையாவது பெற முயற்சிக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தோன்றியது ...

என் நண்பர்கள், நான் அதைச் செய்தேன் என்று தெரிந்ததும், என் யோசனையில் சந்தேகம் கொண்டார்கள் ...

சரி, இது ஒரு ஆபத்தான வணிகம். இதில் முதலீடு செய்ய இன்னும் நிறைய பணம் உள்ளது. லாபம் கிடைக்கும் என்பதல்ல...

எனக்கு அதிக உணர்ச்சிகரமான செய்தி வேலை செய்தது. நமது வரலாறு நமக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரிந்திருப்பது வெட்கக்கேடானது. தேசிய அடையாளம் இல்லாமல் இல்லை, இழந்த சில வேர்களை மீட்டெடுக்க ஆசை இல்லாமல், நாட்டின் வரலாறு. ஒருவேளை இன்னும் சில வகையான ஜென்ட்ரி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெலாரஷ்ய தேசிய உணவுகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​உடனடியாக என்ன நினைவுக்கு வருகிறது?

- டிரானிகி, நிச்சயமாக!

ஆம், உருளைக்கிழங்கு அப்பம், மச்சாங்கா, தொத்திறைச்சி ஒரு விரலால் தள்ளப்பட்டது. ஆனால் இது ஒரு விவசாய வாழ்க்கை. ஆனால் எந்த நேரத்திலும் வெவ்வேறு சமூக வகுப்புகள் வாழ்ந்தன. இருப்பினும், சில காரணங்களால் நாங்கள் விவசாயிகளின் மரபுகளை மட்டுமே நினைவில் கொள்கிறோம். பிரபுக்கள், பிரபுக்கள், இளவரசர்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பது எங்களுக்கு நினைவில் இல்லை. கடைசியில் குடிமக்கள்! இந்த மேனர் நமது வரலாற்றின் "சயல்யன்ஸ்கே" அல்ல என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. கோட்லுபேவ்களில் ஒருவர் வரலாற்றாசிரியர் என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? ராட்ஸிவில் குடும்பக் காப்பகத்தில் பணிபுரிந்த அவர்தான் போலந்தின் இராணுவ வரலாற்றை எழுதினார். அவர் தனது காலத்தின் மிகவும் அதிகாரபூர்வமான நபர்.

சரி, கட்டிடக்கலை மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் பார்வையில், நான் தோட்டத்தை விரும்பினேன். மேலும், டிஸ்டில்லரியின் பழைய கட்டிடம் நடைமுறையில் தீண்டப்படாமல் இருந்தது. தற்போது அதை வாங்க பேச்சுவார்த்தை நடத்தி வருகிறேன். எஸ்டேட் வளாகத்தின் ஒரு பகுதியையாவது மீட்டெடுக்க முடியும்…

- மேலும் தோட்டத்திற்குள் என்ன நடக்கும்? நாம் என்ன பார்ப்போம்?

நான் முகப்பை மட்டுமே மீட்டெடுப்பேன். ஆனால் உள்துறை கேள்விகளுடன். எதை மீட்டெடுப்பது, எந்த சகாப்தம்? எஸ்டேட் 1939 வரை செயல்பட்டது. பின்னர் விமானங்கள் பறந்தன, ஒரு தொலைபேசி இருந்தது மற்றும் கார்கள் இயக்கப்பட்டன ... நான் ஏன் சரியாக 18 அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும்? ஏன் அதற்கு உங்கள் உயிரைக் கொடுக்கக்கூடாது. லூவ்ரே ஏன் மாறுகிறது, கம்பீரமான கட்டிடத்திற்குள் புதிய உட்புறங்கள் உள்ளன, ஆனால் நம்மால் இதைச் செய்ய முடியாது? கேள்வி திறந்திருக்கிறது.

நான் அங்கு ஒரு அருங்காட்சியக கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்ய விரும்புகிறேன். கோட்லுபேஸைப் பற்றி அதிகம் இல்லை, ஆனால் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் வரலாற்றை எதிரொலிக்கும், நாட்டின் வரலாறு. கூடுதலாக, ஹோட்டல் வளாகம் மற்றும் உணவகம் இருக்கும்.

"பெலாரஸில் உள்ள வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருட்களின் விலைகள் எனக்கு எப்போதும் புரியவில்லை"

- எனக்குத் தெரிந்தவரை, தோட்டத்தை மீட்டெடுக்க சுமார் 300 - 400 ஆயிரம் டாலர்கள் தேவை. அவள் உங்களுக்கு 90 ஆயிரம் டாலர்கள் செலவழித்தாள். உங்கள் கருத்துப்படி, இது விலை உயர்ந்ததா அல்லது மலிவானதா?

நம் நாட்டில் எஸ்டேட் விற்பனையைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு பெரிய புண் புள்ளி. ஐரோப்பாவில் உள்ள அதே நடைமுறை பெலாரஸில் ஏன் இல்லை என்று எனக்குப் புரியவில்லை. அதே பிரான்ஸ் அல்லது ஸ்பெயினில், மறுசீரமைப்பு தேவைப்படும் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கும் பொருட்கள் ஒரு யூரோவிற்கு விற்கப்படுகின்றன, நீங்கள் பொருளை மீட்டெடுத்து அதன் வளர்ச்சிக்கான திட்டத்தை ஒப்புக்கொண்டால். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருட்கள் எவ்வாறு மதிப்பிடப்படுகின்றன என்பதை நான் எப்போதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இதை யாராலும் உண்மையில் விளக்க முடியாது.

மற்றொரு புள்ளி சிந்தனை. உதாரணமாக, யாஸ்ட்ரெம்பலில் அவர்கள் எனக்கு ஒரு தோட்டத்தை விற்று, அதைச் சுற்றி 80 ஏக்கரை ஒதுக்கினார்கள். கேடட் பள்ளியின் மூடப்பட்ட பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிக்குள் இந்த தளம் அமைந்துள்ளது. அதில் அனைவருக்கும் நுழைவாயில் அல்லது நுழைவாயில் இல்லை. இன்று நான் ஹெலிகாப்டரில்தான் அங்கு செல்ல முடியும். அப்போதும் நான் உட்கார மாட்டேன், ஏனென்றால் அங்கே மரங்கள் வளரும். வேறு வழிகள் இல்லை. மற்றும் சுற்றுலா பயணிகள் மற்றும் பொதுவாக நுழைவு உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது. தூரத்தில் இருந்து தான் பார்க்க முடியும்...

- அதாவது, அத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், தோட்டத்தில் ஒரு அருங்காட்சியகம் அல்லது சுற்றுலா வளாகத்தை உருவாக்குவதில் அர்த்தமில்லை. பிறகு என்ன?

“வணிகர்கள் தோட்டங்களைக் கெடுக்கிறார்களா? உங்களுக்கு எத்தனை உதாரணங்கள் தெரியும்?

- ஒரு தொழிலதிபர் ஒரு மேனரை வாங்கினால், அதுதான், கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாற்று மதிப்புக்கு குட்பை என்று பலர் நினைக்கிறார்கள். வியாபாரம் எல்லாவற்றையும் அழித்துவிடும். இதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?

வணிகர்களால் செய்யப்பட்ட பெலாரஸின் மறுசீரமைப்பின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் உங்களுக்குத் தெரியுமா? இது பொதுவான நிலை அல்ல. அப்படி ஒரு பயம் இருந்தால், ஒருவேளை தொழிலதிபர்கள் அதைச் சிறப்பாகச் செய்வதற்கான சூழ்நிலையை உருவாக்குவது அவசியமா? முதல் பணியைத் தீர்க்க - வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளை மீட்டெடுப்பது - இந்த பொருள்களுக்கான திட்டங்களை உருவாக்கும் சிறப்பு நிறுவனங்களை உருவாக்குவது அவசியம். "ஆம், வாங்க, எங்களிடம் அனைத்து திட்டங்களும் மறுசீரமைப்புத் திட்டங்களும் உள்ளன" என்று கூறும் நிறுவனங்கள் எங்களிடம் இல்லை. எல்லாவற்றையும் நீங்களே ஏற்பாடு செய்கிறீர்கள்.

ஆம், அனைத்து நிலைகளிலும் பிரகடனங்கள் மற்றும் கோஷங்களின் தொகுப்பு உள்ளது. மேலும் வரிச் சலுகைகள் மற்றும் விருப்பங்கள் வடிவில் கவர்ச்சி இருக்க வேண்டும். நிச்சயமாக, மற்றும் முதலீட்டாளர்களின் கடமைகளுடன். அதே Yastrembel இல், இந்த வளாகம் தோன்றினால், மக்களுக்கு வேலை இருக்கும். யாரோ எஸ்டேட்டில் குடியேறுவார்கள், யாரோ ஒருவர் தங்கள் வீடுகளை வாடகைக்கு விடுவார்கள், யாரோ ஆட்களை விநியோகிப்பதில் ஈடுபடுவார்கள், சில நினைவு பரிசு கடைகளைத் திறப்பார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தக்காளி விற்பனைக்கு வளர்க்கப்படும். இந்த எஸ்டேட் அருகிலுள்ள கிராமங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு பணம் சம்பாதிப்பதற்கான இன்ஜினாக மாறும்.

"நம் நாட்டில் உள்ளவர்கள் ஏன் சிணுங்குகிறார்கள் என்பது எனக்குப் புரிகிறது"

- மற்றும் நீங்கள் எப்படி ஒரு செல்வத்தை சம்பாதிக்க முடிந்தது?

நான் அதை செய்தேன் என்று நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?

- சரி, நீங்கள் 90 ஆயிரம் டாலர்களுக்கு ஒரு மேனரை வாங்குகிறீர்கள் என்பதால், நீங்கள் ஒரு பணக்கார மற்றும் வெற்றிகரமான நபர் என்று நான் கருதினேன் ...

என்னிடம் எவ்வளவு பணம் இருக்கிறது என்று ஒரு கேள்வி என்றால், இது ஒரு அநாகரீகமான கேள்வி. வீடு என்பது பணம் சம்பந்தப்பட்ட விஷயம் அல்ல. இந்த தோட்டத்தின் விலை ஒரு நல்ல காரின் விலையுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. எனக்கு அப்படி ஒரு தேர்வு இருந்தது. பார்வைக்கு எஸ்டேட் என்றாலும், நிச்சயமாக, மிகவும் பாசாங்குத்தனமாக தெரிகிறது. அப்படி ஒரு தனி அரண்மனை. எனக்கு வேறு லட்சியங்கள் இருந்தால், நான் அதை என் குடியிருப்பாக மாற்றி, என் பெருமையை மகிழ்விக்க முடியும்.

- ரஷ்ய சேனல்களில் காட்டப்படும் தன்னலக்குழுக்களைப் போலவே ...

நான் ரஷ்யாவுடன் ஒப்பிட விரும்பவில்லை. உங்களுக்குத் தெரியும், தோட்டத்தின் பணிகளில் ஒன்று, நாங்கள் ரஷ்யர்களுடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துவது. பெலாரசியர்கள் தங்களைத் தாங்களே சரியாக அடையாளம் கண்டுகொள்ளும் வகையில் எனது பங்களிப்பைச் செய்ய விரும்புகிறேன். ரஷ்யர்கள், போலந்துகள், உக்ரேனியர்கள், லிதுவேனியர்கள் மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு எதிராக என்னிடம் எதுவும் இல்லை. ஆனால் நான் தேசிய உணர்வுக்காக இருக்கிறேன். மேலும் இது எனது தெளிவான நிலைப்பாடு.

- வெற்றியின் கேள்வியிலிருந்து நீங்கள் எவ்வளவு நன்றாக விலகினீர்கள் ...

கேளுங்கள், வாழ்க்கையில் எனக்கு ஒரு கொள்கை உள்ளது "நீங்கள் விரும்பினால் - அதைச் செய்யுங்கள்." வெளியூர் போகணும்னா டிக்கெட் வாங்கிட்டு போங்க. நீங்கள் ஒரு வீட்டு மனை வாங்க விரும்பினால், அதை வாங்கவும். அல்காரிதம் மிகவும் எளிமையானது.

