China ang nakaraan at kasalukuyan. Problema sa mga kapitbahay

bagong aklat sikat Mga pulitikong Ruso at ang mga publicist na sina Anatoly Belyakov at Oleg Matveychev ay nakatuon sa kasalukuyang paksa ng geopolitical partnership sa pagitan ng dalawang higanteng Eurasian, Russia at China. Hanggang saan ang bagong yugto ng pagkakaibigan sa pagitan ng ating dalawang bansa na nakondisyon, sa isang banda, ng kasaysayan, at sa kabilang banda, ng kasalukuyang sitwasyong pampulitika at pang-ekonomiya—puro tayo—sa paghaharap sa pagitan ng Russian Federation at ng People's Republika ng Tsina kasama ang Estados Unidos at ang Kanluran sa kabuuan? Sasakalin ba ng malaking China ang pagtitiwala sa Russia sa kanyang mapagmahal na yakap? At hindi ba matatapos ang pagkakaibigan na "Russian at Chinese ay magkapatid magpakailanman" sa isang bagong round ng paghaharap sa Amur, o kahit na, ipinagbawal ng Diyos, sa Urals? Ang mga may-akda, na pamilyar sa kultura, kasaysayan at pagiging moderno ng ating malaking silangang kapitbahay, ay sinubukang iwaksi ang maraming mga alamat tungkol sa Tsina na umiiral sa kamalayan ng publiko ng Russia, gumawa ng isang kamangha-manghang iskursiyon sa kasaysayan ng ating mga relasyon, nagpapaliwanag ng tunay sitwasyon at iginuhit ang kanilang konklusyon. alin? Basahin ito para sa iyong sarili, lalo na dahil ang pagbabasa ng aklat na ito ay parehong kapaki-pakinabang at kasiya-siya. Walang kahihiyan na basahin ito sa iyong sarili at ibigay ito sa isang kaibigan.

* * *

Ang ibinigay na panimulang fragment ng libro Russia at China. Dalawang kuta. Nakaraan, kasalukuyan, mga prospect. (A. V. Belyakov, 2017) ibinigay ng aming kasosyo sa libro - ang litro ng kumpanya.

Ang Higante sa Likod ng Great Wall

"Sa China, lahat ng naninirahan ay Chinese, at ang emperador mismo ay Chinese."

Sa nakakatawang pariralang ito magaling magkwento Si Andersen, nang hindi man lang namamalayan, ay nagpahayag pangkalahatang saloobin European sa China. Kahit na ang pinakamaliit na katotohanan tungkol sa bansang ito ay kailangang sabihin nang hiwalay. Dahil ito ang China, isang bansang napakaiba sa lahat ng iba pa na ang lahat ng bagay dito ay maaaring hindi para sa mga tao.

Ang saloobin ng mga Europeo sa Tsina ay kakaibang pinaghalong pagkamangha, takot at pagmamataas. Ito ay malinaw na ipinakita sa mga pelikula sa Hollywood, kung saan ang mga Intsik ay palaging tuso, singkit ang mata na madaling kapitan ng kataksilan na may isang plato ng noodles sa kanyang mga kamay at isang bote ng lason sa kanyang bulsa. Siya ay nakatira, kung hindi sa China, kung gayon ay tiyak na hindi kasama ng mga tao - sa Chinatown urban reservation, sa mga nakamamanghang slum sa gitna ng hindi mabilang na mga papel na parol. Siya ay tiyak na miyembro ng Triad, o nagbibigay pugay dito.

Ang ganitong saloobin sa dakilang bansang Tsino ay matatagpuan hindi lamang sa antas ng mamimili ng movie gum, ito ay umiiral kahit sa mga seryosong siyentipiko. Sa mahabang panahon, ang Tsina ay pinagkaitan kahit ang karapatang pag-aralan sa pantay na batayan sa "tunay" na mga sibilisasyon.

Ayon sa akademikong si Vasily Struve, ang mga Kanluraning mananalaysay ay “nagsara ng kanilang sarili sa bilog ng mga bansang Mediteraneo na may direktang impluwensya sa kultura ng mga taong Europeo” (i.e. Egypt, Babylonia, Persia); ang kasaysayan ng India at Tsina ay "hindi kasama sa kasaysayan ng iba pang sinaunang tao." Ang isa sa pinakamalaking orientalist ng Pransya, si Gaston Maspero, ay pinagsama-sama ang pagkakaibang ito sa terminolohiya, na naghihiwalay sa tinatawag na "Classical East" mula sa mga bansa ng Malayong Asya, ang kasaysayan kung saan hindi niya itinuturing na isang pagpapakilala sa kasaysayan ng mga mamamayang European. Ito ay katangian na sa pangunahing gawain ni Maspero na "Sinaunang Kasaysayan ng mga Tao ng Silangan" ay walang isang linya para sa Tsina, o, sa katunayan, para sa India.

Para sa mga Kanluraning siyentipiko, ang Tsina ay tila isang uri ng "bagay sa sarili," hindi naaabot ng pang-unawa ng mga Europeo at matatagpuan sa gilid ng mataas na daan ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang pananaw na ito ay ipinahayag nang napakalinaw ni Hegel, na nagtalo na "ang Tsina at India ay nasa labas pa rin ng mga hangganan ng kasaysayan ng mundo, bilang isang kinakailangan para sa mga sandaling iyon, salamat lamang sa kumbinasyon kung saan nagsisimula ang pagbibigay-buhay. .” makasaysayang proseso».

Para sa mga Kanluraning siyentipiko, ang Tsina ay tila isang uri ng "bagay sa sarili," hindi naaabot ng pang-unawa ng mga Europeo at matatagpuan sa gilid ng mataas na daan ng pag-unlad ng sibilisasyon.

At kahit na ang priyoridad ng Tsina sa pinakamahalagang imbensyon, na kinikilala ng mga Europeo, ay hindi, sa kanilang opinyon, isang argumento na pabor sa sibilisasyon at lubos na binuo Celestial Empire. "Ang Tsina, matagal nang bago sa atin, ay alam ang pag-imprenta, artilerya, aeronautics, chloroform," isinulat ni Victor Hugo. "Ngunit habang sa Europa ang pagtuklas ay agad na nabuhay, nabubuo at lumilikha ng mga tunay na himala, sa Tsina ito ay nananatili sa kanyang kamusmusan at nananatili sa isang patay na estado. Ang Tsina ay isang garapon na may embryo na nakaimbak sa alkohol."

Ang diskriminasyong napakasakit sa dakilang kulturang Tsino ay nag-ugat sa kilalang Eurocentrism, ayon sa kung saan ang lahat ng mga tao, sibilisasyon, relihiyon, at mahusay na mga imbensyon ay isinilang lamang kapag sila ay napag-alaman ng isang European. Ang Eurocentrism ay isang uri ng historikal na solipsismo; at kung ang mga naninirahan sa kanlurang gilid ng higanteng kontinente ng Eurasian ay hindi alam ang tungkol sa Tsina bago ang pagbagsak ng Republika ng Roma, kung gayon hindi ito umiiral.

Celestial Empire Sa katunayan, ito ay hindi mapalad: sa kabila ng kanyang sinaunang at mataas na binuo na kultura, ito ay nakahiwalay sa mga sibilisasyon ng Kanluran sa napakahabang panahon. Mga residente Sinaunang Ehipto Maagang natutunan ng , Babylonia, at India na malampasan ang mga natural na hadlang na naghihiwalay sa kanila sa ibang mga tao at pumasok sa pang-ekonomiya at kultural na ugnayan sa kanila. Nasa ika-3 siglo na. BC e. ang mga Egyptian ay gumawa ng mga ekspedisyon sa dagat sa Punt (kasalukuyang Somalia) at nakipagkalakalan sa Syria. Mga Indian noong ika-2 milenyo BC e. nagkaroon ng mga contact sa Mesopotamia, at sa VT noong BC. e. "natuklasan" ang Sinaunang Greece. Ang mga Griyego mismo noong ika-12 siglo. BC e. umabot sa baybayin ng Colchis, tatlong dagat ang layo mula sa Hellas, at noong ika-7–VT na siglo. BC e. Nakarating din kami sa Western Siberia.

Sinakop ng Tsina ang isang hindi gaanong kanais-nais na posisyon, na nahiwalay sa mga kanlurang kapitbahay nito sa pamamagitan ng isang malaking disyerto, halos hindi malulutas na mga bundok at isang "buffer zone" ng tulad-digmaang mga nomadic na tribo. Ang Karagatang Pasipiko ay naging hadlang din sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga bansa - halos hanggang 100 BC. e. Ang mga Intsik ay hindi gumawa ng mahabang paglalakbay kasama nito, nililimitahan ang kanilang sarili sa pagpapadala sa baybayin. Bilang karagdagan, ang mga naturang kampanya ay halos hindi maipakilala ang mga naninirahan sa Celestial Empire sa mga kultura kahit na medyo maihahambing sa antas sa mga Intsik - Ang Japan ay naging kilala sa mga Intsik lamang sa kalagitnaan ng ika-1 siglo. n. e.

Ang mga heograpikal na kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng isang kababalaghan bilang "sinocentrism." Ang ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng living space ng mga Intsik at supremacy sa mga kalapit na teritoryo ay nabuo noong sinaunang panahon Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 BC) Ang kataas-taasang ito ay tiniyak ng pinakamataas na pinuno ng sinaunang Tsino. "Ito ang modelo ng pinuno, ang ideya ng kanyang mga pag-andar sa pagbuo ng mundo na naging batayan ng Sino-sentrik na konsepto ng mundo bago pa ang paglitaw ng etnikong alienation, dibisyon ayon sa pamamaraan na "kami - sila" .”

Ang mga heograpikal na kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng tirahan ng mga mamamayang Tsino at ang kanilang supremacy sa mga kalapit na teritoryo.

Ang hitsura ng sariling pangalan ay nagsimula noong panahon ng Chunqiu-Zhangguo (VII–III na siglo BC) Zhongguo(中国, "Middle State"). Ang karakter mismo ay 中 ( zhong), na nagmula sa imahe ng isang arrow na tumatama sa target, iyon ay, sa gitna, at nagsasaad ng sentro ng kapangyarihan, mahinahon, napakalinaw na nagpapahayag ng gitnang posisyon ng Celestial Empire. Higit pa sa gitna, ang lahat ay gumagalaw, mas malayo sa gitna, mas maraming kalituhan at kalituhan. Ang sentro ay kalmado. Tulad ng nararapat sa "pusod ng Earth". Hieroglyph 国 ( ika), na tumutukoy sa isang estado, ay isinulat bilang "isang prinsipe na pinalibutan ang kanyang sarili ng isang pader," dapat maunawaan ng isa na, kasama na, mula sa mga estranghero at barbaro.

Ang sariling pangalan ng Tsina na "Zhongguo" (“Middle State”) ay binubuo ng dalawang hieroglyph. Ang hieroglyph "zhong" ("gitna", gitna) ay naglalarawan ng isang arrow na tumatama sa target. Ang hieroglyph "go" ("estado") - "isang prinsipe na pinalibutan ang kanyang sarili ng isang pader."

Mula ngayon, ang Chinese ecumene ay hinati ayon sa "us - them" scheme (hua xia, nakatira sa gitna ng Celestial Empire - at "mga barbaro" na naninirahan sa labas nito). Batay sa kanilang oryentasyon sa apat na kardinal na direksyon, ang mga "barbarians" ay pinangalanan at, tao, zhong, di at. Ito ay katangian na ang isa sa mga pangunahing palatandaan ng mga barbaro ay itinuturing na kawalan ng mga cereal sa kanilang diyeta. Kaya, ang mga magsasaka ng Celestial Empire ay sumasalungat sa kanilang mga sarili sa mga nomad at mangangaso, na pinagkaitan ng anumang sibilisasyon. Napansin ng Ingles na siyentipiko na si John King Fairbank na ang mga ideya ng mga Tsino tungkol sa mundo sa kabuuan ay nabuo sa isang panahon kung saan ang mga taong katabi ng Tsina ay nasa mas mababang antas ng kwalitatibo kaysa sa mga Tsino. Samakatuwid, nakita ng huli ang kanilang kultura hindi bilang Intsik, ngunit bilang ang nag-iisa.

Simula noon, lahat ay nakapag-aral Hua Xia Alam na alam niya na ang Earth ay isang regular na parisukat, na sinuspinde ng apat na dulo at natatakpan, na parang may simboryo, ng makapangyarihang Langit. Sa pinakasentro ng parisukat ng mundo ay matatagpuan ang China - Zhongguo, Ang Gitnang Estado. Ang ibang pangalan nito ay Tianxia, Celestial Empire. Sa gitna nito ay ang "sagradong altar" ng imperyal na palasyo, na nag-uugnay sa "bilog na langit" sa "square earth". Mula dito ang gobernador ng Langit sa Lupa ay namamahala sa mundo - ang Dakilang Emperador, ang Anak ng Langit, Tianzi, Nakaupo na nakaharap sa timog. Ang kanyang kapangyarihan ay ang tanging unibersal na batayan na nagbubuklod sa mundo, at ang kanyang trono ay ang pokus ng lakas, sibilisasyon at mga batas kung saan umiiral ang uniberso. Ang mga batas na ito ay gumagana nang may bumababang epekto mula sa gitna hanggang sa paligid. Alinsunod dito, ang mga taong pinakamalayo mula sa gitna ay hindi gaanong sibilisado, na pinagkaitan ng biyaya ng pakikilahok sa kanilang mga tadhana ng Anak ng Langit.

Ang doktrinang Sinocentric ay makikita sa doktrina ni Confucius (551–479 BC), na ang ubod nito ay ang doktrina ng kung(“mga tuntunin”) at ren(“pagkakawanggawa”). Sa loob nito, hinangad ni Teacher Kun na pagsamahin ang estado at sangkatauhan, na nagmumungkahi na palawigin ang prinsipyo ng mga relasyon sa isang malaking pamilya sa buong lipunan at gawin ito sa tulong ng tradisyonal na ritwal na etiketa ng Tsino - mga panuntunan kung(“disente”, “etiquette”, “ritwal”). Ang kagandahang-asal na ito ay naging hindi lamang isang pamantayan ng pamilya, kundi isang pamantayan din ng estado. Gayunpaman, nalalapat lamang ito sa mga Intsik mismo, hua xia; Hayaang mamuhay ang mga "barbaro" ayon sa anumang mga konsepto na gusto nila.

Mahigpit na pinaghahambing ni Confucius ang mga Intsik at ang "mga barbaro," na makikita, sa partikular, sa aklat Lun Yu.“Sabi ng guro: “Kahit na ikaw<варваров> At At di may sariling mga pinuno, hinding-hindi nila maihahambing sa lahat xia, pinagkaitan ng mga pinuno"" (Lun Yu, III, 5), - iniulat sa Aklat III ng canon Dito inihambing ni Confucius ang tatlong pangkat etniko: mga barbaro at, naninirahan sa silangan, mga barbaro di, nakatira sa hilaga, at lahat xia, i.e. hua xia, ang mga Intsik, na nagtuturo na ang huli ay mga taong may iba, mas organisado at may mataas na moral na antas, at ang kanilang lipunan, kahit na walang kontrol ng gobyerno, ay gagana nang mas mahusay, mas maayos kaysa sa lipunan ng mga barbaro na kontrolado ng soberanya.

