Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Chud Zavolochskaya- ito ang sinaunang pre-Slavic na populasyon ng Zavolochye, na hanggang ngayon ay isang misteryo sa kasaysayan. Ang terminong ito ay ginamit ng 11th century chronicler na si Nestor sa The Tale of Bygone Years. Sa paglilista ng mga tao ng Silangang Europa sa kanyang trabaho, pinangalanan niya ang bansang ito kasama ng iba pang mga tribong Finno-Ugric noong panahong iyon: "... sa bahagi ng Afetov mayroong Rus, Chud at lahat ng mga pagano: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra"

Mapa ng tirahan ng Chudi Zavolochskaya.

Sinasabi ng mga mananalaysay na sila ay mga taong hindi marunong magbasa at hindi nag-iwan sa kanila ng anumang mga talaan o anumang iba pang mga dokumento.

Hindi sila nakaligtas bilang isang tao, hindi nila iniwan ang kanilang mga kaugalian o wika hanggang ngayon, ang Chud ay nawala nang walang bakas sa mga bagong dating na Ruso at mga kalapit na tao. Ang mga alamat at pangalan lamang na minsang ibinigay sa mga ilog at lawa kung saan sila nakatira ay nagpapaalala sa atin ng mga tribo ng Chud.

Alam natin na ang mga tao, na tinawag ng mga Novgorodian na Chud ng Zavolotsk, ay nanirahan sa mga basin ng mga ilog ng Mezen at hilagang Dvina, sa tabi ng mga pampang ng Luza, Timog, at Pushma. Sa mga tuntunin ng wika at kultura, ang Chud ay kabilang sa mga mamamayang Finno-Ugric. Noong unang panahon, ang mga taong Finno-Ugric ay naninirahan sa buong hilagang-silangan ng Europa, ang mga Urals at bahagi ng Asya.

Nagsalita sila ng isang wika na malapit sa wika ng mga modernong Vepsian at Karelians.

Ang lahat ng impormasyon tungkol sa buhay, pananamit at hitsura ng mga tribo ng Chud ay alam lamang mula sa mga resulta ng mga archaeological excavations. Ang mga arkeologo ay karaniwang naghahanap sa mga lugar na may ilang "kahanga-hangang" pangalan. Nahanap nila ang alinman sa mga bakas ng isang settlement, o isang settlement, o isang Chud burial ground - isang sinaunang sementeryo. Batay sa mga natuklasan, matutukoy ng isa kung ito ay isang Chud, o isa pang tribong Finno-Ugric, o ang mga Scandinavian at Slav na dumating sa lupaing ito mamaya.

Si Chud at iba pang Finns ay maaaring kumpiyansa na makilala mula sa iba sa pamamagitan ng dalawang uri ng mga paghahanap: sa pamamagitan ng mga labi ng kanilang mga palayok at sa pamamagitan ng alahas. Mga pinggan na luwad kadalasang hinuhubog nang walang gulong ng magpapalayok, sa pamamagitan ng kamay, na may makapal na dingding, kadalasan ay wala itong patag, ngunit bilog na ilalim, dahil ang pagkain ay niluto dito hindi sa mga kalan, ngunit sa mga apuyan, sa isang bukas na apoy. Ang labas ng gayong mga pinggan ay pinalamutian ng mga burloloy na pinindot sa basang luad gamit ang mga stick at mga espesyal na selyo; ang gayong palamuti ay tinatawag na pit-comb at matatagpuan lamang sa mga mamamayang Finno-Ugric.

Ang mga ito ay mga taong may katamtaman at mas mataas sa average na taas, marahil ay maputi ang buhok at may matingkad na mga mata, sa hitsura na pinaka nakapagpapaalaala sa mga modernong Karelians at Finns.

Dahil sa hitsura nito, may isa pang pangalan para sa mga taong ito - ang puting mata na Chud.
Ang mga tribo ng Chud ay mga master ng palayok at panday, at marunong maghabi at magproseso ng kahoy at buto. Pamilyar sila sa metal hindi pa katagal: maraming mga tool na gawa sa buto at bato ang matatagpuan sa mga pamayanan.

Namuhay sila sa pangangaso at pangingisda. Nakikibahagi din sila sa agrikultura, lumalagong hindi mapagpanggap na hilagang pananim: oats, rye, barley, flax. Nag-aalaga sila ng mga alagang hayop, bagama't sa panahon ng paghuhukay ng mga pamayanan sa Zavolochye ay nakahanap sila ng mas maraming buto ng ligaw na hayop kaysa sa mga alagang hayop. Nangangaso sila hindi lamang para sa karne, nanghuli din sila ng mga hayop na may balahibo. Noong mga panahong iyon, ang balahibo ay ginagamit kasama ng pera, ito rin ay isang kalakal lamang, ito ay ipinagpalit sa Novgorod, at sa Scandinavia, at sa Volga Bulgaria.

Kaugnay ng pag-unlad ng kalakalan sa Zavolochye, lumitaw ang mga sinaunang ruta ng portage. Malamang, hindi sila inilatag ng mga bagong dating na Ruso, ngunit ng lokal na populasyon, at pagkatapos lamang sila ay ginamit ng mga tao ng Novgorod at Ustyug.

Naglaho si Chud sa pagdating ng Kristiyanismo. Ang kanilang sariling relihiyon ay pagano.

Ang lahat ng mga alamat tungkol sa himala ay nagsasabi ng ganito. Si Chud ay nanirahan sa kagubatan, sa mga dugout, at may sariling pananampalataya. Nang hilingin sa kanila na magbalik-loob sa Kristiyanismo, tumanggi sila. At nang gusto nilang binyagan sila sa pamamagitan ng puwersa, naghukay sila ng isang malaking butas at gumawa ng bubong na lupa sa mga haligi, at pagkatapos ay pumasok ang lahat doon, pinutol ang mga haligi, at natatakpan sila ng lupa. Kaya napunta sa ilalim ng lupa ang sinaunang himala.

Sa katunayan, ibinahagi ng Chud ng Zavolotsk ang kapalaran ng mga tribong Finnish, na nawala sa mga bagong dating ng Russia at mga kalapit na tao: ang Muroms, Meri, Narovs, Meshchers, Vesi. Lahat sila ay minsang binanggit sa mga salaysay ng Russia sa tabi ng himala. Ang ilan sa kanila na lumaban sa pagsalakay ng Russia ay tila nalipol; tinanggap ang bahagi pananampalatayang Kristiyano at sumanib sa populasyon ng Russia, unti-unting nawawala ang wika nito at halos lahat ng kaugalian; at isang malaking bahagi na nagkakaisa sa mga kalapit, higit na magkakaugnay na mga tao.

Ang isa sa mga pangunahing postulates ng mga kalaban ng lokasyon ng sinaunang tahanan ng mga ninuno ng Indo-Europeans sa Russian North ay ang pag-aakala ng orihinal na populasyon ng Finno-Ugric nito. Ang isang indikasyon ng kawalan ng ganoon sa White Sea basin ay natutugunan ng isang pagtutol sa anyo ng presensya sa sinaunang panahon ng Finno-Ugric na mga taong Chud. Sa kabila ng maraming materyales ng mga alamat tungkol kay Chud na nakolekta sa nakalipas na 200 taon, ang isyung ito ay hindi pa nasusuri sa etnograpiko, bagama't ang mga materyales ay natagpuan at nai-publish na matagal na ang nakalipas.

Falkova (sa Ukhtozer);

Si Pari A. Grandilevsky, na nagsasalaysay noong 1910 tungkol sa tinubuang-bayan ng M.V. Lomonosov, ay nagbanggit ng mga alamat tungkol sa santuwaryo ng "kahanga-hangang idolo ng diyos na si Iomalli o Yumala," na kilala mula sa mga paglalarawan ng ika-11 siglo, na may kaugnayan sa lungsod ng Burmia, na matatagpuan sa pampang ng Dvina at shopping center ang mga gilid. Sinasabi ng alamat na sa gitna ng isang mayamang sementeryo ay "nakatayo ang isang idolo ng diyos na si Iomalla o Yumalla, na ginawang napakahusay mula sa pinakamahusay na kahoy: ang diyus-diyosan ay pinalamutian ng ginto at mahahalagang bato... Isang gintong korona na may labindalawang bihirang mga bato ang kumikinang. sa ulo ni Yumalla, ang kanyang kuwintas ay nagkakahalaga ng 300 marks (150 pounds) na ginto. Sa kanyang mga tuhod ay nakatayo ang isang gintong mangkok na puno ng gintong mga barya - isang mangkok na may sukat na apat na tao ay maaaring uminom ng kanilang busog mula dito. Ang kanyang mga damit ay mas mahalaga kaysa sa kargamento ng pinakamayayamang barko.” Ang Icelandic chronicler na si Shturleson, gaya ng binanggit ni A. Grandilevsky, “ay naglalarawan ng gayunding bagay, binabanggit ang isang pilak na kopa; kinumpirma ng siyentipikong si Kostren ang kuwentong ipinakita ng mga alamat ng bayan tungkol sa mga kayamanan ng maluwalhating tao.

Ang isa sa mga alamat na ito, na naitala sa aklat ng pang-alaala ng Kurostrovskaya Church (para sa 1887, pahina 4), ay nagbabasa: "Ang idolo ni Yumala ay hinagis mula sa pilak at ikinabit sa malaking puno." Ang mismong pangalang Yumala, Iomalla o Yamal, ay nakakagulat na malapit sa pangalan diyos ng Vedic pagkamatay ni Yama (Yima); Ang posibilidad ng gayong mga pagkakatulad ay kinumpirma ng pagkakaroon ng idolo sa sementeryo at ang katotohanang ito ay "nakalakip sa pinakamalaking puno." Dito marahil ay angkop na alalahanin ang mga salita ng isa sa mga teksto ng Rig Veda, na "Ang pakikipag-usap ng isang batang lalaki sa kanyang namatay na ama:

I. Kung saan, sa ilalim ng kahanga-hangang dahon na puno, si Yamanash, ang magulang, ang pinuno ng angkan, ay umiinom kasama ng lahat ng mga diyos, dumaraan sa daan ng kanyang mga ninuno7. Iginagalang namin ang monasteryo ng Yama na ito sa tirahan ng mga diyos, na humihip ng tambo na may mga awit ng papuri.” (RV. X.13)

At dahil "ang templo ng Yumala ay itinuturing na "tahanan ng mga diyos," hindi kataka-taka na "ang Chud, nang siya ay dumating upang manalangin, ay nagbigay ng pilak at ginto sa mangkok" at na "imposibleng magnakaw ng alinman sa pera. o isang diyus-diyosan, dahil mahigpit na binantayan ng Chud ang kanyang Diyos, palaging may mga bantay na nakatayo malapit dito, at upang hindi sila makalusot ng sinumang magnanakaw, ang mga bukal ay inilagay malapit sa diyus-diyosan mismo; sinumang humipo sa diyus-diyosan, kahit na sa isang daliri, ngayon. tumutugtog at tumutugtog ang mga bukal iba't ibang uri mga kampana at hindi ka pupunta kahit saan dito..."

Tandaan na ang Chud sa mga alamat tungkol sa kanya ay patuloy na tinatawag na "white-eyed," na hindi sa lahat ay nagpapahiwatig ng klasikong Finno-Ugric na katangian ng kanyang hitsura, ngunit, sa kabaligtaran, binibigyang-diin ang tiyak, pambihirang light-eyedness na likas sa hilagang Caucasians.

Sinabi ni A. Grandilevsky na sa aklat ng pang-alaala ng Kurostrovskaya Church ay nakasulat: "Kahit kamakailan, ang spruce forest na ito ay paksa ng maraming mga pamahiin... ang mga tao ay natatakot na dumaan sa kagubatan ng spruce, lalo na sa gabi, at ang mga schismatics. Itinuring itong isang sagradong kakahuyan at hanggang 1840 ay inilibing nila doon ang mga patay na tao." Kaya, ang kagubatan ng spruce ay itinuturing na sagrado hanggang 1840. kabilang sa mga Lumang Mananampalataya, na karaniwang hindi katangian ng partikular na mga santuwaryo ng Finno-Ugric.

Dapat sabihin na si A. Grandilevsky, gayunpaman, ay gumagawa ng sumusunod na konklusyon: "Sa kultura, ang sinaunang Zavolotsk Chud, nang makilala ito sa kasaysayan, ay halos hindi naiiba sa mga Slav ng Kiev o Novgorod, halos hindi ito nasa kategorya ng semi -mga ganid, sa pinakamahigpit na kahulugan ng salita, dahil ang pag-unlad nito ay nauna sa lahat ng iba pang mga tribo... namuhay ng laging nakaupo, may kapital... mga kuta sa suburb, mga bakuran at malalaking pamayanan... sariling ritwal ng relihiyon.. .may mga prinsipe, para sa proteksiyon mula sa mga kaaway, nagtayo ito ng napakagandang city o fortress embankments... mula sa sinaunang panahon, nagkaroon ng napakalawak na pakikipagkalakalan sa mga Scandinavian, Anglo-Saxon, kasama ang lahat ng Chud at Finnish na mga tao... Si Shturleson na, ang Ang Spanish chronicler, ay sumulat tungkol sa kamangha-manghang kayamanan ng Yumalla, ang mga Norwegian ay interesado pa sa agrikultura, na itinuro sa buhay ng Zavolotsk Chud, at pinag-usapan ito bilang isang paksa, na nagkakahalaga. espesyal na atensyon... Si Dvina Zavolochye ang sentro ng pangkalahatang atensyon at nanatili itong eksklusibo hanggang sa unang quarter ng ika-11 siglo.”

