Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

GULAG (1930–1960) - ang Main Directorate ng Corrective Labor Camps, na nakabase sa NKVD system. Ito ay itinuturing na isang simbolo ng kawalan ng batas, paggawa ng mga alipin at pagiging arbitrariness ng estado ng Sobyet sa panahon ng Stalinismo. Sa panahon ngayon, marami kang matututuhan tungkol sa Gulag kung bibisita ka sa Gulag History Museum.

Ang sistema ng kampong kulungan ng Sobyet ay nagsimulang mabuo halos kaagad pagkatapos ng rebolusyon. Sa simula pa lang ng pagbuo ng sistemang ito, ang kakaiba nito ay mayroong ilang mga lugar ng detensyon para sa mga kriminal, at iba pa para sa mga kalaban sa pulitika ng Bolshevism. Isang sistema ng tinatawag na "political isolator" ang nilikha, gayundin ang SLON Directorate (Solovetsky Special Purpose Camps) na nabuo noong 1920s.

Sa konteksto ng industriyalisasyon at kolektibisasyon, tumaas nang husto ang antas ng panunupil sa bansa. Nagkaroon ng pangangailangan na dagdagan ang bilang ng mga bilanggo upang maakit ang kanilang paggawa sa mga pang-industriyang lugar ng konstruksiyon, pati na rin ang pagtira sa halos desyerto, hindi masyadong maunlad na mga rehiyon ng USSR. Matapos ang pag-ampon ng resolusyon na kumokontrol sa gawain ng "mga bilanggo," ang United State Political Administration ay nagsimulang maglaman ng lahat ng mga convict na may mga sentensiya na 3 taon o higit pa sa GULAG system nito.

Napagpasyahan na lumikha ng lahat ng mga bagong kampo lamang sa mga malalayong lugar na hindi nakatira. Sa mga kampo sila ay nakikibahagi sa pagsasamantala ng mga likas na yaman gamit ang paggawa ng mga bilanggo. Ang mga pinalaya na bilanggo ay hindi pinalaya, ngunit itinalaga sa mga teritoryong katabi ng mga kampo. Ang paglipat "sa mga libreng settlement" ng mga karapat-dapat dito ay inayos. Ang "mga bilanggo" na pinalayas sa labas ng tinitirhang lugar ay nahahati sa partikular na mapanganib (lahat ng bilanggong pulitikal) at mababang panganib. Kasabay nito, may mga pagtitipid sa seguridad (ang pagtakas sa mga lugar na iyon ay hindi gaanong banta kaysa sa gitna ng bansa). Bilang karagdagan, ang mga reserba ng libreng paggawa ay nilikha.

Ang kabuuang bilang ng mga bilanggo sa Gulag ay mabilis na lumaki. Noong 1929 mayroong mga 23 libo, isang taon mamaya - 95 libo, isang taon mamaya - 155 libong mga tao, noong 1934 ay mayroon nang 510 libong mga tao, hindi binibilang ang mga dinala, at noong 1938 higit sa dalawang milyon at ito ay opisyal lamang.

Ang mga kampo sa kagubatan ay hindi nangangailangan ng malaking gastos para sa pag-aayos. Gayunpaman, kung ano ang nangyayari sa kanila ay higit pa sa ulo ng sinumang normal na tao. Marami kang matututuhan kung bibisita ka sa Gulag History Museum, marami mula sa mga salita ng mga nakaligtas na nakasaksi, mula sa mga libro at dokumentaryo o tampok na pelikula. Mayroong maraming mga declassified na impormasyon tungkol sa sistemang ito, lalo na sa mga dating republika ng Sobyet, ngunit sa Russia mayroon pa ring maraming impormasyon tungkol sa Gulag na inuri bilang "lihim".

Maraming materyal ang matatagpuan sa pinakatanyag na aklat ni Alexander Solzhenitsyn na "The Gulag Archipelago" o sa aklat na "Gulag" ni Dantzig Baldaev. Halimbawa, nakatanggap si D. Baldaev ng mga materyales mula sa isa sa mga dating guwardiya, na nagsilbi nang mahabang panahon sa sistema ng Gulag. Ang sistema ng Gulag noong panahong iyon ay wala pa ring nagdudulot ng pagkamangha sa mga makatwirang tao.

Babae sa Gulag: upang madagdagan ang "mental pressure" sila ay tinanong nang hubad

Upang kunin ang testimonya na kailangan para sa mga imbestigador mula sa mga inaresto, ang mga "eksperto" ng GULAG ay may maraming "itinatag" na pamamaraan. Kaya, halimbawa, para sa mga ayaw na "ipagtapat ang lahat nang lantaran", bago ang pagsisiyasat ay "natigil muna sila sa sulok." Nangangahulugan ito na ang mga tao ay inilagay na nakaharap sa dingding sa isang "at pansin" na posisyon, kung saan walang punto ng suporta. Ang mga tao ay pinananatili sa gayong rack sa buong orasan, hindi pinapayagang kumain, uminom o matulog.

Ang mga nawalan ng malay dahil sa kawalan ng kapangyarihan ay patuloy na binugbog, binuhusan ng tubig at bumalik sa kanilang orihinal na lugar. Sa pamamagitan ng mas malakas at mas "mahirap" na "mga kaaway ng mga tao," bilang karagdagan sa mga brutal na pambubugbog na karaniwan sa Gulag, gumamit sila ng mas sopistikadong "mga pamamaraan ng interogasyon." Ang gayong “mga kaaway ng mga tao,” halimbawa, ay isinabit sa isang rack na may mga pabigat o iba pang pabigat na nakatali sa kanilang mga binti.

Para sa "psychological pressure", ang mga babae at babae ay madalas na dumalo sa mga interogasyon na ganap na hubo't hubad, na napapailalim sa panlilibak at insulto. Kung hindi sila umamin, sila ay ginahasa nang "sabay-sabay" sa opisina ng interogator.

Tunay na kamangha-mangha ang talino at pananaw ng mga "manggagawa" ng Gulag. Upang matiyak ang "anonymity" at upang alisin ang pagkakataon ng mga nahatulan na makaiwas sa mga suntok, ang mga biktima bago ang interogasyon ay pinalamanan sa makitid at mahahabang bag, na itinali at itinapon sa sahig. Kasunod nito, ang mga tao sa mga bag ay binugbog hanggang sa mamatay gamit ang mga stick at hilaw na sinturon. Ito ay tinawag sa kanilang mga lupon na "pagkatay ng baboy sa isang sundot."

Ang kasanayan ng pagbugbog sa "mga miyembro ng pamilya ng mga kaaway ng mga tao" ay napakapopular. Para sa layuning ito, ang mga testimonya ay kinuha mula sa mga ama, asawa, anak o kapatid ng mga inaresto. Bukod dito, madalas silang nasa iisang silid sa panahon ng pang-aabuso ng kanilang mga kamag-anak. Ginawa ito upang "palakasin ang mga impluwensyang pang-edukasyon."

Nakulong sa masikip na mga selda, patay na nakatayo ang mga bilanggo

Ang pinakakasuklam-suklam na tortyur sa Gulag pre-trial detention centers ay ang paggamit ng tinatawag na "sump tanks" at "baso" sa mga detenido. Para sa layuning ito, 40-45 katao ang nagsisiksikan sa sampung metro kuwadrado sa isang masikip na selda, walang bintana o bentilasyon. Pagkatapos nito, ang silid ay mahigpit na "tinatakan" sa loob ng isang araw o higit pa. Siksikan sa isang baradong selda, ang mga tao ay kailangang magtiis ng hindi kapani-paniwalang pagdurusa. Marami sa kanila ang kailangang mamatay, nananatili sa isang nakatayong posisyon, suportado ng mga buhay.

Siyempre, ang pagdadala sa kanila sa banyo, kapag itinatago sa "septic tank", ay wala sa tanong. Iyon ang dahilan kung bakit kailangang ipadala ng mga tao ang kanilang mga likas na pangangailangan sa mismong lugar, sa kanilang sarili. Bilang resulta, ang "mga kaaway ng mga tao" ay kailangang tumayo at malagutan ng hininga sa mga kondisyon ng isang kakila-kilabot na baho, na sumusuporta sa mga patay, na ngumisi ng kanilang huling "ngiti" sa mukha ng mga buhay.

Ang mga bagay ay hindi mas mahusay sa pagkondisyon ng mga bilanggo sa tinatawag na "salamin." Ang "salamin" ay ang pangalan para sa makitid, tulad ng kabaong na mga kahon ng bakal o mga niches sa mga dingding. Ang mga bilanggo na nakaipit sa "salamin" ay hindi makaupo, lalong hindi nakahiga. Talaga, ang "salamin" ay napakakitid na imposibleng lumipat sa kanila. Partikular na ang mga taong "persistent" ay inilagay sa loob ng isang araw o higit pa sa "salamin" kung saan ang mga normal na tao ay hindi makatayo ng tuwid. Dahil dito, sila ay palaging nasa isang baluktot, kalahating baluktot na posisyon.

Ang "salamin" na may "mga nanirahan" ay nahahati sa "malamig" (na matatagpuan sa mga hindi pinainit na silid) at "mainit", sa mga dingding kung saan espesyal na inilagay ang mga radiator ng pag-init, mga tsimenea ng kalan, mga tubo ng heating plant, atbp.

Para “pataasin ang disiplina sa paggawa,” binaril ng mga guwardiya ang bawat bilanggo sa likuran ng linya.

Dahil sa kakulangan ng kuwartel, ang mga dumarating na bilanggo ay itinago sa malalim na hukay sa gabi. Sa umaga ay umakyat sila sa hagdan at nagsimulang magtayo ng bagong kuwartel para sa kanilang sarili. Isinasaalang-alang ang 40-50 degree na hamog na nagyelo sa hilagang rehiyon ng bansa, ang pansamantalang "mga lobo na hukay" ay maaaring gawin tulad ng mga libingan ng masa para sa mga bagong dating na convict.

Ang kalusugan ng mga bilanggo na pinahirapan sa mga yugto ay hindi napabuti ng Gulag na "mga biro", na tinawag ng mga guwardiya na "nagbibigay ng singaw." Upang "patahimikin" ang bagong dating at nagalit sa mahabang paghihintay sa lokal na sona, ang sumusunod na "ritwal" ay isinagawa bago tumanggap ng mga bagong rekrut sa kampo. Sa 30-40 degree na frosts, bigla silang binuhusan ng mga hose ng apoy, pagkatapos ay "ipinananatili" sila sa labas para sa isa pang 4-6 na oras.

"Nagbiro" din sila sa mga lumabag sa disiplina sa proseso ng trabaho. Sa hilagang mga kampo ito ay tinatawag na "pagboto sa araw" o "pagpatuyo ng mga paa." Ang mga bilanggo, na pinagbantaan ng agarang pagbitay kung sila ay "nagtatangkang tumakas," ay inutusang tumayo sa matinding lamig at nakataas ang kanilang mga kamay. Nanatili silang ganoon sa buong araw ng trabaho. Minsan ang mga "bumoto" ay pinilit na tumayo na may "krus." Kasabay nito, napilitan silang ibuka ang kanilang mga braso sa mga gilid, at kahit na tumayo sa isang binti, tulad ng isang "heron."

Ang isa pang kapansin-pansing halimbawa ng sopistikadong sadismo, na hindi tapat na sasabihin sa iyo ng lahat ng museo ng kasaysayan ng Gulag, ay ang pagkakaroon ng isang brutal na panuntunan. Nabanggit na ito at ganito ang nakasulat: “without the last one.” Ito ay ipinakilala at inirerekomenda para sa pagpapatupad sa mga indibidwal na kampo ng Stalinist Gulag.

Kaya, para “bawasan ang bilang ng mga bilanggo” at “pataasin ang disiplina sa paggawa,” ang mga guwardiya ay may utos na barilin ang lahat ng mga bilanggo na huling sumali sa mga brigada ng trabaho. Ang huling bilanggo na nag-alinlangan, sa kasong ito, ay agad na binaril habang sinusubukang tumakas, at ang iba ay patuloy na "naglalaro" ng nakamamatay na larong ito sa bawat bagong araw.

Ang pagkakaroon ng "sekswal" na pagpapahirap at pagpatay sa Gulag

Malamang na ang mga babae o babae, sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang dahilan, ay napunta sa mga kampo bilang "mga kaaway ng mga tao", sa karamihan. kakila-kilabot na mga bangungot maaari nilang isipin kung ano ang naghihintay para sa kanila. Nang dumaan sa mga round ng panggagahasa at kahihiyan sa panahon ng "mga interogasyon na may kinikilingan," pagdating sa mga kampo, ang pinakakaakit-akit sa kanila ay "ipinamahagi" sa mga kawani ng command, habang ang iba ay ginamit sa halos walang limitasyong paggamit ng mga guwardiya at magnanakaw.

Sa panahon ng paglipat, ang mga batang babaeng convict, pangunahin ang mga katutubo ng Kanluranin at mga bagong annexed na Baltic republics, ay sadyang itinulak sa mga kotse na may mga inveterate na aralin. Doon, sa kanilang mahabang ruta, sila ay sumailalim sa maraming sopistikadong panggagahasa ng gang. Umabot sa puntong hindi na sila nabuhay para makarating sa kanilang huling hantungan.

Ang "paglalagay" ng mga di-matulunging bilanggo sa mga selda kasama ang mga magnanakaw sa loob ng isang araw o higit pa ay isinagawa din sa panahon ng "mga aksyon sa pagsisiyasat" upang "hikayatin ang mga inaresto na magbigay ng makatotohanang patotoo." Sa mga lugar ng kababaihan, ang mga bagong dating na bilanggo na may edad na "malambot" ay kadalasang ginagawang biktima ng mga lalaking bilanggo na nagpahayag ng lesbian at iba pang mga sekswal na paglihis.

Upang "magpatahimik" at "magtungo sa wastong takot" sa panahon ng transportasyon, sa mga barko na nagdadala ng mga kababaihan sa mga lugar ng Kolyma at iba pang malalayong lugar ng Gulag, sa panahon ng paglilipat ay sadyang pinahintulutan ng convoy ang "paghahalo" ng mga kababaihan sa mga urks na naglalakbay kasama ang bagong "paglalakbay" sa mga lugar na "hindi gaanong kalayuan." Pagkatapos ng malawakang panggagahasa at masaker, ang mga bangkay ng kababaihan na hindi nakaligtas sa lahat ng kakila-kilabot ng pangkalahatang transportasyon ay itinapon sa barko. Kasabay nito, isinulat sila bilang namatay dahil sa sakit o namatay habang sinusubukang tumakas.

Sa ilang mga kampo, ang pangkalahatang "paghuhugas" sa banyo ay ginawa bilang parusa. Ilang babaeng naglalaba sa banyo ang biglang inatake ng brutal na detatsment ng 100-150 preso na sumugod sa banyo. Nagsagawa din sila ng bukas na "kalakalan" sa "mga buhay na kalakal". Ang mga babae ay ipinagbili para sa iba't ibang "panahon ng paggamit." Pagkatapos nito, ang mga bilanggo na "naisulat" nang maaga ay nahaharap sa isang hindi maiiwasan at kakila-kilabot na kamatayan.

Mga babaeng nahuli ng mga Aleman. Paano inabuso ng mga Nazi ang mga nahuli na kababaihang Sobyet

Pangalawa Digmaang Pandaigdig gumulong sa sangkatauhan tulad ng isang skating rink. Milyun-milyong patay at marami pang baldado na buhay at tadhana. Ang lahat ng naglalabanang partido ay gumawa ng tunay na napakapangit na mga bagay, na nagbibigay-katwiran sa lahat sa pamamagitan ng digmaan.

Mag-ingat! Ang materyal na ipinakita sa seleksyon na ito ay maaaring mukhang hindi kasiya-siya o nakakatakot.

Siyempre, ang mga Nazi ay partikular na nakikilala sa bagay na ito, at hindi rin nito isinasaalang-alang ang Holocaust. Maraming dokumentado at tahasang kathang-isip na mga kuwento tungkol sa ginawa ng mga sundalong Aleman.

Naalala ng isang senior na opisyal ng Aleman ang mga briefing na natanggap nila. Kapansin-pansin na mayroon lamang isang utos tungkol sa mga babaeng sundalo: "Shoot."

Ginawa iyon ng karamihan, ngunit sa mga patay ay madalas nilang makita ang mga katawan ng kababaihan na naka-uniporme ng Pulang Hukbo - mga sundalo, nars o orderly, kung saan ang mga katawan ay may mga bakas ng malupit na pagpapahirap.

Ang mga residente ng nayon ng Smagleevka, halimbawa, ay nagsasabi na kapag mayroon silang mga Nazi, natagpuan nila ang isang batang babae na malubhang nasugatan. At sa kabila ng lahat, kinaladkad nila siya sa kalsada, hinubaran at binaril.

Inirerekomenda namin ang pagbabasa

Ngunit bago siya namatay, siya ay pinahirapan ng mahabang panahon para sa kasiyahan. Ang buong katawan niya ay naging madugong gulo. Ganoon din ang ginawa ng mga Nazi sa mga babaeng partisan. Bago ang pagbitay, maaari silang hubarin ng hubad at panatilihin sa lamig ng mahabang panahon.

Ang mga babaeng servicemen ng Pulang Hukbo na nakuha ng mga Aleman, bahagi 1

Siyempre, ang mga bihag ay patuloy na ginahasa.

Ang mga babaeng servicemen ng Pulang Hukbo na nakuha ng mga Finns at Germans, bahagi 2. Mga babaeng Hudyo

At kung ang pinakamataas na ranggo ng Aleman ay ipinagbabawal na magkaroon ng matalik na relasyon sa mga bihag, kung gayon ang ordinaryong ranggo at file ay may higit na kalayaan sa bagay na ito.

At kung ang batang babae ay hindi namatay pagkatapos na gamitin siya ng buong kumpanya, pagkatapos ay binaril lamang siya.

Mas malala pa ang sitwasyon sa mga kampong piitan. Maliban na lang kung sinuwerte ang dalaga at kinuha siya ng isa sa mga matataas na hanay ng kampo bilang utusan. Bagama't hindi ito nakaligtas ng malaki sa panggagahasa.

Kaugnay nito, ang pinakamalupit na lugar ay ang kampo Blg. 337. Doon, ang mga bilanggo ay pinananatiling hubad sa loob ng ilang oras sa lamig, daan-daang tao ang inilagay sa kuwartel nang sabay-sabay, at sinumang hindi makagagawa ng gawain ay agad na pinatay. Halos 700 bilanggo ng digmaan ang nalipol sa Stalag araw-araw.

Ang mga kababaihan ay sumailalim sa parehong pagpapahirap gaya ng mga lalaki, kung hindi man mas masahol pa. Sa mga tuntunin ng pagpapahirap, ang Inkisisyon ng Espanya ay maaaring inggit sa mga Nazi.

Alam ng mga sundalong Sobyet kung ano ang nangyayari sa mga kampong piitan at ang mga panganib ng pagkabihag. Samakatuwid, walang sinuman ang nagnanais o nagnanais na sumuko. Nakipaglaban sila hanggang sa wakas, hanggang kamatayan; siya lamang ang nagwagi sa mga kakila-kilabot na taon na iyon.

Maligayang alaala sa lahat ng namatay sa digmaan...

Ang mga konsepto ng Gulag at karahasan ay hindi mapaghihiwalay. Karamihan sa mga nagsusulat tungkol sa Gulag ay nagsisikap na makahanap ng sagot sa tanong: paano nakaligtas doon ang mga lalaki at babae? Ang pamamaraang ito ay nag-iiwan ng maraming aspeto ng karahasan laban sa kababaihan. Ang Amerikanong manunulat na si Ian Fraser sa dokumentaryong sanaysay na “On the Prison Road: The Silent Ruins of the Gulag” ay sumulat: “Ang mga babaeng bilanggo ay nagtrabaho sa pagtotroso, paggawa ng kalsada, at maging sa mga minahan ng ginto. Ang mga babae ay mas matatag kaysa sa mga lalaki, at mas nakatiis pa sila ng sakit." Ito ang katotohanan, na pinatunayan ng mga tala at alaala ng mga dating bilanggo. Ngunit masasabi bang mas matatag ang mga babae, lahat ng iba pang bagay ay pantay-pantay?

1936 Ang mga bayani ng pelikula ni Grigory Alexandrov na "The Circus" - Marion Dixon, pilot Martynov, Raechka at iba pa - ay matagumpay na nagmamartsa sa Red Square at sa mga screen ng bansa. Ang lahat ng mga character ay nakasuot ng parehong turtleneck sweater at unisex na tracksuit. Pagbabago ng isang sexy American circus star sa isang libre at pantay babaeng Sobyet nakumpleto. Ngunit ang huling dalawang linya ng kababaihan sa pelikula ay parang dissonant: "Ngayon naiintindihan mo na ba?" - "Nakuha mo na ba ito ngayon!" Hindi pagkakaunawaan? Irony? Uyam? Nasira ang pagkakaisa, ngunit ang lahat ng malaya at pantay na bayani ay nagpapatuloy sa masayang martsa. Malaya at pantay-pantay?

Noong Hunyo 27, pinagtibay ng Central Election Commission at ng Council of People's Commissars ang isang resolusyon na "Sa Pagbabawal sa Aborsyon," na inaalis ang karapatan ng isang babae na itapon ang kanyang katawan. Noong Disyembre 5, pinagtibay ang "Konstitusyon ng Tagumpay na Sosyalismo", na sa unang pagkakataon ay nagbigay ng pantay na karapatan sa lahat ng mamamayan ng USSR. Mula Agosto 15, 1937, sa pamamagitan ng utos ng NKVD No. 00486, ang Politburo ng Komite Sentral ng VKGTSb) ay nagpasya na mag-organisa ng mga espesyal na kampo sa rehiyon ng Narym at Kazakhstan at magtatag ng isang pamamaraan ayon sa kung saan "lahat ng mga asawa ng mga nakalantad na traydor ay ang Inang-bayan, kanang-wing Trotskyist na mga espiya ay napapailalim sa pagkakulong sa mga kampo na hindi bababa sa , tulad ng 5-8 taon.” Itinuring ng desisyong ito ang isang babae bilang pag-aari ng kanyang asawa, na hindi karapat-dapat sa paglilitis o isang artikulo sa Criminal Code. Ang asawa ng isang taksil sa Inang-bayan ay halos katumbas ng pag-aari ("na may pagkumpiska ng ari-arian"). Dapat pansinin na kabilang sa mga akusado sa high-profile na Moscow ay nagpapakita ng mga pagsubok ng 1936-1937. walang isang babae: ang isang babae ay isang kaaway, hindi karapat-dapat sa alinman sa Stalin o sa estado ng Sobyet.

Ang sistema ng pagpaparusa ng Sobyet ay hindi kailanman partikular na naglalayon sa mga kababaihan, maliban sa pag-uusig sa ilalim ng mga batas na may kaugnayan sa sekswal na larangan: ang mga kababaihan ay inusig dahil sa prostitusyon at para sa paggawa ng kriminal na pagpapalaglag. Sa napakaraming kaso, ang mga kababaihan ay bahagi ng iba't ibang mga pampubliko at panlipunang grupo at sa gayon ay nahulog sa kategorya ng mga kriminal na uri, kriminal at pulitikal. Naging mahalagang bahagi sila ng populasyon ng Gulag.

Sa kuwartel ng kababaihan ng isang kampo ng sapilitang paggawa. Balita ng RIA

Ang pag-agaw ng kalayaan sa sarili ay karahasan laban sa indibidwal. Ang nahatulang tao ay pinagkaitan ng karapatan sa malayang paggalaw at pagkilos, ang karapatang pumili, at ang karapatang makipag-usap sa mga kaibigan at pamilya. Ang bilanggo ay nagiging depersonalized (kadalasan ay nagiging isang numero lamang) at hindi pag-aari ng kanyang sarili. Bukod dito, para sa karamihan ng mga guwardiya at administrasyon ng kampo ng bilangguan, ang bilanggo ay nagiging isang nilalang ng isang mas mababang antas, na may kaugnayan sa kung kanino ang mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan ay hindi maaaring sundin. Gaya ng isinulat ng Amerikanong sosyologo na si Pat Karlen, "ang pagkakulong sa mga kababaihan ay hindi lamang kasama, ngunit pinalalaki rin ang lahat ng mga antisosyal na pamamaraan ng pagkontrol sa mga kababaihan na umiiral sa ligaw."