Ang saloobin ni Confucius sa lahat ng dayuhan ay nailalarawan sa isang sipi mula sa Kabanata XIV ng Lun Yu: "Naupo si Yuan Zhan na parang barbaro habang naghihintay sa Guro. Sinabi ng guro: "Bilang isang bata, hindi mo iginagalang ang iyong mga nakatatanda, kapag lumaki ka, wala kang ginawang kapaki-pakinabang, tumanda ka, ngunit hindi ka pa rin huminahon, kumilos ka tulad ng isang magnanakaw." At hampasin siya ng stick sa binti."

Ang ideya ng mesyanikong papel ng Tsina, ang espirituwal na tungkulin nitong turuan ang mga kapitbahay nito, ay nabuo sa mga turo ni Confucius

Si Yuan Zhan ay isang napaka-matandang lalaki, hindi walang eccentricity sa kanyang mga aksyon. Isang araw, nang malaman ang pagkamatay ng ina ni Yuan, dumating si Confucius upang ipahayag ang kanyang pakikiramay sa kanya at natagpuan ang matanda na nakaupo sa kabaong ng kanyang ina at kumakanta ng mga kanta. Nagkunwari si Kun na wala siyang nakita at tahimik na umalis.

Ano ang mangyayari? Sa pagkakaroon ng kasiyahan sa mga abo ng kanyang ina, nilabag ni Yuan ang kabanal-banalan ng moralidad ng Confucian - paggalang sa mga magulang, at iniwan ni Confucius ang kanyang gawa na walang parusa. At isang ganap na kakaibang reaksyon mula sa guro ang sumunod nang makita ang isang kakilala sa isang barbaric na pose. Ipinakita ni Confucius ang paghahalintulad na iyon At- isang mas masamang krimen.

Ayon kay Leonard Perelomov, "ito ay isa sa mga hindi malilimutang aral sa pagdama ng isang pakiramdam ng etnikong paghihiwalay. hua xia, ang kanilang kataasan sa itaas ng kanilang mga kapitbahay na mababa sa etika.”

Ang kamalayan ng moral, kultural na kahigitan Hua Xia sa kanilang mga kapitbahay ay isang moral na pagbibigay-katwiran, gayundin ang pagbibigay-katwiran para sa ideya ng paghihiwalay ng mga Intsik, ang kanilang karapatan sa espirituwal na kataasan sa buong ecumene na nakapaligid sa kanila. Ang lohikal na kinahinatnan ng ideyang ito ay ang doktrina ng mesyanikong papel ng Tsina, ang espirituwal na tungkulin nitong maliwanagan ang mga kapitbahay nito. Kasabay nito, hindi pinahintulutan ng mga teorista ng Confucianism ang pag-iisip ng posibilidad ng baligtad na proseso, ang proseso ng mutual enrichment ng iba't ibang kultura.

Noong ika-3 siglo BC. e. sa pagpapalawak ng mga panlabas na ugnayan ng “gitnang kaharian,” ang kanilang mga pinuno at burukrasya ay nagsimulang maunawaan na ang kanilang mga kapitbahay ay may ilang mga nagawa, lalo na sa mga usaping militar, na magiging kapaki-pakinabang sa kanila. Hinarap sila ng buhay sa problema ng paghiram mula sa hilagang nomad ng sining ng mass equestrian combat, "barbaric" na sandata, pati na rin ang damit - pantalon at isang pinaikling balabal, na hindi pa isinusuot ng mga Intsik. Sa isyung ito nagsimula ang mga seryosong hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kinatawan ng dalawang pangunahing paaralang etikal at pampulitika - Confucianism at Legalism. Kung para sa mga tagasunod ng gurong si Kun ang pangunahing bagay ay ang bulag na pagsunod sa sinaunang panahon kasama ang mga panlabas na katangian nito (tandaan kung paano natatakot si Confucius na humiram ng "barbaric" na mga damit at mga istilo ng pag-upo), kung gayon ang mga legalista ay palaging may kita sa unahan. Hindi tulad ng mga Confucian, na iginiit ang isang matigas na posisyon sa mga "barbarians," ang mga Legalist ay mga tagasuporta ng isang mas nababaluktot at makatuwirang interpretasyon ng kasalukuyan at kinikilalang pamamaraang pampulitika na "kami - sila." Ipinakilala nila ang mga elemento ng pragmatismo sa interpretasyon nito, batay sa mga pangangailangan ng bansa; ang prinsipyo ng "profitability, utility" ay dapat na gumaganap ng isang aktibong papel sa batas ng banyaga"mga gitnang kaharian", lalo na sa pakikitungo sa mga "barbaro".

Ang mga naninirahan sa Celestial Empire ay ginagabayan din ng legalistic na ideya ng aktibong paghiram ng mga dayuhang tagumpay habang pinapanatili ang pagkakakilanlang Tsino sa kanilang pakikipag-usap sa mga Europeo, na kanilang "natuklasan" para sa kanilang sarili, sa pamamagitan ng mga makasaysayang pamantayan, medyo huli na.

Ang pinakalumang impormasyon tungkol sa mga direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Tsina at mga Europeo ay ibinigay ng mananalaysay na si Lucius Annaeus Florus. Ayon sa kanya, pagkatapos ng tagumpay ng Roman laban sa Parthia noong 39 BC. e. kinilala ng lahat ng mga tao sa Earth ang Roma bilang pinuno ng mundo at nagpadala ng kanilang mga embahador na may mayayamang regalo sa korte ni Octavian Augustus. Kabilang sa iba pang kita asupre, gumugol ng apat na taon sa kalsada; ang kulay ng kanilang balat ay nagpahiwatig na na sila ay nagmula sa ibang mundo (Flor. II, 34, 62).

Ang Great Silk Road, I siglo. n. e.

Serami tinawag ng mga Romano ang mga Intsik, at Sersk tela - sutla, na nakilala ng mga Romano bago pa man ang kanilang unang pakikipag-ugnayan sa mga naninirahan sa Gitnang Kaharian - sa pamamagitan ng mga Parthians, na naghatid ng tela sa kahabaan ng Silk Road. Ang seda ay pinahahalagahan sa Kanluran nang maraming beses na mas mahal kaysa sa ginto, at ang mga Europeo ay may mga kamangha-manghang ideya tungkol sa pinagmulan nito - sigurado sila na ang mga hibla ng sutla ay sinuklay mula sa balat o mga dahon ng mga espesyal na puno (Verg. Georg. II, 121; Strab. XV, 1, 20).

Ang Silk Road, na nag-uugnay sa Tsina sa mga bansa ng Gitnang Asya at India, at kalaunan sa Gitnang Silangan, Mediterranean, Caucasus, rehiyon ng Northern Black Sea at rehiyon ng Volga, ay inilatag noong ika-2 siglo. BC e., na naging posible salamat sa pagkatalo ng Huns ni Emperor Udi noong 115 BC. e. (ang mga lagalag na tribong ito ay isa sa mga dahilan ng paghihiwalay ng Tsina, hinaharangan ito mula sa Hilaga at Kanluran).

Malaki ang papel ng Great Silk Road sa pagpapaunlad ng ugnayang pang-ekonomiya at kultura sa pagitan ng mga tao sa isang malawak na lugar mula sa Pasipiko hanggang sa karagatang Atlantiko at nagsilbing konduktor para sa pagpapalaganap ng teknolohiya at pagbabago. Kasabay nito, halos lahat ng mga teknolohiya ay kumalat mula sa Tsina hanggang sa kanluran, at hindi sa kabilang direksyon.

Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC e. Kaugnay ng pagtuklas ni Hippalus sa paggamit ng mga monsoon para sa nabigasyon sa bukas na karagatan, itinatag ang maritime communication sa pagitan ng Rome at India. Mula sa mga Indian, unang nalaman ng mga Romano ang tungkol sa Tsina, isang bansang nasa kabilang panig ng Erythraean Sea, ibig sabihin, ang Indian Ocean. Sa pagsisimula ng ugnayang pandagat sa Tsina noong Dinastiyang Qin (255–206 BC), tinawag ng mga Indian ang mga Tsino. anak, Ang pangalang ito ay pinagtibay mula sa kanila ng mga Romano. Kapansin-pansin, iniugnay ng mga Tsino ang pangalang "China", o "Mahachina" ("Datsin", "Great Chin") sa Imperyo ng Roma, batay din sa mga salitang hindi nauunawaan ng mga Indian.

Noong panahon ni Ptolemy, itinuturing ng mga Europeo ang China bilang dalawang magkaibang estado, na tinawag nilang bansa ng Sers at bansa ng Sins.

Kaya, para sa mga Tsino sa Europa mayroong dalawang konsepto - syns At asupre. At hindi sila magkasingkahulugan. Sulfur naninirahan sa hilagang bahagi ng Tsina, na natutunan ng mga Griyego at Romano mula sa mainland (i.e., kasama ang Dakila daan ng seda). Mga kasalanan nanirahan sa katimugang bahagi ng Tsina, na natutunan ng mga Griyego at Romano sa ruta ng dagat mula sa timog-silangan, mula sa India. Ang pagkalito na ito, na nakadokumento sa mga akda ni Claudius Ptolemy, ay nanatili sa mga mapagkukunang European sa loob ng maraming siglo, hanggang sa Renaissance.

Ayon sa State Chronicle ng Eastern Han Dynasty na "Hou Hanshu", ang mga unang Romanong sakop na bumisita sa kabisera ng Tsina ay ilang mga musikero at juggler na dumating sa Luoyang noong 120 sa hukuman ng Anak ng Langit. "Alam nila ang mga spelling, alam kung paano huminga ng apoy, igapos ang kanilang mga miyembro at palayain sila sa kanilang sarili, muling ayusin ang mga ulo ng mga baka at kabayo at sumayaw gamit ang libu-libong bola," humanga ang walang pangalan na tagapagtala ng korte.

"Na may magandang dahilan, napagpasyahan ng mga Tsino na ang Kanluran ay pinaninirahan ng mga payaso at kumakain ng apoy," ang sabi niya, hindi nang walang kabalintunaan. Pranses na manunulat Bernard Werber. "At maraming daan-daang taon ang lumipas bago sila nagkaroon ng pagkakataong magbago ng kanilang isip."

Noong 166, tulad ng iniulat sa parehong "Houhanshu", ang mga taong tinawag ang kanilang sarili na mga sugo ni Emperador Marcus Aurelius ay dumating sa Luoyang. Bilang pagpupugay ay nagdala sila ng mga pangil ng elepante, sungay ng rhinoceros at kabibi ng pagong. Ang mga regalong ito ay tila hindi partikular na mahalaga sa mga Intsik at pumukaw ng hinala na ang "mga embahador" ay hindi tapat.

"Na may magandang dahilan, napagpasyahan ng mga Intsik na ang Kanluran ay pinaninirahan ng mga payaso at kumakain ng apoy. At maraming daan-daang taon ang lumipas bago sila nagkaroon ng pagkakataong magbago ng kanilang isip.”

Ang paglalakbay sa Tsina mula sa Imperyong Romano ay nagpatuloy hanggang sa ika-3 siglo; pagkatapos ay ang pangingibabaw sa mga ruta ng kalakalan sa mundo kapwa sa lupa at sa dagat ay dumaan sa mga Persian, kalaunan ay nagsimula ang pagpapalawak ng Arab Muslim, at ang mga Europeo ay nawalan ng direktang pakikipag-ugnayan sa mga bansa ng Malayong Asya sa mahabang panahon.

Gayunpaman, ang Celestial Empire ay patuloy na nakaranas ng impluwensya ng kulturang Europeo. Ang unang balita na nakarating sa ating panahon ng paglitaw ng mga misyonero ng Silangang Kristiyano sa Tsina ay nagmula noong 635. Makasaysayang pinagmulan Isang stone stele na naglalaman ng inskripsiyon ng 1,789 na salita sa Chinese at Syriac ang tanda ng pagdating ng Nestorian monghe na si Olopyon sa korte ni Emperor Taizong. Natagpuan ito noong 1623 o 1625 ng isang magsasaka mula sa Xi'an, habang naghuhukay ng hukay para makapagtayo ng bahay.

Ang stele ay hindi nagsasabi tungkol sa kapalaran ni Olopyon - kung sino siya, saan siya nanggaling at bakit, kung ano ang sumunod na nangyari sa kanya. Gayunpaman, ito ay kilala na sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng Taizong, na sa 638 isang kahanga-hangang Kristiyanong templo ay itinayo sa Xi'an, at sa pamamagitan ng 650 katulad na mga simbahan ay nakatayo sa halos lahat ng mga lungsod. “Kung ang emperador ay nagpabautismo sa kanyang sarili, mahirap isipin kung ano ang makasaysayang mga kahihinatnan ng pangyayaring ito! – isinulat ng siyentipikong Aleman na si Richard Hennig. “Nasa isang bansang tulad ng China na ang karamihan sa mga nasasakupan nito ay malamang na malapit nang sumunod sa halimbawa ng Anak ng Langit.” Sa teritoryo ng Asia, na lalong hindi naaabot ng Kristiyanismo, malamang na sasali sa relihiyong ito ang pinakamalaking kapangyarihan.”

Naabot ng Kristiyanismo ang pinakamalaking pag-unlad nito sa Tsina noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo, nang higit sa 260 libong mga Kristiyano ang naninirahan sa Tsina. Gayunpaman, noong 845, ipinagbawal ni Emperador Wu Zong ang Kristiyanismo (pati na rin ang Budismo at iba pang "mga dayuhang relihiyon"). Ang mga Kristiyano ay dumanas ng matinding pag-uusig, at ang lahat ng kanilang mga simbahan ay nawasak.

Ang Nestorian stela sa Xi'an ay ebidensya ng mga pagtatangka na gawing Kristiyano ang China noong ika-7 siglo.

Ang mga Kristiyanong misyon sa Tsina ay nagpatuloy lamang noong ika-13 siglo. - may kaugnayan sa malawakang kumalat na alamat tungkol sa maluwalhating kaharian at sa mga gawa ni "Presbyter John."

Sa ilalim ni Emperor Taizong (626–649), nagkaroon ng pagkakataon ang Imperyong Tsino na maging pinakamalaking kapangyarihang Kristiyano sa mundo.

Ang haring-pari ay unang binanggit noong 1145 sa Chronicle ni Bishop Otto ng Freisingen, tiyuhin ng magiging emperador na si Frederick Barbarossa. Ayon sa kanya, si Prester John, isang inapo ng Magi, na naghahari sa kabila ng mga hangganan ng mga Armenian at Persian, ay tinalo ang hukbo ng Persia sa isang matinding labanan at tumulong sa simbahan ng Jerusalem, ngunit hindi niya nagawang maisakatuparan ang kanyang plano. sa kondisyon ng panahon.

Ang balita ng pagkakaroon ng isang makapangyarihang kaharian ng Kristiyano sa likod ng mga ari-arian ng Saracen ay nagpasigla sa mga Europeo. Ngunit ang tunay na sensasyon ay ang paglitaw noong 1165 ng isang huwad na liham sa ngalan ng presbyter sa tatlong pinakamakapangyarihang pinuno ng mundo ng Kristiyano - ang Byzantine Emperor Manuel I Comnenos, Pope Alexander III at ang Holy Roman Emperor Frederick I Barbarossa. Nang hilingin sa kanila ang mabuting kalusugan at tiniyak sa kanila ang kanyang mabuting kalooban, tinawag ng "presbyter" ang kanyang sarili na pinuno ng "tatlong Indies" at inilarawan nang detalyado ang kanyang mga ari-arian, na hindi nalilimutang banggitin ang alinman sa gintong mina mula sa mga butas ng higanteng mga langgam, o cynocephali , o maraming armadong tao na may apat na ulo. Sa walang muwang na sigasig, ipinagmalaki ng may-akda ang kanyang nakamamanghang kayamanan, ang kapangyarihan ng kanyang hukbo at ang kaunlaran ng estado kung saan walang nagkakasakit, nagugutom at hindi kailanman nahaharap sa kawalan ng katarungan.