Ang A. Grandilevsky ay nagmula sa "Chudsky native dialect" tulad ng mga pangalan tulad ng Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalyostrov, atbp. Ngunit ngayon alam natin na ang mga hydronym gaya ng Dvina at Pechora ay mula sa Indo-European na pinagmulan; Rakula - nakahanap ng mga parallel sa Sanskrit, kung saan - Ra - nagtataglay, nagtataguyod, at kúla - kawan, angkan, kawan, pulutong, karamihan, pamilya, marangal na pamilya, marangal na pamilya, unyon, sambahayan, tirahan, bahay. Tulad ng para sa Kurya, Kur-island at Nal-island, ang kanilang mga pangalan ay malapit sa mga pangalan ng mga ninuno ng "hilagang Kurus" ng "Mahabharata" - Nal at Kuru.

Dito makatuwirang banggitin ang teksto ni A. Grandilevsky, na humahangang inilarawan ang mga lupaing ito: "At kaya, sabi ng isang alamat, sa lugar kung saan ngayon ang lungsod ng Kholmogory at ang mga suburb nito ay dumating, isang semi-wild na tao, isang himala na pinangalanang Si Kur, ay sumama sa kanya ang kanyang ina, at, malamang, ang kanyang asawa at ilan sa kanyang mga kamag-anak o kapwa tribo. Talagang nagustuhan ng mga dayuhan ang kasiya-siyang lupain ng hinaharap na Kholmogory; lahat dito ay hindi maaaring maging mas mahusay para sa kanila. Isang buong network ng mga straits mula at papunta sa Dvina, magagandang matataas na tuyong kagubatan sa mga burol na may mga bukas na tanawin ng nakapalibot na lugar, maraming lawa, magagandang spruce grove at hindi maarok na kagubatan ng itim na kagubatan, madilim na kakahuyan na bangin, madaming isla ang nagbigay ng mga pinaka maginhawang lugar. para sa parehong pangangaso ng hayop at pangingisda, at para sa pangangaso ng mga ibon, at para sa mapayapang gawaing bahay, at para sa proteksyon mula sa kaaway. Dito, kapwa sa tag-araw at taglamig, ang kalawakan ng tubig ay nagbukas ng magagandang landas patungo sa kahit saan; sa isang salita, anuman ang nais ng kalahating ligaw na anak ng kalikasan para sa kanyang sarili, ang mga nakahanda na panustos ay binuksan para sa kanya sa lahat ng dako. Ang malalaking kawan ng ligaw na elk at usa ay tumakbo rito; mga oso, lobo, fox, ferrets, martens, ermines, arctic foxes, lynxes, wolverine, squirrels, hares, sa hindi mabilang na bilang, patuloy na naninirahan dito; ang mga pato, gansa, swans, hazel grouse, crane, partridges, atbp. ay hindi napisa mula rito; ang mga ilog at lawa ay puno ng isda; Isang napakalawak na iba't ibang mga mushroom at berries ay ipinanganak. Sa malalalim na mga guwang ay maaaring mayroong natural at maginhawang mga kulungan para sa paghuli ng mga hayop, para sa pag-baiting ng elk at usa. Sa hindi mabilang na mga reservoir ng lawa, sa mga kipot at sapa ay may mga magagandang lugar para sa paghuli ng mga isda na may mga wattle, tuktok at para lamang sa pananahimik sa anumang bagay, at ang paghuli ng isang tubig o ibon sa kagubatan na may isang patibong ay natural na iminungkahi ang sarili sa mga kamay ng sinumang ganid, bilang ang pinakamadaling hanapbuhay... Ang matapang na Kur ay hindi natakot sa kanyang kalungkutan; nagustuhan niya ang bagong lugar kaya napagpasyahan niyang manatili dito magpakailanman, nang hindi nag-imbita ng sinuman maliban sa kanyang mga kasama. At kaya inokupa niya ang isang mataas na bilog na burol sa liko ng Dvina Strait, na mula noon, kasama ng burol, ay natanggap ang kanyang pangalan. Nanirahan si Kur sa kanyang ina at iba pa hanggang sa lumaki ang sariling pamilya; pagkatapos ay nanatili ang mga bata sa kanilang ama, at ang kanilang lola at ang mga kasama niya kanina ay lumipat sa kanluran sa matataas na burol sa kabila ng Bystrokurka River, na kung paano ipinaliwanag ng alamat ng mga tao ang pinagmulan ng rehiyon ng Matigorsk... Salamat sa espesyal na amenities ng buhay, at higit pa rito, ang tribo ng Chud dito ay hindi kailanman napailalim sa pagpuksa, tulad ng nangyari sa mga kalapit na rehiyon, hindi ito pinilit na umalis dito ng sinuman, hindi nakipagdigma, napanatili ang isang laging nakaupo sa trabaho - ang hinaharap na distrito ng Kholmogory ay mabilis na napuno ng isang populasyon na lumago sa isang buong independiyenteng makapangyarihang semi-wild na tao - Chud Zavolotskaya.

Dapat pansinin na ang karagdagang A. Grandilevsky ay naglalarawan sa "semi-wild" na mga taong ito sa paraang depinisyon na ito nagiging ganap na walang katuturan. Sumulat siya: “Ginawa niya ang kanyang sarili sa gitna ng kanyang mga kapuwa tribo sa pamamagitan ng kanyang hiwalay na paraan ng pamumuhay, at sa pamamagitan ng isang kapansin-pansing pag-unlad ng mental na pag-unlad, at sa pamamagitan ng kanyang prominenteng awtoridad sa larangan ng relihiyosong pagsamba, na nang walang anumang pakikibaka ay nakakuha siya ng isang mahalagang lugar. at, ang pagkalat ng kanyang mga hangganan sa buong baybayin ng Dvina mula sa ibabang bahagi hanggang sa Ilog Vagoi, ay napakalakas na puwersa na kahit ang ligaw na Ugra, na hindi mabilang noong panahong iyon, ay hindi nangahas na sukatin ang sarili laban dito.”

Ang pagnanais, kaya katangian ng mga may-akda ng simula ng ating siglo, na ipakita ang Zavolotskaya Chud bilang isang semi-wild na tribo ng Finnish, pagkatapos ay na-assimilated ng Dnieper at Novgorod Slavs na nasa mas mataas na antas ng kultura, ay madalas na humahantong sa maliwanag na mga kontradiksyon. . Kaya't isinulat ni Grandilevsky na ayon sa alamat, ang mga inapo ng Kura (Kuru) ay isang makapangyarihang tao ("kumakatawan sa isang kahanga-hangang puwersa") at sa parehong oras, nagsasalita tungkol sa mga arrow ng bato, kutsilyo at palakol na matatagpuan sa lugar ng Arkhangelsk at Kholmogory, napagpasyahan niya na ang isang himala ay "walang iba kundi mga kasangkapang bato."

Para sa atin ngayon, ang mga kagamitang bato na ito ay nagpapahiwatig na ang tao ("sa unang yugto ng pag-unlad ng Zavolotskaya Chud" ayon kay A. Grandilevsky) ay naninirahan sa mga rehiyong ito noong Panahon ng Bato, at isang edukadong pari ng Ortodokso noong 1910 ay naniniwala na: "Ito ay halos walang magawa ito (sa mga taong hindi nangahas na sukatin ng kanilang mga kapitbahay ang kanilang lakas?) Si Zavolotskaya Chudi ay bumuo ng kamangha-manghang tuso kung saan ang lahat ng uri ng mga kuwento ay umiikot sa masa; hindi ba ito ang pangangailangan na nag-udyok sa maliit na tribo ("pagkalat ang mga hangganan nito sa buong Dvina mula sa ibabang bahagi at nagtatapos sa R. Vaga") upang mabuhay, pinipilit ang kanilang lakas sa pakikibaka para sa pag-iingat sa sarili, hindi ba't siya ang nagpabago sa kanilang katawan sa isang makapangyarihang kalikasan na sa gitna ng mga tao ay ngayon namamangha sila sa mga kwento ng lakas ng kabayanihan Zavolotskaya Chudi, at ang mga kuwentong ito, dapat isipin ng isa, ay may ilang katotohanan."

At higit pa: “... itinuturo ng mga alamat ang kabayanihan na paglaki at lakas ng sinaunang Chud at itinatangi sa kanya ang kakayahang makipag-usap sa isa't isa sa napakalaking distansya; mula Kurostrov hanggang Matigory, hanggang Ukht-Ostrov, mula doon hanggang Chukhchenema."

Dapat nating bigyang pugay si A. Grandilevsky, medyo nalilito siya sa katotohanan na ang paglalarawan ng kabayanihan na hitsura ni Chudi ay hindi tumutugma sa kanyang nakita sa mga magsasaka ng Kholmogory - "maitim na kayumanggi na mga mata, itim na buhok, kung minsan ay itim, madilim na kutis. at, bukod dito, kadalasang maikli ang tangkad.” . Ang isa ay maaaring sumang-ayon sa kanya na "ang Finnish na pinagmulan ng mga tribong Chud ay hindi nagsasalita pabor sa malakas na paglago," ngunit mahirap isipin na "ang Chud Zavolotskaya mismo ay maaaring natapos bilang isang aksidenteng pagbubukod, sa mga espesyal na kondisyon, na, gayunpaman, ay hindi kasama sa positibong batas para sa mga inapo.”

Sa katunayan, ang pagsulong ng Early Iron Age, noong nasa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo AD. Ang klima ng Hilaga ng Silangang Europa ay nagbago nang husto at ang malawak na dahon at halo-halong kagubatan ay pinalitan ng madilim na coniferous taiga at tundra, ang komposisyon ng populasyon ay medyo nagbago at ang mga bagong dating mula sa kabila ng mga Urals - Finno-Ugric na mga tribo - ay higit pa. masinsinang kasama sa proseso ng etnogenesis.

“Ang mga Finns, gaya ng dapat ipagpalagay, ay nagmula sa Asya: kahit noong panahon ni Cyrus ay nanirahan sila sa kahabaan ng silangang bahagi ng Ural Mountains hanggang sa Dagat Caspian; pagkatapos ay ilang oras bago si Kristo. tumawid sila sa mga Urals, sa Europa, sa mga pampang ng Volga at Kama. Mula doon, unti-unti, lumipat sila sa hilaga at kanluran, at sa wakas, noong ika-4 na siglo pagkatapos ng R.H. tumigil sa mga bansang iyon kung saan umiiral pa rin ang kanilang mga inapo, i.e. sa Grand Duchy ng Finland, sa mga lalawigan ng Estland, Livonia, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscow at ilang iba pang mga lugar" (V. Vereshchagin. Mga sanaysay sa lalawigan ng Arkhangelsk. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Ang paglalarawang ito ay tumutugma modernong paglalarawan paninirahan ng mga tribong Sarmatian sa Silangang Europa.

Ngunit hindi masasabi na sa Hilaga ng Russia (at lalo na sa mga Pomor) ay bihirang makatagpo ng parehong uri ng mga bayani na "lotus-blue-eyed, reed-haired, light-haired", na niluwalhati ng "Mahabharata" o "golden- may buhok, asul na mata na mga Arimaspian ng mga sinaunang Griyego, na napakalapit sa mga paglalarawan ng makapangyarihang " maputing mata" na Chudi Zavolotskaya na mga salaysay at alamat ng mga Ruso. "Chud" (kahanga-hanga, kahanga-hanga, himala) - wala sa pangalang ito ang nagsasalita tungkol sa Finno-Ugric na kaakibat ng mga taong ito, ipinapahiwatig lamang nito na napukaw nila ang sorpresa sa kanilang mga kapitbahay, tila sa kanila ay "kahanga-hanga" o "kahanga-hanga." Sumulat pa si A. Grandilevsky: "Walang direktang mga indikasyon ng mental na kapangyarihan ng sinaunang-panahong himala sa popular na bulung-bulungan, kung saan mas matibay na mga petsa kaysa sa mga alamat ang sapat na makapagsasabi na ang Zavolotskaya Chud sa una ay nagpahayag ng sarili sa pamamagitan ng mga sakripisyo ng mga idolo ng tao, mabangis na kalupitan sa mga kaaway. , at ang kawalan ng kakayahang mag-imbento ng higit pang pinakamahusay na mga device para sa buhay bahay at paggawa, ngunit sa kabilang banda, hindi makikita saanman na nagkaroon siya ng simpatiya para sa isang buhay na gumagala, o hindi pinahintulutan ang bukas na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, o hindi nagkaroon ng mga hilig na mabilis na matutuhan ang mga prinsipyo ng mga kultura, walang mga agresibong mithiin. nakikita sa kanya, ngunit may katibayan na nagpapahiwatig ng kanyang mga espesyal na hangarin para sa mas mahusay na pampublikong pagpapabuti, na kalaunan ay nagbigay sa kanya ng matinding katatagan at malawak na katanyagan.

Isinulat ni Richard James, noong ika-17 siglo, na sa Kholmogory “dati ay may isang Chud, at nagsasalita siya ng wikang iba sa wika ng mga Lapp at Samoyed, ngunit ngayon ay wala na siya roon.” Ang sangay ng Kurostrovsky ng Dvina malapit sa nayon ng Kur ay sikat; malapit sa Kholmogory mayroong Kuropolka River. Noong unang panahon, ang pamayanan mismo at ang pamayanan ng Kholmogory ay tinawag na Kuropol. Noong ika-19 na siglo siya ay itinuturing na isang himala.

Sa lalawigan ng Arkhangelsk ayon sa pagkalkula ng 1850. Walang mga himala, kahit na 25 gypsies, 1186 Germans at 570 Hudyo ay nabanggit.

Ayon sa mga listahan ng mga populated na lugar sa lalawigan ng Arkhangelsk noong 1861. (impormasyon mula sa mga listahan ng parokya) ang Chud ay nanirahan kasama ang mga Ruso sa mga distrito ng Arkhangelsk, Kholmogory at Pinega.

Sa distrito ng Arkhangelsk sa mga nayon - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Aramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto), Petrushevskaya (Peshkovo), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya) Aya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanovskaya, Chukhchinskaya, Patrakievskaya, Ivaylovskaya.