Paulit-ulit na nabanggit na ang Gulag, sa isang napakalaking pinalaking anyo, ay nagmodelo ng lipunang Sobyet sa kabuuan. Nagkaroon ng "maliit na sona" - ang GULAG at isang "malaking sona" - ang buong bansa sa labas ng GULAG. Ang mga totalitarian na rehimen, na may diin sa isang lalaking pinuno, sa isang militarisadong kaayusan, sa pisikal na pagsupil sa paglaban, sa lakas at awtoridad ng lalaki, ay maaaring magsilbing mga halimbawa ng isang patriyarkal na lipunan. Sapat na para alalahanin ang Nazi Germany, pasistang Italya at ang USSR. Sa ilalim ng totalitarian system, ang punitive system ay may primitive patriarchal character sa lahat ng manifestations nito, kasama na sa aspeto ng kasarian. Sa Gulag, ang lahat ng mga bilanggo - kapwa lalaki at babae - ay sumailalim sa pisikal at moral na karahasan, ngunit ang mga babaeng bilanggo ay sumailalim din sa karahasan batay sa mga pagkakaiba sa pisyolohikal sa pagitan ng mga kasarian.

Walang mga canon sa panitikan tungkol sa bilangguan at kampo na nilikha ng mga kababaihan. Bukod dito, ayon sa kaugalian kapwa sa Russian at sa Western European literature na kilala sa Russian reader panitikan ng kababaihan ang imahe/metapora ng bilangguan ay nauugnay sa tahanan at sa domestic circle (halimbawa, Charlotte at Emily Brontë, Elena Gan, Karolina Pavlova). Ito ay maaaring bahagyang ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na kahit na ang relatibong kalayaan ay hindi magagamit sa karamihan ng kababaihan, sa labas man o sa bilangguan (dahil sa panlipunan at pisikal na mga paghihigpit). Samakatuwid, ang mga literatura sa kampo ng bilangguan ng domestic kababaihan sa karamihan ng mga kaso ay likas na kumpisal: mga memoir, mga liham, mga kwentong autobiograpikal at mga nobela. Bilang karagdagan, ang lahat ng literatura na ito ay hindi nilikha para sa paglalathala at samakatuwid ay may mas matalik na tono. Ito ay tiyak kung saan ang halaga at pagiging natatangi nito ay namamalagi.

Ang mga memoir ng kampo ng kababaihan ay hindi gaanong pinag-aralan. Ang paksang ito sa kanyang sarili ay napakalaki, at sa gawaing ito ay isinasaalang-alang ko lamang ang isang aspeto nito - ang karahasan laban sa mga kababaihan sa mga bilangguan at mga kampo. Ibinase ko ang aking pagsusuri mga alaala ng kababaihan, mga liham, na-record at na-edit na mga panayam, na pinakamatingkad na naglalarawan sa bahaging ito ng buhay sa kampo. Mula sa higit sa isang daang memoir, pinili ko ang mga isinulat ng mga kinatawan ng lahat ng antas ng pamumuhay at na sumasaklaw sa halos buong panahon ng pagkakaroon ng Gulag. Dapat itong isaalang-alang na, bilang mga dokumentong pangkasaysayan, mayroon silang maraming factual flaws: naglalaman ang mga ito ng maraming distortion, puro subjective at evaluative ang mga ito. Ngunit ito ay tiyak na subjective na persepsyon, personal na interpretasyon ng mga makasaysayang kaganapan at madalas na pananahimik tungkol sa ilang kilalang mga katotohanan o kaganapan na ginagawang mas kawili-wili para sa mga istoryador, sosyologo, at kritiko sa panitikan. Sa lahat ng mga memoir at liham ng kababaihan, ang posisyon ng may-akda, ang pananaw sa sarili ng may-akda, at ang pananaw ng may-akda sa "madla" ay malinaw na nakikita.

Ang mga alaala ay hindi lamang isang akdang pampanitikan, kundi pati na rin patotoo. Sa paglaya mula sa kampo, lahat ng mga bilanggo ay pumirma ng isang non-disclosure agreement, para sa paglabag kung saan maaari silang makatanggap ng sentensiya ng pagkakulong ng hanggang tatlong taon. Minsan ang mga memoir tungkol sa mga kampo ay isinulat sa ilalim ng mga pseudonym. Gayunpaman, ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng gayong mga liham at kuwento ay nagpapahiwatig na marami ang itinuturing na suskripsiyon bilang isang pormal na pangangailangan. Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan na ang lahat ng mga memoir na ito ay naging isang uri ng protesta laban sa rehimen at isang pahayag ng sarili.

Ang nakakaranas ng trauma habang nakakulong ay maaaring mag-iwan ng hindi maalis na marka sa isipan at gawing imposible ang proseso ng pagsulat. Isinulat ko ito sa aking diary Olga Berggolts: "Kahit dito, sa aking diary (nahihiya akong aminin) hindi ko isinusulat ang aking mga iniisip dahil lamang ang kaisipang: "Babasahin ito ng imbestigador"<...>Pumasok pa sila sa lugar na ito ng pag-iisip, sa kaluluwa, gumawa ng gulo, sinira ito, kinuha ang mga master key at crowbars.<...>At kahit na ano pa ang isulat ko ngayon, sa palagay ko ito at ito ay salungguhitan ng parehong pulang lapis para sa espesyal na layunin ng pag-akusa, panlalait at pag-caulking.<...>naku, nakakahiya!

Ang buhay sa isang kampo o bilangguan ay buhay sa matinding mga kondisyon, na nauugnay sa parehong pisikal at sikolohikal na trauma. Ang pag-alala sa isang trauma (at higit pa sa pagtatala ng mga kaganapang nauugnay dito) ay isang pangalawang karanasan ng trauma, na kadalasang nagiging isang hindi malulutas na balakid para sa isang memoirist. Kasabay nito, ang pagtatala ng mga kaganapan na nauugnay sa pisikal at sikolohikal na trauma, sa maraming mga kaso, ay humahantong sa paghahanap ng panloob na kapayapaan at emosyonal na balanse. Kaya ang walang malay na pagnanais na sabihin o magsulat tungkol sa isang bagay na nag-iwan ng mabigat na marka sa memorya. Sa tradisyon ng pampanitikan at memoir ng kababaihan ng Russia noong ika-19 na siglo. mayroong isang tiyak na uri ng bawal sa isang detalyadong paglalarawan ng mga pisyolohikal na tungkulin, panganganak, pisikal na karahasan laban sa kababaihan, atbp., na hindi napapailalim sa talakayan at hindi paksa ng pagsasalaysay ng pampanitikan. Ang kampo na may pinasimpleng moralidad, tila, ay dapat na pinawalang-bisa ang marami sa mga bawal ng "malaking sona".

Kaya't sino ang sumulat tungkol sa karanasan at paano naipakita sa mga memoir ang tema ng karahasan laban sa kababaihan?

Medyo conventionally, ang mga may-akda ng mga memoir ng kababaihan at mga tala ay maaaring nahahati sa ilang mga grupo. Ang unang grupo ng mga may-akda ay mga kababaihan kung saan ang akdang pampanitikan ay isang mahalagang bahagi ng buhay: pilosopo at teologo Yulia Nikolaevna Danzas(1879–1942), guro at aktibista sa karapatang pantao Anna Petrovna Skripnikova(1896-1974), mamamahayag Evgenia Borisovna Polskaya(1910-1997). Puro pormal, ang mga alaala ng mga bilanggong pulitikal noong 1950s - 1980s, tulad ng Irena Verblovskaya(b. 1932) at Irina Ratushinskaya(b. 1954).

Ang kabilang grupo ay binubuo ng mga memoirists na walang propesyonal na koneksyon sa panitikan, ngunit na, dahil sa kanilang edukasyon at pagnanais na maging saksi, ay kumuha ng panulat. Sa turn, maaari silang nahahati sa dalawang kategorya.

Ang una ay ang mga kababaihan na, sa isang antas o iba pa, ay tumindig sa pagsalungat sa kapangyarihan ng Sobyet. Guro, miyembro ng "Resurrection" circle Olga Viktorovna Yafa-Sinaksvich (1876-

1959), miyembro ng Social Democratic Party Rosa Zelmanovna Veguhiovskaya(1904-1993) - may-akda ng mga memoir na "A Stage During the War." Kasama rin dito ang mga alaala ng mga miyembro ng iligal na Marxist youth organizations at mga grupo na lumitaw kapwa sa mga taon pagkatapos ng digmaan at sa huling bahagi ng 1950s at unang bahagi ng 1960s. Maya Ulanovskaya(b. 1932), inaresto noong 1951 sa kaso ng Jewish Youth Terrorist Organization (grupo na “Union of Struggle for the Cause of Revolution”), ay sinentensiyahan ng 25 taon sa sapilitang mga kampo sa paggawa, na sinundan ng pagkatapon sa loob ng limang taon. Inilabas noong Abril 1956 Elena Semenovna Glinka(b. 1926) ay sinentensiyahan noong 1948 ng 25 taon sa sapilitang mga kampo sa paggawa at limang taon ng pagkawala ng mga karapatan dahil, nang pumasok siya sa Leningrad Shipbuilding Institute, itinago niya ang katotohanan na siya ay nasa ilalim ng trabaho noong Great Patriotic War.

Namumukod-tangi ang mga alaala ni Glinka dahil pangunahing nakatuon ang mga ito sa karahasan laban sa kababaihan.

Ang pangalawang kategorya ng mga di-propesyonal na may-akda ng mga tala at memoir ay kinabibilangan ng mga miyembro ng pamilya ng mga traydor sa Inang Bayan (ChSIR), pati na rin ang mga miyembro ng Partido Komunista at mga empleyado ng administratibong kagamitan ng Sobyet. Ksenia Dmitrievna Medvedskaya(1910—?), may-akda ng mga memoir na “Life Everywhere,” ay inaresto noong 1937 bilang asawa ng isang “traidor sa Inang Bayan.” Conservatory student Yadviga-Irena Iosifovna Verzhenskaya(1902-1993), ang may-akda ng mga tala na “Episodes of My Life,” ay inaresto noong 1938 sa Moscow bilang asawa ng isang “traidor sa Inang Bayan.” Olga Lvovna Adamova-Sliozberg(1902-1992) ay isang hindi miyembro ng partido, nagtrabaho sa Moscow, at noong 1936 ay nahatulan bilang isang "kalahok sa isang balangkas ng terorista" laban kay L. Kaganovich. Humigit-kumulang 13 taon siyang nakakulong. Kilala ang mga alaala ni Adamova-Sliozberg na "The Path".42

Ang pangatlo (maliit) na grupo ng mga memoirists ay kinabibilangan ng mga taong sa oras ng pag-aresto ay walang tiyak na itinatag na sistema ng mga halaga at na, napagtanto ang kawalan ng katarungan ng sistema, mabilis na na-asimilasyon ang mga batas sa moral ng mga "magnanakaw". Valentina Grigorievna Ievleva-Pavlenko(b. 1928) ay naaresto noong 1946 sa Arkhangelsk noong Digmaang Patriotiko. Ievleva-Pavlenko - isang mag-aaral sa high school at pagkatapos ay isang mag-aaral studio ng teatro— nagpunta sa mga sayaw sa International Club at nakipagkita sa mga Amerikanong mandaragat. Kinasuhan siya ng espionage, ngunit nahatulan siya ng anti-Soviet propaganda (sic!). Anna Petrovna Zborovskaya(1911-?), inaresto sa Leningrad sa panahon ng isang pagsalakay noong 1929, walang binanggit kahit saan ang dahilan ng pag-aresto o ang artikulo kung saan siya nahatulan. Inihain niya ang kanyang sentensiya sa kampo ng Solovetsky.

Ang napakabiyolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan ay lumilikha ng masakit na mga sitwasyon para sa mga kababaihan sa bilangguan. Ang regla at amenorrhea, pagbubuntis at panganganak - ang mga ito ay higit sa lahat ay isinulat ng mga kababaihan na hindi na-internalize ang Sobyet na sanctimonious-philistine na saloobin sa sex at sa babaeng katawan. Rosa Vetukhnovskaya sa kanyang mga memoir na "Isang Yugto sa Panahon ng Digmaan," isinulat niya ang tungkol sa kakila-kilabot na yugto sa paglalakad mula Kirovograd hanggang Dnepropetrovsk (mga 240 kilometro), at pagkatapos ay ang paglipat sa isang ore carriage, kung saan ang mga bilanggo ay dinala sa Urals sa loob ng isang buwan: "Ang mga gawain ng kababaihan ay nagpatuloy, ngunit walang paraan upang ganap na maghugas kahit saan. Nagreklamo kami sa doktor na nagkakasugat lang kami. Maraming tao ang namatay dahil dito - mabilis silang namamatay mula sa dumi."

Aida Issakharovna Basevich, na nanatiling anarkista hanggang sa katapusan ng kaniyang buhay, ang naalaala ng interogasyon sa linya ng pagpupulong, na tumagal ng apat na araw: “Halos hindi ako makalakad. Isa pa, nagreregla ako, puro dugo, bawal magpalit ng damit at minsan lang ako nakakapunta sa banyo ng may kasamang guard at sa pangkalahatan imposibleng gawin ito sa harap niya.<...>Pinananatili nila ako sa conveyor belt na ito, natutuwa ako na sa wakas ay nasira ko ang karpet na ito para sa kanila, dahil nagkaroon ng napakalakas na pagdurugo.

Sa isang primitive na patriyarkal na lipunan, ang papel ng isang babae ay nababawasan sa pagbibigay-kasiyahan sa mga sekswal na pangangailangan ng mga lalaki, panganganak at pag-aalaga sa tahanan. Ang pag-agaw ng kalayaan ay nag-aalis ng tungkulin ng babae bilang tagapag-ingat ng apuyan, na iniiwan ang iba pang dalawang tungkulin na aktibo. Ang wika sa kampo ng bilangguan ay tumutukoy sa mga kababaihan sa mga tuntunin ng pagiging ina (“mama”) at sekswalidad (“mga basura,” “at...”, atbp.). Ang "Ate" ay isang maybahay na nagpapanggap bilang isang kapatid na babae, o isang kasabwat sa isang krimen, ang "babae" ay isang babae.

Ang panggagahasa ay mayroon ding sariling terminolohiya: "to board", "to smack", "to throw down". Sa mga memoir ng kababaihan, ang mga tema na may kaugnayan sa pisikal na karahasan ay nangyayari nang madalas, ngunit ang naging kolektibong karanasan lamang ang inilarawan o binanggit.

Sa mga uri ng karahasan, ang pinaka-bawal na paksa ay panggagahasa, at karamihan sa mga kaso ay isinulat tungkol sa mga saksi, hindi mga biktima. Hanggang ngayon, ang umiiral na tradisyon ng pagsisi sa kababaihan para sa mapanuksong pag-uugali, pagkondena at hindi pagkakaunawaan ng mga biktima ng panggagahasa ay nagpilit sa mga kababaihan na huwag sumulat o magsalita tungkol dito. Ang pinaka-kahila-hilakbot na pambubugbog at ipinadala sa isang nagyeyelong selda ng parusa ay hindi, sa esensya, nakakahiya gaya ng panggagahasa. Ang tema ng pisikal na karahasan ay nauugnay kapwa sa muling pagdanas ng trauma at sa kumpleto at ganap na pagkilala sa posisyon ng biktima. Hindi nakakagulat na sinubukan ng maraming kababaihan na burahin ang kanilang mga karanasan at ang mga kaganapan mismo mula sa memorya.

Ang banta ng panggagahasa ay isang mahalagang bahagi ng buhay para sa mga nakakulong na kababaihan. Ang banta na ito ay lumitaw sa bawat hakbang, simula sa pag-aresto at pagsisiyasat. Maria Burak(b. 1923), inaresto at hinatulan noong 1948 dahil sa pagtatangkang umalis patungo sa kaniyang tinubuang-bayan, ang Romania, ay naalaala: “Sa panahon ng mga interogasyon, gumamit sila ng ilegal na mga pamamaraan, binugbog ako, at hiniling na umamin ako sa isang bagay. Hindi ko masyadong naiintindihan ang wika at kung ano ang gusto nila sa akin, at nang hindi nila makuha ang pag-amin ko tungkol sa pag-iisip kong tumakas sa Romania, hinalay pa nila ako.” Bihira ang mga ganyang confession. Tungkol sa naranasan ko Ariadna Ephron sa panahon ng pagsisiyasat, ay malalaman lamang mula sa kanyang mga pahayag na nakatago sa kanyang file. Ngunit ang buong katotohanan ba ay nakapaloob sa mga pahayag? Ang pahayag ng isang bilanggo ay kadalasang salita ng bilanggo laban sa salita ng administrasyon. Ang mga marka sa katawan na iniwan ng mga pambubugbog ay masasaksihan ng mga ka-cellmate. Ang pagkakulong sa isang malamig na selda ng parusa, hindi bababa sa, ay maaaring maitala sa file bilang katibayan ng isang paglabag sa rehimen ng kampo ng bilangguan ng bilanggo. Walang nakikitang bakas ang panggagahasa. Walang sinuman ang maniniwala sa salita ng isang bilanggo, at bukod pa, ang panggagahasa ay kadalasang hindi itinuturing na isang krimen. Mayroong simpleng linguistic substitution: ang karahasan, i.e. "pagkuha sa pamamagitan ng puwersa," ay pinalitan ng pandiwa na "to give." Ito ay makikita sa kanta ng mga magnanakaw:

Hop-hop, Zoya!

Kanino mo binigay habang nakatayo?

Sa pinuno ng convoy!

Nang hindi nasisira!

Samakatuwid, walang silbi ang pagrereklamo tungkol sa mga panggagahasa na ginawa ng seguridad at administrasyon. Walang silbi ang pagrereklamo tungkol sa mga panggagahasa na ginawa ng ibang mga bilanggo sa kampo.

Para sa Maria Kapnist, na nagsilbi ng 18 taon sa bilangguan, ang kampo ay, ayon sa kanyang anak na babae, ay "isang bawal na paksa." Siya ay nagsasalita ng napakatipid at nag-aatubili tungkol sa kanyang karanasan, at mula lamang sa mga fragment ng mga alaala na naalala ng mga kaibigan sa kanyang paligid ay maibabalik ang mga detalye. Isang araw, nilabanan niya ang pagtatangka ng kanyang amo na halayin siya, at mula noon ay pinahiran niya ng uling ang kanyang mukha, na kumakain sa kanyang balat sa loob ng maraming taon. Ang sapilitang pagsasama-sama ay karaniwan, at para sa pagtanggi, ang isang babae ay maaaring ipadala alinman sa isang kuwartel na may mga kriminal o sa pinakamahihirap na trabaho. Elena Markova, na tumangging makihalubilo sa pinuno ng departamento ng accounting at pamamahagi ng isa sa mga kampo ng Vorkuta, ay sinabihan: “Mas masahol ka pa sa isang alipin! Kumpletong nonentity! Gagawin ko ang gusto ko sa iyo!" Agad siyang pinadala upang magdala ng mga troso, ang pinakamahirap na pisikal na trabaho sa minahan. Tanging ang pinakamalakas na lalaki ang makakagawa ng gawaing ito.

Nadezhda Kapel, ayon sa mga alaala Maria Belkina, hindi mismong imbestigador ang nang-rape, kundi isa sa mga guwardiya ang tinawag para sa physical torture. At kung sa isang selda o kuwartel ay maaaring ibahagi ng mga kababaihan ang kanilang mga karanasan, pagkatapos ay kapag inilabas, ang paksa ay bawal. Kahit sa Gulag, hindi naging kolektibong karanasan ang panggagahasa. Ang kahihiyan, kahihiyan at takot sa pagkondena ng publiko at hindi pagkakaunawaan ay isang personal na trahedya at pinilit ang isa na gumamit sa mekanismo ng pagtatanggol sa pagtanggi.

Ang gang rape ay mayroon ding sariling terminolohiya sa kampo: "pagkuha sa ilalim ng tram" ay nangangahulugan ng pagiging biktima ng gang rape. Elena Glinka naglalarawan ng gang rape sa mga kwentong autobiograpikal"Kolyma medium-heavy tram" 1 at "Trym". Walang "I" ng may-akda sa "Kolyma Tram". Ang isa sa mga pangunahing tauhang babae ng kuwento, isang estudyante sa Leningrad, ay nakatakas sa gang rape, ngunit siya ay "dalawang araw."<...>pinili ang party organizer ng minahan<...>Bilang paggalang sa kanya, walang ibang gumalaw sa estudyante, at mismong ang party organizer ang nagbigay sa kanya ng regalo - isang bagong suklay, ang pinakamahirap na bagay sa kampo. Ang estudyante ay hindi kailangang sumigaw, lumaban, o kumawala tulad ng iba—nagpasalamat siya sa Diyos na nakuha niya ito nang mag-isa.” Sa kasong ito, ginagawang posible ng salaysay ng "third-person" ang testimonya ng krimen mismo.

Sa kuwentong "The Hold," na nagsasabi tungkol sa malawakang panggagahasa noong 1951 sa hawak ng barkong "Minsk," na naglalayag mula Vladivostok patungong Nagaev Bay, ang tagapagsalaysay ay nakaalis sa kubyerta, kung saan siya at ang isang maliit na grupo ng mga babaeng bilanggo ang nanatili hanggang sa katapusan ng paglalakbay. "Walang pantasya ng isang tao, na pinagkalooban ng kahit na ang pinaka sopistikadong imahinasyon, ang magbibigay ng ideya sa pinakakasuklam-suklam at pangit na gawa ng malupit, sadistikong malawakang panggagahasa na naganap doon.<...>Lahat ay ginahasa: bata at matanda, mga ina at anak na babae, pulitiko at mga magnanakaw<...>Hindi ko alam kung ano ang kapasidad ng hawak ng mga lalaki at kung ano ang kapal ng populasyon nito, ngunit ang lahat ay patuloy na gumapang palabas sa sirang butas at sumugod, tulad ng mga ligaw na hayop na nakatakas mula sa isang hawla, humanoid, tumakbo sila ng laktaw. , tulad ng mga magnanakaw, rapist, pumila sila, umakyat sila sa sahig, gumapang sa mga kama at galit na galit na sumugod sa panggagahasa, at ang mga lumaban ay pinatay dito; Sa ilang mga lugar ay may mga saksak, marami ang may mga palikpik, pang-ahit, at gawang bahay na kutsilyong pike na nakatago; paminsan-minsan, pinahirapan, sinasaksak, at ginahasa ang mga tao ay itinapon mula sa sahig sa gitna ng mga sipol, hiyawan at kasuklam-suklam, hindi maisasalin na mga kahalayan; Nagkaroon ng walang humpay na laro ng baraha, kung saan ang buhay ng tao ang nakataya. At kung ang impiyerno ay umiiral sa isang lugar sa underworld, kung gayon dito sa katotohanan ay mayroong pagkakahawig nito."