Ang mga layunin ng panloloko ay nanatiling hindi maliwanag (kabilang sa mga posibleng motibo ay ang pagnanais na hikayatin ang mga tatanggap na sumali sa isa pang Krusada - sabi nila, kung may mangyari, mayroong isang lugar na aasahan ng malakas na tulong), ngunit ang liham ay gumawa ng isang malakas na epekto. At kung binalewala nina Manuel at Barbarossa ang mensahe, tila kinikilala ang "linden", kung gayon ay kumilos si Pope Alexander III, na nagpadala noong 1177 kasama ang kanyang manggagamot na si Philip ng isang sulat ng tugon sa "makinang at kahanga-hangang hari ng mga Indian" na si John, kung saan mas gusto niya. di-plomatikong nanawagan sa kanya na magbalik-loob sa tanging tunay na pananampalatayang Katoliko, sumailalim sa kamay ng papa, at mula ngayon ay hindi na “pagyayabang sa iyong kayamanan at kapangyarihan.” Ipinadala sa isang address na hindi alam ng sinuman, ang papal diplomatic courier, pati na rin ang kanyang mahalagang pasanin, ay nawala sa dilim.

Ang imahe ng mga taong may ulo ng aso - cynocephali - ay gumagala sa mga libro sa paglalakbay sa loob ng maraming siglo, simula sa kuwento ng India ni Ctesias ng Cnidus (IV siglo BC). At kalaunan, ang "mga taong may ulo ng aso" ay magiging immortalize ng wanderer na si Feklusha mula sa dula ni Alexander Ostrovsky na "The Thunderstorm"

Ang mga misyon sa trono ng hari ng Nestorian ay hindi nagtapos doon. Noong ika-13 siglo Sa Europa, narinig nila ang tungkol sa mga pananakop sa Gitnang Asya ng isang makapangyarihang pinuno na namumuno sa isang hindi mabilang na hukbo, at, siyempre, agad na nakita sa kanya ang maalamat na hari-pari na maaaring maging kaalyado laban sa mga Muslim.

Nalaman ng mga embahador at misyonerong Europeo na ipinadala sa Mongolia na ang mga pananakop na ito ay walang kinalaman sa maalamat na si Haring John. Gayunpaman, ang kanilang mga paglalakbay ay talagang muling natuklasan para sa mga Europeo ang isang bagay na ganap nang nakalimutan kulay-abo At synov.

Ipinadala noong 1245 ni Pope Innocent IV, ang mga mongheng Pransiskano, sa pangunguna ni Plano Carpini, ay nagtungo sa kabisera ng Imperyong Mongol, Karakorum, sa pamamagitan ng mga lupain ng Russia na nakuha na ng Horde, na bumibisita sa daan ng Sarai, ang punong-tanggapan ng Batu Khan sa mas mababang bahagi ng Volga. Sa Karakorum, kabilang sa maraming mga embahador na dumating upang manumpa ng katapatan sa dakilang Khan Guyuk, nakilala rin ng mga monghe ang mga Intsik, na inilarawan ni Carpini bilang mga taong "napaka maamo at makatao" at bilang " ang pinakamahusay na mga masters sa lahat ng bagay na karaniwang ginagawa ng mga tao.”

Kasunod ni Carpini, ang Karakorum ay binisita ng Franciscanong monghe na si Andre Longjumeau (1249), at pagkatapos niya ng Franciscan Guillaume de Rubruk, ambassador ng French king Louis IX "the Saint" (1253). Narating ni Rubruk ang kabisera ng Mongol sa pamamagitan ng Crimean port ng Soldaya (Sudak), isang mahalagang punto sa kalakalan sa Europa sa mga bansang nasakop ng mga Mongol. Sa kanyang ulat, bukod sa iba pang mga tao, binanggit niya ang mga Intsik (Kataev), na siya ang unang European na nakilala asupre sinaunang geographers - "sapagkat mula sa kanila ang pinakamahusay na tela ng sutla, na tinatawag sa Latin pagkatapos ng pangalan ng mga taong ito seryoso".

Laking sorpresa ni Cathay at ng mga Cathayan sa manlalakbay na Europeo: “Mapagkakatiwalaan kong nalaman na sa bansang ito mayroong isang lungsod na may mga pilak na pader at gintong tore. Mayroong maraming mga rehiyon sa lupaing ito, karamihan sa mga ito ay hindi pa sumusunod sa mga Moal, at sa pagitan nila [ang mga Ser?] at India ay matatagpuan ang dagat. Ang mga Katai na ito ay maliliit na tao kapag nagsasalita, sila ay humihinga nang mabigat sa pamamagitan ng kanilang mga butas ng ilong; Ang lahat ng mga naninirahan sa Silangan ay may pagkakatulad na mayroon silang maliit na butas para sa mga mata. Ang Katai ay mahusay na manggagawa sa anumang gawain, at alam ng kanilang mga doktor ang mga epekto ng mga halamang gamot at mahusay sa pagtalakay sa pulso, ngunit hindi sila gumagamit ng diuretics, at sa pangkalahatan ay wala silang alam tungkol sa ihi. Napansin ko ito. ... Pinaghalo sa kanila, bilang mga dayuhan, ay ... ang mga Nestorians at ang mga Sarrazins."

Marahil ang pinakatanyag na manlalakbay sa Middle Ages ay si Marco Polo, isang mangangalakal mula sa Venice, na mula 1275 hanggang 1292 ay nanirahan sa korte ng Kublai Khan sa Khanbalik (Beijing). Si Marco ay dinala sa isang komersyal na paglalakbay sa buong kontinente ng kanyang ama na si Nicolo at tiyuhin na si Matteo, na nakagawa na ng paglalakbay na ito minsan. Sa daan, binisita ng mga mangangalakal ng Polo ang Jerusalem at Anatolia, pinagmamasdan ang mga bumubulusok na langis sa Armenia, tumawid sa Iran, Afghanistan, Kashmir, sinakop ang mga Pamir at gumala-gala sa malaking disyerto hanggang sa punong-tanggapan ng Kublai.

Mahusay na Khan Tinanggap ang magkakapatid na Polo nang may kabaitan, lalo na ang pasasalamat sa kanila para sa liham na inihatid sa kanya mula sa Papa at isang mahalagang regalo - langis mula sa lampara sa Holy Sepulcher, at ang batang Marco, na nagpakita ng matinding katalinuhan at pagkahilig sa mga wika, sa lalong madaling panahon ay ginawa siya. kanyang pinagkakatiwalaan, at pagkatapos ng pinunong iyon ng lungsod ng Yangzhou. Sa loob ng labimpitong taon, naglakbay si Marco Polo sa mga takdang-aralin at inspeksyon sa isang mahalagang bahagi ng kung ano noon ay China, kabilang ang Tibet; ang kanyang mga obserbasyon at katibayan, na nakolekta sa sikat na "Aklat", ay nagbigay inspirasyon sa mga mangangalakal at mga adventurer sa mga huling panahon upang maghanap ng mga bagong ruta patungo sa mga lupain ng mga pampalasa at luho.

Si Great Khan Kublai ay tumatanggap ng mga regalo mula sa magkakapatid na Polo

Si Marco Polo ay masigasig na naglalarawan ng mga bagay na hindi kapani-paniwala para sa isang European - papel na pera, kasaganaan ng sutla, naninirahan Katay dragons at salamanders - ganap, gayunpaman, nawawala ang paningin ng mga kapansin-pansing palatandaan ng sibilisasyong Tsino tulad ng mga hieroglyph, pag-print, tsaa, ang pagsasanay ng pagbubuklod ng mga paa ng kababaihan at maging ang Great Wall of China. Ang katotohanang ito ay nagbigay ng dahilan sa maraming istoryador upang pagdudahan ang katotohanan ng paglalakbay ni Marco Polo. Kaya, ayon sa British sinologist na si Frances Wood, ang "mga alaala" ni Marco Polo ay hindi batay sa kanya Personal na karanasan, at sa mga paglalarawan ng mga paglalakbay ng mga mangangalakal ng Persia na kilala niya.

Ang ibang mga mananaliksik, gayunpaman, ay tiwala na ang gayong "kawalang-ingat" ng Venetian ay lubos na nauunawaan. Bilang isang opisyal ng administrasyong Mongol, halos hindi nanirahan si Marco Polo sa gitna ng buhay Intsik at maaaring hindi alam ang lahat ng subtleties nito. Pati na rin ang wika, na hindi niya kailangang matutunan, na pinagkadalubhasaan ang mga kumplikadong hieroglyph. Ang tsaa noong panahong iyon ay matagal nang kilala sa Persia at hindi na isang kuryusidad para sa mga mangangalakal sa Europa. Kasabay nito, ipinakita ni Marco Polo ang isang kamangha-manghang kaalaman sa buhay sa korte ng Kublai Kublai, at malinaw na hindi nababasa mula sa mga aklat na Persian. Ang Kabanata LXXXV, halimbawa, ay nagbibigay ng isang detalyadong pagsusuri ng mga kalupitan ng maharlikang si Akhmakh at ang mga pangyayari sa kanyang pagpatay ng kumander na si Vanhu. Ang parehong impormasyon - hanggang sa detalye - ay ibinigay sa Chinese chronicles.

At mula kay Marco Polo nalaman ng mga Europeo ang tungkol sa organisasyon ng serbisyo ng koreo sa Kublai Empire, isang network ng mga istasyon ng postal na mga inn din. Ang sistema ng mga istasyon ng postal (mga hukay), sa bawat isa kung saan hanggang sa ilang daang mga kabayo ang laging handa, ay naging posible upang mabilis na maihatid ang mahahalagang ulat sa malalaking distansya (hanggang sa 500 km bawat araw). “Walang emperador, walang hari, at walang sinuman ang may ganoong kadakilaan, ganoong karangyaan,” tiniyak ng Venetian. "Sa lahat ng mga istasyong ito, alamin ang katotohanan, higit sa dalawang daang libong kabayo ang nakahanda para sa mga mensahero, at ang mga palasyo, sinasabi ko sa iyo, ay higit sa sampung libo."

Hinahangaan ng ginhawa ng sistema ng Yam, hindi napagtanto ni Polo ang tunay na kahalagahan ng pagbabagong ito. Ito ay sa kahusayan ng transportasyon at mga serbisyong koreo na kumokonekta maraming teritoryo sa isang solong mekanismo, ang kadakilaan ng daang-milyong-malakas na imperyo ng Kublai Kublai, na umaabot mula sa mga pampang ng Dnieper hanggang sa Yellow Sea, ay higit na nakabatay. Ayon sa French sinologist na si Jean-Pierre Drege, ang sistema ng mga istasyon ng koreo sa Tsina ay hindi na bago: “Ang mga pinagmulan nito ay bumalik sa unang emperador ng Qin at ang sentralisasyon ng estado sa pagtatapos ng ika-3 siglo BC. e. Ngunit sa panahon ng paghahari ng mga Mongol, ang network ay lumago nang malaki at umabot sa buong teritoryo ng kanilang imperyo, iyon ay, sa isang mahalagang bahagi ng Asya.

Iginigiit ang pinakamataas na kahusayan ng sistema ng pamamahala na ipinakilala ng mga Mongol sa mga nasakop na teritoryo, ang namumukod-tanging orientalist na akademikong Ruso na si Vasily Bartold ay tiyak na pinabulaanan ang Westernized myth ng mga Mongol bilang isang ligaw, mapanirang pulutong ng mga barbaro. "Ang mga Mongol ay nagdala sa kanila ng isang napakalakas na organisasyon ng estado, na, sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang nito, ay mas magkakaugnay na ipinahayag kaysa sa mga nakaraang sistema ng estado," iginiit niya. – Kahit saan makikita mo pagkatapos ng mga Mongol ang higit na katatagan sa pulitika kaysa bago ang mga Mongol... Ang kaharian ng Muscovite ay hindi maaaring lumitaw nang walang pamatok ng Mongol. … Ganun din ang nangyari sa China, sa kabila ng mga lumang tradisyon nito. Bago ang mga Mongol, ang estado ng China ay madalas na bumagsak sa magkakahiwalay na bahagi, at kahit na sa panahon ng pananakop ng Mongol ay nahahati ito sa dalawang estado. Ngunit pagkatapos ng mga Mongol, hanggang sa modernong panahon, ang Tsina ay isang buo. Sa pangkalahatan, sa mga bansa mula sa Russia hanggang China, nakikita natin ang higit na katatagan sa pulitika pagkatapos ng mga Mongol kaysa sa nauna sa kanila, na, siyempre, ay naiimpluwensyahan ng kanilang sistema ng pamamahala.

Ang vector ay hindi sinasadya aktibidad sa pulitika Ang mga prinsipe ng Russia, na naglalayong sa mga taong iyon hindi sa Europa, ngunit sa Horde bilang isang mas epektibo at binuo na estado (ang mga prinsipe ng Russia at mga kinatawan ng klero ay madalas na naglalakbay sa korte ng mga dakilang khan at nanirahan sa Horde sa loob ng maraming taon). Sa katunayan, anong bansa noong ika-19 na siglo. tatawagin ba natin itong binuo, alin ang may mga riles, o alin ang wala? Aling bansa ang tatawagin nating maunlad noong ika-20 siglo, kung saan mayroong Internet, o alin ang wala? Ang sagot ay halata. Totoo rin ito sa Imperyong Mongol noong ika-13–14 na siglo, na nagtataglay ng pinakamabisang teknolohiya sa komunikasyon noong panahong iyon, na sa paglipas ng panahon ay naging pag-aari ng isang muling nabuhay na Russia.

Ang pinaka-epektibong teknolohiya ng komunikasyon na magagamit sa Mongol Empire noong ika-13–14 na siglo ay naging pag-aari ng isang muling nabuhay na Russia.

At ang mga misyon ng Kanluraning Kristiyano sa trono ng Mongol ay nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Sila ay kakaunti sa bilang at hindi nakamit ang kanilang mga layunin (pag-convert ng mga barbaro sa Kristiyanismo, na nag-udyok sa kanila sa isang alyansa laban sa mga Muslim). Matapos ang pagpapatalsik ng mga Mongol noong 1368 at sa pagtatatag ng dinastiyang Ming, na labis na kahina-hinala sa lahat ng dayuhan, ang gayong mga pakikipag-ugnayan ay ganap na tumigil.