Sa distrito ng Kholmogory sa mga nayon - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Petroovskaya, Shagino), Petrovskaya ), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Pugins), Trekhnovskaya (Kuchin navolok), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorsk-Emetsky, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvosty, Korchovskaya, Gorocharbitovskaya (Gorocharonvo), ), Sukhareva, Zapolye, Oseredskaya, Andreyanovskaya,

Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovyevskaya), Terentyeva, Nizhny Konets (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kulminovskaya (Kyaazmeyskaya) mga ilog -Kurya, Kurostrovka, Emtsa, Dvina, Vaimuga, Lake Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Raskhodovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskaya, Demidovskoe), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya) at Tyumshenskaya 2 sa kahabaan ng nayon ng Boyshenskaya sa Boyskaya 2 distrito ng Kholmogory. Kahit na noon, binigyang pansin ang katotohanan na ang mga lugar na tinitirhan lamang ni Chudya ay may eksklusibong mga pangalang Ruso.

Sa distrito ng Pinega, ang Chud ay nanirahan kasama ang mga Ruso sa mga nayon ng Verkhnekonskaya at Valtegorskaya (Valteva) (kasama ang mga ilog ng Nemnyuga, Ezhuga at Pinega).

Sa distrito ng Shenkursky, ang mga nayon ng Chud ay hindi nakikilala, ngunit noong ika-14 na siglo ang buong teritoryo nito kasama ang Verkhovazhye ay itinuturing na Chud. Ang Chud sa Shenkursk ay naitala hanggang ika-16 na siglo.

Dapat pansinin na ang Chud ay tumayo kasama ng mga settler mula sa Novgorod. Sa mga lugar kung saan walang mga Novgorodian, ang mga Ruso ay ipinahiwatig sa halip na Chud. Sa Arkhangelsk, ang Russian Old Believers ay itinuturing na isang himala.

Sa bukana ng Pechora, sa Pustozersk at mga nayon ayon sa paglalarawan ni Lepekhin noong 1774. Mayroong 632 na naninirahan na nagmula sa Chud. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang buong populasyon ng Pustozersk ay Russian Old Believers. Katulad nito, ang pinagmulan ng Komi-Izhemtsy ay nauugnay sa himala. Ngayon sila ay itinuturing na Russian assimilated Komi-Zyryans.

Listahan ng mga populated na lugar sa lalawigan ng Vologda noong 1859. ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga Chud bilang isang pangkat etniko sa lalawigan, naiiba sa mga Ruso at Komi-Zyryan. Bagaman ang mga iskolar ng kabisera ay itinuturing itong Finnish, at sa mga listahan ng parokya ito ay bahagyang Belarusian.

Ayon sa mga listahan ng parokya, mayroong Chud sa mga distrito ng Nikolsky, Solvychegodsky at Ustsysolsky sa mga kalapit na lugar sa 62 na nayon (4234 katao).

Sa distrito ng Nikolsky (1630 katao): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavrazhylovo, Zazarov Manshino (sa kahabaan ng mga ilog Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachuga, Ishenga, Kokoshikha, Imzyuga, Yug).

Sa distrito ng Solvychegodsk (2938 katao): Astafieva Gora, Pozharishche, Zmanovsky repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Fox Mountain, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhins), Mishutino Verkh (Gusikha), Potanin Pochinok (Prislon), Pozdeev Pochinok (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konishchevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky Pogost, Knyazha, Stroikovo, Popova Exhibition (Pusod), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya (Byzovskaya, Vasilyevs), Vasilyevs ), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya (Zaruchevye), Grigorievskaya (Kalinrovskaya), (Komarovo), Ustye, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prilitsa, Zadorikha (along the Laez) , Varzaks, Tornovka, Osokorovo, Chakulka, Mezhnik, Podovina, Dorovitsa, Vychegda).

Sa distrito ng Ustsysolsky (749 katao): Mishinskaya (Podkiberye), Spirinskaya (Zanyulye), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Upper End), Matveevskaya (Spas Porubskaya ), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (sa kahabaan ng mga ilog Nevla, Nyula, Shora, Luza, Poruba, Buba).

Sa distrito ng Kargopol, ang populasyon ng Chud ay nabanggit noong 1316. kasama ang Lekshmozer (Chelmogora) 53 km. mula sa Kargopol. Noong 1349 Napansin ng Romanong Lazar ang pagkakaroon ng chudi at lopi sa Obonezhye malapit sa monasteryo ng Murmansk.

Sa lalawigan ng Olonets, ayon sa impormasyon mula 1873. Ang mga Chud ay itinuturing na 26,172 katao (ang Russified Chuds ay 7,699 katao). Ang mga Finns ay binilang nang hiwalay mula dito - 3775 katao, Lapps - 3882 katao, Karelians - 48568 katao. Ang Chud ay matatagpuan sa distrito ng Lodeynopolsky (7447 katao), distrito ng Olonetsky (1705 katao), distrito ng Vytegorsky (6701 katao), distrito ng Petrozavodsk (10319 katao).

Ngunit karamihan sa pangkat etniko sa lalawigan ng Olonets ay may ibang pangalan sa sarili. Ang pangalang Chud ay iniugnay sa kanya dahil sa Academician na si Sjögren (1832) na itinuro ang tirahan sa mga distrito ng Belozersky at Tikhvin ng lalawigan ng Novgorod ng mga tao na, sa ilalim ng impluwensya ng mga Novgorodian, tinawag ang kanilang sarili na "Zjudi (Juudi)". Tinukoy din ng mga Novgorodian ang mga grupo ng Kolbyags (Tikhvin) at Varangians (Ilmen). Bakit nagpasya ang mga siyentipiko ng St. Petersburg na ang mga "Hudyo" na tinawag ang kanilang sarili na "Ljudi (Lyudi)" ay Chud, at halimbawa hindi ang mga inapo ng Novgorod "Judaizers," ay hindi lubos na malinaw. Malamang na nagkaroon ng error. Ang sulat-kamay na L ay mukhang katulad ng sulat-kamay na kapital na Z; nang ang manuskrito ay nai-publish sa Aleman, ito ay binasa bilang Z, at pagkatapos ay kapag ang gawa ni Sjögren ay muling nai-publish sa Russian, ang pangalan ng mga tao ay binasa bilang Chud. At sa ilalim ng awtoridad ng akademiko, na hindi sumulat nito, sinimulan nilang tawagan ang mga taong Vepsian na isang himala. Pagkatapos ng 1920 ang mga taong ito ay nagsimulang tawagin sa sariling pangalan ng karamihan sa kanila na mga Vepsian, at pagkatapos ay naitala nila ang isang makabuluhang bahagi sa kanila bilang mga Karelians.

Ang Russified Chud ay nanirahan nang hiwalay mula sa natitirang mga Olonets Chud (Vepsians) sa silangan sa distrito ng Vytegorsky kasama ang hangganan kasama ang mga distrito ng Kirillovsky at Kargopol. Ang populasyon ng mga lugar na ito ay hindi, sa kanyang sarili o ng alinman sa mga etnograpo, ay nabibilang sa mga Russified Vepsian.

Ang Russified Chud ay nanirahan sa 118 na nayon ng distrito ng Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilyevskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsky Pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popadyina, Niz, Mechevskaya, Ereminars, Leontyeva, Ereminars , Okulova , Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kozulina, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga (Shalga) Ilog Ukhta);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapole), Duplevskaya (Zapole), Ermakovskaya (Zapole), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka)kaya (Nogoriselova), Griyego. , Tikhmangsky Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, New Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavrovskaya (Petunrovskaya), D (Tsanina), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Fertinskaya (Vaneva), Koshkarevskaya (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Verkhovye), Mikhalevskoye (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuylovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Verkhovye (End), Kuromskaya (Verkhovye (End), Kuromskaya (Verkhovye), Kurom Malkova), Ilyinskaya Sloboda (sa tabi ng Tikhmanga River);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyovskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovshchina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustyn (Vershinina), Isakovskaya Pustosh (Povinina), Isakovskaya Pustosh Aleksinskaya (Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (sa kahabaan ng Shalgas River);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (sa kahabaan ng Indomanka River);

Swan Heath (sa kahabaan ng Pustynny Stream);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (kasama ng Shey-stream);

Falkova (sa Ukhtozer);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Coal) (malapit sa Antsiferovskoye Lake);

Borisova Gora (Mountain), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (malapit sa Lake Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (malapit sa Puzhmozero).

Noong 1535 Ang populasyon ng Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky churchyards sa mga lupain ng Novgorod ay inuri bilang Chud.

Listahan ng mga populated na lugar sa St. Petersburg province noong 1864. maiugnay sa himala, batay sa opinyon ng mga siyentipiko ng St. Petersburg, - vod, na ang pangalan (vatiya-laizet) ay nagmula sa salitang "vaddya", ang kahulugan nito ay hindi alam. Ang mga taong ito ay mas malapit sa mga Estonian kaysa sa mga Karelians. Nakatira si Vod sa mga distrito ng Peterhof at Yamburg. Kasabay nito, sa mga listahan ng parokya, ang ilan sa mga pamayanan nito ay tinatawag na Izhora.

Bilang karagdagan, ang ilan sa mga pamayanan na nakahiga sa mga rehiyon ng Russia sa tabi ng Luga River ay tinatawag na Chud - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, ​​​​Sveisko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo) , Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutsk.

Ang mga opisyal na istatistika ay naghiwalay sa Chud mula sa Vod at Estonians. Ayon sa sensus noong 1897. sa distrito ng Yamburg (maliban sa Vodi at Estonians) mayroong 303 katao na nagsasalita ng wikang Chud. Wala doon si Veps

Noong ika-19 na siglo, walang habas na tinawag ng mga siyentipiko si Chudya na mga mamamayan ng grupong Permian, ang Vods, ang Chukhon, ang Karelians, at ang Estonians. Bagaman sa oras na iyon ay walang kahulugan na pag-usapan ang tungkol sa mono-etnikong komposisyon ng populasyon ng Estonia. Nagkaroon ng pagsasanib ng ilang nasyonalidad (kabilang ang mga Krivichi Slav at ang Germans-Danes) sa isang Estonian na tao. Isinasaalang-alang ang napakalaking pagbaba ng populasyon ng mga rehiyon ng Novgorod sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at simula ng ika-18 siglo, pati na rin ang muling pagtira mula sa Finland, Estland at Livonia noong ika-17 siglo, maaaring ipagpalagay na ang mga settler ay na-asimilasyon. ang lokal na populasyon. Samakatuwid, maaaring ipagpalagay na ang pangalang Chudi ay ibinigay sa Finnoized na bahagi ng lokal na populasyon ng mga Novgorodian, at mula sa kanila ng mga siyentipiko ng St. Sa ibang mga lugar, ang pagkakaroon ng Finno-Ugric na komposisyon ng Chud ay hindi naitala. Walang mga himala ng Estonia sa teritoryo ng Novgorod at Pskov hanggang sa Lake Peipsi.

Binanggit ng Vyatka chronicler ang mga Chud at Ostyak sa Cheptse. Ayon sa alamat, sa mga lugar na ito mayroong mga pamayanan ng Chud, at dito matatagpuan ang mga tansong bagay, na pinagsama ng pangalang "Perm. estilo ng hayop" Ang mga eksperto ay palaging kinikilala ang impluwensya ng Iran sa sining ng "estilo ng hayop ng Perm".

Ang Sami, na kilalang-kilala ang Chud, ay hindi nalito sa kanila sa mga Karelians. Ayon sa mga alamat ng Karelians at Sami, chud - "mabangis na mamamatay-tao", ay nagmula sa mga bundok tuwing tag-araw at pumatay ng maraming tao. Sami "chute, miracle" - "tagahabol, magnanakaw, kaaway."

Ang mga alamat ng Sami ay nagpapahiwatig na noong sinaunang panahon ang halimaw na may puting mata ay dumating sa kanilang mga lupain. Nakasuot siya ng bakal na baluti sa kanyang damit at mga helmet na may sungay na bakal sa kanyang ulo. Ang kanilang mga mukha ay natatakpan ng mga lambat na bakal. Ang mga kaaway ay kakila-kilabot, pinatay nila ang lahat. Ang isang katulad na anyo ng Scandinavian Viking ay naganap lamang mula sa ika-13 siglo.

Ang mga taong Finno-Ugric ay palaging pinag-uusapan ang tungkol sa Chud na parang ibang tao sila. Ang Komi-Zyryans at Permyaks ay nakilala ang kanilang sarili mula sa "tunay na himala". Ang dahilan ay sa kapitbahayan, alam nila ang himala. Para sa Komi-Permyaks at Udmurts, ang Chud ay isang etnikong grupo na ganap na dayuhan sa kanila sa wika, na, tulad ng mga Novgorodians at Vyatchans, ay nakibahagi sa mga inter-tribal feuds at digmaan.

Ang mga paglalarawan ng Komi ay nagsasalita ng hindi pangkaraniwang malaking paglaki ng mga kinatawan ng Chud. Bilang karagdagan sa mga higanteng himala, ang Komi-Permyaks ay nakikilala ang isa pang tao na maliit ang tangkad - ang mga himala.

Kaugnay ng mga alamat tungkol sa mga himala ay ang mga alamat tungkol sa mga taong Sirtya (Sikhirtya, Sirchi), na nanirahan sa tundra bago dumating ang mga Nenet. Ayon sa alamat, ang Sirtya ay maliit sa tangkad, nagsasalita nang bahagyang nauutal, at nakasuot ng magagandang damit na may mga metal na palawit. Mayroon silang puting mata. Ang mga tahanan ng Sirtya ay matataas na burol, sumakay sila ng mga aso at nanginginain ang mga mammoth. Tulad ng Chud, ang Sirtya ay itinuturing na mga bihasang panday at mahuhusay na mandirigma. May mga pagtukoy sa mga sagupaan ng militar sa pagitan ng mga Nenet at Sirtya. May mga kilalang kaso ng pagpapakasal ni Nenets sa mga babaeng Sirtya. Nakilala ng mga Nenet ang Sirtya mula sa kanilang sarili, ang Khanty at ang Komi.