Si Glinka ay isang kalahok sa mga kaganapan, ngunit hindi isa sa mga biktima. Ang sekswal na karahasan ay isang napaka-emosyonal na paksa, at ang pagtugon dito ay nangangailangan ng isang tiyak na distansya mula sa memoirist. Ang kaso ng malawakang panggagahasa sa mga kababaihan sa hawak ng isang barko na may lulan ng mga bilanggo ay hindi lamang isa. Nagsusulat din sila tungkol sa mass rape sa mga yugto ng dagat Janusz Bardach, At Elinor Ligshsr. Isinulat niya ang tungkol sa isa sa mga panggagahasa na naganap sa barkong "Dzhurma" noong 1944 Elena Vladimirova: « Isang kakila-kilabot na halimbawa Ang pagsasaya ng mga magnanakaw ay ang trahedya ng entablado na sumunod noong tag-araw ng 1944 sa steamship na "Dzhurma" mula sa Malayong Silangan hanggang Nagaev Bay<...>Ang mga tagapaglingkod ng yugtong ito, na binubuo pangunahin ng mga magnanakaw, ay nakipag-ugnayan sa mga tao mula sa mga malayang guwardiya at mga malayang tagapaglingkod ng barko at kumuha ng walang kontrol na posisyon mula sa labasan ng barko patungo sa dagat. Hindi naka-lock ang mga hawak. Nagsimula ang malawakang pag-iinuman sa pagitan ng mga bilanggo at mga malayang tagapaglingkod, na tumagal sa buong tagal ng pagdaan ng barko. Nabasag ang pader ng hawak ng mga babae sa tagiliran ng mga lalaki, at nagsimula ang mga panggagahasa. Huminto sila sa pagluluto ng pagkain, kung minsan ay hindi man lang sila nagbibigay ng tinapay, at ang pagkain ay ginamit para sa mass orgies of relapse. Sa sobrang pag-inom, sinimulan ng mga magnanakaw na dambong ang mga kargamento, kung saan natagpuan nila, bukod sa iba pang mga bagay, ang tuyong alak. Nagsimula ang away at score. Maraming tao ang brutal na sinaksak hanggang mamatay at itinapon sa dagat, at ang mga medikal na doktor ay napilitang sumulat ng mga maling sertipiko tungkol sa mga sanhi ng kamatayan. Sa pagdaan ng barko, naghari rito ang takot ng mga magnanakaw. Ang karamihan sa mga nilitis sa kasong ito ay nakatanggap ng "pagpatay", na pinalitan para sa mga libre sa pamamagitan ng pagpapadala sa harap." Si Vladimirova ay hindi isang direktang saksi sa mga kaganapan; narinig niya ang tungkol sa mga ito mula sa kanyang imbestigador at mula sa mga bilanggo na lumahok sa mass rape, na nakilala niya sa isang kampo na tinatawag na "Bacchante." Sa mga babaeng bilanggo ng Bacchae mayroong maraming mga pasyente na may mga sakit na venereal. Pinapanatili ng mga kababaihan ang planta ng pagpoproseso at nagtrabaho sa pinakamahirap na pisikal na trabaho.

Ang fiction (kabilang ang autobiographical literature) ay lilikha ng isang tiyak na distansya sa pagitan ng may-akda at ng kaganapan; ito ang pagkakaiba sa pagitan ng isang saksi at isang biktima. Ang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan (hindi maipagtanggol ang sarili) at kahihiyan ay mahirap ipahayag sa mga salita, maging ito kasaysayan ng bibig o isang recording ng nangyari.

Julia Danzas nagsusulat tungkol sa karahasan laban sa kababaihan sa kampo ng Solovetsky: “Mga lalaki<...>umikot sa paligid ng mga babae na parang isang grupo ng mga gutom na lobo. Isang halimbawa ang ipinakita ng mga awtoridad sa kampo, na nagtamasa ng mga karapatan ng mga pyudal na pinuno sa mga babaeng basalyo. Ang kapalaran ng mga kabataang babae at madre ay nagpaalaala sa panahon ng mga Romanong Caesar, nang ang isa sa mga pagpapahirap ay ang paglalagay ng mga Kristiyanong babae sa mga bahay ng bisyo at kahalayan.” Si Danzas, isang teologo at pilosopo, ay may pagkakatulad sa kasaysayan sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ngunit ang parehong asosasyong ito ay naglalayo sa katotohanan at ginagawang mas abstract ang mga pangyayari.

Marami ang sumulat tungkol sa imposibilidad na pag-usapan ang kanilang mga karanasan. Sapat na upang alalahanin ang mga linya ni Olga Berggolts:

At magagawa kong hawakan ang aking kamay sa nagniningas na apoy,

Kung hinayaan lang silang magsulat tungkol sa totoong katotohanan tulad nito.

Ang kawalan ng kakayahang magsabi ay hindi lamang ang kawalan ng kakayahang mag-publish o magsabi ng katotohanan tungkol sa mga taon ng kampo ng bilangguan sa panahon ng Sobyet. Ang understatement at ang kawalan ng kakayahang magsabi ay self-censorship din at isang pagnanais na pag-isipang muli ang katakutan ng nangyari, na inilalagay ito sa ibang, mas malawak na konteksto. Ito ay eksakto kung paano niya inilarawan ang kanyang pananatili sa kampo ng Solovetsky Olga Viktorovna Yafa-Sinakevich. Tinawag niya ang kanyang mga alaala sa kampo ng Solovetsky na "Augur Islands." Sa kanila, binibigyang kahulugan niya ang tema ng karahasan sa pilosopikal na paraan, bilang isa sa mga aspeto hindi ng buhay o pang-araw-araw na buhay, ngunit ng pagiging: "Tingnan mo," sinabi sa akin ng isang batang babae na nagkataong lumapit sa bintana, tulad ko, siya ay naghahanda ng pagkain para sa sarili. Tingnan mo, itong pulang-buhok na Hudyo ang ulo. sa selda ng parusa kahapon ay nakatanggap siya ng pera mula sa bahay at inihayag sa mga batang babae na babayaran niya sila ng isang ruble para sa isang halik. Tingnan mo kung ano ang ginagawa nila sa kanya ngayon! Ang mga distansya ng kagubatan at ang parang salamin na ibabaw ng bay ay naliwanagan ng isang ginintuang-kulay-rosas na kinang sa gabi, at sa ibaba, sa gitna ng berdeng damuhan, sa gitna ng isang malapit na bilog na sayaw ng mga batang babae, ay nakatayo na nakaunat ang kanyang mga braso, ang ulo. sa selda ng parusa at, na nakayuko sa kanyang mga paa, nagsalitan siya sa paghuli at paghalik sa kanila, at sila, ibinalik ang kanilang mga ulo at mahigpit na hawak ang kanilang mga kamay, na may mabangis na pagtawa, baliw na umikot sa kanya, ibinato ang kanilang mga hubad na binti at mabilis na umiwas. kanyang mga kamay. Sa maiikling damit na halos hindi natatakpan ang kanilang mga katawan, na may gusot na buhok, sila ay mas mukhang ilang uri ng mythological na nilalang kaysa sa mga modernong babae. "Isang lasing na satyr na may mga nimpa," naisip ko... Ang mythological satyr na ito na may isang bungkos ng mga susi sa kanyang sinturon ay namumuno sa selda ng parusa sa kampo, na itinayo sa sinaunang selda ng Monk Elizar, na pangunahing nagsisilbi para sa pagpapatahimik sa mga lasing na magnanakaw at mga puta. , at ang mga nymph ay sapilitang itinaboy dito mula sa Ligovka , Sukharevki, mula sa mga daanan ng Chubarov ng mga modernong lungsod ng Russia. At gayunpaman ngayon ay hindi sila mapaghihiwalay mula sa payapang payapang primeval na tanawing ito, mula sa ligaw at marilag na kalikasan na ito.” Si Yafa-Sinakevich, tulad ni Danzas, ay bumaling sa mga paghahambing sa mga sinaunang panahon at ang pangalan mismo - "Augur Islands" - binibigyang-diin ang understatement, irony, at ang imposibilidad na ibunyag ang katotohanan. Ito ba ang mga alingawngaw ng dissonance sa pag-uusap ng dalawang pangunahing tauhang babae: "Ngayon naiintindihan mo na?" - "Nakuha mo na ba ito ngayon!"?

Lyubov Bershadskaya(b. 1916), na nagtrabaho bilang isang tagasalin at guro ng wikang Ruso sa misyon ng militar ng Amerika sa Moscow, ay inaresto noong Marso 1946 at sinentensiyahan ng tatlong taon sa sapilitang mga kampo sa pagtatrabaho. Muli siyang inaresto noong 1949 sa parehong kaso at sinentensiyahan ng sampung taon sa sapilitang mga kampo sa pagtatrabaho. Nagsilbi siya sa kanyang pangalawang termino sa Kazakhstan, sa Kengirs, pagkatapos ay sa Kurgan at Potma.

Si Bershadskaya ay kalahok sa sikat na pag-aalsa ng bilanggo ng Ksngirs noong 1954. Nagsusulat siya tungkol sa pagkawasak ng pader sa pagitan ng mga kampo ng kababaihan at kalalakihan sa Kengirs bago magsimula ang pag-aalsa. “Noong tanghali, nakita ng mga babae ang mga lalaking tumatalon sa bakod. Ang iba ay may mga lubid, ang iba ay may hagdan, ang iba ay nasa sarili nilang mga paa, ngunit sa tuluy-tuloy na batis...” Ang lahat ng kahihinatnan ng paglitaw ng mga lalaki sa kampo ng mga kababaihan ay naiwan sa haka-haka ng mambabasa.

Tamara Petkevich nakasaksi ng gang rape sa isang kuwartel: “Having pulled off one and the other<...>isang ikalimang bahagi ng lumalaban sa mga babaeng Kyrgyz<...>ang brutalized na mga kriminal, na napunta sa galit, ay nagsimulang hubarin sila, ihagis sa sahig at ginahasa sila. Isang landfill ang nabuo<...>Ang mga hiyawan ng mga babae ay nalunod sa pamamagitan ng pag-ungol at hindi makataong pagsinghot...” Limang bilanggong pulitikal ang nagligtas kay Petkevich at sa kanyang kaibigan.

Reaksyon Maya Ulanovskaya sa hitsura ng mga lalaki sa mga pintuan ng kuwartel ng mga kababaihan ay medyo walang muwang at ang kabaligtaran ng takot sa hayop na isinulat ni Glinka: "Kami ay nakakulong sa kuwartel, dahil ang mga lalaking bilanggo na nakatira dito bago kami ay hindi pa naipadala mula sa ang hanay. Ilang lalaki ang lumapit sa pinto at hinila ang panlabas na bolt. Ngunit ikinulong namin ang aming sarili mula sa loob, dahil kinumbinsi kami ng mga guwardiya na kung sila ay pumasok, ito ay lubhang mapanganib: hindi sila nakakita ng mga babae sa loob ng maraming taon. Kumatok ang mga lalaki at hiniling na buksan ang pinto para masilayan nila kami, ngunit natakot kami at tumahimik. Sa wakas napagpasyahan ko na ang lahat ng ito ay hindi totoo, kung ano ang sinabi sa amin tungkol sa kanila, at hinila pabalik ang bolt. Maraming tao ang pumasok na nakatingin sa paligid<...>Nagsimula na silang magtanong kung saan kami galing.<...>kung paano pumasok ang mga guwardiya at pinalayas sila." 4

Lyudmila Granovskaya(1915-2002), na sinentensiyahan noong 1937 bilang asawa ng isang kaaway ng mga tao sa limang kampong bilangguan, noong 1942 sa kampo ng Dolinka nasaksihan niya ang pagbabalik ng mga ginahasa na babae sa kuwartel: “Minsan sa isa sa mga tseke sa gabi, binilang nila. hindi lang kaming mga guwardiya, kundi pati ang isang buong pulutong ng mga kabataang lalaki<...>Pagkatapos ng tseke, marami ang tinawag palabas ng barracks at dinala sa kung saan. Ang mga ipinatawag ay bumalik lamang sa umaga, at marami sa kanila ang umiyak nang labis na nakakatakot pakinggan, ngunit walang sinuman sa kanila ang nagsabi ng anuman. Para sa ilang kadahilanan tumanggi silang pumunta sa banyo kasama namin. Ang isa sa kanila, na natutulog sa higaan sa ibaba ko, nakakita ako ng kakila-kilabot na mga pasa sa kanyang leeg at dibdib, at natakot ako...”

Irina Levitskaya (Vasilieva), inaresto noong 1934 kaugnay ng kaso ng kanyang ama, isang matandang rebolusyonaryo, isang miyembro ng Social Democratic Party, at nasentensiyahan ng limang taon sa mga forced labor camp, hindi man lang naalala ang pangalan ng taong nagligtas sa kanya mula sa gang rape. sa entablado. Ang kanyang memorya ay nagpapanatili ng maliliit na pang-araw-araw na mga detalye na nauugnay sa entablado, ngunit ang pagnanais na kalimutan ang tungkol sa sikolohikal na trauma ay napakalakas na ang pangalan ng saksi ng kanyang kumpletong kawalan ng kakayahan sa sitwasyong ito ay sinasadya o hindi sinasadya na nakalimutan. Sa kasong ito, ang limot ay katumbas ng pagtanggi sa mismong pangyayari.

Maraming mga halimbawa kung saan ikinulong ng mga awtoridad ng kampo ang isang babae sa isang kuwartel kasama ang mga kriminal bilang parusa. Nangyari ito kay Ariadne Ephron, ngunit siya ay nailigtas sa pamamagitan ng pagkakataon; Maraming narinig ang "ninong" tungkol sa kanya mula sa kanyang kapatid na babae, na nasa parehong selda kasama si Efron at napakainit na nagsalita tungkol sa kanya. Ang parehong insidente ang nagligtas kay Maria Kapnist mula sa gang rape.

Ang karahasan ng gang ay minsang inorganisa ng mga babaeng bilanggo. Si Olga Adamova-Sliozbsrg ay nagsusulat tungkol sa Elizabeth Keshwa, na “pinilit ang mga kabataang babae na ibigay ang kanilang sarili sa kanyang kasintahan at sa iba pang mga guwardiya. Ginanap ang orgies sa security room. Mayroon lamang isang silid doon, at ang ligaw na kahalayan, sa ibabaw ng lahat ng iba pa, ay naganap sa publiko, sa makahayop na pagtawa ng kumpanya. Sila ay kumain at uminom sa kapinsalaan ng mga nakakulong na babae, na kung saan kinuha ang kalahati ng kanilang rasyon.”

Posible bang hatulan ang moral na mga prinsipyo ng kababaihan kung nahaharap sila sa pangangailangan na makahanap ng paraan para mabuhay sa kampo? Habang ang pagkain, pagtulog, masakit na trabaho o hindi gaanong masakit na kamatayan ay nakasalalay sa bantay/boss/foreman, posible bang isaalang-alang ang mismong ideya ng pagkakaroon ng mga prinsipyo sa moral?

Si Valentina Ievleva-Pavlenko ay nagsasalita tungkol sa kanyang maraming koneksyon sa kampo, ngunit wala siyang binanggit saanman tungkol sa sex. Ang salitang "pag-ibig" ay nangingibabaw sa kanyang mga paglalarawan ng parehong kampo na "mga romansa" at malapit na relasyon sa mga Amerikanong mandaragat. “Hinding-hindi ako hihiwalay sa pag-asang magmahal at mahalin, kahit dito sa pagkabihag ay nakatagpo ako ng pag-ibig<...>kung matatawag mo ang pagnanasa sa salitang ito. Sa bawat ugat ay may pagnanais para sa madamdaming araw<...>Sa gabi, nakipagkasundo si Boris sa mga Kondoysky at nagkaroon kami ng masayang date. Ang tunay na pag-ibig ay nagtagumpay sa lahat ng mga hadlang sa daan. Lumipas ang gabi na parang napakagandang sandali.

Kinaumagahan, dinala si Boris sa kanyang selda, at dinala ako sa selda ko.” Sa oras ng kanyang pag-aresto, si Ievleva-Pavlenko ay 18 taong gulang lamang. Ang kanyang sistema ng mga pagpapahalagang moral ay nabuo sa kampo, at mabilis niyang natutunan ang panuntunang "mamamatay ka ngayon, at mamamatay ako bukas." Nang hindi nag-iisip, itinaboy niya ang matatandang babae mula sa ibabang kama. Gayundin, nang walang pag-aalinlangan, sinugod niya ng kutsilyo ang bilanggo na nagnakaw ng kanyang damit. Naiintindihan niya na kung walang patron sa kampo ay mawawala siya, at sinamantala niya ito kapag may pagkakataon. “Isang araw ipinadala ako sa paggawa ng hay - ang manager. capter. Lahat ng mga awtoridad ay nanonood sa akin, baka ang Firebird ay mahulog sa mga kamay ng sinuman. Pinagseselos nila akong binantayan." Siya ay may ilusyon ng kapangyarihan sa mga lalaking nakapaligid sa kanya: “Sa unang pagkakataon nalaman ko ang kapangyarihan ng isang babae sa puso ng mga lalaki, kahit na sa ganitong kapaligiran. Sa mga kondisyon ng kampo.”23 Ang mga memoir ni Ievleva-Pavlenko ay nakakagulat na malinaw na nagpapakita na ang seksuwalidad at pakikipagtalik sa kampo ay isang paraan ng kaligtasan (mga romansa sa kampo kasama ang foreman, foreman, atbp.) at sa parehong oras ay naging mas mahina ang mga kababaihan.

Ano ang mga kahihinatnan ng pakikipagtalik sa kampo? Walang mga istatistika sa mga kababaihan na pinilit na magpalaglag sa bilangguan o sa isang kampo. Walang mga istatistika sa kusang pagpapalaglag o pagkalaglag na nagreresulta mula sa pagpapahirap at pambubugbog. Natalia Sats, inaresto noong 1937, sa kanyang mga memoir na "Life is a Striped Phenomenon" ay hindi nagsusulat tungkol sa mga pambubugbog o pagpapahirap sa panahon ng mga interogasyon. Sa pagdaan lang niya nabanggit ang isang seizure at isang fire hose na may malamig na tubig. 24 Pagkatapos ng mga interogasyon at isang gabi sa isang selda kasama ang mga kriminal sa bilangguan ng Butyrka, naging kulay abo siya. Nawalan siya ng anak doon sa kulungan. Ayon sa mga memoir ni Olga Berggolts, na gumugol ng anim na buwan sa bilangguan, mula Disyembre 1938 hanggang Hunyo 1939, pagkatapos ng mga pambubugbog at interogasyon, maaga siyang nagsilang ng isang patay na bata. Wala na siyang anak. Aida Basevich naalala: “Sa koridor kung saan nila ako dinadala dalawang beses sa isang linggo, mayroong isang fetus, isang babaeng fetus na mga 3-4 na buwang pagbubuntis. Nagsisinungaling ang bata. I can roughly imagine kung ano dapat ang itsura niya sa 3 to 4 months. Ito ay hindi pa isang tao, ngunit mayroon na itong mga braso at binti, at maging ang kasarian ay maaaring makilala. Ang prutas na ito ay nakahiga doon, nabubulok sa ilalim mismo ng aking mga bintana. Either it was for intimidation, or may nalaglag doon, sa mismong bakuran. Ngunit ito ay kakila-kilabot! Ginawa ang lahat para takutin kami." Sa bilangguan at kampo, hindi ipinagbabawal ang pagpapalaglag, ngunit sa kabaligtaran, ito ay hinimok ng administrasyon ng kampo. Bukod dito, ang "mga babaeng nahatulan" ay pinilit ang pagpapalaglag. Si Maria Kapnist ay hindi isang "convict", ngunit pinilit siya ng administrasyon ng kampo na magpalaglag. Sa panahon ng pagbubuntis, nagtrabaho si Kapnist sa mga minahan nang 12 oras sa isang araw. Upang pilitin siyang alisin ang bata, ibinaba nila ito sa isang paliguan ng yelo, binuhusan ng malamig na tubig, at binugbog ng bota. Paggunita sa oras na ito, sinabi ni Kapnist ang tungkol sa kanyang pagbubuntis bilang isang pagsubok na hindi siya, ngunit ang kanyang anak na babae ang nakayanan: "Paano ka nakaligtas? Ito ay ganap na imposible!” Ang imahe ng isang bata na dumanas ng pahirap ay iginuhit sa alaala, at ang memoirist mismo ay umalis sa kuwento.

Ang pagbubuntis ay maaaring bunga ng panggagahasa o isang malay na pagpili ng babae. Ang pagiging ina ay nagbigay ng isang tiyak na ilusyon ng kontrol sa buhay ng isang tao (lalo na ang sariling mga pagpipilian). Bilang karagdagan, ang pagiging ina ay nag-alis ng kalungkutan sa loob ng ilang panahon, at lumitaw ang isa pang ilusyon - isang libreng buhay ng pamilya. Para sa Khavy Volovich ang kalungkutan sa kampo ang pinakamasakit na salik. “Gusto ko lang sa punto ng kabaliwan, sa puntong iuntog ang ulo ko sa pader, sa puntong mamatay sa pag-ibig, lambing, pagmamahal. At gusto ko ng isang bata - isang nilalang na mahal at malapit, na hindi ko pagsisisihan na ibigay ang aking buhay. Medyo matagal akong humawak. Ngunit ang sariling kamay ay lubhang kailangan, ninanais, upang ang isa ay maaaring umasa man lamang dito sa maraming taon ng kalungkutan, pang-aapi at kahihiyan kung saan ang isang tao ay napapahamak. Maraming ganoong mga kamay ang pinalawak, at hindi ko pinili ang pinakamahusay. At ang resulta ay isang mala-anghel na batang babae na may ginintuang kulot, na pinangalanan kong Eleanor. Ang anak na babae ay nabuhay ng higit sa isang taon at, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng ina, namatay sa kampo. Hindi pinahintulutan si Volovich na umalis sa zone at ilibing ang kanyang anak na babae, kung saan binigyan niya ng limang rasyon ng tinapay ang kabaong. Ang kanyang pinili - pagiging ina - na itinuturing ni Khava Volovich ang pinaka-seryosong krimen: "Nakagawa ako ng pinakamalubhang krimen sa pamamagitan ng pagiging isang ina sa tanging oras sa aking buhay." Anna Skripnikova, na nasa silong ng Cheka noong 1920 at nakita ang isang babaeng bilanggo na namamatay sa gutom na may kasamang naghihingalong bata sa kanyang mga bisig, gumawa siya ng mulat na desisyon na "huwag maging isang ina sa ilalim ng sosyalismo."

Ang mga babaeng nagpasyang magkaroon ng mga anak sa mga kampo ay pinahiya ng ilang grupo ng mga babaeng bilanggo - mga ChSIR, tapat na komunista at "mga madre". Anna Zborovskaya, na naaresto sa Leningrad sa panahon ng isang pagsalakay, nanganak ng isang anak na lalaki sa kampo ng Solovetsky. Ang mga "nars" sa Solovki ay inilagay sa Hare Island, sa tabi ng mga nakakulong na "mga madre". Ayon kay Zborovskaya, sa kampo ng Solovetsky, ang "mga madre" ay napopoot sa mga kababaihan na may mga sanggol: "Mas marami ang mga madre kaysa sa mga ina. Ang mga madre ay masama, kinasusuklaman nila kami at ang mga bata."

Ang pagiging ina sa kampo ay madalas na tinutukoy ang panlipunang lugar ng mga bilanggo. Elena Sidorkina, isang dating miyembro ng Mari regional committee ng CPSU (b), sa mga kampo ng Usolsky nagtrabaho siya sa isang ospital bilang isang nars at tumulong sa panganganak. “Ang mga babae mula sa mga kriminal ay nanganak. Para sa kanila, walang mga panuntunan sa kampo; halos malaya silang makakatagpo ng kanilang mga kaibigan, ang parehong mga magnanakaw at manloloko. Evgenia Ginzburg, na walang alinlangan na may mas malawak na pananaw at mas madaling tanggapin ang mga bagong ideya, ay nagsusulat tungkol sa "mga ina" sa kampo sa nayon ng Elgen, na dumating upang pakainin ang mga bata sa bahay-ampunan: "... tuwing tatlong oras ay dumarating ang mga ina. para pakainin. Kabilang sa mga ito ay ang ating mga pulitikal, na nakipagsapalaran sa panganganak ng isang anak na Elgen<...>

Gayunpaman, ang karamihan sa mga ina ay mga magnanakaw. Tuwing tatlong oras ay nag-oorganisa sila ng pogrom laban sa mga medikal na kawani, na nagbabantang papatayin o puputulin sila sa mismong araw na mamatay si Alfredik o Eleanorochka. Lagi nilang binibigyan ang kanilang mga anak ng marangyang pangalang banyaga.”