நீங்கள் புலம்புவதை நிறுத்த வேண்டும், இல்லையா?

உங்களுக்குத் தெரியும், நம் நாட்டில் சிணுங்குவதற்கு ஏதோ இருக்கிறது. நான் நீண்ட காலமாக வெளிநாட்டில் வசித்து வருகிறேன், அங்கு எப்படி வாழ்வது என்பது எனக்குப் புரிகிறது, அந்த விழுமியங்களை நான் ஆதரிப்பவன். மக்கள் ஏன் இங்கு சிணுங்குகிறார்கள், எனக்கு புரிகிறது. ஆனால் நீங்கள் சிணுங்க வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, அவ்வளவுதான். வாழ்க்கை செல்கிறது, அவள் தனியாக இருக்கிறாள் ...

- உங்களைப் பற்றி கொஞ்சம் சொல்லுங்கள். நீங்கள் தானே பரனவிச்சியை சேர்ந்தவர்?

ஓ, நான் என்ன சொல்ல முடியும். ஆம், நான் பரனோவிச்சியில் பிறந்தேன். அம்மா இப்போது ஓய்வு பெற்றுள்ளார், அவர் நர்க்சோஸில் பட்டம் பெற்றார். அப்பா ஒரு இசைக்கலைஞர். பரனோவிச்சியில், நான் தடகளத்தில் ஈடுபட்டிருந்ததால், பல பள்ளிகளில் படித்தேன். பின்னர் அவர் நார்கோஸில் நிதி மற்றும் கடன் பட்டம் பெற்றார். அங்கு அவருக்கு திருமணம் நடந்தது. எனக்கு இரண்டு குழந்தைகள் உள்ளனர்: என் மகனுக்கு 23 மற்றும் என் மகளுக்கு 15 வயது. அவர்கள் பெலாரஸில் வசிக்கிறார்கள். எல்லாம்.

- மேலும் எஸ்டேட் வாங்கும் முடிவுக்கு உங்கள் குடும்பத்தினர் எப்படி பதிலளித்தார்கள்?

புரிதலுடன், அவர்கள் என்னை ஆதரிக்கிறார்கள்.

வோல்கோவிஸ்க் அருகே தோட்டத்தை வாங்கிய ரஷ்ய தொழிலதிபர் பாவெல் பெரெகோவிச்: நான் பெலாரஸுக்கு ஏதாவது செய்ய விரும்பியதால் தோட்டத்தை வாங்கினேன்.

அவர் யூரல்களில் பிறந்து வளர்ந்தார் மற்றும் 43 வயது வரை அவர் பெலாரஸுக்கு சென்றதில்லை. இப்போது அவருக்கு வயது 46, பெலாரஷ்ய மொழியை நன்றாகப் பேசுகிறார், பெலாரஷ்ய புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கு பணம் கொடுத்தார் மற்றும் வோல்கோவிஸ்க்கு அருகிலுள்ள பெரியவர்களின் தோட்டத்தை மீட்டெடுக்கிறார். தங்களுக்காக அல்ல - மக்களுக்காக.

"எனக்கு முன்னோர்களின் அழைப்பு வந்தது"

- பாவெல், உங்கள் பெலாரஷ்யன் கதை சிறையில் தொடங்கியது என்று எனக்குத் தெரியும். உங்களை மீண்டும் அந்தக் காலத்திற்குக் கொண்டு வந்ததற்கு மன்னிக்கவும், ஆனாலும் - நீங்கள் ஏன் அங்கு வந்தீர்கள்?

சுருக்கமாக, இது ஒரு சாதாரண வணிக தரையிறக்கம். இன்னும் கொஞ்சம் விரிவாக, எங்களிடம் ஒன்பது கூட்டாளர்கள் இருந்தனர், 90 களில் யூரல் பிராந்தியத்தின் தரத்தின்படி ஒரு பெரிய நிறுவனத்தை உருவாக்க முடிந்தது, இது எரிசக்தி துறையில் பல்வேறு நிறுவனங்களில் பங்குகளை வைத்திருந்தது. அவர்கள் கிட்டத்தட்ட பத்து வருடங்கள் ஒன்றாக உழைத்தனர், இரவும் பகலும் உழுதனர். நாங்கள் தொடங்கும் போது, ​​போர்ட்ஃபோலியோக்களை பிரிக்க, எங்களுக்கு ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. ஐயோ, இது ஒரு நாகரீக வழியில் செயல்படவில்லை. கட்சிகளில் ஒன்று சக்திவாய்ந்த நிர்வாக வளத்தை அதன் பக்கம் ஈர்த்தது, மோதல் வலுக்கட்டாய நடவடிக்கைகளின் நிலைக்கு சென்றது. நிறுவனத்தின் தலைமை வழக்கறிஞராக, நான் மற்றொரு கூட்டாளருடன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டேன் மற்றும் வணிகத்தை அகற்றுவதற்கான ஒரு கருவியாக பயன்படுத்த முயற்சித்தேன். இதன் விளைவாக, நாங்கள் ஐந்து வருடங்கள் சிறையில் இருந்தோம். எங்கள் கூட்டாளர்களில் ஒருவர் உக்ரைனில் அரசியல் அகதி அந்தஸ்தைப் பெற்றதால் மட்டுமே நிலைமை காப்பாற்றப்பட்டது, மேலும் வழக்கு வேறு நிறத்தைப் பெற்றது. இறுதியில், எங்கள் எதிரிகள் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தனர், ஏனெனில் அது அவர்களுக்கு மிகவும் விலை உயர்ந்தது. அவர்களுக்கு வியாபாரத்தை வழங்குவது கேள்விக்குறியாக இருந்தது. நாங்கள் எங்கள் நிறுவனங்களை காப்பாற்ற முடிந்தது. 2010ல் நான் விடுதலையானேன்.

- நீங்கள் பெலாரஸ் பற்றிய எண்ணங்களுடன் வெளியேறினீர்கள்... அவர்கள் ஏன் உங்களிடம் முன்னதாக வரவில்லை?

வழக்கத்தை விட எனக்கு நிறைய ஓய்வு நேரம் இருந்தது. அது எப்படி நடந்தது என்று எனக்கு நினைவில் இல்லை, ஆனால் சில பெலாரஷ்ய தளத்தில் நீங்கள் ரஷ்ய மொழியில் அல்லது பெலாரஷ்ய மொழியில் செய்திகளைப் படிக்கலாம். பின்னர் நான் முன்னோர்களின் அழைப்பு என்று அழைக்கப்பட்டேன் - பெலாரஸைச் சேர்ந்த என் தாய்வழி பாட்டி, சாஷ்னிகோவ் அருகில் இருந்து. அவர் மிகவும் இளமையாக பெலாரஸை விட்டு வெளியேறினார், ரஷ்யாவில் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்ந்தார் மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசினார், ஆனால் மிகவும் வெளிப்படையான பெலாரஷ்ய உச்சரிப்புடன். நான் தளத்தின் பெலாரஷ்ய பதிப்பைப் படிக்க ஆரம்பித்தேன், அது எனக்கு மிகவும் குறைவாகவே புரிகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் பெலாரஸுக்குச் சென்றதில்லை, பெலாரஷ்ய மொழியைக் கேட்டதில்லை. வழக்கறிஞரிடம் அகராதி கேட்டேன். அந்த நேரத்தில், “டஜிட்ஸ் மற்றும் கிரீன் கிராஸ்” புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட செய்தியைப் பார்த்தேன் - பைகோவ் உடனான போரோடுலின் கடிதப் பரிமாற்றம். வாங்கச் சொன்னார். நான் இந்த புத்தகத்திலிருந்து பெலாரஷ்ய மொழியைப் படிக்க ஆரம்பித்தேன். அகராதி, பெரிதும் உதவவில்லை, போரோடுலின் கவிதைகளில் இருந்த முப்பது சதவீத சொற்கள் அகராதியில் இல்லை.

போரோடுலின் வார்த்தையின் சக்தி

- நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்த முதல் பெலாரசியன் யார்?

எழுத்தாளர் விளாடிமிர் ஓர்லோவ். நான் அவருடைய முகவரியைக் கண்டுபிடித்து அவர் விடுவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அவருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினேன். நான் பெலாரஸுக்கு ஏதாவது செய்ய விரும்பினேன். உதாரணமாக, பெலாரஷ்ய புத்தகங்களின் வெளியீட்டை ஊக்குவிக்க. ஆர்லோவ் இது ஆச்சரியமாக இருப்பதாகவும், "அட்குல் எங்கள் வகை" என்ற தனது புத்தகத்தின் இரண்டாம் பதிப்பைப் பார்க்க விரும்புவதாகவும் பதிலளித்தார். நாங்கள் ஒரு கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடங்கினோம். நான் வெளியேறியதும், நான் மின்ஸ்க்கு வந்து ஆசிரியரை தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்தேன். அவர் உடனடியாக என்னை போலோட்ஸ்க்கு அழைத்துச் சென்றார், இந்த புனித இடத்தை எனக்குக் காட்டினார். பின்னர் நான் அடிக்கடி வர ஆரம்பித்தேன், பல எழுத்தாளர்களுடன் பழகினேன்.

- போரோடுலின் உங்களுக்கு ஒரு கவிதையை அர்ப்பணிக்க முடிந்தது ...

ரைகோர் இவனோவிச்சின் கடைசிக் கவிதைப் புத்தகமான “இன்ஃபண்ட்ரி அட் தி ஸ்கை” வெளியீட்டுக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தபோது இதைப் பற்றி சமீபத்தில் அறிந்தேன். போரோடுலின் என்னைப் பற்றி க்ளெப் லோபோடென்கோவிடம் கற்றுக்கொண்டார். மேலும் என்னிடம் வரும்படி கூறினார். நான் தொட்டு உற்சாகமடைந்தேன். சந்தித்து பேசினோம். அவருடைய புத்தகம் என்ன பங்கு வகிக்கிறது என்று சொன்னேன். மேலும் அவர் மிகவும் கவர்ந்தவர் என்பதும் தெரிந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லாம் மறைந்துவிட்டதாக அவர் வருந்தினார், அவரது தலைமுறை வெளியேறும், எல்லாம் மறைந்துவிடும். அவரது வார்த்தை மற்றும் பரிசின் சக்தி இதற்கு முன் தொடர்பு இல்லாத மக்களை பெலாரஸுக்கு மாற்றும் என்று மாறியது. இதை அறிந்து அவர் மகிழ்ச்சியடைந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

"எஸ்டேட்டில் நான் பெலாரஷ்ய ஜென்ட்ரியின் வரலாற்றின் அருங்காட்சியகத்தை ஏற்பாடு செய்வேன்"

- பெலாரஷ்ய கலாச்சாரம் உங்களை ஏன் மிகவும் ஈர்த்தது?

ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் வாழும் ஒரு நபருடன் அதன் மனிதாபிமானத்தின் மூலம் நான் கூறுவேன். நான் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்தேன், ஆனால், என் கருத்துப்படி, அது அந்நியமானது, அது உள்ளது, ஆனால் அது மனிதநேயமற்ற மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது - நாட்டின் மகத்துவம், பேரரசின் தலைவிதி, ரஷ்ய உலகம். இது எனக்கு சங்கடமாக இருக்கிறது, அது மிகவும் குளிராக இருக்கிறது. பெலாரஸின் கலாச்சாரம், என் கருத்துப்படி, அதன் நாடு மற்றும் மக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் உறுதியானது, மக்களுக்கு நெருக்கமானது.

- மேலும் எங்கள் பகுதியில் ஒரு மேனரை வாங்குவதற்கான யோசனை உங்களுக்கு வந்துள்ளது ...