Ang akademikong si I. Lepekhin ay sumulat noong 1805: “Ang buong lupain ng Samoyed sa distrito ng Mezen ay puno ng tiwangwang na mga tirahan ng mga dating sinaunang tao. Matatagpuan ang mga ito sa maraming lugar: malapit sa mga lawa, sa tundra, sa kagubatan, malapit sa mga ilog, na ginawa sa mga bundok at burol tulad ng mga kuweba na may mga bukas na parang mga pintuan. Sa mga kuwebang ito ay nakahanap sila ng mga hurno at nakahanap ng mga pira-pirasong kagamitan sa bahay na bakal, tanso at luwad.”

Sa unang pagkakataon, ang mga alamat ng Nenets tungkol sa Sirtya, na nagsasalita ng isang wika maliban sa Nenets, ay naitala ni A. Shrenk noong 1837. sa Bolshezemelskaya tundra. Ang mga Nenet ay kumbinsido na ang huling Sirtya ay natagpuan sa Yamal 5 henerasyon bago ang ika-19 na siglo, at pagkatapos ay ganap na nawala.

Ang orihinal na kahulugan ng salitang chud ay ipinapalagay na "Mga Aleman", mula sa Gothic na "Tsiuda" - "mga tao". Kung paano ito tumutugma sa Finno-Ugric na etnikong grupo ay hindi malinaw. Ngunit ang Chud (Thiudos) ay binanggit sa iba pang mga tao na pinagsama sa kapangyarihan ng Gothic noong ika-4 na siglo at samakatuwid ay hindi Aleman. Sumulat si Jordanes: “Germanaric, ang pinakamarangal sa mga Amals, na sumakop sa maraming mahilig makipagdigma sa hilagang mga tribo at pinilit silang sumunod sa kaniyang mga batas. Inihambing siya ng maraming sinaunang manunulat sa dignidad kay Alexander the Great. Nasakop niya ang mga tribo: Goltescythians, Chiud, Inunx, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navego, Bubegen, Kold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).”

Ang mga Puranas ay nagpapahiwatig ng mga tao ng Kurus at Chedyas sa tabi ng Vatsa; sa Mahabharata ang pangalan ng mga taong Chedi ay ginamit.

Kaya, ang imahe ng isang tao ay lumalaki - makapangyarihan, mayaman, malaya, nakikilala sa pamamagitan ng isang magiting na pangangatawan, nagtataglay sagradong kaalaman At kamangha-manghang mga kakayahan. Ang bahagi nito ay nagbunga ng bansang Rusia Alba (White Rus'), at ang bahagi nito ay napunta sa mga bagong lupain, at hindi lamang sa hilaga. Sa Pomorie (sa Kemi) pinaniniwalaan na ang Chud ay may pulang balat at umalis dito upang manirahan Bagong mundo. Ito ay angkop na tandaan na ang mga residente sinaunang Ehipto(na ang sariling pangalan ay Kemi Country) ay itinuturing ang kanilang sarili na mga migranteng pula ang balat mula sa bansa ng Upper Kemi.

Ang isa sa mga pangunahing postulates ng mga kalaban ng lokasyon ng sinaunang tahanan ng mga ninuno ng Indo-Europeans sa Russian North ay ang pag-aakala ng orihinal na populasyon ng Finno-Ugric nito. Ang isang indikasyon ng kawalan ng ganoon sa White Sea basin ay natutugunan ng isang pagtutol sa anyo ng presensya sa sinaunang panahon ng Finno-Ugric na mga taong Chud. Sa kabila ng maraming materyales ng mga alamat tungkol kay Chud na nakolekta sa nakalipas na 200 taon, ang isyung ito ay hindi pa nasusuri sa etnograpiko, bagama't ang mga materyales ay natagpuan at nai-publish na matagal na ang nakalipas.

Si Pari A. Grandilevsky, na nagsasalaysay noong 1910 tungkol sa tinubuang-bayan ng M.V. Lomonosov, ay nagbanggit ng mga alamat tungkol sa santuwaryo ng "kahanga-hangang idolo ng diyos na si Iomalli o Yumala," na kilala mula sa mga paglalarawan ng ika-11 siglo, na may kaugnayan sa lungsod ng Burmia, na matatagpuan sa pampang ng Dvina at pagiging sentro ng kalakalan ang mga gilid. Sinasabi ng alamat na sa gitna ng isang mayamang sementeryo ay "nakatayo ang isang idolo ng diyos na si Iomalla o Yumalla, na ginawang napakahusay mula sa pinakamahusay na kahoy: ang diyus-diyosan ay pinalamutian ng ginto at mahahalagang bato... Isang gintong korona na may labindalawang bihirang mga bato ang kumikinang. sa ulo ni Yumalla, ang kanyang kuwintas ay nagkakahalaga ng 300 marks (150 pounds) na ginto. Sa kanyang mga tuhod ay nakatayo ang isang gintong mangkok na puno ng gintong mga barya - isang mangkok na may sukat na apat na tao ay maaaring uminom ng kanilang busog mula dito. Ang kanyang mga damit ay mas mahalaga kaysa sa kargamento ng pinakamayayamang barko.” Ang Icelandic chronicler na si Shturleson, gaya ng binanggit ni A. Grandilevsky, “ay naglalarawan ng gayunding bagay, binabanggit ang isang pilak na kopa; kinumpirma ng siyentipikong si Kostren ang kuwentong ipinakita ng mga alamat ng bayan tungkol sa mga kayamanan ng maluwalhating tao.

Ang isa sa mga alamat na ito, na naitala sa aklat ng pang-alaala ng Kurostrovskaya Church (para sa 1887, pahina 4), ay nagbabasa: "Ang idolo ni Yumala ay hinagis mula sa pilak at ikinabit sa pinakamalaking puno." Ang mismong pangalan ng Yumal, Iomalla o Yamal, ay nakakagulat na malapit sa pangalan ng Vedic diyos ng kamatayan Yama (Yima); Ang posibilidad ng gayong mga pagkakatulad ay kinumpirma ng pagkakaroon ng idolo sa sementeryo at ang katotohanang ito ay "nakalakip sa pinakamalaking puno." Dito marahil ay angkop na alalahanin ang mga salita ng isa sa mga teksto ng Rig Veda, na "Ang pakikipag-usap ng isang batang lalaki sa kanyang namatay na ama:

I. Kung saan, sa ilalim ng kahanga-hangang dahon na puno, si Yamanash, ang magulang, ang pinuno ng angkan, ay umiinom kasama ng lahat ng mga diyos, dumaraan sa daan ng kanyang mga ninuno7. Iginagalang namin ang monasteryo ng Yama na ito sa tirahan ng mga diyos, na humihip ng tambo na may mga awit ng papuri.” (RV. X.13)

At dahil "ang templo ng Yumala ay itinuturing na "tahanan ng mga diyos," hindi kataka-taka na "ang Chud, nang siya ay dumating upang manalangin, ay nagbigay ng pilak at ginto sa mangkok" at na "imposibleng magnakaw ng alinman sa pera. o isang diyus-diyosan, dahil mahigpit na binantayan ng Chud ang kanyang Diyos, palaging may mga bantay na nakatayo malapit dito, at upang hindi sila makalusot ng sinumang magnanakaw, ang mga bukal ay inilagay malapit sa diyus-diyosan mismo; sinumang humipo sa diyus-diyosan, kahit na sa isang daliri, ngayon. tumutugtog ang mga bukal, tumutunog ang lahat ng uri ng mga kampana, at pagkatapos ay hindi ka pupunta kahit saan...”

Tandaan na ang Chud sa mga alamat tungkol sa kanya ay patuloy na tinatawag na "white-eyed," na hindi sa lahat ay nagpapahiwatig ng klasikong Finno-Ugric na katangian ng kanyang hitsura, ngunit, sa kabaligtaran, binibigyang-diin ang tiyak, pambihirang light-eyedness na likas sa hilagang Caucasians.

Sinabi ni A. Grandilevsky na sa aklat ng pang-alaala ng Kurostrovskaya Church ay nakasulat: "Kahit kamakailan, ang spruce forest na ito ay paksa ng maraming mga pamahiin... ang mga tao ay natatakot na dumaan sa kagubatan ng spruce, lalo na sa gabi, at ang mga schismatics. Itinuring itong isang sagradong kakahuyan at hanggang 1840 ay inilibing nila doon ang mga patay na tao." Kaya, ang kagubatan ng spruce ay itinuturing na sagrado hanggang 1840. kabilang sa mga Lumang Mananampalataya, na karaniwang hindi katangian ng partikular na mga santuwaryo ng Finno-Ugric.

Dapat sabihin na si A. Grandilevsky, gayunpaman, ay gumagawa ng sumusunod na konklusyon: "Sa kultura, ang sinaunang Zavolotsk Chud, nang makilala ito sa kasaysayan, ay halos hindi naiiba sa mga Slav ng Kiev o Novgorod, halos hindi ito nasa kategorya ng semi -mga ganid, sa pinakamahigpit na kahulugan ng salita, dahil ang pag-unlad nito ay nauna sa lahat ng iba pang mga tribo... namuhay ng laging nakaupo, may kapital... mga kuta sa suburb, mga bakuran at malalaking pamayanan... sariling ritwal ng relihiyon.. .may mga prinsipe, para sa proteksiyon mula sa mga kaaway, nagtayo ito ng napakagandang city o fortress embankments... mula sa sinaunang panahon, nagkaroon ng napakalawak na pakikipagkalakalan sa mga Scandinavian, Anglo-Saxon, kasama ang lahat ng Chud at Finnish na mga tao... Si Shturleson na, ang Ang Spanish chronicler, ay sumulat tungkol sa kamangha-manghang kayamanan ng Yumalla, ang mga Norwegian ay interesado pa sa agrikultura, na itinuro sa buhay ng Zavolotsk Chud, at pinag-usapan ito bilang isang paksa , na karapat-dapat sa espesyal na pansin... Si Dvina Zavolochye ang sentro ng pangkalahatang atensyon at nanatili itong eksklusibo hanggang sa unang quarter ng ika-11 siglo.”

Ang A. Grandilevsky ay nagmula sa "Chudsky native dialect" tulad ng mga pangalan tulad ng Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalyostrov, atbp. Ngunit ngayon alam natin na ang mga hydronym gaya ng Dvina at Pechora ay mula sa Indo-European na pinagmulan; Rakula - nakahanap ng mga parallel sa Sanskrit, kung saan - Ra - nagtataglay, nagtataguyod, at kúla - kawan, angkan, kawan, pulutong, karamihan, pamilya, marangal na pamilya, marangal na pamilya, unyon, sambahayan, tirahan, bahay. Tulad ng para sa Kurya, Kur-island at Nal-island, ang kanilang mga pangalan ay malapit sa mga pangalan ng mga ninuno ng "hilagang Kurus" ng "Mahabharata" - Nal at Kuru.

Dito makatuwirang banggitin ang teksto ni A. Grandilevsky, na humahangang inilarawan ang mga lupaing ito: "At kaya, sabi ng isang alamat, sa lugar kung saan ngayon ang lungsod ng Kholmogory at ang mga suburb nito ay dumating, isang semi-wild na tao, isang himala na pinangalanang Si Kur, ay sumama sa kanya ang kanyang ina, at, malamang, ang kanyang asawa at ilan sa kanyang mga kamag-anak o kapwa tribo. Talagang nagustuhan ng mga dayuhan ang kasiya-siyang lupain ng hinaharap na Kholmogory; lahat dito ay hindi maaaring maging mas mahusay para sa kanila. Isang buong network ng mga straits mula at papunta sa Dvina, magagandang matataas na tuyong kagubatan sa mga burol na may mga bukas na tanawin ng nakapalibot na lugar, maraming lawa, magagandang spruce grove at hindi maarok na kagubatan ng itim na kagubatan, madilim na kakahuyan na bangin, madaming isla ang nagbigay ng mga pinaka maginhawang lugar. para sa parehong pangangaso ng hayop at pangingisda, at para sa pangangaso ng mga ibon, at para sa mapayapang gawaing bahay, at para sa proteksyon mula sa kaaway. Dito, kapwa sa tag-araw at taglamig, ang kalawakan ng tubig ay nagbukas ng magagandang landas patungo sa kahit saan; sa isang salita, anuman ang nais ng kalahating ligaw na anak ng kalikasan para sa kanyang sarili, ang mga nakahanda na panustos ay binuksan para sa kanya sa lahat ng dako. Ang malalaking kawan ng ligaw na elk at usa ay tumakbo rito; mga oso, lobo, fox, ferrets, martens, ermines, arctic foxes, lynxes, wolverine, squirrels, hares, sa hindi mabilang na bilang, patuloy na naninirahan dito; ang mga pato, gansa, swans, hazel grouse, crane, partridges, atbp. ay hindi napisa mula rito; ang mga ilog at lawa ay puno ng isda; Isang napakalawak na iba't ibang mga mushroom at berries ay ipinanganak. Sa malalalim na mga guwang ay maaaring mayroong natural at maginhawang mga kulungan para sa paghuli ng mga hayop, para sa pag-baiting ng elk at usa. Sa hindi mabilang na mga reservoir ng lawa, sa mga kipot at sapa ay may mga magagandang lugar para sa paghuli ng mga isda na may mga wattle, tuktok at para lamang sa pananahimik sa anumang bagay, at ang paghuli ng isang tubig o ibon sa kagubatan na may isang patibong ay natural na iminungkahi ang sarili sa mga kamay ng sinumang ganid, bilang ang pinakamadaling hanapbuhay... Ang matapang na Kur ay hindi natakot sa kanyang kalungkutan; nagustuhan niya ang bagong lugar kaya napagpasyahan niyang manatili dito magpakailanman, nang hindi nag-imbita ng sinuman maliban sa kanyang mga kasama. At kaya inokupa niya ang isang mataas na bilog na burol sa liko ng Dvina Strait, na mula noon, kasama ng burol, ay natanggap ang kanyang pangalan. Nanirahan si Kur sa kanyang ina at iba pa hanggang sa lumaki ang sariling pamilya; pagkatapos ay nanatili ang mga bata sa kanilang ama, at ang kanilang lola at ang mga kasama niya kanina ay lumipat sa kanluran sa matataas na burol sa kabila ng Bystrokurka River, na kung paano ipinaliwanag ng alamat ng mga tao ang pinagmulan ng rehiyon ng Matigorsk... Salamat sa espesyal na amenities ng buhay, at higit pa rito, ang tribo ng Chud dito ay hindi kailanman napailalim sa pagpuksa, tulad ng nangyari sa mga kalapit na rehiyon, hindi ito pinilit na umalis dito ng sinuman, hindi nakipagdigma, napanatili ang isang laging nakaupo sa trabaho - ang hinaharap na distrito ng Kholmogory ay mabilis na napuno ng isang populasyon na lumago sa isang buong independiyenteng makapangyarihang semi-wild na tao - Chud Zavolotskaya.