Ang tunay na pagtuklas ng Tsina, at pagkatapos ng Japan at Korea, ay naganap na noong ika-16 na siglo. - bilang resulta ng mga ekspedisyong militar-komersyal ng Portuges, at pagkatapos - ang mga aktibidad ng mga Heswita, na tinanggap sa korte ng imperyal at pumasok pa sa Mathematical Tribunal, kung saan bukas-palad silang nagbahagi ng mga advanced na kaalaman sa astronomiya sa mga Tsino. Tinuruan din ng mga Heswita ang mga Tsino sa larangan ng mga usaping militar, heograpiya, at haydrolika, at isinalin ang mga gawa ng mga siyentipiko at pilosopo sa Europa, kabilang sina Euclid at Aristotle, sa wikang Tsino. Sabay on mga wikang Europeo Ang mga gawa ng Kung Fu-tzu ("Confucius", tulad ng pagkakasalin ni Matteo Ricci sa kanyang pangalan) ay isinalin, na gumawa ng isang tunay na intelektwal na rebolusyon sa Kanluran. Sa mga ulat ni Ricci na ipinadala sa Europa, ang Tsina ay inilalarawan bilang isang bansang pinamumunuan ng mga pilosopo, at sa ganitong diwa, ito ay itinuturing ng maraming Kanluraning nag-iisip bilang isang perpektong estado na ang karanasan ay dapat na pinagtibay ng mga pinuno ng Europa.

Ang Tsina ay inilalarawan bilang isang bansang pinamumunuan ng mga pilosopo, at sa ganitong diwa ito ay napagtanto ng maraming Kanluraning mga nag-iisip bilang isang perpektong estado na ang karanasan ay dapat na pinagtibay ng mga pinunong Europeo.

“Ang pamahalaang Tsino ay nagpakita ng higit sa apat na libong taon at patuloy na ipinapakita sa mga tao ngayon na posibleng pamahalaan sila nang hindi sila nilinlang; na hindi tayo dapat maglingkod sa Diyos ng katotohanan nang may kasinungalingan; na ang pamahiin ay hindi lamang walang silbi, kundi nakakasama rin sa relihiyon,” ang isinulat ng isang humahangang si Voltaire, na nakakita sa Tsina ng isang nakapagtuturong halimbawa ng “pilosopikong monarkiya” para sa Europa. Patuloy na binibigyang-diin ang sinaunang panahon ng sibilisasyong Tsino, tiyak na itinuro ni Voltaire kung saan matatagpuan ang duyan ng sangkatauhan, at kasabay nito ay pinabulaanan ang mga alamat sa Bibliya na kinasusuklaman niya, kabilang ang tungkol sa Baha. Ang mga tagahanga ng estadong Tsino at mga mahilig sa mga turo ng Confucian ay sina Benedict Spinoza, Pierre Bayle, Nicolas Malebranche, Christian Wolf, Matthew Tyndall at iba pa.

Upang maiwasang magmukhang dayuhan sa China, si Matteo Ricci sa una ay nagsuot ng damit ng isang Buddhist monghe. Nang maging malinaw na iniugnay ng mga Tsino ang larawang ito hindi sa edukasyon, kundi sa paglalagalag, ang pinuno ng misyon ng Heswita ay nagbalatkayo bilang isang iskolar ng Confucian.

Si Leibniz ay interesado sa mga aktibidad ng "Society of Jesus" sa China, na nakikipag-ugnayan at personal na nakikipag-ugnayan sa Grimaldi, Verju, Bouvet at iba pa pilosopong Aleman, sa partikular, ay naging pamilyar sa treatise na "I Ching", na maling pakahulugan kung saan, lumikha siya ng combinatorics at binary logic, kaya naging tagapagpauna ng computer revolution. Si Leibniz ay naglagay ng mga espesyal na pag-asa kay Peter I, ang soberanya ng isang dakilang kapangyarihan, na magiging tulay sa China upang isagawa ang mga misyong pangkalakalan at pang-edukasyon doon.

Gumamit din ang mga Europeo ng mga imbensyon ng Tsino, na hiniram, gayunpaman, nang hindi direkta - sa pamamagitan ng mga Arabo, Mongol at maging sa Russia. Sa panahong nawala ang lahat ng pakikipag-ugnayan ng mga Europeo sa mga bansa ng Malayong Asya, ang aktibong pakikipag-ugnayan sa kanila ay isinagawa ng mga Arabo, na alam na alam ang mga ruta ng lupa at dagat sa India at China. Ang mga Arabo ay nakipaglaban sa matagumpay na mga digmaan sa mga Tsino at nakabuo ng ugnayang pang-ekonomiya, na pinagtibay ang pinakamahalagang mga imbensyon, kabilang ang papel, kumpas, pulbura, atbp. Sa pamamagitan ng mga Arabo na sila ay nakarating sa mga Europeo.

Ang ilang iba pang mga imbensyon ay nakarating sa Europa sa pamamagitan ng iba pang mga ruta. Halimbawa, ang teknolohiya ng pag-imprenta na may typeface ay dumaan sa mga Uyghurs mula Xinjiang hanggang Caucasus, at mula doon hanggang Asia Minor at Alexandria.

Rebolusyong kompyuter noong ika-20 siglo. ay resulta ng maling interpretasyon ni Leibniz sa sinaunang kasulatang Tsino na "I Ching"

Sa Badaling site malapit sa Beijing, ang Great Wall of China ay itinayo mula sa matitinding brick na pinagsama-sama ng egg white mortar.

Sa panahon kung kailan naganap ang pagpapalawak ng mga intelektuwal na produkto ng Tsino sa caliphate at higit pa sa Europa (ika-8–13 siglo), ang Celestial Empire ay isang makapangyarihang kapangyarihan, hindi lamang nagtataglay ng pinakamalaking ekonomiya sa mundo, ngunit lubhang umunlad din sa kultura at teknikal. Bilang karagdagan sa mga nakalistang teknolohiya, ang Tsina ay may mahusay na agrikultura, na nagbibigay-daan para sa dalawa o tatlo o higit pang pag-aani bawat taon, napakahusay na mekanika, at napakahusay na meteorolohiya. Mga 200 BC. e. Ang mga unang windmill ay itinayo sa China. Medyo mas maaga, nagsimula ang pagtatayo sa Great Wall of China - isang istraktura na hanggang ngayon ay namamangha pa rin sa imahinasyon. Ang haba nito, kabilang ang mga sanga, ay lumampas sa 21 libong kilometro!

Ang engrandeng irigasyon at haydroliko na istruktura ay itinayo sa bansa - ang Beijing-Hangzhou Grand Canal lamang, 1800 km ang haba, ang pinakamalaking artipisyal na ilog sa mundo! Nagsimula ang pagtatayo nito pabalik sa VT. BC e.

Ang Grand Canal ay ang pinakamalaking artipisyal na ilog sa mundo. Ang pagtatayo nito ay nagsimula noong ika-6 na siglo. BC e.

Ang pandayan ay lumitaw dito isang libong taon na mas maaga kaysa sa Europa, at ang pang-industriya na paggamit ng karbon sa pagtunaw ay nagsimula 1300 taon na ang nakalilipas, noong ika-3 siglo. Bumalik sa panahon ng Han (2000 taon na ang nakalilipas), nakilala ng mga Tsino ang mga katangian ng langis, at noong ika-4 na siglo. BC e. nagsimulang gumamit ng natural na gas, na kinukuha ng mga balon ng pagbabarena, upang mapainit ang kanilang mga tahanan, na lumalampas mga bansang Europeo sa loob ng 2300 taon.

Ang teknolohiya ng rocket ay nagmula rin sa Chinese, at ginamit ito hindi lamang para sa mga paputok, kundi pati na rin bilang isang sandata (noong 1232, ang mga residente ng kinubkob na Beijing ay ipinagtanggol ang kanilang sarili mula sa mga Mongol sa tulong ng mga pulbura na rocket). Nanguna ang mga Intsik sa pag-imbento ng crossbow, gayundin ng mga sandatang kemikal at gas, na unang ginamit 2,000 taon bago ang paggamit nito sa Europa noong Unang Digmaang Pandaigdig.

Noong ika-3 siglo. n. e. Sa China, ginamit ang mga stirrup. Sa pamamagitan ng mga bansa sa Gitnang Asya noong ika-8 siglo. Ang stirrup ay dumating sa Europa, kung saan, ayon sa ilang mga mananaliksik, ito ay gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa mga gawaing militar: "Salamat sa stirrup, ang mga nakasakay sa mabibigat na baluti ay nakaakyat sa mga kabayo. Dati, hindi man lang ito pinangarap ng mga Griyego o ng mga Romano... Ang lalaking nakasakay sa kabayo, gaya ng pagkakakilala natin sa kanya sa nakalipas na milenyo, ay lumitaw salamat sa stirrup, na pinag-isa ang tao at kabayo sa isang labanang organismo. Ang sinaunang panahon ay nag-isip ng isang centaur; maagang Middle Ages ginawa siyang pinuno ng Europa." Bilang karagdagan, ayon kay Marshall McLuhan, ang pagtanggap sa bagong bagay na Tsino ay nagbago ng sosyo-ekonomikong istraktura mismo, na nagbunga ng isang kababalaghan tulad ng pyudalismo: "Ang stirrup ay humantong sa baluti at sinira ang maliliit na lupain ng mga yeomen pabor sa malawak na aristocratic holdings, ibig sabihin, ito ay nagsilang ng parehong rebolusyon na naganap sa America - mula sa maliliit na magsasaka hanggang sa "aristocratic" na mga korporasyon.

Ang mga Chinese mathematician ay maraming siglo na nauna sa mga Europeo. Itinatag nila ang halaga ng bilang l noong ika-3–2 siglo BC. e., at mga negatibong numero, na pumasok sa agham sa Europa lamang noong ika-13 siglo, ay inilarawan sa isang aklat na pinagsama-sama noong ika-2 siglo. BC e. "Matematika sa siyam na aklat" (Jiu zhang xuan shu). Ang parehong canon ay naglalaman ng isang paraan para sa paglutas ng mga sistema ng mga linear na equation, "muling natuklasan" noong ika-19 na siglo. German mathematician na si Gauss.

Nasa ika-3 siglo na. Ang mga desimal na praksiyon ay ginamit sa Tsina - 13 siglo bago ang kanilang hitsura sa European mathematics. Ginamit ang decimal system sa China noong ika-14 na siglo. BC e., 2300 taon bago ang Baghdad mathematician na si al-Khorezmi, kung saan dumating ang sistemang ito sa Europa, na nagdulot ng isang tunay na rebolusyon sa agham, na naging posible sa karamihan ng mga dakilang pagtuklas at imbensyon.

Kahanga-hanga rin ang mga tagumpay ng Chinese medicine. Ang anesthesia ay unang nagsimulang gamitin dito mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas, at ang pagbabakuna ng bulutong ay kumalat sa mga panahon bago ang Homeric (sa Europa - sa simula ng ika-18 siglo). Noong ika-2 siglo, labinlimang siglo bago si William Harvey, pinag-aralan ng mga Tsino ang sistema ng sirkulasyon, nalaman na ang dugo ay umiikot sa mga daluyan sa buong katawan dahil sa pagtibok ng puso. At ang mga Intsik ang unang nagsagawa ng operasyon sa puso at nag-compile ng malawak, sistematikong mga pharmacopoeia.

Kahit na ang isang recipe ng ice cream ay nagmula sa China hanggang Europa - dinala ito ni Marco Polo mula sa kanyang mahabang paggala. Sa China, lumitaw ang kilalang "ketchup" - ganito ang narinig ng mga Anglo-Saxon, mahirap pandinig, ang salita guizhi, mga titik "katas ng isda" Sa una, ang recipe ng ketchup ay hindi kasama ang mga kamatis na ginawa ng mga mapag-imbentong Amerikano na pangunahing sangkap ng sarsa. Ngunit ang fortune cookies, salungat sa cinematic cliches, ay hindi isang tradisyon ng Tsino. Ito ay "imbento" sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. sa San Francisco.

Ang Tsina ay limang libong taon din ng tuluy-tuloy nakasulat na kasaysayan! Ang pinakalumang nakasulat na mga karatula na natagpuan sa lugar ng Longshan malapit sa Xi'an ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC. e. Sa pamamagitan ng XXI BC e. ay tumutukoy sa pagkakatatag ng dinastiyang Xia, na lumikha ng unang estado ng alipin sa kasaysayan. Ang mga kapantay ng Sinaunang Tsina - Sumer, Babylonia, Sinaunang Ehipto - ay nalubog sa limot libu-libong taon na ang nakalilipas, ngunit ang Tsina ay nabubuhay pa hanggang ngayon.

Sa paligid ng ika-3 siglo. BC e. Sa Tsina, nagsimulang magkaroon ng isang napaka-espesipikong sistema ng pamahalaan, na nakabatay, hindi katulad ng mga maharlikang Europeo, teokrasya o demokrasya, sa isang hindi namamanang burukrasya. Ang mga aplikante ay ginawaran ng mga pampublikong posisyon batay sa mga resulta ng pagpasa sa mga nakasulat na pagsusulit, na naging mas mahirap habang tumaas ang katayuan ng posisyon. Kasabay nito, lahat ng malayang mamamayan ay pinapayagang kumuha ng mga pagsusulit, anuman ang pinagmulan, nasyonalidad at lugar ng kapanganakan. Sistema ng pagsusulit ng estado (keju) ginawang perpekto ng pilosopong Confucian na si Dong Zhongshu, na nabuhay noong ika-2 siglo. BC e. Bilang karagdagan sa kaalaman sa mga klasikal na Confucian canon, ang aplikante ay kinakailangan ding ipakita ang kanyang talento sa patula at kakayahang mangatwiran tungkol sa kagandahan. Sa madaling salita, kung ang naghahanap ng trabaho ay hindi maunawaan ang kagandahan ng mundo at ipahayag ito sa magagandang salita, kung gayon hindi siya pinagkakatiwalaang mangasiwa sa mga kamalig.

Hindi lamang tiniyak ng sistema ng keju ang patuloy na pag-ikot tauhan ng pamamahala at pinoprotektahan ang kapangyarihan mula sa mga taong walang kakayahan, ngunit napigilan din ang katiwalian. Ang isang opisyal na patuloy na pinagbubuti ang kanyang isip sa pamamagitan ng pilosopiya at pinapalambot ang kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng tula ay hindi magiging interesado sa mga materyal na isyu, at samakatuwid ay hindi maaaring suhulan. Ang mga inspektor na tumitingin sa kanila ay nakipag-usap din sa mga opisyal sa pilosopikal at patula na mga paksa, at kung natuklasan na ang paksa ay nawala ang kanyang panlasa sa kagandahan, nangangahulugan ito na siya ay espirituwal na nanghihina at nadala ng mga materyal na bagay.

Sa pamamagitan ng mga Heswita, ang sistemang Tsino ng pagpapatunay ng mga opisyal sa pamamagitan ng mga eksaminasyon ay pinagtibay ng ilang estadong Aleman at sa France. Ang unang pagsusuri sa serbisyong sibil sa Europa, na katulad ng keju, ay naganap sa Berlin noong 1693. Ang sistemang ito ay pumukaw ng paghanga kahit na sa mga napakagandang “Westernizer” gaya ni Hegel: “Ang lahat ay itinuturing na pantay-pantay, at ang mga may kakayahan lamang ang nakikibahagi sa gobyerno.” Kaya, tanging ang pinaka-siyentipikong edukadong tao ang hinirang bilang mga dignitaryo. Samakatuwid, ang estado ng China ay madalas na itinuro bilang isang ideal na dapat kahit na magsilbing modelo sa atin".