Tamara Vladislavovna Petkevich(b. 1920), may-akda ng mga memoir na "Life is an unpaired boot", ay isang estudyante ng Frunzensky institusyong medikal, nang siya ay arestuhin noong 1943, siya ay sinentensiyahan ng sampung taon sa mga mahigpit na kampo ng puwersahang pagtatrabaho ng rehimen. Pagkatapos ng kanyang paglaya, nagtapos siya sa Institute of Theater, Music and Cinematography at nagtrabaho bilang isang artista sa teatro. Sa kampo, nakilala ni Petkevich ang isang libreng doktor na nagligtas sa kanyang buhay sa pamamagitan ng pagpapadala sa kanya sa ospital at sa gayon ay pinalaya siya mula sa pagsusumikap: "Siya ang tunay na tagapagtanggol ko. Kung hindi niya ako inagaw sa hanay ng kagubatan na iyon, matagal na akong itinapon sa isang tambakan. Hindi ito dapat kalimutan ng isang lalaki<...>Ngunit sa sandaling iyon, taliwas sa sentido komun, naniwala ako: mahal ako ng lalaking ito. Isang nalilito sa halip na isang masayang pakiramdam ng pakinabang ang dumating. Hindi ko alam kung sino. kaibigan? Lalaki? Tagapamagitan? Nagtrabaho si Petkevich sa ospital ng kampo at sa pangkat ng teatro. "Ang katotohanan ng pagbubuntis ay tulad ng isang biglaang" paghinto, tulad ng isang malungkot na suntok<...>Sinalubong ako ng mga pag-aalinlangan at gumugulo sa aking isipan. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang kampo! Pagkatapos ng kapanganakan ng bata, kailangan mong manatili dito ng higit sa apat na taon. Kakayanin ko ba? Tila sa kanya na sa pagsilang ng isang bata ay magsisimula ang isang bagong buhay. Inilarawan ni Petkevich nang detalyado ang mahirap na kapanganakan na dinaluhan ng doktor, ang ama ng kanyang anak. Ang bata ay hindi nagdala ng inaasahang kaligayahan at bagong buhay: nang ang bata ay isang taong gulang, kinuha siya ng ama ng batang lalaki mula sa Petkevich at, kasama ang kanyang asawa, na hindi maaaring magkaroon ng mga anak, pinalaki siya. Walang karapatan si Tamara Petkevich sa batang ito. Ang mga memoirista ay madalas na naglalarawan ng mga kaso kapag ang mga anak ng nahatulang babae ay kinuha ng mga estranghero, pinalaki bilang kanilang sarili, at ang mga bata sa kalaunan ay ayaw na makilala ang kanilang mga ina. Paggunita ni Maria Kapnist: “Naranasan ko ang gayong kakila-kilabot na mga kampo, ngunit higit pa kakila-kilabot na pagpapahirap Naranasan ko ito noong nakilala ko ang isang anak na babae na ayaw akong kilalanin." Nagsusulat sila tungkol sa parehong mga kuwento Elena Glinka, at Olga Adamova-Sliozberg. Ayon sa "makamundong karunungan", mas mabuti para sa mga bata na manirahan sa isang pamilya, at hindi kasama ang isang dating bilanggo, walang trabaho o nagtatrabaho sa isang manwal at mababang suweldo. At para sa isang babae na nahatulan ng mga gawa-gawang krimen, paulit-ulit na napahiya, na nabuhay sa pag-asa na makilala ang isang bata at magsimula ng bagong buhay, ito ay isa pang pagpapahirap na tumagal sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Ang maternity at infant protection ay malawakang itinaguyod sa Soviet Russia. Mula noong 1921, ipinamahagi ang mga poster at postkard na nananawagan para sa wastong pangangalaga ng mga sanggol: "Huwag bigyan ang iyong sanggol ng chewed nipples!", "Ang maruming gatas ay nagdudulot ng pagtatae at dysentery sa mga bata," atbp. Ang mga larawan ng poster ng ina at anak ay inilimbag para sa mahabang panahon sa alaala. Ang mga babaeng inaresto na may mga sanggol o nanganak sa bilangguan ay maaaring payagang dalhin ang kanilang mga anak sa bilangguan at kampo. Ngunit ito ba ay isang gawa ng awa o isa pang anyo ng pagpapahirap? Ang pinakadetalyadong paglalarawan ng yugto na may mga sanggol ay ibinigay ni Natalia Kostenko, na sinentensiyahan noong 1946 ng sampung taon “para sa pagtataksil” bilang miyembro ng Organization of Ukrainian Nationalists. Nagunita niya: “Nang maglaon, nang matanto ko kung anong pahirap ang dinanas ko sa bata (at nangyari ito sa lalong madaling panahon), pinagsisihan ko ito nang higit sa isang beses: Dapat ay ibinigay ko siya kay Gertrude o sa aking asawa.” Ang entablado ay pisikal na mahirap para sa mga matatanda rin malusog na tao. Walang ibinigay na pagkain para sa mga bata. Ang mga babaeng bilanggo ay binigyan ng herring at kaunting tubig: "Ito ay mainit, baradong. Nagsimulang magkasakit at magtae ang mga bata. Walang dapat hugasan ang mga lampin at basahan, lalo pa ang paglalaba sa kanila. Nagpapapasok ka ng tubig sa iyong bibig kapag mayroon ka nito, at kung hindi mo ito inumin (ngunit gusto mong uminom), ibubuhos mo ito sa iyong bibig sa isang basahan, para man lang mahugasan ang ginawa, upang maaari mong balutin ang bata dito." Elena Zhukovskaya ay nagsusulat tungkol sa yugtong pinagdaanan ng kanyang ka-cellmate sa isang sanggol: “Kaya kasama ang mahinang sanggol na ito ay ipinadala siya sa kampo ng bilangguan. Walang gatas sa suso. Sinala niya ang sopas ng isda at gruel, na ibinigay sa entablado, sa pamamagitan ng isang medyas at pinakain ang sanggol nito.

Walang tanong tungkol sa anumang uri ng gatas - baka o kambing. Ang yugto na may mga bata ay hindi lamang isang pagsubok para sa bata - ito ay pagpapahirap para sa mga kababaihan: sa kaganapan ng sakit at kamatayan ng bata, ang ina ay nadama na nagkasala para sa kanyang "kawalan ng kakayahan" at kawalan ng kakayahan.

Ang pagiging ina ay isa sa pinakamahirap na paksa para sa mga memoir ng kampo. Ang isang paliwanag para dito ay dapat hanapin sa matatag na itinatag na estereotipo ng isang perpektong ina sa kulturang Kanluranin - mapagmahal, walang anumang pagkamakasarili, mahinahon, ganap na ibinibigay ang sarili sa kanyang mga anak. Naniniwala sina Beverly Breene at Dale Hale na "maaaring subukan ng mga ina na gayahin ang gawa-gawang imahe/stereotype, sundin ang payo na ibinigay sa kanila. Kapag ang mitolohiya ay lumayo sa totoong buhay, kapag ang payo ay hindi nakakatulong, ang mga ina ay nakakaranas ng pagkabalisa, pagkakasala at kawalan ng pag-asa. Ang pinakamaliit na paglihis mula sa isang stereotype o stereotypical na pag-uugali ay agad na sumisira sa ideal.

Ang pagiging ina para sa mga nag-iwan ng kanilang mga anak sa ligaw ay isang masakit na paksa sa lahat ng kahulugan. Maraming kaso ng pagpapahirap ng mga bata. Ang isang kumbinsido na anarkista na si Aida Issakharovna Basevich (1905-1995) ay nagsilang ng tatlong anak sa pagkatapon at mga kampo. Noong Hunyo 1941, siya ay inaresto kasama ang kanyang dalawang anak na babae at inilagay sa bilangguan ng Kaluga. Noong una, ang mga anak na babae ay napunta sa House of Juvenile Delinquents ng parehong bilangguan; kalaunan ay inilipat sila sa isang orphanage sa Berdy station. Hiniling ng imbestigador na lagdaan ni Basevich ang isang pahayag laban sa kanyang kakilala na si Yuri Rotner. Sa loob ng apat na araw, walang tigil na interogasyon si Aida Basevich - "sa linya ng pagpupulong." Kasabay nito, kung minsan ay kinuha ng imbestigador ang telepono at sinasabing nakipag-usap sa bahay ng isang juvenile offender: "... at sinabi na kailangan nating lumikas (inilikas si Kaluga, binomba ito sa mga unang araw), at isa. nagkasakit ang bata, ano ang dapat nating gawin? May malubhang sakit siya, ano ang gagawin ko sa kanya? Well, sa impiyerno kasama nito, hayaan itong manatili sa mga Nazi! Sino siya? At tinawag niya ang una at apelyido ng aking bunsong anak na babae. Ito ang mga hakbang na ginawa." Hindi tulad ni Aida Basevich, Lydia Annenkova hindi nila siya inusisa sa linya ng pagpupulong, hindi nila siya binugbog o sinigawan man lang. "Ngunit araw-araw ay nagpapakita sila ng litrato ng kanilang anak na babae, na nawalan ng timbang, ginupit ang kanyang buhok, nakasuot ng malaking damit na hindi akma sa kanyang sukat, at sa ilalim ng larawan ni Stalin. Inulit ng imbestigador ang parehong bagay: "Ang iyong anak na babae ay umiiyak nang husto, kumakain at natutulog nang mahina, na tinatawag ang kanyang ina. Ngunit hindi mo ba gustong maalala kung sino ang bumisita sa iyo mula sa konsesyon ng Hapon?"

Ang alaala ng mga batang iniwan sa kalayaan ay sumasagi sa lahat ng kababaihan. Ang pinakakaraniwang tema sa mga memoir ay ang paghihiwalay sa mga bata. "Karamihan sa amin ay malungkot tungkol sa mga bata, tungkol sa kanilang kapalaran," ang isinulat ni Granovskaya. Ito ang pinaka-"ligtas" na paksa, dahil ang paghihiwalay ay sanhi ng mga puwersang lampas sa kontrol ng mga babaeng ina, at ang stereotype ng perpektong ina ay napanatili. Sumulat si Verzhenskaya tungkol sa isang regalo na naipadala niya sa kanyang anak mula sa kampo: "At pinahintulutan ako ng foreman na kunin ang mga labi ng floss mula sa araw na nagburda ako ng kamiseta para sa aking tatlong taong gulang na anak na lalaki. Si Nanay, sa aking kahilingan, ay nagpadala ng isang metro ng linen sa isa sa mga parsela at ako, sa pagitan ng trabaho<...>Nagburda ako at nagtahi ng mamahaling sando. Masaya ang buong workshop nang mabasa ko ang sulat. Na hindi gustong ibigay ni Yura ang shirt at ilagay ito sa isang upuan malapit sa kanya sa gabi."

Isinulat ni Evgenia Ginzburg kung paano naaalala ng mga kababaihan sa entablado sa Kolyma ang mga araw na ginugol kasama ang kanilang mga anak sa bisperas ng pag-aresto: "Nasira ang dam. Ngayon naaalala na ng lahat. Kasama sa takipsilim ng ikapitong karwahe ang mga ngiti ng mga bata at luha ng mga bata. At ang mga tinig ni Yurok, Slavok, Irochek, na nagtanong: "Nasaan ka, nanay?" Inilarawan ni Granovskaya ang mass hysteria na dulot ng mga alaala ng mga bata sa kampo: "Mga babaeng Georgian<...>nagsimulang umiyak: "Nasaan ang ating mga anak, ano ang nangyayari sa kanila?" Ang lahat ng iba ay nagsimulang umiyak pagkatapos ng mga Georgian, at mayroong limang libo sa amin, at mayroong isang daing na kasinglakas ng isang bagyo. Tumakbo ang mga amo at nagsimulang magtanong at magbanta<...>Nangako silang papayagan ang mga bata na magsulat.” Naalaala ni Evgenia Ginzburg: “Isang pagsiklab ng malawakang kawalan ng pag-asa. Sama-samang hikbi na sumisigaw: “Anak! Ang aking anak na babae!" At pagkatapos ng gayong mga pag-atake - isang nakakainis na panaginip ng kamatayan. Mas mahusay na isang kakila-kilabot na wakas kaysa sa walang katapusang katatakutan." Sa katunayan, may mga kaso ng mga pagtatangka ng pagpapakamatay pagkatapos ng maraming hysterics: "Di-nagtagal, ang mga unang sagot ay nagmula sa mga bata, na, siyempre, ay nagdulot ng mapait na luha. Sampung kabataan magagandang babae nabaliw. Isang babaeng Georgian ang hinila palabas ng balon, ang iba ay patuloy na nagtangkang magpakamatay.”

Sa kampo ng Tomsk Ksenia Medvedskaya Nasaksihan ko kung paano umiyak ang mga babae nang makita nila ang paghihiwalay ng isang ina sa kanyang isang-taong-gulang na anak na babae na si Elochka, na kinuha ng kanyang lola upang palakihin siya: “Sa aming selda, lahat ay umiyak at humihikbi pa nga. Ang isa sa aming mga babae ay inatake ng epileptik - ang iba ay humawak sa kanyang mga kamay, ang iba ay nakahawak sa kanyang mga binti, at ang iba ay nakahawak sa kanyang ulo. Sinubukan naming huwag hayaang tumama ito sa sahig." Nakakainggit pa rin ang kapalaran ni Yolochka: pinahintulutan ang lola na kunin ang kanyang apo mula sa kampo upang palakihin siya. Kadalasan, ang mga maliliit na bata ng mga bilanggo mula sa mga kampo ay ipinadala sa mga ampunan. Naalala ni Natalya Kostenko ang paghihiwalay sa kanyang isang-at-kalahating taong gulang na anak: "Sinimulan nilang kunin siya mula sa aking mga kamay. Kumapit siya sa leeg ko: "Nay, nanay!" Hinawakan ko at hindi binibigay<...>Aba, siyempre, nagdala sila ng posas, kinulong ako at kinaladkad ako palayo ng pilit. Nakalaya si Igor mula sa mga kamay ng warden at sumisigaw. Hindi ko na matandaan kung paano ako pinapunta sa entablado, siguro

para sabihin, wala siyang malay. Ang iba sa mga babae ay nangongolekta ng mga gamit ko, ang iba naman ay bitbit sa daan. Dinala nila ako sa ibang zone, sa isang mananahi. Hindi ako makapagtrabaho, at hindi ako natutulog sa gabi, umiiyak at umiiyak." Ang bata ay kinuha ng estado at lipunan upang palakihin siya sa diwa ng partido at sosyalismo. Hindi ba ito ang tungkol sa mga huling kuha ng pelikulang "Circus"? Ang bata ay kinuha ng lipunan, at darating si nanay sa kolum. "Nakuha mo na ba ngayon?" - "Nakuha mo na ba ito ngayon!"

Ang pagiging ina sa kampo ay pagpapahirap. Bilang karagdagan, ang sistema ng pagpaparusa ay gumana sa paraang sa paglaya, madalas na naging imposible ang pagiging ina. Ang mga parusa kung saan ang mga kababaihan ay napapailalim ay madalas na permanenteng inaalis sa kanila ang pagkakataong magkaroon ng isang anak. Maraming tao ang nagsusulat tungkol sa pagkakulong sa isang selda ng yelo o isang selda ng parusa (punishment cell) - parehong mga biktima at mga saksi. Sina Ariadna Efron, Valentina Ievleva, at Anna Zborovskaya ay inilagay sa isang selda ng yelo. Sa mga taon ng post-Stalin, ang mga awtoridad ng kampo ay hayagang nagsalita tungkol sa selda ng parusa Irina Ratushinskaya, “gaano kalamig doon, kung gaano kalubha doon, at kung gaano ang malulusog na mga tao doon ay nagiging baldado. Tinatamaan nito ang pinaka-mahina na bahagi ng kaluluwa ng isang babae: "Paano ka manganganak pagkatapos ng isang selda ng parusa?"55*

Ang pananatili sa mga bilangguan at mga kampo ng sapilitang pagtatrabaho ay palaging mahirap lalo na para sa mga kababaihan, kung dahil lamang ang mga lugar ng detensyon ay nilikha ng mga lalaki at para sa mga lalaki. Ang karahasan laban sa kababaihan sa bilangguan ay nakikita bilang natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay: ang karahasan ay tungkol sa kapangyarihan at kontrol, at ang kapangyarihan at kontrol sa mga lugar ng detensyon ay pag-aari at pangunahin sa mga lalaki. Ang mga pamamaraan ng pagpapatakbo ng Gulag sa pangkalahatan at sa partikular, ang mga krimen laban sa kababaihan ay hindi pa pinag-aralan hanggang ngayon. Sa panahon ng mass rehabilitation, ang mga biktima ng panunupil mismo ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na dalhin ang mga kriminal sa hustisya at gawing publiko ang mga naturang krimen at pagkondena sa publiko. Ang proseso ng rehabilitasyon ng mga dating bilanggo ay hindi humantong sa proseso ng kriminal na pag-uusig sa mga sistematikong lumabag sa mga batas ng bansa. Hindi niya hinawakan ang kapangyarihan nang ganoon.

Gayunpaman, ang mga krimen laban sa kababaihan ay hindi kahit na isasaalang-alang - ang mga sekswal na krimen ay halos hindi mapapatunayan, at ang oras ay nagtrabaho at gumagana laban sa hustisya: ang mga biktima ng mga krimen, mga saksi at ang mga kriminal mismo ay pumanaw. Ang nangingibabaw na tampok sa kolektibong memorya ng panahon ng 1ULAG ay hindi ang krimen laban sa indibidwal, ngunit ang takot sa puwersa at awtoridad. Ang anak ni Natalya Kostenko, sa kanyang mga salita, "ay walang naaalala, at ayaw niyang maalala."

Ang mga opisyal na dokumento ay hindi nagsasabi ng buong katotohanan tungkol sa mga krimen laban sa kababaihan. Ang mga liham at alaala lamang ang nagpapatotoo sa mga krimen, na bahagyang nag-aangat ng tabing sa mga krimen. Ang mga salarin ay hindi dumanas ng anumang kaparusahan. Dahil dito, ang lahat ng kanilang mga krimen ay maaari at mauulit. "Nakuha mo na ba ngayon?" - "Nakuha mo na ba ito ngayon!"

Veronica Shapovalova

Mula sa kolektibong monograp na "Domestic Violence in History" Russian araw-araw na buhay(XI—XXI siglo)"

Mga Tala

Sa mga aspeto ng kasarian ng pelikulang "Circus", tingnan ang: Novikova I. "Gusto ko si Larisa Ivanovna...", o Ang mga kasiyahan ng pagiging ama ng Sobyet: negrophilia at sekswalidad sa sinehan ng Sobyet // Tender Research. 2004. Bilang 11. P. 153-175.

Ayon sa resolusyon ng 13th Central Executive Committee at ng Council of People's Commissars noong Hunyo 27, 1936, ang isang doktor na gumawa ng iligal na aborsyon ay napapailalim sa pagkakakulong sa loob ng tatlong hanggang limang taon. Isang babae na nagpalaglag at tumangging makipagtulungan sa mga awtoridad ay nasentensiyahan ng isa hanggang tatlong taon. Tingnan ang: Zdravomyspova E. Pagkamamamayan ng kasarian at kultura ng pagpapalaglag // Kalusugan at pagtitiwala. Diskarte sa kasarian sa reproductive medicine. St. Petersburg, 2009. pp. 108-135.

Desisyon ng Politburo ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks No. 1151/144 ng Hulyo 5, 1937 Tingnan ang: Lubyanka. Stalin at ang Pangunahing Direktor ng Seguridad ng Estado ng NKVD. Mga dokumento ng pinakamataas na katawan ng partido at kapangyarihan ng estado. 1937-1938. M., 2004.

Tungkol sa prostitusyon sa Soviet Russia, tingnan ang: Boner V.M. Prostitusyon at mga paraan upang maalis ito. M.-L., 1934; Levina N. B., Shkarovsky M. B. Prostitusyon sa St. Petersburg (40s ng ika-19 na siglo - 40s ng ika-20 siglo). M., 1994.

Carlen P. Sledgehammer: Pagkakulong ng Kababaihan sa Milenyo. London, 1998. P. 10.

Ang talinghaga ng bahay/kulungan ay maraming beses na nabanggit ng mga iskolar sa panitikan sa Kanluran, tingnan, halimbawa: Auerbach N. Romantic Imprisonment: Women and Other Glorified Outcasts. New York, 1985; Pratt A. Archetypal Patterns in Women’s Fiction, Bloomington, 1981; Conger S. M. Mary Shelley's Women in Prison // Iconoclastic Departures: Mary Shelley pagkatapos ng Frankenstein /ed. ni S. M. Conger, F. S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. Sa panitikang Ruso, ang larawan ng isang bahay-kulungan ay malinaw na nakikita sa kuwento ni Elena Gan na "Isang Walang Kabuluhang Regalo." Tingnan: Andrews J., Gan E. Isang Walang Kabuluhang Regalo // Salaysay at Pagnanais sa Panitikang Ruso. Ang Babae at ang Lalaki. New York, 1993, pp. 85-138. Tungkol kay Elena Gan, tingnan ang: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. Panitikang Ruso sa Panahon nina Pushkin at Gogol: Prosa, Detroit, Washington, D.C.; London, 1999, pp. 132-136. Sa kawalan ng kalayaan ng kababaihan sa panitikan ng kababaihang Ruso, tingnan ang: Zirin M. Women's Prose Fiction sa Edad ng Realismo // Clyman T. W., Greene D. Women Writers in Russian Literature. London, Westport, Connecticut, 1994, pp. 77-94.

Sa literatura ng kampo, tingnan ang: Taker L. Return from the Archipelago: Narratives of Gulag Survivors. Bloomington, 2000.

"Pagkatapos ay pinirmahan ko na alam ko na bibigyan ako ng tatlong taon kung 1) tutuparin ko ang mga utos ng mga bilanggo sa kalayaan at 2) magbubunyag ako ng impormasyon tungkol sa rehimeng kampo ng bilangguan." Ulanovskaya N., Ulanovskaya M. Ang kwento ng isang pamilya. New York, 1982. P. 414. Tingnan din: RossiZh. Gabay sa GULLGU. M., 1991. P. 290.

Halimbawa, sa mga archive ng Memorial Research Center sa St. Petersburg at Moscow mayroong mga memoir ni G. Selezneva, na ang tunay na pangalan ay hindi kilala.

Berggolts O. Ipinagbabawal na Talaarawan. St. Petersburg, 2010. Pagpasok mula 1/111-40.

Ang Scritotsrapia ay napansin ni Freud nang payuhan niya si Hilda Doolittle na isulat ang lahat ng mga kaganapan na nauugnay sa trauma na dulot ng Unang Digmaang Pandaigdig. Sa screenwriting at autobiographical literature, tingnan ang Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women’s Life-Writing. New York, 1998.

Naniniwala si Shoshana Felman na ang pangangailangang pag-usapan ang kanilang mga karanasan ang nagtulak sa mga bilanggo na mabuhay sa pinakamatinding kondisyon. Felman Sh„ 1мьь D. Patotoo: Mga Krisis ng Pagsaksi sa Panitikan, Psychoanalysis, at Kasaysayan. New York, 1992. P. 78.

Sa pagkakaroon ng mga bawal at bawal na paksa sa autobiographical na panitikan ng kababaihan, tingnan ang O. Demidova Sa tanong ng tipolohiya ng autobiography ng kababaihan // Mga Modelo ng Sarili: Russian Women'sAutobiographicalTexts/ed. M. Lilijcstrom, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsinki, 2000. P. 49-62.

Cooke O. M., Volynska R. Panayam kay Vasilii Aksenov // Canadian American Slavic Studies. Vol. 39. N 1: Evgeniia Ginzburg: Isang Centennial Celebration 1904-2004. P. 32-33.

Isang relihiyoso at pilosopikal na bilog na nilikha sa inisyatiba ni Alexander Alexandrovich Meyer (1874-1939). Umiral ang bilog mula 1919 hanggang 1927. Noong 1929, lahat ng miyembro ng bilog ay inaresto at inakusahan ng kontra-rebolusyonaryong aktibidad at propaganda. Tungkol sa "Muling Pagkabuhay" tingnan ang: Savkin I. JI. Ang Kaso ng Pagkabuhay na Mag-uli // Bakhtin at ang pilosopikal na kultura ng ika-20 siglo. St. Petersburg, 1991. Isyu. 1. Bahagi 2; Antsyferov II F. Mula sa mga kaisipan tungkol sa nakaraan: Mga alaala. M., 1992.