Dapat pansinin na ang karagdagang A. Grandilevsky ay naglalarawan sa "semi-wild" na mga tao sa paraang ito ay nagiging ganap na hindi naaangkop. Sumulat siya: “Ginawa niya ang kanyang sarili sa gitna ng kanyang mga kapuwa tribo sa pamamagitan ng kanyang hiwalay na paraan ng pamumuhay, at sa pamamagitan ng isang kapansin-pansing pag-unlad ng mental na pag-unlad, at sa pamamagitan ng kanyang prominenteng awtoridad sa larangan ng relihiyosong pagsamba, na nang walang anumang pakikibaka ay nakakuha siya ng isang mahalagang lugar. at, ang pagkalat ng kanyang mga hangganan sa buong baybayin ng Dvina mula sa ibabang bahagi hanggang sa Ilog Vagoi, ay napakalakas na puwersa na kahit ang ligaw na Ugra, na hindi mabilang noong panahong iyon, ay hindi nangahas na sukatin ang sarili laban dito.”

Ang pagnanais, kaya katangian ng mga may-akda ng simula ng ating siglo, na ipakita ang Zavolotskaya Chud bilang isang semi-wild na tribo ng Finnish, pagkatapos ay na-assimilated ng Dnieper at Novgorod Slavs na nasa mas mataas na antas ng kultura, ay madalas na humahantong sa maliwanag na mga kontradiksyon. . Kaya't isinulat ni Grandilevsky na ayon sa alamat, ang mga inapo ng Kura (Kuru) ay isang makapangyarihang tao ("kumakatawan sa isang kahanga-hangang puwersa") at sa parehong oras, nagsasalita tungkol sa mga arrow ng bato, kutsilyo at palakol na matatagpuan sa lugar ng Arkhangelsk at Kholmogory, napagpasyahan niya na ang isang himala ay "walang iba kundi mga kasangkapang bato."

Para sa atin ngayon, ang mga kagamitang bato na ito ay nagpapahiwatig na ang tao ("sa unang yugto ng pag-unlad ng Zavolotskaya Chud" ayon kay A. Grandilevsky) ay naninirahan sa mga rehiyong ito noong Panahon ng Bato, at isang edukadong pari ng Ortodokso noong 1910 ay naniniwala na: "Ito ay halos walang magawa ito (sa mga taong hindi nangahas na sukatin ng kanilang mga kapitbahay ang kanilang lakas?) Si Zavolotskaya Chudi ay bumuo ng kamangha-manghang tuso kung saan ang lahat ng uri ng mga kuwento ay umiikot sa masa; hindi ba ito ang pangangailangan na nag-udyok sa maliit na tribo ("pagkalat ang mga hangganan nito sa buong Dvina mula sa ibabang bahagi at nagtatapos sa R. Vaga“) upang mabuhay, pinipilit ang kanilang lakas sa pakikibaka para sa pangangalaga sa sarili, hindi ba niya ginawa ang kanilang katawan sa isang makapangyarihang kalikasan na sa mga tao kahit ngayon namamangha sila sa mga kwento tungkol sa kabayanihan ng Zavolotskaya Chud, at ang mga kwentong ito, dapat ipagpalagay ng isang tao, ay may ilang katotohanan "

At higit pa: “... itinuturo ng mga alamat ang kabayanihan na paglaki at lakas ng sinaunang Chud at itinatangi sa kanya ang kakayahang makipag-usap sa isa't isa sa napakalaking distansya; mula Kurostrov hanggang Matigory, hanggang Ukht-Ostrov, mula doon hanggang Chukhchenema."

Dapat nating bigyang pugay si A. Grandilevsky, medyo nalilito siya sa katotohanan na ang paglalarawan ng kabayanihan na hitsura ni Chudi ay hindi tumutugma sa kanyang nakita sa mga magsasaka ng Kholmogory - "maitim na kayumanggi na mga mata, itim na buhok, kung minsan ay itim, madilim na kutis. at, bukod dito, kadalasang maikli ang tangkad.” . Ang isa ay maaaring sumang-ayon sa kanya na "ang Finnish na pinagmulan ng mga tribo ng Chud ay hindi nagsasalita pabor sa malakas na paglago," ngunit mahirap isipin na "ang Chud Zavolotskaya mismo ay maaaring bumagsak bilang isang hindi sinasadyang pagbubukod, sa mga espesyal na kondisyon, na, gayunpaman, ay hindi kasama sa isang positibong batas para sa mga susunod na henerasyon."

Sa katunayan, ang pagsulong ng Early Iron Age, noong nasa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo AD. Ang klima ng Hilaga ng Silangang Europa ay nagbago nang husto at ang malawak na dahon at halo-halong kagubatan ay pinalitan ng madilim na coniferous taiga at tundra, ang komposisyon ng populasyon ay medyo nagbago at ang mga bagong dating mula sa kabila ng mga Urals - Finno-Ugric na mga tribo - ay higit pa. masinsinang kasama sa proseso ng etnogenesis.

“Ang mga Finns, gaya ng dapat ipagpalagay, ay nagmula sa Asya: kahit noong panahon ni Cyrus ay nanirahan sila sa kahabaan ng silangang bahagi ng Ural Mountains hanggang sa Dagat Caspian; pagkatapos ay ilang oras bago si Kristo. tumawid sila sa mga Urals, sa Europa, sa mga pampang ng Volga at Kama. Mula doon, unti-unti, lumipat sila sa hilaga at kanluran, at sa wakas, noong ika-4 na siglo pagkatapos ng R.H. tumigil sa mga bansang iyon kung saan umiiral pa rin ang kanilang mga inapo, i.e. sa Grand Duchy ng Finland, sa mga lalawigan ng Estland, Livonia, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscow at ilang iba pang mga lugar" (V. Vereshchagin. Mga sanaysay sa lalawigan ng Arkhangelsk. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Ang paglalarawan na ito ay kasabay ng modernong paglalarawan ng pag-areglo ng mga tribong Sarmatian sa Silangang Europa.

Ngunit hindi masasabi na sa Hilaga ng Russia (at lalo na sa mga Pomor) ay bihirang makatagpo ng parehong uri ng mga bayani na "lotus-blue-eyed, reed-haired, light-haired", na niluwalhati ng "Mahabharata" o "golden- may buhok, asul na mata na mga Arimaspian ng mga sinaunang Griyego, na napakalapit sa mga paglalarawan ng makapangyarihang " maputing mata" na Chudi Zavolotskaya na mga salaysay at alamat ng mga Ruso. "Chud" (kahanga-hanga, kahanga-hanga, himala) - wala sa pangalang ito ang nagsasalita tungkol sa Finno-Ugric na kaakibat ng mga taong ito, ipinapahiwatig lamang nito na napukaw nila ang sorpresa sa kanilang mga kapitbahay, tila sa kanila ay "kahanga-hanga" o "kahanga-hanga." Sumulat pa si A. Grandilevsky: "Walang direktang mga indikasyon ng mental na kapangyarihan ng sinaunang-panahong himala sa popular na bulung-bulungan, kung saan mas matibay na mga petsa kaysa sa mga alamat ang sapat na makapagsasabi na ang Zavolotskaya Chud sa una ay nagpahayag ng sarili sa pamamagitan ng mga sakripisyo ng mga idolo ng tao, mabangis na kalupitan sa mga kaaway. , at ang kawalan ng kakayahang mag-imbento ng higit na pinakamahusay na mga adaptasyon para sa buhay tahanan at trabaho, ngunit sa kabilang banda, hindi makikita na siya ay nagkaroon ng simpatiya para sa isang palaboy na buhay, o hindi pinahintulutan ang bukas na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, o hindi may mga hilig na mabilis na unawain ang mga prinsipyo ng mga kultura, hindi ito nakikita sa kanyang mga agresibong mithiin, ngunit may ebidensya na nagpapahiwatig ng kanyang mga espesyal na hangarin para sa mas mahusay na pampublikong pagpapabuti, na kalaunan ay nagbigay sa kanya ng matinding katatagan at malawak na katanyagan.

Isinulat ni Richard James, noong ika-17 siglo, na sa Kholmogory “dati ay may isang Chud, at nagsasalita siya ng wikang iba sa wika ng mga Lapp at Samoyed, ngunit ngayon ay wala na siya roon.” Ang sangay ng Kurostrovsky ng Dvina malapit sa nayon ng Kur ay sikat; malapit sa Kholmogory mayroong Kuropolka River. Noong unang panahon, ang pamayanan mismo at ang pamayanan ng Kholmogory ay tinawag na Kuropol. Noong ika-19 na siglo siya ay itinuturing na isang himala.

Sa lalawigan ng Arkhangelsk ayon sa pagkalkula ng 1850. Walang mga himala, kahit na 25 gypsies, 1186 Germans at 570 Hudyo ay nabanggit.

Ayon sa mga listahan ng mga populated na lugar sa lalawigan ng Arkhangelsk noong 1861. (impormasyon mula sa mga listahan ng parokya) ang Chud ay nanirahan kasama ang mga Ruso sa mga distrito ng Arkhangelsk, Kholmogory at Pinega.

Sa distrito ng Arkhangelsk sa mga nayon - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Aramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto), Petrushevskaya (Peshkovo), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya) Aya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanovskaya, Chukhchinskaya, Patrakievskaya, Ivaylovskaya.

Sa distrito ng Kholmogory sa mga nayon - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Petroovskaya, Shagino), Petrovskaya ), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Pugins), Trekhnovskaya (Kuchin navolok), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorsk-Emetsky, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvosty, Korchovskaya, Gorocharbitovskaya (Gorocharonvo), ), Sukhareva, Zapolye, Oseredskaya, Andreyanovskaya,

Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovyevskaya), Terentyeva, Nizhny Konets (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kulminovskaya (Kyaazmeyskaya) mga ilog -Kurya, Kurostrovka, Emtsa, Dvina, Vaimuga, Lake Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Raskhodovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskaya, Demidovskoe), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya) at Tyumshenskaya 2 sa kahabaan ng nayon ng Boyshenskaya sa Boyskaya 2 distrito ng Kholmogory. Kahit na noon, binigyang pansin ang katotohanan na ang mga lugar na tinitirhan lamang ni Chudya ay may eksklusibong mga pangalang Ruso.

Sa distrito ng Pinega, ang Chud ay nanirahan kasama ang mga Ruso sa mga nayon ng Verkhnekonskaya at Valtegorskaya (Valteva) (kasama ang mga ilog ng Nemnyuga, Ezhuga at Pinega).

Sa distrito ng Shenkursky, ang mga nayon ng Chud ay hindi nakikilala, ngunit noong ika-14 na siglo ang buong teritoryo nito kasama ang Verkhovazhye ay itinuturing na Chud. Ang Chud sa Shenkursk ay naitala hanggang ika-16 na siglo.

Dapat pansinin na ang Chud ay tumayo kasama ng mga settler mula sa Novgorod. Sa mga lugar kung saan walang mga Novgorodian, ang mga Ruso ay ipinahiwatig sa halip na Chud. Sa Arkhangelsk, ang Russian Old Believers ay itinuturing na isang himala.

Sa bukana ng Pechora, sa Pustozersk at mga nayon ayon sa paglalarawan ni Lepekhin noong 1774. Mayroong 632 na naninirahan na nagmula sa Chud. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang buong populasyon ng Pustozersk ay Russian Old Believers. Katulad nito, ang pinagmulan ng Komi-Izhemtsy ay nauugnay sa himala. Ngayon sila ay itinuturing na Russian assimilated Komi-Zyryans.

Listahan ng mga populated na lugar sa lalawigan ng Vologda noong 1859. ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga Chud bilang isang pangkat etniko sa lalawigan, naiiba sa mga Ruso at Komi-Zyryan. Bagaman ang mga iskolar ng kabisera ay itinuturing itong Finnish, at sa mga listahan ng parokya ito ay bahagyang Belarusian.

Ayon sa mga listahan ng parokya, mayroong Chud sa mga distrito ng Nikolsky, Solvychegodsky at Ustsysolsky sa mga kalapit na lugar sa 62 na nayon (4234 katao).

Sa distrito ng Nikolsky (1630 katao): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavrazhylovo, Zazarov Manshino (sa kahabaan ng mga ilog Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachuga, Ishenga, Kokoshikha, Imzyuga, Yug).

Sa distrito ng Solvychegodsk (2938 katao): Astafieva Gora, Pozharishche, Zmanovsky repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Fox Mountain, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhins), Mishutino Verkh (Gusikha), Potanin Pochinok (Prislon), Pozdeev Pochinok (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konishchevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky Pogost, Knyazha, Stroikovo, Popova Exhibition (Pusod), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya (Byzovskaya, Vasilyevs), Vasilyevs ), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya (Zaruchevye), Grigorievskaya (Kalinrovskaya), (Komarovo), Ustye, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prilitsa, Zadorikha (along the Laez) , Varzaks, Tornovka, Osokorovo, Chakulka, Mezhnik, Podovina, Dorovitsa, Vychegda).

Sa distrito ng Ustsysolsky (749 katao): Mishinskaya (Podkiberye), Spirinskaya (Zanyulye), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Upper End), Matveevskaya (Spas Porubskaya ), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (sa kahabaan ng mga ilog Nevla, Nyula, Shora, Luza, Poruba, Buba).

Sa distrito ng Kargopol, ang populasyon ng Chud ay nabanggit noong 1316. kasama ang Lekshmozer (Chelmogora) 53 km. mula sa Kargopol. Noong 1349 Napansin ng Romanong Lazar ang pagkakaroon ng chudi at lopi sa Obonezhye malapit sa monasteryo ng Murmansk.

Sa lalawigan ng Olonets, ayon sa impormasyon mula 1873. Ang mga Chud ay itinuturing na 26,172 katao (ang Russified Chuds ay 7,699 katao). Ang mga Finns ay binilang nang hiwalay mula dito - 3775 katao, Lapps - 3882 katao, Karelians - 48568 katao. Ang Chud ay matatagpuan sa distrito ng Lodeynopolsky (7447 katao), distrito ng Olonetsky (1705 katao), distrito ng Vytegorsky (6701 katao), distrito ng Petrozavodsk (10319 katao).

Ngunit karamihan sa pangkat etniko sa lalawigan ng Olonets ay may ibang pangalan sa sarili. Ang pangalang Chud ay iniugnay sa kanya dahil sa Academician na si Sjögren (1832) na itinuro ang tirahan sa mga distrito ng Belozersky at Tikhvin ng lalawigan ng Novgorod ng mga tao na, sa ilalim ng impluwensya ng mga Novgorodian, tinawag ang kanilang sarili na "Zjudi (Juudi)". Tinukoy din ng mga Novgorodian ang mga grupo ng Kolbyags (Tikhvin) at Varangians (Ilmen). Bakit nagpasya ang mga siyentipiko ng St. Petersburg na ang mga "Hudyo" na tinawag ang kanilang sarili na "Ljudi (Lyudi)" ay Chud, at halimbawa hindi ang mga inapo ng Novgorod "Judaizers," ay hindi lubos na malinaw. Malamang na nagkaroon ng error. Ang sulat-kamay na L ay mukhang katulad ng sulat-kamay na kapital na Z; nang ang manuskrito ay nai-publish sa Aleman, ito ay binasa bilang Z, at pagkatapos ay kapag ang gawa ni Sjögren ay muling nai-publish sa Russian, ang pangalan ng mga tao ay binasa bilang Chud. At sa ilalim ng awtoridad ng akademiko, na hindi sumulat nito, sinimulan nilang tawagan ang mga taong Vepsian na isang himala. Pagkatapos ng 1920 ang mga taong ito ay nagsimulang tawagin sa sariling pangalan ng karamihan sa kanila na mga Vepsian, at pagkatapos ay naitala nila ang isang makabuluhang bahagi sa kanila bilang mga Karelians.

Ang Russified Chud ay nanirahan nang hiwalay mula sa natitirang mga Olonets Chud (Vepsians) sa silangan sa distrito ng Vytegorsky kasama ang hangganan kasama ang mga distrito ng Kirillovsky at Kargopol. Ang populasyon ng mga lugar na ito ay hindi, sa kanyang sarili o ng alinman sa mga etnograpo, ay nabibilang sa mga Russified Vepsian.

Ang Russified Chud ay nanirahan sa 118 na nayon ng distrito ng Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilyevskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsky Pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popadyina, Niz, Mechevskaya, Ereminars, Leontyeva, Ereminars , Okulova , Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kozulina, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga (Shalga) Ilog Ukhta);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapole), Duplevskaya (Zapole), Ermakovskaya (Zapole), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka)kaya (Nogoriselova), Griyego. , Tikhmangsky Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, New Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavrovskaya (Petunrovskaya), D (Tsanina), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Fertinskaya (Vaneva), Koshkarevskaya (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Verkhovye), Mikhalevskoye (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuylovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Verkhovye (End), Kuromskaya (Verkhovye (End), Kuromskaya (Verkhovye), Kurom Malkova), Ilyinskaya Sloboda (sa tabi ng Tikhmanga River);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyovskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovshchina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustyn (Vershinina), Isakovskaya Pustosh (Povinina), Isakovskaya Pustosh Aleksinskaya (Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (sa kahabaan ng Shalgas River);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (sa kahabaan ng Indomanka River);

Swan Heath (sa kahabaan ng Pustynny Stream);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (kasama ng Shey-stream);

Falkova (sa Ukhtozer);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Coal) (malapit sa Antsiferovskoye Lake);

Borisova Gora (Mountain), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (malapit sa Lake Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (malapit sa Puzhmozero).

Noong 1535 Ang populasyon ng Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky churchyards sa mga lupain ng Novgorod ay inuri bilang Chud.

Ang pag-areglo ng Chud sa mga lupain ng Novgorod noong 1535

Listahan ng mga populated na lugar sa St. Petersburg province noong 1864. maiugnay sa himala, batay sa opinyon ng mga siyentipiko ng St. Petersburg, - vod, na ang pangalan (vatiya-laizet) ay nagmula sa salitang "vaddya", ang kahulugan nito ay hindi alam. Ang mga taong ito ay mas malapit sa mga Estonian kaysa sa mga Karelians. Nakatira si Vod sa mga distrito ng Peterhof at Yamburg. Kasabay nito, sa mga listahan ng parokya, ang ilan sa mga pamayanan nito ay tinatawag na Izhora.

Bilang karagdagan, ang ilan sa mga pamayanan na nakahiga sa mga rehiyon ng Russia sa tabi ng Luga River ay tinatawag na Chud - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, ​​​​Sveisko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo) , Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutsk.

Ang mga opisyal na istatistika ay naghiwalay sa Chud mula sa Vod at Estonians. Ayon sa sensus noong 1897. sa distrito ng Yamburg (maliban sa Vodi at Estonians) mayroong 303 katao na nagsasalita ng wikang Chud. Wala doon si Veps

Settlement ng Chud noong 1850

Noong ika-19 na siglo, walang habas na tinawag ng mga siyentipiko si Chudya na mga mamamayan ng grupong Permian, ang Vods, ang Chukhon, ang Karelians, at ang Estonians. Bagaman sa oras na iyon ay walang kahulugan na pag-usapan ang tungkol sa mono-etnikong komposisyon ng populasyon ng Estonia. Nagkaroon ng pagsasanib ng ilang nasyonalidad (kabilang ang mga Krivichi Slav at ang Germans-Danes) sa isang Estonian na tao. Isinasaalang-alang ang napakalaking pagbaba ng populasyon ng mga rehiyon ng Novgorod sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at simula ng ika-18 siglo, pati na rin ang muling pagtira mula sa Finland, Estland at Livonia noong ika-17 siglo, maaaring ipagpalagay na ang mga settler ay na-asimilasyon. ang lokal na populasyon. Samakatuwid, maaaring ipagpalagay na ang pangalang Chudi ay ibinigay sa Finnoized na bahagi ng lokal na populasyon ng mga Novgorodian, at mula sa kanila ng mga siyentipiko ng St. Sa ibang mga lugar, ang pagkakaroon ng Finno-Ugric na komposisyon ng Chud ay hindi naitala. Walang mga himala ng Estonia sa teritoryo ng Novgorod at Pskov hanggang sa Lake Peipsi.

Binanggit ng Vyatka chronicler ang mga Chud at Ostyak sa Cheptse. Ayon sa alamat, sa mga lugar na ito mayroong mga pamayanan ng Chud, at dito matatagpuan ang mga tansong bagay, na pinagsama ng pangalang "Perm animal style". Ang mga eksperto ay palaging kinikilala ang impluwensya ng Iran sa sining ng "estilo ng hayop ng Perm".

Ang Sami, na kilalang-kilala ang Chud, ay hindi nalito sa kanila sa mga Karelians. Ayon sa mga alamat ng Karelians at Sami, chud - "mabangis na mamamatay-tao", ay nagmula sa mga bundok tuwing tag-araw at pumatay ng maraming tao. Sami "chute, miracle" - "tagahabol, magnanakaw, kaaway."

Ang mga alamat ng Sami ay nagpapahiwatig na noong sinaunang panahon ang halimaw na may puting mata ay dumating sa kanilang mga lupain. Nakasuot siya ng bakal na baluti sa kanyang damit at mga helmet na may sungay na bakal sa kanyang ulo. Ang kanilang mga mukha ay natatakpan ng mga lambat na bakal. Ang mga kaaway ay kakila-kilabot, pinatay nila ang lahat. Ang isang katulad na anyo ng Scandinavian Viking ay naganap lamang mula sa ika-13 siglo.

Ang mga taong Finno-Ugric ay palaging pinag-uusapan ang tungkol sa Chud na parang ibang tao sila. Ang Komi-Zyryans at Permyaks ay nakilala ang kanilang sarili mula sa "tunay na himala". Ang dahilan ay sa kapitbahayan, alam nila ang himala. Para sa Komi-Permyaks at Udmurts, ang Chud ay isang etnikong grupo na ganap na dayuhan sa kanila sa wika, na, tulad ng mga Novgorodians at Vyatchans, ay nakibahagi sa mga inter-tribal feuds at digmaan.

Ang mga paglalarawan ng Komi ay nagsasalita ng hindi pangkaraniwang malaking paglaki ng mga kinatawan ng Chud. Bilang karagdagan sa mga higanteng himala, ang Komi-Permyaks ay nakikilala ang isa pang tao na maliit ang tangkad - ang mga himala.

Kaugnay ng mga alamat tungkol sa mga himala ay ang mga alamat tungkol sa mga taong Sirtya (Sikhirtya, Sirchi), na nanirahan sa tundra bago dumating ang mga Nenet. Ayon sa alamat, ang Sirtya ay maliit sa tangkad, nagsasalita nang bahagyang nauutal, at nakasuot ng magagandang damit na may mga metal na palawit. Mayroon silang puting mata. Ang mga tahanan ng Sirtya ay matataas na burol, sumakay sila ng mga aso at nanginginain ang mga mammoth. Tulad ng Chud, ang Sirtya ay itinuturing na mga bihasang panday at mahuhusay na mandirigma. May mga pagtukoy sa mga sagupaan ng militar sa pagitan ng mga Nenet at Sirtya. May mga kilalang kaso ng pagpapakasal ni Nenets sa mga babaeng Sirtya. Nakilala ng mga Nenet ang Sirtya mula sa kanilang sarili, ang Khanty at ang Komi.

Ang akademikong si I. Lepekhin ay sumulat noong 1805: “Ang buong lupain ng Samoyed sa distrito ng Mezen ay puno ng tiwangwang na mga tirahan ng mga dating sinaunang tao. Matatagpuan ang mga ito sa maraming lugar: malapit sa mga lawa, sa tundra, sa kagubatan, malapit sa mga ilog, na ginawa sa mga bundok at burol tulad ng mga kuweba na may mga bukas na parang mga pintuan. Sa mga kuwebang ito ay nakahanap sila ng mga hurno at nakahanap ng mga pira-pirasong kagamitan sa bahay na bakal, tanso at luwad.”

Sa unang pagkakataon, ang mga alamat ng Nenets tungkol sa Sirtya, na nagsasalita ng isang wika maliban sa Nenets, ay naitala ni A. Shrenk noong 1837. sa Bolshezemelskaya tundra. Ang mga Nenet ay kumbinsido na ang huling Sirtya ay natagpuan sa Yamal 5 henerasyon bago ang ika-19 na siglo, at pagkatapos ay ganap na nawala.

Ang orihinal na kahulugan ng salitang chud ay ipinapalagay na "Mga Aleman", mula sa Gothic na "Tsiuda" - "mga tao". Kung paano ito tumutugma sa Finno-Ugric na etnikong grupo ay hindi malinaw. Ngunit ang Chud (Thiudos) ay binanggit sa iba pang mga tao na pinagsama sa kapangyarihan ng Gothic noong ika-4 na siglo at samakatuwid ay hindi Aleman. Sumulat si Jordanes: “Germanaric, ang pinakamarangal sa mga Amals, na sumakop sa maraming mahilig makipagdigma sa hilagang mga tribo at pinilit silang sumunod sa kaniyang mga batas. Inihambing siya ng maraming sinaunang manunulat sa dignidad kay Alexander the Great. Nasakop niya ang mga tribo: Goltescythians, Chiud, Inunx, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navego, Bubegen, Kold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).”

Ang mga Puranas ay nagpapahiwatig ng mga tao ng Kurus at Chedyas sa tabi ng Vatsa; sa Mahabharata ang pangalan ng mga taong Chedi ay ginamit.

Kaya, ang imahe ng isang tao ay lumalaki - makapangyarihan, mayaman, malaya, nakikilala sa pamamagitan ng isang magiting na pangangatawan, nagtataglay ng sagradong kaalaman at kamangha-manghang mga kakayahan. Ang bahagi nito ay nagbunga ng bansang Rusia Alba (White Rus'), at ang bahagi nito ay napunta sa mga bagong lupain, at hindi lamang sa hilaga. Sa Pomorie (sa Kemi) pinaniniwalaan na ang Chud ay may pulang balat at umalis dito upang manirahan sa Novaya Zemlya. Angkop na alalahanin na ang mga naninirahan sa sinaunang Ehipto (na ang sariling pangalan ay ang Bansa ng Kemi) ay itinuturing ang kanilang sarili na mga imigrante na may pulang balat mula sa bansa ng Upper Kemi.

Ang tribong Chud ay isa sa mga pinaka mahiwagang phenomena sa ating bansa. Ang kasaysayan nito ay matagal nang tinutubuan ng mga sikreto, epiko at maging ang mga alingawngaw, parehong makatotohanan at ganap na hindi kapani-paniwala. Hindi gaanong nalalaman tungkol sa tribong ito upang hatulan mula sa impormasyong ito buong kasaysayan ang mga kinatawan nito, ngunit sapat na upang ipanganak ang pinaka hindi kapani-paniwalang mga alamat. Sinubukan at sinusubukan ng mga siyentipiko at mananaliksik na makahukay ng ebidensya ng panahong iyon, upang matukoy iyon kamangha-manghang mundo, puno ng mga misteryo, na ibinigay sa atin ng tribong Chud.

Ang tribong Chud ay minsan inihahambing sa tribong Mayan ng mga American Indian. Parehong iyon at ang iba pa ay bigla at hindi inaasahang nawala nang walang bakas, na nag-iwan lamang ng mga alaala. Sa opisyal na kasaysayan, ang terminong "Chud" ay itinuturing na sinaunang pangalan ng Ruso para sa ilang mga tribong Finno-Ugric. Ang mismong pangalan ng tribo Chud"ay hindi rin lubos na malinaw. Ito ay popular na pinaniniwalaan na ang mga kinatawan ng mga tribong ito ay pinangalanan sa ganitong paraan dahil sa kanilang hindi maintindihan na wika, na kanilang sinasalita at kung saan ang ibang mga tribo ay hindi naiintindihan. May isang palagay na ang tribo ay orihinal na Germanic o Gothic, kung kaya't tinawag silang Chud. Noong mga panahong iyon, ang "Chud" at "Alien" ay hindi lamang sa parehong ugat, ngunit mayroon ding parehong halaga. Gayunpaman, sa ilang wikang Finno-Ugric, ang pangalang Chud ay ginamit upang pangalanan ang isa sa mga mitolohiyang karakter, na hindi rin mababawasan.

Ang tribong ito, na biglang nawala, ay binanggit sa Tale of Bygone Years, kung saan direktang isinalaysay ng chronicler: " ...Ang mga Varangian mula sa ibang bansa ay nagpataw ng tribute kina Chud, Ilmen Slovenes, Merya at Krivichi..."Gayunpaman, hindi lahat ay napakasimple dito. Halimbawa, ang mananalaysay na si S.M. Solovyov ay gumawa ng palagay na sa Tale of Bygone Years ang mga naninirahan sa lambak ng Vodskaya ng Novgorod Land pyatina ay tinawag na Chud. Ang isa pang pagbanggit ay nagsimula noong 882 at ay tumutukoy sa kampanya ni Oleg: " ... nagpunta sa isang kampanya at nagdala sa kanya ng maraming mandirigma: Varangians, Ilmen Slavs, Krivichi, lahat, Chud at dumating sa Smolensk at kinuha ang lungsod...".

Si Yaroslav the Wise ay nagsagawa ng isang matagumpay na kampanya laban kay Chud noong 1030: "at natalo niya sila at itinatag ang lungsod ng Yuryev." Kasunod nito, lumabas na maraming mga tribo ang tinawag na Chud, tulad ng: Estonians, Seto (Chud of Pskov), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud of Zavolochskaya). Sa Novgorod mayroong Chudintseva Street, kung saan ang mga marangal na kinatawan ng tribong ito ay dating nanirahan, at sa Kyiv mayroong Chudin Dvor. Pinaniniwalaan din na ang mga pangalan ay nabuo sa ngalan ng mga tribong ito: ang lungsod ng Chudovo, Lawa ng Peipsi, Ilog Chud. SA rehiyon ng Vologda May mga nayon na may mga pangalan: Front Chudi, Middle Chudi at Rear Chudi. Sa kasalukuyan, ang mga inapo ni Chudi ay nakatira sa distrito ng Penezhsky ng rehiyon ng Arkhangelsk. Noong 2002, si Chud ay kasama sa rehistro ng mga independiyenteng nasyonalidad.

Ang partikular na interes, bilang karagdagan sa makasaysayang, ay alamat, kung saan lumilitaw ang tribo bilang White-Eyed Chud. Kakaibang epithet" Puting mata", kung saan tinawag ang mga kinatawan ng Chud, ay isang misteryo din. Ang ilan ay naniniwala na ang white-eyed Chud ay dahil nakatira ito sa ilalim ng lupa, kung saan walang sikat ng araw, habang ang iba ay naniniwala na noong unang panahon, kulay-abo ang mata o asul. -ang mga taong may mata ay tinawag na puti ang mata. White-eyed Chud, bilang isang mitolohiyang karakter na matatagpuan sa alamat ng Komi at Sami, pati na rin ang Mansi, Siberian Tatars, Altaian at Nenets. Upang ipaliwanag sa maikling salita, ang puti- eyed Chud ay isang naglahong sibilisasyon. Kasunod ng mga paniniwalang ito, ang maalamat na white-eyed Chud ay nanirahan sa hilaga ng European na bahagi ng Russia at ang Urals. malalim sa ilalim ng lupa. Bilang karagdagan, si Chud, Choud, Shud ay isang halimaw, at ang ibig sabihin ay isang higante, kadalasan ay isang cannibalistic na higante na may puting mga mata. Ang mga tao ay madalas na tinatawag na Chud , na, sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus', ay hindi tinanggap ang bagong relihiyon at napunta sa ilalim ng lupa. Kaya, lumalabas na ang maputing mata na Chud ay isang demonyong tribo na hindi tumatanggap ng Kristiyanismo at samakatuwid ay itinuturing na marumi.

Ang isa sa mga alamat, na naitala sa nayon ng Afanasyevo, rehiyon ng Kirov, ay nagsabi: " At nang magsimulang lumitaw ang ibang mga tao kasama ang Kama, ang himalang ito ay hindi nais na makipag-usap sa kanila. Naghukay sila ng malaking butas, at pagkatapos ay pinutol ang mga haligi at inilibing ang kanilang mga sarili. Ang lugar na ito ay tinatawag na - Peipus Coast". Ang maybahay ng tansong bundok, ang kuwento kung saan sinabi sa amin ng manunulat na Ruso na si P.P. Bazhov, ay itinuturing ng marami na isa sa parehong Chudi na iyon.

Sa paghusga sa mga alamat, ang isang pagpupulong sa mga kinatawan ng puting-mata na himala, na kung minsan ay lumitaw nang wala saanman, ay lumabas sa mga kuweba, lumitaw sa hamog, ay maaaring magdala ng suwerte sa ilan at kasawian sa iba. Nakatira sila sa ilalim ng lupa, kung saan nakasakay sila ng mga aso at nagpapastol ng mga mammoth o earthen deer. Ang mga mythical na kinatawan ng white-eyed miracle ay itinuturing na mahusay at bihasang panday, metalurgist at mahusay na mandirigma, na maihahambing sa paniniwala ng mga tribong Scandinavian sa mga gnome, na maikli din ang tangkad, ay mahusay na mandirigma at bihasang panday. . Chud white-eyed (sila rin ay Sirtya, Sikhirtya) ay maaaring magnakaw ng isang bata, magdulot ng pinsala, at takutin ang isang tao. Alam nila kung paano biglang lumitaw at mawala nang biglaan.

Ang mga patotoo mula sa mga misyonero, mananaliksik at manlalakbay ay napanatili tungkol sa mga pamayanang lupa ng Chud. Sa unang pagkakataon, nagsalita si A. Shrenk tungkol sa mga ulila noong 1837, na natuklasan ang mga kuweba ng Chud na may mga labi ng isang partikular na kultura sa mas mababang bahagi ng Ilog Korotaikha. Sumulat ang misyonerong si Benjamin: " Ang Korotaikha River ay kapansin-pansin para sa kasaganaan ng mga palaisdaan at Chud earthen caves, kung saan, ayon sa mga alamat ng Samoyed, si Chud ay dating nanirahan noong sinaunang panahon. Ang mga kuwebang ito ay sampung milya mula sa bibig, sa kanang pampang, sa isang dalisdis, na mula sa sinaunang panahon ay tinawag na Sirte-sya sa Samoyed - "Chudskaya Mountain"". Sumulat si I. Lepekhin noong 1805: " Ang buong lupain ng Samoyed sa distrito ng Mezen ay puno ng mga tiwangwang na tirahan ng mga dating sinaunang tao. Matatagpuan ang mga ito sa maraming lugar: malapit sa mga lawa, sa tundra, sa kagubatan, malapit sa mga ilog, na ginawa sa mga bundok at burol tulad ng mga kuweba na may mga bukas na parang mga pintuan. Sa mga kuwebang ito ay nakakita sila ng mga hurno at nakakita ng mga piraso ng bakal, tanso at luwad na gamit sa bahay.". Ang parehong tanong na ito ay minsang nataranta ni V.N. Chernetsov, na sumulat tungkol sa Chud sa kanyang mga ulat noong 1935-1957, kung saan nakolekta niya ang maraming mga alamat. Bilang karagdagan, natuklasan niya ang mga monumento ng Sirtya sa Yamal. Kaya, ang pagkakaroon ng isang tribo na talagang umiral sa mga lugar na ito minsan, ito ay dokumentado. Ang mga Nenet, na ang mga ninuno ay nakasaksi sa pagkakaroon ng isang misteryosong tribo sa mga lugar na ito, ay nagsasabing ito ay napunta sa ilalim ng lupa (sa mga burol), ngunit hindi nawala. At hanggang ngayon ay maaari mong makilala ang mga taong maliit ang tangkad at may mapuputing mga mata, at ang pulong na ito ay kadalasang hindi maganda.

Matapos ang Chud ay pumasok sa ilalim ng lupa, pagkatapos ng ibang mga tribo ay dumating sa kanilang mga lupain, na ang mga inapo ay naninirahan dito hanggang sa araw na ito, sila ay nag-iwan ng maraming kayamanan. Ang mga kayamanang ito ay nabighani at, ayon sa alamat, tanging ang mga inapo ng himala mismo ang makakahanap sa kanila. Ang mga kayamanang ito ay binabantayan ng mga espiritu ng himala, na lumilitaw sa iba't ibang mga pagkukunwari, halimbawa, isang bayani sa isang kabayo, isang oso, isang liyebre at iba pa. Dahil sa katotohanan na marami ang gustong tumagos sa mga sikreto mga naninirahan sa ilalim ng lupa at angkinin ang hindi masasabing kayamanan, ang ilan ay gumagawa pa rin ng iba't ibang hakbang upang mahanap ang mga cache na ito na puno ng ginto at alahas. Mayroong isang malaking bilang ng mga alamat, kwento at kwento tungkol sa mga daredevil na nagpasyang maghanap ng mga kayamanan ng himala. Lahat, o karamihan sa kanila, ay nagtatapos, sayang, umiiyak para sa mga pangunahing tauhan. Ang ilan sa kanila ay namamatay, ang iba ay nananatiling baldado, ang iba ay nababaliw, at ang iba ay nawawala sa isang piitan o mga kuweba.

Nagsusulat din siya tungkol sa maalamat na himala Roerich sa kanyang aklat na "Heart of Asia". Doon ay inilarawan niya ang kanyang pakikipagkita sa isang Matandang Mananampalataya sa Altai. Dinala sila ng taong ito sa isang mabatong burol kung saan may mga bilog na bato ng mga sinaunang libing at, ipinakita ang mga ito sa pamilya Roerich, sinabi ang sumusunod na kuwento: " Dito nagpunta si Chud sa ilalim ng lupa. Nang dumating ang White Tsar sa Altai upang lumaban at habang ang puting birch ay namumulaklak sa aming rehiyon, ayaw ni Chud na manatili sa ilalim ng White Tsar. Nagpunta si Chud sa ilalim ng lupa at hinarangan ng mga bato ang mga daanan. Makikita mo mismo ang mga dating pasukan nila. Ngunit hindi tuluyang nawala si Chud. Kailan siya babalik masayang oras at ang mga tao ay magmumula sa Belovodye at magbibigay sa lahat ng mga tao dakilang agham, pagkatapos ay darating muli si Chud, kasama ang lahat ng nakuhang kayamanan". Isang taon na mas maaga (1913) ng mga kaganapang ito, si Nicholas Roerich, ay isang kahanga-hangang artista, nagpinta ng painting na “The Miracle Has Gone Under the Ground.” Magkagayunman, nananatiling bukas ang misteryo ng tribong Chud. Opisyal na kwento na kinakatawan ng mga arkeologo, etnograpo, at lokal na istoryador, ang mga ordinaryong tribo, halimbawa, ang mga Ugrian, Khanty, Mansi, na hindi naiiba sa anumang espesyal at umalis sa kanilang mga tirahan dahil ang ibang mga tribo ay dumating sa kanilang mga lupain, ay itinuturing na mga himala. Itinuturing ng iba na ang White-Eyed Chud ay isang mahusay na tao na may kaloob na pangkukulam at mahika, na naninirahan sa malalim na mga kuweba at mga lungsod sa ilalim ng lupa, na paminsan-minsan ay lumilitaw sa ibabaw upang balaan ang mga tao, balaan, parusahan o protektahan ang kanilang mga kayamanan , ang mga mangangaso nito ay hindi kailanman bababa.

""Ngunit sa isang lugar hanggang ngayon," sabi ni Vasily, "ang mga Lapp ay hindi naniniwala kay Kristo, ngunit sa "chud." May isang mataas na bundok kung saan sila nagtatapon ng mga usa bilang alay sa diyos. May isang bundok kung saan nakatira ang isang noid (mangkukulam), at ang mga usa ay dinadala doon sa kanya. Doon ay pinutol nila ang mga ito gamit ang mga kahoy na kutsilyo, at isinasabit ang balat sa mga poste. Niyanig siya ng hangin, gumagalaw ang kanyang mga paa. At kung may lumot o buhangin sa ibaba, kung gayon ang usa ay tila naglalakad.Si Vasily ay nakatagpo ng gayong usa nang higit sa isang beses sa mga bundok. Parang buhay lang! Nakakatakot panoorin. At ito ay maaaring maging mas kahila-hilakbot kapag sa taglamig isang apoy na kumikinang sa kalangitan at ang mga kalaliman ng lupa ay bumukas, at ang mga halimaw ay nagsimulang lumabas mula sa mga libingan."

Ang mga istoryador at folklorist ay matagal nang nagtatalo tungkol sa isang hindi pangkaraniwang at misteryosong mga tao, ang "White-Eyed Miracle," na ang mga kinatawan, ayon sa mga alamat at kuwento, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na kagandahan, artikulo, nagtataglay ng mga kakayahan sa yogic at nagtataglay ng malawak at malalim na kaalaman tungkol sa Kalikasan. Ang mga taong ito, na konektado sa pamamagitan ng mahiwagang ugnayan sa mga taong Ruso, ay misteryosong nawawala, at ang mga bakas nito ay nawala sa mga bundok ng Altai.

Nasa ibaba ang isang pagtatangka na tumagos sa mga lihim ng kamangha-manghang mga tao na ito. Ang sikat na Russian artist, siyentipiko at manunulat na si N.K. Si Roerich sa kanyang aklat na "The Heart of Asia" ay nag-uusap tungkol sa isang alamat na laganap sa Altai. Sinasabi ng alamat na sa mga koniperong kagubatan ng Altai ay minsan ay nanirahan ang isang tao na tinatawag na Chudyu. Matangkad, marangal, alam ang lihim na agham ng mundo. Ngunit pagkatapos Ang mga puno ng birch ay nagsimulang tumubo sa mga lugar na iyon, na nangangahulugang ", ayon sa isang sinaunang hula, ang mga madilim na tao at ang kanilang mga kagan ay malapit nang dumating dito, na magtatatag ng kanilang pagkakasunud-sunod. pumasok sa mga silungan, pinunit ang mga racks at tinakpan ng mga bato.

Ang ganap na hindi maintindihang etnograpikong insidente ng boluntaryong pagkawasak ng isang tao bago dumating ang isa pa ay medyo nilinaw ng isa pang bersyon ng alamat na ibinigay sa parehong libro. Halos ilibing ang sarili, ngunit pumasok siya sa mga lihim na piitan sa isang hindi kilalang bansa. "Ngunit si Chud ay hindi nawala magpakailanman, kapag ang masayang oras ay bumalik, at ang mga tao mula sa Belovodye ay dumating at nagbigay ng mahusay na agham sa lahat ng mga tao, pagkatapos ay darating si Chud kasama ang lahat ng mga nakatagong kayamanan."

"Sa alamat," ang isinulat ng pintor na si L.R. Tsesyulevich, isang mananaliksik ng akda ni N.K. Roerich, "may pahiwatig ng pag-iral hanggang ngayon sa isang lugar, marahil sa isang tagong lugar, ng isang taong may mataas na kultura at kaalaman. Sa bagay na ito, ang alamat ng Chudi ay sumasalamin sa alamat ng nakatagong bansa ng Belovodye at ang alamat ng underground na lungsod ng mga taong Agarti, na laganap sa India.

Ang mga katulad na alamat ay laganap sa mga Urals, na parang isang link sa pagitan ng hilagang-kanlurang bahagi ng ating bansa at Altai, kung saan umiral din ang mga alamat tungkol sa Chudi.

Mapapansin na ang mga alamat na nauugnay sa mga lugar ng Chud - mga tambak at kuta, mga kweba sa ilalim ng lupa at mga sipi - na lumitaw sa hilagang-kanluran ng Rus', pagkatapos ay lumipat pagkatapos ng mga naninirahan sa Russia, una sa mga Urals, at pagkatapos ay sa Altai. Ang strip na ito ay tumatawid sa mga Urals, pangunahin sa mga rehiyon ng Perm, Sverdlovsk, Chelyabinsk at Kurgan.

Sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba, ang alamat ng Chudi sa Urals ay nagsasabi na ang ilang mga tao ay nanirahan dito na pamilyar sa "lihim na kapangyarihan". Ngunit pagkatapos ay nagsimulang tumubo ang isang madilim na puno ng birch sa mga lugar na ito, pagkatapos ay naghukay si Chud ng mga kuweba, naayos ang bubong sa mga haligi, at nagbuhos ng lupa at mga bato sa itaas. Lahat siya ay nagtipon sa mga tirahan na ito kasama ang kanyang mga ari-arian at, pinutol ang mga haligi, inilibing ang kanyang sarili nang buhay sa ilalim ng lupa.

Ang ilang mga alamat ay nagsasabi pa nga tungkol sa mga tunay na pakikipag-ugnayan ng mga naunang nanirahan sa mga "mensahero" ni Chudi - ang "Miracle Maidens". Sinabi nila na bago pumunta sa ilalim ng lupa, iniwan ni Chud ang isang "babae" para sa pagmamasid upang bantayan niya ang mga kayamanan at alahas, ngunit ipinakita niya sa mga madilim na tao ang lahat, at pagkatapos ay itinago ng "mga matatandang tao" ang lahat ng ginto at mga metal.

Ang alamat na ito ay nakakagulat na sumasalamin sa alamat na ibinigay ni N.K. Roerich sa aklat na "Heart of Asia": "Isang babae ang lumabas sa piitan. Matangkad ang tangkad, balingkinitan ang katawan, lumakad siya sa gitna ng mga tao - tumulong sa paglikha, at pagkatapos ay bumalik sa piitan. Galing din siya sa banal na bansa."

Ang pakikipag-ugnayan ng "mga sugo" ni Chudi sa mga settler ay hindi limitado lamang sa mga contact sa katotohanan; naitala din ng alamat ang ganap na hindi pangkaraniwang mga contact at impluwensya sa pamamagitan ng mga panaginip. Kaya, ang mananaliksik ng Sverdlovsk na si A. Malakhov, sa isa sa kanyang mga artikulo na inilathala sa "Ural Pathfinder" para sa 1979, ay nagbanggit ng isang matingkad at isang magandang alamat tungkol sa pinuno ng babaeng Chud: "Minsan si Tatishchev, ang tagapagtatag ng Yekaterinburg, ay nagkaroon ng kakaibang panaginip. Lumapit sa kanya ang isang babae hindi pangkaraniwang hitsura at kahanga-hangang kagandahan. Siya ay nakasuot ng damit na lino, at gintong alahas ang kumikinang sa kanyang dibdib. "Makinig ka," sabi ng babae kay Tatishchev, "ikaw ang nag-utos na maghukay ng mga bunton sa iyong bagong lungsod. Huwag mo silang hawakan, ang aking matapang na mandirigma ay nakahiga. abo o kunin ang "Mamahaling baluti. Ako, si Prinsesa Anna ng Chud, ay sumusumpa sa iyo na aking sisirain pareho ang lungsod at ang lahat ng iyong itinayo kung iyong hinawakan ang mga libingan." At iniutos ni Tatishchev na huwag ibunyag ang mga libing. Tanging ang mga tuktok ng mga punso ang natuklasan...

Kasama ng data sa mga pakikipag-ugnayan ni Chudi sa mga settler, ang mga alamat ay naglalaman ng medyo malinaw at tumpak na mga katangian hitsura at ang espirituwal na anyo ng "mga sira-sira", upang ang mga tampok ng isang tunay na tao ay lumitaw sa harap natin.

Sa isa sa mga unang kuwento ni P.P. Ang Bazhov, "Dear Little Name", Chud - o "matanda" - ay matatangkad, magagandang tao na naninirahan sa mga bundok, sa hindi pangkaraniwang magagandang tirahan na itinayo sa loob ng mga bundok, na naninirahan halos hindi napapansin ng iba. Ang mga taong ito ay hindi alam ang pansariling interes at walang malasakit sa ginto. Kapag lumitaw ang mga tao sa malalayong lugar kung saan sila nakatira, umaalis sila sa mga daanan sa ilalim ng lupa, "sinasara ang bundok."

Iniulat ng mga explorer ng Ural ore na halos lahat ng mga deposito ng mineral kung saan itinayo ng mga Demidov ang kanilang mga pabrika ay ipinahiwatig ng mga marka ng overburden ng Chud, at ang pagtuklas ng mga mas huling deposito ay nauugnay din sa mga naturang marka, na nagmumungkahi ng isang tiyak na misyon sa kultura ng Chud sa Urals.

Ang ideyang ito ay sinusuportahan ng isa pang obserbasyon. Kapag ang mga tao ay pumupunta sa mga bagong lugar, karaniwan nilang nahahanap ang kanilang mga sarili sa isang uri ng kawalan ng timbang - ang kawalan ng isang nakatuong lugar ng pamumuhay. Hindi ito nangyari sa mga naninirahan sa Urals. May nagbigay ng mga bundok, ilog, lawa, tract, at bunton ng kamangha-manghang tumpak na mga pangalan. Ang mga ito ay naglalaman, kumbaga, isang espirituwal na vector, na nang maglaon ay napakatalino na nagkatotoo. At ito ay hindi walang dahilan na ang sinaunang Griyego na matematiko at pilosopo na si Pythagoras ay naniniwala na "sinumang nagnanais na bumuo ng mga pangalan ay hindi maaaring bumuo ng mga pangalan, ngunit kung sino ang nakikita ang isip at kakanyahan ng mga bagay." Bukod dito, ang mga lugar ng Chud mismo ay naging isang uri ng "magnets." "Sa Chud mounds ay nakatayo ang lungsod ng Yekaterinburg, Chelyabinsk, ang lungsod ng Kurgan ay bumangon sa tabi ng isang malaking mound. At kung paano eksakto, at parang hindi nagkataon, ang mga lungsod at nayon ay nakatayo kung saan kailangan nila: sa mga node ng komunikasyon, malapit sa mga deposito ng mineral, napapaligiran ng magagandang kalikasan. Ngunit ang Orenburg ay medyo malas noong una. Ito ay inilagay sa mga lugar na ipinahiwatig ng mga Aleman, kailangan nilang muling ayusin nang maraming beses.

Ilang siglo na ang nakalipas si Chud ay nanirahan sa Urals at kung saan siya nagpunta sa kanyang mga underground na lungsod ay hindi alam. Posibleng dito sila nanirahan noong panahon ng mga sinaunang Griyego. Sobrang sikat alamat ng sinaunang greek ay nagsasabi tungkol sa mga Hyperborean na nanirahan sa isang lugar sa kabila ng mga bundok ng Riphean (Ural). Nabuhay ang mga taong ito masayang buhay: hindi niya alam ang alitan at sakit, ang kamatayan ay dumating sa mga tao dahil lamang sa kabusugan sa buhay. Ito ang sinabi ng sinaunang manunulat na Griyego na si Lucian, na nag-aalinlangan sa lahat ng hindi pangkaraniwan, tungkol sa pakikipagpulong niya sa isa sa mga Hyperborean: "Itinuring kong ganap na imposibleng paniwalaan sila, at, gayunpaman, sa sandaling nakita ko ang isang lumilipad na dayuhan, isang barbarian - tinawag niya ang kanyang sarili na isang Hyperborean - naniwala ako at natalo, bagaman matagal siyang lumaban. At ano nga ba ang magagawa ko kapag sa harap ng aking mga mata sa araw ay isang lalaki ang sumugod sa hangin, lumakad sa tubig at dahan-dahang lumakad sa apoy?"

Saan nagpunta si Chud? Hindi ba sa mga underground na lungsod kung saan ang N.K. Ikinonekta ni Roerich ang buhay ng matalino at magagandang naninirahan sa Agartha, at tungkol sa kung kanino sinabi ng mga manggagawa sa Ural sa manunulat ng Chelyabinsk na si S.K. Vlasova: "Narinig ko kamakailan sa isang lumang pabrika ng Ural na ang lahat ng mga kuweba na umiiral sa mga Urals ay nakikipag-usap sa isa't isa. Parang may mga butas na nakatago sa pagitan nila, minsan malapad, parang mga Kungur pit, itong mga earthly sinkholes, minsan manipis, parang gintong sinulid. Sinasabi rin nila na minsan noong unang panahon ay hindi mahirap lumipat mula sa kweba patungo sa kweba - mayroong isang sementadong kalsada. Totoo, kung sino ang nagsagawa nito ay hindi alam - alinman sa mga tao, mahimalang hindi kilala, o masasamang espiritu... Sa ating panahon, ang mga tao, na tumatagos sa mga kuweba at sa mga daanan kung saan sila maaaring pumunta, ay nakahanap ng maraming bakas: kung saan ang bahay ay naitayo. , kung saan nakalagay ang batong amethyst, at kung saan nakatatak ang bakas ng paa ng tao..."

SA Rehiyon ng Perm Mayroong katulad na mga alamat tungkol sa mga bayani ng Chud na natutulog sa mga kuweba sa ilalim ng lupa sa ilalim ng Ural Mountains hanggang sa takdang oras. Gayundin, ang Para-bayani ay nagbabantay sa milagrong kayamanan. Ang lupain ng Ural ay nagtataglay ng marami pa ring hindi nalutas na mga lihim ng himala, ngunit, tulad ng inihula ni P.P. Bazhov, darating ang oras na ang mga lihim na ito ay mabubunyag, at, na binigyan ng mga kayamanan na nakatago sa ngayon, ang mga tao ay mabubuhay ng isang maliwanag, maligayang buhay: "Doon ay magiging ganoong panahon sa ating panig." "Kapag walang mga mangangalakal, walang hari, ni isang titulo na natitira. Kung gayon sa ating panig ang mga tao ay magiging malaki at malulusog. Ang isa sa gayong tao ay aakyat sa Bundok Azov at malakas na sasabihin " mahal na maliit na bagay," at pagkatapos ay isang himala ang lalabas sa lupa kasama ang lahat ng mga kayamanan ng tao."