Si Joseph Needham, na lubusang nag-aral sa problema ng pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng Tsina at Europa, ay nagbibigay sa kanyang pangunahing gawain na "Science and Civilization in China" ng isang listahan ng ilang dosenang pundamental na imbensyon lamang sa larangan ng mekanika, ang priyoridad kung saan kabilang ang mga Tsino. , sa kabila ng katotohanan na ang mga imbensyon na lumitaw sa Kanluran nang mas maaga kaysa sa China, natagpuan niya lamang ang apat - isang tornilyo, isang likidong iniksyon na bomba, isang crankshaft at isang mekanismo ng orasan.

Ang paglipat ng teknolohiya mula sa China patungo sa Kanluran

Paglipat ng teknolohiya mula sa Kanluran patungo sa Tsina

Kabilang sa ilang mga teknolohiya na hiniram mula sa Kanluran ay ang sining ng paggawa ng serbesa - dinala ito sa China sa simula ng ika-20 siglo. mga Aleman; Ito ay sa German settlement ng Qingdao at pagkatapos ay sa Beijing na ang unang breweries ay itinayo. Ang laro ng ping pong ay hiniram din mula sa Kanluran, salungat sa tanyag na paniniwala - ang ideya ng pag-imbento ng table tennis ay pag-aari ng mga naninirahan sa Great Britain. Pinagtibay din ng mga Tsino ang masamang bisyo ng paninigarilyo mula sa mga Europeo - ngayon ang Tsina ay isa sa mga bansang may pinakamaraming naninigarilyo sa mundo.

Ang mga imbensyon ng Tsino ay nagsilbing materyal na batayan para sa European Renaissance, at ang pilosopiyang Tsino ay naging batayan para sa mga pagbabago sa pulitika sa Europa at mga rebolusyonaryong pagtuklas sa agham.

Sa pagtuklas sa impluwensya ng Celestial Empire sa kultura ng Europa, ang pilosopong Tsino na si Zhu Qianzhi ay dumating sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. sa konklusyon na ito ay sa panimula undervalued. Sa kanyang opinyon, ang mga paghiram ng Tsino ang naging pangunahing insentibo para sa pagbuo ng modernong sibilisasyong Kanluranin. Kaya, ang European Renaissance ay nabuo ng "Apat na Mahusay na Imbensyon" - papel, pag-print, compass at pulbura; Ang pilosopiyang Tsino ay pinagbabatayan ng liberalismong monarkiya ng Aleman at rebolusyonaryong ideolohiya ng Pransya, hinubog nito ang mga pananaw nina Voltaire, Holbach, Montesquieu, Diderot at maging si Hegel, gaya ng alam natin, na nanawagan na tuluyang burahin ang kaisipang Silangan mula sa kasaysayan ng pilosopiya.

Tulad ng makikita mo, ang Tsina ay nagtataglay ng halos lahat ng kaalaman at teknolohiya na itinuturing na isang tanda ng isang maunlad na sibilisasyon at tiyak na sa kadahilanang ito ay hindi partikular na kailangan kung ano ang iniaalok ng "mga barbaro sa ibang bansa". Hindi nakakagulat na sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Buong pagmamalaking tinanggihan ng Qianlong Emperor ang alok ni Haring George III ng Great Britain na simulan ang pangangalakal, na nagpapaliwanag: "Hindi kailangan ng China ang mga kalakal ng mga barbarong bansa."

Sa loob ng dalawang libong taon, ang Tsina ang pangunahing kapangyarihan sa Silangang Asya, sa pulitika at ekonomiya. Bukod dito, para sa karamihan ng kasaysayan, ang Tsina ang may pinakamalaking ekonomiya sa mundo.

Ang mga Intsik ay may mga dahilan upang ipagmalaki, at marami. Sa loob ng dalawang libong taon, ang Tsina ang pangunahing kapangyarihan sa Silangang Asya, sa pulitika at ekonomiya. Bukod dito, para sa karamihan ng kasaysayan, ang Tsina ang may pinakamalaking ekonomiya sa mundo. Noong unang bahagi ng 1750, ang Gitnang Imperyo ay umabot sa isang katlo ng output ng pagmamanupaktura ng mundo. Ang populasyon ng bansa noong panahong iyon ay 200 milyong katao, habang ang Qing China ay sinakop ang isang nangungunang posisyon sa mundo hindi lamang sa produktibidad ng agrikultura at mga makabagong industriya, kundi pati na rin sa mga pamantayan ng pamumuhay, gayundin ang kapangyarihang militar. “Sa kanyang kasagsagan,” ang pangangatwiran ni Zbigniew Brzezinski, “ang Tsina ay walang kapantay sa mundo sa diwa na walang ibang bansa ang maaaring hamunin ang kanyang imperyal na katayuan o kahit na labanan ang karagdagang pagpapalawak nito kung ang China ay may ganoong intensyon. Ang sistemang Tsino ay nagsasarili at nakakapagpapanatili sa sarili, pangunahing nakabatay sa karaniwang etnisidad na may medyo limitadong pagpapakita ng sentral na kapangyarihan sa mga ethnically alien at geographically peripheral conquered states.”

"Chinese Garden" ni Francois Boucher (1742) - chinoiserie sa fine art

Dahil sa sarili ekonomiya ng China, na nagsimula noong ika-18 siglo. Ang pakikipagkalakalan ng Europa sa Tsina ay, sa katunayan, ay isang one-way na proseso: ang pag-export ng mga luxury goods mula sa Celestial Empire (sutla, tsaa, porselana, barnis, tapiserya at iba pang elemento ng naka-istilong istilo noong panahong iyon. chinoiserie(chinoiserie)), ang mga bansang Europeo ay hindi maaaring mag-alok ng anumang bagay bilang kapalit para sa sariling ekonomiya ng Tsina, na humantong sa isang napakalaking pag-agos ng pilak mula sa "Old World".

Intsik na nayon sa Tsarskoe Selo.

Chinoiserie literal na isinalin mula sa Pranses bilang "Chineseness," na sumasalamin sa kakanyahan ng kababalaghan: isang pagkahumaling sa mga panlabas na katangian ng kulturang Tsino nang hindi nauunawaan ang malalim na kahulugan nito. Pinuno ng mga aristokrata sa Europa, at nang maglaon ang mga bourgeoisie, ang kanilang mga tahanan ng mga porselana na pinggan at mga larawang pastoral “mula sa buhay ng Tsina,” gayundin ng mga payong, pamaypay, snuff box, plorera, at mga pigurin na may mga palamuting “Intsik”; ang mga pavilion at mga tea house na "tulad ng China" ay itinayo sa mga palasyo at estates. Inilagay ng mga makata, playwright at koreograpo ang aksyon ng kanilang mga gawa sa isang pantasyang "China" na umiiral lamang sa kanilang imahinasyon, kung saan ang lahat ng mga naninirahan ay "Intsik", at ang emperador mismo ay isang "Intsik". Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang fairy tale na "Turandot" ni Carlo Gozzi. Ito ay naging napaka-istilong magkaroon ng isang Chinese na lingkod sa bahay - "Chinese Li".

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. ang mga ugnayan sa pagitan ng Gitnang Kaharian at Kanluran ay nagsimulang patuloy na bumagsak. “Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. "Ang pang-aakit ng Europa sa Tsina" ay nagtatapos din, isinulat ng kilalang Russian sinologist na si Olga Fishman. – Nawala ang kakaibang kagandahan ng hitsura ng China. Hindi na binigyang-katwiran ng mga pilosopo ang kanilang deismo sa pamamagitan ng pag-apila kay Confucius; ang mga politikal na teoriya at ekonomista ay tumigil sa pagtataguyod ng sistema ng gobyerno ng China; kahit na ang sining ng Tsino ay hindi na nakakaakit ng pansin: ang titig, na bagong tune sa klasiko na mahigpit, ay hindi na natatamasa ang kakaiba at marupok na kagandahan ng mga produktong Tsino. ... Muling Pagkabuhay ng Greco-Roman antiquity sa intelektwal na buhay Europa, ang pag-unlad ng natural na agham at teknolohiya, kolonyal na pagpapalawak batay sa higit na kahusayan ng teknolohiya at sining ng militar - lahat ng ito ay may papel sa Eurocentrism na lumitaw sa panahong ito.

At ang prosesong ito ay magkapareho. Noong 1757, isinara ng mga awtoridad ng Qing ang apat sa limang daungan na dating bukas para sa kalakalan sa Europa. Noong 1773, ipinagbawal ang mga aktibidad ng mga Heswita. Ang mga kaganapang ito ay tradisyunal na binibigyang kahulugan sa Western historiography bilang "patakaran ng pag-iisa sa sarili" ng China, ngunit, siyempre, walang pag-iisa sa sarili, dahil, sa pamamagitan ng pagbabawas ng pakikipag-ugnayan sa Kanluran, aktibong pinalalakas ng China ang ugnayan sa Russia, na gagawin natin. talakayin nang detalyado sa susunod na kabanata.

Kung noong ika-18 siglo ang makapangyarihan at mataas na maunlad na Tsina ay maaari pa ring magdikta ng mga termino nito sa "mga demonyo sa ibang bansa," ngunit sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ang balanse ng mga puwersa sa mundo ay kapansin-pansing nagbago. “Tumigil ang Tsina sa pag-unlad nito, ang kayamanan at kapangyarihan ay dumaloy nang patak nang patak mula sa isang bansang napunit ng madugong mga paghihimagsik,” ang isinulat ng Amerikanong istoryador na si Philip Short. - Ang Europa, na dumaan sa rebolusyong pang-industriya, ay lumitaw mula dito nang mas malakas at puno ng mga ambisyosong plano upang palawakin ang saklaw ng mga interes nito. Ang isang salungatan sa pagitan ng dalawang poste ay nagiging hindi maiiwasan."

dati maagang XIX V. balanse sa kalakalang panlabas sa ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng Europa at Tsina ay ganap na pabor sa huli. Gayunpaman, ang British ay nakahanap ng isang produkto para sa komersyal na pagpapalawak sa merkado ng Tsino, na nakakabit sa bansa sa opyo. Noong 1835, ang mga gamot ay umabot sa 75% ng mga pag-import ng China. Bawat ikalimang opisyal ng gobyerno ay naging adik sa droga.

Intsik at opyo - ang asosasyong ito ay nananatili sa isipan ng mga Europeo sa mahabang panahon. may sakit. P. Alyakrinsky sa tula ni Agnia Barto na "Chinese Li" (1925)

Bilang tugon sa mga pagtatangka ni Emperor Daoguang na ipagbawal ang kalakalan ng droga sa Guangzhou, inilunsad ng Great Britain ang tinatawag na kalakalan ng droga noong 1840. Ang unang Opium War, na nagresulta sa pagdaragdag ng Hong Kong Island sa korona nito. Ang mga daungan ng Guangzhou, Shanghai, Fuzhou, Amoy at Ningbo ay idineklara na bukas sa kalakalan at paninirahan ng British. Ang daloy ng opyo na ibinebenta ng mga British at Amerikano, na napakalaki bago pa man ang digmaan, ay lalong dumami. Ang rate ng degradation at extinction ng bansa ay skyrocketed.

Ang mga guho ng maringal na Summer Imperial Palace sa Beijing, na nawasak noong Ikalawang Digmaang Opyo. Inihambing ni Victor Hugo ang Great Britain at France sa dalawang magnanakaw na “nagpasok sa isang museo, nanalanta, nanloob at sinunog ito, at pagkatapos ay umatras na tumatawa na may dalang mga sako na puno ng kayamanan.”

Noong 1858, upang makamit ang mas malalaking pribilehiyo sa Tsina, inilunsad ng Britanya, Pransya at Estados Unidos ang Ikalawang Digmaang Opyo, na nanalo na pagkaraan ng dalawang taon, natanggap nila ang karapatang makipagkalakalan at manirahan sa kabisera, gayundin ang paggamit ng mga Tsino. bilang murang paggawa (coolie) sa kanilang mga kolonya. Bilang karagdagan, idineklara ng Great Britain ang Kowloon Peninsula, malapit sa Hong Kong, ang teritoryo nito.

Sa Beijing at sa pinakamalaking mga lungsod sa baybayin - Tianjin, Shanghai at Guangzhou - lumitaw ang mga kapitbahayan kung saan ang mga European lamang ang nakatira. May mga karatula sa harap ng pasukan: "Bawal pumasok ang mga aso at Intsik." Ang mga maydala ng pinakasinaunang at pinakamayamang kultura ay naging pangalawa o pangatlong klaseng mga tao, isang draft na puwersa para sa mga rickshaw pullers, semi-alipin.

Ginamit ang mga Intsik bilang mga coolies hindi lamang sa mga kolonya, kundi pati na rin sa mga imperyalistang "metropolises" mismo. Sa Estados Unidos, halimbawa, ang isang apurahang pangangailangan para sa gayong mga manggagawa ay bumangon pagkatapos ng pagpawi ng pang-aalipin.

Ang mga coolie ay nagtrabaho sa mga plantasyon at sa mga minahan na literal na "para sa isang tasa ng bigas"; iilan lamang sa kanila ang sapat na mapalad na magbukas ng maliliit na negosyo - mga paglalaba, pagawaan ng sapatos, mga snack bar, na nagsimulang makita bilang isang tipikal na kalakalang Tsino. Kasabay nito, ang mga Tsino ay pinagkaitan ng kahit na ang mga karapatan na mayroon na sila sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. populasyon ng itim. Hindi sila makakuha ng pagkamamamayan, ipinagbabawal silang tumestigo laban sa korte lalaking puti, magpakasal. Kasabay nito, ang mga babaeng Tsino ay pinagkaitan ng pagpasok sa Estados Unidos - pinaniniwalaan na sila ay pumupunta sa Amerika upang makisali lamang sa prostitusyon.

Ang mga Chinese na imigrante ay kumukuha ng trabaho mula sa mga Amerikano. Cartoon ni Thomas Nast sa Harper's Weekly, Hulyo 1870

Ang pagkapoot sa mga imigrante na Tsino, "pag-alis ng isang piraso ng kanilang tinapay," ay kadalasang nagresulta sa mga totoong pogrom. Ang pinakasikat sa kanila ay ang tinatawag na. "Rock Springs Massacre" noong Setyembre 2, 1885, kung saan hanggang 50 minero ng Tsino ang binaril, binugbog hanggang mamatay, at sinunog ng buhay sa kanilang sariling mga tahanan, na ang tanging krimen ay mas mababa ang bayad sa kanila kaysa sa kanilang mga kasamahang puti.

Mga minero ng Tsino sa isang pamayanan malapit sa Rock Springs. Ilustrasyon mula 1885

Sa matinding anyo nito, ang tendensiyang ito ay ipinahayag sa teorya ng lahi ni Joseph Arthur Gobineau, na kalaunan ay pinagtibay ng mga German Nazi. Sa kanyang kilalang gawain na "An Essay on the Inequality of Human Races" (1853), tinawag ni Gobineau ang mga Intsik na mga inapo ng mga unggoy (hindi tulad ng kanyang kontemporaryong Darwin, kung isasaalang-alang ang nakakasakit na ito), ay nagsasalita tungkol sa likas na "lahing dilaw" na galit sa kalayaan, antipatiya. sa imahinasyon at kamangha-manghang kaduwagan ang mga Intsik, "na ayaw na magambala mula sa tahimik na pagtunaw ng pagkain, na ginawa nila ang kanilang tanging layunin sa buhay." Ipinakita ni Gobineau kahit na ang walang kundisyon, sa unang sulyap, mga bentahe ng sibilisasyong Tsino bilang mga kahiya-hiyang kapintasan, halimbawa, ang halos unibersal na edukasyon ng mga Tsino at ang kanilang malawakang pagmamahal sa panitikan ay, sa kanyang opinyon, ay "isang makapangyarihang instrumento ng pagwawalang-kilos."