ஆம். வெளியீட்டுத் திட்டங்களை ஆதரிப்பது நிச்சயமாக முக்கியமானது என்பதை நான் உணர்ந்தேன், நான் இதைத் தொடர்ந்து செய்வேன், ஆனால் இது ஒரு கட்டத்தில் நான் உதவி செய்யும் மற்றவர்களின் வேலை. பெலாரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்காக நான் சொந்தமாக ஏதாவது செய்ய விரும்பினேன். வோல்கோவிஸ்க்கு தெற்கே 25 கிமீ தொலைவில் உள்ள பொடோரோஸ்கில் உள்ள இந்த தோட்டத்தின் புகைப்படத்தை நான் தற்செயலாக நாஷா நிவாவில் பார்த்தேன். மேலும் நான் அங்கு சென்றேன். இது பெரிதும் கைவிடப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு சக்திவாய்ந்த தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. அதை வைத்து ஏதாவது செய்ய முயற்சி செய்யலாம் என்று நினைத்தேன். நான் அதை ஏலத்தில் வாங்கினேன்.

- விலை உயர்ந்ததா?

பதிவு செய்வதற்கான அனைத்து செலவுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், அது சுமார் 118 ஆயிரம் டாலர்களாக மாறியது. ஐரோப்பிய விலைகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒப்பீட்டளவில் மலிவானது. ஆனால், மறுபுறம், அவள் மீட்க இன்னும் அதிகமாகும் என்ற நிலையில் இருக்கிறாள்.

- அவளுடைய கதி என்னவாக இருக்கும்?

நான் அதை தனிப்பட்ட குடியிருப்பாகப் பயன்படுத்த விரும்பவில்லை. நிச்சயமாக, நான் தங்கக்கூடிய இடம் இருக்கும். ஆனால் பொதுவாக, நான் தோட்டத்தை மீட்டெடுக்க விரும்புகிறேன், மேலும் அங்கு சென்று பெலாரஷ்ய குலத்தின் வரலாற்றை அந்த இடத்திலேயே படிக்க மக்களுக்கு வாய்ப்பளிக்க விரும்புகிறேன். எனது கருத்துப்படி, நாட்டில் நிலவும் வரலாற்றுக் கல்வியில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத இடைவெளி உள்ளது. பெலாரஸின் வரலாறு 1918 இல் BSSR உருவாக்கத்துடன் தொடங்கியது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. அதற்கு முன், எதுவும் இல்லை, பெலாரசியர்கள் சதுப்பு நிலங்களில் வாழ்ந்தனர், பாஸ்ட் ஷூக்களிலும், தலையில் ஒரு பாயிலும் நடந்தார்கள். போல்ஷிவிக்குகள் மட்டுமே அவர்களுக்கு காலணிகள், இலிச்சின் ஒளி விளக்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டு வந்தனர். ஆனால் அது அப்படி இல்லை! பெலாரஸ் ஒரு பெரிய கலாச்சார வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் இருந்தது. இந்த பாரம்பரியம் அன்னியமாக அறிவிக்கப்பட்டது, அதைப் பாதுகாக்கவும் படிக்கவும் முயற்சிகள் சரியான நேரத்தில் துன்புறுத்தப்பட்டன. இப்போது, ​​கடவுளுக்கு நன்றி, அவர்கள் இந்த கதைக்கு திரும்பத் தொடங்குகிறார்கள்.

இன்று பெலாரஸில் வசிக்கும் ஒருவர் தனக்கு முன் வாழ்ந்த தலைமுறைகளின் வாரிசுகளுடன் தனது பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை உணர்கிறார் என்பதும் முக்கியம். உங்கள் நாட்டில் கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்க இதுவே வழி. நான் யூரல்களில் வாழ்ந்தேன், அங்கு பல நவீன நகரங்கள் கிட்டத்தட்ட புதிதாக எழுந்தன. நாட்டு உலோகம் கொடுக்க மக்கள் வந்தார்கள், அவர்கள் தற்காலிக வீடுகளை கட்டினார்கள், அவர்கள் நிரந்தரமாக அங்கேயே இருக்கப் போவதில்லை, அவர்களுக்கும் இந்த இடத்திற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. மற்றும் நிலத்தின் மீதான அணுகுமுறை அத்தகையது, நுகர்வோர். எல்லாம் அழிந்துவிட்டது, அழிந்தது. பெற்றோர்கள் எங்கே பிறந்து வளர்ந்தார்கள் என்பது குழந்தைகளுக்குத் தெரியாது. இவர்கள் தங்கள் உறவை நினைவில் கொள்ளாதவர்கள். எனவே முரட்டுத்தனம், மற்றும் gopnichestvo, மற்றும் கலாச்சாரம் இல்லாமை.

- தோட்டத்தின் வரலாறு மீட்டெடுக்கப்பட்டதா?

ஆம், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜெனடி செமென்சுக்கிற்கு நன்றி. அவரே வோல்கோவிஸ்கில் பிறந்தார், போடோரோஸ்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அவரது தாத்தா மற்றும் பாட்டி வாழ்ந்தார். மேலும் அவர் தனது சிறிய தாயகத்தின் சிறந்த தேசபக்தர். அவர் எனக்கு நிறைய உதவினார். அவர்கள் வில்னாவில் காப்பகங்களை எழுப்பினர், அவர்கள் அங்கு எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அவர்கள் அதை க்ரோட்னோ மற்றும் கிராகோவில் கண்டுபிடித்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோட்டத்தின் முதல் உரிமையாளர் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் நன்கு அறியப்பட்ட அரசியல்வாதியான லிதுவேனியன் அதிபர் மேட்வி க்ளோச்கா ஆவார். அவர் மிகவும் உயர் பதவிகளை வகித்தார் - அவர் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ராடாவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஒரு காலத்தில் அவர் வைடெப்ஸ்க் வோய்வோடாக இருந்தார், மாஸ்கோ துருப்புக்களிடமிருந்து வைடெப்ஸ்கை பாதுகாத்தார், காமன்வெல்த் தூதரகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாஸ்கோவிற்கு நான்கு முறை பயணம் செய்தார். பொடோரோஸ்கா உட்பட பல நிலங்களின் உரிமையாளர். அவருக்கு ஆண் வாரிசுகள் இல்லை, ஆனால் ஒரு மகள் இருந்தாள், அவள் இளவரசர் ப்ரோகோப் டோல்ஸ்கியை மணந்தாள், மேலும் எஸ்டேட் டோல்ஸ்கிக்கு சென்றது. பின்னர் Grabovskys, Pukhalskys, Chechots மற்றும் Bokhvits இருந்தன. 1939 ஆம் ஆண்டில், சோவியத்துகள் இங்கு வந்தனர், தோட்டத்தின் உரிமையாளர், ஓட்டன் போக்விட்ஸ் என்ற முதியவர் கைது செய்யப்பட்டார். ஓரிரு நாட்கள், அவர் உள்ளூர் கடையின் அடித்தளத்தில் அமர்ந்து, கம்யூனிஸ்டுகளால் சிறைச்சாலையாக மாற்றப்பட்டார். உள்ளூர் விவசாயிகள் வந்து செம்படை வீரர்களிடம் "சார் நல்லவர் என்பதால் அவரை விடுங்கள்" என்று கேட்டார்கள். பதிலுக்கு, அவர்கள் பான் மற்றும் அவரது பரிந்துரையாளர்கள் இருவரையும் அந்த இடத்திலேயே சுட்டுவிடுவதாக அச்சுறுத்தினர். பின்னர் அவர் கிழக்கு நோக்கி அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவருக்கு என்ன நடந்தது, எங்களுக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை. பெரும்பாலும், அவர் சுடப்பட்டு குராபட்டியில் கிடந்தார். போரின் போது, ​​எஸ்டேட் ஜெர்மனியின் தலைமையகமாக இருந்தது. சோவியத் ஆண்டுகளில் - மாநில பண்ணையின் குழு, பின்னர் ஒரு இசைப் பள்ளி, மற்றும் 80 களின் பிற்பகுதியில் பள்ளி நகர்ந்தது, கட்டிடம் காலியாக இருந்தது.

- நீங்கள் வரலாற்று உட்புறங்களை மீட்டெடுக்க எதிர்பார்க்கிறீர்களா?

ஆம். போடோரோஸ்காவில் உள்ள எஸ்டேட்டின் சில அரங்குகளின் விளக்கத்துடன் போலந்து எழுத்தாளரின் 30 களின் சரக்குகளை நாங்கள் கண்டறிந்ததால், சில அறைகளை உண்மையான வடிவத்தில் மீட்டெடுக்க முயற்சிக்க ஒரு யோசனை உள்ளது. வரலாற்று உட்புறங்களை எங்களால் மீட்டெடுக்க முடியாத இடங்களில், பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளை விளக்கும் பல்வேறு கண்காட்சிகளுடன் அருங்காட்சியக அறைகளை உருவாக்குவோம்.

"பணம் செலவழிப்பதற்காக செய்யப்படுகிறது"

- பாவெல், போடோரோஸ்கில் அவர்கள் உங்களை எப்படி நடத்துகிறார்கள்? அவர்கள் அவரை பாரின் என்று அழைக்கவில்லையா?

இல்லை (சிரிக்கிறார்). வாங்குவதற்கு முன் அவர்கள் உள்ளூர் கிராம அதிகாரிகளுடன் பேசியபோது, ​​​​எல்லோரும் ஆதரவாக மட்டுமே இருந்தனர், இது ஒரு பரிதாபம் - இவ்வளவு அழகான எஸ்டேட் மறைந்துவிடும். ஆனால் தவறான விருப்பமுள்ளவர்கள் இருக்கிறார்கள், இது இல்லாமல் எப்படி இருக்க முடியும்? நாங்கள் பூங்காவை ஒழுங்காக வைத்தோம், பூங்காவின் ஆழத்தில் ஒரு கிணற்றை சுத்தம் செய்தோம். மேலும் அவர்கள் குப்பையை அகற்றவில்லை. ஒரு வாரம் கழித்து, தோழர்களே வருகிறார்கள் - குப்பை மீண்டும் கிணற்றில் வீசப்படும். அவர்கள் அதை இரண்டாவது முறையாக அகற்றினர், இரண்டாவது முறை வரலாறு மீண்டும் மீண்டும் நடந்தது. நான் வளாகத்தை தொடர்பு கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இது உதவியது - அவர்கள் எங்களுக்கு தீங்கு செய்வதை நிறுத்தினர்.

- நீங்கள் ஒரு பெலாரஷ்ய கிராமத்தில் ஒரு தோட்டத்தை வாங்குவதாக உங்கள் மனைவியிடம் அறிவித்த நாள் உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா? உனக்கு பைத்தியம் பிடித்திருக்கிறது என்றும் இத்தாலி அல்லது ஸ்பெயினில் கடலில் வீடு வாங்குவது நல்லது என்றும் அவள் சொல்லவில்லையா?

அவளுக்கு ஒரு கேள்வி இருந்தது, ஆம். ஆனால் இத்தாலியும் ஸ்பெயினும் எனக்கு சுவாரசியமானவை அல்ல, அவை எனது தாயகம் அல்ல, அவர்களுடன் எனக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று பதிலளித்தேன். இது எனது வீட்டுவசதிக்காக சொத்து வாங்கும் திட்டம் அல்ல, ஆனால் மற்றொரு திட்டம், கலாச்சாரம், அதை செயல்படுத்த விரும்புகிறேன். இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நாங்கள் ஒன்றாக போடோரோஸ்க்கு சென்றோம், நாங்கள் எங்கள் மகனை அழைத்து வந்தோம். அப்போது அவருக்கு எட்டு வயது. அவர் உடனடியாக என்னிடம் அருங்காட்சியகத்திற்கு ஒரு நுழைவாயில் இருக்கும் என்று சொல்லத் தொடங்கினார், அங்கு அவர்கள் டிக்கெட்டுகளை விற்பார்கள், எங்கே - நினைவுப் பொருட்கள் ... பொதுவாக, நாங்கள் அவருடன் சேர்ந்து இந்த திட்டத்தை செய்வோம் என்று நம்புகிறேன்.

- நீங்கள் ஒரு மில்லியனர் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஆனால் இன்னும் இதுபோன்ற பணத்தை செலவழிப்பது பரிதாபமாக இல்லை - ஒரு தோட்டத்தில், புத்தகங்களை வெளியிடுவதா?