“Ang mga asawa ng mga taksil sa Inang Bayan, na may mga sanggol sa kanilang mga bisig, ay agad na inaresto pagkatapos maipasa ang hatol at, nang hindi dinadala sa bilangguan, ay direktang ipinadala sa kampo. Gayon din ang gawin sa mga nahatulang asawang nasa hustong gulang na.” NKVD Order 00486 ng Agosto 15, 1937

Kostenko I. Ang kapalaran ni Natalia Kostenko. P. 408.

Ang tema ng pagiging ina at tinatawag na mga babaeng kriminal ay laging naroroon sa mga alaala ng mga bilanggo. negatibong karakter. Kasabay nito, ang paghahati sa mga bilanggo ayon sa mga kaso ay labag sa batas. Halimbawa, sumulat si Evgenia Polskaya tungkol sa mga kriminal na naghangad na makakuha ng isang "artikulo sa politika" - Art. 58.14 para sa sabotahe sa kampo. Habang ang paglilitis at pagsisiyasat ay nagpapatuloy, ang mga bilanggo na ito ay hindi gumana o naligtas na ipadala sa kampong piitan. "At ang katotohanan na nakatanggap sila ng "pampulitika" na karagdagan sa kanilang orihinal na pangungusap ay hindi nag-abala sa kanila: "ang bilangguan ay sariling ina!" - sila ay kumbinsido." Polskaya E. Ito kami, Panginoon, bago mo... Nevinnomysk , 1998 119.

Ang paglalakbay mula sa Berlin Tegel Airport papuntang Ravensbrück ay tumatagal lamang ng mahigit isang oras. Noong Pebrero 2006, noong una akong dumating dito, nagkaroon ng makapal na niyebe at isang trak ang bumagsak sa Berlin ring road, kaya mas tumagal ang paglalakbay.

Si Heinrich Himmler ay madalas na naglalakbay sa Ravensbrück, kahit na sa ganoong kabangis na panahon. Ang pinuno ng SS ay may mga kaibigan na nakatira sa paligid, at kung siya ay dumaan, siya ay dadaan para sa isang inspeksyon ng kampo. Bihira siyang umalis nang hindi naglalabas ng mga bagong utos. Isang araw, nag-utos siya ng mas maraming ugat na gulay na ilagay sa sabaw ng mga bilanggo. At sa isa pang pagkakataon ay nagalit siya na masyadong mabagal ang paglipol sa mga bilanggo.

Ang Ravensbrück ay ang tanging kampong konsentrasyon ng Nazi para sa mga kababaihan. Ang kampo ay kinuha ang pangalan nito mula sa isang maliit na nayon sa labas ng bayan ng Fürstenberg at matatagpuan humigit-kumulang 80 km sa hilaga ng Berlin sa kahabaan ng daan patungo sa Baltic Sea. Ang mga babaeng pumapasok sa kampo sa gabi ay iniisip kung minsan ay malapit sila sa dagat dahil naaamoy nila ang asin sa hangin at nararamdaman ang buhangin sa ilalim ng kanilang mga paa. Ngunit nang magbukang-liwayway, napagtanto nila na ang kampo ay nasa baybayin ng lawa at napapaligiran ng kagubatan. Nagustuhan ni Himmler na maghanap ng mga kampo sa mga nakatagong lugar na may magagandang kalikasan. Nakatago pa rin ang tanawin ng kampo hanggang ngayon; ang mga karumal-dumal na krimen na naganap dito at ang katapangan ng mga biktima nito ay hindi pa rin alam.

Ang Ravensbrück ay nilikha noong Mayo 1939, apat na buwan lamang bago magsimula ang digmaan, at pinalaya ng mga sundalong Sobyet pagkalipas ng anim na taon - isa sa mga huling kampo na naabot ng mga Allies. Sa unang taon nito, wala pang 2,000 bilanggo ang pinatira nito, halos lahat ay Aleman. Marami ang inaresto dahil tinutulan nila si Hitler - halimbawa, mga komunista, o mga Saksi ni Jehova na tinawag na Antikristo si Hitler. Ang iba ay nakulong dahil itinuturing sila ng mga Nazi na mabababang nilalang na ang presensya sa lipunan ay hindi kanais-nais: mga puta, kriminal, pulubi, gypsies. Nang maglaon, nagsimulang tahanan ang kampo ng libu-libong kababaihan mula sa mga bansang sinakop ng Nazi, na marami sa kanila ay nakibahagi sa Paglaban. Dinala rin dito ang mga bata. Ang isang maliit na bahagi ng mga bilanggo - mga 10 porsiyento - ay mga Hudyo, ngunit ang kampo ay hindi opisyal na inilaan para lamang sa kanila.

Ang pinaka malaking bilang ng Ang mga bilanggong Ravensbrück ay may bilang na 45,000 babae; Sa loob ng mahigit anim na taon ng pag-iral ng kampo, humigit-kumulang 130,000 kababaihan ang dumaan sa mga tarangkahan nito, binugbog, ginutom, pinilit na magtrabaho hanggang kamatayan, nilason, tinortyur, at pinatay sa mga silid ng gas. Ang mga pagtatantya ng bilang ng mga nasawi ay mula 30,000 hanggang 90,000; ang tunay na bilang ay malamang na nasa pagitan ng mga bilang na ito - napakakaunting mga dokumento ng SS ang nakaligtas upang masabi nang sigurado. Ang malawakang pagkasira ng ebidensya sa Ravensbrück ay isa sa mga dahilan kung bakit kakaunti ang nalalaman tungkol sa kampo. Sa mga huling araw ng pag-iral nito, ang mga file ng lahat ng mga bilanggo ay sinunog sa crematorium o sa istaka, kasama ang kanilang mga katawan. Ang mga abo ay itinapon sa lawa.

Una kong nalaman ang tungkol sa Ravensbrück habang isinusulat ko ang aking naunang aklat tungkol kay Vera Atkins, isang opisyal ng intelihensiya ng Special Operations Executive noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Kaagad pagkatapos ng kanyang pagtatapos, nagsimula si Vera ng isang independiyenteng paghahanap para sa mga kababaihan mula sa USO (British Special Operations Executive - approx. Bagong ano), na nag-parachute sa sinasakop na teritoryo ng Pransya upang tulungan ang Paglaban, na marami sa kanila ay naiulat na nawawala. Sinundan ni Vera ang kanilang landas at natuklasan na ang ilan sa kanila ay nahuli at inilagay sa mga kampong piitan.

Sinubukan kong buuin muli ang kanyang paghahanap at nagsimula sa mga personal na tala na nakalagay sa mga brown na karton na kahon ng kanyang kapatid sa ama na si Phoebe Atkins sa kanilang tahanan sa Cornwall. Ang salitang "Ravensbrück" ay nakasulat sa isa sa mga kahon na ito. Sa loob ay nakasulat-kamay na mga panayam sa mga nakaligtas at pinaghihinalaang miyembro ng SS - ilan sa mga unang natanggap na ebidensya tungkol sa kampo. Binuksan ko ang mga papel. "Pinilit nila kaming hubarin at inahit ang aming mga ulo," sabi ng isa sa mga babae kay Vera. Nagkaroon ng "haligi ng nakakasakal na asul na usok."

Vera Atkins. Larawan: Wikimedia Commons
Binanggit ng isang nakaligtas ang tungkol sa isang ospital sa kampo kung saan “itinurok sa spinal cord ang bakterya na nagdudulot ng syphilis.” Inilarawan ng isa pa ang pagdating ng mga kababaihan sa kampo pagkatapos ng martsa ng kamatayan mula sa Auschwitz, sa pamamagitan ng niyebe. Isang ahente ng SOE na nakakulong sa kampo ng Dachau ang sumulat na narinig niya ang tungkol sa mga kababaihan mula sa Ravensbrück na pinilit na magtrabaho sa brothel sa Dachau.

Binanggit ng ilang tao ang isang batang babaeng security guard na nagngangalang Binz na may "short blonde hair." Ang isa pang matrona ay dating yaya sa Wimbledon. Kabilang sa mga bilanggo, ayon sa British investigator, ay ang “cream of European women’s society,” kasama na ang pamangkin ni Charles de Gaulle, isang dating British golf champion at maraming Polish na countesses.

Nagsimula akong maghanap ng mga petsa ng kapanganakan at mga address, kung sakaling ang sinuman sa mga nakaligtas - o maging ang mga guwardiya - ay buhay pa. May nagbigay kay Vera ng address ni Mrs. Shatne, na "alam tungkol sa isterilisasyon ng mga bata sa Block 11." Si Dr. Louise le Port ay nagtipon ng isang detalyadong ulat, na nagsasaad na ang kampo ay itinayo sa lupang pag-aari ni Himmler, at ang kanyang personal na tirahan ay malapit lamang. Si Le Port ay nanirahan sa Merignac, Gironde, ngunit sa paghusga sa kanyang petsa ng kapanganakan, siya ay patay na sa oras na iyon. Isang babaeng Guernsey, si Julia Barry, ay nakatira sa Nettlebed, Oxfordshire. Ang nakaligtas na Ruso ay diumano'y nagtrabaho "sa sentro ng ina at anak sa istasyon ng tren ng Leningradsky."

Sa likod na dingding ng kahon ay nakakita ako ng sulat-kamay na listahan ng mga bilanggo, na kinuha ng isang babaeng Polako na nagtala sa kampo at gumuhit din ng mga sketch at mapa. "Ang mga pole ay mas mahusay na alam," sabi ng tala. Ang babaeng nag-compile ng listahan ay malamang na matagal nang patay, ngunit ang ilan sa mga address ay nasa London at ang mga nakatakas ay buhay pa.

Kinuha ko ang mga sketch na ito sa aking unang paglalakbay sa Ravensbrück, sa pag-asang matutulungan nila akong gabayan pagdating ko doon. Gayunpaman, dahil sa mga tambak ng niyebe sa kalsada, nag-alinlangan ako kung makakarating ako doon.

Marami ang sumubok na makarating sa Ravensbrück, ngunit hindi. Sinubukan ng mga kinatawan ng Red Cross na makarating sa kampo sa kaguluhan ng mga huling araw ng digmaan, ngunit napilitang tumalikod, napakalaki ng daloy ng mga refugee na lumilipat patungo sa kanila. Ilang buwan pagkatapos ng digmaan, nang piliin ni Vera Atkins ang daan na ito upang simulan ang kanyang pagsisiyasat, siya ay pinahinto sa isang checkpoint ng Russia; ang kampo ay matatagpuan sa Russian zone of occupation at ang pag-access sa mga mamamayan ng mga kaalyadong bansa ay sarado. Sa oras na ito, ang ekspedisyon ni Vera ay naging bahagi ng mas malaking pagsisiyasat ng British sa kampo, na nagresulta sa unang mga pagsubok sa krimen sa digmaan sa Ravensbrück, simula sa Hamburg noong 1946.

Noong 1950s, nang magsimula ang Cold War, nawala si Ravensbrück sa likod ng Iron Curtain, na hinati ang mga nakaligtas mula sa silangan at kanluran at hinati ang kasaysayan ng kampo sa dalawa.

Sa mga teritoryo ng Sobyet, ang site na ito ay naging isang alaala sa mga bayaning kampo ng komunista, at lahat ng mga kalye at paaralan sa Silangang Alemanya ay ipinangalan sa kanila.

Samantala, sa Kanluran, literal na nawala sa paningin si Ravensbrück. Ang mga dating bilanggo, istoryador at mamamahayag ay hindi makalapit sa lugar na ito. Sa kanilang mga bansa, ang mga dating bilanggo ay nakipaglaban upang mailathala ang kanilang mga kuwento, ngunit napatunayang napakahirap makakuha ng ebidensya. Ang mga transcript ng Hamburg Tribunal ay itinago sa ilalim ng pamagat na "lihim" sa loob ng tatlumpung taon.

"Saan siya nagpunta?" ay isa sa mga pinakakaraniwang tanong sa akin noong sinimulan ko ang aking libro sa Ravensbrück. Kasama ng "Bakit kailangan ang isang hiwalay na kampo ng kababaihan? Hudyo ba ang mga babaeng ito? Ito ba ay isang kampo ng kamatayan o isang kampo ng trabaho? May buhay pa ba sa kanila ngayon?

Larawan: Wikimedia Commons

Sa mga bansang nawalan ng pinakamaraming tao sa kampo, sinubukan ng mga grupo ng mga nakaligtas na panatilihin ang alaala ng nangyari. Humigit-kumulang 8,000 French, 1,000 Dutch, 18,000 Russian at 40,000 Pole ang nakulong. Ngayon, sa bawat bansa - sa iba't ibang kadahilanan - ang kuwentong ito ay nakalimutan.

Ang kamangmangan ng parehong British - na mayroon lamang halos dalawampung babae sa kampo - at ang mga Amerikano ay tunay na nakakatakot. Maaaring alam ng Britain ang tungkol sa Dachau, ang unang kampo ng konsentrasyon, at marahil ang tungkol sa kampo ng Bergen-Belsen, dahil pinalaya ito ng mga tropang British at nakuha ang kakila-kilabot na nakita nila sa mga imahe na magpakailanman na nag-trauma sa kamalayan ng Britanya. Ang isa pang bagay ay sa Auschwitz, na naging kasingkahulugan ng pagpuksa ng mga Hudyo sa mga silid ng gas at nag-iwan ng isang tunay na echo.

Matapos basahin ang mga materyales na nakolekta ni Vera, nagpasiya akong tingnan ang nakasulat tungkol sa kampo. Ang mga sikat na istoryador (halos lahat ay lalaki) ay walang gaanong masasabi. Kahit na ang mga aklat na isinulat pagkatapos ng Cold War ay tila naglalarawan ng isang ganap na panlalaking mundo. Pagkatapos ay ibinahagi sa akin ng isang kaibigan kong nagtatrabaho sa Berlin ang isang malaking koleksyon ng mga sanaysay na pangunahing isinulat ng mga babaeng siyentipikong Aleman. Noong 1990s, nagsimulang tumugon ang mga feminist historian. Ang aklat na ito ay naglalayong palayain ang mga kababaihan mula sa hindi pagkakilala na ipinahihiwatig ng salitang "bilanggo". Maraming karagdagang pag-aaral, kadalasang Aleman, ang itinayo sa parehong prinsipyo: ang kasaysayan ng Ravensbrück ay tiningnan ng isang panig, na tila nilulunod ang lahat ng sakit ng mga kakila-kilabot na pangyayari. Isang araw nagkataon na nakatagpo ako ng mga pagbanggit ng isang tiyak na "Aklat ng Memorya" - tila sa akin ay isang bagay na mas kawili-wili, kaya sinubukan kong makipag-ugnay sa may-akda.

Higit sa isang beses ay nakita ko ang mga memoir ng iba pang mga bilanggo na inilathala noong 1960s at 70s. Ang kanilang mga libro ay nag-iipon ng alikabok sa kailaliman mga pampublikong aklatan, bagama't marami sa mga pabalat ay lubhang nakakapukaw. Ang pabalat ng mga memoir ng French literature teacher na si Micheline Morel ay nagpakita ng isang napakarilag, Bond girl-style na babae na inihagis sa likod ng barbed wire. Ang aklat tungkol sa isa sa mga unang matrona ng Ravensbrück, si Irma Grese, ay tinawag Ang Magandang Hayop(“Magandang Hayop”). Ang wika ng mga memoir na ito ay tila hindi napapanahon at malayong-malayo. Inilarawan ng ilan ang mga guwardiya bilang "mga lesbian na may brutal na hitsura," ang iba ay nakakuha ng pansin sa "kalupitan" ng mga bilanggo ng Aleman, na "nagbigay ng dahilan upang pag-isipan ang mga pangunahing birtud ng lahi." Nakakalito ang mga ganoong text, at parang walang may-akda na alam kung paano pagsasama-samahin nang maayos ang isang kuwento. Sa paunang salita sa isa sa mga koleksyon ng mga memoir, isinulat ng bantog na manunulat na Pranses na si Francois Mauriac na ang Ravensbrück ay naging “isang kahihiyan na ipinasiya ng mundo na kalimutan.” Marahil ay mas mabuting magsulat ako tungkol sa ibang bagay, kaya pinuntahan ko si Yvonne Baseden, ang tanging nakaligtas na mayroon akong impormasyon tungkol sa, upang makuha ang kanyang opinyon.

Si Yvonne ay isa sa mga babae sa USO unit sa pangunguna ni Vera Atkins. Nahuli siya habang tinutulungan ang Resistance sa France at ipinadala sa Ravensbrück. Palaging handang pag-usapan ni Yvonne ang tungkol sa kanyang trabaho sa Resistance, ngunit sa sandaling banggitin ko ang paksa tungkol sa Ravensbrück, kaagad siyang "wala nang alam" at tumalikod sa akin.

Sa pagkakataong ito, sinabi ko na susulat ako ng isang libro tungkol sa kampo, at inaasahan kong marinig ang kanyang kuwento. Nakatingala siya sa akin.

"Naku, hindi mo magagawa iyon."

Tinanong ko kung bakit hindi. “Ito ay masyadong kakila-kilabot. Hindi ka ba magsulat tungkol sa ibang bagay? Paano mo sasabihin sa iyong mga anak ang iyong ginagawa?"

Hindi ba niya naisip na kailangang sabihin ang kuwentong ito? "Ay oo. Walang nakakaalam ng anumang bagay tungkol sa Ravensbrück. Walang gustong makaalam simula noong bumalik tayo." Tumingin siya sa labas ng bintana.

Nang malapit na akong umalis, binigyan niya ako ng isang maliit na libro - isa pang memoir, na may partikular na nakakatakot na pabalat ng magkakaugnay na itim at puting mga pigura. Hindi pa ito nabasa ni Yvonne, sabi niya, pilit na iniabot sa akin ang libro. Parang gusto na niya itong tanggalin.

Sa bahay natuklasan ko ang isa pa sa ilalim ng nakakatakot na takip, kulay asul. Binasa ko ang libro sa isang upuan. Ang may-akda ay isang batang Pranses na abogado na nagngangalang Denise Dufournier. Nakagawa siya ng simple at nakakaantig na kwento ng pakikibaka para sa buhay. Ang "kasuklam-suklam" ng libro ay hindi lamang na ang kasaysayan ng Ravensbrück ay nakalimutan, kundi pati na rin ang lahat ng nangyari.

Pagkalipas ng ilang araw, narinig ko ang Pranses sa aking answering machine. Ang tagapagsalita ay si Doctor Louise le Port (kasalukuyang Liard), isang doktor mula sa lungsod ng Merignac, na dati kong itinuring na patay na. Gayunpaman, ngayon ay inanyayahan niya ako sa Bordeaux, kung saan siya nakatira noon. Kaya kong manatili hangga't gusto ko dahil marami kaming pag-uusapan. “Pero dapat bilisan mo. Ako ay 93 taong gulang."

Hindi nagtagal ay nakipag-ugnayan ako kay Bärbel Schindler-Zefkow, may-akda ng The Book of Memory. Si Bärbel, ang anak na babae ng isang bilanggo ng komunistang Aleman, ay nagtipon ng isang "database" ng mga bilanggo; naglakbay siya nang mahabang panahon sa paghahanap ng mga listahan ng mga bilanggo sa mga nakalimutang archive. Ibinigay niya sa akin ang address ni Valentina Makarova, isang Belarusian partisan na nakaligtas sa Auschwitz. Sinagot ako ni Valentina, na nag-aalok na bisitahin siya sa Minsk.

Sa oras na marating ko ang suburbs ng Berlin, ang snow ay nagsimulang kumupas. Dumaan ako sa karatula para sa Sachsenhausen, kung saan matatagpuan ang kampong piitan para sa mga lalaki. Nangangahulugan ito na ako ay gumagalaw sa tamang direksyon. Ang Sachsenhausen at Ravensbrück ay malapit na konektado. Sa kampo ng mga lalaki ay naghurno pa nga sila ng tinapay para sa mga babaeng bilanggo, at araw-araw ay ipinapadala ito sa Ravensbrück sa kahabaan ng kalsadang ito. Sa una, ang bawat babae ay tumatanggap ng kalahating tinapay tuwing gabi. Sa pagtatapos ng digmaan, binigyan sila ng halos isang manipis na subo, at ang "walang silbi na mga bibig," na tinatawag ng mga Nazi sa mga nais nilang alisin, ay walang natanggap.

Ang mga opisyal ng SS, guwardiya at mga bilanggo ay regular na lumipat mula sa isang kampo patungo sa isa pa habang sinisikap ng administrasyon ni Himmler na sulitin ang mga mapagkukunan. Sa simula ng digmaan, isang departamento ng kababaihan ang binuksan sa Auschwitz, at pagkatapos ay sa iba pang mga kampo ng mga lalaki, at ang mga babaeng bantay ay sinanay sa Ravensbrück, na pagkatapos ay ipinadala sa ibang mga kampo. Sa pagtatapos ng digmaan, ilang matataas na opisyal ng SS ang ipinadala mula Auschwitz patungong Ravensbrück. Ipinagpalit din ang mga bilanggo. Kaya, sa kabila ng katotohanan na ang Ravensbrück ay isang all-female camp, hiniram nito ang marami sa mga tampok ng mga male camp.

Napakalaki ng imperyo ng SS na nilikha ni Himmler: sa kalagitnaan ng digmaan mayroong hindi bababa sa 15,000 kampo ng Nazi, kabilang ang mga pansamantalang kampo ng trabaho, pati na rin ang libu-libong satellite na nauugnay sa mga pangunahing kampong konsentrasyon na nakakalat sa buong Germany at Poland. Ang pinakamalaki at pinakakasuklam-suklam ay ang mga kampo na itinayo noong 1942 bilang bahagi ng Final Solution. Tinatayang 6 na milyong Hudyo ang napatay sa pagtatapos ng digmaan. Sa ngayon, ang mga katotohanan tungkol sa genocide ng mga Hudyo ay kilala na at nakakabigla kaya marami ang naniniwala na ang programa ng pagpuksa ni Hitler ay tungkol sa Holocaust.

Ang mga taong interesado sa Ravensbrück ay kadalasang nagulat nang malaman na karamihan sa mga babaeng nakakulong doon ay hindi mga Hudyo.

Ngayon, ang mga istoryador ay nakikilala sa pagitan ng iba't ibang uri ng mga kampo, ngunit ang mga pangalang ito ay maaaring nakalilito. Ang Ravensbrück ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang "slave labor" na kampo. Ang katagang ito ay naglalayon upang mapahina ang kilabot sa nangyari, at maaari ding isa sa mga dahilan kung bakit nakalimutan ang kampo. Tiyak, ang Ravensbrück ay naging isang mahalagang bahagi ng sistema ng paggawa ng alipin - ang Siemens, ang higanteng elektroniko, ay may mga pabrika doon - ngunit ang paggawa ay isang yugto lamang sa daan patungo sa kamatayan. Tinawag ng mga bilanggo ang Ravensbrück na isang kampo ng kamatayan. Isang French survivor, ethnologist Germaine Tillon, ang nagsabi na ang mga tao doon ay "dahan-dahang nawasak."

Larawan: PPCC Antifa

Papalayo sa Berlin, napagmasdan ko ang mga puting bukid na nagbigay daan sa mga makakapal na puno. Paminsan-minsan ay dinadaanan ko ang mga abandonadong kolektibong bukid na natitira noong panahon ng komunista.

Sa kailaliman ng kagubatan, ang niyebe ay unti-unting bumabagsak, at naging mahirap para sa akin na hanapin ang daan. Ang mga kababaihan mula sa Ravensbrück ay madalas na ipinadala sa kagubatan upang putulin ang mga puno kapag umuulan ng niyebe. Ang niyebe ay dumikit sa kanilang mga sapatos na kahoy, kaya't sila ay lumakad sa isang uri ng mga platform ng niyebe, ang kanilang mga binti ay baluktot. Kung mahulog sila, susugod sa kanila ang mga German shepherds, na pinangungunahan ng mga guwardiya sa malapit na nakatali.