Parehong sa Tsina at sa kanilang tinubuang-bayan, ang mga tao sa Kanluran, na may malaking utang na loob sa isang sibilisasyong mas sinaunang panahon kaysa sa kanila, ay nadama ang kanilang hindi maikakaila na higit na kahusayan dito at maging ang kanilang misyon na ipakilala ang "hindi nalinis na mga Tsino" sa "tanging tamang" European mga halaga - ang "pasanin na puting tao."

Ang pagtawag sa mga Intsik ngayon na "mga dilaw na aso," gaya ng nakaugalian sa mga pahayagang Amerikano mula sa panahon ni Mark Twain, o "kalahating demonyo, kalahating tao" ngayon ay malamang na hindi makapagsalita ng sinuman. At kahit na ang mga Tsino ay hindi na magtitiis ng kahihiyan - ang mismong lugar ng China sa mundo ay nagbago. Ang Tsina ay nagiging isang pangunahing kapangyarihan hindi lamang sa ekonomiya o pulitika, kundi pati na rin sa espirituwal, at sa pamamagitan lamang nito ay pinipilit nito ang sarili na isaalang-alang. Gayunpaman, habang kinikilala ang lumalagong papel ng Tsina, ang mga kinatawan ng sibilisasyong Kanluranin ay hindi nagbibigay sa Tsina ng isang "lugar sa kanilang mesa."

“Taon-taon nadarama ng Kanluran ang impluwensya ng sibilisasyong Tsino nang higit at higit pa,” sabi ng kultural na nakabase sa New York na si Alexander Genis. – Higit pa rito, gaya ng dati, sa ating postmodern na panahon, naaapektuhan nito ang lahat ng antas ng intelektwal: mula sa elite prosa ng unang Nobel laureate ng 21st century, manunulat at playwright na si Gao Xingjian, hanggang sa super-popular na action movie ngayon ng Taiwanese director na si Ang Lee "Nakayukong Tigre, Invisible Dragon." Kaya, bilang bahagi ng sibilisasyon sa daigdig, tinutulungan ng Tsina ang pagsilang ng isang tunay na planetaryong kultura kasama ang lahat ng hindi pa natatahak na mga landas nito. Ito ay sa mga napaka-untrodden landas na ang natatanging halaga ng Tsina, na binuo nang walang pakikipag-ugnayan sa Kanluran, ay namamalagi. Sa esensya, ang isang pag-uusap sa kaisipang Tsino ay isang pakikipag-usap sa mga dayuhan, na hindi kami napapagod sa pananabik sa aming kosmikong kalungkutan.

Kahit na gumaganap ng malaking papel sa pandaigdigang ekonomiya at kultura, ang mga Tsino para sa Kanluran ay nananatili pa rin iba,"mga dayuhan", at samakatuwid ang saloobin sa kanila, tulad ng dati, ay maingat at mayabang. Ang kanilang kultura ay “isang kultura rin,” at ang kanilang mga nagawa ay “mga tagumpay din.” At ito sa kabila ng katotohanan na walang China modernong mundo, gaya ng nakita natin, hindi na lang iiral.

Oleg Matveychev, Anatoly Belyakov

Russia at China. Dalawang kuta. Nakaraan, kasalukuyan, mga prospect

Mga Reviewer:

Kondrashin Viktor Viktorovich, d. n.

Pertsev Alexander Vladimirovich, D. Pilosopo mga agham

Paunang Salita

Noong Marso 18, 2014, isang mahusay na kaganapan ang naganap: batay sa mga resulta ng pagpapahayag ng kalooban ng mga residente ng Crimea, ang republika ay tinanggap sa Russia. "Ang Crimea at Sevastopol ay bumabalik sa kanilang katutubong daungan!" – ang nasasabik na mga salita ng pangulo ng Russia ay bumukas bagong panahon sa modernong kasaysayan ng Russia.

Pagkaraan ng siyam na araw, noong Marso 27, sa UN General Assembly, sa inisyatiba ng Estados Unidos, isang boto ang naganap upang kondenahin ang Russia at suportahan ang integridad ng teritoryo ng Ukraine. Taliwas sa inaasahan, kalahati lamang ng mga bansang miyembro ng UN ang sumuporta sa draft na resolusyon - sa kabila ng lahat ng panggigipit na inilagay sa kanila ng Estados Unidos. Tumanggi din ang kinatawan ng PRC na kondenahin ang Russia.

Sa walang lakas na galit, ang mga bansang Kanluranin ay nagpasimula ng isang buong serye ng mga pang-ekonomiya at pampulitika na parusa laban sa ating bansa, na umaasang magdudulot ito ng kahit kaunting pinsala. Nagsimula sa pamamahayag ang isang kampanya para siraan ang Russia at ang pamumuno nito. Samantala, ang Tsina ay nagpapaunlad ng pakikipagtulungan sa Russia sa isang pinabilis na bilis. Sa Mayo 2014 summit sa Shanghai lamang, ang mga partido ay pumirma ng 47 kasunduan, kabilang ang pinakamalaking kontrata sa gas sa kasaysayan sa loob ng 30 taon at isang halagang $400 bilyon!

Pagkatapos ang aming mga maninirang-puri ay nagsimula ng isang bagong kanta: Russia, dahil ito ay tinanggihan ng isang sibilisadong lipunan, dahil lamang sa kawalan ng pag-asa ay sumugod sa mga bisig ng mga Asyano. At ang pagpapalakas ng estratehikong alyansa sa Tsina ay isang sapilitang hakbang, at ang alyansang ito ay hindi pantay, dahil sa superyor na kapangyarihang pang-ekonomiya ng Tsina, at pansamantala, dahil sa radikal na pagkakaiba sa ating pambansang interes at “historical grievances,” na diumano ay mayroon pa ring sariwa ang mga Tsino. alaala ng.

Ang kampanyang propaganda laban sa Russia ay kinasasangkutan ng buong arsenal ng xenophobic prejudices at mapaminsalang semi-scientific myths. Tungkulin nating ilantad ang mga ito.

Kami, ang mga may-akda ng aklat, ay napuntahan na iba't ibang lungsod Tsina - parehong matagal na ang nakalipas, at kamakailan lamang, nakita natin ang buhay ng mga tao nito mula sa loob, alam natin ang mood sa lipunang Tsino hindi mula sa mga artikulo ng magasin, at maaari tayong magpatotoo sa pambihirang mabuting kalooban ng mga Tsino sa Russia.

At ang daan-daang taon na kasaysayan ng ating mga relasyon mismo ay nagpapatunay na ang alyansa sa pagitan ng ating mga bansa ay hindi panandalian, hindi taktikal, ngunit batay sa mayamang tradisyon. Ito mismo ay tungkol sa aming libro.

Ang Higante sa Likod ng Great Wall

"Sa China, lahat ng naninirahan ay Chinese, at ang emperador mismo ay Chinese."

Sa nakakatawang pariralang ito, ang mahusay na mananalaysay na si Andersen, nang hindi man lang napagtatanto, ay nagpahayag ng pangkalahatang saloobin ng mga Europeo sa Tsina. Kahit na ang pinakamaliit na katotohanan tungkol sa bansang ito ay kailangang sabihin nang hiwalay. Dahil ito ang China, isang bansang napakaiba sa lahat ng iba pa na ang lahat ng bagay dito ay maaaring hindi para sa mga tao.

Para sa mga Kanluraning siyentipiko, ang Tsina ay tila isang uri ng "bagay sa sarili," hindi naaabot ng pang-unawa ng mga Europeo at matatagpuan sa gilid ng mataas na daan ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang puntong ito ng pananaw ay ipinahayag nang napakalinaw ni Hegel, na nagtalo na "ang Tsina at India ay nasa labas pa rin ng mga hangganan ng kasaysayan ng mundo, bilang isang kinakailangan para sa mga sandaling iyon, salamat lamang sa kumbinasyon kung saan ang nagbibigay-buhay. Nagsisimula ang proseso ng kasaysayan."

Ang Celestial Empire ay talagang malas: sa kabila ng kanyang sinaunang at mataas na binuo na kultura, ito ay nakahiwalay sa mga sibilisasyon ng Kanluran sa napakahabang panahon. Ang mga naninirahan sa Sinaunang Ehipto, Babylonia, at India ay maagang natutong malampasan ang mga likas na hadlang na naghihiwalay sa kanila sa ibang mga tao at pumasok sa pang-ekonomiya at kultural na ugnayan sa kanila. Nasa ika-3 siglo na. BC e. ang mga Egyptian ay gumawa ng mga ekspedisyon sa dagat sa Punt (kasalukuyang Somalia) at nakipagkalakalan sa Syria. Mga Indian noong ika-2 milenyo BC e. nagkaroon ng mga contact sa Mesopotamia, at sa VT noong BC. e. "natuklasan" ang Sinaunang Greece. Ang mga Griyego mismo noong ika-12 siglo. BC e. umabot sa baybayin ng Colchis, tatlong dagat ang layo mula sa Hellas, at noong ika-7–VT na siglo. BC e. Nakarating din kami sa Western Siberia.

Ang mga heograpikal na kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng isang kababalaghan bilang "sinocentrism." Ang ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng living space ng mga Intsik at supremacy sa mga karatig na teritoryo ay nabuo noong sinaunang panahon ng Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 BC. Ang kataas-taasang ito ay tiniyak ng pinakamataas na pinuno ng mga sinaunang Tsino. "Ito ang modelo ng pinuno, ang ideya ng kanyang mga pag-andar sa pagbuo ng mundo na naging batayan ng Sino-sentrik na konsepto ng mundo bago pa ang paglitaw ng etnikong alienation, dibisyon ayon sa pamamaraan na "kami - sila" .”

Ang mga heograpikal na kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng tirahan ng mga mamamayang Tsino at ang kanilang supremacy sa mga kalapit na teritoryo.

Kalye sa pagitan ng Old Chinese Town at ng French Concession (Shanghai)

Mayroong mainit na debate sa mga Sinologist: ang ilan ay nangangatuwiran na ang Tsina ay nakararanas ng malalim, panloob na proseso ng pagkabulok ng tissue, hindi lamang isang pampulitika at pang-ekonomiya, kundi pati na rin isang rebolusyong panlipunan, ang iba, hindi gaanong kumbinsido, ay nagsasabi na ang lahat ng mga usapan at mga sulatin tungkol sa ang Chinese Renaissance ay isang mapanlinlang na mirage ng mga dayuhang iyon - mga sinologist na karaniwang naninirahan sa mga lungsod sa baybayin, na talagang mabilis na nagpapa-Europa, at sa anumang paraan ay hindi katulad ng tunay, panloob na Tsina, na nanatiling hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo.

Kapag tinutulan na hindi lahat ng Sinologist ay nagkukulong sa kanilang mga obserbasyon sa Shanghai, Tientsin o Canton, sinasabi nila na kung hindi lahat, kung gayon ang karamihan ng mga dayuhang naglalakbay sa lalawigan ng Tsina ay ipinapasa, kamay sa kamay, sa mga kabataang administrador ng Tsino na na ngayon sa lahat ng dako sa kapangyarihan ay: - mga dating estudyanteng nagbabalik mula sa Europa o Amerika, mga estudyante ng mga unibersidad ng misyonero, aktibong manggagawa sa maraming sangay ng Chinese Christian Young People's Union at mga miyembro ng Kuomintang Party, na madalas na walang kamalay-malay, ay nababagabag sa katotohanan na Ang Tsina ay nakararanas ng paglakas ng malikhaing pwersa, nireporma, muling itinayo, ginawang moderno, atbp.

Ang isang debate sa isyung ito ay makaabala sa atin mula sa pangunahing paksa. Isang bagay ang maaaring sabihin nang may ganap na katiyakan na ang pag-unlad ng mundo, teknikal at pang-ekonomiya, ay makikita rin sa ilalim ng kalangitan ng Gitnang Estado.

Kahit na sa loob ng isang mahusay na bansa, ang nakaraan, kung hindi ito mamatay, pagkatapos ay tila kumupas sa background, ay nananatiling isang anyo, unti-unting nawawala ang nilalaman.

Dapat sumang-ayon ang lahat na kahit sa mata ng modernong henerasyon, ang mga taong malapit na tumitingin sa mga Intsik, nakikita natin na ang batayan ng walang hanggang mga pundasyon - ang "kulto ng mga ninuno" - na, tulad ng isang buhay na pananampalataya, ay tumagos sa kamalayan ng bawat Intsik, bata at matanda, dalawampu't tatlumpung taon na ang nakalilipas, ngayon ito ay lalong umuurong sa background, nawawala ang pagiging imperative nito, huminto sa pagiging isang kulto, nananatili bilang isang tradisyon.

Ang mga sinologo ng nakaraan ay itinayo ang lahat sa kulto ng mga ninuno, ipinaliwanag at binibigyang kahulugan ang lahat sa kanila: bakit ang mga Intsik ay nagpakasal sa murang edad at kung bakit ang nobya ay pinili ng mga magulang, bakit ang lahat ng atensyon sa pamilya ay binabayaran sa pagpapalaki ng mga lalaki , at mayroong, sa pinakamabuting kalagayan, ang pagwawalang-bahala sa mga batang babae, bakit sa mga Intsik sa pamilya, ang lahat ng kapangyarihan ay pagmamay-ari ng pinakamatanda sa angkan, bakit ang isang asawang babae, na pumapasok sa bahay ng kanyang asawa, ay itinuturing na nawala, nagiging isang estranghero sa bahay ng ang kanyang sariling mga magulang, bakit at bakit pinapayagan ang poligamya sa China, bakit sa likod ng kabaong ng namatay ay may dalang imahe ng kanilang paboritong kabayo at lahat ng bagay na nagpapasaya sa kanya sa panahon ng kanyang buhay, atbp., atbp., atbp. Lahat ng ito ay sumusunod at ipinaliwanag ng kulto ng mga ninuno.

Ang mga Intsik ay lubos na kumbinsido, gaya ng itinuro ng mga sinologist noong nakaraan, na ang kaluluwa ay may independiyenteng pag-iral at na, pagkatapos ng kamatayan, ito ay patuloy na nangangailangan ng lahat ng bagay ng makalupang kaginhawahan.

At, higit sa lahat, ang kaluluwa ay nangangailangan ng mga sakripisyo upang gawin ito, upang ang mga inapo ay masiglang pangalagaan ito.

Samakatuwid, sa aba ng mga Intsik na, na may asawa, ay walang anak na lalaki, at kahit na higit na kalungkutan at walang hanggang pagdurusa sa kabila ng libingan sa isa na namuhay ng kanyang buhay bilang isang bore at nagpunta sa kaharian ng mga anino, upang magsalita, mag-isa. .

Ang paniniwalang ito ang nagpasiya sa pananaw ng mga Tsino sa kamatayan. Ang kamatayan ay tila isang mahimbing na tulog. Ang hieroglyph na "qing", na ginamit upang ipahayag ang mga konsepto ng "magpahinga", "magpahinga", ay nangangahulugang "isang lugar ng kalmado para sa namatay".