இல்லை, இது ஒரு பரிதாபம் அல்ல. பின்னர் அதைச் செலவழிப்பதற்காக பணம் சம்பாதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் வெளிப்படையான நுகர்வுக்கு செலவிடுவது அர்த்தமற்றது, நான் விரும்பவில்லை. நீங்கள் லண்டனில் ஒரு கால்பந்து கிளப், நூறு மீட்டர் படகு மற்றும் ஒரு கவச பென்ட்லி ஆகியவற்றை வாங்கலாம். ஆனால் என்ன பயன்? எனக்கு இது போன்ற உந்துதல்கள் இருந்ததில்லை.

- நீங்கள் ஒரு மேனரைக் கட்டினால், அது பறிக்கப்படுமா?

நான் அதை மீட்டெடுத்து அங்கே ஒரு அருங்காட்சியகம் உருவாக்கிய பிறகு, கடவுள் தடைசெய்தாலும், அவர்கள் அதை எடுத்துச் சென்றாலும், அதை யாரும் தங்கள் பாக்கெட்டில் வைக்க மாட்டார்கள். எப்படியிருந்தாலும், அவள் பெலாரஸில் தங்குவாள் (சிரிக்கிறார்). ஆனால் தீவிரமாகச் சொன்னால், அது நடக்கும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. மாறாக, இத்தகைய முயற்சிகள் ஊக்குவிக்கப்படும் என்று நினைக்கிறேன். இந்த திசையில்தான் நாடு இப்போது வளர்ச்சியடைய வேண்டும்.

ஒரு ரஷ்ய குடியிருப்பு என்பது ஒரு தனி வீடு அல்ல, ஆனால் ஒரு வேலி அமைக்கப்பட்ட முற்றத்தில் பல கட்டிடங்கள், குடியிருப்பு மற்றும் பயன்பாடு ஆகிய இரண்டும் கட்டப்பட்டன. இஸ்பா என்பது குடியிருப்பு கட்டிடத்தின் பொதுவான பெயர். "குடிசை" என்ற வார்த்தை பண்டைய "istba", "ஸ்டவ்" என்பதிலிருந்து வந்தது. ஆரம்பத்தில், இது ஒரு அடுப்பு கொண்ட வீட்டின் முக்கிய சூடான குடியிருப்பு பகுதியின் பெயர்.

ஒரு விதியாக, கிராமங்களில் உள்ள பணக்கார மற்றும் ஏழை விவசாயிகளின் குடியிருப்புகள் தரக் காரணி மற்றும் கட்டிடங்களின் எண்ணிக்கை, அலங்காரத்தின் தரம் ஆகியவற்றில் நடைமுறையில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அதே கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு கொட்டகை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு குளியல் இல்லம், ஒரு பாதாள அறை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு வெளியேறு, ஒரு கொட்டகை போன்ற வெளிப்புற கட்டிடங்கள் இருப்பது பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது. இந்த வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் உள்ள அனைத்து கட்டிடங்களும் கட்டுமானத்தின் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை கோடரியால் வெட்டப்பட்டன, இருப்பினும் நீளமான மற்றும் குறுக்கு மரக்கட்டைகள் அறியப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டன. "விவசாயி முற்றம்" என்ற கருத்து கட்டிடங்கள் மட்டுமல்ல, காய்கறி தோட்டம், தோட்டம், கதிரடிக்கும் தளம் போன்றவை உட்பட அவை அமைந்திருந்த நிலத்தையும் உள்ளடக்கியது.

முக்கிய கட்டிட பொருள் மரம் இருந்தது. சிறந்த "வணிக" காடுகளைக் கொண்ட காடுகளின் எண்ணிக்கை இப்போது சைட்டோவ்காவுக்கு அருகில் பாதுகாக்கப்பட்டதை விட அதிகமாக உள்ளது. பைன் மற்றும் ஸ்ப்ரூஸ் ஆகியவை கட்டிடங்களுக்கான சிறந்த மர வகைகளாகக் கருதப்பட்டன, ஆனால் பைன் எப்போதும் விரும்பப்பட்டது. ஓக் மரத்தின் வலிமைக்காக மதிப்பிடப்பட்டது, ஆனால் அது கனமானது மற்றும் வேலை செய்வது கடினம். இது பதிவு அறைகளின் கீழ் கிரீடங்களில், பாதாள அறைகளை நிர்மாணிப்பதற்காக அல்லது சிறப்பு வலிமை தேவைப்படும் (அலைகள், கிணறுகள், உப்பு குழிகள்) கட்டமைப்புகளில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்ற மர இனங்கள், குறிப்பாக இலையுதிர் (பிர்ச், ஆல்டர், ஆஸ்பென்), ஒரு விதியாக, வெளிப்புற கட்டிடங்களின் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஒவ்வொரு தேவைக்கும், சிறப்பு பண்புகளின்படி மரங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. எனவே, பதிவு வீட்டின் சுவர்களுக்கு, அவர்கள் சிறப்பு "சூடான" மரங்களை எடுக்க முயன்றனர், பாசியுடன் அதிகமாக, நேராக, ஆனால் நேராக அடுக்கு இல்லை. அதே நேரத்தில், நேராக மட்டுமல்ல, நேராக அடுக்கு மரங்கள் கூரை பலகைக்கு அவசியமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. பெரும்பாலும், பதிவு அறைகள் ஏற்கனவே முற்றத்தில் அல்லது முற்றத்திற்கு அருகில் சேகரிக்கப்பட்டன. எதிர்கால வீட்டிற்கான இடத்தை கவனமாக தேர்வு செய்யவும்

மிகப்பெரிய பதிவு வகை கட்டிடங்களை நிர்மாணிப்பதற்கு, அவை வழக்கமாக சுவர்களின் சுற்றளவுடன் ஒரு சிறப்பு அடித்தளத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் குடிசைகளின் மூலைகளில் ஆதரவுகள் அமைக்கப்பட்டன - பெரிய கற்பாறைகள் அல்லது ஓக்கிலிருந்து "நாற்காலிகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஸ்டம்புகள். அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், சுவர்களின் நீளம் வழக்கத்தை விட அதிகமாக இருந்தால், அத்தகைய சுவர்களின் நடுவில் ஆதரவுகளும் வைக்கப்படுகின்றன. லாக் ஹவுஸ் ஒரு தடையற்ற கட்டமைப்பாக இருந்ததால், கட்டிடங்களின் பதிவு கட்டுமானத்தின் தன்மை நான்கு முக்கிய புள்ளிகளை நம்புவதற்கு நம்மை கட்டுப்படுத்தியது.

விவசாயிகள் குடிசைகள்

பெரும்பாலான கட்டிடங்கள் ஒரு "கூண்டு", "கிரீடம்", நான்கு பதிவுகளின் கொத்து ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதன் முனைகள் ஒரு டையில் வெட்டப்பட்டன. மரணதண்டனை நுட்பத்தைப் பொறுத்து, அத்தகைய வெட்டும் முறைகள் வேறுபட்டிருக்கலாம்.

பதிவு செய்யப்பட்ட விவசாய குடியிருப்பு கட்டிடங்களின் முக்கிய ஆக்கபூர்வமான வகைகள் "குறுக்கு", "ஐந்து சுவர்", ஒரு வெட்டு கொண்ட வீடு. பதிவுகளின் கிரீடங்களுக்கு இடையில் காப்புக்காக, பாசி கயிறு மூலம் குறுக்கிடப்பட்டது.

ஆனால் இணைப்பின் நோக்கம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது - கூடுதல் இணைப்பு கூறுகள் (ஸ்டேபிள்ஸ், நகங்கள், மர ஊசிகள் அல்லது பின்னல் ஊசிகள் போன்றவை) இல்லாமல் வலுவான முடிச்சுகளுடன் ஒரு சதுரத்தில் பதிவுகளை ஒன்றாக இணைக்க. ஒவ்வொரு பதிவிற்கும் கட்டமைப்பில் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட இடம் இருந்தது. முதல் கிரீடத்தை வெட்டிய பிறகு, பதிவு அறை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட உயரத்தை அடையும் வரை, இரண்டாவது, மூன்றாவது, முதலியவற்றை வெட்டினார்கள்.

குடிசைகளின் கூரைகள் பெரும்பாலும் வைக்கோலால் மூடப்பட்டிருந்தன, குறிப்பாக ஒல்லியான ஆண்டுகளில், பெரும்பாலும் கால்நடைகளுக்கு தீவனமாகச் செயல்பட்டன. சில நேரங்களில் மிகவும் வளமான விவசாயிகள் பலகை அல்லது மட்டையால் செய்யப்பட்ட கூரைகளை அமைத்தனர். டெஸ் கையால் செய்யப்பட்டது. இதைச் செய்ய, இரண்டு தொழிலாளர்கள் உயரமான ஆடுகளையும் நீண்ட நீளமான ரம்பத்தையும் பயன்படுத்தினர்.

எல்லா இடங்களிலும், எல்லா ரஷ்யர்களையும் போலவே, சைட்டோவ்காவின் விவசாயிகள், ஒரு பொதுவான வழக்கத்தின்படி, ஒரு வீட்டைக் கட்டும் போது, ​​எல்லா மூலைகளிலும் கீழ் கிரீடத்தின் கீழ் பணத்தை வைத்து, சிவப்பு மூலையில் ஒரு பெரிய நாணயம் இருக்க வேண்டும். அடுப்பு வைக்கப்பட்ட இடத்தில், அவர்கள் எதையும் வைக்கவில்லை, ஏனெனில் இந்த மூலையில், பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, பிரவுனிக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது.

சட்டத்தின் மேல் பகுதியில், குடிசை முழுவதும், ஒரு கருப்பை இருந்தது - ஒரு டெட்ராஹெட்ரல் மரக் கற்றை கூரைகளுக்கு ஆதரவாக செயல்பட்டது. கருப்பை சட்டத்தின் மேல் கிரீடங்களில் வெட்டப்பட்டு, கூரையிலிருந்து பொருட்களை தொங்கவிட அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, ஒரு மோதிரம் அதில் அறையப்பட்டது, அதன் மூலம் தொட்டிலின் ஒரு ஓசெப் (நெகிழ்வான கம்பம்) (நிலையற்ற தன்மை) கடந்து சென்றது. குடிசையை ஒளிரச் செய்ய நடுவில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியுடன் ஒரு விளக்கு தொங்கவிடப்பட்டது, பின்னர் ஒரு விளக்கு நிழலுடன் ஒரு மண்ணெண்ணெய் விளக்கு.

வீட்டின் கட்டுமானத்தை முடிப்பதோடு தொடர்புடைய சடங்குகளில், ஒரு கட்டாய உபசரிப்பு இருந்தது, இது "மேடிக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, கருப்பையை இடுவது, அதன் பிறகு இன்னும் பெரிய அளவிலான கட்டுமானப் பணிகள் இருந்ததால், வீட்டை நிர்மாணிப்பதில் ஒரு சிறப்பு கட்டமாகக் கருதப்பட்டு அதன் சொந்த சடங்குகளுடன் பொருத்தப்பட்டது.

ஒரு வெற்றிகரமான மேட்ச்மேக்கிங்கிற்கான திருமண விழாவில், வீட்டின் உரிமையாளர்களின் சிறப்பு அழைப்பின்றி கருப்பைக்காக மேட்ச்மேக்கர்கள் ஒருபோதும் வீட்டிற்குள் நுழையவில்லை. நாட்டுப்புற மொழியில், "கருப்பையின் கீழ் உட்கார" என்ற வெளிப்பாடு "ஒரு மேட்ச்மேக்கர்" என்று பொருள்படும். தந்தையின் வீடு, அதிர்ஷ்டம், மகிழ்ச்சி என்ற எண்ணம் கருப்பையுடன் தொடர்புடையது. எனவே, வீட்டை விட்டு வெளியேறுவது, கருப்பையைப் பிடிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது.

முழு சுற்றளவையும் சுற்றி காப்புக்காக, குடிசையின் கீழ் கிரீடங்கள் பூமியால் மூடப்பட்டிருந்தன, அதன் முன் ஒரு பெஞ்ச் நிறுவப்பட்ட ஒரு மேட்டை உருவாக்கியது. கோடையில், வயதானவர்கள் மாலையை ஒரு மேடு மற்றும் ஒரு பெஞ்சில் கழித்தனர். உலர்ந்த பூமியுடன் விழுந்த இலைகள் பொதுவாக உச்சவரம்புக்கு மேல் போடப்படுகின்றன. கூரைக்கும் கூரைக்கும் இடையிலான இடைவெளி - சைடோவ்காவில் உள்ள அறை இஸ்ட்கா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அதன் மீது, பொருட்கள், பாத்திரங்கள், பாத்திரங்கள், தளபாடங்கள், விளக்குமாறு, புல் கொத்துகள் போன்றவை பொதுவாக சேமிக்கப்படும்.குழந்தைகள் தங்கள் எளிய மறைவிடங்களை அதன் மீது ஏற்பாடு செய்தனர்.

ஒரு தாழ்வாரம் மற்றும் ஒரு விதானம் அவசியம் ஒரு குடியிருப்பு குடிசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு சிறிய அறை குடிசையை குளிரிலிருந்து பாதுகாக்கிறது. விதானத்தின் பங்கு வேறுபட்டது. இது நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் ஒரு பாதுகாப்பு வெஸ்டிபுல், மற்றும் கோடையில் கூடுதல் குடியிருப்புகள் மற்றும் உணவுப் பொருட்களின் ஒரு பகுதியை வைத்திருக்கும் ஒரு பயன்பாட்டு அறை.

முழு வீட்டின் ஆத்மாவும் அடுப்பில் இருந்தது. "ரஷியன்" என்று அழைக்கப்படுபவை, அல்லது, இன்னும் சரியாக, ஒரு அடுப்பு, முற்றிலும் உள்ளூர் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் மிகவும் பழமையானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது அதன் வரலாற்றை டிரிபிலியா குடியிருப்புகளுக்கு பின்னோக்கி செல்கிறது. ஆனால் நமது சகாப்தத்தின் இரண்டாம் மில்லினியத்தில் அடுப்பின் வடிவமைப்பில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, இது எரிபொருளை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது.

ஒரு நல்ல அடுப்பை ஒன்றாக வைப்பது எளிதான காரியம் அல்ல. முதலில், ஒரு சிறிய மரச்சட்டம் (அடுப்பு) தரையில் சரியாக நிறுவப்பட்டது, இது உலைக்கு அடித்தளமாக செயல்பட்டது. பாதியாகப் பிரிக்கப்பட்ட சிறிய பதிவுகள் அதன் மீது போடப்பட்டு, அடுப்பின் அடிப்பகுதி அவற்றின் மீது போடப்பட்டது - கீழ், கூட, சாய்வு இல்லாமல், இல்லையெனில் சுட்ட ரொட்டி சாய்ந்துவிடும். கல் மற்றும் களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட அடுப்புக்கு மேல், உலை பெட்டகம் கட்டப்பட்டது. அடுப்பின் ஓரத்தில் அடுப்புகள் எனப்படும் பல ஆழமற்ற துளைகள் இருந்தன, அதில் கையுறைகள், கையுறைகள், காலுறைகள் போன்றவை உலர்த்தப்பட்டன. பழைய நாட்களில், குடிசைகள் (புகைபிடித்தவை) கருப்பு வழியில் சூடாக்கப்பட்டன - அடுப்பில் புகைபோக்கி இல்லை. ஒரு சிறிய போர்டேஜ் ஜன்னல் வழியாக புகை வெளியேறியது. சுவர்களும் கூரையும் சூடாக மாறினாலும், இதைப் பொருத்த வேண்டும்: புகைபோக்கி இல்லாத அடுப்பு கட்டுவதற்கு மலிவானது மற்றும் குறைந்த மரம் தேவைப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, கிராமப்புற மேம்பாட்டு விதிகளின்படி, மாநில விவசாயிகளுக்கு கட்டாயமாக, குடிசைகளுக்கு மேலே புகைபோக்கிகள் அகற்றத் தொடங்கின.

முதலில், "பெரிய பெண்" எழுந்து நின்றாள் - உரிமையாளரின் மனைவி, அவள் இன்னும் வயதாகவில்லை என்றால், அல்லது மருமகள்களில் ஒருவர். அவள் அடுப்பில் வெள்ளம், கதவை அகலமாக திறந்து புகைபிடித்தாள். புகையும் குளிரும் அனைவரையும் தூக்கி நிறுத்தியது. சிறிய குழந்தைகள் தங்களை சூடேற்ற ஒரு கம்பத்தில் போடப்பட்டனர். கடுமையான புகை முழு குடிசையையும் நிரப்பியது, ஊர்ந்து, மனித உயரத்திற்கு மேல் கூரையின் கீழ் தொங்கியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்பட்ட ஒரு பண்டைய ரஷ்ய பழமொழியில், அது கூறுகிறது: "என்னால் புகைபிடிக்கும் துக்கங்களைத் தாங்க முடியவில்லை, நான் வெப்பத்தைப் பார்க்கவில்லை." வீடுகளின் புகைபிடித்த பதிவுகள் குறைவாக அழுகின, எனவே கோழி குடிசைகள் அதிக நீடித்தன.

அடுப்பு குடியிருப்பு பகுதியில் கிட்டத்தட்ட கால் பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. இது பல மணி நேரம் சூடேற்றப்பட்டது, ஆனால், வெப்பமடைந்து, பகலில் அறையை சூடாகவும் சூடாகவும் வைத்தது. அடுப்பு வெப்பமாக்குவதற்கும் சமைப்பதற்கும் மட்டுமல்லாமல், அடுப்பு பெஞ்சாகவும் பணியாற்றியது. ரொட்டி மற்றும் துண்டுகள் அடுப்பில் சுடப்பட்டன, கஞ்சி, முட்டைக்கோஸ் சூப் சமைக்கப்பட்டன, இறைச்சி மற்றும் காய்கறிகள் சுண்டவைக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, காளான்கள், பெர்ரி, தானியங்கள் மற்றும் மால்ட் ஆகியவை அதில் உலர்த்தப்பட்டன. பெரும்பாலும் அடுப்பில், குளியல் பதிலாக, வேகவைக்கப்படுகிறது.

வாழ்க்கையின் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், அடுப்பு விவசாயிக்கு உதவியது. குளிர்காலத்தில் மட்டுமல்ல, ஆண்டு முழுவதும் அடுப்பை சூடாக்குவது அவசியம். கோடையில் கூட, போதுமான அளவு ரொட்டியை சுட, வாரத்திற்கு ஒரு முறையாவது அடுப்பை நன்றாக சூடாக்குவது அவசியம். அடுப்பில் குவிந்து, வெப்பத்தைக் குவிக்கும் திறனைப் பயன்படுத்தி, விவசாயிகள் ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை உணவை சமைத்தனர், காலையில், சமைத்த உணவை இரவு உணவு வரை அடுப்புகளுக்குள் விட்டுவிட்டார்கள் - மேலும் உணவு சூடாக இருந்தது. கோடையின் பிற்பகுதியில் இரவு உணவில் மட்டுமே உணவை சூடாக்க வேண்டும். அடுப்பின் இந்த அம்சம் ரஷ்ய சமையலில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது, இது சோர்வு, கொதித்தல், சுண்டவைத்தல், மற்றும் விவசாயிகள் மட்டுமல்ல, பல சிறிய எஸ்டேட் பிரபுக்களின் வாழ்க்கை முறை விவசாய வாழ்க்கையிலிருந்து அதிகம் வேறுபடவில்லை என்பதால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

அடுப்பு முழு குடும்பத்திற்கும் ஒரு குகையாக செயல்பட்டது. அடுப்பில், குடிசையில் வெப்பமான இடம், வயதானவர்கள் தூங்கினர், அவர்கள் படிகள் மூலம் அங்கு ஏறினர் - 2-3 படிகள் வடிவில் ஒரு சாதனம். உட்புறத்தின் கட்டாய கூறுகளில் ஒன்று தரை - உலை பக்க சுவரில் இருந்து குடிசையின் எதிர் பக்கத்திற்கு மரத் தளம். அவர்கள் அடுப்பு, உலர்ந்த ஆளி, சணல் மற்றும் ஒரு பிளவு ஆகியவற்றிலிருந்து ஏறும் தரை பலகைகளில் தூங்கினர். அன்றைய தினம், படுக்கை மற்றும் தேவையற்ற ஆடைகள் அங்கு வீசப்பட்டன. உலை உயரத்தின் மட்டத்தில் அலமாரிகள் உயரமாக செய்யப்பட்டன. பலகைகளின் இலவச விளிம்பு பெரும்பாலும் குறைந்த தண்டவாளங்கள், பலஸ்டர்களால் வேலி அமைக்கப்பட்டது, இதனால் பலகைகளில் இருந்து எதுவும் விழாது. பொலாட்டி குழந்தைகளுக்கு மிகவும் பிடித்த இடமாக இருந்தது: தூங்குவதற்கான இடமாகவும், விவசாய விடுமுறைகள் மற்றும் திருமணங்களின் போது மிகவும் வசதியான கண்காணிப்பு புள்ளியாகவும் இருந்தது.

அடுப்பின் இடம் முழு வாழ்க்கை அறையின் அமைப்பையும் தீர்மானித்தது. வழக்கமாக அடுப்பு முன் கதவின் வலது அல்லது இடது மூலையில் வைக்கப்படுகிறது. உலையின் வாய்க்கு எதிரே உள்ள மூலையில் தொகுப்பாளினி வேலை செய்யும் இடம். இங்கே எல்லாம் சமையலுக்கு ஏற்றது. ஒரு போக்கர், ஒரு டோங், ஒரு பொமலோ, ஒரு மர மண்வெட்டி அடுப்புக்கு அருகில் இருந்தது. அருகில் ஒரு பூச்சியுடன் கூடிய ஒரு மோட்டார் உள்ளது, கை மில்ஸ்டோன்கள் மற்றும் புளிப்பு மாவுக்கான ஒரு புளிப்பு தொட்டி. அவர்கள் ஒரு போக்கர் மூலம் சாம்பலை உலையில் இருந்து வெளியே எடுத்தார்கள். ஒரு பிடியில், சமையல்காரர் பானை-வயிற்று களிமண் அல்லது வார்ப்பிரும்பு பானைகளை (வார்ப்பிரும்பு) பிடித்து, அவற்றை வெப்பத்திற்கு அனுப்பினார். ஒரு சாந்தில், அவள் தானியத்தை நசுக்கி, உமியிலிருந்து உரித்து, ஒரு ஆலையின் உதவியுடன், அவள் அதை மாவில் அரைத்தாள். ரொட்டி சுடுவதற்கு ஒரு பொமலோ மற்றும் ஒரு திணி அவசியம்: ஒரு விளக்குமாறு, ஒரு விவசாயி பெண் அடுப்புகளுக்கு அடியில் துடைத்தாள், ஒரு மண்வெட்டியால் அவள் எதிர்கால ரொட்டியை நட்டாள்.

அடுப்புக்கு அருகில் ஒரு துவைக்கும் துணி தொங்கியது, அதாவது. துண்டு மற்றும் வாஷ்பேசின். அதன் கீழே அழுக்குத் தண்ணீருக்காக ஒரு மரத் தொட்டி இருந்தது. அடுப்பு மூலையில் ஒரு கப்பல் பெஞ்ச் (கப்பல்) அல்லது உள்ளே அலமாரிகளுடன் ஒரு கவுண்டர் இருந்தது, இது சமையலறை மேசையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. சுவர்களில் பார்வையாளர்கள் இருந்தனர் - லாக்கர்கள், எளிய மேஜைப் பாத்திரங்களுக்கான அலமாரிகள்: பானைகள், லட்டுகள், கோப்பைகள், கிண்ணங்கள், கரண்டி. அவை வீட்டின் உரிமையாளரால் மரத்தால் செய்யப்பட்டவை. சமையலறையில், பிர்ச் பட்டைகளால் செய்யப்பட்ட "ஆடைகளில்" மண் பாண்டங்களை ஒருவர் அடிக்கடி பார்க்க முடியும் - பொருளாதார உரிமையாளர்கள் வெடித்த பானைகள், பானைகள், கிண்ணங்கள் ஆகியவற்றை தூக்கி எறியவில்லை, ஆனால் வலிமைக்காக பிர்ச் பட்டைகளின் கீற்றுகளால் சடை செய்தனர். மேலே ஒரு அடுப்பு பீம் (கம்பம்) இருந்தது, அதில் சமையலறை பாத்திரங்கள் வைக்கப்பட்டு, பலவிதமான வீட்டு உபயோகப் பொருட்கள் அடுக்கி வைக்கப்பட்டிருந்தன. அடுப்பு மூலையின் இறையாண்மை எஜமானி வீட்டில் மூத்த பெண்.

உலை மூலையில்

குடிசையின் மற்ற சுத்தமான இடத்தைப் போலல்லாமல், அடுப்பு மூலை ஒரு அழுக்கு இடமாகக் கருதப்பட்டது. எனவே, விவசாயிகள் எப்பொழுதும் அறையின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து வண்ணமயமான சின்ட்ஸ் அல்லது வண்ண ஹோம்ஸ்பன், உயரமான அலமாரி அல்லது மரத் தலையினால் செய்யப்பட்ட திரைச்சீலை மூலம் பிரிக்க முயன்றனர். மூடப்பட்டது, இதனால், அடுப்பு மூலையில் ஒரு சிறிய அறையை உருவாக்கியது, அதற்கு "அறை" என்ற பெயர் இருந்தது. அடுப்பு மூலையில் குடிசையில் பிரத்தியேகமாக பெண் இடமாக கருதப்பட்டது. விடுமுறை நாட்களில், பல விருந்தினர்கள் வீட்டில் கூடிவந்தபோது, ​​பெண்களுக்கான இரண்டாவது அட்டவணை அடுப்புக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் சிவப்பு மூலையில் மேஜையில் அமர்ந்திருந்த ஆண்களிடமிருந்து தனித்தனியாக விருந்து வைத்தனர். சிறப்புத் தேவையில்லாமல், தங்கள் சொந்தக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஆண்கள் கூட, பெண்கள் விடுதிக்குள் நுழைய முடியாது. அங்கு வெளிநாட்டவரின் தோற்றம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்பட்டது.

மேட்ச்மேக்கிங்கின் போது, ​​வருங்கால மணமகள் எல்லா நேரத்திலும் அடுப்பில் மூலையில் இருக்க வேண்டும், முழு உரையாடலையும் கேட்க முடியும். அடுப்பு மூலையில் இருந்து அவள் மணமகனின் போது புத்திசாலித்தனமாக உடையணிந்து வெளியே வந்தாள் - மணமகனும் அவனது பெற்றோரும் மணமகளுடன் பழகுவதற்கான சடங்கு. அதே இடத்தில் மணப்பெண் புறப்படும் நாளன்று மாப்பிள்ளைக்காகக் காத்திருந்தார். பழைய திருமண பாடல்களில், அடுப்பு மூலையானது தந்தையின் வீடு, குடும்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடைய இடமாக விளக்கப்பட்டது. மணமகள் அடுப்பு மூலையில் இருந்து சிவப்பு மூலைக்கு வெளியேறுவது, அவரிடமிருந்து விடைபெற்று வீட்டை விட்டு வெளியேறுவது போல் உணரப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், அடுப்பு மூலையில், நிலத்தடிக்கு வெளியேறும் இடத்திலிருந்து, "பிற" உலகின் பிரதிநிதிகளை மக்கள் சந்திக்கும் இடமாக புராண மட்டத்தில் உணரப்பட்டது. புகைபோக்கி வழியாக, புராணத்தின் படி, ஒரு உமிழும் பாம்பு-பிசாசு தனது இறந்த கணவருக்காக ஏங்கும் விதவையிடம் பறக்க முடியும். குடும்பத்திற்கு குறிப்பாக புனிதமான நாட்களில்: குழந்தைகள், பிறந்த நாள், திருமணங்கள், இறந்த பெற்றோர்கள் - "மூதாதையர்கள்" தங்கள் சந்ததியினரின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வில் பங்கேற்க அடுப்புக்கு வருகிறார்கள் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

குடிசையில் மரியாதைக்குரிய இடம் - சிவப்பு மூலையில் - பக்கத்திற்கும் முன் சுவருக்கும் இடையில் அடுப்பிலிருந்து சாய்வாக அமைந்துள்ளது. இது, அடுப்பைப் போலவே, குடிசையின் உட்புற இடத்தின் ஒரு முக்கிய அடையாளமாகும், அதன் இரு சுவர்களிலும் ஜன்னல்கள் இருந்ததால், நன்கு ஒளிரும். சிவப்பு மூலையின் முக்கிய அலங்காரம் ஐகான்களைக் கொண்ட ஒரு தெய்வம், அதன் முன் ஒரு விளக்கு எரிந்து, உச்சவரம்பிலிருந்து இடைநிறுத்தப்பட்டது, எனவே இது "புனிதமானது" என்றும் அழைக்கப்பட்டது.

சிவப்பு மூலையில்

அவர்கள் சிவப்பு மூலையை சுத்தமாகவும் நேர்த்தியாகவும் அலங்கரிக்க முயன்றனர். இது எம்பிராய்டரி துண்டுகள், பிரபலமான அச்சிட்டுகள், அஞ்சல் அட்டைகள் மூலம் சுத்தம் செய்யப்பட்டது. வால்பேப்பரின் வருகையுடன், சிவப்பு மூலையில் பெரும்பாலும் ஒட்டப்பட்டது அல்லது மீதமுள்ள குடிசை இடத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. சிவப்பு மூலைக்கு அருகிலுள்ள அலமாரிகளில் மிக அழகான வீட்டுப் பாத்திரங்கள் வைக்கப்பட்டன, மிகவும் மதிப்புமிக்க காகிதங்கள் மற்றும் பொருட்கள் சேமிக்கப்பட்டன.

குடும்ப வாழ்க்கையின் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளும் சிவப்பு மூலையில் குறிக்கப்பட்டன. இங்கே, தளபாடங்களின் முக்கிய பகுதியாக, பாரிய கால்களில் ஒரு அட்டவணை இருந்தது, அதில் ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் நிறுவப்பட்டனர். ஓடுபவர்கள் குடிசையைச் சுற்றி மேசையை நகர்த்துவதை எளிதாக்கினர். அது ரொட்டி சுடப்படும் போது அடுப்புக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட்டு, தரையையும் சுவர்களையும் கழுவும் போது நகர்த்தப்பட்டது.

அவருக்குப் பின்னால் தினசரி உணவு மற்றும் பண்டிகை விருந்துகள் இரண்டும் இருந்தன. ஒவ்வொரு நாளும் மதிய உணவு நேரத்தில், முழு விவசாய குடும்பமும் மேஜையில் கூடினர். அனைவரும் உட்காரும் அளவுக்கு மேஜை பெரியதாக இருந்தது. திருமண விழாவில், மணமகளின் பொருத்தம், அவரது தோழிகள் மற்றும் சகோதரரிடமிருந்து மீட்கும் பணம் சிவப்பு மூலையில் நடந்தது; அவளுடைய தந்தையின் வீட்டின் சிவப்பு மூலையில் இருந்து அவள் திருமணத்திற்காக தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள், மணமகனின் வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்டாள், மேலும் சிவப்பு மூலைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள். அறுவடையின் போது, ​​முதல் மற்றும் கடைசியாக அறுவடை செய்யப்பட்ட கதிர் வயலில் இருந்து எடுத்துச் செல்லப்பட்டு சிவப்பு மூலையில் வைக்கப்பட்டது.

"முதல் சுருக்கப்பட்ட அடுக்கு பிறந்தநாள் மனிதன் என்று அழைக்கப்பட்டது, இலையுதிர் காலத்தை கசக்க ஆரம்பித்தது, நோய்வாய்ப்பட்ட கால்நடைகளுக்கு வைக்கோல் உணவளிக்கப்பட்டது, முதல் அடுக்குகளின் தானியங்கள் மக்களுக்கும் பறவைகளுக்கும் குணப்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது. ஐகான்களின் கீழ் சிவப்பு மூலையில். அறுவடையின் முதல் மற்றும் கடைசி காதுகளைப் பாதுகாத்தல், பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, மந்திர சக்திகளுடன், குடும்பம், வீடு மற்றும் முழு பொருளாதாரத்திற்கும் நல்வாழ்வை உறுதியளித்தது.

முதலில் குடிசைக்குள் நுழைந்த அனைவரும் தனது தொப்பியைக் கழற்றி, தன்னைக் கடந்து, சிவப்பு மூலையில் இருந்த படங்களுக்கு வணங்கி, "இந்த வீட்டிற்கு அமைதி நிலவட்டும்" என்று கூறினார். குடிசைக்குள் நுழைந்த விருந்தினரை, கருப்பையின் பின்னால் செல்லாமல், வாசலில் இருந்த குடிசையின் பாதியில் தங்கும்படி விவசாயிகளின் ஆசாரம் கட்டளையிட்டது. அட்டவணை வைக்கப்பட்டிருந்த "சிவப்பு பாதியில்" அங்கீகரிக்கப்படாத, அழைக்கப்படாத ஊடுருவல், மிகவும் அநாகரீகமாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் ஒரு அவமானமாக உணரப்பட்டது. குடிசைக்கு வந்த ஒருவர் உரிமையாளர்களின் சிறப்பு அழைப்பின் பேரில் மட்டுமே அங்கு செல்ல முடியும். மிகவும் அன்பான விருந்தினர்கள் சிவப்பு மூலையில் வைக்கப்பட்டனர், மற்றும் திருமணத்தின் போது - இளைஞர்கள். சாதாரண நாட்களில், குடும்பத் தலைவர் இங்கே சாப்பாட்டு மேசையில் அமர்ந்தார்.

குடிசையின் மீதமுள்ள மூலைகளில் கடைசியாக, கதவின் இடது அல்லது வலதுபுறம், வீட்டின் உரிமையாளரின் பணியிடமாக இருந்தது. அவர் தூங்கும் இடத்தில் ஒரு பெஞ்ச் இருந்தது. அதன் கீழ், ஒரு கருவி பெட்டியில் சேமிக்கப்பட்டது. அவரது ஓய்வு நேரத்தில், அவரது மூலையில் உள்ள விவசாயி பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் சிறிய பழுதுபார்ப்புகளில் ஈடுபட்டார்: பாஸ்ட் ஷூக்கள், கூடைகள் மற்றும் கயிறுகளை நெசவு செய்தல், கரண்டிகளை வெட்டுதல், கப் கப் போன்றவை.

பெரும்பாலான விவசாயிகள் குடிசைகள் ஒரே ஒரு அறையைக் கொண்டிருந்தாலும், பகிர்வுகளால் பிரிக்கப்படவில்லை, பேசப்படாத பாரம்பரியம் விவசாயி குடிசையின் உறுப்பினர்களை வைப்பதற்கு சில விதிகளை பரிந்துரைத்தது. அடுப்பு மூலையில் பெண் பாதியாக இருந்தால், வீட்டின் ஒரு மூலையில் வயதான திருமணமான தம்பதிகள் தூங்குவதற்கு ஒரு இடம் சிறப்பாக ஒதுக்கப்பட்டது. இந்த இடம் மரியாதைக்குரியதாக கருதப்பட்டது.

கடை

பெரும்பாலான "தளபாடங்கள்" குடிசையின் கட்டுமானத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன மற்றும் அசைவில்லாமல் இருந்தன. அடுப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்படாத அனைத்து சுவர்களிலும், பரந்த பெஞ்சுகள் நீண்டு, மிகப்பெரிய மரங்களிலிருந்து வெட்டப்பட்டன. அவை உறங்குவதற்கும் உட்காருவதற்கும் அல்ல. பெஞ்சுகள் சுவரில் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டன. மற்ற முக்கியமான தளபாடங்கள் பெஞ்சுகள் மற்றும் மலம் ஆகியவை விருந்தினர்கள் வரும்போது இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு சுதந்திரமாக நகர்த்தப்படலாம். பெஞ்சுகளுக்கு மேலே, அனைத்து சுவர்களிலும், அலமாரிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன - "அடிமைகள்", அதில் வீட்டுப் பொருட்கள், சிறிய கருவிகள் போன்றவை சேமிக்கப்பட்டன. துணிகளுக்கான சிறப்பு மர ஆப்புகளும் சுவரில் செலுத்தப்பட்டன.

ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு சைடோவ்கா குடிசையின் ஒருங்கிணைந்த பண்பு ஒரு துருவமாகும் - கூரையின் கீழ் குடிசையின் எதிர் சுவர்களில் கட்டப்பட்ட ஒரு பட்டி, நடுவில், சுவருக்கு எதிரே, இரண்டு கலப்பைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ஒரு முனையுடன் இரண்டாவது துருவம் முதல் துருவத்திற்கு எதிராகவும், மற்றொன்று - சுவருக்கு எதிராகவும் இருந்தது. குளிர்காலத்தில் மேற்கூறிய அமைப்பு, நெசவு மேட்டிங் மற்றும் இந்த மீன்வளத்துடன் தொடர்புடைய பிற துணை நடவடிக்கைகளுக்கு ஆலைக்கு ஆதரவாக செயல்பட்டது.

சுழலும் சக்கரம்

இல்லத்தரசிகள் குறிப்பாக உளி, செதுக்கப்பட்ட மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட நூற்பு சக்கரங்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், அவை வழக்கமாக ஒரு முக்கிய இடத்தில் வைக்கப்படுகின்றன: அவை உழைப்புக்கான கருவியாக மட்டுமல்லாமல், வீட்டிற்கு அலங்காரமாகவும் செயல்பட்டன. வழக்கமாக, நேர்த்தியான நூற்பு சக்கரங்களுடன், விவசாய பெண்கள் "கூட்டங்களுக்கு" சென்றனர் - மகிழ்ச்சியான கிராமப்புற கூட்டங்கள். "வெள்ளை" குடிசை வீட்டில் நெசவு பொருட்களை கொண்டு சுத்தம் செய்யப்பட்டது. படுக்கைகள் மற்றும் படுக்கைகள் துணியால் செய்யப்பட்ட வண்ணத் திரைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. ஜன்னல்களில் - ஹோம்ஸ்பன் மஸ்லினால் செய்யப்பட்ட திரைச்சீலைகள், ஜன்னல் சில்லுகள் விவசாயிகளின் இதயத்திற்கு பிரியமான தோட்ட செடி வகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. விடுமுறை நாட்களில் குடிசை குறிப்பாக கவனமாக சுத்தம் செய்யப்பட்டது: பெண்கள் மணலால் கழுவி, பெரிய கத்திகளால் வெள்ளை நிறத்தை துடைத்தனர் - "அறுக்கும் இயந்திரங்கள்" - கூரை, சுவர்கள், பெஞ்சுகள், அலமாரிகள், படுக்கைகள்.

விவசாயிகள் தங்கள் ஆடைகளை மார்பில் வைத்திருந்தனர். குடும்பத்தில் அதிக செல்வம், குடிசையில் அதிக மார்பு. அவை மரத்தால் செய்யப்பட்டன, வலிமைக்காக இரும்புக் கீற்றுகளால் அமைக்கப்பட்டன. பெரும்பாலும் மார்பில் தனித்துவமான மோர்டைஸ் பூட்டுகள் இருந்தன. ஒரு பெண் ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் வளர்ந்தால், சிறு வயதிலிருந்தே, அவளுக்காக ஒரு தனி மார்பில் வரதட்சணை சேகரிக்கப்பட்டது.

இந்த இடத்தில் ஒரு ஏழை ரஷ்ய விவசாயி வசித்து வந்தார். பெரும்பாலும் குளிர்கால குளிரில், வீட்டு விலங்குகள் குடிசையில் வைக்கப்பட்டன: கன்றுகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், குழந்தைகள், பன்றிகள் மற்றும் சில நேரங்களில் கோழி.

குடிசையின் அலங்காரமானது ரஷ்ய விவசாயிகளின் கலை சுவை மற்றும் திறமையை பிரதிபலித்தது. செதுக்கப்பட்ட குடிசையின் நிழல்

முகடு (ohlupen) மற்றும் தாழ்வாரத்தின் கூரை; பெடிமென்ட் செதுக்கப்பட்ட லிண்டல்கள் மற்றும் துண்டுகள், சுவர்களின் விமானங்கள் - ஜன்னல் பிரேம்கள், பெரும்பாலும் நகரின் கட்டிடக்கலை (பரோக், கிளாசிக், முதலியன) செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது. உச்சவரம்பு, கதவு, சுவர்கள், அடுப்பு, குறைவாக அடிக்கடி வெளிப்புற பெடிமென்ட் வர்ணம் பூசப்பட்டது.

பயன்பாட்டு அறை

குடியிருப்பு அல்லாத விவசாய கட்டிடங்கள் வீட்டு முற்றத்தை உருவாக்கியது. பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒன்றாகக் கூடி, ஒரு குடிசையுடன் ஒரே கூரையின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் இரண்டு அடுக்குகளில் ஒரு பொருளாதார முற்றத்தை கட்டினார்கள்: கீழே கால்நடைகளுக்கான கொட்டகைகள், ஒரு தொழுவம், மற்றும் மேல் பகுதியில் மணம் கொண்ட வைக்கோல் நிரப்பப்பட்ட ஒரு பெரிய சென்னிக் இருந்தது. வீட்டு முற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி வேலை செய்யும் உபகரணங்களை சேமிப்பதற்காக ஒரு கொட்டகையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - கலப்பைகள், ஹாரோக்கள், அத்துடன் வண்டிகள் மற்றும் ஸ்லெட்ஜ்கள். விவசாயி எவ்வளவு செழிப்பாக இருக்கிறானோ, அவ்வளவு பெரிய பொருளாதார முற்றம்.

வீட்டிலிருந்து தனித்தனியாக, அவர்கள் வழக்கமாக ஒரு குளியல் இல்லம், ஒரு கிணறு மற்றும் ஒரு களஞ்சியத்தை வைப்பார்கள். அப்போதைய குளியல் இப்போது காணக்கூடியவற்றிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது என்பது சாத்தியமில்லை - ஒரு சிறிய பதிவு வீடு,

சில நேரங்களில் முன்மண்டபம் இல்லாமல். ஒரு மூலையில் ஒரு அடுப்பு-ஹீட்டர் உள்ளது, அதற்கு அடுத்ததாக அவை வேகவைத்த அலமாரிகள் அல்லது படுக்கைகள் உள்ளன. மற்றொரு மூலையில் தண்ணீருக்கான பீப்பாய் உள்ளது, அதில் சிவப்பு-சூடான கற்களை எறிந்து சூடாக்கப்பட்டது. பின்னர், அடுப்புகளில் தண்ணீரை சூடாக்க வார்ப்பிரும்பு கொதிகலன்கள் கட்டத் தொடங்கின. தண்ணீரை மென்மையாக்க, மர சாம்பல் பீப்பாயில் சேர்க்கப்பட்டது, இதனால் லை தயாரிக்கப்படுகிறது. குளியலறையின் அனைத்து அலங்காரங்களும் ஒரு சிறிய சாளரத்தால் ஒளிரச் செய்யப்பட்டன, அதில் இருந்து ஒளி சூட்டி சுவர்கள் மற்றும் கூரைகளின் கருமையில் மூழ்கியது, ஏனெனில் விறகுகளை சேமிக்க குளியல் "கருப்பு நிறத்தில்" சூடாக்கப்பட்டு புகை வெளியேறியது. பாதி திறந்த கதவு. மேலே இருந்து, அத்தகைய அமைப்பு பெரும்பாலும் கிட்டத்தட்ட பிளாட் பிட்ச் கூரை, வைக்கோல், பிர்ச் பட்டை மற்றும் தரை மூடப்பட்டிருக்கும்.

கொட்டகை மற்றும் அதன் கீழ் பெரும்பாலும் பாதாள அறை, ஜன்னல்களுக்கு எதிராகவும், குடியிருப்பில் இருந்து தூரத்திலும் வெற்றுப் பார்வையில் வைக்கப்பட்டது, இதனால் குடிசையில் தீ ஏற்பட்டால், வருடாந்திர தானிய விநியோகம் பாதுகாக்கப்படும். கொட்டகையின் கதவில் ஒரு பூட்டு தொங்கவிடப்பட்டிருந்தது - ஒருவேளை முழு வீட்டிலும் ஒரே ஒருவராக இருக்கலாம். களஞ்சியத்தில், பெரிய பெட்டிகளில் (கீழ் பெட்டிகள்), விவசாயியின் முக்கிய செல்வம் சேமிக்கப்பட்டது: கம்பு, கோதுமை, ஓட்ஸ், பார்லி. "தொட்டியில் என்ன இருக்கிறது, பாக்கெட்டில் உள்ளது" என்று கிராமம் சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை.

பாதாள அறையின் ஏற்பாட்டிற்கு, மிகவும் உயரமான மற்றும் வறண்ட இடம் தேர்வு செய்யப்பட்டது, இது வெற்று நீரால் வெள்ளம் ஏற்படவில்லை. பாதாள அறைக்கான குழி ஆழமாக தோண்டப்பட்டது, இதனால் கடுமையான உறைபனிகளில் பாதாள அறையில் சேமிக்கப்பட்ட காய்கறிகள் உறைந்து போகாது. ஓக் பதிவுகளின் பாதிகள் பாதாள அறையின் சுவர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன - டைனா. பாதாள அறையின் உச்சவரம்பும் அதே பகுதிகளிலிருந்து செய்யப்பட்டது, ஆனால் அதிக சக்தி வாய்ந்தது. மேலே இருந்து பாதாள அறை பூமியால் மூடப்பட்டிருந்தது. ஒரு மேன்ஹோல் பாதாள அறைக்கு வழிவகுத்தது, இது படைப்பாளிகள் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் குளிர்காலத்தில், எப்போதும் போல, மேலே இருந்து காப்பிடப்பட்டது. பாதாள அறையிலும், களஞ்சியத்திலும், உருளைக்கிழங்கு, பீட், கேரட் போன்றவற்றை சேமிப்பதற்காக தொட்டிகளும் பொருத்தப்பட்டன. கோடையில், பாதாள அறை குளிர்சாதன பெட்டியாக பயன்படுத்தப்பட்டது, அதில் பால் மற்றும் அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்கள் வைக்கப்பட்டன.

https://www.html

பக்கம் QR குறியீடு

உங்கள் தொலைபேசி அல்லது டேப்லெட்டில் படிக்க விரும்புகிறீர்களா? இந்த QR குறியீட்டை உங்கள் கணினி மானிட்டரிலிருந்து நேரடியாக ஸ்கேன் செய்து கட்டுரையைப் படிக்கவும். இதைச் செய்ய, உங்கள் மொபைல் சாதனத்தில் ஏதேனும் "QR குறியீடு ஸ்கேனர்" பயன்பாடு நிறுவப்பட வேண்டும்.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நவீன பெலாரசியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் விவசாயிகளின் சந்ததியினர். ரஷ்யாவின் மேற்கு மாகாணங்களின் (நவீன பெலாரஸின் நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கிய) விவசாயிகளின் மகிழ்ச்சியான மற்றும் வளமான வாழ்க்கை பற்றிய தாராளவாத கட்டுக்கதைகளை நாம் ஒதுக்கி வைத்தால், கடுமையான வறுமை, விவசாய குடிசைகளின் சீர்குலைவு மற்றும் அவ்வப்போது பஞ்சம் ஆகியவை வெளிவருகின்றன.

புகைப்படத்துடன் மூலத்தில் முழுமையாகப் படிக்கவும்:

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய இராணுவத்தின் அதிகாரிகள் குழு, பொது ஊழியர்களின் அறிவுறுத்தலின் பேரில், அனைத்து மாகாணங்களுக்கும் "ரஷ்யாவின் புவியியல் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களுக்கான பொருட்கள்" சேகரிப்புகளைத் தொகுக்கத் தொடங்கியது. மேற்கு (பெலாரசிய) பகுதிகளும் விதிவிலக்கல்ல. அந்த நேரத்தில் ப்ரெஸ்ட்-லிட்டோவ்ஸ்க் க்ரோட்னோ மாகாணத்தின் மாவட்ட மையமாக இருந்தது, அதன் தொகுப்பு அதன் வரலாறு மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் பற்றிய விரிவான தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. பொதுப் பணியாளர்களின் லெப்டினன்ட் கர்னல் பி.ஓ. போப்ரோவ்ஸ்கி ஒரு விரிவான ஆய்வை மேற்கொண்டார் மற்றும் 1863 ஆம் ஆண்டில் மாகாணத்தின் விவசாய மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய உறுதியான விளக்கத்தை விட்டுவிட்டார், அதன் பகுதிகள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

முதலில், ஒரு விவசாயியின் குடிசையின் ஏற்பாட்டைத் தொடுவோம். பெரும்பாலான விவசாய வீடுகள் புகைபோக்கி இல்லாமல் கட்டப்பட்டன, எனவே, அனைத்து சூட் மற்றும் சூட் வளாகத்திற்குள் ஊடுருவியது. " ... விவசாயிகள் தாழ்வான, பாழடைந்த மற்றும் புகைபிடிக்கும் குடிசைகளில் வாழ்கின்றனர், அதில், சாக்கடை மற்றும் கழிவுநீருடன், ... ஏராளமான வியாதிகள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன - காய்ச்சல், காய்ச்சல், வலிகள், புண்கள் போன்றவை. ஆம், மற்றும் புகைபோக்கிகள் உள்ள குடியிருப்புகளில் அது அழுக்காகவும், அசுத்தமாகவும், புகைபிடிப்பவை போலவும் இருக்கும். குளிர்காலத்தில், ஒரு விவசாயியின் குடும்பத்துடன் சேர்ந்து, கன்றுகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், பன்றிக்குட்டிகள் மற்றும் கோழிகள் குடிசையில் வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் இவை அனைத்தும் மேலும் தூய்மையற்ற தன்மையை அதிகரிக்கிறது மற்றும் கனமான மற்றும் அருவருப்பான காற்றை பராமரிக்கிறது.”, - எழுதினார் பி.ஓ. போப்ரோவ்ஸ்கி.

புகைப்படத்துடன் மூலத்தில் முழுமையாகப் படிக்கவும்:

இடதுபுறத்தில் உள்ள புகைப்படத்தில் - ஒரு விவசாய பெண், 1890 இல் புகைப்படம்.

அத்தகைய பயங்கரமான நிலையில், ஒரு நவீன நபரின் நிலையில் இருந்து, சுகாதாரமற்ற சூழ்நிலையில், விவசாய குடும்பங்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையான வறுமையில் வாழ்ந்தன. லெப்டினன்ட் கர்னல் போப்ரோவ்ஸ்கி அவர்களின் உணவை விவரித்த விதம் இங்கே: " விவசாயிகளின் உணவில் ரொட்டி, தோட்டக் காய்கறிகள், பால், இறைச்சி மற்றும் காளான்கள் உள்ளன; அவள் முரட்டுத்தனமான மற்றும் பாசாங்கு இல்லாதவள். கம்பு மற்றும் மோசமாகப் பிரிக்கப்பட்ட மாவில் செய்யப்பட்ட ரொட்டி, பொதுவாக சுவையாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருக்கும்; ஏழைகள் பார்லி மற்றும் உருளைக்கிழங்கு கலவையுடன் ரொட்டி செய்கிறார்கள்; சாஃப் என்பது விவசாயிகளின் ரொட்டியின் அவசியமான துணை. Shchi ஒரு அத்தியாவசிய உணவு, புளிப்பு சாம்பல் முட்டைக்கோஸ் மற்றும் ஓட்மீல் அல்லது பார்லி groats கொண்டு பதப்படுத்தப்படுகிறது; பீட்ரூட்டில் இருந்து போர்ஷ்ட், கூழ் - தானியங்களின் குண்டு, வெங்காயத்துடன் பதப்படுத்தப்பட்டது. பல்வேறு வடிவங்களில் உருளைக்கிழங்கு, பட்டாணி, பருப்பு, வெள்ளரிகள், முள்ளங்கி மற்றும் பல்வேறு துண்டுகள். கொழுப்பு அதிக பயன்பாட்டில் உள்ளது, அனைத்து உணவுகளும் அதனுடன் சுவையூட்டப்படுகின்றன; விடுமுறை நாட்களில் அவர்கள் செம்மறி ஆடுகளை சாப்பிடுவார்கள், சில சமயங்களில் மாட்டிறைச்சி புகைபிடிப்பார்கள். வறுத்த - வாத்து, பன்றிக்குட்டி - விவசாய மேசையில் மிகவும் அரிதாகவே வருகிறது.

… முள்ளங்கிகள் kvass மற்றும் வெங்காயத்துடன் உண்ணப்படுகின்றன, ஊறுகாய்களாக தயாரிக்கப்படும் வெள்ளரிகள் உண்ணப்படுகின்றன. ரொட்டி மற்றும் காய்கறிகள் இல்லாததால், அவர்கள் உருளைக்கிழங்கை சாப்பிடுகிறார்கள், அவை விவசாய உணவில் மிக முக்கியமான வாகை; உருளைக்கிழங்கு பயிரின் தோல்வியானது, ரொட்டி பற்றாக்குறையால், ஆண்டு முழுவதும் உருளைக்கிழங்கை நம்பி வாழும் ஏழைகளின் மீது அதிக எடையைக் கொண்டுள்ளது. உண்ணாவிரத நாட்களில் அவர்கள் மீன் சாப்பிட மாட்டார்கள், ஆனால் வசந்த காலத்தில் அவர்கள் தொட்டால் எரிச்சலூட்டுகிற ஒருவகை செடி, சிவந்த பழுப்பு வண்ணம், மற்றும் குளிர்காலத்தில் சாப்பிடுவார்கள் - எதுவாக இருந்தாலும்.

புகைப்படத்துடன் மூலத்தில் முழுமையாகப் படிக்கவும்:

விவசாயிகளுக்கு மிகவும் கடினமான காலம் வசந்த காலத்தில் இருந்தது, பழைய பங்குகள் ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டன, இன்னும் புதிய அறுவடை இல்லை. இந்த காலம் விவசாயிகளின் பலவீனமான, ஏழ்மையான பகுதிக்கு குறிப்பாக வேதனையாக இருந்தது. போப்ரோவ்ஸ்கி எழுதியது போல், "இரட்டைக் கலவையுடன் கூடிய ஏழ்மையான ரொட்டி: ஃபெர்ன், ஹீத்தர், குளம்பு, பிர்ச் பட்டை ஆகியவற்றின் உலர்ந்த இலைகள் மற்றும் ரொட்டியில் வைக்கப்படும் பல்வேறு வேர்கள் சுவையற்றதாகவும், செரிமானத்திற்கு மிகவும் கடினமாகவும் இருக்கும்."

ஒரு மகன். இவன்சினா, "ரொட்டி சுடுவதற்கான உணவுப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க, ஒயின் ஸ்டில்லேஜைப் பயன்படுத்தவும் முன்மொழியப்பட்டது - காய்ச்சி எஞ்சிய தானியம். டிஸ்டில்லரிகளில், இது வழக்கமாக தூக்கி எறியப்பட்டது அல்லது கால்நடை தீவனத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. ... மாவில் இருந்து வைக்கோல் கம்பு மாவில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் ரொட்டிக்கு ஒரு சேர்க்கையாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று வாதிடப்பட்டது, இது மாவில் ⅓ ஐ விட அதிகமாக இருக்கக்கூடாது. அத்தகைய ரொட்டி ஸ்டில்லேஜ் பயன்படுத்துவதை விட மோசமாக இருந்தது, ஆனால் சாஃப், குயினோவா, ஓக் ஏகோர்ன்ஸ், மரப்பட்டை, ஐஸ்லாண்டிக் அல்லது மான் பாசி கொண்ட ரொட்டியை விட மிகவும் சிறந்தது. இரண்டு வகையான ரொட்டிகளும் (ஒயின் ஸ்டில்ஜ் அல்லது வைக்கோல் மாவுடன்) உள்துறை அமைச்சகத்தின் கீழ் உள்ள மருத்துவ ஆணையம் மற்றும் இலவச பொருளாதார சங்கத்தால் ஆரோக்கியமானதாகவும் பசிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் சாதாரண கம்பு ரொட்டியை மாற்றக்கூடியதாகவும் கருதப்பட்டது.».

புகைப்படத்துடன் மூலத்தில் முழுமையாகப் படிக்கவும்:

ஆனால் வசந்த பஞ்சத்தை விட குடிப்பழக்கம் விவசாயிகளை அதிகம் தாக்கியது. மிகவும் வளமான விவசாயி தனது குடும்பத்திற்கு உணவளிக்கத் தேவையான ரொட்டியின் அளவை வைத்திருந்தால், மீதமுள்ளவற்றை கண்காட்சியில் விற்று, வருமானத்தில் மற்ற பொருட்களை வாங்கினால், மீதமுள்ள பெரும்பாலான விவசாயிகள் வெறுமனே குடித்தார்கள். போப்ரோவ்ஸ்கி எழுதியது போல், வருமானம் மதுக்கடைகளில் குடிப்பதற்காக செலவிடப்படுகிறது, அவை அனைத்து நகரங்களிலும் சாலைகளிலும் பெரிய அளவில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. ஆண்களும் பெண்களும் ஓட்கா குடிக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் 12 வயதை எட்டாத குழந்தைகளும் கூட. ஒரு மதுக்கடையில், ஒரு விவசாயி எல்லாவற்றையும் குடிக்கத் தயாராக இருக்கிறார் ... ஓட்கா விவசாய வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத துணைப் பொருளாக மாறிவிட்டது, ஒவ்வொரு தொழிலாளியும் ஒப்புக்கொண்ட கூலியை விட ஒவ்வொரு நாளும் ஒன்று அல்லது இரண்டு கிளாஸ் ஓட்காவை தனது கூலியிலிருந்து உச்சரிக்கிறார். ஓட்கா இல்லாமல் அல்லது, இங்கே அவர்கள் சொல்வது போல், "மகரிச்" இல்லாமல், விவசாயிகள் எந்த நிபந்தனைகளையும் பரிவர்த்தனைகளையும் முடிக்க மாட்டார்கள்.».

வலதுபுறத்தில் உள்ள புகைப்படத்தில் - P.O. Bobrovsky

ஒரு சாதாரண விவசாயக் குடும்பத்தின் தினசரி வழக்கம் பின்வருமாறு: குளிர்காலத்தில் மதியம் 22 மணிக்கு உறங்கச் சென்று அதிகாலை 5 மணிக்கு எழுவது, கோடையில் சூரிய உதயத்துடன் எழுவது. " காலை 6 மணிக்கு மதிய உணவும், 12 மணிக்கு மதியம், இரவு 8 மணிக்கும் சாப்பிடுவார்கள். ஒரு வயது வந்த மனிதன் ஒரு நாளைக்கு 3 பவுண்டுகள் (1 பவுண்டு சுமார் 454 கிராம்) ரொட்டி மற்றும் 2 குவார்ட்ஸ் புளிப்பில்லாத, மற்றும் 2 குவார்ட்ஸ் (1 குவார்ட் - 0.9 லிட்டர்) புளிப்பு சூப் சாப்பிடுகிறார்; ஒரு பெண், 2 பவுண்டுகள் ரொட்டி மற்றும் கொஞ்சம் குறைவான குண்டு; ஐந்து வயது குழந்தைக்கு ½ பவுண்டு ரொட்டிக்கு உரிமை உண்டு».

"ரஷ்யாவின் புவியியல் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களுக்கான பொருட்கள்" சேகரிப்பின் பொருட்களின் அடிப்படையில். க்ரோட்னோ மாகாணம்” (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1863), கட்டுரைகள் ஓ.என். Ivanchina "ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மலோரிட்டா பிராந்தியத்தின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சி (1795-1917)". BrSU இன் புல்லட்டின், 2015, எண். 2.