Ang mga pangalan ng mga nayon sa kagubatan ay nakapagpapaalaala sa mga nabasa ko sa patotoo. Mula sa nayon ng Altglobzo ay dumating si Dorothea Binz, isang matrona na may maikling buhok. Pagkatapos ay lumitaw ang spire ng Fürstenberg Church. Ang kampo ay hindi nakikita mula sa sentro ng lungsod, ngunit alam ko na ito ay nasa kabilang panig ng lawa. Sinabi ng mga bilanggo kung paano, pag-alis sa mga pintuan ng kampo, nakakita sila ng spire. Dumaan ako sa istasyon ng Fürstenberg, kung saan natapos ang napakaraming kakila-kilabot na paglalakbay. Isang gabi ng Pebrero, dumating dito ang mga kababaihan ng Pulang Hukbo, na dinala mula sa Crimea sa mga sasakyan ng baka.

Dorothea Binz sa unang pagsubok sa Ravensbrück noong 1947. Larawan: Wikimedia Commons

Sa kabilang panig ng Fürstenberg, isang cobblestone na kalsada na ginawa ng mga bilanggo ang patungo sa kampo. Sa kaliwang bahagi ay mga bahay na may mga bubong na gable; Salamat sa mapa ni Vera, alam kong may mga guwardiya na nakatira sa mga bahay na ito. Sa isa sa mga bahay ay may isang hostel kung saan ako magpapalipas ng gabi. Ang loob ng mga naunang may-ari ay matagal nang pinalitan ng hindi nagkakamali na mga modernong kasangkapan, ngunit ang mga espiritu ng mga warden ay naninirahan pa rin sa kanilang mga lumang silid.

Sa kanang bahagi ay tanaw ang malawak at puting-niyebe na ibabaw ng lawa. Nasa unahan ang punong-tanggapan ng commandant at isang mataas na pader. Ilang minuto pa ay nakatayo na ako sa entrance ng camp. Sa unahan ay may isa pang malawak na puting bukid, na tinanim ng mga puno ng linden, na, gaya ng nalaman ko nang maglaon, ay itinanim sa mga unang araw ng kampo. Nawala ang lahat ng kuwartel na matatagpuan sa ilalim ng mga puno. Noong Cold War, ginamit ng mga Ruso ang kampo bilang base ng tangke at giniba ang karamihan sa mga gusali. Naglaro ng football ang mga sundalong Ruso sa dating tinatawag na Appelplatz at kung saan nakatayo ang mga bilanggo para sa roll call. Narinig ko ang tungkol sa base ng Russia, ngunit hindi ko inaasahan na makahanap ng ganoong antas ng pagkawasak.

Ang kampo ng Siemens, na matatagpuan ilang daang metro mula sa katimugang pader, ay tinutubuan at napakahirap makapasok. Ang parehong bagay ay nangyari sa annex, ang "kampo ng kabataan," kung saan maraming pagpatay ang ginawa. Kailangan kong isipin ang mga ito sa aking isipan, ngunit hindi ko kailangang isipin ang lamig. Ang mga bilanggo ay nakatayo dito sa plaza ng maraming oras, nakasuot ng manipis na damit na cotton. Nagpasiya akong sumilong sa "bunker," isang gusali ng bilangguan na bato na ang mga selda ay ginawang mga alaala para sa mga namatay na komunista noong panahon ng Cold War. Ang mga listahan ng mga pangalan ay inukit sa kumikinang na itim na granite.

Sa isa sa mga silid, ang mga manggagawa ay nag-aalis ng mga alaala at muling pinalamutian ang silid. Ngayon na ang kapangyarihan ay bumalik sa Kanluran, ang mga istoryador at archivist ay gumagawa ng isang bagong account ng mga kaganapan na naganap dito at sa isang bagong memorial exhibition.

Sa labas ng mga pader ng kampo, nakakita ako ng iba, mas personal na mga alaala. Sa tabi ng crematorium ay may mahabang daanan na may matataas na pader, na kilala bilang "shooting alley". Mayroong isang maliit na palumpon ng mga rosas na nakahiga dito: kung hindi sila nagyelo, sila ay natuyo. May nameplate sa malapit.

Tatlong bouquet ng bulaklak ang nakalatag sa mga kalan sa crematorium, at ang baybayin ng lawa ay nagkalat ng mga rosas. Mula nang mapuntahan muli ang kampo, nagsimula nang alalahanin ng mga dating bilanggo ang kanilang mga kaibigang namatay. Kailangan kong maghanap ng iba pang nakaligtas habang may oras ako.

Ngayon naiintindihan ko na kung ano dapat ang aking libro: isang talambuhay ni Ravensbrück mula simula hanggang wakas. Kailangan kong subukan ang aking makakaya upang pagsamahin ang mga piraso ng kwentong ito. Nilalayon ng aklat na magbigay liwanag sa mga krimen ng Nazi laban sa kababaihan at ipakita kung paano mapalawak ng pag-unawa sa nangyari sa mga kampo ng kababaihan ang ating kaalaman sa kasaysayan ng Nazismo.

Napakaraming ebidensya ang nawasak, napakaraming katotohanan ang nakalimutan at binaluktot. Ngunit gayon pa man, marami ang napanatili, at ngayon ay matatagpuan ang mga bagong indikasyon. Matagal nang naibalik sa pampublikong domain ang mga rekord ng korte ng Britanya, at maraming detalye ng mga pangyayaring iyon ang natagpuan sa kanila. Ang mga dokumentong nakatago sa likod ng Iron Curtain ay magagamit din: mula noong katapusan ng Cold War, bahagyang binuksan ng mga Ruso ang kanilang mga archive, at ang ebidensya ay natagpuan sa ilang mga kabisera ng Europa na hindi pa nasusuri. Ang mga nakaligtas mula sa silangan at kanlurang panig ay nagsimulang magbahagi ng mga alaala sa isa't isa. Nagtanong ang kanilang mga anak at nakakita ng mga nakatagong sulat at diary.

Ang mga tinig mismo ng mga bilanggo ay gumanap ng pinakamahalagang papel sa paglikha ng aklat na ito. Gagabayan nila ako, ihahayag sa akin kung ano talaga ang nangyari. Pagkalipas ng ilang buwan, sa tagsibol, bumalik ako sa taunang seremonya upang markahan ang pagpapalaya ng kampo at nakilala si Valentina Makarova, isang nakaligtas sa martsa ng kamatayan sa Auschwitz. Sumulat siya sa akin mula sa Minsk. Ang kanyang buhok ay puti na may asul na tint, ang kanyang mukha ay matalim na parang bato. Nang tanungin ko kung paano siya nakaligtas, sumagot siya: "Naniniwala ako sa tagumpay." Sinabi niya iyon na parang alam ko na.

Nang malapit na ako sa silid kung saan isinasagawa ang mga pagbitay, biglang sumilip ang araw mula sa likod ng mga ulap sa loob ng ilang minuto. Ang mga kahoy na kalapati ay umaawit sa mga puno ng linden, na parang sinusubukang lunurin ang ingay mula sa mga sasakyang dumaraan. Isang bus na lulan ang mga French schoolchildren ay nakaparada malapit sa gusali; nagsiksikan sila sa sasakyan para humithit ng sigarilyo.

Itinuon ko ang aking tingin sa kabilang panig ng nagyeyelong lawa, kung saan makikita ang spire ng Fürstenberg Church. Doon, sa di kalayuan, ang mga manggagawa ay nagtatrabaho sa mga bangka; sa tag-araw, ang mga bisita ay madalas na umaarkila ng mga bangka, hindi napagtatanto na ang mga abo ng mga bilanggo sa kampo ay nasa ilalim ng lawa. Ang rumaragasang hangin ay nagdulot ng malungkot na pulang rosas sa gilid ng yelo.

“1957. Tumunog ang doorbell, paggunita ni Margarete Buber-Neumann, isang nakaligtas na bilanggo ng Ravensbrück. - Binuksan ko ito at nakita ko ang isang matandang babae sa harap ko: humihinga siya ng malalim, at maraming ngipin ang nawawala sa kanyang bibig. Bumubulong ang panauhin: "Hindi mo ba talaga ako nakikilala?" Ako ito, Johanna Langefeld. Ako ang punong tagapangasiwa sa Ravensbrück.” Ang huling pagkakataon na nakita ko siya ay labing-apat na taon na ang nakalilipas, sa kanyang opisina sa kampo. Ako ang gumanap bilang kanyang sekretarya... Siya ay madalas na nagdarasal, na humihiling sa Diyos na bigyan siya ng lakas upang wakasan ang kasamaan na nangyayari sa kampo, ngunit sa tuwing may babaeng Hudyo na lumalabas sa pintuan ng kanyang opisina, ang kanyang mukha ay binaluktot ng poot...

At eto nakaupo kami sa iisang table. Sinabi niya na gusto niyang ipanganak na isang lalaki. Pinag-uusapan niya ang tungkol kay Himmler, na tinatawag pa rin niyang "Reichsführer" paminsan-minsan. Siya ay nagsasalita nang walang tigil sa loob ng maraming oras, nalilito tungkol sa mga kaganapan sa iba't ibang taon at sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang mga aksyon."

Mga bilanggo sa Ravensbrück.
Larawan: Wikimedia Commons

Sa simula ng Mayo 1939, lumitaw ang isang maliit na linya ng mga trak mula sa likod ng mga punong nakapalibot sa maliit na nayon ng Ravensbrück, na nawala sa Mecklenburg Forest. Ang mga kotse ay nagmaneho sa baybayin ng lawa, ngunit ang kanilang mga ehe ay na-stuck sa marshy coastal soil. Ang ilan sa mga bagong dating ay tumalon upang hukayin ang mga sasakyan; ang iba ay nagsimulang magdiskarga ng mga kahon na kanilang dinala.

Kabilang sa kanila ang isang babaeng naka-uniporme - isang kulay abong jacket at palda. Ang kanyang mga paa ay agad na naipit sa buhangin, ngunit mabilis siyang nakawala, umakyat sa tuktok ng dalisdis at sinuri ang paligid. Sa likod ng ibabaw ng lawa, na nagniningning sa araw, makikita ang mga hanay ng mga natumbang puno. Ang amoy ng sawdust ay nakasabit sa hangin. Ang araw ay nagliliyab, ngunit walang anino sa malapit. Sa kanan niya, sa malayong baybayin ng lawa, ay ang maliit na bayan ng Fürstenberg. Ang baybayin ay puno ng mga bahay ng bangka. Ang isang spire ng simbahan ay makikita sa malayo.

Sa tapat ng baybayin ng lawa, sa kaliwa niya, isang mahabang kulay abong pader na mga 5 metro ang taas ang bumangon. Isang daanan sa kagubatan ang patungo sa mga bakal na pintuan ng complex, na matayog sa itaas ng nakapalibot na lugar, na may mga karatulang "No Trespassing" na nakasabit sa mga ito. Ang babae - na may katamtamang taas, matipuno, may kulot na kayumangging buhok - sadyang lumipat sa gate.

Dumating si Johanna Langefeld kasama ang unang batch ng mga guwardiya at mga bilanggo upang pangasiwaan ang pagbabawas ng mga kagamitan at siyasatin ang bagong kampong piitan para sa mga kababaihan; ito ay binalak na ito ay magsisimulang gumana sa loob ng ilang araw, at ang Langefeld ay magiging oberaufzeerin- senior superbisor. Sa panahon ng kanyang buhay, nakakita siya ng maraming institusyon ng pagwawasto ng kababaihan, ngunit wala sa kanila ang maihahambing sa Ravensbrück.

Isang taon bago ang kanyang bagong appointment, nagsilbi si Langefeld bilang senior matron sa Lichtenburg, isang medieval na kuta malapit sa Torgau, isang lungsod sa pampang ng Elbe. Pansamantalang ginawang kampo ng kababaihan ang Lichtenburg sa panahon ng pagtatayo ng Ravensbrück; ang mga gumuguhong bulwagan at mamasa-masa na mga piitan ay masikip at nakakatulong sa sakit; Ang mga kondisyon ng detensyon ay hindi mabata para sa mga kababaihan. Ang Ravensbrück ay partikular na itinayo para sa nilalayon nitong layunin. Ang lugar ng kampo ay humigit-kumulang anim na ektarya - sapat para sa higit sa 1,000 kababaihan mula sa unang batch ng mga bilanggo.

Lumakad si Langefeld sa mga pintuang-bakal at lumakad sa Appelplatz, ang pangunahing plaza ng kampo, na kasing laki ng isang football field, na kayang paglagyan ng lahat ng mga bilanggo ng kampo kung kinakailangan. Ang mga loudspeaker ay nakasabit sa mga gilid ng parisukat, sa itaas ng ulo ni Langefeld, bagaman sa ngayon ang tanging tunog sa kampo ay ang tunog ng mga pako na itinutulak mula sa malayo. Pinutol ng mga pader ang kampo mula sa labas ng mundo, na iniiwan lamang ang kalangitan sa itaas ng teritoryo nito na nakikita.

Hindi tulad ng mga kampong piitan ng mga lalaki, sa Ravensbrück ay walang mga guard tower o machine gun empplacement sa mga dingding. Gayunpaman, ang isang de-kuryenteng bakod ay umikot sa paligid ng perimeter ng dingding sa labas, na sinamahan ng mga skull at crossbones na mga palatandaan na nagbabala na ang bakod ay mataas ang boltahe. Sa timog lamang, sa kanan ng Lengefeld, ang ibabaw ay tumaas nang sapat upang makita ang mga tuktok ng mga puno sa burol.

Ang pangunahing gusali sa lugar ng kampo ay malaking kulay abong kuwartel. Ang mga kahoy na bahay, na itinayo sa pattern ng checkerboard, ay mga gusaling may isang palapag na may maliliit na bintana na nakahanay sa gitnang plaza ng kampo. Dalawang hanay ng eksaktong parehong kuwartel - ang pagkakaiba lamang ay bahagyang mas malaki ang sukat - ay matatagpuan sa magkabilang panig ng Lagerstraße, ang pangunahing kalye ng Ravensbrück.

Isa-isang sinuri ni Langefeld ang mga bloke. Ang una ay ang SS dining room na may mga bagong mesa at upuan. Sa kaliwa ng Appelplatz ay mayroon din Rere- ginamit ng mga German ang terminong ito upang tumukoy sa mga infirmaries at medical bays. Pagtawid sa plaza, pumasok siya sa isang sanitary block na nilagyan ng dose-dosenang shower. Ang mga kahon ng mga guhit na cotton robe ay nakatambak sa isang sulok ng silid, at sa isang mesa ay inilatag ng isang dakot ng mga kababaihan ang mga stack ng mga may kulay na felt triangle.

Sa ilalim ng parehong bubong ng banyo ay may kusinang kampo, na nagniningning malalaking kawali at mga teapot. Ang susunod na gusali ay mayroong isang bodega para sa mga damit ng bilangguan, Effektenkammer, kung saan nakaimbak ang mga tambak ng malalaking brown paper bag, at pagkatapos ay mayroong isang laundry room, Wascherei, na may anim na centrifugal washing machine - Gusto ni Langefeld na magkaroon ng higit pa sa mga ito.

Isang poultry farm ang itinatayo sa malapit. Nais ni Heinrich Himmler, ang pinuno ng SS na nagpatakbo ng mga kampong piitan at marami pang iba sa Nazi Germany, na ang kanyang mga nilikha ay maging sapat sa sarili hangga't maaari. Sa Ravensbrück, binalak na magtayo ng mga kulungan para sa mga kuneho, kulungan ng manok at hardin ng gulay, pati na rin ang pagtatayo ng hardin ng prutas at gulay. mga hardin ng bulaklak, kung saan ang mga gooseberry bushes na dinala mula sa mga hardin ng kampong piitan ng Lichtenburg ay nagsimula nang muling itanim. Ang mga nilalaman ng Lichtenburg cesspools ay dinala din sa Ravensbrück at ginamit bilang pataba. Sa iba pang mga bagay, hiniling ni Himmler na pagsamahin ang mga mapagkukunan ng mga kampo. Sa Ravensbrück, halimbawa, walang mga hurno ng tinapay, kaya ang tinapay ay dinadala araw-araw mula sa Sachsenhausen, isang kampo ng mga lalaki 80 km sa timog.

Naglakad ang senior matron sa kahabaan ng Lagerstrasse ( ang pangunahing kalye kampo, naglalakad sa pagitan ng kuwartel - tinatayang Bago tungkol), na nagsimula sa malayong bahagi ng Appelplatz at humantong sa kalaliman sa kampo. Ang kuwartel ay matatagpuan sa kahabaan ng Lagerstrasse sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, kaya't ang mga bintana ng isang gusali ay tinatanaw ang likod na dingding ng isa pa. Sa mga gusaling ito, 8 sa bawat panig ng “kalye,” nakatira ang mga bilanggo. Ang unang kuwartel ay may nakatanim na mga pulang bulaklak na sambong; sa pagitan ng iba ay lumago ang mga punla ng linden.

Tulad ng sa lahat ng mga kampong konsentrasyon, ang grid layout ay ginamit sa Ravensbrück pangunahin upang matiyak na ang mga bilanggo ay palaging nakikita, na nangangahulugang mas kaunting mga guwardiya ang kailangan. Isang brigada ng tatlumpung babaeng guwardiya at isang detatsment ng labindalawang SS na lalaki ang ipinadala doon - lahat ay sama-sama sa ilalim ng utos ni Sturmbannführer Max Koegel.

Naniniwala si Johanna Langefeld na kaya niyang magpatakbo ng kampong piitan ng kababaihan nang mas mahusay kaysa sa sinumang lalaki, at tiyak na mas mahusay kaysa kay Max Kögel, na ang mga pamamaraan ay kanyang hinamak. Gayunpaman, nilinaw ni Himmler na ang pamamahala ng Ravensbrück ay umasa sa mga prinsipyo ng pamamahala ng mga kampo ng mga lalaki, na nangangahulugang si Langefeld at ang kanyang mga subordinates ay kailangang mag-ulat sa SS commandant.

Sa pormal, siya o ang iba pang mga guwardiya ay walang kinalaman sa kampo. Hindi lang sila subordinate sa mga lalaki - ang mga babae ay walang ranggo o ranggo - sila ay "auxiliary forces" lamang ng SS. Ang karamihan ay nanatiling walang armas, bagama't ang mga nagbabantay sa mga labor squad ay may dalang pistol; marami ang nagkaroon ng service dogs. Naniniwala si Himmler na ang mga babae ay mas takot sa mga aso kaysa sa mga lalaki.

Gayunpaman, ang kapangyarihan ni Koegel dito ay hindi ganap. Noong panahong iyon, acting commandant lang siya at wala siyang kapangyarihan. Halimbawa, hindi pinapayagan ang kampo na magkaroon ng isang espesyal na bilangguan, o “bunker,” para sa mga manggugulo, na karaniwan sa mga kampo ng mga lalaki. Hindi rin siya makapag-utos ng "opisyal" na pambubugbog. Nagalit sa mga paghihigpit, nagpadala ang Sturmbannführer ng kahilingan sa kanyang mga superyor ng SS para sa mas mataas na kapangyarihan upang parusahan ang mga bilanggo, ngunit ang kahilingan ay hindi pinagbigyan.

Gayunpaman, si Langefeld, na lubos na pinahahalagahan ang drill at disiplina sa halip na pambubugbog, ay nasiyahan sa mga ganitong kondisyon, pangunahin nang nakakuha siya ng mga makabuluhang konsesyon sa pang-araw-araw na pamamahala ng kampo. Sa aklat ng panuntunan ng kampo, Lagerordnung, nabanggit na ang senior matron ay may karapatan na payuhan ang Schutzhaftlagerführer (unang representante na kumandante) sa "mga isyu ng kababaihan," bagaman hindi tinukoy ang kanilang nilalaman.

Luminga-linga si Langefeld sa kanyang pagpasok sa isa sa mga barracks. Tulad ng maraming bagay, bago sa kanya ang pag-oorganisa ng iba pang mga bilanggo sa kampo - higit sa 150 kababaihan ang natutulog lamang sa bawat silid; walang hiwalay na mga selda, gaya ng nakasanayan niya. Ang lahat ng mga gusali ay nahahati sa dalawang malalaking tulugan, A at B, na nasa magkabilang gilid ng mga labahan, na may isang hilera ng labindalawang paliguan at labindalawang banyo, at isang karaniwang silid sa araw kung saan kumakain ang mga bilanggo.

Ang mga natutulog na lugar ay napuno ng tatlong palapag na bunk na gawa sa mga tabla na gawa sa kahoy. Bawat bilanggo ay may sawdust-stuffed mattress, isang unan, isang kumot, at isang blue-and-white-checkered blanket na nakatupi sa tabi ng kama.

Ang halaga ng drill at disiplina ay naitanim sa Langefeld mula sa murang edad. Ipinanganak siya sa pamilya ng isang panday sa ilalim ng pangalang Johanna May, sa bayan ng Kupferdre, rehiyon ng Ruhr, noong Marso 1900. Kasama niya nakatatandang kapatid na babae pinalaki sa isang mahigpit na tradisyong Lutheran - itinuro sa kanila ng kanilang mga magulang ang kahalagahan ng pag-iimpok, pagsunod at araw-araw na panalangin. Tulad ng sinumang mabuting Protestante, alam ni Johanna mula pagkabata na ang kanyang buhay ay matutukoy sa papel ng isang tapat na asawa at ina: “Mabait, Küche, Kirche,” ibig sabihin, “mga bata, kusina, simbahan,” na isang pamilyar na tuntunin sa bahay ng kanyang mga magulang. Ngunit mula sa murang edad, higit pa ang pangarap ni Johanna.

Madalas na pinag-uusapan ng kanyang mga magulang ang nakaraan ng Germany. Pagkatapos ng simbahan noong Linggo, naalala nila ang nakakahiyang trabaho ng kanilang minamahal na si Ruhr ng mga tropa ni Napoleon, at ang buong pamilya ay lumuhod, na nanalangin sa Diyos na ibalik ang Alemanya sa dating kadakilaan nito. Ang idolo ng batang babae ay ang kanyang pangalan, si Johanna Prochazska, ang pangunahing tauhang babae mga digmaan sa pagpapalaya unang bahagi ng ika-19 na siglo, na nagpapanggap na isang tao upang labanan ang mga Pranses.

Sinabi ni Johanna Langefeld ang lahat ng ito kay Margarete Buber-Neumann, isang dating bilanggo kung saan siya kumatok pagkaraan ng maraming taon, sa pagtatangkang "ipaliwanag ang kanyang pag-uugali." Si Margaret, na nakakulong sa Ravesbrück sa loob ng apat na taon, ay nagulat sa hitsura ng dating matrona sa kanyang pintuan noong 1957; Si Neumann ay labis na interesado sa kuwento ni Langefeld tungkol sa kanyang "odyssey," at isinulat niya ito.

Sa taon ng pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig, si Johanna, na noon ay 14 na taong gulang, ay nagalak kasama ang iba pa nang ang mga batang lalaki ng Kupferdre ay pumunta sa harapan upang ibalik ang kadakilaan ng Alemanya, hanggang sa napagtanto niya na ang kanyang tungkulin at papel. sa lahat ng babaeng Aleman sa bagay na ito ay maliit. Pagkalipas ng dalawang taon, naging malinaw na ang pagtatapos ng digmaan ay hindi na darating, at ang mga babaeng Aleman ay biglang nakatanggap ng mga utos na magtrabaho sa mga minahan, opisina at pabrika; doon, sa likuran, nagkaroon ng pagkakataon ang mga babae na kumuha ng trabaho ng mga lalaki, ngunit naiwan lamang muli sa trabaho pagkatapos bumalik ang mga lalaki mula sa harapan.

Dalawang milyong Aleman ang namatay sa trenches, ngunit anim na milyon ang nakaligtas, at ngayon ay pinanood ni Johanna ang mga sundalo ni Kupferdre, marami sa kanila ang pinutol, bawat isa sa kanila ay napahiya. Sa ilalim ng mga tuntunin ng pagsuko, ang Alemanya ay obligadong magbayad ng mga reparasyon, na nagpapahina sa ekonomiya at nagpabilis ng hyperinflation; noong 1924, ang minamahal na si Johanna na si Ruhr ay muling sinakop ng mga Pranses, na "nagnakaw" ng karbon ng Aleman bilang parusa para sa hindi nabayarang mga reparasyon. Nawalan ng ipon ang kanyang mga magulang at naghahanap siya ng trabaho at walang pera. Noong 1924, pinakasalan ni Johanna ang isang minero na nagngangalang Wilhelm Langefeld, na namatay sa sakit sa baga makalipas ang dalawang taon.

Dito naputol ang "odyssey" ni Johanna; siya ay "naglaho sa mga taon," isinulat ni Margaret. Ang kalagitnaan ng twenties ay isang madilim na panahon na nawala sa kanyang memorya maliban sa kanyang naiulat na pakikipagrelasyon sa ibang lalaki, na nag-iwan sa kanyang buntis at umaasa sa mga Protestant charity group.

Habang si Langefeld at ang milyun-milyong tulad niya ay nagpupumilit na mabuhay, ang iba pang mga babaeng Aleman ay nakahanap ng kalayaan noong mga twenties. Ang Weimar Republic na pinamumunuan ng sosyalista ay tumanggap ng tulong pinansyal mula sa Amerika, nagawang patatagin ang bansa at sumunod sa isang bagong liberal na kurso. Nagkaroon ng karapatang bumoto ang mga babaeng Aleman at, sa unang pagkakataon sa kasaysayan, sumali sa mga partidong pampulitika, lalo na sa mga kaliwa. Ang paggaya kay Rosa Luxemburg, pinuno ng komunistang kilusang Spartacus, ang mga babaeng nasa gitnang klase (kabilang si Margarete Buber-Neumann) ay naggupit ng buhok, nanood ng mga dula ni Bertolt Brecht, gumala sa kakahuyan at nakipag-usap tungkol sa rebolusyon kasama ang mga kasama mula sa Wandervogel communist youth group. Samantala, ang mga manggagawang kababaihan sa buong bansa ay nakalikom ng pera para sa Red Aid, sumali sa mga unyon at nagwelga sa mga tarangkahan ng pabrika.

Sa Munich noong 1922, nang sisihin ni Adolf Hitler ang mga paghihirap ng Germany sa isang "sobra sa timbang na Hudyo," isang maagang batang babae na Hudyo na nagngangalang Olga Benario ang tumakas mula sa bahay upang sumali sa isang komunistang selda, na iniwan ang kanyang komportableng middle-class na mga magulang. Labing-apat na taong gulang siya. Pagkalipas ng ilang buwan, pinangungunahan na ng maitim na mata na mag-aaral ang kanyang mga kasama sa mga landas ng Bavarian Alps, lumalangoy sa mga batis ng bundok, at pagkatapos ay binabasa si Marx kasama nila sa apoy at pinaplano ang rebolusyong komunista ng Aleman. Noong 1928, sumikat siya sa pamamagitan ng pag-atake sa isang courthouse sa Berlin at pagpapalaya sa isang komunistang Aleman na nakaharap sa guillotine. Noong 1929, umalis si Olga sa Alemanya patungong Moscow upang magsanay kasama ang mga piling tao ni Stalin bago umalis upang magsimula ng isang rebolusyon sa Brazil.

Olga Benario. Larawan: Wikimedia Commons
Samantala, sa mahirap na lambak ng Ruhr, si Johanna Langefeld ay isa nang nag-iisang ina na walang pag-asa sa hinaharap. Ang Wall Street Crash noong 1929 ay nagdulot ng pandaigdigang depresyon na nagbunsod sa Alemanya sa isang bago at mas malalim na krisis sa ekonomiya, na nagpatalsik sa milyun-milyon sa trabaho at nagdulot ng malawakang kawalang-kasiyahan. Ang pinakamalaking takot ni Langefeld ay ang kanyang anak na si Herbert ay maagaw sa kanya kung siya ay nahulog sa kahirapan. Ngunit sa halip na sumama sa mga mahihirap, nagpasiya siyang tulungan sila sa pamamagitan ng pagbabalik-loob sa Diyos. Ang kanyang mga paniniwala sa relihiyon ang nag-udyok sa kanya na magtrabaho kasama ang pinakamahihirap sa mga mahihirap, tulad ng sinabi niya kay Margaret sa kanyang mesa sa kusina sa Frankfurt sa lahat ng mga taon na ito. Nakahanap siya ng trabaho sa mga serbisyong panlipunan, kung saan nagturo siya ng home economics sa mga babaeng walang trabaho at "mga na-rehab na prostitute."

Noong 1933, natagpuan ni Johanna Langefeld ang isang bagong tagapagligtas kay Adolf Hitler. Ang programa ni Hitler para sa mga kababaihan ay hindi maaaring maging mas simple: ang mga babaeng Aleman ay dapat manatili sa bahay, magkaroon ng maraming anak na Aryan hangga't maaari, at magpasakop sa kanilang mga asawa. Ang mga babae ay hindi nababagay sa pampublikong buhay; Karamihan sa mga trabaho ay hindi magagamit sa mga kababaihan, at ang kanilang kakayahang pumasok sa unibersidad ay magiging limitado.

Ang ganitong mga damdamin ay madaling mahanap sa anumang bansa sa Europa noong 1930s, ngunit ang wika ng mga Nazi sa mga kababaihan ay natatangi sa pagiging opensiba nito. Ang entourage ni Hitler ay hindi lamang nagsalita nang may bukas na paghamak tungkol sa "hangal", "mababa" na kasarian ng babae - paulit-ulit nilang hinihiling ang "paghihiwalay" sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan, na parang ang mga lalaki ay walang nakikitang anumang layunin sa mga kababaihan, maliban bilang isang kaaya-aya. palamuti at, siyempre, pinagmumulan ng mga supling. Ang mga Hudyo ay hindi lamang ang mga scapegoat ni Hitler para sa mga paghihirap ng Alemanya: ang mga babaeng pinalaya sa panahon ng Republika ng Weimar ay inakusahan ng pagnanakaw ng mga trabaho mula sa mga lalaki at sinisira ang pambansang moral.

Gayunpaman, nagawa ni Hitler na akitin ang milyun-milyong babaeng Aleman na gustong ibalik ng "lalaking may hawak na bakal" ang pagmamataas at pananampalataya sa Reich. Ang mga pulutong ng gayong mga tagasuporta, marami sa kanila ay malalim na relihiyoso at nag-alab sa anti-Semitiko na propaganda ni Joseph Goebbels, ay dumalo sa Nuremberg rally upang ipagdiwang ang tagumpay ng Nazi noong 1933, kung saan ang American reporter na si William Shirer ay nakipaghalo sa karamihan. "Si Hitler ay sumakay sa medyebal na lungsod na ito sa paglubog ng araw, dumaan ang mga payat na phalanx ng masayang mga Nazi... Sampu-sampung libong swastika na mga flag ang nakakubli sa Gothic na tanawin ng lugar..." Nang maglaon nang gabing iyon, sa labas ng hotel na tinutuluyan ni Hitler: " Bahagya akong nabigla sa nakita ko ang mga mukha, lalo na ang mga mukha ng mga babae... Nakatingin sila sa kanya na para bang siya ang Mesiyas..."

Walang alinlangan na ibinoto ni Langefeld si Hitler. Nanabik siya sa paghihiganti para sa kahihiyan ng kanyang bansa. At nagustuhan niya ang ideya ng "paggalang sa pamilya" na binanggit ni Hitler. Mayroon din siyang mga personal na dahilan para magpasalamat sa rehimen: sa unang pagkakataon, nagkaroon siya ng matatag na trabaho. Para sa mga kababaihan - at higit pa para sa mga nag-iisang ina - karamihan sa mga landas sa karera ay sarado, maliban sa pinili ni Lengefeld. Siya ay inilipat mula sa serbisyo ng social security patungo sa serbisyo sa bilangguan. Noong 1935 muli siyang na-promote: naging ulo siya kolonya ng penal para sa mga puta sa Brauweiler, malapit sa Cologne.

Sa Brauweiler, tila hindi niya lubos na naibahagi ang mga pamamaraan ng Nazi sa pagtulong sa “pinakahirap sa mga mahihirap.” Noong Hulyo 1933, isang batas ang ipinasa upang maiwasan ang pagsilang ng mga supling na may namamanang sakit. Ang sterilization ay naging isang paraan upang harapin ang mga mahihina, tamad, kriminal at mga baliw. Natitiyak ng Fuhrer na ang lahat ng mga degenerate na ito ay mga linta ng kaban ng estado, dapat silang bawian ng mga supling upang palakasin. Volksgemeinschaft- isang komunidad ng mga puro Aleman. Noong 1936, ang ulo ni Brauweiler, si Albert Bose, ay nagsabi na 95% ng kanyang mga babaeng bilanggo ay "walang kakayahang mapabuti at dapat na isterilisado para sa moral na mga kadahilanan at ang pagnanais na lumikha ng isang malusog na Volk."

Noong 1937, pinaalis ni Bose si Langefeld. Ang mga talaan ni Brauweiler ay nagpapahiwatig na siya ay tinanggal dahil sa pagnanakaw, ngunit sa katunayan ito ay dahil sa kanyang pakikibaka sa gayong mga pamamaraan. Sinasabi rin ng mga rekord na hindi pa rin sumasali si Langefeld sa partido, bagama't mandatory ito para sa lahat ng manggagawa.

Ang ideya ng "paggalang" para sa pamilya ay hindi nakakumbinsi kay Lina Hug, ang asawa ng isang miyembro ng Communist parliament sa Wüttenberg. Noong Enero 30, 1933, nang marinig niya na si Hitler ay nahalal na chancellor, naging malinaw sa kanya na bagong serbisyo seguridad, ang Gestapo, ay darating para sa kanyang asawa: “Sa mga pulong, binalaan namin ang lahat tungkol sa panganib ni Hitler. Inakala nila na ang mga tao ay lalaban sa kanya. Nagkamali tayo."

At nangyari nga. Noong ika-31 ng Enero ng alas-5 ng umaga, habang natutulog pa si Lina at ang kanyang asawa, nagpakita sa kanila ang mga magnanakaw na Gestapo. Nagsimula na ang recount ng Reds. “Helmet, revolver, baton. Naglakad-lakad sila sa malinis na linen na may halatang kasiyahan. Hindi kami mga estranghero: kilala namin sila, at kilala nila kami. Sila ay matatandang lalaki, kapwa mamamayan - kapitbahay, ama. Ordinaryong mga tao. Ngunit itinutok nila sa amin ang mga punong baril, at sa kanilang mga mata ay mayroon lamang poot.”

Nagsimulang magbihis ang asawa ni Lina. Nagulat si Lina kung paano niya naisuot ang kanyang coat nang napakabilis. Aalis ba siya ng walang sinasabi?

Anong ginagawa mo? - tanong niya.
"What can you do?" sabi niya at nagkibit balikat.
- Siya ay isang miyembro ng parlyamento! - sigaw niya sa pulis na armado ng mga batuta. Sila'y tumawa.
- Narinig mo ba? Commie, ganyan ka. Ngunit lilinisin namin ang impeksyong ito mula sa iyo.
Habang ini-escort ang ama ng pamilya, sinubukan ni Lina na kaladkarin ang sumisigaw nilang sampung taong gulang na anak na si Katie palayo sa bintana.
"Sa palagay ko ay hindi ito titiisin ng mga tao," sabi ni Lina.

Makalipas ang apat na linggo, noong Pebrero 27, 1933, habang sinusubukan ni Hitler na agawin ang kapangyarihan sa partido, may isang taong nagsunog sa parliyamento ng Aleman, ang Reichstag. Sinisi nila ang mga komunista, bagaman marami ang nag-aakala na ang mga Nazi ang nasa likod ng panununog, naghahanap ng dahilan upang takutin ang mga kalaban sa pulitika. Kaagad na naglabas si Hitler ng utos para sa "preventive detention"; ngayon ang sinuman ay maaaring arestuhin para sa "pagtataksil." Sampung milya lamang mula sa Munich, isang bagong kampo para sa gayong mga “traidor” ang inihahanda upang buksan.

Ang unang kampo ng konsentrasyon, ang Dachau, ay binuksan noong Marso 22, 1933. Sa mga sumunod na linggo at buwan, hinanap ng pulisya ni Hitler ang bawat komunista, kahit na ang potensyal, at dinala sila sa kung saan masisira ang kanilang espiritu. Ang mga Social Democrats ay nahaharap sa parehong kapalaran bilang mga miyembro ng mga unyon ng manggagawa at lahat ng iba pang "kaaway ng estado."

Mayroong mga Hudyo sa Dachau, lalo na sa mga komunista, ngunit kakaunti sila sa bilang - ang mga Hudyo ay hindi naaresto nang napakaraming bilang sa mga unang taon ng pamamahala ng Nazi. Ang mga nasa kampo noong panahong iyon ay inaresto dahil sa paglaban kay Hitler, at hindi para sa kanilang lahi. Sa una, ang pangunahing layunin ng mga kampong konsentrasyon ay upang sugpuin ang paglaban sa loob ng bansa, at pagkatapos nito ay maaaring makuha ang iba pang mga layunin. Ang taong pinaka-angkop para sa gawaing ito ay responsable para sa pagsugpo - Heinrich Himmler, pinuno ng SS, na sa lalong madaling panahon ay naging pinuno din ng pulisya, kasama ang Gestapo.

Si Heinrich Luitpold Himmler ay hindi ang iyong karaniwang hepe ng pulisya. Siya ay isang maikli at payat na lalaki na may mahinang baba at may gintong mga salamin sa kanyang matangos na ilong. Ipinanganak noong Oktubre 7, 1900, siya ang gitnang anak sa pamilya ni Gebhard Himmler, assistant director ng isang paaralan malapit sa Munich. Ginugol niya ang gabi sa kanilang maaliwalas na apartment sa Munich, tinutulungan si Himmler Sr. sa kanyang koleksyon ng selyo o nakikinig sa mga kabayanihan na pakikipagsapalaran ng kanyang lolo militar, habang ang kaakit-akit na ina ng pamilya, isang debotong Katoliko, ay nakaburda, nakaupo sa sulok.

Ang batang si Henry ay isang mahusay na mag-aaral, ngunit ang ibang mga estudyante ay itinuturing siyang isang cram at madalas na binu-bully siya. Sa pisikal na edukasyon, halos hindi niya maabot ang mga parallel bar, kaya pinilit siya ng guro na gawin ang mga masakit na squats habang ang kanyang mga kaklase ay nagsasaya. Makalipas ang ilang taon, sa isang kampong piitan ng mga lalaki, nag-imbento si Himmler ng isang bagong pagpapahirap: ang mga bilanggo ay ikinakadena sa isang bilog at pinilit na tumalon at maglupasay hanggang sa sila ay mahulog. At pagkatapos ay binugbog sila upang matiyak na hindi sila babangon.

Matapos umalis sa paaralan, pinangarap ni Himmler na sumali sa hukbo at nagsilbi pa nga bilang isang kadete, ngunit ang mahinang kalusugan at paningin ay pumigil sa kanya na maging isang opisyal. Sa halip, nag-aral siya ng agrikultura at nag-aalaga ng manok. Kinain siya ng isa pang romantikong panaginip. Bumalik siya sa kanyang sariling bayan. Sa kanyang libreng oras, lumakad siya sa kanyang minamahal na Alps, madalas kasama ang kanyang ina, o nag-aral ng astrolohiya at genealogy, habang gumagawa ng mga tala sa isang talaarawan tungkol sa bawat detalye sa kanyang buhay. "Ang mga pag-iisip at pag-aalala ay hindi pa rin mawala sa aking isipan," reklamo niya.

Sa edad na dalawampu't, patuloy na pinapagalitan ni Himmler ang kanyang sarili dahil sa hindi pagsunod sa mga pamantayang panlipunan at sekswal. “Palagi akong nagdadaldal,” ang isinulat niya, at pagdating sa sex: “Hindi ko hinahayaan ang aking sarili na magsalita.” Sa pamamagitan ng 1920s siya ay sumali sa Munich men's Thule Society, kung saan ang pinagmulan ng Aryan supremacy at ang Jewish banta ay tinalakay. Tinanggap din siya sa pinakakanang pakpak ng Munich ng mga parliamentarian. "Napakasarap magsuot muli ng uniporme," sabi niya. Ang National Socialists (Nazis) ay nagsimulang magsalita tungkol sa kanya: "Aayusin ni Henry ang lahat." Ang kanyang mga kasanayan sa organisasyon at atensyon sa detalye ay pangalawa sa wala. Ipinakita rin niya na kaya niyang hulaan ang mga kagustuhan ni Hitler. Gaya ng natuklasan ni Himmler, lubhang kapaki-pakinabang ang pagiging “tuso bilang isang soro.”

Noong 1928 pinakasalan niya si Margaret Boden, isang nars na pitong taong mas matanda sa kanya. Nagkaroon sila ng isang anak na babae, si Gudrun. Nagtagumpay din si Himmler sa propesyonal na globo: noong 1929 siya ay hinirang na pinuno ng SS (sa oras na iyon ay nakikibahagi lamang sila sa pagprotekta kay Hitler). Noong 1933, nang maluklok si Hitler sa kapangyarihan, binago ni Himmler ang SS sa isang piling yunit. Isa sa kanyang mga gawain ay ang pamamahala ng mga kampong konsentrasyon.

Iminungkahi ni Hitler ang ideya ng mga kampo ng konsentrasyon kung saan maaaring tipunin at supilin ang mga oposisyonista. Bilang halimbawa, nakatuon siya sa mga kampong konsentrasyon ng Britanya noong Digmaang Timog Aprika noong 1899-1902. Si Himmler ang responsable sa istilo ng mga kampo ng Nazi; personal niyang pinili ang site para sa prototype sa Dachau at ang commandant nito, si Theodor Eicke. Kasunod nito, si Eicke ay naging kumander ng yunit ng "Ulo ng Kamatayan" - ang tinatawag na mga yunit ng bantay sa kampo ng konsentrasyon; ang mga miyembro nito ay nakasuot ng skull at crossbones na badge sa kanilang mga sumbrero, na nagpapakita ng kanilang pagkakamag-anak sa kamatayan. Inutusan ni Himmler si Eicke na bumuo ng isang plano upang durugin ang lahat ng "kaaway ng estado."

Ganito talaga ang ginawa ni Eicke sa Dachau: gumawa siya ng SS school, tinawag siya ng mga estudyante na "Papa Eicke", "pinag-uutos" niya sila bago ipadala sa ibang mga kampo. Nangangahulugan ang hardening na ang mga mag-aaral ay dapat na maitago ang kanilang kahinaan sa harap ng mga kaaway at "magpakita lamang ng isang ngiti" o, sa madaling salita, mapoot. Kabilang sa mga unang recruit ni Eicke ay si Max Kögel, ang magiging commandant ng Ravensbrück. Dumating siya sa Dachau upang maghanap ng trabaho - nakulong siya para sa pagnanakaw at kamakailan lamang ay nakalabas.

Si Kögel ay ipinanganak sa timog ng Bavaria, sa bundok na bayan ng Fussen, na sikat sa mga lute at mga kastilyong gothic. Si Kögel ay anak ng isang pastol at naulila sa edad na 12. Bilang isang tinedyer, nagpapastol siya ng mga baka sa Alps hanggang nagsimula siyang maghanap ng trabaho sa Munich at nahulog sa dulong kanan. kilusang popular" Noong 1932 siya ay sumali sa Nazi Party. Mabilis na nakahanap ng gamit si "Papa Eike" para sa tatlumpu't walong taong gulang na si Koegel, dahil isa na siyang pinakamalakas na ugali.

Sa Dachau, nagsilbi rin si Kögel kasama ang iba pang mga SS na lalaki, halimbawa, kasama si Rudolf Höss, isa pang recruit, ang hinaharap na commandant ng Auschwitz, na pinamamahalaang maglingkod sa Ravensbrück. Kasunod nito, masayang naalala ni Höss ang kanyang mga araw sa Dachau, na pinag-uusapan ang tungkol sa mga tauhan ng SS na labis na umibig kay Eicke at naalala ang kanyang mga alituntunin, na "nananatili sa kanila magpakailanman sa kanilang laman at dugo."

Ang tagumpay ni Eicke ay napakahusay na sa lalong madaling panahon ilang higit pang mga kampo ang naitayo batay sa modelo ng Dachau. Ngunit sa mga taon na iyon, ni Eicke, o Himmler, o sinuman, hindi man lang nag-isip tungkol sa isang kampong piitan para sa mga kababaihan. Ang mga babaeng nakipaglaban kay Hitler ay hindi lamang itinuturing na isang seryosong banta.

Libu-libong kababaihan ang sumailalim sa panunupil ni Hitler. Sa panahon ng Weimar Republic, marami sa kanila ang nakaramdam ng kalayaan: mga miyembro ng unyon ng manggagawa, doktor, guro, mamamahayag. Kadalasan sila ay mga komunista o mga asawa ng mga komunista. Sila ay inaresto at tinatrato nang kakila-kilabot, ngunit hindi ipinadala sa mga kampo tulad ng Dachau; Hindi ko man lang naisip na magbukas ng departamento ng kababaihan sa mga kampo ng kalalakihan. Sa halip, ipinadala sila sa mga bilangguan o mga kolonya ng kababaihan. Ang rehimen doon ay matigas, ngunit mapagparaya.

Maraming bilanggong pulitikal ang dinala sa Moringen, isang labor camp malapit sa Hanover. 150 kababaihan ang natutulog sa mga naka-unlock na silid habang ang mga guwardiya ay tumatakbo sa paligid upang bumili ng lana para sa pagniniting para sa kanila. Ang mga makinang panahi ay umaalingawngaw sa paligid ng lugar ng bilangguan. Ang talahanayan ng mga "maharlika" ay nakatayo nang hiwalay mula sa iba, sa likod kung saan nakaupo ang mga senior na miyembro ng Reichstag at ang mga asawa ng mga may-ari ng pabrika.

Gayunpaman, tulad ng natuklasan ni Himmler, ang mga babae ay maaaring pahirapan nang iba kaysa sa mga lalaki. Ang simpleng katotohanan na ang mga lalaki ay pinatay at ang mga bata ay dinala - kadalasan sa mga ampunan ng Nazi - ay sapat na masakit. Hindi pinahintulutan ng censorship ang paghingi ng tulong.

Sinubukan ni Barbara Führbringer na balaan ang kanyang kapatid na Amerikano nang marinig niya na ang kanyang asawa, isang komunistang miyembro ng Reichstag, ay pinahirapan hanggang mamatay sa Dachau at ang kanilang mga anak ay inilagay sa foster care ng mga Nazi:

Mahal na kapatid!
Sa kasamaang palad, ang mga bagay ay nangyayari nang masama. Ang aking mahal na asawang si Theodor ay biglang namatay sa Dachau apat na buwan na ang nakakaraan. Ang aming tatlong anak ay inilagay sa isang state charity home sa Munich. Nasa isang women's camp ako sa Moringen. Wala nang natitira sa aking account.

Hindi pinalampas ng mga censor ang kanyang sulat, at kinailangan niyang muling isulat ito:

Mahal na kapatid!
Sa kasamaang palad, ang mga bagay ay hindi nangyayari ayon sa gusto natin. Ang aking mahal na asawang si Theodore ay namatay apat na buwan na ang nakakaraan. Ang aming tatlong anak ay nakatira sa Munich, sa Brenner Strasse 27. Nakatira ako sa Moringen, malapit sa Hannover, sa Breit Strasse 32. Lubos akong nagpapasalamat kung maaari mo akong padalhan ng pera.

Naisip ni Himmler na kung ang pagbagsak ng mga lalaki ay sapat na nakakatakot, kung gayon ang iba ay mapipilitang sumuko. Ang pamamaraan ay nagbunga sa maraming paraan, gaya ng sinabi ni Lina Hug, na inaresto ilang linggo pagkatapos ng kaniyang asawa at inilagay sa isa pang bilangguan: “Wala bang nakakita kung saan ito patungo? Walang nakakita sa katotohanan sa likod ng walanghiyang demagoguery ng mga artikulo ni Goebbels? Nakita ko ito kahit sa makapal na pader ng bilangguan, habang parami nang parami ang mga tao sa labas na sumunod sa kanilang mga kahilingan.”

Noong 1936, ganap na nawasak ang pampulitikang oposisyon, at nagsimulang suportahan ng mga makataong yunit ng mga simbahang Aleman ang rehimen. Ang German Red Cross ay pumanig sa mga Nazi; sa lahat ng mga pagpupulong, nagsimulang lumitaw ang bandila ng Red Cross na magkatabi sa swastika, at ang tagapag-alaga ng Geneva Conventions, ang International Committee of the Red Cross, ay nag-inspeksyon sa mga kampo ni Himmler - o hindi bababa sa mga bloke ng modelo - at nagbigay ng berdeng ilaw. . Napagtanto ng mga bansang Kanluranin ang pagkakaroon ng mga kampong piitan at mga kulungan bilang isang panloob na bagay ng Alemanya, kung isasaalang-alang ito na hindi nila negosyo. Noong kalagitnaan ng 1930s, karamihan sa mga pinuno ng Kanluran ay naniniwala pa rin na ang pinakamalaking banta sa mundo ay nagmula sa komunismo, hindi sa Nazi Germany.

Sa kabila ng kawalan ng makabuluhang pagsalungat kapwa sa tahanan at sa ibang bansa, sa paunang yugto ng kanyang paghahari ay mahigpit na sinusubaybayan ng Fuhrer ang opinyon ng publiko. Sa isang talumpati na ibinigay sa isang kampo ng pagsasanay ng SS, sinabi niya: “Lagi kong alam na hindi ako dapat gumawa ng kahit isang hakbang na maaaring baligtarin. Kailangan mong maramdaman palagi ang sitwasyon at tanungin ang iyong sarili: "Ano ang maaari kong isuko kasalukuyan, at bakit hindi ko magawa?"

Kahit na ang paglaban sa mga Hudyo ng Aleman ay nagpatuloy nang mas mabagal sa una kaysa sa nais ng maraming miyembro ng partido. Sa mga unang taon, nagpasa si Hitler ng mga batas upang pigilan ang mga Hudyo na magtrabaho at mamuhay sa publiko, na nagpapasiklab ng poot at pag-uusig, ngunit naramdaman niyang magtatagal ito bago gumawa ng mga karagdagang hakbang. Alam din ni Himmler kung paano maramdaman ang sitwasyon.

Noong Nobyembre 1936, ang Reichsführer SS, na hindi lamang ang pinuno ng SS kundi ang pinuno ng pulisya, ay kailangang harapin ang isang pandaigdigang kaguluhan sa loob ng komunidad ng mga babaeng komunistang Aleman. Ang kanyang dahilan ay umalis sa barko sa Hamburg diretso sa mga kamay ng Gestapo. Walong buwan siyang buntis. Ang kanyang pangalan ay Olga Benario. Ang mahabang paa na babae mula sa Munich, na tumakas sa bahay at naging komunista, ay isa nang 35-taong-gulang na babae sa bingit ng pangkalahatang katanyagan sa mga komunista sa mundo.

Matapos mag-aral sa Moscow noong unang bahagi ng 1930s, tinanggap si Olga sa Comintern at noong 1935 ay ipinadala siya ni Stalin sa Brazil upang tumulong sa pag-coordinate ng isang kudeta laban kay Pangulong Getúlio Vargas. Ang operasyon ay pinangunahan ng maalamat na pinuno ng rebeldeng Brazil na si Luis Carlos Prestes. Ang paghihimagsik ay inorganisa na may layuning magdulot ng isang komunistang rebolusyon sa pinakamalaking bansa sa Timog Amerika, sa gayo'y mabigyan si Stalin ng paninindigan sa Kanlurang Hemisphere. Gayunpaman, sa tulong ng impormasyong natanggap mula sa British intelligence, natuklasan ang plano, si Olga ay naaresto kasama ang isa pang conspirator, si Eliza Evert, at ipinadala kay Hitler bilang isang "regalo".

Mula sa mga pantalan ng Hamburg, dinala si Olga sa kulungan ng Barminstrasse ng Berlin, kung saan pagkaraan ng apat na linggo ay ipinanganak niya ang isang batang babae, si Anita. Ang mga komunista sa buong mundo ay naglunsad ng kampanya para palayain sila. Ang kaso ay nakakuha ng malawakang atensyon, higit sa lahat dahil sa katotohanan na ang ama ng bata ay ang kilalang Carlos Prestes, pinuno ng nabigong kudeta; sila ay umibig at nagpakasal sa Brazil. Ang katapangan ni Olga at ang kanyang maitim ngunit sopistikadong kagandahan ay nagdagdag ng matinding damdamin sa kuwento.

Ang gayong hindi kasiya-siyang kuwento ay lalong hindi kanais-nais para sa publisidad sa taon ng Palarong Olimpiko sa Berlin, nang maraming ginawa upang maputi ang imahe ng bansa. (Halimbawa, bago magsimula ang Olympics, isang roundup ang isinagawa sa Berlin gypsies. Upang maalis sila sa mata ng publiko, dinala sila sa isang malaking kampo na itinayo sa isang swamp sa Berlin suburb ng Marzahn). Tinangka ng mga pinuno ng Gestapo na pabagalin ang sitwasyon sa pamamagitan ng pag-alok na palayain ang bata, ibinigay siya sa ina ni Olga, ang babaeng Judio na si Eugenia Benario, na nakatira sa Munich noong panahong iyon, ngunit ayaw tanggapin ni Eugenia ang bata: matagal na siyang Ang nakaraan ay tinalikuran ang kanyang komunistang anak na babae at ginawa ang parehong sa aking apo. Pagkatapos ay binigyan ni Himmler ng pahintulot ang ina ni Prestes na si Leocadia na kunin si Anita, at noong Nobyembre 1937 kinuha ng lola ng Brazil ang bata mula sa kulungan ng Barminstrasse. Si Olga, na pinagkaitan ng kanyang sanggol, ay naiwang mag-isa sa selda.

Sa isang liham kay Leocadia, ipinaliwanag niya na wala siyang oras upang maghanda para sa paghihiwalay:

“Ikinalulungkot ko na ang mga bagay ni Anita ay nasa ganoong kalagayan. Nakuha mo ba ang kanyang pang-araw-araw na gawain at tsart ng timbang? I tried my best na gumawa ng table. Okay na ba ang internal organs niya? At ang mga buto ay ang kanyang mga binti? Maaaring nagdusa siya dahil sa hindi pangkaraniwang mga kalagayan ng aking pagbubuntis at sa kanyang unang taon ng buhay."

Pagsapit ng 1936, nagsimulang tumaas ang bilang ng kababaihan sa mga bilangguan ng Aleman. Sa kabila ng takot, ang mga babaeng Aleman ay nagpatuloy sa pagpapatakbo sa ilalim ng lupa; marami ang naging inspirasyon ng pagsiklab ng Digmaang Sibil ng Espanya. Kasama sa mga ipinadala sa "kampo" ng kababaihan ng Moringen noong kalagitnaan ng dekada 1930 ang mas maraming komunista at dating miyembro ng Reichstag, gayundin ang mga babaeng nagtatrabaho sa maliliit na grupo o nag-iisa, tulad ng may kapansanan na artist na si Gerda Lissack, na lumikha ng mga anti-Nazi leaflet. Si Ilse Gostinski, isang batang babaeng Hudyo na nag-type ng mga artikulong kritikal sa Fuhrer, ay naaresto nang hindi sinasadya. Hinahanap ng Gestapo ang kanyang kambal na kapatid na si Jelse, ngunit siya ay nasa Oslo na nag-aayos ng mga ruta ng paglikas para sa mga batang Hudyo, kaya kinuha nila si Ilse.

Noong 1936, 500 Aleman na maybahay ang dumating sa Moringen na may mga Bibliya at malinis na puting mga headscarves. Ang mga babaeng ito, ang mga Saksi ni Jehova, ay nagprotesta nang ang kanilang mga asawa ay italaga sa hukbo. Ipinahayag nila na si Hitler ay ang Antikristo, na ang Diyos ang tanging pinuno sa Lupa, hindi ang Fuhrer. Ang kanilang mga asawa at iba pang mga lalaking Saksi ni Jehova ay ipinadala sa bagong kampo ni Hitler na tinatawag na Buchenwald, kung saan sila ay tumanggap ng 25 latigo ng isang leather na latigo. Ngunit alam ni Himmler na kahit ang kaniyang mga tauhan ng SS ay walang lakas ng loob na hagupitin ang mga maybahay na Aleman, kaya sa Moringen ang warden, isang mabait na pilay na retiradong sundalo, ay kinuha lamang ang mga Bibliya mula sa mga Saksi ni Jehova.

Noong 1937, ang pagpasa ng isang batas laban Rassenchande- literal, "panlapastangan sa lahi" - pagbabawal sa mga relasyon sa pagitan ng mga Hudyo at mga hindi Hudyo, na humantong sa higit pang pagdagsa ng mga babaeng Hudyo sa Moringen. Nang maglaon, noong ikalawang kalahati ng 1937, napansin ng mga babaeng bilanggo sa kampo ang biglaang pagdami ng bilang ng mga palaboy na dinala na “nakakalipad; ang iba ay may saklay, marami ang umuubo ng dugo.” Noong 1938 maraming patutot ang dumating.

Si Elsa Krug ay nagtatrabaho gaya ng dati nang dumating ang isang grupo ng mga pulis ng Düsseldorf sa 10 Corneliusstrasse at nagsimulang kumatok sa pinto, sumisigaw. Ito ay 2 a.m. noong Hulyo 30, 1938. Naging karaniwan na ang pagsalakay ng mga pulis, at walang dahilan si Elsa para mataranta, bagaman Kamakailan lamang nagsimula silang mangyari nang mas madalas. Ang prostitusyon, ayon sa mga batas ng Nazi Germany, ay legal, ngunit maraming dahilan ang pulisya para kumilos: marahil isa sa mga babae ay nabigo sa pagsusuri sa syphilis, o kailangan ng isang opisyal ng tip sa isa pang komunistang selda sa mga pantalan ng Düsseldorf.

Ilang opisyal ng Düsseldorf ang personal na nakakakilala sa mga babaeng ito. Si Elsa Krug ay palaging hinihiling dahil sa mga espesyal na serbisyong ibinigay niya - siya ay nasa sadomasochism - o dahil sa tsismis, at palagi niyang idinidikit ang kanyang tainga. Si Elsa ay sikat din sa mga lansangan; Kinuha niya ang mga batang babae sa ilalim ng kanyang pakpak hangga't maaari, lalo na kung ang batang lansangan ay kararating lang sa lungsod, dahil natagpuan ni Elsa ang kanyang sarili sa mga lansangan ng Düsseldorf sa parehong sitwasyon sampung taon na ang nakakaraan - walang trabaho, malayo sa bahay at walang pera.

Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay naging espesyal ang pagsalakay noong Hulyo 30. Ang takot na mga customer ay kinuha ang kanilang makakaya at tumakbo palabas sa kalye na kalahating hubad. Nang gabi ring iyon, naganap ang mga katulad na pagsalakay malapit sa lugar kung saan nagtatrabaho si Agnes Petrie. Nahuli rin ang asawa ni Agnes, isang lokal na bugaw. Matapos magsuklay, pinigil ng pulisya ang kabuuang 24 na puta, at pagsapit ng alas-sais ng umaga, lahat sila ay nasa likod ng mga bar, nang walang impormasyon tungkol sa kanilang paglaya.

Iba rin ang ugali sa kanila sa police station. Alam ng officer on duty, Sergeant Paine, na karamihan sa mga patutot ay nagpalipas ng gabi sa mga lokal na selda nang higit sa isang beses. Kinuha niya ang isang malaki at madilim na ledger, itinala niya ang mga ito sa karaniwang paraan, binanggit ang mga pangalan, address, at personal na mga gamit. Gayunpaman, sa kolum na pinamagatang “dahilan ng pag-aresto,” maingat na isinulat ni Pinein, sa tabi ng bawat pangalan, “Asoziale,” “asocial type,” isang salitang hindi niya ginamit noon. At sa dulo ng hanay, din sa unang pagkakataon, lumitaw ang isang pulang inskripsiyon - "Transportasyon".

Noong 1938, ang mga katulad na pagsalakay ay naganap sa buong Alemanya habang ang mga paglilinis ng Nazi sa mga mahihirap ay pumasok sa isang bagong yugto. Inilunsad ng gobyerno ang programang Aktion Arbeitsscheu Reich (Movement against Parasites), na nagta-target sa mga itinuturing na marginalized. Ang kilusang ito ay hindi napansin ng ibang bahagi ng mundo, hindi ito nakatanggap ng malawak na publisidad sa Alemanya, ngunit higit sa 20 libong tinatawag na "asocial" - "mga tramp, prostitute, parasito, pulubi at magnanakaw" - ay nahuli at ipinadala sa mga kampong konsentrasyon.

Isang taon pa ang pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ngunit nagsimula na ang digmaan ng Alemanya laban sa sarili nitong mga hindi kanais-nais na elemento. Sinabi ng Führer na bilang paghahanda para sa digmaan ang bansa ay dapat manatiling "dalisay at malakas" at samakatuwid ang "mga walang kwentang bibig" ay dapat isara. Sa pagbangon ni Hitler sa kapangyarihan, nagsimula ang malawakang isterilisasyon ng mga may sakit sa pag-iisip at may kapansanan sa pag-iisip. Noong 1936, ang mga Gypsies ay inilagay sa mga reserbasyon malapit mga pangunahing lungsod. Noong 1937, libu-libong "matitigas na kriminal" ang ipinadala sa mga kampong piitan nang walang paglilitis. Inaprubahan ni Hitler ang gayong mga hakbang, ngunit ang instigator ng pag-uusig ay ang hepe ng pulisya at pinuno ng SS, si Heinrich Himmler, na nanawagan din sa pagpapadala ng "mga asosyal" sa mga kampong piitan noong 1938.

Mahalaga ang timing. Matagal bago ang 1937, ang mga kampo, na orihinal na nilikha upang alisin ang pampulitikang pagsalungat, ay nagsimulang mawalan ng laman. Ang mga komunista, mga social democrats at iba pang inaresto sa mga unang taon ng pamumuno ni Himmler ay higit na natalo at karamihan ay umuwing sira. Nakita ni Himmler, na sumalungat sa naturang mass liberation, na nasa panganib ang kanyang departamento at nagsimulang maghanap ng mga bagong gamit para sa mga kampo.

Bago ito, walang sinuman ang seryosong nagmungkahi na gumamit ng mga kampong piitan para sa anumang bagay maliban sa pampulitikang oposisyon, at sa pamamagitan ng pagpuno sa kanila ng mga kriminal at latak ng lipunan, maaaring buhayin ni Himmler ang kanyang mapagparusang imperyo. Itinuring niya ang kanyang sarili na higit pa sa isang punong pulis, ang kanyang interes sa agham - sa lahat ng uri ng mga eksperimento na makakatulong sa paglikha ng perpektong lahi ng Aryan - ay palaging kanyang pangunahing layunin. Sa pamamagitan ng pagtitipon ng mga "degenerates" sa loob ng kanyang mga kampo, nakuha niya ang isang pangunahing papel sa pinakaambisyosong eksperimento ng Fuehrer upang linisin ang German gene pool. Bilang karagdagan, ang mga bagong bilanggo ay dapat maging isang handa na manggagawa para sa pagpapanumbalik ng Reich.

Magbabago na ngayon ang kalikasan at layunin ng mga kampong piitan. Kasabay ng pagbaba ng bilang ng mga bilanggong pulitikal ng Aleman, ang mga social renegades ay lilitaw sa kanilang lugar. Sa mga naaresto - mga puta, maliliit na kriminal, mga mahihirap - noong una ay kasing dami ng mga babae ang mga lalaki.

Ang isang bagong henerasyon ng mga kampong konsentrasyon na ginawa para sa layunin ay nilikha na ngayon. At dahil masikip na ang Moringen at iba pang mga kulungan ng kababaihan at magastos din, iminungkahi ni Himmler na magtayo ng isang kampong piitan para sa mga kababaihan. Noong 1938, tinipon niya ang kanyang mga tagapayo upang pag-usapan ang posibleng lokasyon. Malamang na ang kaibigan ni Himmler na Gruppenführer Oswald Pohl ang nagmungkahi na magtayo ng bagong kampo sa Mecklenburg Lake District, malapit sa nayon ng Ravensbrück. Alam ni Paul ang lugar na ito dahil mayroon siyang bahay-bansa doon.

Nang maglaon, sinabi ni Rudolf Hess na binalaan niya si Himmler na hindi magkakaroon ng sapat na espasyo: ang bilang ng mga kababaihan ay kailangang dumami, lalo na pagkatapos ng pagsisimula ng digmaan. Napansin ng iba na latian ang lupa at maaantala ang pagtatayo ng kampo. Isinantabi ni Himmler ang lahat ng pagtutol. 80 km lamang mula sa Berlin, ang lokasyon ay maginhawa para sa mga inspeksyon, at madalas siyang pumunta doon upang bisitahin si Pohl o ang kanyang kaibigan sa pagkabata, ang sikat na surgeon at SS na lalaki na si Karl Gebhardt, na namamahala sa Hohenlichen medical clinic na 8 km lamang mula sa kampo. .

Iniutos ni Himmler ang paglipat ng mga lalaking bilanggo mula sa kampong piitan ng Sachsenhausen ng Berlin patungo sa pagtatayo ng Ravensbrück sa lalong madaling panahon. Kasabay nito, ang natitirang mga bilanggo mula sa kampong piitan ng mga lalaki sa Lichtenburg malapit sa Torgau, na kalahating walang laman, ay ililipat sa kampo ng Buchenwald, na binuksan noong Hulyo 1937. Ang mga babaeng nakatalaga sa bagong kampo ng kababaihan ay dapat itago sa Lichtenburg sa panahon ng pagtatayo ng Ravensbrück.

Sa loob ng baradong karwahe, walang ideya si Lina Haag kung saan siya pupunta. Pagkatapos ng apat na taon sa isang selda ng bilangguan, siya at marami pang iba ay sinabihan na sila ay "dinadala." Bawat ilang oras ay humihinto ang tren sa isang istasyon, ngunit ang kanilang mga pangalan - Frankfurt, Stuttgart, Mannheim - ay walang kahulugan sa kanya. Tumingin si Lina sa mga "ordinaryong tao" sa mga platform - hindi niya nakita ang gayong larawan sa loob ng maraming taon - at ang mga ordinaryong tao ay tumingin sa "mga maputlang pigurang ito na may lumubog na mga mata at gusot na buhok." Sa gabi, ang mga babae ay inalis sa tren at inilipat sa lokal na mga bilangguan. Kinilabutan ng mga babaeng guwardiya si Lina: "Imposibleng isipin na sa harap ng lahat ng pagdurusa na ito ay maaari silang magtsismis at tumawa sa mga koridor. Karamihan sa kanila ay banal, ngunit ito ay isang espesyal na uri ng kabanalan. Tila nagtatago sila sa likod ng Diyos, nilalabanan ang kanilang sariling kawalang-hanggan."

Mas kaunti ang mga babae sa Gulag kaysa sa mga lalaki. Talaga, ito ang mga asawa, anak na babae at kapatid na babae ng mga kaaway ng mga tao. Maraming tao ang nag-iisip na ang mga babae ay mas madali sa Gulag kaysa sa mga lalaki, bagaman hindi ito totoo.

Walang hiwalay na pamantayan para sa kababaihan. Pareho silang nagtrabaho bilang mga lalaki, nakatanggap ng parehong rasyon, kumain ng parehong gruel at walang anumang mga pribilehiyo sa panahon ng transportasyon. Bagama't hindi pa rin masasabi na ang mga karanasan sa kampo ng mga kalalakihan at kababaihan ay pareho.

Hindi lahat ng kampo ay pinaghihiwalay ang mga lalaki at babae. Mayroong mataas na rate ng panggagahasa sa mga "halo-halong" kampo. Marami ang sumailalim sa paulit-ulit at karahasan ng grupo. Karaniwan ang mga rapist ay hindi pampulitika, ngunit mga kriminal na bilanggo. Minsan may mga kaso ng karahasan mula sa mga awtoridad ng kampo. Bilang kapalit ng pakikipagtalik, nakatanggap ang mga bilanggo ng mas magandang pagkain, mas magandang trabaho, o iba pang benepisyo.

Maraming babae ang nanganak sa daan patungo sa kampo o sa kampo. Minsan iniisip ng mga bilanggo na pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata o sa panahon ng pagbubuntis ay maaaring magkaroon ng kaunting ginhawa; ang ilan ay gustong manganak minamahal. Siyempre, may ilang konsesyon: mula sa tatlong pahinga sa isang araw hanggang sa pagpapasuso ng bata hanggang isang taon hanggang sa isang bihirang amnestiya. Ngunit karaniwang mahirap ang kalagayan ng pamumuhay ng anak at ina.

Mula sa mga memoir ng bilanggo na si Khava Volovich: "Kami ay tatlong ina. Binigyan kami ng maliit na kwarto sa barracks. Ang mga surot dito ay nahulog mula sa kisame at dingding na parang buhangin. Buong gabi ay ninakawan namin sila sa mga bata. At sa hapon - upang magtrabaho, ipinagkatiwala ang mga bata sa ilang aktibong matandang babae na kumain ng pagkain na natitira para sa mga bata. Sa loob ng isang buong taon, nakatayo ako sa gabi sa tabi ng kama ng bata, pumitas ng mga surot at nanalangin. Nanalangin ako na patagalin ng Diyos ang aking pagdurusa nang hindi bababa sa isang daang taon, ngunit huwag akong ihiwalay sa aking anak na babae. Upang, maging isang pulubi o isang pilay, siya ay palayain siya mula sa bilangguan kasama niya. Para magawa ko, gumagapang sa paanan ng mga tao at humingi ng limos, palakihin at turuan siya. Ngunit hindi sinagot ng Diyos ang aking mga panalangin. Sa sandaling nagsimulang maglakad ang bata, sa sandaling marinig ko mula sa kanya ang una, mamahaling mga salita, napakagandang salita - "mama", "mama", kapag malamig sa taglamig, nakasuot ng basahan, inilagay kami sa isang pinainit. sasakyan at dinala sa kampo ng "mama", kung saan ang mala-anghel kong katabaan na may mga ginintuang kulot ay naging maputlang anino na may mga asul na bilog sa ilalim ng mga mata at tuyong labi."

Sa “mommy camp,” walang pakialam ang mga yaya sa mga bata: “Nakita kong ginising ng mga yaya ang mga bata sa alas-siyete ng umaga. Sila ay itinulak at pinalayas sa kanilang hindi naiinitang kama.<…>Itinulak ang mga bata sa likod gamit ang kanilang mga kamao at pinaulanan sila ng malupit na pang-aabuso, pinalitan nila ang kanilang mga undershirt at hinugasan sila ng tubig na yelo. At ang mga bata ay hindi man lang nangahas na umiyak. Umungol na lang sila na parang matatanda at nagsisigawan. Ang nakakatakot na tunog na ito ay nagmula sa mga kuna ng mga bata sa buong araw. Ang mga bata na dapat ay nakaupo o gumagapang ay nakahiga sa kanilang mga likod, ang mga binti ay nakasukbit sa kanilang mga tiyan, at gumawa ng mga kakaibang tunog, katulad ng isang muffled na halinghing ng isang kalapati.

Para sa labing pitong bata mayroong isang yaya na kailangang pakainin, hugasan, bihisan ang mga bata at panatilihing malinis ang silid. Sinubukan niyang gawing mas madali ang gawain para sa kanyang sarili: mula sa kusina ang yaya ay nagdala ng sinigang na nagliliyab sa init. Pagkalatag nito sa mga mangkok, inagaw niya ang unang anak na nadatnan niya mula sa kuna, ibinaluktot ang kanyang mga braso, itinali ang mga ito sa kanyang katawan gamit ang isang tuwalya at sinimulang punan siya ng mainit na lugaw, kutsara sa kutsara, tulad ng isang pabo, iniwan siya. walang oras para lunukin."

Maraming kababaihan ang nagsulat ng mga memoir at libro tungkol sa pagkakulong sa Gulag, kasama nila Chava Valovich, Evgenia Ginzburg, Nina Gagen-Thorn, Tamara Petkevich at marami pang iba.