Ang mahusay na pagtatanghal ni S. Georgievsky ay nagsasabi nang detalyado kung paano ang kaluluwa, kahit na pagkamatay ng mga Intsik, ay nagpapatuloy sa pag-iral nito. Siya ay kasama ng patay na katawan, tulad ng isang uri ng nilalang, ganap na may kamalayan. Nararamdaman ng kaluluwa ang lahat ng pangangailangan nito noong nabubuhay ang katawan.

Ang mga pananaw na ito, na nagmula sa sinaunang panahon, ay pinilit ang mga Intsik na protektahan ang patay na katawan sa lahat ng posibleng paraan, upang protektahan ito mula sa panlabas na pinsala.

Dahil ang kaluluwa ay hindi tumitigil sa kanyang posthumous na pag-iral at palaging hinihingi ang kasiyahan ng iba't ibang mga pangangailangan, gustong kumain, gustong uminom, nais na ganap na magkaroon ng kamalayan sa lahat ng mga kaganapan sa pamilya nito, dito lumitaw ang kategoryang imperative at umunlad na hindi upang maputol ang tanikala ng mga taong sunud-sunod na nagsasakripisyo sa kaluluwa.

Ang namatay ay dapat na isakripisyo ng kanyang panganay na anak, at ang panganay na anak na lalaki ay dapat ding mag-iwan ng isang anak na lalaki, bilang isang sakripisyo sa kanyang ama at lahat ng umakyat na miyembro ng pamilya.

Ang hindi mapawi ng angkan sa isang tuwid, pababang linya ay ginagarantiyahan, sa isipan ng mga Intsik, ang posthumous na kasaganaan ng mga namatay na ninuno.

Tulad ng sinabi ng Sinologong si Georgievsky nang tama para sa kanyang panahon (apatnapung taon na ang nakalilipas): "Ang pagkakaroon ng isang magandang kabaong ay ang pag-aalala ng bawat Tsino."

Kung mas mayaman ang isang tao, mas maraming pera ang ginugol sa pagtatayo ng isang posthumous home. Pinahahalagahan ng mga Intsik ang kabaong hindi para sa mga panlabas na dekorasyon nito - sa panlabas, ito ay, kadalasan, isang malamya, itim na barnis na domina, ngunit para sa panloob nito, wika nga, mga katangian ng kaginhawaan sa libing - ang kabaong ay dapat na matibay, dapat itong solid. , dapat itong gawa sa kahoy na hindi gaanong mabubulok.

Noong unang panahon, ang pagbibigay sa isang magulang ng magandang kabaong sa kanyang kaarawan ay isang napakakapuri-puri na gawain para sa isang anak. Kahit na 30-20 taon na ang nakalilipas, ang mga regalong ito ay karaniwan sa China.

Inilagay sa kabaong ang tubo na gustong-gustong usok ng namatay, ang paborito niyang libro, at maging ang mga bagay na nakalulugod sa kanyang titig o nagpapasaya sa kanyang imahinasyon. Upang ang kaluluwa ay hindi mainis sa mga araw ng libing, ito ay naaaliw sa musika. Kahit ngayon, ang musika sa mga libing ay maaaring maging masaya, na labis na pinagtatawanan ng mga dayuhan, na nagpapakita ng kanilang kamangmangan sa mga pangunahing kaugalian ng Tsino, dahil ang mga tunog mga Instrumentong pangmusika Hindi nila aliwin ang mga nagtipon para sa libing, ngunit dapat aliwin ang kaluluwa ng namatay.

Gayon din ang nakaraan, at sa nakaraan, ang mga lumapastangan sa mga libingan ng kanilang mga ninuno, pagkatapos na mahatulan ng gayong malubhang krimen, ay pinugutan ng ulo, ang pinakakakila-kilabot na anyo ng kamatayan sa mata ng mga Intsik - ang Lumang Tipan: ang katawan ay hiwalay sa ulo, at ito ay mananatili sa kabilang buhay, para sa kawalang-hanggan.

Ang mga katotohanan ng paglapastangan sa mga libingan ay pumukaw ng taimtim na galit sa mga tao, ngunit ilang taon lamang ang nakalipas, ang mga gang ng mga gumagala na sundalo, bago dumating ang hukbo ng mga taga-timog, ay nilapastangan ang mga imperyal na libingan malapit sa Beijing.

Ang katawan ni Empress Dowager Ci-Xi, na gustong ihambing ng mga dayuhang istoryador ng Tsina kay Catherine the Great, ay itinapon sa labas ng kabaong, ninakaw ang lahat ng alahas.

Ang balita ng kalapastanganan na ito ay lumipas nang walang anumang tugon mula sa populasyon, tanging ang gobyerno lamang ang nag-utos ng pagsisiyasat at ang huling emperador ng dinastiyang Qing, na noon ay nanirahan sa Tianjin, na nasugatan ng mapanlait na galit sa pinakapuso, ay agad na naglaan ng isang libong dolyar sa tiyakin na ang kanyang kapayapaan ay naibalik sa lalong madaling panahon soberanong mga ninuno.

Ang Tsina, siyempre, ay nagbabago, hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa loob - ang halimbawang ibinigay ay nagpapatunay kung ano ang sinabi.

Ang proseso ng pagbabago sa moral at kahit na mga kaugalian ay nagsimula pagkatapos ng digmaan sa Japan noong 1894-95, pagkatapos ay isang malakas na puwersa para sa pag-ampon ng mga bagong anyo ng buhay at ang pagbuo ng isang bagong pananaw sa mundo ay ang pag-aalsa ng Boxer at ang mga paghihiganti na isinagawa ng dakilang kapangyarihan, na nagnanais na hindi lamang basagin ang paglaban ng korte at ng mga rebelde, kundi pati na rin upang harapin ang isang dagok sa moral na prestihiyo ng bansa.

Ang mga bagong anyo ng buhay ay nagpakita ng kanilang mga hinihingi at, sa ilalim ng impluwensya ng mga suntok mula sa ibaba, mula sa taas ng trono ay kinilala ito sa isang espesyal na utos ng imperyal noong Hunyo 11, 1898 na, bagama't ang mga turo ng mga dakilang pantas noong unang panahon ay dapat manatiling ang batayan ng pampublikong edukasyon, dapat silang agad na suriin, sa lahat ng mga detalye, ang landas ng European enlightenment, sa kanilang aplikasyon sa pagpindot sa mga pangangailangan - "upang maglagay ng limitasyon sa mga walang laman na maling akala at walang batayan na mga pagkiling" (decree of Emperor Guang Xu, 23 araw, 4 na buwan, 23 taon ng paghahari).

Kaya hindi kataka-taka na sa aklat ni Sir Charles Eliot na “Mga Sulat mula sa Malayong Silangan,” na inilathala noong 1907 sa London at isinulat noong 1906, anim na taon bago ang pagbagsak ng dinastiyang Manchu, binanggit ng may-akda na kahit “mula sa karwahe window” na ang China ay nagpapabata, nagbabago, nagre-reporma, muling nagtatayo.

"Maaari bang maging mas bata ang mga estado? Sa suporta ng kung ano ang maaari nilang, evidenced sa pamamagitan ng ang katunayan na, sa kabila ng tatlong libong taon ng nito nakaraang kasaysayan, ang bansang Tsino ay nananatiling marami, malakas at napanatili ang lahat ng pambansang katangian nito. Bukod dito, ang bansang Tsino ay may kamangha-manghang pagtutol sa asimilasyon sa ibang mga tao, na sumisipsip ng anumang elemento sa kailaliman nito. Hindi ito nakikihalubilo sa mga kapitbahay nito, ngunit sa kabaligtaran, sila ay naghahalo at natutunaw sa Chinese.

Itinuturing ni Eliot na isang bagong paggising ang kasalukuyang panahon sa kasaysayan ng Tsina. Ang kaisipang ito - tandaan! - ay ipinahayag isang-kapat ng isang siglo na ang nakalipas at ang katotohanan ay hindi pinabulaanan ito, ngunit kinukumpirma ito.

Si Eliot ay may hilig na ipaliwanag ang posibilidad ng gayong paggising ng isang buong tao mula sa pagkahilo, na nakakagulat hindi lamang sa mga istoryador, ngunit, sa partikular, ay isang kababalaghan para sa mga psychologist, philologist at etnographer, sa pamamagitan ng kamangha-manghang "sigla" ng organismong Tsino. Siya, tulad natin, ay namangha na ang mga Intsik, na namumuhay sa hindi kanais-nais na mga kalagayan, masikip at mahirap, ay nagpapanatili ng isang bihirang sigla; nang walang partikular na paggawa ng himnastiko, mayroon silang mga katawan na tumitigas laban sa sipon; Nagpapakita sila ng kamangha-manghang pagtitiis sa isang tila mahinang organismo, na nagpapagaling mula sa mga sakit na, ayon kay Eliot, "ay pumatay sa sinumang Europeo."

Sinabi ni Eliot na ang mga Intsik, sa kanyang labis na kahirapan at mahirap ilarawan na kasiraan ng kanyang paraan ng pamumuhay, ay nananatili hindi lamang kalmado at pagpipigil sa sarili ng pagkatao, kundi pati na rin ang moral na sigla, mabuting pagpapatawa, pagmamahal, at kung minsan ay nakakaantig ng kagandahang-loob sa iba pa.

Ang hindi makatwirang malisya ay naobserbahan lamang sa mga kabataang naakit sa komunismo.

Ang pagbabago sa espirituwal, muling pagsusuri ng mga relihiyoso at moral na halaga, siya, gayunpaman, ay nananatili pa rin magandang katangian pagiging magalang at konsiderasyon maging sa mga taong estranghero sa balat at dugo, bagama't napakaraming naisulat sa mga aklat ng mga dayuhan tungkol sa organikong xenophobia ng mga Intsik, na diumano'y patuloy na nagbabaga sa gitna ng masa, sa ilalim ng panlabas na pabalat ng binibigyang-diin ang kawalang-interes sa mga estranghero.

Lalo na binibigyang-diin ni Eliot, halimbawa, na ang mga relasyon ng mga nakatataas sa mga nasasakupan at, sa kabaligtaran, ang mga relasyon ng mga nakabababa sa mga nakatataas, mga lingkod sa mga panginoon, atbp., ay hindi kailanman nagkaroon ng katangian ng kayabangan o pagkasindak na madalas na matatagpuan dito sa Tsina. Europa.

At ang matagal nang pagmamasid na ito ay ganap na nakumpirma sa kabuuan huling quarter siglo na lumipas matapos ilagay ng nasabing English scientist at diplomat ang kanyang mga obserbasyon sa papel.

SA iba't ibang parte Ang Tsina, sa pinaka-magkakaibang institusyong administratibo, sibil at militar, sa ilalim ng pamumuno ng rebolusyonaryong kapangyarihan ng Kuomintang, at sa mga tanggapan ng mga diktador ng militar, ikaw, sa lahat ng dako at palagi, ay napagmasdan na ang mga tagapaglingkod, mga sundalo, mga kuneho ay mga katulong lamang, hindi alipin - hindi kailanman anumang sinasadyang pambu-bully, pagmamataas sa labas ng mas mababa, nakakahiyang tono, lalo na ang legal na pag-atake.

Sa mood, ang aklat ni Sir Charles Eliot ay eksaktong kabaligtaran ng may kinikilingan, kung minsan ay galit at walang awa na aklat ni Dr. A. F. Legendre, at naiiba sa tono ng kalmado at malamig na superyoridad kung saan isinulat ng isa pang namumukod-tanging English orientalist, J. O., ang kanyang mga klasikong gawa sa Tsina.

Ang "tono" ng mga akda ni Eliot ay ganap na kaayon ng tono kung saan karamihan sa ating mga sinologist, at lalo na si Georgievsky, ay sumulat tungkol sa China.

Hindi bulag si Eliot sa mga pagkukulang na nakikita niya sa mga Intsik, ngunit sinabi niya:

“Kung ituturo ko ang mga pagkukulang at anino ng mga karakter ng Tsino, hindi ito dahil may pagtatangi ako sa mga Intsik. Medyo kabaligtaran. Ang mga negatibong katangian ay nagsisilbi lamang sa akin upang ipaliwanag ang mga dahilan kung bakit ang mga Tsino ay hindi naging panginoon ng sansinukob. Ngunit sa daan-daang iba pang mga katangian, ang mga Intsik ay hindi lamang hindi mababa, ngunit nakahihigit sa mga European na pinagsama-sama. Maaari silang mabuhay kahit saan at sa anumang kondisyon. Sila ay sibilisado, sila ay mahusay na mga negosyante."

Kung tatanggapin natin ang awtoridad ng mga salitang ito, na isinulat, sa anumang kaso, ng isang namumukod-tanging tao at walang kinikilingan na tagamasid, kung sumasang-ayon tayo na ang Tsina ay muling nagtatayo at muling nagtatayo, na ang Tsina ay kumikilos patungo sa isang bagong kinabukasan, na kailangan nitong maglaro sa ang hinaharap, masasabi natin, isang mapagpasyang papel sa mga tadhana ng mga taong naninirahan sa baybayin ng Karagatang Pasipiko, pagkatapos ang ating tunay, katamtamang pagtatangka upang ipakita kung paano, sa ating mga mata, ang Tsina ay inilalarawan sa panahong ito ng libong taong kasaysayan nito. dapat makatwiran.

Para sa mga Kanluraning siyentipiko, ang Tsina ay tila isang uri ng "bagay sa sarili," hindi naaabot ng pang-unawa ng mga Europeo at matatagpuan sa gilid ng mataas na daan ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang puntong ito ng pananaw ay ipinahayag nang napakalinaw ni Hegel, na nagtalo na "ang Tsina at India ay nasa labas pa rin ng mga hangganan ng kasaysayan ng mundo, bilang isang kinakailangan para sa mga sandaling iyon, salamat lamang sa kumbinasyon kung saan ang nagbibigay-buhay. Nagsisimula ang proseso ng kasaysayan."

At kahit na ang priyoridad ng Tsina sa pinakamahalagang imbensyon, na kinikilala ng mga Europeo, ay hindi, sa kanilang opinyon, isang argumento na pabor sa sibilisasyon at lubos na binuo Celestial Empire. "Ang Tsina, matagal nang bago sa atin, ay alam ang pag-imprenta, artilerya, aeronautics, chloroform," isinulat ni Victor Hugo. "Ngunit habang sa Europa ang pagtuklas ay agad na nabuhay, nabubuo at lumilikha ng mga tunay na himala, sa Tsina ito ay nananatili sa kanyang kamusmusan at nananatili sa isang patay na estado. Ang China ay isang banga na may embryo na napreserba sa loob nito."

Ang mga heograpikal na kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng isang kababalaghan bilang "sinocentrism." Ang ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng living space ng mga Intsik at supremacy sa mga karatig na teritoryo ay nabuo noong sinaunang panahon ng Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 BC. Ang kataas-taasang ito ay tiniyak ng pinakamataas na pinuno ng mga sinaunang Tsino. "Ito ay tiyak na modelo ng pinuno, ang ideya ng kanyang mga pag-andar sa pagbuo ng mundo na naging batayan ng Sino-sentrik na konsepto ng mundo bago pa ang paglitaw ng etnikong alienation, dibisyon ayon sa" amin - sila " scheme.”

Upang maunawaan ang mga patakaran ng China sa mga isyu tulad ng internasyonal na kalakalan, censorship sa Internet, o pakikipag-ugnayan sa ibang mga estado, dapat tingnan ang nakaraan ng bansa.

Marahil ang mga tao sa Tsina ay higit na nakakaalam ng kanilang kasaysayan kaysa sa mga residente ng alinmang malaking bansa. Oo, makasaysayang alaala selective - ilang mga pangyayari sa nakaraan - tulad ng Cultural Revolution ni Mao Zedong - ay mahirap pa ring talakayin sa China.

Kailan tumigil ang Amerika sa pagiging mahusay?
Ang balangkas ng isang medieval pilgrim ay nagbubunyag ng mga lihim ng ketong
Xi Jinping: anumang pagtatangka na hatiin ang Tsina ay mapapahamak

internasyonal na kalakalan

Naaalala ng Tsina ang mga panahon kung kailan ang bansapinilit na makipagkalakalan laban sa kanyang kalooban. Ngayon ang mga awtoridadTsina Tingnan ang mga pagtatangka ng Kanluranin na hikayatin ang Beijing na buksan ang mga merkado nito bilang isang paalala ng malungkot na nakaraan.

Inaakusahan ng US ang China ng pagsasara ng sarili nitong mga merkado sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga kalakal sa Amerika. Mga kumpanyang Amerikano. Ngunit ang balanse ng kalakalan ay hindi palaging pabor sa China.

May panahon na ang Tsina ay may kaunting kontrol sa kalakalan nito.

Mula noong 1839, sa pagsisimula ng tinatawag na Opium Wars, ilang beses na sinalakay ng Great Britain ang China. Itinatag noon ng London ang Chinese Imperial Maritime Customs Service, na nagtatakda ng mga taripa at nangongolekta ng mga tungkulin sa mga kalakal na na-import sa China.

Pormal, ang serbisyong ito ay bahagi ng pamahalaang Tsino, ngunit hindi isang opisyal na Tsino ang hinirang na pamunuan ito, kundi isang katutubong Briton, na tubong Portadown, si Robert Hart. Pinamahalaan ng British ang serbisyo ng customs ng Tsino sa loob ng isang siglo.

Copyright ng paglalarawan Getty Images Caption ng larawan Pinangunahan ni Sir Robert Hart ang Chinese Customs Service mula 1863 hanggang 1911

Si Hart ay naging isang tapat na tao, at bilang inspektor heneral ng mga kaugalian ng Tsino, nakatulong siya nang malaki sa pagtaas ng mga kita ng kaban ng Beijing.

Ngunit sa Tsina mayroon lamang masasamang alaala sa panahong ito ng kasaysayan.

Sa panahon ng Ming Empire sa simula ng ika-15 siglo, iba ang mga bagay. Pagkatapos ay pitong beses na pinamunuan ni Admiral Zheng He ang malalaking armada na ipinadala sa Timog Silangang Asya, Ceylon at maging sa baybayin ng Silangang Asya upang maitatag ang kalakalan at ipakita ang kapangyarihan ng China.

Copyright ng paglalarawan Alamy Caption ng larawan Naaalala pa rin si Admiral Zheng He sa Southeast Asia. Ang kanyang mga barko ay inilalarawan sa isang mural sa lungsod ng Penang sa Malaysia

Ang mga kampanya ng admiral ay nagbigay ng impresyon sa mga dayuhan. Noong panahong iyon, iilan lamang sa mga kapangyarihan ang may malaking fleet na kayang tumawid sa karagatan. Nagdala si Zheng He ng maraming kamangha-manghang bagay at iba't ibang hindi pa nagagawang hayop sa China - halimbawa, isang giraffe.

At mahalaga din ang kalakalan, lalo na sa mga bansang Asyano. At kung gusto niya, ang admiral ay maaaring gumamit ng puwersa - at ginawa. Halimbawa, natalo niya ang pinuno ng Ceylon.

Gayunpaman, ang mga ekspedisyon sa ibang bansa ni Zheng He ay naging bihirang kaso sa kasaysayan ng Tsina nang sila ay inorganisa ng estado. Sa mga sumunod na siglo, karamihan sa kalakalang pandaigdig ng Tsina ay naganap sa pamamagitan ng hindi opisyal na mga ruta.

Problema sa mga kapitbahay

Ang China ay palaging nagsusumikappatahimikin ang mga estado at tribosa kanilang mga hangganan. Kaya namanNgayonsiya ay maingat sa hindi mahuhulaan na Hilagang Korea.

Hindi ito ang unang pagkakataon na nagkaroon ng problema ang China sa mga kapitbahay nito.

Alam ng kasaysayan na ang China ay may mas masahol na kapitbahay kaysa kay Kim Jong-un, na kamakailan ay gumawa ng hindi inaasahang pagbisita sa Beijing.

Copyright ng paglalarawan Getty Images Caption ng larawan Kinumpirma ng gobyerno ng China at North Korea na bumisita lang si Kim Jong-un sa Beijing pagkatapos niyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan

Sa panahon ng Song Empire, noong 1127, isang babaeng nagngangalang Li Qingzhao ang tumakas mula sa kanyang tahanan sa lungsod ng Kaifeng. Siya ay isang sikat na artista at makata, ang kanyang mga tula ay sikat pa rin hanggang ngayon. Ngunit kailangan niyang tumakas dahil papalapit na ang mga mananakop sa lungsod.

Ang Tsina ay sinalakay ng mga Jurchens, ang mga tribong naninirahan sa Manchuria, kung saan ang emperador ng Tsina ay matagal nang napanatili ang isang alyansa, kahit na isang nanginginig. Nasunog ang mga lungsod sa buong bansa, at kinailangang tumakas ang mga lokal na elite.

Ang koleksyon ni Li Qingzhao ng mga painting at iba pang mga gawa ay nagkalat sa buong China.

Ang kapalaran ng Song Empire ay nagpakita na ang patakaran ng pagpapatahimik sa mga kapitbahay ay hindi maaaring tumagal nang walang katiyakan.

Itinatag ng mga Jurchens ang Jin Empire at pinamunuan ang hilagang bahagi ng China. Ang Song Empire ay nanirahan sa timog ng bansa. Ngunit sa paglipas ng panahon, pareho silang nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng mga bagong mananakop - ang mga Mongol.

Copyright ng paglalarawan Getty Images Caption ng larawan Ang imperyo ni Genghis Khan ang pinakamalaki sa mga tuntunin ng teritoryo sa kasaysayan ng tao

Ang mga pagbabago sa mga hangganan ay nagpapakita na ang mismong kahulugan ng salitang "China" ay nagbago sa paglipas ng panahon. Ang kulturang Tsino ay malapit na konektado sa persepsyon sa wika, kasaysayan at mga sistemang ideolohikal - tulad ng Confucianism.

Kasabay nito, ang ibang mga tao - halimbawa, ang mga Manchu o Mongol - na nagawang masakop ang Tsina at natagpuan ang kanilang sariling mga dinastiya ay namuno sa bansa ayon sa parehong mga prinsipyo at alituntunin ng pag-uugali gaya ng mga etnikong Tsino.

Ang mga kalapit na mananakop ay hindi palaging nanatili sa Tsina nang matagal. Ngunit madalas nilang tinatanggap ang mga pagpapahalagang Tsino at isinasabuhay ang mga ito gayundin ang mga Tsino mismo.

Daloy ng impormasyon

ModernoHinaharang ng mga Chinese censor ang Internetmga sensitibong paksang pampulitika, at ang mga nagpapahayag ng pampulitikang pananaw na hindi maginhawa para sa mga awtoridad ay nanganganibhindi bababa sapag-aresto, o mas masahol pa.

Ang pagsasabi ng katotohanan sa kapangyarihan ay palaging isang problema sa China. Maraming mga mananalaysay na Tsino ang nararamdaman na kailangan nilang isulat kung ano ang gusto ng mga kapangyarihan, sa halip na kung ano ang itinuturing nilang mahalaga.

Copyright ng paglalarawan Alamy Caption ng larawan Si Sima Qian ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang mananalaysay ng Tsina

Nabuhay si Sima Qian noong ika-1 siglo BC. Naglakas-loob siyang protektahan ang kumander na natalo sa isang mahalagang labanan.

Kaya, insulto umano niya ang emperador at nasentensiyahan ng pagbubukod.

Ngunit ang kanyang pamana ay nabubuhay, at hanggang ngayon ay ginagamit ng mga mananalaysay na Tsino si Sima Qian bilang isang halimbawa.

Ang kanyang akda na "Historical Notes" ("Shi Ji") ay itinayo sa iba't ibang mga mapagkukunan, naglalaman ito ng masusing pagsusuri ng makasaysayang data, at siya ang unang gumamit ng oral history, na nakikipanayam sa mga nakasaksi ng ilang mga pangyayari sa nakaraan upang maunawaan. kung ano ang eksaktong nangyari noon.

Ito ay isang rebolusyonaryong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan. Ngunit naging aral din ito para sa mga sumunod na henerasyon: kung handa kang ipagsapalaran ang iyong kaligtasan, maaari mong ilarawan makasaysayang mga pangyayari kung ano sila, nang walang pagpapaganda. Kung hindi ka pa handa, i-on ang self-censorship.

Kalayaan sa relihiyon

mga awtoridad ng Chinaakomarami ngayonhigit pamapagparayassa relihiyon (sa isang tiyak na antas) kaysa sa panahon ni Mao Tsungehduna, ngunit, dahil sa nakaraang karanasan, naghihinala sila sa anumang relihiyosong kilusan na maaaring mawalan ng kontrol sa teorya at hamuninmga awtoridad.

Sa paghusga sa mga materyales sa archival, ang medyo kalmado na saloobin sa relihiyon sa China ay nag-ugat sa malayong nakaraan.

Noong panahon ng Tang noong ika-7 siglo, si Empress Wu Zetian ay naging isang Budista, tila dahil hindi niya nagustuhan ang mga paghihigpit ng Confucianism.

Sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Ming, ang Jesuit na si Matteo Ricci ay dumating sa palasyo ng imperyal, kung saan siya ay tinanggap ng lahat ng parangal, bagaman, malamang, ang mga Tsino ay mas interesado sa mga tagumpay ng Kanluraning agham, at hindi sa kanyang medyo maputlang pagtatangka. upang i-convert ang kanyang mga tagapakinig sa Kristiyanismo.

Ngunit, kasabay nito, mula sa pananaw ng mga awtoridad, ang relihiyon ay maaaring magdulot ng panganib.

Noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang Tsina ay nahawakan ng isang paghihimagsik na inorganisa ni Hong Xiuquan, na nag-aangkin na siya ang nakababatang kapatid ni Kristo.

Ang kanyang tinaguriang Taiping Rebellion ay naglalayong magdala ng makalangit na kapayapaan sa China, ngunit ito ay naging isa sa pinakamadugong digmaang sibil sa kasaysayan. Ayon sa ilang mapagkukunan, humigit-kumulang 20 milyong tao ang namatay noon.

Ang mga pwersa ng gobyerno sa una ay nabigo na sugpuin ang paghihimagsik at napilitang repormahin ang hukbo, pagkatapos nito ang Taiping Rebellion ay sinupil nang labis na brutal noong 1864.

Copyright ng paglalarawan Alamy Caption ng larawan Nasugpo ang Rebelyong Taiping sa tulong ng mga tropang British at Pranses

Makalipas ang ilang dekada, ang Kristiyanismo ay muling nasa sentro ng isa pang pag-aalsa.

Ang tinatawag na Boxer Rebellion ay sumiklab sa mga rural na lugar sa hilagang Tsina. Pinatay ng mga Boxer ang mga misyonerong Kristiyano, gayundin ang mga Chinese na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, dahil pinagtaksilan umano nila ang kanilang tinubuang-bayan.

Ang pag-aalsa sa simula ay may suporta ng palasyo ng imperyal, na nagresulta sa pagpatay sa maraming mga Kristiyanong Tsino. Sa paglipas ng panahon, nasugpo din ang pag-aalsa.

Noong ika-20 siglo at hanggang ngayon, mahinahon na tinatrato ng mga awtoridad ng Tsina ang relihiyon o natatakot na banta ito.

Teknolohiya

Nais ngayon ng China na maging sentro ng pag-unlad pinakabagong teknolohiya. Isang siglo na ang nakalilipas, ang bansa ay nakaranas ng isang rebolusyong industriyal. At ngayon, Paanoat pagkatapos, ang mga kababaihan ay may mahalagang papel sa prosesong ito.

Ang China ay naging pinuno ng mundo sa pagbuo ng artificial intelligence, voice recognition system at pagsusuri ng malalaking data set.

Maraming mga smartphone sa buong mundo ang gumagamit ng Chinese chips. Ang mga pabrika na gumagawa sa kanila ay gumagamit ng karamihan sa mga kabataang babae, kadalasan sa malupit na mga kondisyon, ngunit para sa marami ito ay isang paraan upang makapasok sa merkado ng paggawa.

Ang parehong bagay ay nangyari 100 taon na ang nakalilipas sa mga pabrika na sumibol sa Shanghai at sa Yangtze River Delta.

Pagkatapos ang mga pabrika ay gumawa ng mga tela mula sa sutla at koton.

Ang trabaho ay nakakapagod, at ang mga manggagawa ay nasa panganib ng sakit sa baga at pinsala. Ang mga kondisyon sa pagtatrabaho ay primitive.

Ngunit sinabi ng mga kababaihan sa mga panahong iyon kung gaano nila kagustuhan na kumita ng kanilang sariling pera, at, kung gusto nila, kahit na pumunta sa mga fairs o sa teatro.

Maraming tao ang pumunta sa gitna ng Shanghai upang tumingin sa mga bintana ng tindahan. Ang Shanghai noon ay itinuturing na isang modelo ng modernidad.

Ngayon, sa parehong sentro ng Shanghai, makikita mo ang mga tao na bumibili ng lahat ng uri ng mga consumer goods.

Ano ang sasabihin ng mga istoryador sa hinaharap?

Ang pagbabago ng Tsina ay muling nagaganap sa harap ng ating mga mata. Mapapansin ng mga mananalaysay sa hinaharap na ang isang bansang mahirap at insular noong 1978 ay naging - sa loob lamang ng isang-kapat ng isang siglo - ang pangalawang pinakamalaking ekonomiya sa mundo.

Mapapansin din nila na ang Tsina ay may malaking papel sa paglaban sa tila hindi mapigilang alon ng demokratisasyon na lumalaganap sa mundo.

Marahil ang mga mananalaysay sa hinaharap ay magiging interesado sa iba pang mga aspeto ng pag-unlad modernong Tsina- mula sa mga patakaran sa birth control hanggang sa pagbuo ng mga surveillance system para sa mga mamamayan na gumagamit ng artificial intelligence.

O bibigyan nila ng pansin ang isang bagay na tila hindi halata sa atin ngayon - mula sa proteksyon kapaligiran sa astronautics.

Ngunit malinaw na na sa ika-22 siglo ang Tsina ay magiging kamangha-mangha kawili-wiling bansa, kapwa para sa mga maninirahan doon at para sa mga haharap dito.

At ang kasaysayan ng bansang ito ay patuloy na makakaimpluwensya sa pag-unlad nito.

Tungkol sa materyal na ito

Ang pagsusuri na ito ay iniambag ni Rana Mitter, Propesor ng Kasaysayan at Pulitika ng Modernong Tsina sa Oxford University at Direktor ng China Center ng Unibersidad.

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

Mga kagamitang elektrikal 2024-04-08 02:01:24

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong